TEORIA DA ESCOLA ENQUANTO APARELHO IDEOLGICO DE ESTADO (AIE) Ao analisar a reproduo das condies de produo que implica a reproduo

das foras produtivas e das relaes de produo existentes, Althusser levado a distinguir no Estado, os Aparelhos Repressivos de Estado (o Governo, a Administrao, o Exercito, a Polcia, os Tribunais, as Prises etc.) e os Aparelhos Ideolgicos de Estado (AIE) que ele enumera, provisoriamente, da seguinte forma: - O AIE religioso (o sistema das diferentes igrejas). - O AIE escolar (o sistema das diferentes escolas pblicas e particulares), - O AIE familiar, - O AIE jurdico, - O AIE poltico (o sistema poltico de que fazem parte os diferentes partidos), - O AIE sindical, - O AIE da informao (imprensa, rdio-televiso ete), - O AIE cultural (Letras, Belas Artes, desportos etc.)." A distino entre ambos assenta no fato de que o Aparelho Repressivo de Estado funciona massivamente pela violncia e secundariamente pela ideologia enquanto que, inversamente, os Aparelhos Ideolgicos de Estado funcionam massivamente pela ideologia e secundariamente pela represso. O conceito "Aparelho Ideolgico de Estado" deriva da tese segundo a qual "a ideologia tem uma existncia material". Isto significa dizer que a ideologia existe sempre radicada em prticas materiais reguladas por rituais materiais definidos por instituies materiais. Em suma, a ideologia se materializa em aparelhos: os aparelhos ideolgicos de Estado. A partir desses instrumentos conceituais, Althusser avana a tese segundo a qual "o Aparelho Ideolgico de Estado que foi colocado em posio dominante nas formaes capitalistas maduram, aps uma violenta luta de classes poltica e ideolgica contra o antigo Aparelho Ideolgico de Estado dominante, o Aparelho Ideolgico Escolar". Como AIE dominante, vale dizer que a escola constitui o instrumento mais acabado de reproduo das relaes de produo de tipo capitalista. Para isso ela toma a si todas as crianas de todas as classes sociais e lhes inculca durante anos a fio de audincia obrigatria "saberes prticos" envolvidos na ideologia dominante. Uma grande parte (operrios e camponeses) cumpre a, escolaridade bsica e introduzida no processo produtivo. Outros avanam no processo de escolarizao, mas acabam por interromp-lo passando a integrar os quadros mdios, os "pequeno-burgueses de toda a espcie. Uma pequena parte, enfim, atinge o vrtice da pirmide escolar. Estes vo ocupar os postos prprios dos "agentes da explorao" (no sistema produtivo), dos "agentes da represso" (nos Aparelhos Repressivos de Estado) e dos"profissionais da ideologia" (nos Aparelhos Ideolgicos de Estado). Em todos os casos, trata-se de reproduzir as relaes de explorao capitalista. Nas palavras de Althusser: " atravs da aprendizagem de alguns saberes prticos (savoir-faire) envolvidos na inculcao massiva da ideologia da classe dominante, que so em grande parte reproduzidas as relaes de

produo de uma formao social capitalista, isto , as relaes de explorados com exploradores e de exploradores com explorados". Nesse contexto, como se coloca o problema da marginalidade? O fenmeno da marginalizao se inscreve no prprio seio das relaes de produo capitalista que se funda na expropriao dos trabalhadores pelos capitalistas. Marginalizado , pois, a classe trabalhadora. O AIE escolar, em lugar de instrumento de equalizao social constitui um mecanismo construdo pela burguesia para garantir e perpetuar seus interesses. Se as teorias do primeiro grupo (por isso elas bem merecem ser chamadas de no-crticas) desconhecem essas determinaes objetivas e imaginam que a escola possa cumprir o papel de correo da marginalidade, isso se deve simplesmente ao fato de que aquelas teorias so ideolgicas, isto , dissimulam, para reproduzi-las, as condies de marginalidade em que vivem as camadas trabalhadoras. No entanto, diferentemente de Bourdieu-Passeron, Althusser no nega a luta de classes. Ao contrrio, chega mesmo a afirmar que "os AIE podem ser no s o alvo mas tambm o local da luta de classes e por vezes de formas renhidas da luta de classes". Entretanto, quando descreve o funcionamento do AIE escolar, a luta de classes fica praticamente diluda, tal o peso que adquire a a dominao burguesa. Eu diria, ento, que a luta de classes resulta nesse caso herica, mas inglria, j que sem nenhuma chance de xito. O pargrafo um tanto longo que me permito transcrever, fundamenta essa concluso: "Peo desculpa aos professores que, em condies terrveis, tentam voltar contra a ideologia, contra o sistema e contra as prticas em que este os encerra, as armas que podem encontrar na histria e no saber que 'ensinam'. Em certa medida so heris. Mas so raros, e quantos (a maioria) no tm sequer um vislumbre de dvida quanto ao 'trabalho' que o sistema (que os ultrapassa e esmaga) os obriga a fazer, pior, dedicam-se inteiramente e em toda a conscincia realizao desse trabalho (os famosos mtodos novos!). Tm to poucas dvidas, que contribuem at pelo seu devotamento a manter e a alimentar a representao ideolgica da Escola que a torna hoje to 'natural', indispensvel-til e at benfazeja aos nossos contemporneos, quanto a Igreja era 'natural', indispensvel e generosa para os nossos antepassados de h sculos." PARA UMA TEORIA CRTICA DA EDUCAO O leitor ter notado que, quando me referi s teorias no-crticas, aps expor brevemente o contedo de cada uma, procurei mostrar a forma de organizao e funcionamento da escola decorrente da proposta pedaggica veiculada pela teoria. J em relao s teorias crticoreprodutivistas isto no foi feito. Na verdade estas teorias no contm uma proposta pedaggica. Elas se empenham to-somente em explicar o mecanismo de funcionamento da escola tal como est constituda. Em outros termos, pelo seu carter reprodutivista, estas teorias consideram que a escola no poderia ser diferente do que . Empenham-se, pois, em mostrar a necessidade lgica, social e histrica da escola existente na sociedade capitalista, pondo em evidncia aquilo que ela desconhece e mascara: seus determinantes materiais. Em relao questo da marginalidade ficamos, pois, com o seguinte resultado: enquanto as teorias no-crticas pretendem ingenuamente resolver o problema da marginalidade atravs da escola sem jamais conseguir xito, as teorias crtico-reprodutivistas explicam a razo do Suposto fracasso. Segundo a concepo crtico-reprodutivista o aparente fracasso , na verdade, o xito da escola; aquilo que se julga ser uma disfuno , antes, a funo prpria da escola. Com efeito, sendo um instrumento de reproduo das relaes de produo a escola na sociedade capitalista necessariamente reproduz a dominao e explorao. Da, seu carter segregador e marginalizados Da, sua natureza seletiva. A impresso que nos fica que se passou de um poder ilusrio para a impotncia. Em ambos os casos, a Histria sacrificada. No primeiro caso,

sacrifica-se a Histria na idia em cuja harmonia se pretende anular as contradies do real. No segundo caso, a Histria sacrificada na reificao da estrutura social em que as contradies ficam aprisionadas. O problema permanece, pois, em aberto. E pode ser recolocado nos seguintes termos: possvel encarar a escola como uma realidade histrica, isto , suscetvel de ser transformada intencionalmente pela ao humana? Evitemos de escorregar para uma posio idealista e voluntarista. Retenhamos da concepo crtico-reprodutivista a importante lio que nos trouxe: a escola determinada socialmente; a sociedade em que vivemos, fundada no modo de produo capitalista, dividida em classes com interesses opostos; portanto, a escola sofre a determinao do conflito de interesses que caracteriza a sociedade. Considerando-se que a classe dominante no tem interesse na transformao histrica da escola (ela est empenhada na preservao de seu domnio, portanto apenas acionar mecanismos de adaptao que evitem a transformao) segue-se que uma teoria crtica (que no seja reprodutivista) s poder ser formulada do ponto de vista dos interesses dominados. O nosso problema pode, ento, ser enunciado da seguinte maneira: possvel articular a escola com os interesses dominados? Da perspectiva do tema deste artigo a questo recebe a seguinte formulao: possvel uma teoria da educao que capte criticamente a escola como um instrumento capaz de contribuir para a superao do problema da marginalidade? (Limito-me aqui a afirmar a possibilidade dessa teoria, j que escapa aos objetivos desse artigo, o desenvolvimento da mesma). Uma teoria do tipo acima enunciado se impe a tarefa de superar tanto o poder ilusrio (que caracteriza as teorias no-crticas) como a impotncia (decorrente das teorias crticoreprodutivistas) colocando nas mos dos educadores uma arma de luta capaz de permitir-lhes o exerccio de um poder real, ainda que limitado. No entanto, o caminho repleto de armadilhas, j que os mecanismos de adaptao acionados periodicamente a partir dos interesses dominantes podem ser confundidos com os anseios da classe dominada. Para evitar esse risco necessrio avanar no sentido de captar a natureza especfica da educao o que nos levar compreenso das complexas mediaes pelas quais se d sua insero contraditria na sociedade capitalista. nessa direo que comea a se desenvolver um promissor esforo de elaborao terica. Do ponto de vista prtico, trata-se de retomar vigorosamente a luta contra a seletividade, a discriminao e o rebaixamento do ensino das camadas populares. Lutar contra a marginalidade atravs da escola significa engajar-se no esforo para garantir aos trabalhadores um ensino da melhor qualidade possvel nas condies histricas atuais. O papel de uma teoria crtica da educao dar substncia concreta a essa bandeira de luta de modo a evitar que ela seja apropriada e articulada com os interesses dominantes. ESCOLA E DEMOCRACIA I A TEORIA DA CURVATURA DA VARA Abordagem Poltica do Funcionamento Interno da Escola de 1 grau. Parece-me primeira vista, que poderamos faz-lo de duas maneiras: abordarmos a questo da organizao da escola de 1 grau, e a ento colocaramos nfase nas atividades meio, focalizando o papel do diretor, suas relaes com os tcnicos intermedirios, orientadores, supervisores, assim por diante, chegando em seguida ao professor e aos alunos. Neste caso o enfoque estaria nas atividades-meios, ou seja, na organizao. A outra forma de abordar seria enfatizar as atividades-fins, e nesse sentido examinar mais propriamente como se desenvolve o ensino, que finalidades ele busca atingir, que procedimentos ele adota para atingir suas finalidades, em que medida existe coerncia entre finalidades e procedimentos.

Bem, melhor me preocupar com as atividades-fins e deixar margem a questo da organizao da escola de 1 grau. Enfatizarei justamente a problemtica do ensino que se desenvolve no interior da escola de 1 grau, pensando que funes polticas esse ensino desempenha. J que a abordagem poltica, vou logo me colocar no corao do poltico. Nesse sentido, farei uma exposio centrada em trs teses. Enunciarei para vocs as trs teses, que vou apenas comentar rapidamente; em seguida, extrairei delas algumas conseqncias para a educao brasileira e complementarei com um apndice. Para retirar o suspense sobre a forma da minha exposio, eu j antecipo quais so as teses e tambm qual o apndice. Vejam bem, todas elas so teses polticas; no entanto, a primeira, por ser mais geral, eu a considero uma tese filosfico-histrica. Poderamos enunci-la da seguinte maneira:"do carter revolucionrio da pedagogia da essncia e do carter reacionrio da pedagogia da existncia". Uma segunda tese, que se articula com essa, uma tese que eu chamaria pedaggicometodolgica, e a enuncio assim: "do carter cientfico do mtodo tradicional e do carter pseudo-cientfico dos mtodos novos". Vejam, ento, que eu estou me colocando diretamente no corao do poltico. Estou enunciando teses; isso significa posies, e posies polmicas. Dessas duas teses eu retiro uma terceira, que, portanto, opera como uma concluso das duas primeiras. As duas primeiras funcionam como premissas para extrair uma terceira tese conclusiva. Essa uma tese especificamente poltica, de poltica'-educacional. Eu a enuncio da seguinte maneira: "de como, quando mais se falou em democracia no interior da escola, menos democrtica foi a escola; e de como, quando menos se falou em democracia, mais a escola esteve articulada com a construo de uma ordem democrtica". Bem, essa terceira tese eu derivo das duas primeiras. Em seguida examinaremos as conseqncias disso na educao brasileira, e por ltimo farei referncia a um apndice. Nesse apndice farei uma pequena considerao sobre a "teoria da curvatura da vara". Eu no sei se a teoria da curvatura da vara conhecida. Ela foi enunciada por Lnin ao ser criticado por assumir posies extremistas e radicais. Lnin responde o seguinte: "quando a vara est torta, ela fica curva de um lado e se voc quiser endireit-la, no basta coloc-la na posio correta. preciso curv-la para o lado oposto". Com essa teoria da curvatura da vara, completarei este texto. A impossibilidade de desenvolver todas as teses acima colocadas, faz com que eu apenas as enuncie para, em seguida, tirar algumas conseqncias e, a partir delas provocar um debate, e mais do que isso, deix-las para serem exploradas mais profundamente em outros trabalhos. Entre parnteses, eu acrescentaria apenas que essas teses derivam de uma reflexo relativamente amadurecida, que venho desenvolvendo h algum tempo. Alguma coisa j tenho at exposto em alguns textos ou palestras. Quanto primeira tese, "do carter revolucionrio da pedagogia da essncia e do carter reacionrio da pedagogia da existncia", O que eu quero dizer com isso , basicamente, o seguinte: ns estamos hoje, no mbito da poltica educacional e no mbito do interior da escola, na verdade nos digladiando com duas posies antitticas e que, via de regra, convencionalmente so traduzidas em termos do novo e do velho, da pedagogia nova e da pedagogia tradicional. Essa pedagogia tradicional uma pedagogia que se funda numa concepo filosfica essencialista, ao passo que a pedagogia nova se funda numa concepo filosfica que privilegia a existncia sobre a essncia. O que isso significa do ponto de vista histrico-filosfico? O HOMEM LIVRE Se ns voltarmos antiguidade grega vamos verificar que, em verdade, a filosofia da essncia no implicava maiores problemas l, e a pedagogia que decorria dessa filosofia, por sua vez, no

implicava problemas polticos muito srios, na medida em que o homem, o ser humano, era identificado com o homem livre; o escravo no era ser humano, consequentemente a essncia humana s era realizada nos homens livres. Ento, o problema do escravismo, sobre o qual se assentava a produo da sociedade grega, ficava descartado e nem era um problema do ponto de vista filosfico-pedaggico. Durante a Idade Mdia essa concepo essencialista recebe uma inovao, que diz respeito justamente articulao da essncia humana com a criao divina; portanto, ao serem criados os homens segundo uma essncia predeterminada, tambm j seus destinos eram definidos previamente; consequentemente, a diferenciao da sociedade entre senhores e servos j estava marcada pela prpria concepo que se tinha da essncia humana. Ento, a essncia humana justificava as diferenas. Ora, coisa diversa vem a ocorrer na poca moderna, com a ruptura do modo de produo feudal e a gestao do modo de produo capitalista. Ns vamos ter, justamente a, que a burguesia, classe em ascenso, vai se manifestar como uma classe revolucionria, e, enquanto classe revolucionria, vai advogar a filosofia da essncia como um suporte para a defesa da igualdade dos homens como um todo e justamente a partir da que ela aciona as crticas nobreza e ao clero. Em outros termos: a dominao da nobreza e do clero era uma dominao no-natural, noessencial, mas, social e acidental, portanto, histrica. Vejam que toda postura revolucionria uma postura essencialmente histrica, uma postura que se coloca na direo do desenvolvimento da histria. Ora, naquele momento, a burguesia se colocava justamente na direo do desenvolvimento da histria e seus interesses coincidiam com os interesses do novo, com os interesses da transformao; e nesse sentido que a filosofia da essncia, que vai ter depois como conseqncia a pedagogia da essncia, vai fazer uma defesa intransigente da igualdade essencial dos homens. Sobre essa base da igualdade dos homens, de todos os homens, que se funda ento a liberdade, e sobre, justamente, a liberdade, que se vai postular a reforma da sociedade. Lembrem-se, de passagem, de Rousseau. O que defendia Rousseau? Que tudo bom enquanto sai do autor das coisas. Tudo degenera quando passa s mos dos homens. Em outros termos, a natureza justa, boa. E no mbito natural a igualdade est preservada. As desigualdades (vejam o "Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens") so geradas pela sociedade. Ora, esse raciocnio no significa outra coisa seno colocar diante da nobreza e do clero a idia de que as diferenas, os privilgios de que eles usufruam, no eram naturais e muito menos divinos, mas eram sociais. E enquanto diferenas sociais, configuravam injustia; enquanto injustia, no poderiam continuar existindo. Logo, aquela sociedade fundada em senhores e servos no poderia persistir. Ela teria que ser substituda por uma sociedade igualitria. nesse sentido, ento, que a burguesia vai reformar a sociedade, substituindo uma sociedade com base num suposto direito natural por uma sociedade contratual. Vejam ento como que se tece todo o raciocnio. Os homens so essencialmente livres; essa liberdade se funda na igualdade natural, ou melhor, essencial dos homens, e se eles so livres, ento podem dispor de sua liberdade, e na relao com os outros homens, mediante contrato, fazer ou no concesses. sobre essa base da sociedade contratual que as relaes de produo vo se alterar: do trabalhador servo, vinculado terra, para o trabalhador no mais vinculado terra, mas livre para vender a sua fora de trabalho, e ele a vende mediante contrato. Ento, quem possui a propriedade livre para aceitar ou no a oferta de mo-de-obra, e vice-versa, quem possui a fora de trabalho livre de vend-la ou no, de vend-la a este ou aquele, de vender, ento, a quem quiser. Esse o fundamento jurdico da sociedade burguesa. Fundamento, como veremos, formalista, de uma igualdade formal. No entanto, sobre essa base de igualdade que vai se estruturar a pedagogia da essncia e, assim que a burguesia se torna a classe dominante, ela vai, em meados do sculo passado, estruturar os sistemas nacionais de ensino e vai advogar a escolarizao para todos. Escolarizar todos os homens era condio de converter os servos em cidados, era

condio de que esses cidados participassem do processo poltico, e, participando do processo poltico, eles consolidariam a ordem democrtica, democracia burguesa, bvio, mas o papel poltico da escola estava a muito claro. A escola era proposta como condio para a consolidao da ordem democrtica. A MUDANA DE INTERESSES Ocorre que a histria vai evoluindo, e a participao poltica das massas entra em contradio com os interesses da prpria burguesia. Na medida em que a burguesia, de classe em ascenso, portanto, de classe revolucionria, se transforma em classe consolidada no poder, a os interesse dela no caminham mais em direo transformao da sociedade; ao contrrio, os interesses dela coincidem com a perpetuao da sociedade. nesse sentido que ela j no est mais na linha do desenvolvimento histrico, mas est contra a histria. A histria contra os interesses da burguesia. Ento, para a burguesia se defender desse interesses, ela no tem outra sada seno negar a histria, passando a reagir contra o movimento da histria. nesse momento que a escola tradicional, a pedagogia da essncia, j no vai servir e a burguesia vai propor a pedagogia da existncia. Ora, vejam vocs: o que a pedagogia da existncia, seno diferentemente da pedagogia da essncia que uma pedagogia que se fundava no igualitarismo uma pedagogia da legitimao das desigualdades? Com base neste tipo de pedagogia, considera-se que os homem no so essencialmente iguais; os homens so essncia mente diferentes, e ns temos que respeitar as diferenas entre os homens. Ento, h aqueles que tm mais capacidade e aqueles que tm menos capacidade; h aqueles que aprendem mais devagar; h aqueles que se interessam por isso e os que se interessam por aquilo. Eis, em sntese, o que eu quis dizer com a minha primeira tese, tese filosfico-histrica, "do carter revolucionrio da pedagogia da essncia, e do carter reacionrio da pedagogia da existncia" Com efeito, a pedagogia da existncia vai ter esse carter reacionrio, isto , vai contrapor-se ao movimento de libertao da humanidade em seu conjunto, vai legitimar as desigualdades, legitimar a dominao, legitimar a sujeio, legitimar os privilgios. Nesse contexto, a pedagogia da essncia no deixa de ter um papel revolucionrio, pois, ao defender a igualdade essencial entre os homens, continua sendo uma bandeira que caminha na direo da eliminao daqueles privilgios que impedem a realizao de parcela considervel dos homens. Entretanto, neste momento, no a burguesia que assume o papel revolucionrio, como assumira no incio dos tempos modernos. Nesse momento, a classe revolucionria outra: no mais a burguesia, exatamente aquela classe que a burguesia explora. SAVIANI, Demerval. Escola e Democracia. 4 edio. Editora autores associados. Cortez editora.2000.