Moral e Dogma do Rito Escocs Antigo e Aceito da Maonaria (Graus Simblicos) de Albert Pike 2 Dados do Livro Albert Pike

Traduo de Ladislau Fuchs Moral e Dogma do Rito Escocs Antigo e Aceito da Maonaria Graus Simblicos Exemplar n ________________ Para uso exclusivo do Ir.. ____________________ Permitida apenas uma nica reproduo, em papel ou arquivo, para segurana. Livraria Manica Paulo Fuchs - Todos os Direitos Reservados. Livraria Manica Paulo Fuchs So Paulo, SP 11 5510-0370 internet: www.livrariamaconica.com.br maio de 2002. 3 Indice Capa Dados do Livro Indice Apresentao Albert Pike Prefcio do Autor Moral e Dogma O Aprendiz A Rgua de Vinte e Quatro Polegadas e o Mao O Companheiro O Mestre 4 Apresentao com orgulho que lanamos este livro, incompreensivelmente ainda indito no Brasil at 2002. Albert Pike recompilou e estabeleceu as bases filosficas, sociolgicas, histricas, polticas, simblicas e religiosas de todo o Rito Escocs Antigo e Aceito em seu livro de 1871, Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry.

To importante a influncia de Albert Pike na Maonaria, que sua leitura , simplesmente, obrigatria. Nosso modesto trabalho apenas o de traduo e publicao do que nosso Ir.. Albert Pike estabeleceu. A ele atribumos as grandes idias e conceitos construtivos. E a ns mesmos os erros que porventura estiverem contidos nesta carinhosa e dedicada traduo. Este lanamento a traduo da primeira parte, que se refere aos Graus Simblicos (Aprendiz, Companheiro e Mestre) desse livro. Muitos de ns reclamam que temos vivido, ultimamente, sobre as glrias do passado. Sem dvida, ao revermos a histria do Brasil, verificaremos que, desde o incio da Maonaria no Brasil, passando por todo o perodo pr- e ps-Independncia, continuando pelo da Abolio e at a Repblica e sua implementao, a Maonaria era formada pela mais alta elite intelectual e poltica brasileira. Todos os Ministros de Deodoro foram Maons. No por serem Maons, mas porque as cabeas mais competentes do pas pertenciam aos quadros da Maonaria. A Maonaria realmente dirigia a Nao. desolador comparar aquela Maonaria pujante com a da segunda metade do sculo XX em diante. E hoje, incio do sculo XXI, estamos beira da mediocridade intelectual e poltica, vendo os fatos se sucedendo, sem termos a mnima capacidade organizacional nem a competncia para agir. A atividade Manica deve ser muito variada. Lembrando que se trata de uma instituio inicitica e aceitando o motto de que um sistema de moral velado por alegorias e ilustrado por smbolos, absolutamente necessrio que se desenvolvam diversas atividades simultneas. H que manter vivas as tradies, estudar profundamente seu simbolismo, exercitar a ritualstica que mantm acesa a chama do simbolismo em nossos espritos. Em nossa lida externa, dar o exemplo, praticar beneficncia. E isto temos feito com algum sucesso. Se bem que, por incapacidade de assumir nosso verdadeiro papel perante a coletividade, perante o Povo e perante os Povos, temos estado cada vez mais hermticos exercitando coisas em nossos Templos, e ainda tendo condies de nos dedicar a algumas raras e louvveis obras de benemerncia. Mas s. H que nos concentrarmos exatamente nessas imensas responsabilidades e tarefas, e no nos pequenos detalhes de nossa Ritualstica em Loja ou nos limitar, externamente, a obras de beneficncia. Sem trabalharmos efetivamente em tudo o que Pike nos lega, o que fazemos em Loja no passa de um teatrinho ridculo. Pike diz: Sabedoria, Fora e Beleza so foras que esto ao alcance de todas as pessoas; e uma associao de pessoas plenas dessas foras s pode exercer um imenso poder no mundo. Se a Maonaria no o faz porque parou de possu-las. Lendo esta obra, e precisamos faz-lo muito atenta e carinhosamente, passamos a compreender todo o embasamento deste Rito to difundido. 5 Mais importante do que compreender o embasamento, comearemos a entender a direo que ele d a todos os Maons, e a imensa responsabilidade que coloca sobre nossos ombros isto , sobre nosso intelecto, nossa vontade, nosso trabalho, nossos sentimentos e nossa f. Ressalta a imensa responsabilidade que temos, tanto como indivduos perante o prximo, perante a sociedade e perante a Nao, quanto como Organizao, perante os Povos, perante as Naes e perante a Histria. Ou seja, responsabiliza-nos pelo futuro da Humanidade. Para tanto, nos d os alicerces ticos, morais e de f necessrios para o desempenho dessa tarefa da qual no podemos nos esquivar. Pensemos nisso.

Aquele que compreender e assumir todas essas responsabilidades maiores tem condies de pertencer Instituio Manica e a fazer o que realmente se espera dele. quele que no o fizer, sugerimos pensar muito seriamente em pedir seu Quit Placet. Para continuar a disseminar os grandes preceitos Manicos, para o bem da Maonaria de lngua portuguesa, oportunamente estaremos lanando as partes seguintes, as dos Graus Filosficos. Os Editores 6 Albert Pike Albert Pike nasceu em Boston, Massachusetts, nos Estados Unidos da Amrica, em 29 de dezembro de 1809. Foi uma personalidade multifacetada que melhor lembrada por suas conquistas como professor brilhante, poeta, escritor, advogado, editor e expoente da Maonaria, do que como General Brigadeiro da Confederao, posto que alcanou incidentalmente. Recebeu sua educao inicial em Newburyport e em Framingham, e em 1825 ingressou no Harvard College, sustentando-se e ao mesmo tempo ensinando. Tinha chegado apenas ao ginsio quando suas finanas o compeliram a continuar seus estudos sozinho, ensinando enquanto estava em Fairhaven e Newburyport, onde era professor efetivo do curso de gramtica e depois teve uma escola particular. Anos mais tarde, alcanou tal distino na literatura, que recebeu o grau de Mestre Honorrio em Artes na Universidade de Harvard, da qual ele tinha sido excludo no colgio por falta de possibilidade de pagar seus estudos. Em 1831 partiu para o oeste, para Santa F, com um grupo comercial. No ano seguinte, com um grupo de caa, desceu o rio Pecos at a plancie de Staked, onde, com outros, quatro viajou principalmente a p at chegar a Fort Smith, no Arkansas. Suas aventuras e feitos esto contados em um livro de prosa e verso publicado em 1834. Enquanto ensinava, ao sul de Van Buren e no rio Little Piney, contribuiu com artigos para o jornal Little Rock Advocate e chamou a ateno de Robert Crittenden, com a ajuda de quem chegou a ser editor daquele jornal que dois anos mais tarde passou a ser sua propriedade. Foi admitido no tribunal em 1835 e estudou e praticou advocacia at a Guerra do Mxico, quando recrutou uma companhia de cavalaria e esteve presente na batalha de Buena Vista sob o comando do famoso Coronel Charles May. Em 1846 duelou com o General John Selden Roane, mais tarde governador do Arkansas, por algo que este disse em suas memrias daquela batalha sobre o regimento de Arkansas de Pike. Em 1849 foi admitido no tribunal da Suprema Corte dos Estados Unidos, ao mesmo tempo que Abraham Lincoln e Hannibal Hamlin. Em 1853 mudou-se para New Orleans, j preparado para praticar na corte de Louisiana por ter estudado os Pandects, dos quais traduziu o primeiro volume para o ingls. A jurisprudncia da corte de Louisiana estava baseada no Direito Romano e no no Direito Ingls. Tambm fez tradues de muitas autoridades Francesas. Escreveu, ainda mais, um livro indito de trs volumes sobre As Mximas da Legislao Romana e Francesa. Em 1857 parou de praticar no Arkansas. Atuou por muitos anos como advogado dos ndios Choctaw e, em 1859, auxiliado por outros trs advogados, obteve para os Choctaw uma indenizao de US$ 2,981,247. 7 Whig1 declarado e anti-separatista2, em 1861 foi advogado proeminente e grande proprietrio de terras em Little Rock, Arkansas; mas preferiu apostar no Sul a abandonar seus amigos e sua

N. do T.: Membro do partido fundado em 1834, em oposio ao partido democrtico, e favorvel revoluo contra a Inglaterra.
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propriedade. Foi indicado Comissrio para as tribos do Territrio Indgena. Como tal, conseguiu a aliana dos ndios Creek, Seminole, Choctaw, Chickasaw e parte dos Cherokee com a Confederao. Em 15 de agosto de 1861 recebeu o posto de General Brigadeiro no exrcito dos Estados Confederados e comandou uma brigada de ndios na batalha de Pea Ridge. Sua carreira na Guerra Civil foi infeliz, para dizer o mnimo, e finalmente resultou em sua priso pelo General Hindman e a observao do General Douglas Cooper de que Pike seria ou insano ou falso para com o Sul. Pike lutou com suas tropas indgenas em Elkhorn Tavern, e a conduta dbia dos ndios refletiu sobre ele, talvez injustamente. Posteriormente, alegou que eles tinham sido recrutados apenas para defenderem seus territrios. Em sua defesa, devemos observar que Pike teve pouca oportunidade de disciplinar ou de treinar suas tropas ndias. Quando as mortes dos Generais McCulloch e McIntosh fizeram de Pike o mais antigo oficial sobrevivente Confederado, ele no foi capaz de reagrupar nem de reorganizar suas tropas. Depois de muita acrimnia, Pike renunciou de seu posto Confederado em 12 de julho de 1862, renncia aceita em 5 de novembro de 1860. Viveu em semi-aposentadoria durante o final da guerra e, depois que ela terminou, foi visto com suspeita por ambos os lados do conflito. Foi indiciado por traio pelas autoridades dos Estados Unidos, mas teve seus direitos civis restaurados em seguida. Depois da guerra, foi morar em Memphis (Tennessee), e em 1867 editou o jornal Memphis Appeal. No ano seguinte mudou-se para Washington, D.C. e praticou advocacia nas cortes at 1880. Durante o restante de sua vida devotou sua ateno a escrever tratados legais e a interpretar a moral e os dogmas da Ordem Manica. Foi stimo Soberano Grande Comendador do Supremo Conselho aos 50 anos e serviu de 1859 at sua morte, em 1891. Durante esses 32 anos, escreveu e compilou muitos livros e familiarizou-se com muitos idiomas, entre eles o latim, grego e snscrito. reconhecido como um grande conhecedor da Maonaria, filsofo e historiador. Utilizou seus amplos talentos para pesquisar e reescrever os Rituais do Rito Escocs Antigo e Aceito. Sua reputao como jurista, orador, filsofo, soldado, sbio e poeta, se espalhou pelo mundo. Morreu na casa do Templo do Rito Escocs em Washington, D.C. em 2 de abril de 1891 e est enterrado no Cemitrio Oak Hill, na mesma cidade. 8 Em 1898 o Congresso dos Estados Unidos aprovou a construo de um monumento em sua honra, que foi terminado e inaugurado em outubro de 1901 na Praa do Judicirio, em Washington, D.C.. O monumento o descreve como um pioneiro, um cruzado da justia para os ndios americanos, brincalho, reformador, jornalista, filsofo, advogado proeminente... ...general da Guerra Civil, violinista, cantor, compositor; realmente, um homem da Renascena. 9 Prefcio do Autor Este trabalho foi preparado para a Jurisdio Sul dos Estados Unidos. Contm os ensinamentos do Rito Escocs Antigo e Aceito para aquela Jurisdio, e voltado especialmente para leitura e estudo pelos Irmos daquela Obedincia, em conexo com os rituais dos Graus. Tem-se a esperana e espera-se que cada um receba uma cpia e se familiarize com ela.

N. do T.: Contra a separao dos estados sulistas (Confederados) do restante do pas (Yankees).
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Ao preparar este trabalho, o Grande Comendador foi tanto Autor quanto Compilador, j que extraiu perto da metade de seu contedo dos trabalhos dos melhores escritores e dos pensadores mais filosficos ou eloqentes. Talvez tivesse sido melhor e mais aceitvel se tivesse extrado mais e escrito menos. Ainda assim, talvez metade dele seja sua prpria; e, ao incorporar aqui os pensamentos e palavras de outros, modificou e adicionou continuamente linguagem, muitas vezes entretecendo, nas mesmas sentenas, suas palavras com as deles. O trabalho no se destina ao mundo em geral; sentiu a liberdade de elaborar, a partir de todas as fontes disponveis, um Compndio de Moral e Dogma do Rito, para re-moldar sentenas, alterar e acrescentar palavras e frases, combin-las com suas prprias e us-las como se fossem suas prprias, lidando com elas ao seu prazer e assim fazlo disponvel para que seja o mais valioso possvel para os propsitos tencionados. Reclama para si, portanto, pouco do mrito da autoria, e no se preocupou em distinguir o que de sua criao do que tomou de outras fontes, esperando que todas as partes do livro, em contrapartida, sejam vistas como tendo sito tomadas emprestadas de algum escritor mais antigo e melhor. Os ensinamentos destas Leituras no so sacramentais, pois vo alm do campo da Moralidade para os domnios do Pensamento e da Verdade. O Rito Escocs Antigo e Aceito usa a palavra Dogma em seu sentido verdadeiro, de doutrina ou ensinamento; no dogmtico no sentido odioso do termo. Todos esto totalmente livres para rejeitar e discordar de qualquer coisa aqui que possa lhe parecer inverdade ou no-slida. Apenas se espera dele que pese o que est sendo ensinado e que faa um julgamento de mente aberta e sem preconceito. Obviamente, as antigas especulaes teosficas e filosficas no fazem parte das doutrinas do Rito, mas devido ao seu interesse e vantagem para o conhecimento do pensamento Intelectual Antigo sobre estes assuntos e, porque nada prova conclusivamente a diferena radical entre nossa natureza humana da animal, como a capacidade da mente humana de se dedicar a especulaes sobre si mesmo e a Divindade. Em relao a essas opinies, podemos dizer, nas palavras do douto canonista Ludovicus Gmez: 10 Opiniones secundum varietatem temporum senescant et intermoriantur, aliaeque diversae vel prioribus contrariae reniscantur et deinde pubescant. Os ttulos dos Graus mostrados aqui mudaram em algumas instncias. Os ttulos corretos so os seguintes: 1 Aprendiz 2 Companheiro 3 Mestre 4 Mestre Secreto 5 Mestre Perfeito 6 Secretrio ntimo 7 Preboste e Juiz 8 Intendente de Edifcio 9 Eleito dos Nove 10 Eleito dos Quinze 11 Eleito dos Doze 12 Mestre Arquiteto 13 Arco Real de Salomo 14 Eleito Perfeito

15 Cavaleiro do Oriente 16 Prncipe de Jerusalm 17 Cavaleiro do Oriente e do Ocidente 18 Cavaleiro Rosa Cruz 19 Pontfice 20 Mestre da Loja Simblica 21 Cavaleiro Noaquita ou Prussiano 22 Cavaleiro do Real Machado ou Prncipe do Lbano 23 Chefe do Tabernculo 24 Prncipe do Tabernculo 25 Cavaleiro da Serpente de Bronze 26 Cavaleiro da Merc 27 Cavaleiro Comandante do Templo 28 Cavaleiro do Sol ou Prncipe Adepto 29 Cavaleiro Escocs de Santo Andr 30 Cavaleiro Kadosh 31 Inspetor Inquisidor 32 Mestre do Real Segredo 11 O Aprendiz A Rgua de Vinte e Quatro Polegadas e o Mao A Fora, incontrolada ou mal controlada, no apenas desperdiada no vazio, tal como a plvora queimada a cu aberto e vapor no confinado pela cincia; mas, golpeando no escuro e seus golpes atingindo apenas o ar, ricocheteia e se auto-atinge. destruio e runa. o vulco, o terremoto, o ciclone, no crescimento ou progresso. Polifemo cego, batendo sem direo, precipitando-se entre as rochas pelo mpeto de seus prprios golpes. A Fora cega do povo uma Fora que deve ser economizada e tambm controlada, como a Fora cega do vapor, que levanta os poderosos braos de ferro e gira as grandes rodas, feita para furar e tornear o canho e para balanar o lao mais delicado. Precisa ser regulada pelo Intelecto. O Intelecto para as pessoas e para a Fora das pessoas o que a delicada agulha da bssola para o navio sua alma, sempre orientando a enorme massa de madeira e ferro, e sempre apontando para o norte. Para atacar as cidadelas construdas por todos os lados contra a raa humana por supersties, despotismos, preconceitos, a Fora deve ter um crebro e uma lei. Ento, ela ousa conquistar resultados permanentes, e a h progresso real. E acontecem conquistas sublimes. O Pensamento uma fora e a filosofia deve ser uma energia, encontrando seu alvo e seus efeitos no aprimoramento da humanidade. Os dois grandes motores so a Verdade e o Amor. Quando todas estas Foras se combinam, guiadas pelo Intelecto, reguladas pela RGUA do Direito e da Justia, e com movimento e esforo combinados e sistemticos, a grande revoluo para a qual as eras se prepararam comeara a marchar. O PODER da Prpria Divindade est em equilbrio com Sua SABEDORIA. Em conseqncia, o nico resultado a Harmonia. 12

Como a Fora mal controlada, as revolues so falhas. Por isso que, to freqentemente, insurreies vindas daquelas montanhas altas que tiranizam o horizonte moral, Justia, Sabedoria, Razo, Direito, construdos da neve mais pura do Ideal, aps uma longa queda de rocha para rocha, depois de terem refletido o cu em sua transparncia e terem sido engolidos por cem afluentes no caminho majestoso do triunfo, repentinamente se perdem em charcos, como um rio da Califrnia nas areias. A caminhada da raa humana adiante requer que as alturas ao seu redor fulgurem com nobres e duradouras lies de coragem. A ousadia da conquista deslumbra a histria e forma uma categoria das luzes que orientam as pessoas. So as estrelas e os coriscos do grande mar de eletricidade, a Fora inerente nas pessoas. Para se esforar, para enfrentar todos os riscos, para perecer, para perseverar, para ser verdadeiro para si mesmo, para lutar corpo-a-corpo com o destino, para vencer o pequeno terror que ele inspira, ora para enfrentar poderes injustos, ora para desafiar triunfo intoxicado estes so exemplos que as naes precisam e a luz que as eletriza. Existem Foras Imensas nas grandes cavernas do mal sob a sociedade, na degradao escondida, na sordidez, mesquinharia e penria, vcios e crimes que defumam e cozinham na escurido entre a ral, sob as pessoas das grandes cidades. A o desinteresse aparece, todos uivam, buscam, tateiam e se inquietam por si mesmos. Idias so ignoradas, nem se pensa em progresso. Essa ral tem duas mes, ambas madrastas Ignorncia e Misria. O querer seu nico guia somente para o apetite no qual encontram satisfao. Entretanto, at estes podem ser usados. A humilde areia na qual pisamos pode ser colocada no forno, derretida, purificada pelo fogo, e pode se tornar um cristal resplandecente. Eles tm a fora bruta do MAO, mas seus golpes servem para uma grande causa, quando atingem entre as linhas traadas pela RGUA empregada com sabedoria e discrio. Porm, a verdadeira Fora das pessoas, este poder Titnico dos gigantes, que constri fortificaes de tiranos e incorporada a seus exrcitos. Por isso, a possibilidade de tais tiranias, como as sobre as quais se tem dito que Roma cheira pior sob Vitellius do que sob Sulla. Sob Claudius e sob Domiciano h uma deformidade de baixeza correspondente feira da tirania. A sujeira dos escravos um resultado direto da baixeza atroz do dspota. Dessas conscincias aviltadas exalado um miasma que reflete seus mestres; as autoridades pblicas so impuras, coraes desfalecidos, conscincias encolhidas, almas dbeis. assim sob Caracalla, assim sob Commodus, assim sob Hierogabalus, enquanto do senado Romano, sob Csar, emana apenas o odor espesso peculiar do ninho da guia. a fora das pessoas que sustenta todos estes despotismos, o pior e o melhor. Tal fora age atravs dos exrcitos; e estes mais escravizam do que libertam. O despotismo, ali, aplica a RGUA. A Fora o MAO de ao da sela do cavaleiro ou do bispo em armadura. Pela fora, a obedincia passiva sustenta tronos e oligarquias, reis espanhis e senados venezianos. O Poder, em um exrcito controlado pela tirania, a enorme soma da fraqueza revelada; e assim, a Humanidade trava guerra contra a Humanidade, a despeito da Humanidade. E um povo submetese prontamente ao despotismo, e seus trabalhadores se submetem ao desprezo e seus soldados ao chicote; e assim acontece que batalhas perdidas por uma nao so, freqentemente, progresso alcanado. Menos glria significa mais liberdade. Quando o tambor silencia, s vezes a razo fala. Tiranos usam a fora do povo para acorrentar e subjugar isto , oprimem o povo. Ento, usam-no para arar como as pessoas fazem com bois subjugados. Assim, o esprito de liberdade e inovao minimizado por baionetas, e princpios so emudecidos por tiros de canho; enquanto os monges se misturam com as tropas e a Igreja militante e jubilosa, Catlica ou Puritana, canta Te Deums pelas vitrias sobre as rebelies. 13 O poder militar, no subordinado ao poder civil, novamente o MALHO ou MAO da FORA, independente da RGUA, uma tirania armada, nascida adulta, qual Palas-Atena que saltou do crebro de Zeus. Ele desova uma dinastia e comea com Csar para apodrecer em Vitellius e Commodus. Atualmente, tende a comear onde antes terminaram as dinastias.

O povo constantemente ope imensa resistncia, apenas para terminar em imensa fraqueza. A fora do povo exaurida no prolongamento indefinido de coisas j h muito mortas; ao governar o gnero humano mantendo velhas e mortas tiranias de F; restaurando dogmas dilapidados; dourando novamente santurios esmaecidos e deteriorados; caiando e maquiando supersties antigas e estreis; salvando a sociedade pela multiplicao de parasitas; perpetuando instituies velhas; forando a adorao de smbolos como se fossem meios reais de salvao; e atando o cadver do Passado boca-a-boca ao Presente. E assim acontece ser uma das fatalidades da Humanidade condenada a eternas escaramuas com fantasmas, com supersties, fanatismos, hipocrisias, malefcios, frmulas do erro e argumentos da tirania. Despotismos, vistos no passado, tornam-se respeitveis como a montanha spera de rocha vulcnica, enrugada e repugnante, parece azul e suave e bela vista atravs da neblina. A viso de uma nica masmorra da tirania vale mais para desfazer iluses e criar uma averso sagrada de despotismo, e para dirigir a FORA corretamente, do que os livros mais eloqentes. A Frana deveria ter preservado a Bastilha como uma lio permanente; a Itlia no deveria ter destrudo as masmorras da Inquisio. A Fora do povo manteve o Poder que construiu as celas obscuras e colocou os vivos em seus sepulcros de granito. A FORA do povo no pode, por sua ao irrestrita e adequada, manter e continuar em ao e existncia um Governo livre, uma vez criado. Tal Fora deve ser limitada, restrita, conduzida pela distribuio a canais diferentes e por caminhos indiretos, a sadas que devem ser resultado da lei, da ao e deciso do Estado, tal como os antigos sbios reis do Egito conduziram a canais diferentes, por subdiviso, as guas elevadas do Nilo e as foraram a fertilizar e a no devastar a terra. Deve haver, jus et norma, a lei e Rgua, ou Escala, da constituio e da lei, na qual a fora do povo deve agir. Faa-se uma ruptura em qualquer uma delas e o grande martelete a vapor, com seu velozes e pesados golpes, transforma qualquer equipamento em meros tomos e, finalmente, afastando-se, resta inerte e morto em meio runa que gerou. A FORA das pessoas, ou a vontade popular, em ao e manifesta, simbolizada pelo MALHETE, regulada e guiada por e agindo dentro dos limites da LEI e da ORDEM, simbolizada pela RGUA DE VINTE E QUATRO POLEGADAS, tem como seu fruto LIBERDADE, IGUALDADE e FRATERNIDADE: liberdade regulada pela lei; igualdade de direitos vista da lei; irmandade, com seus deveres e obrigaes assim como com os seus benefcios. Brevemente voc ouvir falar da PEDRA BRUTA e a PEDRA PERFEITA, como parte das jias da Loja. A PEDRA BRUTA uma pedra como retirada da pedreira, em seu estado rude e natural. A PEDRA PERFEITA uma pedra preparada pelas mos dos trabalhadores, para ser ajustada pelas ferramentas de trabalho dos Companheiros. No repetiremos as explicaes destes smbolos, dadas pelo Rito de York. Voc poder l-las em seus manuais impressos. Eles aludem ao auto-aperfeioamento do trabalhador individual, uma continuao da mesma interpretao superficial. A Pedra Bruta o POVO, como uma massa, rude e desorganizada. A Pedra Perfeita, ou Pedra Cbica, o ESTADO, os soberanos recebendo seus poderes do consentimento dos governados; a constituio e as leis dizendo a vontade do povo; o governo harmonioso, simtrico, eficiente, seus poderes corretamente distribudos e devidamente ajustados em equilbrio. 14 Se delinearmos um cubo sobre uma superfcie plana, assim [figura de um cubo], teremos visveis trs faces e nove linhas externas, desenhadas entre sete pontos. O cubo completo tem trs faces a mais, totalizando seis; trs linhas a mais, totalizando doze; e um ponto a mais, totalizando oito. Como o nmero 12 inclui os nmeros sagrados 3, 5, 7, e 3 vezes 3, ou 9, e produzido pela soma dos nmeros sagrados 3 e 9; enquanto seus prprios algarismos 1, 2, a unidade ou mnada, e dada, somadas, geram o mesmo nmero sagrado 3, foi chamado de nmero perfeito e o cubo torna-se o smbolo da perfeio.

Produzido pela FORA, seguindo a RGUA, lapidada de acordo com as linhas definidas pela Escala, a partir da Pedra Bruta, um smbolo apropriado da Fora do povo, expressa como a constituio e a lei do Estado; e as trs faces visveis do Estado, por si, representam os trs departamentos: o Executivo, que executa as leis; o Legislativo, que faz as leis; o Judicirio, que interpreta as leis, a aplica e a mantm, entre pessoas e pessoas, entre o Estado e os cidados. As trs faces invisveis so Liberdade, Igualdade e Fraternidade, a trplice alma do Estado sua vitalidade, esprito e intelecto. Apesar de a Maonaria nem usurpar o lugar nem imitar a religio, a orao parte essencial de nossas cerimnias. a aspirao da alma em direo Inteligncia Absoluta e Infinita, que a Suprema Divindade nica, mais delicada e equivocadamente caracterizada como um ARQUITETO. Certas faculdades das pessoas so dirigidas para o Desconhecido pensamento, meditao, orao. O desconhecido um oceano do qual a bssola a conscincia. Pensamento, meditao, orao, so os grandes misteriosos pontos apontados pela agulha. um magnetismo espiritual que assim conecta a alma humana das pessoas Divindade. Estas irradiaes majestosas da alma atravessam a sombra em direo luz. um escrnio superficial dizer que a orao absurda, porque no seria possvel para ns, por meio da orao, persuadir Deus a mudar Seus planos. Ela produz efeitos pr-conhecidos e prplanejados, atravs da instrumentalidade das foras da natureza, todas elas Suas foras. As nossas prprias so parte destas. Nosso livre discernimento e nossa vontade so foras. No absurdamente que ns no paramos de fazer esforos para alcanar fortuna e felicidade, prolongar a vida e manter a sade, porque no possamos, seja com qualquer esforo, mudar o que est predestinado. Se o esforo tambm for predestinado, ainda assim o nosso esforo, que parte de nossa livre vontade. Portanto, oramos. A Vontade uma fora. O Pensamento uma fora. A Orao uma fora. Por qu no seria da lei de Deus que a orao, tal como a F e o Amor, tivesse seus efeitos? A pessoa no deve ser entendida como um ponto de partida, nem o progresso como um objetivo, sem essas duas grandes foras, a F e o Amor: a Orao sublime. Preces que pedem e se queixam so dignas de pena. Negar a eficcia da orao negar as da F, do Amor e do Esforo. Ainda assim, os efeitos produzidos, quando nossa mo, movida por nossa vontade, lana um pedregulho no oceano, nunca cessam; e toda palavra pronunciada registrada no ar para toda a eternidade. 15 Toda Loja um Templo e, em seu todo e em seus detalhes, simblica. O prprio Universo forneceu humanidade o modelo dos primeiros templos dedicados Divindade. O arranjo do Templo de Salomo, os ornamentos simblicos que eram suas decoraes principais, e o vesturio do Supremo-Sacerdote, tudo fazia referncia ordem do Universo, como ento conhecida. O Templo continha muitos emblemas das estaes o Sol, a Lua, os planetas, as constelaes da Ursa Maior e da Ursa Menor, o zodaco, os elementos e outras peas do mundo. O Mestre dessa Loja, a do Universo, Hermes, de quem Khrm o representante e uma das luzes da Loja. Para instruo adicional sobre o simbolismo dos corpos celestiais e dos nmeros sagrados e do templo e de seus detalhes, voc deve aguardar pacientemente seu avano na Maonaria e, enquanto isso, exercite seu intelecto estudando-os por si s. Estudar e interpretar corretamente os smbolos do Universo o trabalho do sbio e do filsofo. decifrar a escrita de Deus e penetrar em Seus pensamentos. Isto o que perguntado e respondido em nosso catecismo em relao Loja. Define-se uma Loja como uma reunio de Maons, devidamente congregados, tendo a escritura sagrada, o esquadro e os compasso, e uma carta patente, ou certificado de constituio, autorizando-os a trabalhar. A sala, ou lugar onde se renem, e que representa alguma parte do Templo do Rei Salomo, tambm chamada de Loja; e isto o que ns agora estamos levando em considerao.

A Loja suportada por trs grande colunas, SABEDORIA, FORA e BELEZA, representadas pelo Mestre, Primeiro Vigilante e Segundo Vigilante; e estas so as colunas que sustentam a Loja, porque Sabedoria, Fora e Beleza so a perfeio de tudo, e nada pode perdurar sem elas. Porque, diz o Rito de York, necessrio que haja Sabedoria para conceber, Fora para sustentar e Beleza para ornamentar todos os empreendimentos grandes e importantes. No sabeis, diz o Apstolo Paulo, que sois o templo de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs? Se algum homem profanar o templo de Deus, Deus o destruir, pois o templo de Deus sagrado, e o templo sois vs. A Sabedoria e a Fora da Divindade esto em equilbrio. As leis da natureza e as leis morais no so meras ordens de Sua vontade Onipotente; porque podem ser mudadas por Ele, e a ordem se torna desordem e o bom e o certo se tornam mau e errado; honestidade e lealdade, vcios; e fraude, ingratido e vcio, virtudes. O Poder onipotente, infinito e autnomo, no seria necessariamente constrito a consistncia. Seus decretos e leis no poderiam ser imutveis. As leis de Deus no so obrigatrias para ns porque no manifestaes do Seu PODER, ou a expresso de Sua VONTADE; mas porque elas expressam sua infinita SABEDORIA. Sabedoria, Poder e Harmonia constituem uma trade Manica. Eles tm outros significados mais profundos, que podem em algum tempo ser revelados a voc. Para uma explicao mais comum, podemos acrescentar que a sabedoria do Arquiteto apresentada em combinao, como somente um Arquiteto exmio pode fazer, e como Deus tem feito em todo lugar, por exemplo, na rvore, no esqueleto humano, no ovo, nas clulas do favo de abelha fora, com graa, beleza, simetria, proporo, leveza, ornamentao. Tambm est na perfeio do orador e do poeta para combinar fora, energia com graa de estilo; e assim, em um Estado, a fora guerreira e industrial do povo e sua fora titnica devem ser combinadas com a beleza das artes, com as cincias e com o intelecto, se o Estado quer alcanar as alturas da excelncia e manter o povo realmente livre. Harmonia nisto, como em tudo o que Divino, o material e o humano, o resultado de equilbrio, de compaixo e ao oposta de contrrios; uma simples Sabedoria sobre eles mantendo o travesso da balana. Os grandes enigmas da Esfinge so Reconciliar a lei moral, responsabilidade humana, livre arbtrio, com o poder absoluto de Deus, e a existncia do mal com Sua absoluta sabedoria e bondade e misericrdia. 16 Voc ingressou na Loja entre duas colunas. Elas representam as duas que estavam no prtico do Templo, em cada lado da entrada oriental. Esses pilares, de bronze, de quatro dedos de espessura, tinham, de acordo com o melhor que sabemos est no Primeiro e no Segundo Livro dos Reis, confirmado por Jeremias dezoito cbitos de altura, com um capitel de cinco cbitos de altura. A largura de cada uma era de quatro cbitos de dimetro. Um cbito tem 30 cm e meio. Isto , cada coluna tinha um pouco mais de trinta ps e oito polegadas de altura, cada capitel um pouco mais de oito ps e seis polegadas de altura, e o dimetro seis ps e dez polegadas. Os capitis estavam adornados com roms de bronze, cobertas com rede de bronze e ornamentadas com tranas de bronze; e parece que imitavam a forma do recipiente das sementes do ltus ou lrio egpcio, um smbolo sagrado para os hindus e egpcios. O pilar ou coluna da direita, ou do sul, era chamada, como a palavra hebraica reproduzida em nossa traduo da Bblia, JACHIN; e o da esquerda, BOAZ. Nossos tradutores dizem que a primeira palavra significa Ele estabelecer, e a segunda Nele est a fora. Essas colunas eram imitaes, feitas por Krm, o artista trio, das grandes colunas consagradas aos Ventos e ao Fogo na entrada do famoso Templo de Malkarth, na cidade de Tiro. costume, em Lojas do Rito de York, ver-se um globo celestial em uma e um globo terrestre na outra; mas isto no necessariamente correto, se se pretende imitar as duas colunas originais do Templo. Deixaremos inexplicado por enquanto o significado simblico dessas colunas, acrescentando apenas que os Aprendizes Maons guardam suas ferramentas de trabalho na coluna JACHIN, e dando a voc a etimologia e significado literal dos dois nomes.

A palavra Jachin, em hebraico, _____ . Provavelmente era pronunciada Yakayan, e significava Aquele que fortalece; portanto, firme, estvel, ereto. A palavra Boaz _____; Baaz ___ significa Forte, Fora, Poder, Refgio, Fonte de Poder, um Forte. O ___ como prefixo significa com ou em, e d palavra a fora do gerndio latino roborando Fortalecendo. A palavra anterior tambm significa ele estabelecer, ou planta em posio ereta, do verbo ____ Kn, permaneceu ereto. Provavelmente significava Ativo e Energia e Fora Vivificantes; e Boaz, Estabilidade, Permanncia, no sentido passivo. Nossos Irmos do Rito de York definem as Dimenses da Loja como sendo ilimitadas e cobrem no menos do que a abbada celeste. A mente do Maom continuamente dirigida a esse objeto, dizem eles, e ele espera chegar ali com a ajuda da escada teolgica que Jac, em sua viso, viu subindo da terra para o Cu; as trs voltas principais eram chamadas de F, Esperana e Caridade; e que nos lembra de ter F em Deus, Esperana na Imortalidade e Caridade para com toda a Humanidade. Da mesma forma, vista no painel uma escada algumas vezes com nove voltas, com sua pousada na terra e seu topo nas nuvens, com estrelas brilhando sobre ela; e representa aquela escada mstica que Jac viu em seu sonho, apoiada na terra e alcanando o Cu, com os anjos de Deus subindo e descendo por ela. Qualquer coisa alm das trs primeiras voltas do simbolismo totalmente moderna e imprpria. Os antigos contavam sete planetas, assim arranjados: Lua, Mercrio, Vnus, o Sol, Marte, Jpiter e Saturno. Havia sete cus e sete esferas desses planetas; sobre todos os monumentos a Mitras existem sete altares ou piras, consagrados aos sete planetas, asseguram-nos tanto Clemente de Alexandria, em seu Stromata, quanto Philo Judaeus. 17 Para voltar sua fonte no Infinito, os antigos afirmavam que a alma humana tinha que ascender, tal como havia descido, atravs das sete esferas. A Escada pela qual a alma sobe novamente tem, de acordo com Marsilius Ficinus, em seu Comentrios sobre a Enada de Plotinus, sete degraus ou passos; e nos Mistrios de Mitra, levados a Roma durante os Imperadores, a escada, com suas sete voltas, era um smbolo relacionado sua ascenso atravs das esferas dos sete planetas. Jac viu os Espritos de Deus subindo e descendo por ela; acima dela estava a Divindade. Os Mistrios Mitraicos eram celebrados em cavernas, nas quais estavam marcados portais nos quatro pontos equinociais e solsticiais do zodaco; e eram representadas as sete esferas planetrias, as quais as necessidades das almas deveriam atravessar para descer do cu das estrelas fixas para os elementos que envolvem a terra; e estavam marcados sete portais, um para cada planeta, atravs das quais elas passavam, descendo ou voltando. Aprendemos isto de Celsus, em Origem, que diz que a imagem simblica dessa passagem entre as estrelas, usadas nos Mistrios Mitraicos, era uma escada que ligava a terra ao Cu, dividida em sete degraus ou estgios, havendo um portal para cada uma, e que na cpula havia um oitavo, o das estrelas fixas. O smbolo era o mesmo dos sete estgios de Borsippa, a Pirmide de tijolos vitrificados, perto da Babilnia, construdo em sete estgios, cada um de cor diferente. Nas cerimnias Mitraicas o candidato atravessava os sete estgios da iniciao, passando por diversas provas temveis e a escada alta de sete voltas ou degraus era o smbolo delas. Voc v a Loja, seus detalhes e ornamentos, com suas Luzes. Voc j ouviu dizer o que essas Luzes representam, em maior ou menor detalhe, e como elas so explicadas por seus Irmos no Rito de York. A Bblia Sagrada, o Esquadro e o Compasso no fazem apenas parte das Grandes Luzes na Maonaria, mas tambm so tecnicamente chamados de Moblia da Loja; e, como voc viu, assegurase que no existe Loja sem eles. Algumas vezes este tem sido um pretexto para excluir Judeus de nossas Lojas, porque eles no podem interpretar o Novo Testamento como um livro sagrado. A Bblia parte indispensvel de uma

Loja Crist, simplesmente porque o livro sagrado da religio Crist. O Pentateuco Hebraico em uma Loja Hebraica e o Alcoro em uma Loja Muulmana pertencem ao Altar; e um desses Livros, mais o Esquadro e o Compasso, compreenda-se adequadamente, so as Grandes Luzes pelas quais um Maom deve andar e trabalhar. O compromisso mais solene e mais compromissado do candidato sempre deve ser tomado sobre o livro sagrado, ou sobre os livros sagrados de sua religio, na qual ele crer; e apenas por isso que perguntaram a voc qual era a sua religio. No temos nenhuma outra preocupao quanto a seu credo religioso. O Esquadro um ngulo reto, formado por duas linhas retas. Adapta-se apenas a uma superfcie plana e pertence unicamente geometria = medio da terra, e trigonometria que lida apenas com planos, e com a terra, que os antigos supunham ser plana. O Compasso descreve crculos e trata de trigonometria esfrica, a cincia das esferas e cus. O Esquadro, portanto, um emblema do que se refere terra e ao corpo; o Compasso, do que se refere aos cus e alma. Tambm, o Compasso tambm usado na trigonometria plana para se levantar perpendiculares; por isso, lembro voc de que, apesar de as duas pontas do Compasso estarem sob o Esquadro, voc ainda est lidando apenas com os significados morais e polticos dos smbolos e no com suas significaes filosficas e espirituais, ainda assim o divino sempre se combina com o humano; a mistura do que terreno com o que espiritual, e existe algo espiritual nos mais simples deveres da vida. As naes no so apenas corpreo-polticas, mas tambm esprito-polticas; e lamentemos os povos que, buscando apenas o material, esquecem-se de que tm alma. Nesse caso temos uma raa, petrificada em dogma, que pressupe a ausncia de uma alma e a presena somente da memria e do instinto, desmoralizados pelo lucro. Tal natureza nunca pode liderar a civilizao. 18 A genuflexo perante o dolo ou perante o dinheiro atrofia o msculo que caminha e a vontade que se move. A absoro hiertica ou mercantil minimiza o esplendor de um povo, abaixa seu horizonte ao abaixar seu nvel e o priva do entendimento da aspirao universal, ao mesmo tempo humana e divina, que forma as naes missionrias. Um povo livre que se esquece de que tem uma alma para cuidar devota todas as suas energias evoluo material. Se faz guerra, com interesses comerciais. Os cidados imitam o Estado e vm a riqueza, pompa e luxo como os grandes bens da vida. Tal nao cria fortuna rapidamente e a distribui mal. Da os dois extremos, de opulncia monstruosa e de misria monstruosa; todos os prazeres para alguns, todas as privaes para o resto, isto , para o povo; Privilgio, Exceo, Monoplio, Feudalismo emergem do prprio Trabalho: uma situao falsa e perigosa que, fazendo do Trabalho um Ciclope cego e acorrentado, na mina, na forja, na oficina, no tear, no campo, em meio a fumaa venenosa, em clulas miasmticas, em fbricas sem ventilao, alicera seu poder pblico sobre a misria privada e planta a grandeza do Estado no sofrimento do indivduo. a grandeza constituda doentiamente, na qual todos os elementos materiais esto combinados e na qual no entra nenhum elemento moral. Se um povo, qual uma estrela, tem direito a um eclipse, a luz deve retornar. O eclipse no deve degenerar em noite. As trs menores, ou as Luzes Sublimes, voc ouviu que so o Sol, a Lua e o Mestre da Loja; tambm ouviu o que nossos Irmos do Rito de York dizem sobre elas, e por que lhe disseram que so as Luzes da Loja. Mas o Sol e a Lua no iluminam, na verdade, a Loja, seno apenas simbolicamente, portanto no so eles as luzes, mas sim as coisas das quais so smbolos. O Maom do Rito de York no diz o que o Sol e a Lua simbolizam. Nem a Lua, de forma alguma, governa a noite com regularidade. O Sol o smbolo antigo da gerao de vida e do poder da Divindade. Para os antigos, a luz era a causa da vida; e Deus era a fonte de tudo de onde a luz flua; a essncia da Luz, o Fogo Invisvel, desenvolveu-se como Chama, manifesta como luz e esplendor. O Sol era a Sua manifestao e imagem visvel; e os Sabeanos, ao adorar o Deus-Sol, pareciam adorar o Sol, no qual viam a manifestao da Divindade.

A Lua era o smbolo da capacidade passiva da natureza de procriar, a fmea, da qual o poder e energia geradora de vida era o macho. Era o smbolo de SIS, ASTARTE, e RTEMIS ou DIANA. Os Mestres da Vida eram a Divindade Superior, acima de ambos, e manifestos atravs de ambos; ZEUS, o Filho de Saturno, torna-se Rei dos Deuses; HRUS, filho de OSRIS e SIS, tornase o Mestre da Vida; DIONUSO ou BACO, tal como Mitra, torna-se o autor da Luz, da Vida e da Verdade. Os Mestres da Luz e da Vida, o Sol e a Lua, so simbolizados em todas as Lojas pelo Mestre e pelos Vigilantes; e isto torna dever do Mestre prover luz para os Irmos, por si prprio e atravs dos Vigilantes, que so seus ministros. Vosso sol, diz Isaas a Jerusalm, no mais se por e a lua tambm no se erguer; por que o Senhor ser vossa luz eterna, e os dias de suas lamentaes havero terminado. Vosso povo todo tambm ser virtuoso; ele herdar a terra para sempre. assim um povo livre. Nossos ancestrais do norte adoravam uma Divindade tri-una ODIN, o Pai todo-poderoso, FREA, sua mulher, emblema da matria universal, e THOR, seu filho, o mediador. Mas acima deles estava o Deus Supremo, o autor de tudo o que existia, o Eterno, o Antigo, o Ser Vivo e Terrvel, o Buscador de coisas ocultas, o Ser que nunca muda. No Templo de Elusis (um santurio iluminado por apenas uma janela no teto, e que representa o Universo), estavam representadas as imagens do Sol, da Lua e de Mercrio. 19 O Sol e a Lua, diz o erudito Ir.. DELAUNAY, representam os dois grandes princpios de todas as geraes, o ativo e o passivo, o macho e a fmea. O Sol representa a verdadeira luz. Ele derrama seus raios fecundos sobre a Lua; ambos voltam suas luzes sobre seu fruto, a Estrela Flamejante, ou Hrus, e os trs formam o grande Tringulo Eqiltero, no centro do qual est a letra geradora da Cabala, que dizem ter criado a Estrela. Os ORNAMENTOS de uma Loja so o Pavimento Mosaico, a Orla Dentada e a Estrela Flamejante. O Pavimento Mosaico, formado por quadrados brancos e negros, representa o cho do Templo do Rei Salomo; e a Orla Dentada aquela linda orla que o envolvia. Diz-se que a Estrela Flamejante no centro um emblema da Divina Providncia, e comemorativa da estrela que surgiu para guiar os homens sbios desde o Oriente at o local de nascimento de nosso Salvador. Mas no se via pedras no Templo. As paredes eram cobertas com pranchas de cedro, o piso com pranchas de pinheiro. No existe evidncia de que tivesse existido tal pavimento ou piso no Templo, nem tal madeiramento; na Inglaterra, antigamente, a Tbua de Traar era envolta por uma orla dentada; e somente na Amrica que essa orla colocada em volta do pavimento Mosaico. Os dentes, na verdade, so os quadrados ou losangos do pavimento. Na Inglaterra, tambm, a borda dentada chamada de mosaico. Porque tem quatro mosaicos, que representam a Temperana, Fora, Prudncia e Justia. Foi chamada de Mosaico, mas trata-se de uma denominao errada. um pavimento mosaico com uma borda dentada envolvendo-o. O pavimento, alternadamente negro e branco, simboliza, intencionalmente ou no, os Princpios do Bem e do Mal do credo Egpcio e Persa. o combate entre Miguel e Satans, entre os Deuses e os Tits, entre Balder e Lok, entre luz e sombra, que a escurido; Dia e Noite; Liberdade e Despotismo; Liberdade Religiosa e Dogmas Arbitrrios de uma Igreja que pensa por seus seguidores, da qual o Pontfice se diz infalvel, e da qual os decretos de seus Conselhos se constituem em um evangelho. As faces desse pavimento, se estiverem em forma de losangos, sero necessariamente dentadas como um serrote; e, para complet-lo, e necessrio finalizar com uma borda. complementado com dentes como ornamentos nos cantos. Se esses e as bordas tm algum significado, ele fantasioso e arbitrrio.

Tambm fantasioso encontrar na ESTRELA FLAMEJANTE de cinco pontas uma aluso Divina Providncia; e faz-la ser comemorativa da Estrela que guiou os Magos, dar-lhe um significado comparativamente moderno. Originalmente, representava SRIUS, ou a estrela-co, que anunciou a inundao no Nilo; o deus ANBIS, companheiro de SIS em sua busca pelo corpo de OSRIS, seu irmo e marido. Ento, tornou-se a imagem de HRUS, o filho de OSRIS, ele mesmo tambm simbolizado pelo Sol, o autor das Estaes do Ano, e o deus do Tempo; filho de SIS, que era a natureza universal, a matria primitiva, fonte inexaurvel de Vida, centelha de fogo no criado, semente universal de todos os seres. Era HERMES, tambm o Mestre do Conhecimento, cujo nome em grego era Deus Mercrio. Tornou-se o sinal sagrado e poderoso dos Magos, o PENTALFA, e o emblema significativo da Liberdade, flamejando com uma resplandecncia constante em meio a elementos confusos de bem e de mal das Revolues, e de cus promissoramente serenos e estaes frteis para as naes, aps as tormentas de mudanas e tumultos. 20 No Oriente da Loja, sobre o Mestre, dentro de um tringulo, est a letra hebraica YOD ( y ). Nas Lojas inglesas e americanas, a letra G.. a substitui como a inicial da palavra GOD, com to pouca razo quanto seria se, em vez da letra correta, fosse usada a inicial D de DIEU em Lojas Francesas. O YOD , na Cabala, o smbolo da Unidade, da Unidade Suprema, a primeira letra do Nome Sagrado; , tambm, um smbolo das Grandes Trades Cabalsticas. Para compreender seus significados msticos, voc deve abrir as pginas do Sohar e do Siphra de Zeniutha, e outros livros cabalsticos, e ponderar profundamente em seu significado. Deve bastar dizer que se trata da Energia Criativa da Divindade, e que representada como um ponto, esse ponto no centro do Crculo da imensido. Para ns, nesse Grau, o smbolo da Divindade no manifestada, do Absoluto, que no tem nome. Nossos Irmos franceses colocam esta letra, YOD, no centro da Estrela Flamejante. E, em velhos ensinamentos, nossos antigos Irmos ingleses disseram a Estrela Flamejante ou Glria, no centro, nos representa a grande luz, o Sol, que ilumina a terra, e por sua influncia genial abenoa a humanidade. Nos mesmos antigos ensinamentos, tambm o disseram ser o emblema da PRUDNCIA. A palavra Prudentia significa, em seu sentido mais completo, Providncia ou Previdncia; neste sentido, a Estrela Flamejante tem sido vista como emblema da Oniscincia, ou o Olho que Tudo V que, para os Iniciados Egpcios, era o emblema de Osris, o Criador. Com o YOD no centro, tem o significado cabalstico da Energia Divina, manifestada como Luz, criando o Universo. As Jias da Loja so em nmero de seis. Trs so chamadas Mveis, e trs Imveis. O ESQUADRO, o NVEL e o PRUMO eram, antiga e adequadamente, chamados de Jias Mveis, porque eles passam de um Irmo para o outro. um modernismo cham-las de Imveis s porque elas devem sempre estar presentes na Loja. As Jias Imveis so a PEDRA BRUTA, a PEDRA CBICA ou, em alguns Rituais, o CUBO DUPLO e a TBUA DE TRAAR. Sobre estas Jias, nossos Irmos do Rito de York dizem: O Esquadro inculca Moralidade; o Nvel, Igualdade; e o Prumo, Retido de Conduta. Suas explicaes das Jias Mveis podem ser lidas em seus Rituais. Nossos Irmos do Rito de York dizem que em toda Loja bem dirigida existe a representao de um certo ponto dentro de um crculo, e que representa um Irmo, individualmente; o Crculo, a linha divisria de sua conduta, alm da qual ele nunca sofrer danos ou paixes que o traiam. Isto no tem a finalidade de interpretar os smbolos da Maonaria. Alguns dizem que, com uma abordagem ou interpretao mais prxima, o ponto dentro do crculo representa Deus no centro do Universo. um sinal Egpcio comum para o Sol e Osris, e ainda usado como sinal astronmico da grande Luz. Na Cabala, o ponto YOD, a Energia Criativa de Deus, irradiando com luz o espao

circular que Deus, a Luz Universal, esvaziou para criar os mundos ao retirar de l Sua substncia de Luz e concentr-la em todos os lados de um ponto. Nossos Irmos acrescentam que esse crculo limitado por duas linhas perpendiculares paralelas, que representam So Joo Batista e So Joo Evangelista, e no topo esto as Sagradas Escrituras (um livro aberto). Ao circundar esse crculo, dizem eles, tocamos, necessariamente, essas duas linhas, assim como as Sagradas Escrituras; e enquanto um Maom se mantm circunscrito a seus preceitos, torna-se impossvel que possa errar. Seria uma perda de tempo fazer comentrios a respeito. Alguns escritores imaginaram que as linhas paralelas representam os Trpicos de Cncer e de Capricrnio, que o Sol toca, alternadamente, nos solstcios de Vero e de Inverno. 21 Mas os trpicos no so linhas perpendiculares, e a idia apenas fantasiosa. Se as linhas paralelas, alguma vez, tivessem pertencido ao smbolo antigo, elas teriam algum significado mais recndito e frutfero. Provavelmente, elas teriam o mesmo significado das colunas gmeas Jachin e Boaz. Este significado no para o Aprendiz. O adepto pode encontr-lo na Cabala. A JUSTIA e a MISERICRDIA de Deus esto em equilbrio, e o resultado HARMONIA, porque sobre elas governa uma SABEDORIA SIMPLES e PERFEITA. As Escrituras Sagradas so um adendo inteiramente moderno ao smbolo, como os globos terrestre e celestial nas colunas do prtico. Assim, o antigo smbolo foi desfigurado por adies incongruentes, tal como sis chorando sobre a coluna quebrada que continha os restos de Osris em Biblos. A Maonaria tem seu Declogo, que uma lei para seus Iniciados. Estes so seus Dez Mandamentos: I.. Deus a SABEDORIA Eterna, Onipotente e Imutvel, INTELIGNCIA Suprema e Amor Incansvel. Ador-Lo-eis, reverenci-Lo-eis e am-Lo-eis! Honr-Lo-eis praticando as virtudes! II.. Vossa religio ser fazer o bem porque um prazer para vs, no simplesmente porque seja uma obrigao. Para que sejais amigos das pessoas sbias, obedecereis seus preceitos! Vossa alma imortal! Nada fareis para degrad-la! III.. Guerreareis incessantemente o vcio! No fareis para outros o que no quereis que faam a vs! Aceitareis vossas venturas e mantereis acesa a luz da sabedoria! IV.. Honrareis vossos pais! Respeitareis e homenageareis os velhos! Ensinareis os jovens! Protegereis e defendereis a infncia e a inocncia! V.. Afagareis vossa esposa e vossos filhos! Amareis vosso pas e obedecereis s suas leis! VI.. Vosso amigo ser vossa segunda metade! O infortnio no vos afastar dele! Fareis em sua memria tudo o que fareis se ele estivesse vivo! VII.. Evitareis e fugireis de amizades insinceras! Refrear-vos-eis de todos os excessos. Temereis ser a causa de qualquer mcula em vossa lembrana! VIII.. No permitireis que paixes sejam vossos guias! Fareis das paixes dos outros lies de proveito para vs! Sereis indulgentes ao erro! IX.. Escutareis muito; falareis pouco! agireis corretamente! Esquecereis as injrias! Fareis o bem em retribuio ao mal! No usareis indevidamente vossa fora nem vossa superioridade! X.. Estudareis para conhecer as pessoas; com isso podereis conhecer a vs mesmos! Sempre buscareis a virtude! Sereis justos! Evitareis a preguia! Mas o grande mandamento da Maonaria : Dou-vos um novo mandamento: Amareis uns aos outros! Aquele que disser estar na luz e odeia seu irmo, ainda estar na escurido.

Estas so as obrigaes morais de um Maom. Porm, tambm ser obrigao da Maonaria ajudar a elevar o nvel moral e intelectual da sociedade; cunhando conhecimento, trazendo idias circulao e fazendo crescer a mente da juventude; e colocando a raa humana em harmonia com seu destino, gradualmente, mediante ensinamento de axiomas e pela promulgao de leis positivas. 22 desse dever e trabalho que o Iniciado aprendiz. No deve imaginar que no pode afetar nada, e com isso desiludir-se e permanecer inerte. Est nisso, assim como est na vida diria de algum. Muitas grandes obras so executadas nas pequenas lutas da vida. Existe, nos dizem, bravura determinada porm invisvel, que se defende passo a passo, na escurido, contra a invaso fatal da necessidade e da baixeza. Existem triunfos nobres e misteriosos, que os olhos no vem, que no tm recompensas renomadas e que no recebem a saudao de fanfarras de trompetes. A vida, o infortnio, o isolamento, o abandono, a pobreza, so campos de batalha que tm seus heris, heris obscuros, mas algumas vezes maiores do que aqueles que ficam famosos. O Maom deve lutar da mesma maneira e com a mesma bravura contra aquelas invases da necessidade e da baixeza que atingem as naes assim como s pessoas. O Maom deve enfrent-las tambm, passo a passo, mesmo no escuro, e protestar contra o erro e a insensatez; contra a usurpao e contra a invaso dessa hidra, a Tirania. No h eloqncia mais soberana do que a verdade indignada. mais difcil para um povo manter do que conseguir sua liberdade. Sempre so necessrios os Protestos da Verdade. O direito deve continuamente protestar contra o Fato. Existe, verdadeiramente, Eternidade no Direito. O Maom deve ser um sacerdote e um guerreiro desse Direito. Se seu pas tiver roubadas suas liberdades, no deve se desesperar. O protesto do Direito contra o Fato persiste para sempre. O roubo de um povo nunca prescreve. O reclamo de seus direitos nunca barrado. Varsvia no pode mais ser trtara do que Veneza teutnica. Um povo pode resistir usurpao militar, Estados subjugados ajoelham-se a Estados e usam a canga sob a presso da necessidade; mas, quando a necessidade desaparece e se o povo estiver preparado para a liberdade, o pas submerso vir tona e reaparecer e a Tirania ser julgada pela Histria por ter assassinado suas vtimas. Seja l o que ocorrer, devemos ter F na Justia e na Sabedoria soberana de Deus, Esperana no Futuro e benevolncia Afetuosa para com os que erram. Deus torna Sua vontade visvel s pessoas atravs de acontecimentos; um texto obscuro, escrito em uma linguagem misteriosa. As pessoas traduzem-na imediata, rpida e incorretamente, com muitos erros, omisses e interpretaes falhas. Nossa viso do arco do grande crculo to curta! Poucas mentes compreendem o idioma Divino. Os mais sagazes, os mais calmos, os mais profundos, decifram hierglifos lentamente; e, quando voltam com seu texto, talvez a necessidade j se tenha ido h tempo; j existem vinte tradues a maioria incorreta e, claro, so as mais aceitas e populares. De cada traduo nasce um partido; de cada interpretao falha, uma faco. Cada partido acredita ou finge que detm o nico texto verdadeiro; e cada faco acredita ou finge que apenas ela possui a Luz. Alm disso, faces so gente cega que aponta apenas para frente, e erros so projteis excelentes, atingindo habilmente e com toda a violncia que salta de argumentos falsos, onde quer que um desejo de lgica naqueles que defendem o direito os faa vulnerveis como uma falha em uma couraa. Portanto, muitas vezes seremos derrotados ao combater o erro diante do povo. Antaeus resistiu a Hrcules por longo tempo, e as cabeas da Hidra cresceram to rapidamente quanto foram cortadas. um absurdo dizer-se que o Erro, ferido, agoniza em dor e morre em meio aos seus adoradores. A Verdade conquista lentamente. H uma vitalidade surpreendente no Erro. A Verdade, realmente, na maioria das vezes, atira por sobre as cabeas das massas; ou, se um erro estiver prostrado por um momento, levantar-se- em um instante, vigoroso como nunca. No morrer quando o crebro tiver sido arrancado; e os erros mais estpidos e irracionais sero os mais duradouros. 23

No obstante, a Maonaria, que Moralidade e Filosofia, no deve parar de cumprir seu dever. Nunca sabemos em que momento o sucesso aguarda nossos esforos geralmente quando menos esperamos nem com que nossos esforos sero, ou no, recompensados. Existiram em Roma alguns soldados Cartagineses, aprisionados, que se recusaram a baixar suas cabeas para Flamnio e tinham um pouco da magnanimidade de Anbal. Os Maons devem ter a mesma grandeza de alma. Maonaria deve ser uma energia, encontrando seu alvo e efeito na melhoria da humanidade. Scrates deve entrar em Ado e gerar Marco Aurlio; em outras palavras, produzir, da pessoa de prazeres, a pessoa de sabedoria. Maonaria no deve ser simplesmente uma torre de observao, construda sobre mistrio, para da fitar o mundo, sem outro resultado seno a convenincia para o curioso. O campo da Filosofia manter a caneca cheia de pensamentos nos lbios sedentos das pessoas; dar a todos as idias verdadeiras de Divindade; harmonizar a conscincia e a cincia. Moralidade F em plena florescncia. A contemplao deve levar ao e o absoluto deve tornar-se prtico; o ideal tornar-se ar, alimento e bebida para a mente humana. A Sabedoria uma comunho sagrada. apenas nessa condio que cessa de ser um amor estril Cincia e se torna o mtodo nico e supremo para a unio da Humanidade e para sua transformao em ao combinada. Ento a Filosofia se transforma em Religio. E a Maonaria, tal como a Histria e a Filosofia, tem deveres eternos eternos e, ao mesmo tempo, simples para opor-se a Caiafas como Bispo, a Draco ou a Jeferias como Juzes, a Trimalcion como Legislador e a Tibrio como Imperador. Estes so os smbolos da tirania que degrada e destri, da corrupo que avilta e infesta. Nos trabalhos publicados para uso na Ordem somos informados que os trs grandes princpios da ocupao de um Maom so Amor Fraternal, Assistncia e Verdade. E verdade que afeio e bondade Fraternais devem nos governar em todas as relaes com nossos irmos; e filantropia generosa e liberal deve nos orientar em relao a todas as pessoas. Para os Maons, auxiliar os desafortunados uma dever em particular dos Maons um dever sagrado, do qual no pode se omitir, nem negligenciar e tampouco aceitar de forma fria ou ineficiente. Tambm fato que a Verdade um atributo Divino e o alicerce de toda virtude. Os grandes objetivos de todo grande Maom so ser verdadeiro e procurar encontrar e aprender a Verdade. Como fizeram os antigos, a Maonaria utiliza Moderao, Fora, Prudncia e Justia, as quatro virtudes cardeais. Elas so to necessrias s naes quanto aos indivduos. O povo que quer ser Livre e Independente deve possuir Sagacidade, Prudncia, Previso e Circunspeo cuidadosas estas todas esto abrangidas pelo significado da palavra Prudncia. Este povo deve ser moderado ao defender seus direitos, moderado em seus conselhos, econmico em suas despesas; deve ser valente, bravo, corajoso, paciente sob reveses, desassombrado ante desastres, esperanoso durante calamidades, como Roma quando entregou o campo no qual Anbal teve seu acampamento. Nem Cannae, nem Farslia, nem Pvia ou Agincourt ou Waterloo podem desencoraj-lo. Deixe seu Senado permanecer sentado at que os gauleses o puxem pelas barbas. Ele deve, acima de todas as coisas, ser justo, abster-se de bajular os fortes e de guerrear ou saquear os fracos; deve agir no esquadro com todas as naes e com as tribos mais dbeis, sempre mantendo sua f, honesta em suas leis, justa em todos os seus assuntos. Quando existir tal Repblica, ela ser imortal, pois imprudncia, injustia, intemperana e luxo na prosperidade, desespero e desordem na adversidade so as causas da queda e da dilapidao de naes. 24 O Companheiro No Oriente Antigo, todas as religies eram muito prximas do mistrio e no existia divrcio entre elas e a filosofia. A teologia popular, absorvendo a multiplicidade de alegorias e smbolos como realidade, degenerou em adorao das luzes celestiais, de Divindades imaginrias que tinham sentimentos humanos, apetites e luxrias, de dolos, pedras, animais, rpteis. A cebola era sagrada para os egpcios porque suas diferentes camadas eram um smbolo das esferas celestiais concntricas. Obviamente, a religio popular no podia satisfazer as nsias e pensamentos mais profundos, as aspiraes mais sublimes do Esprito, nem a lgica da razo. Os significados eram

ensinados aos iniciados nos Mistrios. Ali tambm a religio era ensinada atravs de smbolos. A falta de clareza do simbolismo, passvel de muitas interpretaes, alcanava o que o credo palpvel e convencional no conseguia. Sua indefinio validava a obscuridade do assunto; tratava tal assunto misterioso misticamente; tentava ilustrar o que no conseguia explicar; para excitar um sentimento apropriado se no conseguisse desenvolver uma idia adequada; e para fazer da imagem um mero veculo subalterno da concepo, que por si s nunca se tornou bvia nem familiar. Assim, o conhecimento hoje comunicado por livros e cartas, antes era veiculado por smbolos; e os sacerdotes inventavam ou perpetuavam uma srie de ritos e exibies que no eram mais atraentes ao olhar do que as palavras, mas muitas vezes mais sugestivos e mais prenhas de significado para a mente. A Maonaria, sucessora dos Mistrios, ainda segue a maneira antiga de ensinar. Suas cerimnias so como as antigas apresentaes, no a leitura de um ensaio, mas a abertura de um problema, que requer pesquisa e constitui a filosofia como intrprete engenhosa. A instruo que ministra so seus smbolos. Seus ensinamentos so iniciativas, muitas vezes parciais e unilaterais, para interpretar esses smbolos. Quem quer se tornar um verdadeiro Maom no deve se satisfazer apenas em ouvir, nem mesmo apenas para compreender os ensinamentos; deve, com a ajuda desses ensinamentos, e com o caminho apontado por eles, estudar, interpretar e desenvolver esses smbolos para si prprio. Mesmo sendo a Maonaria idntica aos antigos Mistrios, o apenas neste sentido: que apresenta apenas uma imagem imperfeita de seu resplendor, apenas as runas de sua grandeza, e um sistema que sofreu alteraes progressivas, o fruto de acontecimentos sociais, circunstncias polticas e a imbecilidade ambiciosa de seus desenvolvedores. Depois de deixar o Egito, os Mistrios foram modificados pelos hbitos das diferentes naes nas quais foram introduzidos, e especialmente pelos sistemas religiosos dos pases para os quais foram transplantados. Em todo lugar era obrigao do Iniciado obedecer o governo estabelecido, as leis e a religio que, em todo lugar, eram heranas dos sacerdotes, que de forma nenhuma estavam dispostos a repartir a verdade filosfica com as pessoas comuns. A Maonaria no o Coliseu em runas. mais um palcio romano da idade mdia, desfigurada por alteraes arquitetnicas modernas, porm ainda construda sobre um alicerce gigantesco plantado pelos etruscos, e com grande parte da superestrutura obtida de moradas e templos da era de Adriano e de Antonino. O Cristianismo ensinou a doutrina da FRATERNIDADE, mas repudiou a da IGUALDADE poltica, continuamente inculcando obedincia a Csar e s autoridades legais. A Maonaria foi o primeiro apstolo da IGUALDADE. Nos Monastrios existe fraternidade e igualdade, mas no liberdade. A Maonaria adicionou esta tambm e reclamou para as pessoas a trplice herana: LIBERDADE, IGUALDADE e FRATERNIDADE. 25 Foi apenas o desenvolvimento do propsito original dos Mistrios, que foi ensinar as pessoas a conhecer e a praticar seus deveres, para com si mesmas e para com seus semelhantes, a grande finalidade prtica de toda filosofia e de todo conhecimento. As Verdades so a fonte de onde todas as obrigaes jorram; e faz menos de cem anos que uma nova Verdade comeou a ser vista claramente: que O INDIVDUO SOBERANO SOBRE AS INSTITUIES, E NO ELAS SOBRE ELE. As pessoas tm uma superioridade natural sobre todas as instituies. Estas so para elas, de acordo com o seu desenvolvimento; no as pessoas para as instituies. Parece ser uma afirmao muito simples, com a qual todos, em todo o lugar, devem concordar. Mas um dia foi uma Verdade totalmente nova, no revelada enquanto os governos no existiram por pelo menos cinco mil anos. Uma vez revelada, imps novos deveres s pessoas. O ser humano tinha este dbito para consigo mesmo: ser livre. Ele tinha com dbito para com seu pas darlhe liberdade ou mant-lo livre. Esta Verdade fez da Tirania e da Usurpao os inimigos da Raa Humana. Colocou numa ampla ilegalidade dos Dspotas e os Despotismos, temporais e espirituais.

A esfera do Dever alargou-se imensamente. O Patriotismo passou a ter, em conseqncia, um significado novo e mais amplo. Governo Livre, Livre Pensamento, Livre Conscincia, Livre Expresso! Tudo isto se transformou em direitos inalienveis daqueles que os perderam, ou dos que os tiveram roubados, ou dos cujos ancestrais os perderam; todos passaram a ter o direito de os retomar sumariamente. Infelizmente, como Verdades sempre so pervertidas em falsidades, e so falsidades quando mal soletradas, esta Verdade se tornou o Evangelho da Anarquia logo depois de ter sido proclamada pela primeira vez. A Maonaria compreendeu muito cedo esta Verdade e reconheceu seus deveres ampliados. Ento, seus smbolos passaram a ter significados mais abrangentes e recebeu smbolos novos e apropriados. Ajudou a criar a Revoluo Francesa, morreu com os Girondistas, renasceu com a restaurao da ordem e apoiou Napoleo porque, apesar de Imperador, ele reconheceu o direito do povo de escolher seus governantes e esteve frente de uma nao que se recusava a receber seus velhos reis de volta. Ele defendeu com sabre, mosqueto e canho a grande causa do Povo contra a Realeza, o direito do povo francs de at fazer de um General Corso seu Imperador, se o povo assim quisesse. A Maonaria sentiu que esta Verdade tinha a Onipotncia de Deus ao seu lado, e que nem Papa nem Potentado seriam capazes de domin-la. Era uma verdade que caiu dentro do grande tesouro do mundo, fazendo parte da herana que cada gerao recebe, faz crescer e preserva, um legado necessrio humanidade: a propriedade pessoal das pessoas, herana natural at o fim dos tempos. E a Maonaria cedo reconheceu como verdade que apresentar e desenvolver uma verdade, ou qualquer excelncia que se receba ou se desenvolva, fazer ainda maior a glria espiritual da raa; que qualquer coisa que auxilie a marcha de uma Verdade e faa do pensamento um fato, escreve com a mesma pena de Moiss e Daquele que morreu na cruz; e tem afinidade intelectual com a Prpria Divindade. A melhor ddiva que podemos legar s pessoas humanismo. o que a Maonaria recebeu de Deus como obrigao de entregar s pessoas: no sectarismo ou dogma religioso; no uma moralidade rudimentar que possa ser encontrada nos escritos de Confcio, Zoroastro, Sneca e dos Rabinos, nos Provrbios e em Eclesiastes; mas humanismo, cincia e filosofia. No que Filosofia ou Cincia estejam em oposio Religio. Porque a Filosofia nada mais do que conhecimento de Deus e da Alma, que deriva da observao da ao manifesta de Deus e da Alma e de uma analogia sbia. o guia intelectual que o sentimento religioso necessita. A filosofia religiosa verdadeira de um ser imperfeito no um sistema de credo, mas, como SCRATES pensou, uma busca ou uma aproximao infinitas. Filosofia aquele progresso intelectual e moral que o sentimento religioso inspira e enobrece. 26 A Cincia, por seu turno, no pde caminhar sozinha enquanto a religio esteve estacionria. Consiste daquelas inferncias maduras da experincia que todas as outras experincias confirmam. Compreende e une tudo o que era realmente valioso em ambos os velhos esquemas de meditao, uma herica, ou o sistema de ao e esforo, e a teoria mstica de comunho espiritual e contemplativa. Escutem-me, diz GALEN, como voz do Hierofante Eleusiano e creiam que o estudo da Natureza um mistrio no menos importante do que os deles, nem menos preparado a mostrar a sabedoria do poder do Grande Criador. Suas lies e demonstraes eram obscuras, mas as nossas so claras e inequvocas. Acreditamos que este seja o melhor conhecimento que podemos obter da Alma de outra pessoa, e que transmitido por seus atos e pela sua conduta ao longo de sua vida. Evidncia no sentido oposto, transmitida pelo que uma outra pessoa nos diga que esta Alma tenha dito para a dele, pesaria muito pouco em comparao anterior. As primeiras Escrituras para a raa humana foram escritas por Deus na Terra e nos Cus. A leitura dessas Escrituras a Cincia. A familiaridade com a grama e com as rvores, os insetos e os protozorios, nos prov ensinamentos mais profundos de amor e f do que poderamos absorver dos escritos de FENELON e AGOSTINHO. A grande Bblia de Deus est sempre aberta ante a humanidade.

Conhecimento conversvel em poder e axiomas em regras de utilidade e dever. Mas conhecimento, em si, no Poder. Sabedoria Poder; e seu Primeiro Ministro a JUSTIA, que a lei aperfeioada da VERDADE. Portanto, o propsito da Educao e da Cincia fazer as pessoas mais sbias. Se o conhecimento no o fizer, desperdiado, como gua derramada na areia. Conhecer as frmulas da Maonaria, por si, de to pouca valia quanto conhecer muitas palavras e sentenas em algum dialeto brbaro africano ou australasiano. Conhecer o significado dos smbolos quase nada, a no ser que contribua nossa sabedoria e tambm nossa benevolncia, que para a justia o que um hemisfrio do crebro para o outro. No perca de vista, ento, o verdadeiro objetivo de seus estudos na Maonaria. contribuir para seu patrimnio de sabedoria, e no simplesmente para seu conhecimento. Uma pessoa pode passar a vida estudando uma nica especialidade de conhecimento, botnica, concologia ou entomologia, por exemplo, entulhando a memria com nomes derivados do grego, classificando-os e reclassificando-os; e ainda assim no ficar mais sbia do que quando comeou. So as grandes verdades que mais preocupam as pessoas, assim como os seus direitos, interesses e deveres, que a Maonaria procura ensinar aos seus Iniciados. Quanto mais sbia uma pessoa se torna, menos estar inclinada a se submeter mansamente imposio de grilhes ou canga, seja sobre sua conscincia ou sobre sua pessoa. Isto porque, com o crescer da sabedoria, ela no s conhecer melhor seus direitos, mas tambm os valorizar mais, e estar mais consciente e seu valor e dignidade. Ento, seu orgulho a incentivar a assegurar sua independncia. Tornar-se- mais capaz de faz-lo; e mais capaz de ajudar os outros e a seu pas quando eles ou ele arriscarem tudo, at suas existncias, na mesma reivindicao. Porm, o mero conhecimento no faz ningum independente, nem o prepara para s-lo. Na maioria das vezes faz dele um escravo mais til. Para o ignorante e bruto, a Liberdade uma calamidade. A cincia poltica tem como objetivo averiguar de que maneira e por meio de quais instituies a liberdade poltica e pessoal pode ser assegurada e perpetuada: no a permisso de votar ou o simples direito de qualquer pessoa de faz-lo, mas liberdade completa e absoluta de pensamento e opinio, da mesma forma livre do despotismo do monarca, dos agitadores e do prelado; liberdade de ao dentro dos limites da lei geral aprovada para todos; as Cortes de Justia com Juzes e jris imparciais, abertas igualmente para todos; fraqueza e pobreza to poderosos 27 nessas Cortes quanto poder e riqueza; as avenidas para as profisses e fama igualmente abertas a todos os que meream; as foras militares, na guerra e na paz, em estrita subordinao ao poder civil; impossibilidade de priso arbitrria por ato que no seja visto pela lei como crime, inquisies catlicas, tribunais como os da Idade Mdia. Execues militares, desconhecidas; meios de instruo ao alcance dos filhos de todas as pessoas; direito de Livre Expresso; e responsabilidade de todos os funcionrios pblicos, civis e militares. Se a Maonaria precisasse de justificao para impor deveres polticos e morais a seus Iniciados, bastaria apontar a triste histria do mundo. No s seria necessrio voltar as pginas da histria para os captulos escritos por Tcito: poder-se-ia recitar os incrveis horrores do despotismo sob Calgula e Domiciano, Caracalla e Comodus, Vitelius e Maximiano. Precisaramos apenas apontar para os sculos de calamidade atravs das quais a alegre nao francesa passou; para a longa opresso das pocas feudais, dos egostas reis Bourbons; para aqueles tempos quando os lavradores eram roubados e massacrados como ovelhas por seus lordes e prncipes; para quando o lorde exigia os primeiros frutos do leito matrimonial do lavrador; para quando as prises polticas estavam abarrotadas de vtimas inocentes e a Igreja abenoava os estandartes de assassinos impiedosos e cantava Te Deums para o massacre coroado da Noite de So Bartolomeu. Devemos virar as pginas para um captulo mais adiante, o do reinado de Lus XV, quando jovens meninas, pouco mais que crianas, eram raptadas para servir a sua luxria; quando lettres de cachet enchiam a Bastilha com pessoas acusadas de nenhum crime; quando maridos buscavam prazeres

com esposas lascivas; quando viles que ostentavam ttulos de nobreza; quando o povo era esmigalhado no moinho dos impostos, alfndega e taxas; e quando o Nncio do Papa e o Cardeal de la Roche-Ayman, ajoelhando-se devotadamente um de cada lado de Madame du Barry, a prostituta abandonada do rei, colocaram-lhe os chinelos nos ps descalos quando ela se ergueu da cama adltera. Ento, na verdade, os dois tipos de gente comum eram sofredores e exaustos, e as pessoas do povo nada mais eram do que burros de carga. O verdadeiro Maom o que trabalha incansavelmente para ajudar sua Ordem alcanar seus grandes propsitos. No que a Ordem possa alcan-los sozinha, mas isto tambm pode ajudar. Ela tambm um dos instrumentos de Deus. uma Fora e um Poder; e seria uma vergonha se ela no puder se empenhar e, se necessrio, sacrificar seus filhos na causa da humanidade; tal como Abrao esteve pronto para oferecer Isaac no altar de sacrifcios. No esquecer aquela nobre alegoria de Crcio saltando, de armadura completa, para o grande e voraz golfo que se abriu para engolir Roma. Ela TENTAR. No ser sua culpa se nunca chegar o dia em que as pessoas no mais tero que temer uma conquista, uma invaso, uma usurpao, uma rivalidade de naes com as mos armadas, uma interrupo da civilizao por dependncia de um casamento real, ou um nascimento nas tiranias hereditrias; uma separao das pessoas por um Congresso, um desmembramento pela queda de uma dinastia, um combate entre duas religies, cabeceando-se como dois alces de escurido na ponte do Infinito; quando elas no mais tero que temer a fome, espoliao, prostituio por causa da misria, misria por causa da falta de trabalho e de todo o banditismo do acaso na floresta dos eventos; quando naes gravitarem em torno da Verdade como os planetas em torno das estrelas, sem choque ou coliso; e, em todos os lugares, a Liberdade, com seu cinturo de planetas, coroada com os esplendores celestiais e com sabedoria e justia em ambas as mos, reinar suprema. Em seus estudos como Companheiro voc dever ser guiado pela RAZO, AMOR e F. 28 No discutiremos agora as diferenas entre Razo e F nem nos empenharemos em definir a abrangncia de cada uma. Mas necessrio dizer que, mesmo nos assuntos mais comuns da vida, somos governados muito mais pelo que acreditamos do que pelo que sabemos, pela F e pela ANALOGIA e, em seguida, pela RAZO. A Era da Razo da Revoluo Francesa ensinou, sabemos, que uma insensatez entronar a Razo, sozinha, como suprema. A Razo falha quando se trata do Infinito. Deve haver venerao e crena. No obstante as calamidades dos virtuosos, as misrias dos merecedores, a prosperidade de tiranos e o assassinato de mrtires, precisamos crer que existe um Deus sbio, justo, piedoso e amoroso, uma Inteligncia e uma Providncia, supremas e que cuidam das coisas e eventos mais minsculos. A F uma necessidade para as pessoas. Desgraado aquele que no cr em nada! Acreditamos que a alma de outra pessoa tem sua natureza e tem determinadas qualidades, que seja generosa e honesta, ou mesquinha e enganadora, virtuosa e amigvel ou viciosa e malhumorada, da qual entrevemos apenas a aparncia, um pouco mais de um relance dela, sem na realidade sabermos seguramente. Confiamos nossa sorte a uma pessoa no outro lado do mundo, a quem nunca vimos, na crena de que ela seja honesta e confivel. Acreditamos que ocorrem acontecimentos com a aquiescncia de outras pessoas. Acreditamos que uma vontade age sobre outra, e na verdade acontece uma multiplicidade de fenmenos que a Razo no consegue explicar. Mas no devemos acreditar no que a Razo negue autoritariamente, no que o senso de direito recuse, no que seja absurdo ou contraditrio, ou no que degrade o carter da Divindade e que pudesse faz-La vingativa, maligna, cruel ou injusta. A F de uma pessoa pertence tanto a ela quanto sua Razo. Sua Liberdade consiste tanto na liberdade de sua f quanto na incontrolabilidade de sua vontade pela fora. Nenhum dos Sacerdotes e adivinhos de Roma ou da Grcia teve direito de pedir a Ccero ou a Scrates que acreditassem na mitologia absurda do vulgar. Nenhum Im do Islamismo tem o direito de pedir a um Pago que acredite que Gabriel ditou o Alcoro ao Profeta. Nenhum dos Brmanes que j viveram, se reunidos em um conclave como os Cardeais, receberiam o direito de compelir um nico ser humano a crer na

Cosmogonia Hindu. Nenhuma pessoa ou grupo podem ser infalveis nem autorizados a decidir em que outras pessoas devem acreditar como doutrina de f. A no ser para aqueles que a receberam em primeira mo, toda religio e a verdade de todos os escritos inspirados dependem do testemunho humano e evidncias internas e devem ser julgadas pela Razo e pelas analogias sbias da F. Cada pessoa deve, necessariamente, ter o direito de julgar a verdade da religio por si mesmo, porque nenhuma pessoa pode ter nenhum direito mais alto ou melhor do que outra que tenha informao e inteligncia iguais. Domiciano disse ser o Deus Soberano; e foram encontradas esttuas e imagens suas, em prata e em ouro, por todo o mundo conhecido. Reivindicou ser visto como o Deus de todas as pessoas; e, de acordo com Suetnio, comeou sua carta assim: Nosso Senhor e Deus ordena que isso deve ser feito desta forma; e decretou formalmente que ningum podia se dirigir a ele de outra maneira, fosse por escrito ou pela palavra da boca. Palfrio Sura, o filsofo, que era seu principal delator, acusando os que se recusavam a reconhecer sua divindade, acreditasse quanto fosse em tal divindade, no tinha o direito de exigir que um nico Cristo em Roma, ou nas provncias, fizesse o mesmo. 29 A Razo est longe de ser o nico guia, em moral ou na cincia poltica. O Amor, ou a bondade amorosa, deve manter como sua aliada a Razo para repudiar o fanatismo, a intolerncia e a perseguio para os quais a moralidade demasiadamente asctica e princpios polticos extremos invariavelmente levam. Devemos tambm ter f em ns mesmos, nos nossos companheiros e no povo; outrossim, seremos facilmente desencorajados pelos revezes e nosso ardor resfriado por obstculos. No devemos escutar apenas a Razo. A Fora vem mais da F e do Amor, e com a ajuda destes que a pessoa escala as mais elevadas alturas da moralidade, ou se torna Salvadora ou Redentora de um Povo. A Razo deve manter o elmo, mas a F e o Amor originam a fora. So as asas da alma. O entusiasmo geralmente irracional; e, sem ele e sem Amor ou F, no teria existido RIENZI, nem TELL, nem SYDNEY, e nenhum dos outros grandes patriotas cujos nomes so imortais. Se a Divindade tivesse sido simplesmente Todo-sbia e Todo-poderosa, nunca teria criado o Universo. o GNIO que consegue Poder; e seus primeiros-tenentes so a FORA e a SABEDORIA. O mais desregrado dos homens curva-se diante do lder que tem a capacidade de ver e a vontade de fazer. o Gnio que governa com o Poder Divino, que desvenda, com seus conselheiros, os mistrios humanos escondidos, corta em pedaos, com suas palavras, os ns enormes e reconstri, com sua espada, as runas desmoronadas. Ao seu relance caem os dolos sem sentido, cujos altares antes estiveram em todos os lugares altos e em todas as cavernas sagradas. A desonestidade e a imbecilidade se inferiorizam diante dele. Seu simples Sim ou No revoga os erros das eras e ouvido pelas geraes futuras. Seu poder imenso porque sua sabedoria imensa. O Gnio o Sol da esfera poltica. Fora e Sabedoria, seus ministros, so os globos que levam sua luz para as trevas e respondem a ele com sua Verdade slida e refletora. O Desenvolvimento simbolizado pelo uso do Malho e do Cinzel: o desenvolvimento das energias e do intelecto, do indivduo e do povo. O Gnio pode transformar-se na liderana de uma nao ignorante, deseducada e sem energias; mas em um pas livre o nico modo de assegurar intelecto e gnio para os governantes cultivando o intelecto dos que os elegem. Poucas vezes o mundo governado pelos grandes espritos, exceto depois de uma dissoluo e do renascimento. Em perodos de transio e de convulso, os Parlamentos Long, os Robespierres e Marats, e as semirespeitabilidades do intelecto, mantm, muito freqentemente, as rdeas de poder. Os Cromwells e Napolees vm depois. Depois de Marius, de Sulla e do retrico Ccero, CSAR. O grande intelecto muitas vezes aguado demais para o granito desta vida. Legisladores podem ser pessoas muito comuns, porque a legislao um trabalho comum; apenas a publicao final de um milho de mentes. O poder do pulso e da espada, comparado ao do esprito, pobre e contemplativo. Para as terras, pode-se ter leis agrrias e repartio igual. Mas o intelecto de uma pessoa apenas seu, recebido

diretamente de Deus, um feudo inalienvel. a mais poderosa das armas nas mos do paladino. Se o povo compreende a Fora no sentido fsico, quanto mais no a reverenciaria a Fora intelectual! Pergunte a Hildebrand, a Luther ou a Loyola. Eles caem prostrados ante ela como diante de um dolo. 30 A soberania da mente sobre a mente a nica conquista que vale a pena. A outra fere ambas e dissolve-se a uma brisa; rstica como , a grande corda cede e finalmente se rompe. Mas isto parece insignificante comparado ao domnio do Criador. No requer uma pessoa como Pedro o Eremita. Se o fluxo no for brilhante e forte, varrer o corao do povo como uma mar de primavera. A fascinao est no apenas na palavra, mas no ato intelectual. a homenagem ao Invisvel. Este poder, amarrado com Amor, a corrente de ouro colocada na nascente da Verdade, ou a corrente que amalgama as classes da humanidade. A influncia do ser humano uma lei da natureza, por se constituir em uma grande propriedade, seja de terra ou do intelecto. Pode significar escravatura, uma deferncia ao eminente julgamento humano. Espiritualmente, a sociedade se une como as esferas que volteiam no alto. O pas livre no qual o intelecto e o gnio governam, durar. Quando o intelecto e o gnio obedecem e as outras influncias governam, a vida nacional curta. Todas as naes que tentaram se governar pelos seus menores, pelos incapazes ou meramente regulares, terminaram em nada. Constituies e Leis, sem o Gnio e sem o Intelecto para governar, no evitaro a queda. Nesse caso elas esto carunchadas e suas vidas se esvaem gradualmente. O nico modo seguro de perpetuar a liberdade estendendo nao a concesso do Intelecto. Isto compelir ao empenho e ao cuidado generoso por parte dos que ocupam cargos mais altos e lealdade honorvel e inteligente os mais abaixo. Assim, a vida poltica pblica proteger todas as pessoas da auto-degradao em buscas sensuais, de atos vulgares e voracidade vil, desenvolvendo a ambio nobre de um governo imperial justo. O grande labor no qual a Maonaria deseja estender uma mo auxiliadora na elevao do povo mediante o ensinamento de bondade amorosa e de sabedoria, com poder para o que ensina melhor; e assim desenvolver o Estado livre a partir da Pedra Bruta. Todos ns devemos trabalhar na construo do grande monumento da nao, a Casa Sagrada do Templo. As virtudes cardeais no podem ser distribudas entre as pessoas, tornando-as propriedade exclusiva de alguns, como as profisses. TODOS so aprendizes do Dever e da Honra. A Maonaria uma marcha e uma batalha em direo Luz. Para o indivduo, assim como para a nao, Luz Virtude, Humanismo, Inteligncia e Liberdade. A tirania sobre a alma ou sobre o corpo a escurido. Os povos mais livres, assim como as pessoas mais livres, esto sempre correndo o perigo de reincidir na servido. Guerras quase sempre so fatais s Repblicas. Criam tiranos e consolidam seu poder. Emergem, na maioria das vezes, de conselhos daninhos. Quando os pequenos e os ignbeis so encarregados do poder, a legislao e a administrao tornam-se apenas sries paralelas de erros e asneiras, terminando em guerra e na necessidade de um tirano. Quando a nao sente seus ps escorregando para trs, como se andasse sobre o gelo, chegado o momento de um esforo supremo. Os grandes tiranos do passado so meros modelos para os do futuro. Pessoas e naes sempre se vendero escravido para gratificar suas paixes e conseguir revanche.O pretexto do tirano, a necessidade, est sempre disponvel e, uma vez o tirano no poder, sua necessidade de garantir sua prpria segurana o faz selvagem. Religio um poder e o tirano precisa control-lo. 31 Independentes, os santurios da religio podem se rebelar. Ento passa a ser ilegal adorar a Deus ao modo de cada um e os velhos despotismos espirituais revivem. As pessoas tm que crer como o Poder quer, ou ento morrem; e, mesmo se crerem como querem, tudo o que tm, terras, casas,

corpo e alma, estar carimbado com a marca real. Eu sou o Estado, disse Lus XIV aos seus camponeses; at as camisas em suas costas so minhas e eu posso tir-las, se quiser. E dinastias estabelecidas assim duram, como a de Csar de Roma, a dos Csares de Constantinopla, a dos Stuarts, a dos espanhis, a dos Goths, a dos Valois, at que a raa se desgaste e termine em lunticos e idiotas que ainda governam. Entre eles no existe concrdia que d fim horrvel servido. O Estado rui, assim como dos golpes estranhos dos elementos incoerentes. As furiosas paixes humanas, a sonolenta indolncia humana, a parva ignorncia humana, a rivalidade de castas humanas, so to teis para os reis como as espadas para os Paladinos. Os adoradores tm-se submetido h tanto tempo ao velho dolo que no podem sair s ruas e escolher um novo Grande Lama. E assim o Estado estril flutua na corrente lamacenta do Tempo at que a tempestade e a mar percebem que o verme consumiu sua fora e o Estado desmorona para o esquecimento. Liberdade civil e religiosa devem andar de mos dadas; e a Opresso amadurece a ambas. Um povo satisfeito com os pensamentos criados para ele pelos sacerdotes de uma igreja estaro satisfeitos com a Realeza por Direito Divino, a Igreja e o Trono sustentando-se mutuamente. Iro aplainar o cisma, a infidelidade e a indiferena; e, enquanto a batalha por liberdade se desenrola ao seu redor, ele simples e apaticamente afundar na servido e num transe profundo, talvez com a interrupo ocasional de furiosos frenesis seguidos de exausto desamparada. No difcil acontecer despotismo em qualquer terra que, desde sua infncia, conheceu apenas um mestre; mas no existe nada mais difcil de se conseguir do que aperfeioar e perpetuar o livre governo do povo por si mesmo, pois no ser necessrio um rei: todos devem ser reis. fcil entronar Masaniello, e em poucos dias ele cair mais baixo do que estava antes. Mas um governo livre cresce lentamente, como as faculdades humanas individuais; e, como as rvores das florestas, desde o mago at a casca. A Liberdade no apenas o direito natural de todos, mas perdida tanto por algum que no a usa quanto por algum que a usa de forma errada. Depende mais do esforo universal do que de qualquer outra propriedade humana. Ela no tem nenhum santurio ou nascente sagrada para onde a nao peregrine, pois suas guas brotaro livremente de todo o solo. O poder popular livre um dos que somente so conhecidos em sua fora no momento da adversidade, pois todas as suas provas, sacrifcios e expectativas so suas prprias. treinado para pensar por si mesmo e agir por si mesmo. Quando o povo escravizado se prostra na poeira ante o furaco, como animais do campo assustados, o povo livre o enfrenta de p, com toda a fora da unio, em auto-determinao, confiana mtua, com insolncia, contra tudo menos contra a mo visvel de Deus. No derrubado pela calamidade nem ensoberbecido pelo sucesso. Este vasto poder da persistncia, da ancestralidade, da pacincia e do desempenho somente adquirido pelo exerccio contnuo de todas as funes, como o saudvel vigor fsico humano, como o vigor moral individual. 32 E a mxima to velha quanto verdadeira: o preo da liberdade a eterna vigilncia. curioso observar o pretexto universal pelos quais os tiranos de todos os tempos tomam as liberdades nacionais. Est escrito nos estatutos de Eduardo II que os juzes e os xerifes no mais poderiam ser eleitos pelo povo, por causa das manifestaes e dissenses que aconteceriam. O mesmo motivo foi dado muito antes para a supresso da eleio popular dos bispos; e existe uma testemunha desses tempos falsos e ainda mais antigos, quando Roma perdeu sua liberdade e seus cidados indignados declararam que liberdade tumultuada era melhor do que tranqilidade em desgraa. Com o Compasso e a Rgua podemos traar todas as figuras usadas na matemtica dos planos, que chamamos de GEOMETRIA e TRIGONOMETRIA, duas palavras que, por si apenas, so deficientes de significado. GEOMETRIA, que na maioria das Lojas dito ser o significado da letra G.., significa medio de terra ou da Terra ou Agrimensura; e TRIGONOMETRIA, a medio de tringulos, ou figuras de trs lados ou ngulos. Este ltimo o nome de longe mais apropriado para a cincia que visa expressar a palavra Geometria. Nenhum desses nomes tem um significado

suficientemente amplo, pois, apesar das enormes medies de grandes espaos da superfcie da terra e das costas terrestres que so evitadas por marinheiros por medo de naufrgios e calamidades, so realizadas atravs de triangulao; e era pelo mesmo mtodo que os astrnomos franceses mediram um grau de latitude e assim estabeleceram uma escala de medidas em base imutvel; porm, por meio do imenso tringulo que tem como base uma linha desenhada na imaginao entre a posio da terra no espao, agora, e seu lugar h seis meses atrs, e por pice um planeta ou estrela, que foi calculada a distncia de Jpiter e Srius Terra; e ainda existe um tringulo ainda maior, sua base se afastando de ns em ambas as direes, para depois do horizonte para a imensido, e seu pice indefinidamente distante, acima de ns, ao qual corresponde um tringulo infinito semelhante abaixo o que est acima igual ao que est em baixo, imensidade igual a imensidade; e a Cincia dos Nmeros, qual Pitgoras deu tamanha importncia e cujos mistrios podem ser encontrados em todo lugar nas religies antigas, e mais ainda na Cabala e na Bblia, no suficientemente expresso nem pela palavra Geometria nem pela palavra Trigonometria. Pois aquela cincia inclui estas, juntamente com a Aritmtica, tambm com a lgebra, Logaritmos e Clculo Diferencial e Integral; e por meio dela so tratados os grandes problemas da Astronomia ou as Leis dos Astros. A Virtude mais do que bravura herica fazer da coisa pensada uma realidade, apesar de todos os inimigos de carne e osso ou de esprito, apesar de todas as tentaes ou ameaas. As pessoas so responsveis pela correo de sua doutrina, mas no pela sua legalidade. Um entusiasmo devotado mais fcil do que uma boa ao. O fim do pensamento ao; o nico propsito da Religio uma tica. Em cincia poltica, a teoria intil, exceto se tiver como fim ser, na prtica, transformada em realidade. Em todos os credos, tanto religiosos, polticos e na alma das pessoas, existem duas regies, a Dialtica e a tica; acontece uma perfeita harmonia somente quando as duas esto perfeitamente misturadas. Existem pessoas que, dialeticamente, so Crists, tal como existe um sem-nmero de homens que, dialeticamente, so Maons, porm eticamente infiis, pois so eticamente Profanos, no sentido estrito: crentes intelectuais, mas ateus na pratica; pessoas que escreveriam Evidncias, em perfeita sintonia com suas lgicas, mas no so capazes de efetivamente seguir a doutrina Catlica ou Manica, devido fora ou fraqueza da carne. Por outro lado, existem muitos cticos dialticos, mas eticamente crentes, como existem muitos Maons que nunca passaram pela iniciao; e, como a tica o fim e o propsito da religio, estes crentes ticos so os mais valiosos. Aquele que faz o certo melhor do que o que pensa corretamente. 33 Mas voc no deve agir com base na hiptese de que todas as pessoas cuja conduta no estiver alinhada com seus sentimentos so hipcritas. A inexistncia de algum vcio mais raro, porque nenhuma tarefa mais difcil do que a hipocrisia sistemtica. Quando o Demagogo se torna um Usurpador, no se deduz que ele foi hipcrita todo o tempo. Pessoas de baixo nvel no so bons juzes de outras. A verdade que o credo tem, em geral, influncia muito pequena na conduta; na religio, sobre a do indivduo; na poltica, sobre a do partido. Genericamente, o Maometano, no Oriente, muito mais honesto e confivel do que o Cristo. Um Evangelho de Amor nos lbios uma Manifestao de Perseguio no corao. Pessoas que acreditam em maldio eterna e num mar, literalmente, de fogo e enxofre, incorrem na certeza deles, de acordo com seu credo, menor tentao de apetite ou paixo. A predestinao insiste na necessidade de bons trabalhos. Na Maonaria, menor manifestao da paixo, um falar mal do outro pelas costas; e estar to longe da realidade da Fraternidade da Maonaria Azul e, sendo atendidas as promessas solenes contidas no uso da palavra Irmo, sero feitos esforos dolorosos para mostrar que a Maonaria uma espcie de abstrao que despreza a interferncia nos assuntos terrenos. A regra pode ser entendida como universal: se puder fazer uma escolha, um Maom dar seu voto e sua influncia, na poltica e nos negcios, ao profano menos qualificado em vez de a um Maom melhor qualificado. A pessoa jurar

opor-se a qualquer usurpao ilegal de poder, e ento se tornar o instrumento pronto e ansioso de um usurpador. Outro chamar algum de Irmo e em seguida far o papel de Judas Escariotes, ou feri-lo- como Joab feriu Abner, abaixo da quinta costela, com uma mentira cuja autoria no poder ser identificada. A Maonaria no modifica a natureza humana e no consegue transformar patifes em homens honestos. Enquanto voc ainda est envolvido na sua preparao e acumulando princpios para uso futuro, no se esquea das palavras do Apstolo Jaime: Pois se algum for um ouvinte da palavra, e no um executor dela, ele ser um homem que observa seu rosto no espelho, pois ele se observa, e se afasta, e imediatamente se esquece de que espcie de homem era; mas quem olhar para a lei perfeita da liberdade e continuar, no sendo um ouvinte esquecido, mas um realizador de trabalho, este homem ser abenoado em seu trabalho. Se qualquer homem entre vs parecer religioso e no frear sua lngua, mas iludir seu prprio corao, sua religio ser em vo... F, sem trabalho, est morta e uma abstrao. Um homem justificado por seu trabalho e no apenas por sua f... Os demnios acreditam, e tremem... Como o corpo sem o corao, est morto, assim est a f sem o trabalho. Em cincia poltica, ademais, governos livres so construdos e constituies livres so moldadas sobre alguma teoria simples e inteligvel. Qualquer que seja a teoria sobre a qual estejam baseados, nenhuma concluso slida pode ser alcanada, exceto se a teoria for executada sem recuo, assim na discusso de questes constitucionais como na prtica. Recue, por timidez, da teoria verdadeira, ou desvie-se dela por causa da escassez de faculdade lgica, ou mesmo transgrida contra ela com a paixo ou com o pretexto de necessidade ou de urgncia, e voc ter negao ou invaso de direitos, leis que ofendem princpios primrios, usurpao de poderes ilegais ou abnegao e abdicao de autoridade legtima. Tampouco se esquea de que, como o exibicionista, superficial, impudico e convencido ser sempre preferido, mesmo na extrema tenso do perigo e na calamidade do Estado, s pessoas de profundos conhecimentos, amplo intelecto e tendncias crists, pois ela estar mais prxima do nvel comum, popular e legislativo e a a verdade mais alta no aceitvel massa da humanidade. 34 Quando perguntaram a SLON se ele havia dado aos seus patrcios as melhores leis, respondeu: As melhores que eles so capazes de receber. Esta uma das expresses mais profundas j proferidas e registradas; e, tal como todas as grandes verdades, to simples que raramente compreendida. Ela contm toda a filosofia da Histria. Expressa uma verdade que, se houvesse sido reconhecida, teria evitado s pessoas uma imensidade de disputas vs e inteis, e, no Passado, as teria levado por caminhos mais tranqilos ao conhecimento. Significa que todas as verdades so Verdades de um Perodo, no verdades da eternidade; que qualquer grande fato que tenha tido fora e vitalidade suficientes para fazer-se real, seja fato religioso, moral, governamental ou qualquer outro, e encontrar lugar neste mundo, foi uma verdade temporria, to boa quanto ns, pessoas, seramos capazes de receber. Da mesma forma com grandes homens. O intelecto e a capacidade de um povo tm uma nica medida a dos grandes homens a quem a Providncia os d e de quem os recebe. Sempre houve pessoas grandiosas demais para seu tempo e para seu povo. Todo povo faz dessas pessoas seus dolos, apenas na medida em que consegue compreend-las. Ser sempre uma especulao v e vazia impor a verdade ou a lei ideais a uma pessoa incapaz ou meramente real. As leis da harmonia a governam, assim como em relao s pessoas que so colocadas testa do governo. No sabemos ainda que qualificaes as ovelhas esperam de um pastor. Com pessoas intelectualmente muito altas, a massa tem tanta afinidade quanto tem com os planetas. Quando BURKE, o estadista mais sbio que a Inglaterra j teve, ergueu-se para falar, a Casa dos Comuns esvaziou-se a um sinal combinado. Existe to pouca afinidade entre a massa e as VERDADES mais elevadas. A verdade mais elevada, sendo incompreensvel para as pessoas que vivem o dia-a-dia, tal qual uma pessoa mais elevada o , e sendo muito mais elevada do que elas parecer uma grande irrealidade e falsidade para uma pessoa no-intelectual. As doutrinas mais

profundas da Cristandade e da Filosofia seriam meros jarges e falas ininteligveis a um ndio Pottawatomie. As explicaes populares dos smbolos da Maonaria adequam-se multido que se aglomera nos Templos: chegam apenas at o mximo de sua capacidade. O Catolicismo foi uma verdade vital em pocas antigas, mas tornou-se obsoleto e o Protestantismo nasceu, floresceu e se deteriorou. As doutrinas de ZOROASTRO foram as melhores que os antigos Persas estavam em condies de receber; as de CONFCIO se adequaram aos Chineses; as de MAOM para os rabes, ento idlatras. Cada qual foi uma Verdade para a poca. Cada qual foi um EVANGELHO, pregado por um REFORMADOR; e, se algumas pessoas forem to desafortunadas a ponto de satisfazerem-se apenas com elas, quando outras alcanaram uma verdade mais elevada, so desafortunadas, mas no culpadas. Merecem piedade, no perseguio. No pense ser fcil convencer as pessoas da verdade nem lev-las a pensar corretamente. O sutil intelecto humano capaz de lanar sua neblina at sobre a viso mais clara. Lembre-se de que no natural pedir-se unanimidade de um jri; mas surpreendente pedi-la, a respeito de qualquer ponto de credo poltico, de um grande nmero de pessoas. Mal se consegue fazer com que duas pessoas de qualquer Congresso ou Conveno concordem; no: raramente se consegue fazer uma pessoa concordar com ela mesma. A igreja poltica que tenta ser suprema em todo lugar tem um nmero indefinido de idiomas. Ento, como podemos esperar, das pessoas, que concordem quanto a um assunto fora do alcance de seus sentidos? Como ento como podemos submeter o Infinito e o Invisvel a qualquer algema da evidncia? Pergunte s pequenas ondas do mar o que elas murmuram entre os pedregulhos! 35 Quantas daquelas palavras que vm daquela praia invisvel estaro perdidas, como os pssaros na longa migrao? Quo em vo foramos nossa vista atravs do longo infinito! Assim como as crianas, devemos nos contentar com as pedrinhas da praia, pois nos proibido explorar profundidades ocultas. O Companheiro assim ensinado, principalmente para no se considerar sbio. Orgulho em teorias sem solidez pior do que a ignorncia. A Humildade faz um Maom. Tome algum momento da vida, quieto e sbrio, e some as duas idias de Orgulho e Homem; e observe a criatura minscula, andando arrogantemente atravs do espao infinito, em toda a grandeza de sua pequenez! Empoleirada numa partcula do Universo; cada vento do Cu injeta em seu sangue a frieza da morte; sua alma vai-se de seu corpo, flutuando, como uma melodia sai da corda de um instrumento. Dia e noite, como poeira na roda, ele jogado deriva pelos cus atravs de um labirinto de mundos; e todas as criaes de Deus fulguram por todos os lados, alm do que at sua imaginao possa alcanar. Poder esta pessoa fazer para si mesma uma coroa de glria, negar sua prpria carne, zombar de seu semelhante, que saiu com ela daquela poeira, e para a qual ambas logo retornaro? Ser que o homem orgulhoso no erra? No sofre? No morre? Quando raciocina, nunca interrompido por dificuldades? Quando age, ser que nunca sucumbe s tentaes do prazer? Quando vive, estar livre da dor? Ou as doenas no clamam por ele? Quando morre, poder escapar do tmulo igual ao dos demais? O orgulho no herana humana. A Humildade deve dar nfase fragilidade e reparar a ignorncia, o erro e a imperfeio. Tampouco deve o Maom ser ansioso demais por cargo ou honraria, mesmo que certamente possa sentir que tem capacidade de servir o seu Estado. No deve buscar nem rejeitar honrarias. bom apreciar as bnos da sorte; melhor do que se submeter sem angstia pela perda dessas bnos. As maiores obras no so executadas sob o brilho da luz nem diante dos olhos da populao. Aquele a quem Deus presenteou com amor pela privacidade tem um sentido adicional: e, entre os vastos e nobres cenrios da natureza encontraremos o blsamo para os ferimentos que recebemos das misericordiosas mudanas de poltica; pois nossa preferncia pela solido o preservativo mais seguro dos males da vida. Mas a Resignao a mais nobre e, proporcionalmente, a menos passiva. Solido apenas um egosmo mrbido se impedir esforos em prol das outras pessoas; somente dignificante e nobre

quando for a sombra de onde os orculos ensinam a espcie humana; e retiro, nesta forma, a nica segregao que uma pessoa boa e sbia ir desejar ou ordenar. A mesma filosofia que faz com que tal pessoa busque o retiro a far evitar, por intil, ser ermit. O LORD BOLINGBROKE teria parecido muito pouco louvvel entre seus trabalhadores no feno e no arado se, entre seus trabalhadores, tivesse mirado com olhos indiferentes para um ministro devasso e um Parlamento venal. Pouco interesse teriam os trabalhadores os seus feijes e ervilhas se feijes e ervilhas tivessem-no feito esquecer que, se era mais feliz em uma fazenda, poderia ser mais til em um Senado, e faz-lo tomar, partindo da responsabilidade de administrador de propriedades, todos os cuidados para re-entrar na responsabilidade de legislador. Lembre-se, tambm, de que existe uma educao que acelera o Intelecto e deixa o corao mais vazio ou mais pesado do que antes. Existem lies ticas nas leis dos corpos celestiais, nas propriedades, nos elementos terrestres, na geografia, qumica, geologia e em todas as cincias materiais. Coisas so smbolos de Verdades. Propriedades so smbolos de Verdades. A cincia, se no ensinar verdades morais e espirituais, estar morta e seca, com um pouco mais de valor real do que enfileirar na memria uma longa lista de datas desconexas ou de nomes de besouros e borboletas. 36 Diz-se que a Cristandade comea por fazer as prprias pessoas queimarem os falsos deuses. A educao comea com a queima de nossos dolos intelectuais ou morais: nossos preconceitos, noes, conceitos, nossos propsitos sem valor ou ignbeis. necessrio nos livrarmos do amor pelas vantagens mundanas. Com a Liberdade vem a aspirao pela evoluo humana. Nesta corrida, as pessoas esto continuamente caindo, levantando-se, correndo e caindo novamente. A nsia por riqueza e o horror pobreza cavam sulcos em muitas testas nobres. O jogador envelhece medida que observa as chances. Perigos legtimos afastam a Juventude antes do tempo; e essa Juventude cobra pesadas multas sobre a Idade. As pessoas vivem, assim como as mquinas, sob alta presso, cem anos em cem meses; e a lpide torna-se a Bblia, e o dirio se torna o Livro da Orao Matinal. Como conseqncia, fraudes e prticas inescrupulosas, trfico impiedoso no qual o capitalista compra lucros ao custo de vidas de trabalhadores, especuladores que cunham as agonias de uma nao em riqueza, e todas as outras engenhosidades diablicas da Cobia. Isto, juntamente com a ganncia por cargos, so as duas colunas entrada do Templo de Moloch. difcil saber se a ganncia por cargos, florescendo em falsidade, artimanhas e fraude, no seja mais perniciosa do que ganncia financeira. So sempre gmeas e se encaixam perfeitamente; e, quando qualquer uma das duas adquire controle sobre uma pessoa desafortunada, sua alma se perde, decai e, finalmente, morre. As almas de metade da raa humana deixam seus corpos muito antes de eles morrerem. As duas ganncias so as pragas gmeas da lepra moral e tornam as pessoas impuras; e, se elas se libertarem, espalhar-se-o at cobrir toda a pele de quem tiver a praga, da cabea aos ps. At a carne fresca do corao se torna impura. Alexandre da Macednia legou um ditado que sobreviveu s suas conquistas: Nada mais nobre do que o trabalho. O trabalho, por si s, consegue manter reis comuns respeitveis. E, quando um rei realmente um rei, lhe uma tarefa honorvel dar vigor s maneiras e moral de uma nao; dar o exemplo de conduta virtuosa e restaurar o esprito as antigas escolas da cavalaria, nas quais a juventude possa ser educada para a verdadeira grandeza. Nas instituies mais monrquicas, o trabalho e o pagamento caminharo juntos nas mentes das pessoas. Precisamos sempre ter em mente a idia de trabalho verdadeiro. O descanso aps o trabalho ser mais doce do que o descanso que segue o descanso. Que nenhum Companheiro Maom imagine que o trabalho dos menos favorecidos e menos influentes no tem valor. No existe limite legal para as influncias possveis de uma boa ao, de uma palavra sbia ou de um esforo generoso. Nada realmente pequeno. Quem estiver aberto penetrao profunda na natureza sabe disto. Apesar de que, entretanto, nenhuma satisfao absoluta possa ser concedida filosofia, no mais na circunscrio da causa do que na limitao do

efeito, a pessoa de raciocnio e contemplao cai em xtases imperscrutveis vista de todas as decomposies das foras que resultam em unidade. Todos trabalham para todos. A destruio no aniquilamento, mas regenerao. A lgebra se aplica s nuvens; a radiao do sol benfica rosa; nenhum pensador se atreveria a dizer que o perfume do cravo seja intil s constelaes. Quem, ento, pode calcular o caminho de uma molcula? Como sabermos se as criaes dos mundos no so determinadas pela queda de gros de areia? Quem, ento, compreender o fluxo e refluxo recprocos do infinitamente grande e do infinitamente pequeno, o eco de causas nas profundidades do incio e as avalanches da criao? Um verme importante; o pequeno grande; o grande pequeno; tudo est necessariamente em equilbrio. Existem relaes maravilhosas entre os seres e as coisas; nesse Todo inexaurvel desde o sol at as larvas no existe escrnio: todos precisam uns dos outros. 37 A luz no leva perfumes terrestres s profundezas do firmamento sem saber o que este far com eles; a noite distribui as essncias estelares s plantas adormecidas. Todo pssaro voador tem um fiapo do infinito em sua unha. A germinao inclui o risco de um meteoro no cu e a batida do bico da andorinha ao quebrar o ovo; e faz acontecer o nascimento de uma minhoca e o advento de um Scrates. O microscpio comea onde termina o telescpio. Qual dos dois nos d uma viso mais grandiosa? Um punhado de terra uma Pliade de flores uma nebulosa um formigueiro de estrelas. Existe a mesma e a ainda mais maravilhosa interpenetrao entre as coisas do intelecto e as coisas da matria. Elementos e princpios so misturados, combinados, casam-se, uns multiplicam-se pelos outros a ponto de trazerem o mundo material e o mundo moral mesma luz. Os fenmenos perpetuamente voltam-se em torno de si mesmos. Nas enormes mudanas csmicas a vida universal vem e se vai em quantidades desconhecidas, abarcando tudo no mistrio invisvel das emanaes, sem perder nenhum sonho de sono algum, plantando um animlculo aqui, desintegrando uma estrela ali, oscilando e volvendo-se em curvas; fazendo da Luz uma fora, e do Pensamento um elemento; disseminados e indivisveis, ao dissolver tudo salvam aquele ponto sem comprimento, largura nem espessura, o EU; reduzindo tudo ao tomo-Alma; fazendo tudo florescer em DEUS; envolvendo todas as atividades, da mais alta mais baixa, na obscuridade de um mecanismo desconcertante; mantendo o vo de um inseto suspenso sobre o movimento da Terra; subordinando, talvez, apenas pela identidade da lei, as evolues excntricas do cometa no firmamento ao rodopio dos protozorios na gota de gua. Um mecanismo formado de mente, o primeiro motor do que o mosquito feito, e a ltima roda do zodaco. Um menino campons, guiando Blcher pela estrada correta, pois a outra estava intransitvel por causa da artilharia, permite que ele chegue a Waterloo em tempo de salvar Wellington de uma derrota que teria sido completa; e assim os reis conseguem aprisionar Napoleo em uma rocha estril no meio do oceano. Um ferreiro irresponsvel, com uma ferradura mal presa, faz de Napoleo um manco e assim, aos tropeos, termina a carreira desse cavaleiro conquistador do mundo e mudam os destinos de imprios. Um oficial generoso permite ao monarca aprisionado terminar sua partida de xadrez antes de lev-lo priso; e, enquanto isso, o usurpador morre e o prisioneiro reascende ao trono. Um trabalhador desajeitado conserta a bssola, ou a malcia ou a estupidez a desarranjam, o navio erra o curso, as ondas engolem um Csar, e um novo captulo escrito na histria de um mundo. O que chamamos de acidente no nada mais do que a cadeia inquebrvel de conexes indissolveis entre todas as coisas criadas. O gafanhoto nascido nas areias da Arbia provoca fome no Oriente; o pequeno verme que, destruindo a cpsula de algodo, fecha as fbricas, levando fome trabalhadores e seus filhos no Ocidente, provocando motins e massacres, so to ministros de Deus quanto o terremoto; e o destino das naes depende mais deles do que do intelecto de seus reis e legisladores. Uma guerra civil na Amrica terminar por fazer estremecer o mundo; e tal guerra pode ser causada pelo voto de algum caa-prmios ignorante ou fantico enlouquecido em uma cidade ou em um Congresso, ou de algum parvo estpido em uma parquia obscura.

A eletricidade da simpatia universal, de ao e reao, permeiam tudo, os planetas e os corpsculos sob os raios do sol. FAUSTO com seus exemplos, ou LUTERO com seus sermes, alcanaram resultados maiores do que Alexandre ou Anbal. s vezes um simples pensamento suficiente para derrubar uma dinastia. Uma cano simplria fez mais por James II do que a absolvio dos Bispos. Voltaire, Condorcet e Rousseau proferiram palavras que ressoaro, em mudanas e em revolues, atravs de todos os tempos. 38 Lembremo-nos de que, apesar de a vida ser curta, o Pensamento e a influncia do que fazemos ou dizemos so imortais; e que, at hoje, nenhum clculo conseguiu estabelecer a lei da relao entre causas e efeitos. O martelo de um ferreiro ingls, pondo prostrado um oficial insolente, levou a uma rebelio que chegou beira de se tornar uma revoluo. A palavra bem dita, a ao bem feita, mesmo que seja pelo mais fraco ou humilde, mesmo que no ajudem, tm seu efeito. Seja maior ou menor, mas o efeito inevitvel e eterno. Os ecos dos maiores atos podem se desvanecer como os ecos de um grito por entre os rochedos, e o que tiver sido feito aparenta, para o julgamento humano, ter sido sem resultado. Um ato nfimo do mais pobre dos homens pode incendiar o trem que vai mina subterrnea, e um imprio ser despedaado pela exploso. O poder de um povo livre est, muitas vezes, disposio de um nico indivduo sem importncia; um poder terrvel e verdadeiro, pois um povo assim sente apenas com um corao e, portanto, consegue levantar sua mirade de armas para um nico ataque. Novamente, no existe escala de medio para as influncias de intelectos diferentes sobre a mente do povo. Pedro o Eremita no teve cargo e, ainda assim, que trabalho realizou! Do ponto de vista poltico, existe apenas um princpio: a soberania da pessoa sobre ela mesma. Esta soberania de uma pessoa sobre ela mesma chamada de LIBERDADE. Aonde duas ou muitas destas soberanias se associam comea o Estado. Mas no existe abdicao nesta associao. Cada soberania reparte uma certa poro de si mesma para formar o direito comum. Tal poro a mesma para todos. Existe contribuio igual de todos para a soberania conjunta. Esta identidade de concesso que cada um de ns faz para todos IGUALDADE. O direito comum no nada mais e nada menos do que a proteo de todos, derramando seus raios em cada um. E a proteo a cada um, vinda de todos, a FRATERNIDADE. A Liberdade o topo e a Igualdade a base. A Igualdade no toda a vegetao em um nico nvel, uma sociedade de hastes de grama e carvalhos atrofiados, um bairro de cimes, emasculado-se mutuamente. civismo, todas as aptides tendo oportunidades iguais; do ponto de vista poltico, todos os votos terem o mesmo peso; do ponto de vista religioso, todas as conscincias terem os mesmos direitos. A Igualdade tem um rgo: instruo gratuita e obrigatria. Devemos comear com o direito ao alfabeto. A escola primria ser obrigatria para todos; os cursos mais elevados disposio de todos. Tal a lei. da mesma escola para todos que brota uma sociedade igualitria. Instruo! Luz! Tudo vem da Luz e para ela retorna. Se quisermos ser sbios e fazer alguma coisa boa, devemos compreender os pensamentos das pessoas comuns. Devemos olhar para as pessoas, no pelo que a Sorte, com seus olhos cegos, lhes tenha dado, mas pelas ddivas que a Natureza lhes deu e pelo uso que as pessoas tm feito delas. Professamos sermos iguais em um Templo e na Loja: seremos iguais aos olhos de Deus quando Ele julgar a Terra. Devemos nos sentar juntos no cho aqui, em unio e comunho, durante os breves momentos que constituem a vida. Um Governo Democrtico sem dvida tem seus defeitos, porque formado e administrado por gente e no pelos Sbios Deuses. No pode ser conciso e inescrupuloso como um governo desptico. Quando a ira do primeiro despertada, ele desenvolve sua fora latente e o rebelde mais resoluto estremece. Mas seu controle domstico habitual tolerante, paciente e indecisivo.

As pessoas so reunidas, primeiro para discordarem entre si e, em seguida, para concordarem. Afirmao, negao, discusso, soluo: esta a forma de se alcanar a verdade. Com freqncia, o inimigo estar aos portes antes que a arenga dos agitadores seja afogada no coro da aprovao. No cargo Legislativo, muitas vezes a deliberao impedir uma deciso. A Liberdade pode bancar a tola como os tiranos. 39 A sociedade evoluda requer maior detalhamento nas leis; e os passos de todos os Estados em evoluo esto, cada vez mais, baseados na escolha entre refugos antigos e materiais novos. A dificuldade est em se descobrir o caminho certo em meio ao caos de confuso. Em democracias, o ajuste de atos mutuamente certos e errados mais difcil. No conseguimos enxergar nem estimar a importncia relativa dos objetos to fcil e claramente olhando a partir da plancie do que o faramos a partir de um pico isolado elevando-se sobre a plancie, pois c em baixo olhamos atravs da neblina de cada um de ns. A dependncia abjeta em eleitores , tambm, demasiadamente comum. algo to miservel quanto dependncia abjeta em um ministro ou na favorita de um tirano. raro encontrar-se uma pessoa que possa dizer, honesta, franca e simplesmente, a verdade que existe dentro de si, sem medo, favor ou afeio, seja para o Imperador quanto para o Povo. Mais ainda, em reunies de pessoas quase sempre falta a confiana recproca, a no ser que haja coeso motivada por uma terrvel presso de uma calamidade ou de um perigo. Portanto, o poder construtivo de tais reunies geralmente deficiente. Os principais triunfos na Europa, nos dias atuais3, tm sido no sentido de reduzir e destruir, no de construir. Mas repelir no reformar. O tempo trar consigo o Restaurador e o Reconstrutor. O discurso, tambm, tem sido mal utilizado nas Repblicas; e, se o uso do discurso pode ser glorioso, seu mau uso o mais vilo dos vcios. Plato diz que a Retrica a arte de dirigir as mentes das pessoas. Mas, nas democracias, muito comum esconder-se o pensamento em palavras, encobri-lo, dizer absurdos atravs de conversa mole. Os reflexos e o brilho das bolas de sabo intelectuais so confundidos com os gloriosos arcos-ris dos gnios. As piritas sem valor so continuamente confundidas com ouro. O intelecto mediano condescende com o equilibrismo intelectual, que faz malabarismos com o pensamento tal como o malabarista equilibra objetos em seu queixo. Em todos os Congressos temos um fluxo incansvel de conversa mole e de desonestidade clamorosa nas discusses partidrias, at que o divino poder do discurso, este privilgio do ser humano e grande ddiva de Deus, no passe de algazarra de papagaios ou mmica de macacos. O palestrante vazio, mesmo fluente, estar estril de realizaes no dia do julgamento. Existem homens e mulheres falsos, todos peritos em esgrimir suas lnguas: prodgios no discurso, miserveis em obras. Excesso de conversa, tal como excesso de raciocnio, destri o poder da ao. Na natureza humana, o pensamento s perfeito se houver realizao. O silncio a me de ambos. O trompetista no o mais valente de todos. O que vence o dia de luta o ao, no o lato. O grande realizador de grandes obras geralmente lento e desleixado no discurso. Existem pessoas nascidas e criadas para trair. Sua mercadoria o Patriotismo, seu capital o discurso. Mas nenhum esprito nobre pode suplicar como Paulo e ser falso para consigo mesmo como Judas. Muito freqentemente, embustes dominam em repblicas; parecem nunca ter estado em minoria; seus guardies se auto-nomeiam, e o inquo prospera mais do que o justo. O dspota, assim como o rugir do leo noturno, abafa em uma nica vez todo o clamor das vozes e o discurso, direito de nascena das pessoas livres, transforma-se em uma ninharia concedida aos escravizados. verdade que as repblicas apenas ocasionalmente, quase que acidentalmente, selecionam seus mais sbios, ou at os menos incapazes entre os incapazes para govern-las e legislar por elas. Se o gnio, armado com erudio e conhecimento, agarrar as rdeas, o povo ir reverenci-lo; se, com modstia, oferecer-se para o cargo, ser duramente atingido na face, mesmo se ele, em meio s N. do T.: No nos esqueamos de que o Autor escreveu estas palavras na segunda metade do sculo 19.
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dificuldades e agonias da calamidade, seja indispensvel para a salvao do Estado. Coloque-o sobre a trilha com o exibicionista e superficial, o presunoso, o ignorante e impudico, o malandro e charlato, e o resultado no ser dbio nem por um momento. Os veredictos das Legislaturas e do Povo so como os veredictos dos jris algumas vezes certos por acidente. 40 Os cargos, verdade, so despejados como as chuvas do Cu sobre os justos e sobre os injustos. Os profetas romanos que riam nos rostos uns dos outros simplicidade do vulgar deliciavam-se com sua prpria astcia; mas no necessrio um profeta para liderar o povo para fora do caminho. Eles iludem-se prontamente. Deixe uma Repblica iniciar-se de qualquer jeito, ela no sair de sua insignificncia antes que a imbecilidade seja promovida para altos cargos e a baixa ambio, trazendo-se vista, invadir todos os santurios. Prevalecer o partidarismo mais inescrupuloso, mesmo no que diz respeito a responsabilidades judiciais; e constantemente sero feitas as indicaes mais injustas, apesar de que toda promoo incorreta, no apenas concede um favor imerecido, mas tambm faz cem bochechas honestas arderem por causa da injustia. O pas esfaqueado na testa quando aqueles que deveriam esquivar-se para corredor obscuro so trazidos para os assentos reluzentes. Todos os resqucios de Honra, mal seguros, so roubados do Tesouro do Mrito. Ainda assim, a entrada para o servio pblico, e sua promoo nele, afeta tanto os direitos individuais quando os da nao. A injustia em conceder ou recusar um cargo deve ser to intolervel nas comunidades democrticas que o menor trao dela deve ser como o cheiro da traio. No verdade universal que todos os cidados de personalidades iguais possam ter mesma pretenso de bater porta de todo gabinete pblico e exigir ingresso. Quando qualquer pessoa se apresenta para servio tem o direito, imediatamente, de aspirar ao cargo mais alto se for capaz de comprovar sua aptido para tal comeo, e que ela mais apta do que as outras que se oferecem para a mesma posio. Sua admisso no cargo s pode ser feita de forma justa atravs da porta do mrito. E, cada vez que algum aspira e alcana tal posto elevado, especialmente se for por meios injustos, desonrosos e indecentes, se depois isto for descoberto, ser sinal de que houve uma falha evidente, e esse algum deve ser imediatamente deposto. Ele o pior entre todos os inimigos pblicos. Quando uma pessoa se revela suficientemente, todas as outras se sentiro orgulhosas de lhe darem merecida primazia. Quando o poder de promoo violentado nas grandes passagens da vida, seja pelo Judicirio, pelo Legislativo ou pelo Executivo, a deciso injusta recai imediatamente sobre quem julga. No apenas uma miopia grave, mas tambm intencional no se encontrar os que merecem. Se algum observar profunda, longa e honestamente, no vai deixar de discernir o mrito, o gnio e as qualificaes; e os olhos e a voz da Imprensa e do Pblico condenaro e denunciaro a injustia onde quer que ela erga sua cabea horrenda. Ferramentas para os trabalhadores! Nenhum outro princpio salvar uma Repblica da destruio, seja pela guerra civil ou pela deteriorao. Ela tende a decair como um corpo humano, mesmo que faamos tudo para evit-lo. Se as pessoas tentam a experincia de se autogovernar com base no que tiverem de menor, escorregam para o abismo inevitvel com velocidade vertiginosa; e at hoje no existiu uma Repblica que no tivesse seguido este curso fatal. Porm, por mais palpveis e graves que sejam os defeitos dos governos democrticos, e por mais inevitveis e fatais que sejam os resultados, devemos apenas nos lembrar dos reinados de Tibrio, de Nero e de Calgula, de Heliogbalo e de Caracalla, de Domiciano e de Commodus, para perceber que a diferena entre liberdade e despotismo to grande quando a que existe entre o Cu e o Inferno. A crueldade, a baixeza e insanidade dos tiranos so incrveis. Diga para aquele que reclama dos humores variveis e da inconstncia de um povo livre ler o personagem Pliny de Domiciano.

41 Se o grande homem em uma Repblica no consegue gerenciar seu cargo sem descer a atos vis, mendicncia chorosa e ao uso cuidadoso de mentiras bajuladoras, aposente-o, usando uma caneta. Tcito e Juvenal no tiveram cargos. Deixemos a Histria e a Stira punirem o embusteiro tal como elas crucificam o dspota. As vinganas do intelecto so terrveis e justas. Deixemos a Maonaria usar a caneta e a imprensa escrita, em um Estado livre, contra o Demagogo; no Despotismo, contra o Tirano. A Histria d exemplos e nos encoraja. Toda a Histria, durante quatro mil anos, repleta de direitos violados e de sofrimento dos povos, em cada perodo da histria traz consigo protesto to grande quanto possvel. Sob os Csares no houve insurreio, mas existiu Juvenal. O nascimento da indignao substituiu os Gracos. Sob os Csares h o exlio de Syene; tambm h o autor dos Anais. Como os Neros reinam de forma obscura, devem ser retratados da mesma maneira. O trabalho com o buril s podia ser fraco; nos entalhes, deveria ser introduzido um discurso concentrado que ferroa. Os dspotas so uma ajuda para os pensadores. Um discurso acorrentado um discurso terrvel. O escritor duplica e triplica seu estilo quando o silncio imposto sobre o povo por um feitor. Desse silncio brota certa sonoridade misteriosa que nos pensamentos filtra-se e se congela em metal. A compresso na histria produz conciso no historiador. A solidez grantica de alguns discursos clebres apenas uma condensao feita pelo Tirano. A Tirania restringe o escritor a redues no dimetro que so aumentos na potncia. O perodo Ciceriano, mal suportando Verres, teria perdido sua sutileza com Calgula. O Demagogo o precursor do Dspota. Um brota da fora geratriz do outro. Aquele que agrada subservientemente algum que faz uso de algum cargo, trair como Escariotes e experimentar uma derrota miservel e digna de pena. Deixemos o novo Junius chicotear tais pessoas como merecem, e a Histria as far imortais na infmia; pois suas influncias culminam em runa. A Repblica que emprega e louva o nfimo, o superficial, o baixo, quem se humilha perante as sobras de um cargo prometido, ao final chora lgrimas de sangue por seu erro fatal. O fruto garantido de tal insensatez a maldio. Deixemos a nobreza de cada grande corao, condensada em justia e verdade, atingir essas criaturas como um raio! Se voc no puder fazer mais, pelo menos pode conden-lo com seu voto e p-lo no ostracismo com sua denncia. verdade que, como os Czares so absolutos, eles tm em seu poder escolher os melhores para o servio pblico. verdade que o iniciador de uma dinastia geralmente age assim; e que quando monarquias esto em seu incio, a ambio e a baixeza no prosperam nem acumulam poder como acontece nas Repblicas. No se tagarela no Parlamento de um Reino como no Congresso de uma Democracia. Os incapazes no passam suas vidas l sem serem detectados. Mas as dinastias decaem e se esvaziam. Finalmente, degeneram-se em imbecilidade; e os Membros dos Congressos, estpidos ou frvolos, so no mnimo os pares intelectuais da vasta maioria dos reis. O grande homem, o Jlio Csar, o Carlos Magno, Cromwell, Napoleo, reina de direito. o mais sbio e o mais forte. Os incapazes e imbecis que tm sucesso so usurpadores; e o medo os faz cruis. Depois de Jlio veio Caracalla e Galba; depois de Carlos Magno, o luntico Carlos VI. E, assim, a dinastia Sarracena degenerou-se; os Capetos, os Stuarts, os Bourbons; estes ltimos produziram Bomba, o macaco de Domiciano. Como os tigres, o homem cruel por natureza. O brbaro, a ferramenta do tirano, e o fantico civilizado, apreciam os sofrimentos dos outros, como as crianas apreciam as contores de moscas mutiladas. Poder absoluto, se temer pela segurana de sua manuteno, s pode ser cruel. 42 Quanto habilidade, depois de algumas geraes, as dinastias invariavelmente deixam de ter alguma. Tornam-se meras fraudes, governadas por ministros, favoritas ou cortess, como aqueles velhos reis etruscos, dormitando por longas eras em suas vestes reais de ouro, dissolvendo-se para sempre ao primeiro hlito do dia.

Deixe aquele que reclama dos defeitos da democracia perguntar-se se ele preferiria uma Du Barry ou uma Pompadour, governando em nome de um Lus XV, um Calgula nomeando Cnsul a seu cavalo, um Domiciano, aquele monstro mais selvagem que algumas vezes bebeu do sangue de parentes, outras vezes empregando-se como matador com cidados mais destacados, frente de cujos portes o medo e o terror estava de tocaia; um tirano de aspecto aterrorizante, orgulho em sua testa, fogo em seu olho, constantemente buscando a escurido e o segredo, e emergindo de sua solido para gerar solido. Finalmente, em um governo livre, as Leis e a Constituio esto acima dos Incapazes, as Cortes corrigem suas leis, e a posteridade o Grande Inqurito que as julga. O que a excluso de propriedade, de intelecto e de conhecimento do servio civil comparada a julgamentos perante Jeffries, s torturas nas cavernas escuras da Inquisio, s carnificinas Alva na Holanda, Noite de So Bartolomeu e aos Entardeceres Sicilianos? Abbe Barruel, em suas Memrias para a Histria do Jacobinismo, declara que a Maonaria na Frana deu, como seu segredo, as palavras Igualdade e Liberdade, deixando para cada pessoa honesta e religiosa explic-las como melhor se adequar aos seus princpios; mas mantendo o privilgio de revelar o significado delas nos Graus superiores, tal como interpretadas pela Revoluo Francesa. Ele tambm isenta os Maons ingleses de seus antemas, porque na Inglaterra um Maom um elemento pacificador das autoridades civis, no importando onde resida, no se envolvendo em nenhum compl ou conspirao mesmo contra o pior governo. A Inglaterra, diz ele, desgostosa com uma Igualdade e uma Liberdade cujas conseqncias ela sentira nas lutas de seus Lollards, Anabatistas e Presbiterianos, havia eximido sua Maonaria de todas as explicaes que tendessem a transtornar imprios; mas ainda permaneceram adeptos que, contrariando princpios, voltaram-se para os Antigos Mistrios. Como a verdadeira Maonaria, no emasculada, portou os estandartes da Liberdade e dos Direitos Humanos, e estava rebelada contra a tirania temporal e espiritual, suas Lojas foram proscritas em 1735 por um dito dos Estados, na Holanda. Em 1737, Lus XV as proibiu na Frana. Em 1738, o Para Clemente XII publicou contra elas sua famosa Bula de Excomunho, que foi renovada por Benedito XIV; e, em 1743, o Conselho de Berna tambm as proscreveu. O ttulo da Bula de Clemente A Condenao da Sociedade de Reunies de Liberi Muratori, ou dos FrancoMaons, sob a penalidade de excomunho ipso facto, cuja absolvio est reservada unicamente ao Papa, exceto no momento de morte. E, dela, todos os bispos, superiores eclesisticos e inquisidores obtiveram poderes para punir Maons como veementemente suspeitos de heresia e requisitar, se necessrio, a ajuda do brao secular, isto , fazer a autoridade civil execut-los. Alm disso, teorias polticas falsas e abjetas terminam por brutalizar o Estado. Por exemplo, adotam a teoria de que cargos e empregos devem ser dados como prmios por servios prestados ao partido, e tornam-se a pilhagem e o esplio do partido, o saque da vitria da faco; e a lepra est na carne do Estado. O corpo da comunidade torna-se uma massa de corrupo, como uma carcaa viva putrefeita com sfilis. No final, todas as teorias doentias desenvolvem-se em uma ou outra enfermidade infame e repugnante do corpo poltico. O Estado, assim como as pessoas, devem envidar constantes esforos para se manterem nos Caminhos da virtude e humanismo. O hbito da propaganda eleitoral e da mendicncia por cargos culmina em suborno com o cargo e em suborno no cargo. 43 Uma pessoa escolhida tem a confiana visvel de Deus, to abertamente como se tivesse sido registrada em tabelio. Uma nao no pode renunciar a ser testamenteira dos decretos Divinos. Nem a Maonaria. Ela deve trabalhar para cumprir sua obrigao inteligente e sabiamente. Devemos nos lembrar de que em Estados livres, tal como nos despotismos, a Injustia, esposa da Opresso, frtil progenitora da Fraude, Desconfiana, dio, Conspirao, Traio e Deslealdade. Mesmo investindo contra a Tirania, devemos ter a Verdade e a Razo como nossas principais armas. Devemos marchar para tal luta como os antigos Puritanos, ou para a batalha contra a corrupo que

floresce no governo livre, com a espada flamejante em uma das mos e os Orculos de Deus na outra. O cidado que no consegue cumprir corretamente os menores propsitos da vida pblica no tem capacidade de arcar com os maiores. O enorme poder da resistncia, pacincia e desempenho de um povo livre somente adquirido pelo exerccio contnuo de todas as funes, como o saudvel vigor fsico humano. Se os cidados, individualmente, no o tiverem, o Estado, da mesma forma, no o ter. Faz parte da essncia de um governo livre que as pessoas devam no s preocupar-se em fazer as leis, mas tambm com sua execuo. Ningum mais pronto para obedecer e administrar a lei do que aquele que ajudou a faz-la. A atividade de governo executada para o benefcio de todos, e cada parceiro deve aconselhar e cooperar. Lembremo-nos tambm de que, como outra razo pela qual os Estados so arruinados, Estados livres sempre tendem a classificar os cidados em estratos, a criar castas, a perpetuar o jus divinum aos cargos em famlias. Quanto mais democrtico o Estado, mais seguro o resultado. Isto porque, medida que Estados livres crescem em poder, existe uma forte tendncia para a centralizao, no por m inteno deliberada, mas como curso de eventos e indolncia da natureza humana. Os poderes do executivo se dilatam e crescem at alcanarem dimenses desordenadas; e o Executivo sempre agressivo no que se refere nao. Cargos de todo tipo so multiplicados para recompensar partidrios; a fora bruta do esgoto e das camadas inferiores da ral obtm grande representao, primeiro nos cargos mais baixos, e finalmente nos Senados; e a Burocracia ergue sua cabea careca, com sua barba de canetas, cercada com culos e enfardada com cintas. A arte de Governar torna-se como que um Ofcio e suas guildas tendem a se tornar exclusivas como as da Idade Mdia. A cincia poltica pode ser muito aperfeioada como assunto de especulao, mas nunca deve estar divorciada da real necessidade nacional. A cincia de governar as pessoas deve sempre, acima de filosfica, ser prtica. No existe a mesma quantidade de verdade positiva ou universal como h nas cincias abstratas; o que verdade em um pas pode ser muito falso em outro; o que falso hoje pode se tornar verdade em uma outra gerao, e a verdade de hoje ser revertida, amanh, pelo julgamento. Os fins apropriados da poltica so distinguir entre o casual e o duradouro, separar o inadequado do adequado e fazer todo o progresso possvel. Mas, sem verdadeiro conhecimento e experincia, sem comunho de labor, os sonhos dos doutores em poltica podem no ser melhores do que os dos doutores em divindade. O reinado de tal casta, com seus mistrios, com seus guerreiros e com influncia corruptora, pode ser to fatal quanto o dos dspotas. Trinta tiranos so trinta vezes piores do que um. Mais ainda, existe uma forte tentao, para os governantes, de se tornarem to indolentes e preguiosos quanto o mais fraco dos reis absolutos. D-lhes apenas o poder para se livrarem, quando o capricho deles assim o quiser, das pessoas grandiosas e sbias, e elegerem os nfimos e, para todo o resto, sero relapsos, indolentes e indiferentes. 44 O poder central, criao do povo organizado, mas astuto mesmo se no for esclarecido, o eterno tribunal montado por ele para a reparao do que estiver errado e para a gerncia da justia. Logo se equipar com todas as ferramentas necessrias e estar pronto e apto para todas as forma de interferncia. As pessoas podem ser crianas durante todas as suas vidas. O poder central pode no ser capaz de sugerir a melhor soluo cientfica para um problema, mas ter as melhores formas de tornar as idias realidade. O propsito a ser alcanado amplo, requer ampla compreenso; apropriado para a ao do poder central. Se for um objetivo pequeno, alcan-lo pode ser impedido pelo desentendimento. O poder central deve se imiscuir como rbitro para prevenir essa possibilidade. O povo pode ser muito avesso s mudanas, muito preguioso em seus prprios negcios, injusto para com uma minoria ou com a maioria. O poder central deve tomar as rdeas quando o povo as largar.

O governo da Frana tornou-se centralizado, mais pela apatia e ignorncia de seu povo do que pela tirania de seus reis. Quando a vida paroquial mais ntima for entregue guarda do Estado, e quando o conserto do campanrio de uma igreja no interior s pode ser feito com uma ordem escrita do poder central, o povo est em decrepitude. E assim as pessoas so criadas na imbecilidade, desde o alvorecer da vida social. Quando o poder central alimenta parte da populao, est preparando todos para a escravatura. Quando dirige os assuntos das parquias e das cidades, as pessoas efetivamente j so escravas. O prximo passo ser regulamentar o trabalho e sua remunerao. Mesmo assim, sejam quais forem os desatinos que o povo possa cometer, inclusive a colocao de poderes de legislar nas mos dos pouco competentes e menos honestos, a desesperana no o resultado final. A EXPERINCIA, professora terrvel, escrevendo seus ensinamentos nos coraes desolados pela calamidade e contorcidos pela agonia, com o tempo os far mais sbios. Ambio, trejeitos e mendicncia srdida por votos um dia cessaro de fazer efeito. Ter F e lutar contra as influncias malvolas e contra os desencorajamentos! A F a Salvadora e a Redentora das naes. Quando a Cristandade se tornou fraca, sem resultados e sem poder, o Restaurador e Iconoclasta rabe veio como um furaco purificador. Quando a batalha de Damasco estava perto de se iniciar, o bispo Cristo, logo ao amanhecer, em suas vestimentas e frente de seu clero, com a Cruz to triunfalmente erguida no ar, desceu aos portes da cidade e abriu, em frente ao exrcito, o Testamento de Cristo. O general Cristo THOMAS ps sua mo sobre o livro e disse: , Senhor! Se nossa f for verdadeira, ajude-nos e no nos entregue nas mos dos inimigos! Mas KHALED, a espada de Deus, que vinha marchando de vitria em vitria, exclamou para seus soldados cansados: No deixem nenhum homem dormir! Haver bastante descanso nos abrigos do Paraso; doce ser o repouso que nunca ser seguido de trabalho! A f dos rabes havia se tornado mais forte do que a dos Cristos e KHALED venceu. A Espada tambm , na Bblia, um emblema da PALAVRA, ou da exteriorizao do pensamento. Assim, na viso ou apocalipse do sublime exlio de Patmos, foi pronunciado um protesto em nome do ideal dominando o mundo real, uma stira tremenda em nome da Religio e da Liberdade e, com suas reverberaes causticantes golpeando o trono dos Csares, sai da boca da Imagem do Filho do Homem uma espada de duas lminas afiadas, circundada por sete velas douradas, e tendo em sua mo direita sete estrelas. O Senhor, diz Isaas, fez minha boca como uma espada afiada. Eu os matei, diz Hosea, com as palavras de minha boca. As palavras de Deus, diz o escriba da carta apostlica aos Hebreus, rpida e poderosa, mais afiada do que qualquer espada de duas lminas, dissecando at diviso entre a alma e o esprito. A espada do Esprito, que a Palavra de Deus diz Paulo, ao escrever aos Cristos em Efeso; Eu lutarei contra eles com a espada de minha boca, est dito no Apocalipse ao anjo da igreja, em Prgamo. 45 O discurso oral pode encrespar-se com tanta fora quando a grande onda da mar; mas, tal como a onda, finalmente morre fragilmente nas areias. ouvido por poucos, lembrado por menos ainda e se dissipa como um eco nas montanhas, no deixando indcio de poder. No representa nada para as geraes atuais e futuras da humanidade. Foi o discurso humano escrito que deu poder e permanncia ao pensamento humano. esse que faz de toda a histria humana nada mais do que uma vida individual. Escrever na rocha escrever em pergaminho slido, mas requer uma peregrinao para que o que est escrito seja visto. S existe uma cpia, e at esta o Tempo desgasta. Escrever em pergaminho ou em papiro era publicar uma edio tardia da qual apenas os ricos podiam obter uma cpia. Os chineses estereotiparam no apenas a sabedoria imutvel dos antigos instrudos, mas tambm os acontecimentos transitrios. O processo tendia a sufocar o pensamento e a obstruir o progresso, pois as mentes mais sbias tambm divagam e a Verdade escreve suas ltimas palavras, no sobre blocos virgens de pedra ou barro, mas sobre nos rabiscos feitos e muitas vezes remendados pelo Erro. A imprensa fez as letras mveis prolficas. Desde ento, o orador fala quase que visivelmente a todas as naes que o escutem; e o autor escreveu, como o Papa, em seus decretos ecumnicos

Urbi et Orbi, e ordenou que se os afixasse em todos os mercados, ou permanecendo, se ele quisesse, inacessvel vista humana. E desde ento a condenao das tiranias est selada. A stira e a crtica tornaram-se poderosas como exrcitos. As mos invisveis dos Junius podem lanar os raios e fazer os ministros tremer. Um sussurro deste gigante enche a terra com tanta facilidade quanto Demstenes encheu a Agora. Logo ser ouvido pelos antpodas com tanta facilidade quanto do outro lado da rua. Viaja com o raio sob os oceanos. Faz da massa uma nica pessoa, fala a ela na mesma linguagem comum e extrai uma resposta certa e nica. A palavra se transforma em pensamento e imediatamente em ao. Uma nao se torna realmente una, com um grande corao e um pulso com batimento nico. As pessoas esto invisivelmente presentes para as outras como seres espirituais; e o pensador sentado em solido nos Alpes, desconhecido ou esquecido por todo o mundo, em meio aos rebanhos e morros silenciosos, capaz de lampejar suas palavras para todas as cidades e sobre todos os mares. Escolha os pensadores para serem Legisladores e evite os tagarelas. A Sabedoria raramente loquaz. Peso e profundidade de pensamento no favorecem a volubilidade. As pessoas pequenas e superficiais geralmente so volveis e muitas vezes parecem eloqentes. Mais palavras, menos pensamento a regra geral. A pessoa que se esfora para, em cada sentena, dizer algo que valha a pena nos lembrarmos se torna fastidiosa e se torna densa como Tcito. As pessoas vulgares adoram verbosidade difusa. A ornamentao que no cobre a fora a futilidade das palavras sem sentido. E a sutileza dialtica nem valiosa para o homem pblico. A f Crist a tem e antigamente a teve mais do que hoje; uma sutileza que poderia ter embaraado Plato, e que rivalizava de uma forma infrutfera com as lendas msticas dos Rabinos judeus e Sbios hindus. No isto o que converte os pagos. um esforo vo tentar equilibrar os grandes pensamentos da terra, como palhas ocas, sobre as pontas dos dedos da controvrsia. No o tipo de armamento que faz a Cruz triunfante nos coraes dos descrentes, mas o verdadeiro poder que existe na F. 46 Portanto, existe uma escolstica poltica que simplesmente intil. A destreza da lgica engenhosa raramente impulsiona os coraes das pessoas, nem as convence. O verdadeiro apstolo da Liberdade, Fraternidade e Igualdade faz disto uma questo de vida ou morte. Seus combates so como os de Bossuet, combates at a morte. O verdadeiro fogo apostlico como um relmpago: cintila convico para dentro da alma. A palavra verdadeira uma espada de dois gumes. Assuntos de cincia governamental e poltica s podem ser tratados devidamente com razo slida e com a lgica do senso comum: no o senso comum do ignorante, mas o dos sbios. Os pensadores mais argutos dificilmente conseguem ser lderes do povo. Um lema mais poderoso com o povo do que a lgica, mesmo se esta for o menos metafsica possvel. Quando surge um profeta poltico para incitar a nao dormente e estagnada e para sacudir dolos estpidos e baixos de seus assentos, suas palavras vm diretamente da prpria boca de Deus e trovejam para dentro da conscincia. A verdadeira Espada do Esprito mais penetrante do que a lmina mais brilhante de Damasco. Tais pessoas governam uma terra, na fora da justia, com sabedoria e com poder. Alm disso, as pessoas possuidoras de sutileza dialtica freqentemente governam bem, pois na prtica esquecem suas teorias finamente tecidas e usam a lgica vigorosa do senso comum. Mas, quando o grande corao e o amplo intelecto so deixados a enferrujar na vida privada, e advogados menores, ruidosos na poltica, aqueles que nas cidades seriam apenas ajudantes de notrios ou praticantes em cortes sem reputao, so transformados em legisladores nacionais, o pas est em sua decrepitude, mesmo que a barba nem tenha ainda nascido em seu queixo. Em um pas livre, o discurso humano deve precisar ser livre; e o Estado deve escutar os resmungos dos insensatos, a gritaria de seus simplrios, os zurros de seus ignorantes, da mesma forma que deve escutar os orculos dourados de seus homens grandes e sbios. Mesmo os velhos reis dspotas permitiam que seus sbios bufes dissessem o que quisessem. O verdadeiro alquimista extrair as lies de sabedoria das palavras sem sentido da insensatez. Escutar o que uma pessoa

tem a dizer sobre um determinado assunto, mesmo se o que fala provar apenas ser o prncipe dos insensatos. Mesmo um insensato acerta no ponto, s vezes. Existe alguma verdade em todas as pessoas que no so compelidas a anular suas almas e dizer os pensamentos de outras. At mesmo o dedo de um idiota pode apontar para a grande estrada. O povo, tal como os sbios, deve aprender a esquecer. Se no aprender o que novo nem esquecer o que velho, est condenado, mesmo que tenha sido rgio durante trinta geraes. Desaprender aprender, e algumas vezes tambm necessrio reaprender o que foi esquecido. A bizarrice dos insensatos faz a insensatez atual mais palpvel, medida que os bons modos so caricaturados como se fossem um absurdo e levam sua extino. O bufo e o bobo so teis, nos seus devidos lugares. O artfice engenhoso, como Salomo, busca na terra seus materiais e transforma a matria disforme em obra gloriosa. O mundo conquistado mais pela cabea do que pelas mos. Uma assemblia no falar para sempre. Depois de algum tempo, quando os ouvintes tiverem escutado o bastante, silenciosamente pem o tonto, o pequeno e o superficial de lado, pensam e comeam a trabalhar. O pensamento humano, especialmente em assemblias populares, percorre os canais mais singularmente tortuosos, mais difceis de localizar e seguir do que as correntes invisveis do oceano. Nenhum conceito to absurdo que no encontre nele um lugar. O arteso-mestre deve dar forma a estas noes e imaginaes com seu martelo de duas faces. Elas serpenteiam para fora do caminho dos que so empurrados pela espada; e sempre so invulnerveis lgica, mesmo ameaadas pelas esporas. O martelo, ou mao, o machado de guerra, a grande e ambidestra espada de duas lminas, devem lidar com a insensatez; contra eles, um florete no melhor do que uma varinha a no ser que seja o florete do ridculo. 47 A ESPADA tambm o smbolo da guerra e do soldado. As guerras, assim como as tempestades de raios, so muitas vezes necessrias para purificar a atmosfera estagnada. A guerra no um demnio sem remorso e sem recompensa. Restaura a fraternidade em letras de fogo. Quando as pessoas esto sentadas em seus lugares confortveis, afundados em facilidades e indolncia, com a ambio, a incapacidade e a pequenez usurpando todos os altos postos do Estado, a guerra o batismo de sangue e fogo mediante o qual elas podem ser renovadas. o furaco que traz o equilbrio elemental, a concordncia do Poder com a Sabedoria. Enquanto estes continuarem obstinadamente divorciados, a ESPADA continuar a castigar. Na mtua atrao das naes com Deus existe o reconhecimento de Sua fora. Ilumina os faris da F e da Esperana e aquece a fornalha ruinosa da derrota, o inextinguvel senso de Dever, o excitante senso de Honra, o sacrifcio solene incomensurvel da devoo e o incenso do sucesso. Mesmo na chama e na fumaa da batalha, o Maom descobre seu irmo e cumpre as sagradas obrigaes de Fraternidade. DOIS, ou a Dada, o smbolo do Antagonismo, do Bem e do Mal, Luz e Trevas. Caim e Abel, Eva e Lilith, Jachin e Boaz, Ormuzd e Ahriman, Osris e Typhon. TRS, ou a Trade, mais significantemente expresso pelos tringulos eqiltero e retngulo. Existem trs cores ou raios principais no arco-ris que, por composio, formam sete. As trs so o azul, o amarelo e o vermelho. A Trindade da Divindade, de uma forma ou outra, tem sido presente em todos os credos; Ela cria, preserva e destri. o poder gerador, a capacidade produtiva e o resultado. A pessoa imaterial, de acordo com a Cabala, composta por vitalidade, ou vida, o sopro da vida; a alma, ou mente, e o esprito. O sal, o enxofre e o mercrio so os grandes smbolos dos alquimistas. Para eles a pessoa formada por corpo, alma e esprito. O QUATRO expresso pelo esquadro, figura de quatro lados e ngulos retos. Fora do Jardim simblico do den flua um rio dividido em quatro correntes: PISON, que corre em torno da terra do ouro, ou a Luz; GIHON, que corre em torno da terra da Etipia, ou as Trevas; HIDDEKEL, fluindo para o leste, para a Assria; e o UFRATES. Zacarias viu quatro carruagens vindo de entre duas montanhas de bronze, na primeira das quais havia cavalos vermelhos; na segunda, negros; na

terceira, brancos; e na quarta, cinzentos: e estes eram os quatro ventos dos cus, que avanam a partir do Senhor de toda a terra. Ezequiel viu as quatro criaturas viventes, cada uma com quatro rostos e quatro asas, as faces de um homem, de um leo, de um boi e de uma guia; e as quatro rodas subindo em seus quatro lados; e So Joo observou as quatro bestas, cheias de olhos na frente e atrs: o LEO, o jovem BOI, o HOMEM e a GUIA voadora. Quatro era a marca da Terra. Portanto, no Salmo 148 daqueles que devem louvar o Senhor na terra, existem quatro vezes quatro, e quatro criaturas viventes em particular. A natureza visvel descrita como os quatro quadrantes do mundo e os quatro cantos da terra. Existem quatro diz o velho ditado Judeu que esto em primeiro lugar neste mundo: o homem entre as criaturas; a guia entre as aves; o boi entre o gado e o leo entre os animais selvagens. Daniel viu quatro grandes bestas emergirem do mar. CINCO a Dada adicionada Trade. representado pela estrela de cinco pontas ou flamejante, o Pentalfa misterioso de Pitgoras. Est indissoluvelmente associado ao nmero sete. Cristo alimentou Seus discpulos e a multido com cinco pes e dois peixes, e dos restos sobraram doze, isto , cinco mais sete, cestas cheias. Os cinco astros aparentemente pequenos, Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter e Saturno, juntamente com os dois visualmente grandes, o Sol e a Lua, constituam as sete esferas celestiais. 48 SETE era o nmero peculiarmente sagrado. Existiam sete planetas e esferas presididas por sete arcanjos. Existiam sete cores no arco-ris; e a Divindade Fencia era chamada de HEPTAKIS, ou Deus dos Sete Raios; sete dias da semana; e sete e cinco perfaziam o nmero de meses tribos e apstolos. Zacarias viu um candelabro com sete velas e sete tubos para as velas, com uma oliveira de cada lado. Pois ele diz que os sete olhos do Senhor se rejubilaro e vero o prumo na mo de Zorobabel. Joo, no Apocalipse, escreve sete epstolas s sete igrejas. Nas sete epstolas existem doze promessas. O que dito das igrejas em louvor ou queixa completado no nmero trs. O refro aquele que tem orelhas para ouvir, etc., tem dez palavras, divididas em trs e sete, e os sete em trs e quatro; e as sete epstolas esto tambm, assim divididas. Tambm nos selos, cornetas e frascos, nesta viso simblica, o sete est dividido em quatro e trs. Aquele que manda sua mensagem para Efeso segura as sete estrelas em sua mo direita e anda por entre sete luzes de ouro. Em seis dias, ou perodos, Deus criou o Universo e descansou no stimo dia. No foi orientado a levar os animais castos em grupos de sete arca; e as aves em grupos de sete; porque a chuva iria comear dentro de sete dias. No dcimo stimo dia do ms, a chuva comeou; no dcimo stimo dia do stimo ms, a arca pousou no Ararat. Quando a pomba retornou, No esperou sete dias antes de envi-la novamente; e mais sete at que ela voltasse com o ramo de oliveira. Enoque foi o stimo patriarca, incluindo Ado, e Lameque viveu 777 anos. Havia sete luzes no grande candelabro do Tabernculo e do Templo, representando os sete astros. Sete vezes Moiss aspergiu o leo consagrado sobre o altar. Foram sete os dias da consagrao de Aro e seus filhos. Uma mulher era impura durante sete dias aps o parto; uma pessoa leprosa era encarcerada durante sete dias; sete vezes borrifava-se o leproso com o sangue de uma ave morta; e durante sete dias essa pessoa deveria permanecer longe da teta de sua me. Sete vezes, para purificar a lepra, o sacerdote devia aspergir o leo consagrado; e, para purificar a casa, esta deveria ser aspergida sete vezes com sangue da ave sacrificada. Sete vezes o sangue de um boi sacrificado era aspergido sobre o propiciatrio; e sete vezes sobre o altar. O stimo ano era um Sabbat de descanso; e ao cabo de sete vezes sete anos chegou o grande ano do jubileu. Durante sete dias o povo comeu po sem fermento no ms de Abib. Sete semanas decorreram desde o primeiro momento em que se ps a foice no trigo. A Festa do Tabernculo durou sete dias. Israel esteve na mo de Midian sete anos antes de Gideo os entregar. O boi sacrificado por ele tinha sete anos. Sanso disse para Dalila at-lo com sete voltas; e ela teceu as sete mechas de sua

cabea e em seguida as cortou. Balao disse para Barak construir sete altares para ele. Jac serviu durante sete anos para conseguir Lea e sete para conseguir Raquel. J teve sete filhos e trs filhas, perfazendo o total perfeito de dez. Tambm teve sete mil ovelhas e trs mil camelos. Seus amigos sentaram-se com ele por sete dias e sete noites. Foi ordenado a seus amigos que sacrificassem sete bois e sete carneiros; e, novamente, ao final, ele teve sete filhos e trs filhas, duas vezes sete mil ovelhas e viveu durante cento e quarenta, ou duas vezes sete vezes dez, anos. Em seu sonho, o Fara viu sete vacas gordas e sete vacas magras, sete anos bons e sete anos pobres em aveia; e houve sete anos fartos e sete anos de fome. Jeric caiu quando sete sacerdotes, com sete trombetas, circularam ao redor da cidade por sete dias sucessivos; uma vez por dia durante seis dias e sete vezes no stimo. Os sete olhos do Senhor diz Zacarias foram e voltaram por toda a terra. Salomo construiu o Templo em sete anos. Sete anjos, no Apocalipse, derramam sete pragas, de sete frascos de fria. A besta escarlate na qual a mulher se senta no deserto tem sete cabeas e sete chifres. Tambm os tem a besta que se ergue do mar. Sete troves se fazem ouvir. Sete anjos tocaram sete trombetas. Sete lmpadas de fogo, os sete espritos de Deus, queimaram ante o trono; e o Cordeiro que foi sacrificado tinha sete cornos e sete olhos. 49 OITO o primeiro cubo de dois. NOVE o quadrado de trs e representado pelo tringulo triplo. DEZ inclui todos os outros nmeros. Especialmente sete e trs; e chamado de nmero da perfeio. Pitgoras representou-o com a TETRACTYS, que tinha diversos significados msticos. Este smbolo , algumas vezes, composto por pontos, outras vezes por vrgulas ou YODs e, na Cabala, pelas letras do nome da Divindade. Est organizado assim: _________ Os patriarcas, desde Ado a No, so dez, o mesmo nmero dos Mandamentos. DOZE o nmero das linhas de comprimento igual que formam o cubo. o nmero dos meses, das tribos e dos apstolos; dos bois sob o Mar de Bronze, das pedras no peitoral do grande sacerdote. 50 O Mestre Para compreender literalmente os smbolos e alegorias de livros orientais quanto a assuntos antehistricos, desejvel que fechemos os olhos contra a Luz. Traduzir os smbolos para o trivial e para o lugar-comum precipitao da mediocridade. Toda expresso religiosa simbolismo; como s conseguimos descrever o que podemos ver, os objetos da religio so OS VISTOS. Os instrumentos mais antigos da educao foram os smbolos; tanto eles quanto todas as outras formas diferiam e ainda diferem conforme circunstncias e imagens, de acordo com diferenas de conhecimento e cultivo mental. Toda linguagem simblica, pois aplicada a fenmenos e aes mentais e espirituais. Todas as palavras tm, primariamente, um sentido material; porm podem receber, dos ignorantes, um significado espiritual, distorcido. Retroceder, por exemplo, recuar e, quando aplicado a uma afirmao, simblico, tal como seria a imagem de um brao sendo recolhido para expressar a mesma coisa. A prpria palavra esprito significa respirao, do verbo latino spiro, respirar. Apresentar um smbolo visvel aos olhos de outra pessoa no necessariamente inform-la do significado que esse smbolo tem para voc. Conseqentemente, o filsofo adicionou aos smbolos explicaes endereadas ao ouvido, suscetvel de maior preciso, mas menos efetivo e impressivo do que apenas formas pintadas ou esculpidas que ele queira explicar. A partir dessas explicaes foi-se desenvolvendo uma variedade de narrativas, cujos verdadeiros objetivos e razes foram sendo paulatinamente esquecidos ou perdidos em contradies e incongruncias. E, quando elas foram abandonadas e a Filosofia se valeu de definies e de frmulas, sua linguagem no passou de um simbolismo mais complicado, tentando, no escuro, ser plausvel e retratar idias impossveis de

serem expressas. Pois tal o smbolo visvel qual a palavra: apresent-la a voc no o mesmo que informar o significado exato que tem para mim; e, assim, a religio e a filosofia se transformaram, em grande parte, em disputas quanto ao significado de palavras. A expresso mais abstrata de DIVINDADE que a linguagem pode fornecer nada mais do que um sinal ou smbolo para um objeto alm de nossa compreenso, no mais verdadeiro ou adequado do que imagens ou os nomes de OSRIS e VISHNU, exceto por ser menos sensual e ser menos explcito. Evitamos a sensualidade recorrendo apenas simples negao. Ao final, definimos esprito dizendo que no matria. Esprito esprito. Linguagem tambm simbolismo, e palavras so to mal compreendidas e mal utilizadas quanto os smbolos mais materiais. O simbolismo tendeu, continuamente, a se tornar mais complicado; e todas as foras do Cu foram reproduzidas na terra, at que teceu-se uma teia de fico e alegoria, parcialmente pela arte e parcialmente pela ignorncia do erro que a capacidade do homem, com seus mtodos de explicao limitados, nunca ir desemaranhar. At o Tesmo Hebreu se envolveu em simbolismo e adorao de imagens, tomados emprestados, provavelmente, de um credo mais antigo e de regies remotas da sia, a adorao da Grande Natureza Semtica o Deus AL ou ELS e suas representaes simblicas do Prprio JEOV no foram restritas linguagem potica ou ilustrativa. Os sacerdotes so monotestas; o povo, idlatra. Existem perigos inseparveis do simbolismo e que proporcionam uma lio impressionante no que tange a riscos semelhantes no uso da linguagem. A imaginao, chamada para auxiliar a razo, usurpa seu lugar ou deixa sua aliada irremediavelmente emaranhada em sua teia. Nomes que representam coisas so confundidos com elas; os meios so confundidos com os fins; o instrumento de interpretao, com o objeto; e, assim, smbolos usurpam uma individualidade como se fossem verdades ou pessoas. 51 Apesar de serem um caminho necessrio, talvez eles tenham sido um caminho perigoso para alcanar a Divindade, caminho no qual, diz PLUTARCO, ao confundir o smbolo com a coisa representada incorre-se em uma superstio ridcula; enquanto outros, ao evitar um extremo, precipitaram-se no golfo no menos perigoso da irreligio e da impiedade. atravs dos Mistrios, diz CCERO, que aprendemos os primeiros princpios da vida; a partir de onde o termo iniciao usado justificadamente; e eles no s nos ensinam a viver mais felizes e agradavelmente, como tambm suavizam os sofrimentos da morte pela esperana de uma vida posterior melhor. Os Mistrios eram um Drama Sagrado, exibindo alguma lenda significativa das mutaes da natureza, do Universo visvel no qual a Divindade revelada e cuja importncia era, de diversas formas, to aberta ao Pago quanto ao Cristo. A Natureza o grande Professor do gnero humano, pois a Revelao de Deus. Ela no dogmatiza nem tenta tiranizar compelindo a um determinado credo ou interpretao especial. Ela nos apresenta seus smbolos e no explica nada. o texto sem o comentrio; e, como bem o sabemos, principalmente o comentrio e a interpretao que levam ao erro e heresia e perseguio. Os primeiros instrutores da humanidade no s adotaram as lies da Natureza, como tanto quanto puderam seguiram seu mtodo de comunic-las. Nos Mistrios, alm das atuais tradies ou recitais sacros e enigmticos dos Templos, poucas explicaes eram dadas aos espectadores que eram deixados, como na escola da natureza, a fazer suas prprias inferncias. Nenhum outro mtodo poderia ter-se adequado a cada degrau de cultura e capacidade. Empregar o simbolismo universal da natureza em vez das tecnicalidades da linguagem recompensa o mais humilde pesquisador e desvenda seus segredos a qualquer um proporcionalmente ao seu treinamento preparatrio e sua capacidade de compreend-los. Se seus significados filosficos estiverem acima da compreenso de alguns, seus significados morais e polticos estaro ao alcance de todos.

Apresentaes e performances msticas no foram leituras de ensinamentos, mas a abertura de um problema. Requerendo pesquisa, foram calculadas para levantar o intelecto dormente. No implicam em hostilidade Filosofia, pois esta a grande intrprete do simbolismo. A transformao de smbolo em dogma fatal para a beleza da expresso e leva intolerncia e a uma presumida infalibilidade. Se, ao ensinar a grande doutrina da natureza divina da alma e, ao tentar explicar seus desejos pela imortalidade e, ao provar sua superioridade em relao s almas dos animais, que no tm aspiraes voltadas ao Cu, os antigos tivessem em vo tentado expressar a natureza da alma comparando-a ao FOGO e LUZ, devemos avaliar se, com todo o nosso vangloriado conhecimento, temos alguma idia melhor ou mais clara de sua natureza e se ns no temos desesperadamente nos refugiado concluindo no ter nenhuma. Se eles erraram quanto ao seu lugar original de domiclio e compreender literalmente a forma e o caminho de sua descida, estes foram apenas acessrios da grande Verdade e, provavelmente, aos Iniciados, mera alegoria projetada para fazer a idia mais palpvel e expressiva mente. Sero, no mnimo, no mais passveis de escrnio pela presuno de uma v ignorncia,a riqueza de cujo conhecimento consiste somente de palavras, do que o peito de Abrao, como um lar para os espritos dos que acabem de morrer; o redemoinho de fogo verdadeiro, para a tortura eterna dos espritos; e a Cidade de Nova Jerusalm, com seus muros de jaspe e seus edifcios de puro ouro como espelho lmpido, seus alicerces de pedras preciosas e seus portes, cada um feito de uma nica prola. 52 Eu conheci um homem, diz PAULO, levado para o terceiro Cu;... que ele foi levado ao Paraso e ouviu palavras inefveis, impossveis de terem sido proferidos por um ser humano. E o antagonismo e conflito entre o esprito e o corpo, no qual se tem insistido mais freqente e forosamente do que no que foi escrito por este apstolo a natureza Divina da alma mais fortemente afirmada, no esto em lugar algum. Com a mente, diz ele, eu sirvo a lei do DEUS; mas com a carne, a lei do pecado... Todos os que seguem o Esprito de DEUS so os filhos de DEUS... A expectativa sincera das criaturas aguarda a manifestao dos filhos de DEUS... As criaturas sero levadas da servido da corrupo, da carne sujeita a se decompor, para a gloriosa liberdade dos filhos de DEUS. Duas formas de governo so favorveis prevalncia da falsidade e da fraude. Em um Despotismo, as pessoas so falsas traioeiras e enganadores atravs do medo, como escravos com medo do aoite. Em uma Democracia tambm o sero, como forma de conseguir popularidade e cargos e por causa de volpia por riqueza. Provavelmente a experincia provar que esses vcios odiosos e detestveis crescero mais e se espalharo mais em uma Repblica. Quando cargos e fortuna se tornam os deuses de um povo, e os mais indignos e desqualificados mais aspirarem aos cargos, e a fraude se torna uma estrada para a fortuna, a terra estar impregnada de falsidade e suar mentiras e tramias. Quando os cargos esto abertos a todos, o mrito, a rigorosa integridade e a dignidade da honra imaculada os alcanaro apenas raramente e por acidente. Serem capazes de bem servir o pas deixar de ser uma razo pela qual os grandes, os sbios e os cultos sero selecionados para prestar servio. Outras qualificaes, menos honrosas, estaro mais disponveis. Adaptar nossa opinio vontade popular; defender, perdoar e justificar as tolices populares; defender o conveniente e o plausvel; afagar, lisonjear e bajular o eleitor; mendigar servilmente seu voto, por mais brbaro que o eleitor seja; dizer-se amigo de um competidor e esfaque-lo com insinuaes; divulgar o que no futuro se provar ter sido mentira; quem j no viu estas artes e mecanismos baixos postos em prtica, generalizando-se at que o sucesso no possa mais ser alcanado por meios honrados? o resultado um Estado governado e arruinado pela mediocridade ignorante e baixa, pela presuno atrevida, pelo verdor do intelecto imaturo, pela vaidade de um conhecimento superficial infantil. Os infiis e os falsos na vida pblica e poltica sero infiis e falsos na vida particular. O jquei na poltica, assim como o jquei na pista de corrida, corrupto desde a pele at o mago. Em todo lugar olhar sempre seus prprios interesses, e quem quer que dependa dele ser perfurado com um

bambu quebrado. Sua ambio ignbil como ele mesmo e, portanto, procurar conseguir o cargo por mtodos ignbeis, e da mesma forma procurar alcanar qualquer outro objetivo cobiado terras, dinheiro ou reputao. Ao final, o cargo e a honra esto divorciados. A posio para a qual o pequeno e baixo, o patife ou o trapaceiro so considerados competentes para preencher passam a ser sem valor para os grandes e capazes; ou, se surgir uma competio, as armas que sero utilizadas no estaro altura dos cavalheiros. E ento, os hbitos dos advogados sem princpios, em cortes de justia, so introduzidos em Senados, onde os velhacos passam a disputar, e se aposta o destino da nao e as vidas de milhes. Os Estados so at originados pela vilania e levados adiante pela fraude, e as velhacarias so justificadas pelos legisladores que afirmam ser honradas. E eleies disputadas so decididas por votos perjuros ou por razes partidrias; e todos os procedimentos dos piores tempos de corrupo so revividos e exagerados nas Repblicas. estranho que a reverncia pela verdade, aquela lealdade humana e genuna, o desprezo pela pequenez e pela vantagem obtida injustamente, a f genuna e a bondade, possam diminuir entre os homens de estado e entre as pessoas medida que a civilizao avana, a liberdade se torna mais geral e o sufrgio universal implica em valor e capacitao universais! Na poca de Elizabeth, sem o sufrgio universal, nem Sociedades para a Difuso do Conhecimento til, nem conferencistas populares, nem liceus, o homem de estado, o mercador, o cidado, o marinheiro, todos eram igualmente hericos, temendo unicamente a Deus e a nenhum homem. 53 Deixemos uma ou duas centenas de anos se passarem e, em uma Monarquia ou Repblica da mesma raiz, nada ser menos herico do que o mercador, o especulador astuto, o buscador de cargos, que temem apenas os homens e no a Deus. A reverncia pela grandeza se desvanece e substituda pela baixa inveja da grandeza. Toda pessoa est no caminho de muitas outras, seja no caminho da popularidade ou da riqueza. H um sentimento generalizado de satisfao quando um grande estadista demitido; ou um general, que durante seu tempo tenha sido um dolo popular, tenha a infelicidade de cair de seu alto posto. Passa a ser um infortnio, se no um crime, estar acima do nvel popular. Naturalmente, deveramos supor que uma nao em angstia deva aconselhar-se com o mais sbio de seus filhos. Porm, ao contrrio, grandes homens parecem nunca ter sido to poucos como quando so necessrios, e os homens pequenos nunca to atrevidos em insistir em infestar o lugar, como quando a mediocridade e a pretenso incompetente, a imaturidade estudantil e a incompetncia exibicionista e esperta so mais perigosas. Quando a Frana estava no final da agonia revolucionria, estava sendo governada por uma assemblia de charlates, e Robespierre, Marat e Couthon governavam no lugar de Mirabeau, Vergniaud e Carnot. A Inglaterra era governada pelos restos do Parlamento4 depois de ter decapitado seu rei. Cromwell extinguiu uma monarquia e Napoleo a outra. A fraude, a falsidade, a malandragem e a velhacaria nos assuntos nacionais so sinais de decadncia nos Estados e precedem convulses ou paralisia. A poltica das naes governadas pela baixa mediocridade tiranizar os fracos e bajular os fortes. As artimanhas no escrutnio por cargos so repetidas nos Senados. O Executivo se torna o distribuidor de clientelismo, principalmente para os que menos valem; e as pessoas so subornadas com cargos em vs de dinheiro, para a grande runa da Comunidade. Desaparece o Divino na natureza humana, e o interesse, a ganncia e o egosmo tomam seu lugar. uma alegoria triste, mas verdadeira, a que representa os companheiros de Ulisses transformados em porcos pelo encantamento de Circe. No podes, disse o Grande Mestre, servir a Deus e ao dinheiro. Quando a sede de fortuna se torna generalizada, ela ser procurada tanto honesta quanto desonestamente, por fraudes e embustes, pela desonestidade no comrcio, pela crueldade da especulao gananciosa, pela especulao com as aes e com os bens, o que cedo desmoralizar toda a comunidade. As
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N. do T.: Em ingls: The Rump Parliament.

pessoas especularo com as necessidades de seus vizinhos e com a angstia de seu pas. Bolhas que, arrebentando, empobrecero multides, sero arrebentadas por astuta desonestidade, com estpida credulidade. Enormes bancarrotas que estremecem um pas qual terremotos e so mais fatais; atos fraudulentos, subtrao das economias dos pobres, expanses e colapsos da moeda, quebra de bancos, depreciao de papis do governo, pilham as economias dos abnegados, desperdiam o primeiro alimento da infncia e a ltima areia da vida; lotam dos ptios dos asilos de loucos. Mas o mais esperto e especulador prospera e engorda. Se seu pas luta por sua existncia contra um levante em massa, ele se aproveita, desvalorizando sua moeda para que possa acumular quantias fabulosas com pequeno investimento. Se seu vizinho est angustiado, ele compra sua propriedade em troca de uma cano. Se aquele administra uma herana, este a faz insolvente e os rfos se tornam indigentes. Se o banco de sua propriedade quebra, descobre-se que ele se protegeu a tempo. A sociedade idolatra seus reis de papel-e-crdito como os hindus e egpcios adoravam seus dolos inteis, e freqentemente mais obsequiosamente quando, em meio a uma riqueza slida e generalizada, ela a mais pobre. Quando as pessoas vm os amigos de famlias arruinadas mendigando dos ricos mais espertos que dem esmolas para evitar que vtimas rfs passem fome at que encontrem meios de se sustentarem, no de se estranhar que elas achem que deve existir um outro mundo no qual as injustias possam ser reparadas. 54 Os Estados, sobretudo, so muito vidos por comrcio e por territrios. A avidez por territrios leva violao de tratados, invaso de territrios de vizinhos frgeis e rapinagem das terras cobiadas. As Repblicas so, nisto, to gananciosas e sem princpios quanto os Dspotas, nunca aprendendo com a histria que a expanso desordenada pela rapina e pela fraude tem suas conseqncias inevitveis no que tange a desmembramento ou subjugao. Quando uma Repblica comea a saquear seus vizinhos, as palavras de condenao j esto escritas em seus muros. H um julgamento j proferido por Deus sobre qualquer que seja injusto na conduo dos assuntos nacionais. Quando a guerra civil rasga as entranhas de uma Repblica, deixe-a olhar para trs e ver se ela no foi culpada de injustias; e, se tiver sido, deixe-a humilhar-se no p! Quando uma nao se torna possuda de um esprito de ganncia, alm daqueles limites justos e legtimos estabelecidos pela devida observao de um grau de prosperidade geral e individual moderada e razovel, trata-se de uma nao possuda pelo demnio do comrcio avaro, por uma paixo to ignbil e desmoralizadora como a avareza em um indivduo; e como essa paixo srdida mais baixa e inescrupulosa do que a ambio, de tal forma que mais odiosa e, finalmente, faz com que a nao seja vista como inimiga da raa humana. Abocanhar a parte do leo no comrcio tem sempre sido, no final, a runa de Estados, por que invariavelmente leva a injustias que tornam um Estado detestvel, a um egosmo e a uma poltica tortuosa que impede outras naes de serem amigas de um Estado que se preocupa unicamente consigo mesmo. A avareza comercial na ndia foi a me de mais atrocidades, de maior rapinagem e custou mais vidas humanas do que a ambio mais nobre de extenso do territrio da Roma Consular. A nao que abarca o comrcio do mundo s pode tornar-se egosta, calculista, morta para os impulsos e harmonia mais nobres que devem impulsionar Estados. Submeter-se- a insultos que feriro sua honra, mais do que colocar em perigo seus interesses comerciais com a guerra; enquanto que submeter-se a esses impulsos gerar uma guerra injusta, sob pretextos falsos ou frvolos, seu povo livre aliando-se alegremente a dspotas para esmagar um rival comercial que se atreveu a exilar seus reis e eleger seu prprio governante. Assim os frios clculos de um interesse prprio srdido, em naes comercialmente avarentas, no final sempre deslocam os sentimentos e elevados impulsos de Honra e Generosidade com os quais alcanou a grandiosidade; que fez de Elizabeth e tambm de Cromwell os protetores dos Protestantes pelos dos quatro mares da Inglaterra contra a Tirania coroada e a Perseguio mitrada; e, se tivessem durado, teriam impedido alianas com Czares e Autocratas e Bourbons para reentronizar as Tiranias da Incompetncia, e armar a Inquisio novamente com seus instrumentos de

tortura. A alma da nao avarenta se petrifica, como a alma da pessoa que faz do ouro seu deus. Ocasionalmente, o Dspota agir por impulsos nobres e generosos e auxiliar os fracos contra os fortes, os certos contra os errados. Mas a avareza comercial essencialmente egosta, tomadora, infiel, enganadora, velhaca, mesquinha, egosta e calculista, controlada unicamente por pensamentos de interesse prprio. Sem corao e sem misericrdia, no tem sentimentos de pena, solidariedade ou honra para fazer uma parada em sua carreira sem remorso; e ela esmaga tudo que seja obstculo em seu caminho, tal como suas quilhas esmagam embaixo de si as ondas murmurantes e despercebidas. Uma guerra por um grande princpio enobrece uma nao. Uma guerra por supremacia comercial, sob qualquer baixo pretexto, desprezvel e, mais do que qualquer outra coisa, nos mostra a que profundidades imensurveis de baixeza as pessoas e as naes podem descer. Ganncia comercial valoriza as vidas humanas como valoriza as vidas das formigas. 55 O comrcio de escravos, para um povo escravizado por tal ganncia, visto como to aceitvel quanto o comrcio de marfim ou de especiarias, se os lucros so grandes. Mais tarde, ir tentar se compor com Deus e aquietar sua conscincia compelindo as pessoas para as quais vendeu os escravos que comprou ou roubou a libert-los e ameaando-as com hecatombes se elas se recusarem a obedecer aos ditos de sua filantropia. Justia sem sabedoria consiste em distribuirmos a outros a medida exata de recompensa ou punio que pensamos e decretamos que seu mrito, ou o que chamamos de seu crime, que freqentemente apenas um erro, merece. A justia do pai no incompatvel com seu perdo dos erros de sua criana. A Infinita Justia de Deus no consiste em distribuir medidas exatas de punio para as falhas e pecados humanos. Somos bastante aptos para erigir nossas pequenas e estreitas noes prprias do que seja certo e justo em lei da justia e para insistir em que Deus as adotar como Sua lei; medir algo com nossa prpria pequena trena e chamar essa medida de amor de Deus pela justia. Procuramos, continuamente, enobrecer nosso prprio amor ignbil pela revanche e pela retaliao chamando-o falsamente de justia. Tampouco a justia consiste estritamente em direcionar nossa conduta em direo a outras pessoas com as regras rgidas do direito legal. Se em algum lugar existisse uma comunidade na qual todos se baseassem na observncia estrita dessa regra, deveria estar escritas sobre seus portes, como um aviso aos desafortunados desejosos de admisso a esse lugar inspito, as palavras que DANTE diz estarem escritas no grande porto do Inferno: Deixai para trs, vs que entrais, toda esperana. No justo pagar ao trabalhador no campo ou na fbrica ou escritrio somente seu salrio e nada mais, o valor mais baixo de mercado por seu trabalho, pois, ao mesmo tempo em que ns precisamos de seu trabalho, ele capaz de trabalhar; por que, quando a doena ou a velhice o atingirem, seria deix-lo e a sua famlia passar fome; e Deus castigar com calamidade o povo no qual os filhos do trabalhador desempregado possam comer apenas a grama do campo cozida, e mes sufoquem seus filhos para que elas possam comprar alimentos para si mesmas com a ninharia dada para as despesas do enterro. As regras do que normalmente chamado de Justia podem ser meticulosamente observadas nos espritos cados, que so a aristocracia do Inferno. A Justia, divorciada da solidariedade, indiferena egosta, no mais louvvel do que isolao misantropa. Existe solidariedade at entre as oscillatorias, tribo de plantas que se parecem com fios de cabelo, multides das quais podem ser descobertas, com a ajuda do microscpio, na menor partcula de espuma de uma piscina estagnada. Elas vo se colocar, como se tivessem combinado, em grupos separados, na lateral do recipiente onde esto, e parecem marchar para cima em linhas; e, se um grupo se cansa de sua situao e decide mudar de lugar, cada peloto mantm-se em sua rota sem confuso e sem se misturar com os outros, avanando com grande regularidade e ordem, como se estivessem sob o comando de lderes conhecedores. As formigas e as abelhas trocam assistncia mtua entre si, alm do que seria necessrio pelo que as criaturas humanas esto em condies de interpretar como a lei estrita da justia.

Certamente precisamos refletir um pouco, convencermo-nos de que um indivduo apenas uma frao da unidade da sociedade, e que cada um est indissoluvelmente ligado ao restante de sua raa. No somente as aes, mas a vontade e pensamentos de cada pessoa fazem ou arrunam sua sorte, controlam seus destinos, so para ela vida ou morte, honra ou desonra. As epidemias, fsicas ou morais, contagiosas e infecciosas, opinio pblica, decepes pblicas, entusiasmos e os outros grandes fenmenos eltricos e as correntes morais e intelectuais, provam a solidariedade universal. 56 O voto de uma nica pessoa, simples e obscura, a manifestao da autodeterminao, ignorncia, vaidade, ou rancor, decidindo uma eleio e colocando a Insensatez ou a Torpeza em um Senado, envolve o pas em guerra, varre nossos bens, massacra nossos filhos, torna intil o trabalho de uma vida e leva, sem esperanas apesar da resistncia de nosso intelecto, ao tmulo. Estas consideraes devem nos ensinar que a justia para os outros e para ns mesmos a mesma; que no podemos definir nossos deveres com regras matemticas, com base no esquadro, mas devemos preencher com eles o grande crculo traado pelos compassos; que o crculo do humanismo o limite e ns somos apenas o ponto em seu centro, as gotas no grande Atlntico, o tomo ou partcula, mantidos juntos por uma lei de atrao misteriosa que nos une em solidariedade a cada um dos outros tomos na massa; que o bem-estar fsico e moral de outros no pode ser indiferente para ns; que temos um interesse direto e imediato na moralidade pblica e inteligncia popular, no bem-estar e conforto fsico das pessoas como um todo. A ignorncia das pessoas, sua pobreza e seu desamparo e conseqente degradao, sua brutalizao e desmoralizao, so todos doenas; e ns no podemos nos erguer muito acima das pessoas, nem nos afastar delas o suficiente a ponto de conseguir escapar do contgio miasmtico e das grandes correntes magnticas. A justia peculiarmente indispensvel para as naes. O Estado injusto condenado por Deus calamidade e runa. Este o ensinamento da Sabedoria Eterna e da histria. A Honradez exalta uma nao; mas o errado uma vergonha para as naes. O Trono mantido pela Honradez. Deixe os lbios do Governante pronunciarem a sentena que seja Divina; e sua boca no erre no julgamento! A nao que encampa provncia por provncia pela fraude e pela violncia, que usurpa os fracos e saqueiam seus bens, viola seus tratados e a obrigao de seus contratos, e substitui a lei da honra e da lealdade pelas exigncias gananciosas, pelos preceitos baixos de poltica e pelas doutrinas ignbeis do oportunismo, est predestinada destruio; pois aqui, assim como com o indivduo, as conseqncias do errado so inevitveis e eternas. Est escrita uma sentena escrita por Deus contra tudo o que injusto, na natureza das pessoas e na natureza do Universo, porque est na natureza do Deus Infinito. Nenhum mal ser realmente bem sucedido. Ganhar injustamente uma derrota; seu prazer, sofrimento. Muitas vezes a iniqidade parece prosperar, mas seu sucesso uma derrota e uma vergonha. Se suas conseqncias sobreviverem o autor, recairo sobre e esmagaro seus filhos. uma verdade filosfica, fsica e moral, em forma de ameaa, que Deus pune a iniqidade dos pais sobre os filhos, at a terceira e quarta geraes daqueles que violaram Suas leis. Depois de um longo tempo, o dia do ajuste de contas sempre vem, para a nao e para o indivduo; e o patife se autoderrota, prova ser um fracasso. A hipocrisia a homenagem que o vcio e o jogo sujo prestam virtude e justia. Sat tentando vestir-se com a veste angelical da luz. igualmente detestvel dos pontos de vista moral, poltico e religioso, na pessoa e na nao. Fazer justia com a pretenso de fazer eqidade e justeza; reprovar o vcio em pblico e pratic-lo na vida particular; fingir opinio caridosa e condenla nas atitudes; professar os princpios da beneficncia Manica e tampar os ouvidos ao lamento da angstia e ao pranto dos que sofrem; elogiar a inteligncia das pessoas e tramar iludi-la e trala usando sua ignorncia e simplicidade; tagarelar sobre pureza e cometer peculato, sobre honra e abandonar uma causa difcil de forma vil, de boa vontade desinteressada e vender seu voto em troca de cargo e poder; so hipocrisias to comuns quanto infames e geradoras de desgraa.

57 Roubar o uniforme da Corte de Deus para com ele servir o Demnio; fingir crer em um Deus de misericrdia e num redentor do amor, e perseguir os de f diferente da sua; tomar casas de vivas e, por fingimento, fazer longas oraes; pregar moderao e chafurdar em luxria; fingir humildade e ultrapassar Lcifer em orgulho; pagar o dzimo e omitir as questes mais importantes da lei, julgamento, misericrdia e f; ser excessivamente escrupuloso e aceitar o intolervel; manter limpo o exterior da xcara e do pires, mas mant-los cheios de extorso e excessos; por fora, parecer correto para as pessoas, mas internamente ser cheio de hipocrisia e iniqidade; realmente entrar em sepulcros caiados, que parecem belos por fora, mas por dentro esto repletos de ossos dos mortos e de todas as impurezas. A Repblica esconde sua ambio sob o disfarce do desejo e dever de estender a rea de liberdade e defende ser seu destino manifesto anexar outras Repblicas ou os Estados ou Provncias de outros aos seus, usando de violncia aberta ou outros mtodos obsoletos, vazios e fraudulentos. O Imprio fundado por um soldado vitorioso reclama suas fronteiras ancestrais ou naturais e faz da necessidade e de sua segurana os argumentos para o roubo escancarado. A grande Nao Mercante, pondo seus ps no Oriente, sente uma necessidade contnua de expandir seu domnio pelas armas e subjuga a ndia. As grandes Monarquias e Despotismos, sem um argumento, repartem entre si um Reino, a Polnia desmembrada, e preparam-se para disputar os domnios do Crescente. Manter o equilbrio de poder o argumento para a obliterao dos Estados. Cartago, Gnova e Veneza, cidades apenas comerciais, devem conseguir mais territrios pela fora e pela fraude e tornam-se Estados. Alexandre marcha sobre os hindus; Tamerlane busca um imprio universal; os Sarracenos conquistam a Espanha e ameaam Viena. A sede de poder nunca satisfeita. insacivel. Os homens e as naes nunca tm poder suficiente. Quando Roma era a senhora do mundo, os Imperadores fizeram-se adorar como deuses. A Igreja de Roma exerceu despotismo sobre o esprito e sobre toda a vida, desde o bero at o tmulo. Deu e vendeu absolvies para pecados passados e futuros. Alegou ser infalvel em assuntos de f. Dizimou a Europa para limp-la dos hereges. Dizimou a Amrica para converter os mexicanos e os peruanos. Deu e tomou tronos; e, pela excomunho e interdito, cerrou os portes do Paraso para Naes. A Espanha, orgulhosa de seu domnio sobre as ndias, empenhou-se em esmagar o Protestantismo na Holanda, enquanto Felipe II se casou com a Rainha da Inglaterra, e o casal tentou recuperar do trono Papal aquele reino para sua obedincia. Depois de a Espanha ter tentado conquistar a Europa com sua armada invencvel, Napoleo colocou seus parentes e capites em tronos e distribuiu entre eles metade do continente. O Czar governa um imprio maior do que o de Roma. A Histria de todos ou ser a mesma: conquista, desmembramento, runa. H um julgamento de Deus para tudo o que injusto. Tentar subjugar a vontade de outros e tornar suas almas cativas, porque este o exerccio do mais alto poder, parece ser o maior objetivo da ambio humana. Est na base de todo proselitismo e propaganda, desde Mesmer at a Igreja de Roma e a Repblica Francesa. Este foi o apostolado semelhante de Josu e de Maom. A Maonaria prega a Tolerncia, o direito das pessoas de permanecer com sua prpria f, o direito de todos os Estados governarem-se a si prprios. Ela reprova igualmente o monarca que tenta estender seus domnios pela conquista, a Igreja que reivindica o direito de reprimir a heresia pelo fogo e pelo ao, e a confederao de Estados que insistem em manter a unio pela fora e restaurando a fraternidade pelo massacre e pela subjugao. 58 natural, quando somos injustiados, querer revanche; e de nos convencer de que a queremos menos pela nossa satisfao do que para prevenir a repetio da injustia qual o vencedor seria encorajado pela imunidade associada com as vantagens dela. Submetermo-nos trapaa encorajar o trapaceiro a continuar; e ns somos bastante capazes de nos ver como os instrumentos escolhidos por Deus para infligir Sua vingana e, por Ele e em Seu lugar, desencorajar o injusto de colher o fruto da injustia e garantir que a punio assegurada. A Vingana, diz-se, uma forma

de justia selvagem; mas ela sempre feita com rancor e, portanto, no digna de uma alma grande, que no deve ter sua equanimidade ser perturbada em gratido ou vilania. Os males feitos a ns pelas pessoas chs so to desmerecedoras dos sinais de nossa zanga quanto os males feitos pelos insetos e animais; e, quando esmagamos a cobra ou matamos o lobo ou a hiena, devemos faz-lo sem sermos movidos pela zanga, e com menos sentimento de vingana do que ao arrancar uma erva daninha. E, se no estiver na natureza humana no fazer represlia atravs da punio, deixemos o Maom considerar verdadeiramente que, em assim fazendo, ele o agente de Deus e, portanto, que sua represlia seja medida pela justia e temperada pela misericrdia. A lei de Deus determina que as conseqncias da maldade, da crueldade e do crime sejam sua prpria punio; e que os feridos, os injustiados e os indignados so to Seus instrumentos para aplicar tal lei quanto as doenas e a abominao, o veredicto da histria e a execrao da posteridade o so. Ningum dir que o Inquisidor que torturou e queimou o inocente; o espanhol que, com sua espada, esquartejou crianas indgenas vivas e deu os membros mutilados aos seus ces; o tirano militar que fuzilou pessoas sem julgamento; o desonesto que roubou ou traiu seu Estado; o banqueiro fraudador ou corrupto que levou rfos indigncia; o servidor pblico que violou seu juramento; o juiz que vendeu injustia; o legislador que permitiu que a Incapacidade arruinasse o Estado, no deveriam ser punidos. Devem, sim, ser: mas sempre com um alto sentimento, nunca como mera represlia pessoal. Lembremo-nos de que toda caracterstica moral das pessoas encontra seu prottipo entre as criaturas de inteligncia mais baixa; que a cruel maldade da hiena, a rapacidade selvagem do lobo, a ira impiedosa do tigre, a astuciosa deslealdade da pantera, so todas encontradas nos seres humanos e, quando encontradas, no devem provocar emoo diferente do que acontece quando as encontramos nos animais. Por que iria uma pessoa verdadeira zangar-se com os gansos que sibilam, com o pavo que se empertiga, com o burro que zurra e com os macacos que imitam e parolam, apesar de aparentarem forma humana? Sempre, tambm, verdade que mais nobre esquecer do que revidar; e que, em geral, devemos mais desprezar os que cometem alguma injustia conosco do que sentir a emoo da raiva, ou o desejo de vingana. Na esfera do Sol, estamos na regio da LUZ. A palavra hebraica que significa ouro, ZAMAB, tambm significa Luz, da qual o Sol , para a Terra, a grande fonte. Portanto, na grande alegoria Oriental dos Hebreus, o Rio PSON circunda a terra do Ouro ou Luz; e o Rio GIHON, a terra da Etipia, ou a Escurido. O que a Luz , no sabemos mais do que nossos ancestrais. De acordo com as hipteses modernas, no composta de partculas luminosas emitidas pelo Sol com velocidade imensa; mas aquele astro imprime, no ter que preenche todo o espao, um poderoso movimento vibratrio, na forma de ondas luminosas, alm dos planetas mais distantes, provendo-lhes luz e calor. Para os antigos, era uma vertente provinda da Divindade. Para ns, assim como para eles, o smbolo adequado da verdade e do conhecimento. Tambm, para ns, a jornada ascendente do Sol atravs das Esferas simblica; mas somos to mal informados quanto eles de onde vem nossa alma, onde ela teve sua origem, e para onde vai depois de nossa morte. Eles se esforavam para ter alguma crena e f, algum credo, nesses pontos. Hoje em dia, as pessoas esto satisfeitas em no ter opinio em relao a tudo aquilo, e apenas crer que a alma algo separado do corpo e que sobrevive a ele; mas no se preocupam e nem se perguntam se ela existia antes dele. 59 Ningum pergunta se ela emana da Divindade ou se criada a partir do nada, ou se gerada com o corpo, como emisso das almas do pai e da me. No sorriamos, portanto, das idias dos nossos ancestrais at que tenhamos uma crena melhor, e aceitemos seus smbolos como significando que a alma tem natureza Divina, originada em uma esfera mais prxima da Divindade e para l retornando quando liberada de sua priso corporal, e que s poder retornar depois de purificada de toda sordidez e pecado que fizeram parte de sua substncia, por sua conexo com o corpo.

No estranho que, milhares de anos atrs, as pessoas adoravam o Sol, e que hoje em dia essa adorao continua entre os persas tradicionais? Originalmente elas olhavam para alm do globo para o Deus invisvel, de quem a luz do Sol, visivelmente idntica gerao e vida, era a manifestao e emanao. Muito antes dos pastores caldeus o verem sobre seus campos, j se levantava regularmente, como faz hoje, pela manh, como um deus, e novamente se punha como um rei indo descansar, no oeste, para retornar no tempo devido com a mesma pompa de majestade. Ns adoramos a Imutabilidade. Foi aquele carter imperturbvel, imutvel do Sol que as pessoas de Baalbec adoravam. Seus poderes geradores de luz e de vida eram atributos secundrios. A nica grandiosa idia que compelia adorao era a caracterstica de Deus que eles enxergavam refletida em sua luz, e imaginavam ver na sua originalidade a imutabilidade da Divindade. O Sol viu tronos rurem, terremotos sacudirem a terra e arremessarem montanhas ao cho. Alm do Olimpo, alm dos Pilares de Hrcules, ele foi diariamente sua morada e voltou diariamente, novamente, para observar os templos que foram construdos para a sua adorao. Personificaram-no como BRAHMA, AMUN, OSRIS, BEL, ADNIS, MALKHART, MITHRAS e APOLO; e as naes que o fizeram envelheceram e morreram. Cresceu musgo nos capitis das grandes colunas de seus templos, e ele brilhou no musgo. Gro por gro, a poeira de seus templos ruiu e caiu, espalhou-se com o vento e, ainda assim, brilhou na coluna e na arquitrave que desmoronavam. A telhado caiu espatifando-se no cho, e ele brilhou no Santo dos Santos com raios imutveis. No estranha que as pessoas adoravam o Sol. No existe planta aqutica em cujas largas folhas as gotas de gua no rolem sem se unirem, como gotas de mercrio. Os argumentos sobre assuntos de f, de poltica ou religio rolam sobre a superfcie da mente da mesma forma. Um argumento que convence uma mente no tem efeito sobre outra. Poucos intelectos, ou almas, que so as negaes do intelecto, tm qualquer poder ou capacidade lgicos. Existe uma obliqidade singular na mente humana que faz a falsa lgica mais efetiva do que a verdade, entre nove dcimos daqueles que so vistos como pessoas de intelecto. Mesmo entre os juzes, nem dez por cento consegue argumentar logicamente. Cada mente enxerga a verdade distorcida pelo seu prprio meio. A verdade, para a maioria das pessoas, como uma matria no estado esferoidal. Como uma gota de gua fria na superfcie de uma lmina de metal incandescente, dana, treme e gira, sem nunca chegar a ter contato com ela; e a mente, por ser mergulhada na verdade como a mo umedecida com cido sulfrico, pode estar sobre metal derretido, e nem mesmo ser levemente esquentada pela imerso. A palavra Khairim ou Khrm uma palavra composta. Gesnio traduz Khrm pela palavra nobres ou nascidos-livres: Khfr significando branco, nobre. Tambm significa a abertura de uma janela, rbita ocular. Khri tambm significa branco, ou uma abertura; e Khris, o globo solar, em J viii, 13 e x. 7. Krishna o Deus-Sol hindu. Khr, palavra persa, o nome literal do Sol. De Kr ou Khr, o Sol, em Khora, um nome do Baixo Egito. O Sol, diz Bryant em sua Mitologia, era chamado de Kur; e Plutarco diz que os persas chamavam o Sol de Kuros. Kurios, Senhor, em grego, como Adona. Senhor, em fencio e hebraico, era aplicado ao Sol. Muitos lugares eram consagrados ao Sol e chamados de Kura, Kuria, Kuropolis, Kurene, Kureschata, Kuresta, e Corusia em Scythia. 60 A Divindade egpcia chamada pelos gregos de rus foi Her-Ra, ou Har-oeris, Hor ou Has, o Sol. Hari um nome hindu para o Sol. Ari-al, Ar-es, Ar, Aryaman, Areimonios e Ax singificando Fogo ou Chama, so termos do mesmo gnero. Hermes ou Har-mes (Aram, Remus, Haram, Harameias), era Kadmos, a Luz Divina ou Sabedoria. Mar-kuri, diz Movers, Mar, o Sol. Em hebraico, AOOR Luz, Fogo ou o Sol. Ciro, disse Ctsias, recebeu esse nome provindo de Kuros, o Sol. Kuris, diz Hesychius, foi Adnis. Apolo, o deus-Sol, chamado de Kurraios, vindo de Kurra, uma cidade em Phocis. O povo de Kurene, originalmente etope ou Cutita, adorava o Sol com o ttulo de Achoor e Achr.

Sabemos, atravs do testemunho preciso nos anais ancestrais de Tsr, que a festividade principal de Mal-karth, a encarnao do Sol no Solstcio de Inverno, celebrado em Tsr, era chamada de renascimento ou seu despertar, e foi celebrada com uma pira sobre a qual supunha-se que o deus recuperaria, atravs da ajuda do fogo, uma nova vida. Esse festival ela celebrado no ms de Peritius (Barith), cujo segundo dia correspondia a 25 de dezembro. KHUR-UM, Rei de Tiro, diz Movers, fora o primeiro a celebrar esta cerimnia. Aprendemos estes fatos de Josefus, de Servius na Eneida e nos Dionisacos de Nonnus; e atravs uma coincidncia que no deve ser fortuita, o mesmo dia era em Roma o Dies Natalis Solis Invicti, o dia festivo do invencvel Sol. Sob esta denominao, HRCULES, HER-acles era adorado em Tsr pelo aliado de Salomo, no solstcio de inverno, pela pira de MAL-KARTH, o Heracles Tsriano. AROERIS ou HAR-oeris, o HRUS mais velho, da mesma velha raiz que, em hebraico, tem a forma de Ar ou, com o artigo definido prefixado, Har, Luz ou a Luz, esplendor, chama, o Sol e seus raios. O hierglifo do jovem HRUS era o ponto dentro de um crculo; do mais velho, um par de olhos. E o festival do trigsimo dia do ms de Epiphi, quando se supunha que o sol e a lua estivessem alinhados com a terra, era chamado de O nascimento dos olhos de Hrus. Em um papiro publicado por Champolion, este deus chamado de Har-oeri, Senhor dos Espritos Solares, o olho benvolo do Sol. Plutarco o chama de Har-pocrates, mas no h registro da ltima parte do nome nas lendas hieroglficas. Ele o filho de Osris e de sis, e representado sentado em um trono sustentado por lees; a mesma palavra, em egpcio, significa Leo e Sol. Portanto, Salomo fez um grande trono em marfim, adornado com ouro, com seis degraus; em cada brao havia um leo, alm de um de cada lado de cada degrau, perfazendo sete de cada lado. Novamente, a palavra hebraica y h, Khi, significa vivente; e s a r era ou ser levantado ou erguido. A ltima a mesma, s w r, s w r a, s r h, rm, arm, harm, ou Aram, Sria, ou Aramaeam, Terra-Alta. Khairm, portanto, significaria erguido vida ou vivente. Portanto, em arbico, hrm, uma raiz no usada, significava era alto, feito grande, exaltado; e Hrm significava um boi, o smbolo do Sol em Touro, no Equincio Vernal. KHRM, portanto, impropriamente chamado de Hiram, KHUR-OM, o mesmo que Herra, Hermes e HER-acles, o Heracles Tyrius Invictus, a personificao da Luz e do Sol, o Mediador, Redentor e Salvador. Da palavra egpcia Ra veio a Oro copta e a hebraica Ar, Luz. Har-oeri Hor ou Har, chefe ou mestre. Hor tambm calor; e hora, estao ou hora; e, conseqentemente, em diversos dialetos africanos, os nomes do Sol: Airo, Ayero, Eer, Uiro, Ghurrah e semelhantes. O nome majesttico dado ao Fara era PIIRA, isto , Pai-ra, o Sol. A lenda da disputa entre Hor-ra e Set, ou Set-nu-bi, o mesmo que Bar ou Bal, mais antigo do que a da luta entre Osris e Typhon; to antiga, pelo menos, quanto a dcima-nona dinastia. chamado, no Livro dos Mortos, de O dia da batalha entre Hrus e Set. O segundo mito associa-se Fencia e Sria. O corpo de OSRIS chegou praia em Gebal ou Byblos, algo como 100 km acima de Tsr. No vamos deixar de perceber que no nome de cada um dos assassinos de Khrm encontramos o do deus do mal, Bal. 61 Har-oeri era o deus do TEMPO, assim como da Vida. A lenda egpcia conta que o Rei de Byblos derrubou a tamareira que continha o corpo de OSRIS e fez dela uma coluna para seu palcio. sis, como empregada do palcio, conseguiu a posse da coluna, retirou o corpo de dentro dela e o levou consigo. Apuleius a descreve como uma bonita mulher, sobre cujo pescoo divino seu cabelo longo e espesso pendia em graciosos anis; e, na procisso, ajudantes mulheres, com pentes de marfim, pareciam pentear e ornamentar o cabelo real da deusa. A palmeira e a lmpada com forma de barco apareceram na procisso. Se o smbolo do qual estamos falando no for uma mera inveno moderna, a essas coisas que alude. A figura das lendas tambm confirmada por seu retrato hieroglfico, copiado de um antigo monumento egpcio, que tambm podemos interpretar como sendo a garra do Leo e o malhete do Mestre.

_, _, AB (as duas letras que representam os nmeros 1 e 2, ou Unidade e Dualidade), significa Pai, e um substantivo primitivo, comum a todas as lnguas semitas. Tambm significa Ancestral, Origem, Inventor, Cabea, Chefe ou Governante, Gerente, Supervisor, Mestre, Sacerdote, Profeta. Quando est em construo, isto , quando precede outra palavra e, em portugus, a preposio de est interposta, _ _ _ simplesmente Pai, como _ _ - _ _ _, Abi-Al, o Pai de Al. Ademais, o final _ Yod significa meu; assim, _ _ _, sozinho, significa Meu pai. _ _ _ _ _ _ _, Davi meu pai, 2 Crn ii3. _ (Vav) final o pronome possessivo seu; e _ _ _ _ Abiu (que lemos Abif) significa de meu pai. Seu significado integral, relacionado com o nome de Khrm, sem sombra de dvida, antigamente um dos serviais de meu pai. O nome do artfice fencio , em Samuel e em Reis, _ _ _ _ e _ _ _ _ _ [2 Sam. v. 11; 1 Reis v. 15; 1 Reis vii. 40]. Em Crnicas _ _ _ _, com a adio de _ _ _, [2 Crn. ii 12]; e de _ _ _ _ [2 Crn. iv. 16]. totalmente absurdo adicionar a palavra Abif ou Abiff como parte do nome do artfice. E quase to absurdo adicionar o nome Abi, que era um ttulo e no parte do nome. Jos diz (Gen. xlv. 8): Deus me constituiu Ab lParaah, como Pai para Paraah, i. ., Vizir ou Primeiro Ministro. Portanto Haman foi chamado de Segundo Pai de Artaxerxes; e, quando o Rei Khrm usou a frase Khrm Abi, estava dizendo que o artfice que mandou a Schlomoh era o principal (ou chefe) artfice em sua linhagem em Tsr. Uma medalha copiada por Montfaucon mostra uma mulher ninando uma criana, com espigas de trigo em sua mo e a legenda (Iao). Ela est sentada em nuvens, uma estrela sua cabea e trs espigas de trigo saindo de um altar, sua frente. 62 HORUS era o mediador que foi enterrado por trs dias, foi regenerado e triunfou sobre o princpio do mal. A palavra HERI, em snscrito, significa Pastor, assim como Salvador. KRISHNA chamado de Heri, assim como JESUS se auto-denominou de Bom Pastor. _ _ _, Khr, significa uma abertura em uma janela, em uma caverna ou em um olho. Tambm significa branco. _ _ tambm significa uma abertura, como tambm nobre, nascido livre, nascido nobre. _ _ _, KHURM, significa consagrado, devotado o nome de uma cidade (Jos. xix. 38) e de um homem (Ezr. ii. 32, x. 31; Neh. iii. 11]. _ _ _ _, Khirah, significa nobreza, uma raa nobre. Declara-se que Buda compreende em sua pessoa a essncia do Trimurti Hindi e, da, aplica-se o monosslabo de trs letras Om ou Aum como sendo essencialmente o mesmo que Brahma-VishnuSiva. Ele Hermes, Thoth, Taut e Teutates. Um de seus nomes Heri-maya ou Hermaya, que , evidentemente, o mesmo nome de Hermes e Khirm ou Khrm. Heri, em snscrito, significa Senhor. O Irmo conhecedor coloca, sobre os dois pilares simblicos, da direita para a esquerda, as duas palavras _ _ _ e _ _ _, IHU e BAL, representado em hierglifos pos Amun-Ra, o Deus-Sol. Ser uma coincidncia acidental que no nome de cada um dos assassinos esto os nomes das Divindades hebraicas do Bem e do Mal; pois Yu-bel nada mais do que Yehu-Bal ou Yeho-Ball e que as trs slabas finais dos nomes, a, o, um, fazem A..U..M.., a palavra sagrada dos hindus, significando Deus-Triuno, que d, preserva e destri a vida, representada pela letra mstica Y? A Accia genuna, tambm, a espinhosa tamareira, a mesma rvore que cresceu em torno do corpo de Osris. Era uma planta sagrada para os rabes, que dela fizeram o dolo Al-Uzza, que

Maom destruiu. um arbusto abundante no Deserto de Thur, e dela foi feita a coroa de espinhos que foi colocada na fronte de Jesus de Nazar. um tipo de planta que era associada imortalidade por causa de sua tenacidade em manter-se viva, pois era sabido que, quando colocada como batente de porta, criava razes novamente e estirava ramos floridos sobre a soleira. Cada comunidade deve ter seus perodos de experimentos e transio, especialmente se se envolver em guerra. certo, em alguma poca, que ser totalmente governada por agitadores que apelam para todos os elementos mais lhanos da natureza popular; por corporaes ricas; por aqueles que se enriqueceram com a desvalorizao dos bnus ou dos papis do governo; por pequenos advogados, intrigantes, agiotas, especuladores e aventureiros uma oligarquia ignbil, enriquecida pelas angstias do Estado e engordada nas misrias do povo. E ento tm fim todas as vises enganosas de igualdade e de direitos das pessoas; e o Estado, injustiado e saqueado, pode recuperar uma liberdade real, apenas passando atravs de grandes variedades de julgamento no experimentado, purificado, em sua transmigrao, pelo fogo e pelo sangue. Em uma Repblica, logo acontece que partidos se renem em torno dos plos negativo e positivo de alguma opinio ou conceito, e que o esprito intolerante de uma maioria triunfante no permitir desvio do padro de ortodoxia que ela estabeleceu para si mesma. A liberdade de opinio ser citada e fingida, mas todos a exercero sob o risco de serem banidos da comunidade poltica juntamente com os que mantm as rdeas e prescrevem a poltica a ser seguida. O servilismo ao partido e a subservincia aos caprichos populares andam de mos dadas. S acontece liberdade poltica em um estado fssil e as opinies das pessoas crescem alm dos limitados atos que lhes foi permitido executar ou sancionar. 63 A bajulao de indivduos ou de povos corrompe a ambos, emissor e receptor; e ela no tem mais utilidade para as pessoas do que para os reis. Um Csar, firmemente assentado no poder, importase menos com ela do que uma democracia livre; nem seu apetite por ela crescer exorbitncia, tal como que a de um povo crescer, at que se torne insacivel. O efeito da liberdade , para os indivduos, que eles podem fazer o que bem entenderem; para um povo, no muito diferente. Se sujeito adulao, como esta sempre interesseira e fundada em motivos baixos e vis, com propsitos maldosos, certamente tanto o indivduo quanto o povo, ao fazer o que querem faro o que com honra e conscincia no fariam. Nem se deve arriscar congratulaes, que logo podem se tornar reclamaes; e, como tanto indivduos quanto povos so propensos a fazer mau uso do poder, bajul-los, o que seria uma forma certa de desorient-los, merece ser chamado de crime. O primeiro princpio em uma Repblica deve ser que nenhuma pessoa ou grupo tem direito a remunerao ou privilgios exclusivos ou agregados da comunidade, mas s em retribuio por servios pblicos prestados; como estes no so hereditrios, tampouco o devem ser cargos de magistratura, de assemblia, ou de juiz. uma pea de Verdade e Sabedoria, uma lio para o estudo das naes, abrangido em uma nica sentena e expresso em uma linguagem que todas as pessoas podem entender. Se um dilvio de despotismo revolver o mundo e destruir todas as instituies sob as quais a liberdade est protegida, e isso acontecer de forma que as pessoas no mais possam se lembrar delas, apenas esta sentena seria suficiente para reacender as chamas da liberdade e reviver a raa de pessoas livres. Porm, para preservar a liberdade, deve-se adicionar outra: que um Estado livre no confira cargos como prmio, especialmente por servios questionveis, a no ser que busque sua prpria runa; mas que todos os servidores sejam empregados por ele apenas considerando sua vontade e habilidade de prestar servios no futuro; e, portanto, apenas os melhores e mais competentes sero os escolhidos. Se for existir alguma regra diferente, esta da sucesso hereditria talvez seja to boa quanto qualquer outra. No possvel preservar as liberdades do Estado por nenhuma outra regra. Por nenhuma outra regra possvel incumbir o poder de fazer as leis, se no apenas queles que tem aquele agudo sentido instintivo de injustia e de errado que os capacita a detectar a baixeza e a corrupo em seus esconderijos mais secretos, e cuja coragem moral, generoso humanismo e

independncia garbosa os faz destemidos de trazer os perpetradores luz do dia e chamando sobre eles o escrnio e a indignao do mundo. Os bajuladores dos povos nunca so homens assim. Pelo contrrio, para uma Repblica sempre chega o momento no qual ela est descontente, como Tibrio, com um nico Sejano, mas deve ter um patro; e quando aqueles mais proeminentes no trato dos assuntos de governo forem pessoas sem reputao, cidadania, habilidade ou informao, mas meras mercenrias do partido, devendo suas posies a artimanhas e a desejo de qualificao, sem nenhuma das qualidades, no corao ou na mente, que faam delas pessoas grandes nem sbias e ao mesmo tempo so repletas daqueles conceitos estreitos e intolerncia amarga do fanatismo poltico. Estas pessoas morrem e o mundo no se torna mais sbio pelo que elas disseram e fizeram. Seus nomes mergulham no poo sem fundo do esquecimento; seus atos de insensatez ou de desonestidade amaldioam os polticos fisiolgicos e, ao final, trazem suas runas. Os polticos, em um Estado livre, geralmente so insinceros, sem corao e egostas. A finalidade de seu patriotismo o seu prprio engrandecimento; e observam, com satisfao secreta, o desapontamento ou queda de algum cujo gnio mais elevado e talentos superiores ofuscam sua auto-estima, ou daquele cuja integridade e honra incorruptvel esto no caminho de seus objetivos egostas. A influncia dos aspirantes pequenos sempre est contra os grandes homens. Sua ascenso ao poder pode ser por quase uma vida. Albert Pike Moral e Dogma 64 Um entre eles ser destitudo e cada um dos outros aspira suced-lo, e assim, ao longo do tempo, continua acontecendo que as pessoas que no esto capacitadas nem para as mais baixas funes aspiram impudentemente e conseguem os postos mais altos; e a incapacidade e a mediocridade se tornam os passaportes mais eficientes para os cargos. A conseqncia que aqueles que se consideram competentes e qualificados para servir o povo recusam-se, com desgosto, a entrar na disputa de um cargo, onde a doutrina perniciosa e jesutica que diz que tudo vlido em poltica desculpa para todo tipo de vilania; e aqueles que buscam at os postos mais altos do Estado no se fundamentam no poder do esprito magnnimo, nos impulsos caridosos de uma grande alma, para orientar e mover o povo para decises generosas, nobres e hericas, e ao sbia e digna; mas, qual ces servis levantados sobre suas patas traseiras, com as dianteiras obsequiosamente suplicantes, adulam, lisonjeiam e mendigam votos. Em vez de se rebaixarem a isso, permanecem indiferentes, recusando-se desdenhosamente a cortejar o povo e agindo com a mxima de que as pessoas no tm o direito de exigir que as sirvamos no lugar delas mesmas. lamentvel ver um pas dividido em faces, cada uma seguindo este ou aquele lder, grande ou atrevido, com uma adorao cega, irracional e indiscutida a um heri; desprezvel v-lo dividido em partidos cujo nico objetivo so os despojos da vitria e seus lderes, os baixos, os pequenos e os venais. Um pas assim est nos seus ltimos estgios de decadncia e o fim est prximo, seja quo prspero tenha parecido ser. Ele luta sobre o vulco e sobre o terremoto. Mas certo que nenhum governo pode ser conduzido pelos homens do povo, e pelo povo, sem uma rgida aderncia queles princpios que nossa razo recomenda como firmes e slidos. Estes devem ser os critrios para os partidos, para as pessoas e para as medidas. Uma vez determinados, devem ser inexorveis em sua aplicao e todos devem se adaptar ao padro ou declararem-se contrrios. As pessoas podem trair: os princpios, nunca. A opresso uma conseqncia invarivel de confiana mal depositada em gente traioeira e nunca resultado do funcionamento ou aplicao de um princpio slido, justo e bem experimentado. Compromissos que tragam dvidas sobre princpios fundamentais, visando unir pessoas de credos antagnicos em um nico partido, so fraudes e terminam em runa a conseqncia justa e natural da fraude. O Mestre diz que sempre que voc se basear em sua teoria e seu credo, no deixe nada o afastar deles, em nenhum campo de atividade. No ceda lisonja nem fora! No deixe a derrota nem a perseguio roub-las de voc! Acredite que aquele que um dia errou gravemente como homem de estado, errar gravemente de novo; e que tais erros graves so to fatais quanto crimes; e que a

miopia poltica no melhora com o tempo. Sempre h mais impostores do que profetas entre os homens pblicos, mais falsos profetas do que verdadeiros, mais profetas de Baal do que de Jeov; e que Jerusalm est sempre sob o perigo Assrio. Sallust disse que, depois que um Estado tenha sido corrompido pela luxria e indolncia, ele pode, simplesmente por sua grandeza, ainda sustentar-se sob o peso de seus vcios. Mas enquanto escrevia isto, Roma, de quem ele falava, viu terminado seu disfarce de liberdade. Outras causas, alm de luxria e indolncia destroem Repblicas. Se for um Estado pequeno, seus vizinhos maiores podero extingui-lo por absoro. Se for maior, a fora de coeso pode ser demasiadamente fraca para mant-lo uno e o Estado despedaa-se sob seu prprio peso. Ambio desprezvel de homens baixos pode desintegr-lo. A falta de sabedoria em seus Conselhos cria discusses incmodas. A usurpao de poder desempenha seu papel, a incapacidade segue a corrupo, a tempestade cresce e os fragmentos da jangada incoerente se espalham pelas praias arenosas, ensinando humanidade outra lio para ela desconsiderar. 65 A Quadragsima Stima Proposio mais antiga do que Pitgoras. assim: em todo tringulo retngulo, a soma dos quadrados da base e da perpendicular igual ao quadrado da hipotenusa. O quadrado de um nmero o produto desse nmero por ele mesmo. Assim, 4 o quadrado de 2, e 9 o de 3. Os primeiros dez nmeros so: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10; seus quadrados so 1, 4, 9, 16, 25, 36, 49, 64, 81, 100; e 3, 5, 7, 9,11,13, 15, 17, 19 so as diferenas entre cada quadrado e o que o precede, dando-nos os nmeros sagrados 3, 5, 7 e 9. Entre esses nmeros, o quadrado e 3 e 4, somados, resultam no quadrado de 5; e os de 6 e 8 o quadrado de 10; se, se formarmos um tringulo retngulo, com base de 3 ou 6 partes, e com perpendicular de 4 ou 8 partes, a hipotenusa ter 5 ou 10 partes; e se erguermos um quadrado sobre cada lado do tringulo e dividirmos esses quadrados em quadrados cujo lado tiver uma parte de comprimento, haver tantos desses quadrados no quadrado construdo sobre a hipotenusa quantos formam a soma dos quadrados contidos nos quadrados construdos sobre os outros dois quadrados. Os egpcios classificaram sue divindades em Trades o PAI ou o Esprito ou Princpio Ativo ou Poder Gerador; a ME, ou Matria, ou Princpio Passivo, ou o Poder de Concepo; e o FILHO, Resultado ou Produto, o Universo, resultante dos dois princpios. Eles eram OSRIS, SIS e HRUS. Da mesma forma, PLATO nos d o Pensamento, o Pai; a Matria Primitiva, a Me; e Cosmos, o Mundo, o Filho, o Universo animado por uma alma. Trades semelhantes so encontradas na Cabala. PLUTARCO diz, em seu livro De Iside et Osiride, que Mas a natureza melhor e mais divina consiste de trs: a que existe apenas no Intelecto, e da Matria, que resulta desses, e que os gregos chamam de Kosmos; a esses trs Plato costuma chamar de Inteligvel, a Idia, Exemplar e Pai; Matria, a Me, a Enfermeira e o lugar e receptculo da gerao; e o resultado desses dois, a descendncia e Gnese, o KOSMOS, palavra que significa Beleza e Ordem, ou o Universo em si. No vamos deixar de perceber que a Beleza simbolizada pelo Segundo Vigilante, no Sul. Plutarco continua dizendo que os egpcios comparavam a natureza universal ao que chamavam de o mais belo e perfeito tringulo, como Plato o faz naquele diagrama nupcial, como chamado, que apresentou sua comunidade. 66 E em seguida ele acrescenta que este um tringulo retngulo, de lados respectivamente 3, 4 e 5; e diz: Devemos supor que a perpendicular desenhada por eles para representar a natureza masculina, a base a feminina e a hipotenusa deve ser vista como produto de ambos; e, portanto, a primeira representar adequadamente OSRIS, ou a causa primria; a segunda,

SIS, ou a capacidade receptora; a terceira, HRUS, o efeito comum das outras duas. Pois 3 o primeiro nmero composto de par e mpar, e 4 um quadrado cujo lado igual ao nmero par 2; mas 5, sendo gerado, como o foi, a partir dos nmeros precedentes 2 e 3, pode-se dizer que tem relao igual com ambos, por serem seus pais. As mos enganchadas so outro smbolo usado por PITGORAS. Representava o nmero 10, o nmero sagrado no qual todos os nmeros anteriores esto contidos; o nmero expresso pela misteriosa TETRACTYS, figura pega emprestada por ele, assim como pelos sacerdotes hebreus, da cincia sagrada egpcia, e que deve ser colocada entre os smbolos do Grau de Mestre, onde ela realmente pertence. Os hebreus formavam-na assim, com as letras do nome Divino: _____ Assim, a Tetractys nos leva, no somente ao estudo da filosofia Pitagrica em relao aos nmeros, mas tambm Cabala, nos ajudar na descoberta do Mundo Verdadeiro, e a compreender o que era chamado de A Msica das Esferas. A cincia Moderna confirma contundentemente as idias de Pitgoras no que concerne s propriedades dos nmeros, e que eles governam o Universo. Todas as FORAS disposio das pessoas, ou sob seu controle, ou sujeitas sua influncia, so suas ferramentas de trabalho. A amizade e solidariedade que une os coraes so uma fora como a da atrao ou coeso, atravs da qual partculas de areia se tornam rocha slida. Se essa lei da atrao ou coeso fosse retirada, os planetas e estrelas materiais dissolver-se-iam instantaneamente em vapor invisvel. Se os laos de amizade, afeio e amor forem anulados, a humanidade tornar-seia uma multido furiosa de animais de rapina selvagens. A areia endurece e se torna rocha slida sob a imensa presso sobreposta do oceano, s vezes com a ajuda da energia irresistvel do fogo; e, quando a presso da calamidade e do perigo est sobre uma ordem de coisas ou sobre um pas, os membros do grupo ou cidados do pas terminam por se unir mais, pela coeso da solidariedade e interdependncia. Moralidade fora. a atrao magntica do corao em direo Verdade e Virtude. A agulha da bssola, imbuda de sua propriedade mstica, apontando infalivelmente para o norte, conduz o marinheiro em segurana, em meio ao oceano sem trilhas, atravs da tempestade e da escurido, at que seus olhos gratos notem as bondosas bias a dar-lhe as boas-vindas a um porto seguro e hospitaleiro. E ento os coraes daqueles que o amam sero alegrados e seu lar estar feliz; e sua alegria e felicidade sero devidas ao mentor silencioso, discreto e infalvel que foi o guia do marinheiro sobre as guas revoltas. Porm, se for levado longe demais ao norte, achar que a agulha est errada, apontando para algum outro lugar que no o norte, e que sensao de desamparo cai sobre o marinheiro atemorizado, que desperdcio de energia e de coragem! como se os grandes axiomas da moralidade fossem falhar e deixassem de ser verdadeiros, deixando a alma humana deriva, sem esperana, cega como Prometeu, merc das correntes incertas e traioeiras das profundezas. 67 Honra e Dever so as estrelas-guia de um Maom, os Dioscuri, os quais, nunca perdidos de vista, lhe permitiro evitar um naufrgio desastroso. A eles Palinuro observou at ser vencido pelo sono e o barco deixar de ser guiado; Palinuro caiu e foi tragado pelo mar insacivel. Assim com o Maom que perde de vista a Honra e o Dever, deixando de ser governado pela sua fora potencial e beneficente, perde-se e, afundando, desaparecer desonrado e sem ser lamentado. A fora da eletricidade, anloga da solidariedade, e por meio da qual os grandes pensamentos ou as baixas sugestes, as manifestaes de naturezas nobres ou ignbeis, brilham instantaneamente sobre o vigor das naes; a fora do crescimento, um tipo adequado de imortalidade, permanece dormente por trs mil anos nos gros de trigo enterrados com suas mmias pelos velhos egpcios; as foras da expanso e contrao, desenvolvidas no terremoto e no tornado, dando luz s maravilhosas conquistas do vapor, tm seus paralelismos no mundo moral, nos indivduos e nas naes. O crescimento uma necessidade para as naes e para as pessoas. Sua interrupo o comeo da decadncia. Assim na nao como na planta, misterioso e irresistvel. Os terremotos

que despedaam naes, derrubam tronos e engolfam monarquias e repblicas, foram preparados com antecedncia, como a erupo vulcnica. As revolues tm longas razes no passado. A fora liberada est na proporo direta da conteno e represso anteriores. Os estadistas verdadeiros devem ver no progresso as causas que devem produzi-lo; e aquele que no o fizer ser o lder cego dos cegos. As grandes mudanas nas naes, como as mudanas geolgicas da terra, so formadas lenta e continuamente. As guas, caindo do Cu como chuva e sereno, desintegram lentamente as montanhas de granito, raspam as plancies deixando morros e cordilheiras desnudos como monumentos, escavam os vales, enchem os mares, limitam os rios e, depois de um lapso de milhares e milhares de sculos silenciosos, preparam o grande aluvio para o crescimento daquela planta, no branco tecido no qual as sementes vero empregados os teares do mundo, e a abundncia ou penria de cujas colheitas determinar se os teceles e fiandeiros de outros reinos tero trabalho ou se passaro fome. Assim, a Opinio Pblica uma fora imensa; e suas correntes so inconstantes e incompreensveis como as da atmosfera. Todavia, em governos livres, onipotente; e a tarefa do homem de estado encontrar os meios de mold-la, control-la e dirigi-la. Dependendo de como o fizer, ela ser benfica e conservadora, ou destrutiva e ruinosa. A Opinio Pblica do mundo civilizado a Lei Internacional; e uma fora to grande, apesar de no ter fronteiras certas nem fixas, que pode at obrigar o dspota vitorioso a ser generoso, ser uma ajuda para povos oprimidos em sua luta pela independncia. O hbito uma grande fora; a segunda natureza, mesmo nas rvores. to forte nas naes como nas pessoas. Mas tambm o so as Experincias, que so dadas s pessoas e s naes tal como as paixes, como foras, preciosas se usadas correta e habilmente, ou destrutivas se manuseadas sem habilidade. Acima de tudo, o Amor Ptria, Orgulho do Pas, o Amor ao Lar, so foras de poder imenso. Encoraje-os a todos. Insista neles com seus homens pblicos. A permanncia do lar necessria ao patriotismo. Uma raa migrante ter pouco amor ao pas. Orgulho do Pas uma mera teoria e quimera se as pessoas se mudam de Pas para Pas com indiferena, como os ciganos, que hoje acampam aqui, amanh ali. 68 Se voc tem Eloqncia, uma fora poderosa. Cuide para us-la para bons propsitos para ensinar, exortar, enobrecer as pessoas e no para engan-las nem corromp-las. Oradores corruptos e venais so os assassinos das liberdades pblicas e da moral pblica. A Determinao uma fora; seus limites ainda no so conhecidos. principalmente no poder da Determinao que vemos o espiritual e o divino nas pessoas. Existe uma aparente identidade entre a sua Determinao, que move outras pessoas, e a Determinao Criativa, cuja ao parece to incompreensvel. So as pessoas determinadas e de ao, no as pessoas de puro intelecto que governam o mundo. Finalmente, as trs maiores foras morais so a F, que a nica SABEDORIA verdadeira e o alicerce de todo governo; ESPERANA, que FORA e garante o sucesso; e CARIDADE, que BELEZA e que, sozinha, torna possvel o esforo vigoroso e unido. Estas foras esto ao alcance de todas as pessoas; e uma associao de pessoas plenas dessas foras s pode exercer um imenso poder no mundo. Se a Maonaria no o faz porque parou de possu-las. A Sabedoria, na pessoa ou no estadista, no rei ou no sacerdote, consiste grandemente da devida apreciao dessas foras; e o destino de naes freqentemente depende da no-apreciao generalizada de algumas delas. Que dramticas hecatombes freqentemente recaem sobre os que no avaliam, ou avaliam mal, a fora de uma idia, como, por exemplo, a reverncia por uma bandeira, ou a cega obedincia a uma forma ou constituio de governo!

Que erros so cometidos em economia poltica e diplomacia por ter-se superestimado ou subestimado certos valores, ou por no se ter avaliado alguns entre eles! Tudo, afirma-se, produto do trabalho humano; mas o ouro ou o diamante que algum encontra acidentalmente, sem ter trabalhado, no o . Qual o valor do trabalho prestado pelo marido em suas colheitas, comparado com o valor da luz do sol e da chuva, sem os quais seu trabalho no teria valor algum? O comrcio praticado pelo trabalho das pessoas adiciona valor dos produtos do campo, da mina, da oficina, seu transporte para mercados diferentes; mas quanto deste acrscimo se deve aos rios pelos quais esses produtos so carregados, aos ventos que impulsionam as quilhas atravs do oceano? Quem pode avaliar o valor da moralidade e humanismo em um Estado de altos valores morais e de vasto conhecimento intelectual? Estes so a luz solar e a chuva do Estado. Os ventos, com suas correntes mutantes, inconstantes e flutuantes, so emblemas adequados dos humores variveis da populao, de suas paixes, de seus impulsos hericos, de seus entusiasmos. Desgraados os estadistas que no enxergam estes como valores! At a msica e as canes tm, s vezes, valor incalculvel. Toda nao tem alguma cano que tenha custo mais facilmente contabilizado em vidas do que em moeda. Quem poder dizer quantos milhares de vidas a Marselhesa custou para a Frana revolucionria? A paz tambm um grande elemento de prosperidade e de riqueza, um valor incalculvel. A relao e associao social de pessoas em Ordens beneficentes tm um valor que tambm no pode ser estimado em moedas. O exemplo ilustre do Passado de uma Nao, as lembranas e pensamentos imortais de seus grandes e sbios pensadores, estadistas e heris, so a herana incomensurvel daquele Passado para o Presente e para o Futuro. E todos estes tm no s os valores da espcie mais elevada, excelente e inestimvel, mas tambm os valores efetivamente monetrios, pois somente quando se coopera com estes, ou recebendo sua ajuda, ou com a viabilizao desses, que o trabalho humano cria riqueza. Esto entre os elementos principais da riqueza material, assim como so os elementos principais da dignidade nacional, herosmo, prosperidade e reputao imortal. 69 A Providncia aponta as trs grandes disciplinas da Guerra, da Monarquia e do Sacerdcio, tudo o que o ACAMPAMENTO, o PALCIO e o TEMPLO possam simbolizar, para treinar as multides em direo s combinaes inteligentes e premeditadas para todos os grandes propsitos da sociedade. Com o tempo, quando a virtude e a inteligncia se tornarem qualidades das multides, o resultado seriam governos livres entre as pessoas; mas, por ignorncia, tais governos so impossveis. A humanidade avana somente por degraus. A remoo de uma calamidade premente d coragem para tentar remover os males restantes, fazendo as pessoas mais sensveis a eles, ou talvez mais sensveis pela primeira vez. Escravos que se debatem sob o chicote no se preocupam com seus direitos polticos: s depois de alforriados de sua escravido pessoal que passam a ser sensveis opresso poltica. Libertos do poder arbitrrio e governados apenas pela lei, comeam a examinar a prpria lei e desejam ser governados, no somente pela lei, mas pelo que entendem ser a melhor lei. E quando o despotismo civil ou temporal tiver sido tirado do caminho, e a lei municipal tenha sido moldada pelos princpios de uma jurisprudncia esclarecida, podero acordar para a descoberta de que esto vivendo sob um despotismo sacerdotal ou eclesistico, e passaro a querer trabalhar em uma reforma nistotambm. bem verdade que o avano da humanidade lento e que freqentemente pra e retrocede. Nos reinados da terra no vemos despotismos se retirando, cedendo terreno s comunidades autogovernadas. No vemos as igrejas e sacerdcios da Cristandade renunciarem sua velha tarefa de governar as pessoas atravs de terrores imaginrios. No conseguimos ver uma populao que possa ser alforriada com segurana por um governo assim. No vemos os grandes professores religiosos almejando descobrir a verdade por si mesmos e para outros, mas ainda dominando o mundo e satisfeitos e compelidos a dominar o mundo com qualquer dogma j aprovado; eles mesmos to amarrados a esta necessidade de governar como o povo sua necessidade de ser governado. A pobreza, em suas formas mais horrendas, ainda existe nas grandes cidades; e o cncer da misria tem suas razes nos coraes dos reinos. Nelas, as pessoas no tm idia de

suas necessidades e nem de seu poder para conseguir o que precisam, mas vivem e se multiplicam como os animais selvagens. A providncia parece ter parado de cuidar delas. A inteligncia nunca vem visit-las, ou ento faz sua apario como alguma nova forma de vilania. A guerra no terminou; ainda existem batalhas e cercos. Lares ainda esto infelizes; e lgrimas, raiva e despeito transformam em inferno o que deveria ser cu. E a Maonaria ainda mais necessria! Mais amplo o campo para suas obras! Maior a necessidade de ela comear a ser como deveria, de reviver de sua asfixia, de arrepender-se de ter abjurado seu verdadeiro credo! Indubitavelmente, o trabalho, morte e paixo sexual so condies essenciais e permanentes da existncia humana e, na terra, impossvel restituir a perfeio ou um milnio. Sempre, o decreto do Destino! a vasta maioria das pessoas precisa trabalhar arduamente para viver e no consegue encontrar tempo para cultivar a inteligncia. O homem, sabendo que vai morrer, no est disposto a sacrificar um prazer do presente por um maior, do futuro. 70 O amor pela mulher no pode se esgotar, e tem um destino terrvel e incontrolvel, aumentado pelos refinamentos da civilizao. A mulher a genuna sereia ou deusa dos jovens. Mas a sociedade pode ser aprimorada, e possvel governo livre para os Estados; e liberdade de pensamento e de conscincia no so mais totalmente utpicos. J vemos que os Imperadores preferem ser eleitos por sufrgio universal; que Estados so tornados Imprios pelo voto; e que Estados so administrados com algo do esprito de uma Repblica e so quase como democracias com uma nica cabea, governando atravs de uma nica pessoa, um representante, em vez de uma assemblia de representantes. E, se os cleros ainda governam, agora vm perante os laicos para provar, pela influncia desagradvel da discusso, que eles devem governar. Eles so obrigados a abjurar a verdadeira razo pela qual esto dispostos a derrubar. Conseqentemente, as pessoas se tornam mais livres a cada dia, porque a liberdade est em sua razo. Elas podem refletir sobre suas prprias condutas futuras e calcular as conseqncias; podem ter vises mais amplas da vida humana e estabelecer regras para segu-las constantemente. Assim, estaro libertas da tirania do sentido e da paixo, e habilitadas, a qualquer momento, a viver de acordo com a ampla luz do conhecimento que est dentro delas, em vez de serem dirigidas, como uma folha seca nas asas do vento, a cada impulso momentneo. Nisto reside a liberdade da pessoa, vista em conexo com a necessidade imposta pela onipotncia e previso de Deus. Quanto mais luz, mais liberdade. Quando o imperador e a igreja apelam para a razo, o sufrgio universal existe e natural. Portanto, ningum precisa perder a coragem, nem pensar que o trabalho pela causa do Progresso ser desperdiado. Na natureza no existe desperdcio de Matria, de Energia, de Ao e nem de Pensamento. Um Pensamento tanto a finalidade da vida quanto uma Ao; e, algumas vezes, um simples Pensamento consegue melhores resultados do que uma Revoluo ou mesmo diversas Revolues. Mas no deve haver separao entre Pensamento e Ao. O Pensamento verdadeiro aquilo no que a vida culmina. Mas todo Pensamento sbio e verdadeiro produz Ao. generativo como a luz; e a luz e a profunda treva da nuvem passageira so ddivas dos profetas da raa. O conhecimento, adquirido laboriosamente e induzindo hbitos de Pensamento slido o elemento pensante , deve, necessariamente, ser raro. A multido de trabalhadores no consegue adquiri-lo. A maioria das pessoas alcana apenas um pequeno nvel dele. incompatvel com as vocaes comuns e indispensveis da vida. So necessrios um mundo de erros e um mundo de trabalho para se fazer uma pessoa que pensa. Na nao mais evoluda da Europa existem mais ignorantes do que sbios, mais pobres do que ricos, mais trabalhadores automticos, meras criaturas do hbito, do que pessoas racionais e pensadoras. A proporo de, pelo menos, uma para mil. assim que se obtm unanimidade de opinio. Ela s existe em meio a uma multido que no pensa, e no clero poltico ou espiritual que pensa por ela e que pensa em como dirigi-la e governla. Quando as pessoas comearam a refletir, comearam a divergir. O grande problema encontrar guias que no queiram ser tiranos. Isto necessrio, mais em respeito ao corao do que cabea. Hoje em dia, toda pessoa recebe sua parcela especial da produo do trabalho humano, por uma luta incessante, por artifcio e fraude. O conhecimento til, adquirido honestamente, por demasiadas vezes usado

seguindo um modelo no honesto ou no razovel, de forma que os estudos da juventude so muito mais nobres do que as prticas dos adultos. O labor do fazendeiro em seus campos, as recompensas generosas da terra, dos cus benignos e generosos, tendem a faz-lo determinado, previdente e agradecido; a educao recebida na feira o far lamuriante, velhaco, invejoso e mesquinho intolervel. 71 A Maonaria procura ser esse guia beneficente, magnnimo e desinteressado; e condio sine qua non de todas as grandes estruturas que os sons do martelo e da trolha sejam sempre ouvidos em alguma parte do edifcio. A Maonaria e o Maom devem sempre trabalhar e ensinar, com f nas pessoas, esperana no futuro da humanidade, bondade e amor por seus companheiros. Deixemos cada um fazer aquilo para o que estiver melhor preparado. O professor tambm um trabalhador. Louvvel como o navegador ativo, quem vai e vem e faz uma regio ter parte dos tesouros da outra e um repartir os tesouros de todos, aquele que mantm a luz-guia sobre o morro tambm est em seu posto. A Maonaria j ajudou a tirar alguns dolos de seus pedestais e atirar poeira impalpvel alguns dos elos das cadeias que mantinham cativas as almas de pessoas. Que tem havido progresso no precisa de outra demonstrao seno a de que voc pode agora discutir com as pessoas e orientlas sem correr o perigo da runa ou da fogueira, que nenhuma doutrina pode ser aceita como verdade se contradisser outras verdades, ou se contradisser outras verdades dadas a ns por Deus. Muito antes da Reforma, um monge, que havia encontrado seu caminho para a heresia sem a ajuda de Martinho Lutero, no se arriscando a cochichar em ouvido algum suas doutrinas antipapais e traidoras, escreveu-as em pergaminho, selou-o e escondeu-o nas grossas paredes de seu monastrio. No existia amigo ou irmo para quem ele pudesse confiar seu segredo ou abrir sua alma. Era um consolo imaginar que em alguma poca futura algum poderia encontrar o pergaminho e afinal a semente no ter sido plantada em vo. O que teria acontecido se a verdade tivesse que permanecer adormecida por tanto tempo, antes de germinar, quanto o trigo da mmia egpcia? Pronuncie-a, contudo, sempre e sempre, e deixe-a ter sua oportunidade! A rosa de Jeric cresce nos desertos arenosos da Arbia e nos tetos das casas na Sria. Com meros 15 cm de altura, perde suas folhas depois da florada, se resseca e se enrola. Os ventos a arrancam com suas razes e a carregam, soprada, ou rolada atravs do deserto, at o mar. L, ao contato com a gua, desenrola-se, estica seus galhos e expele as sementes de vagens. Estas, quando cheias de gua, so levadas pela mar e postas na praia. Muitas se perdem, assim como so inteis muitas vidas individuais de pessoas. Mas muitas so atiradas novamente da praia para o deserto onde, por causa da gua do mar que embeberam, suas razes e folhas reaparecem; elas voltam a ser plantas frutferas que por sua vez sero, como suas ancestrais, carregadas para o mar. Deus no menos cuidadoso ao prover a germinao das verdades que voc poder divulgar corajosamente. Arremessai, disse Ele, vosso po s guas e depois de vrios dias ele retornar a vs. A iniciao no muda: encontramo-la sempre, e sempre a mesma, atravs das eras. Os ltimos discpulos de Pascalis Martinez ainda so as crianas de Orfeu; mas eles adoram o realizador da filosofia ancestral, o Mundo Encarnado dos Cristos. Pitgoras, o grande divulgador da filosofia dos nmeros, visitou todos os santurios do mundo. Foi Judia, onde se fez circuncidar para que pudesse ser admitido nos mistrios da Cabala, cujos profetas Ezequiel e Daniel, no sem algumas reservas, lhe comunicaram. Em seguida, com no menos dificuldade, conseguiu ser admitido na iniciao egpcia, por recomendao do Rei Amasis. O poder de seu gnio supriu as deficincias das comunicaes imperfeitas dos Hierofantes, e ele mesmo se tornou um Mestre e Revelador. Pitgoras definiu Deus: uma Verdade Viva e Absoluta, vestida de Luz. Disse que o Mundo era Nmero manifestado pela Forma. Fez tudo descender da Tetractys, isto , do Quaternrio.

Deus, disse novamente, a Msica Suprema, cuja natureza a Harmonia. 72 Pitgoras deu aos magistrados de Crotona seu grande preceito religioso, poltico e social: No existe mal que no seja prefervel Anarquia. disse Pitgoras Mesmo existindo trs noes divinas e trs regies inteligveis, havendo assim um mundo triplo, pois a Ordem Hierrquica sempre se manifesta em trs. Existe a palavra simples, a palavra hieroglfica e a palavra simblica; em outros termos, existe a palavra que expressa, a palavra que dissimula e a palavra que significa; a inteligncia hiertica total est no perfeito conhecimento desses trs graus. Pitgoras envolveu a doutrina com smbolos, mas evitou cuidadosamente personificaes e imagens, as quais, pensava, mais cedo ou mais tarde criariam idolatria. A Sagrada Cabala, ou a tradio dos filhos de Seth, foi levada da Caldia por Abrao, ensinada aos sacerdotes egpcios por Jos, recuperada e purificada por Moiss, dissimulada sob smbolos na Bblia, revelada pelo Salvador a So Joo e acomodada, inteira, sob figuras hierticas anlogas quelas de toda a antigidade, no Apocalipse daquele Apstolo. Os Cabalistas consideram Deus o Infinito Inteligente, Vigoroso e Vivo. No , para eles, nem a agregao de existncias, ou existncia no abstrato, nem um ser definvel filosoficamente. Ele est em tudo, diferente em tudo e maior do que tudo. At Seu nome inefvel; e ainda assim esse nome expressa apenas o ideal humano de Sua divindade. No dado s pessoas compreender o que Deus em Si mesmo. Deus o absoluto da F; mas o absoluto da Razo SER, h w h y. Eu sou o que sou uma traduo pauprrima. Ser, Existncia, por si mesmo, porque se . A razo de Ser o prprio Ser. Podemos perguntar, Por qu algo existe?, isto , Por qu tal ou tal coisa existe? Mas no podemos, sem sermos absurdos, perguntar Por qu Ser? Isto seria supor Ser antes de Ser. Se Ser teve uma causa, tal causa seria, necessariamente, Ser; isto , a causa e o efeito seriam idnticos. A razo e a cincia nos demonstram que os modos de Existncia e Ser se equilibram mutuamente de acordo com leis harmoniosas e hierticas. Mas uma hierarquia sintetizada, em crescendo, e se torna cada vez mais monrquica. Porm, a razo no pode hesitar perante um simples chefe sem ficar alarmada com a enorme distncia a que ele est de seu Supremo Monarca. Em conseqncia, silencia e d lugar F. O que certo, mesmo para a cincia e para a razo, que a idia de Deus a mais grandiosa, a mais sagrada e a mais til de todas as aspiraes das pessoas; que a moralidade repousa sobre esta crena, com sua sano eterna. Esta crena, ento, na humanidade, o mais real dos fenmenos do ser; e, se fosse falso, a natureza ressaltaria o absurdo; o nada daria forma vida e Deus seria ao mesmo tempo ser e no ser. para esta realidade filosfica e incontestvel, chamada de A Idia de Deus, que os Cabalistas deram um nome. Todos os outros nomes esto contidos neste. Suas cifras contm todos os nmeros; e os desenhos de suas letras expressam todas as leis e todas as coisas da natureza. SER SER: A razo de Ser est em Ser; no princpio est o Mundo, e o Mundo, em lgica, formulou a Palavra, a Razo falada; o Mundo est em Deus, e Deus est nEle mesmo, manifestado Inteligncia. Eis o que est acima de todas as filosofias. Nisto devemos acreditar, sob pena de nunca realmente sabermos nada e reincidindo no absurdo ceticismo de Pirro. O Sacerdcio, zelador da F, repousa totalmente nesta base de conhecimento e em seus ensinamentos que devemos reconhecer o Princpio Divino do Mundo Eterno. 73

A Luz no Esprito, como os Hierofantes hindus acreditavam; mas apenas o instrumento daquele Esprito. No o corpo do Protoplastes, como os Teurgistas da escola de Alexandria ensinavam, mas a primeira manifestao fsica da inspirao divina. Deus a cria eternamente, e o homem, como imagem de Deus, a modifica e parece que a multiplica. A alta magia chamada de A Arte Sacerdotal e A Arte Real. No Egito, na Grcia e em Roma, ela participava das grandezas e decadncias do Sacerdcio e da Realeza. Toda filosofia hostil ao credo nacional e aos seus mistrios era necessariamente hostil aos grandes poderes polticos, que perderiam sua grandeza se eles deixassem, na viso das multides, de ser as imagens do Poder Divino. Toda Coroa se despedaa quando cai por terra. Plato, ao escrever para Dionsio, o mais novo, diz sobre a natureza do Primeiro Princpio: Devo escrever a ti por enigmas para que, se minha carta for interceptada por terra ou por mar, aquele que a ler no seja capaz de entend-la. E prossegue dizendo: Todas as coisas rodeiam seu Rei; elas so para Ele, e somente Ele a causa de coisas boas, Segundas para os Segundos e Terceiras para os Terceiros. Nestas poucas palavras est um completo sumrio da Teologia das Sephirot. O Rei AINSOPH, Ser Supremo e Absoluto. A partir deste centro, que est em todo lugar, todas as coisas se irradiam; mas ns o concebemos, especialmente, em trs formas e em trs esferas diferentes. Na palavra Divina (AZILUTH), que a da Primeira Causa, e onde no incio toda a Eternidade das Coisas existiu como Unidade, para ser, depois, durante a Eternidade que se seguiu, revestida de forma, e os atributos que fazem dela uma matria, o Primeiro Princpio nico e Primeiro, mas ainda no a VERDADEIRA Divindade Ilimitada, incompreensvel e indefinvel; mas Ele prprio, como manifesto pelo Pensamento Criativo. Comparar insignificncia com infinidade. Tudo o quepodemos saber do Verdadeiro Deus , comparado Sua Plenitude, apenas uma frao infinitesimal de uma unidade comparada com a infinidade de Deus. No Mundo da Criao, que o das Segundas Causas (o Mundo Cabalstico BRIAH), a Autocracia do Primeiro Princpio est completa, mas ns apenas a concebemos como a Causa das Segundas Causas. Aqui, manifesta pelo Binrio, e o Princpio Criativo passivo. Finalmente, no terceiro mundo, YEZIRAH, ou o da Formao, revelado na Forma perfeita, a Forma das Formas, o Mundo, a Suprema Beleza e Excelncia, a Perfeio Criada. Assim, o Princpio ao mesmo tempo Primeiro, o Segundo e o Terceiro, pois Tudo em Tudo, o Centro e Causa de tudo. No o gnio de Plato que admiramos aqui. Apenas reconhecemos o conhecimento exato do Iniciado. O grande Apstolo So Joo no tomou emprestada da filosofia de Plato a abertura de seu Evangelho. Plato, ao contrrio, bebeu das mesmas fontes de So Joo e de Philo; e Joo, nos versos de abertura de sua parfrase, cita os primeiros princpios de um dogma comum a diversas escolas, porm em uma linguagem pertencente a Philo, a quem evidente que Joo leu. A filosofia de Plato, o maior dos Reveladores humanos, pde ansiar pela Palavra feita homem; o prprio Evangelho iria d-lo ao mundo. Dvida na presena do Ser e de suas harmonias; ceticismo face matemtica eterna e s leis imutveis da Vida que fazem a Divindade presente e visvel em todo lugar, como o Humano conhecido e visvel por suas manifestaes por palavras e aes; no seria esta a mais tola das supersties, e a mais imperdovel, assim como a mais perigosa de todas as credulidades? 74 O Pensamento, bem o sabemos, no um resultado ou conseqncia da organizao da matria, da qumica, ou outra ao ou reao de suas partculas, como a efervescncia e exploses gasosas. Pelo contrrio, o fato de o Pensamento ser manifestado e realizado em ao humana ou em ao divina, prova a existncia de uma Entidade, ou Unidade, que pensa. E o Universo a Manifestao Infinita de um nmero infinito de Pensamentos Infinitos que s podem ser emanados de uma Fonte Infinita e Pensante. A causa sempre, no mnimo, igual ao efeito; e a matria no pode pensar, nem ser causa de si mesma, nem existir sem alguma causa, e tampouco algo pode produzir foras ou coisas; pois

nenhuma Fora pode pertencer inexistncia vazia. Admitamos uma Fora auto-existente, sua Inteligncia; ou, se admitirmos uma causa Inteligente nela, imediatamente DEUS existir. A alegoria hebraica da Queda do Homem, que apenas uma variao especial de uma lenda universal, simboliza uma das maiores e mais universais alegorias da cincia. O Mal Moral a Falsidade traduzida em aes; assim como a Falsidade o Crime em palavras. A Injustia a essncia da Falsidade; e toda palavra falsa uma injustia. A Injustia a morte do Ser Moral, assim como a Falsidade o veneno da Inteligncia. A percepo da Luz o amanhecer da Vida Eterna, ao Sermos. A Palavra de Deus, que cria a Luz, parece ter sido manifestada por toda Inteligncia que possa tomar conscincia das Formas e ir olhar. SEJA feita a Luz! A luz, na verdade, existe, em sua condio de esplendor, apenas para aqueles olhos que a fitarem; e a Alma, apaixonada pelo espetculo das belezas do Universo e, prestando ateno quela escrita luminosa do Livro Infinito, que chamado de O Visvel, parece manifestar, como Deus fez na manh do primeiro dia, a palavra sublime e criativa SEJA A LUZ! No alm do tmulo, mas em plena vida, que devemos buscar os mistrios da morte. Salvao ou condenao comeam aqui em baixo, e o mundo terrestre tambm tem seu Paraso e seu Inferno. Sempre, at aqui em baixo, a virtude recompensada; sempre, mesmo aqui em baixo, o vcio punido; e aquilo que s vezes nos faz acreditar na impunidade dos malfeitores que as riquezas, esses instrumentos do bem e do mal, s vezes parecem ter sido distribudas ao acaso. Desgraado o homem injusto que possui a chave para o ouro! Essa chave abre, para ele, apenas o porto do tmulo e do Inferno. Todos os verdadeiros Iniciados reconheceram a utilidade do trabalho pesado e do sofrimento. Sofrimento, diz um poeta alemo, o co daquele pastor desconhecido que guia o rebanho de pessoas. Aprender a sofrer, aprender a morrer, so matrias escolares da Eternidade, o Noviciado imortal. O quadro alegrico de Cebes, no qual a Divina Comdia de Dante foi esboada no tempo de Plato, e cuja descrio tem sido preservada para ns, e que muitos pintores da idade mdia reproduziram segundo esta descrio, um monumento ao mesmo tempo filosfico e mgico. uma sntese moral das mais completas e, ao mesmo tempo, a mais audaciosa demonstrao j dada do Grande Arcano, daquele segredo cuja revelao iria subverter a Terra e o Cu. Que ningum espere que iremos dar sua explicao! Aquele que ultrapassar o vu que esconde este mistrio entende que isto inexplicvel em sua essncia, e que significa a morte para aqueles que o alcanam por acaso, assim como para aquele que o revela. 75 Este segredo a realeza dos Sbios, a Coroa do Iniciado que vemos, na fina alegoria de Cebes, descer novamente, vitorioso, do cume dos Julgamentos. O Grande Arcano faz dele mestre do ouro e da luz, que no fundo so a mesma coisa, resolve o problema da quadratura do crculo, dirige o movimento perptuo e possui a pedra filosofal. Aqui, os Adeptos nos compreendero. No existe interrupo no avano da natureza, nem lacunas em seu trabalho. As Harmonias do Cu correspondem quelas da Terra, e a Vida Eterna faz suas evolues de acordo com as mesmas leis da vida de um co. Deus organizou todas as coisas por peso, quantidade e tamanho, diz a Bblia; e essa doutrina luminosa era tambm a de Plato. Na verdade, a humanidade nunca teve mais do que uma religio e um culto. Essa luz universal teve suas miragens incertas, seus reflexos enganosos e suas sombras; porm sempre, depois de noites de Erros, a vemos reaparecer, una e pura como o Sol. As magnificncias do culto so a vida da religio e, se Cristo quer ministros pobres, Sua Soberana Divindade no quer altares insignificantes. Alguns Protestantes no compreenderam que culto um ensinamento, e que no devemos criar, na imaginao da multido, um Deus mediano ou miservel. Esses oratrios que se parecem com escritrios ou tavernas pobremente mobiliados, e cujos

valorosos ministros se vestem como tabelies ou escreventes, no acabam fazendo, necessariamente, com que a religio seja vista como uma mera formalidade puritana, e Deus como um Juiz de Paz? Zombamos dos Profetas. to fcil zombar e to difcil de compreender corretamente. Ser que a Divindade deixou todo o mundo sem Luz por dois sculos para iluminar apenas um pequeno canto da Palestina e um povo brutal, ignorante e ingrato? Por qu sempre caluniar Deus e o Santurio? Ser que no havia nada alm de enganadores entre os sacerdotes? Ser que no se podia encontrar homens honestos e sinceros entre os Hierofantes de Ceres ou de Diana, de Dionuso ou Apolo, de Hermes ou Mithras? Estariam estes, ento, enganados como os outros? Quem, ento, os enganava constantemente, sem se trarem a si mesmos, durante uma srie de sculos? pois os enganos no so imortais! Arago disse que, fora da pura matemtica, falta prudncia e bom-senso a quem pronuncia a palavra impossvel. O verdadeiro nome de Sat, dizem os cabalistas, o de Yahveh invertido, pois Sat no um deus negro, mas a negao de Deus. O Diabo a personificao do Atesmo ou Idolatria. Para os Iniciados, ele no uma Pessoa, mas um Fora criada para o bem, mas que pode servir o mal. o instrumento da Liberdade ou Livre Arbtrio. Estes representam esta Fora, que preside sobre a gerao fsica, sob a forma mitolgica e cornuda do DEUS PAN. E da veio o bode do Sabbat, irmo da Antiga Serpente, e o condutor da Luz, ou Substncia Fosforescente, do qual os poetas fizeram o falso Lcifer da lenda. O ouro, aos olhos dos Iniciados, a Luz condensada. Chamam os nmeros sagrados da Cabala de nmeros de ouro, e os ensinamentos morais de Pitgoras de seus versos dourados. Pela mesma razo, um livro misterioso de Apuleius, no qual um asno aparece muitas vezes, foi chamado de O Asno de Ouro. 76 Os Pagos acusaram os Cristos de adorar um asno, e no inventaram essa crtica, que veio dos judeus samaritanos que, comparando os dados da Cabala aos da Divindade nos smbolos egpcios, tambm representaram a Inteligncia com a figura da Estrela Mgica adorada com o nome de Remphan, a Cincia com o emblema de Anbis, cujo nome trocaram para Nibbas, e a f vulgar ou credulidade, na figura de Thartac, um deus representado por um livro, um manto e a cabea de um asno. De acordo com os Doutos Samaritanos, o Cristianismo era o reino de Thartac, F cega e credulidade vulgar erigidos a um orculo universal e preferidos Inteligncia e Cincia. Synesius, Bispo de Ptolemas, um grande Cabalista, mas de ortodoxia dbia, escreveu: O povo sempre zombar de coisas fceis de serem mal-compreendidas; suas necessidades bsicas tm embustes. Um esprito, disse, que ama a sabedoria e contempla a Verdade ao alcance da mo forado a dissimul-la para induzir as multides a aceit-la... As fices so necessrias para o povo, e a Verdade se torna mortal para aqueles que no so suficientemente fortes para contempl-la em todo seu fulgor. Se as leis sacerdotais permitissem a reserva de julgamento e a alegoria das palavras, eu aceitaria a distino proposta com a condio de que eu seja um filsofo em casa e um narrador de apologias e parbolas alhures... Na verdade, o que podemos ter em comum entre a vil multido e a sublime sabedoria? A verdade deve ser mantida em segredo, e as massas precisam de um ensinamento proporcional sua razo imperfeita. Desordens morais produzem feira fsica e de alguma forma tornam reais aqueles rostos assustadores que a tradio associa aos demnios. Os primeiros Druidas eram os verdadeiros filhos dos Magos, e sua iniciao veio do Egito e da Caldia, isto , das fontes puras da Cabala primitiva. Eles adoravam a Trindade sob os nomes de sis ou Hesus, a Suprema Harmonia; de Belen ou Bel, que em assrio significa Senhor, um nome correspondente ao de ADONA; e de Camul ou Camal, nome que na Cabala personifica a Justia Divina.

Embaixo deste tringulo de Luz eles imaginavam um reflexo divino, tambm composto por trs raios personificados: primeiro, Teutates ou Teuth, o mesmo que Thoth para os egpcios, o Mundo, ou a Inteligncia formulada; em seguida, a Fora e a Beleza, cujos nomes variavam tal como seus smbolos. Finalmente, completavam o Setenrio sagrado com uma imagem misteriosa que representava os progressos do dogma e suas realizaes futuras. Esta era uma jovem coberta por um vu, tendo uma criana em seus braos; e eles dedicaram esta imagem Virgem que se tornar me; Virgini pariturae. Hertha ou Wertha, a jovem sis de Gaul, Rainha do Cu, a Virgem que daria luz uma criana, segurava o fuso dos Destinos, preenchido com l metade branca, metade negra; porque ela reina sobre todas as formas e todos os smbolos e tece os trajes das Idias. Um dos smbolos mais misteriosos da Cabala que existe no Enchiridion de Leo III representa um tringulo eqiltero reverso, inscrito em um duplo crculo. Esto escritos no tringulo, de modo a formar o Tau proftico, as duas palavras hebraicas to freqentemente acrescentadas ao Nome Inefvel _ _ _ _, ALOHAYIM, ou os Poderes, e _ _ _ _ _, TSABAOTH, os exrcitos radiantes e seus espritos dirigentes; palavras que tambm simbolizam o Equilbrio das Foras da Natureza e a Harmonia dos Nmeros. Aos trs lados do tringulo pertencem os trs grandes Nomes _ _ _ _, _ _ _ _ e _ _ _ _ IAHAVEH, ADONA e AGLA. Acima do primeiro est escrito em latim Formatio, sobre o segundo Reformatio e sobre o terceiro Transformatio. 77 Portanto a Criao est atribuda ao PAI, Redeno ou Reforma ao FILHO, e Santificao ou Transformao ao ESPRITO SANTO, em resposta s leis matemticas de Ao, Reao e Equilbrio. IAHAVEH tambm , em efeito, a Gnese ou Formao do dogma, atravs do significado elementar das quatro letras do Tetragrama Sagrado; ADONA a realizao desse dogma na forma humana, no SENHOR Visvel, que o Filho de Deus ou Homem perfeito; e AGLA (formado pelas iniciais das quatro palavras Ath Gebur Laulam Adona) expressa a sntese de todo o dogma e a totalidade da cincia cabalstica, indicando claramente, pelos hierglifos dos quais este nome admirvel formado, o Trplice Segredo da Grande Obra. A Maonaria, como todas as Religies, todos os Mistrios, Hermetismo e Alquimia, oculta seus segredos de todos exceto dos Adeptos e Instrudos, ou os Eleitos, e usa explicaes falsas e interpretaes equivocadas de seus smbolos para desorientar os que merecem apenas ser enganados, e para esconder a Verdade, que chama de Luz, dessas pessoas, para mant-las longe dela. A Verdade no para os que no so merecedores ou incapazes de receb-la, ou mesmo para os que possam subvert-la. Assim, o prprio Deus incapacita muitas pessoas, com o daltonismo, de distinguir as cores, e dirige as massas para longe da Verdade mais alta, dando-lhes o poder de alcanar apenas o suficiente dela que lhes seja til saber. Todas as pocas tiveram uma religio adequada a essa capacidade. Os Professores, mesmo os da Cristandade, so, em geral, os mais ignorantes do verdadeiro significado do que eles ensinam. No existe livro do qual to pouco se saiba quanto a Bblia. Para a maioria que a l, to incompreensvel quanto o Sohar. Assim, a Maonaria oculta zelosamente seus segredos e desorienta, intencionalmente, intrpretes presunosos. Sob o sol no existe viso mais deplorvel e ridcula do que o espetculo dos Prestons e dos Webbs, sem citar as encarnaes posteriores de estupidez e lugar-comum, tentando explicar os velhos smbolos da Maonaria, acrescentando e aprimorando-os, ou at inventando novos. A crculo envolvendo o ponto central, ele mesmo desenhado entre duas linhas paralelas, figura puramente cabalstica, essas pessoas adicionaram a Bblia superposta, e at levantaram sobre ela a escada com trs ou nove voltas, e ento deram uma interpretao desenxabida do todo, to profundamente absurda que chega a causar admirao.