CULTURA Y DROGA

cult.drog.

Manizales - Colombia

Año 15

No. 17

168 p.

enero - diciembre

2010

ISSN 0122-8455

UNIVERSIDAD DE CALDAS ISSN 0122-8455 Fundada en 1997 Periodicidad Anual Tiraje 300 ejemplares Año 15 No. 17, 168 p. Enero - Diciembre, 2010 Manizales - Colombia

REVISTA CULTURA Y DROGA

Rector Universidad de Caldas Ricardo Gómez Giraldo Vicerrector Académico Germán Gómez Londoño Vicerrector de Investigaciones y Postgrados Carlos Emilio García Duque Vicerrector Administrativo Fabio Hernando Arias Orozco Vicerrectora de Proyección Universitaria Fanny Osorio Giraldo Decano de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales Edgar David Serrano Moya Director del Departamento de Antropología y Sociología César Moreno Baptista Director Revista Jorge Ronderos Valderrama Sociólogo, M.Sc. Universidad de Caldas COMITÉ EDITORIAL Tulio Marulanda Mejía Médico, M.Sc. Universidad de Caldas María Mercedes Molina H. Historiadora, Ph.D. Universidad Nacional de Colombia, Sede Medellín Josep M. Fericgla González Antropólogo, Ph.D. Societat d’Etnopsicologia Aplicada i Studis Cognitius Ana Patricia Noguera de Echeverri Filosofa, Ph.D. Universidad Nacional de Colombia sede Manizales COMITÉ CIENTÍFICO Constantino Manuel Torres Arqueólogo, Ph.D. Universidad Internacional de la Florida, USA. Jonathan Ott Químico y Etnobotánico Natural Products Company, Veracruz - México Jim A. Bauml Biologist, Ph.D. Angeles Arboretum and Botanic Garden, USA. Ana María Llamazares Antropóloga, M.Sc. Fundación desde América, Buenos Aires - Argentina Manuel Villaescuza de los Heros Psicólogo, M.Sc.

Societat d’Etnopsicologia Aplicada i Studis Cognitius Joaquín Muñoz de Mendoza Antropólogo, Ph.D. Fundación Eduard Seler, San Luis Potosí - México Jorge Echeverri González Filósofo, M.Sc. Universidad de Caldas - Universidad Nacional de Colombia sede Manizales Jorge Eduardo Duque Parra Neurociencia y Comportamiento, Ph.D. Universidad de Caldas Luis Miguel Álvarez Ingeniero Agrónomo, M.Sc. Universidad de Caldas Beatriz Acevedo Holguín Gerencia y sistemas, Ph.D. University of Hull, UK Giorgio Samorini Etnomicólogo Director Revista Eleusis, Italia Danilo Antón Geógrafo, Ph.D. Consultor CREFAL, México. Montevideo, Uruguay Guillherme Oliveira Ph.D. Genomics and Computational Bilogy Group Fiocruz, Brasil COMITÉ TÉCNICO Juan David Giraldo Márquez Coordinador Comité Técnico Gerardo Quintero Castro Corrección de estilo Silvia L. Spaggiari Correctora de abstracts Carolina Gil Palacios Diagramación Carlos Eduardo Tavera Pinzón Soporte técnico Diseño Ilustración Portada Consultorio de Diseño Visual, Universidad de Caldas Montaje Diseño de Portada Carolina Gil Palacios Editado por: Universidad de Caldas Vicerrectoría de Investigaciones y Postgrados Acceso en línea: http://culturaydroga.ucaldas.edu.co VENTAS, SUSCRIPCIONES y CANJES Vicerrectoría de Investigaciones y Postgrados Universidad de Caldas - Sede Central Calle 65 No 26 - 10 Apartado Aéreo: 275 Teléfonos: (+6) 8781500 ext. 11222-11622 E-mail: revistascientificas@ucaldas.edu.co culturaydroga@ucaldas.edu.co Manizales – Colombia

La responsabilidad de lo expresado en cada artículo es exclusiva del autor y no expresa ni compromete la posición de la revista. El contenido de esta publicación puede reproducirse citando la fuente.

Publicación anual del Grupo de Investigación Cultura y Droga de la Universidad de Caldas. Está adscrita al Departamento de Antropología y Sociología de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales de la Universidad de Caldas. Presenta artículos científicos e información de actualidad sobre investigación y desarrollo de conocimientos y experiencias referentes a las fuentes y aplicaciones culturales de drogas en sociedades humanas pasadas y presentes. Acoge artículos de diversas disciplinas: sociales y humanas, naturales, médicas, artísticas, filosóficas, botánicas. Igualmente, conocimientos indígenas tradicionales. Se divulga por medio de canje y actividades académicas o de divulgación de la Universidad.

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2009. In vitro evaluation versus Trichophyton rubrum. Víctor Reyna Pinedo Marcos Carbajal Felipe Jorge Carbajal Rodríguez 29 Valoración in vitro de Bocconia frutescens l. Confirming traditional medicine Enrique Suarez Lasso Bioessay: a look inside 47 El bioensayo: una mirada hacia adentro Duván Rivera Arcila 59 Genealogía de las drogas y su relación con las expresiones artísticas Genealogy of drugs and its relatioship with artistic expressions Hugo Fernando Tangarife Puerta 75 Relación entre traficantes de cocaína y las farc: años 80 Relationship between cocaine traffickers and farc: 1980s Néncer Losada Salgado 89 cult. Contra Trichophyton rubrum. subyacen a la embriaguez con marihuana John H. Año 2009. Imágenes simbólicas que Marijuana also evokes collective psychic experiences. enero . Mesas of Marcos Carbajal F. Comprobando la medicina tradicional Bocconia frutescens l. Ethnomedical study of San Pedro mesas II. Mesas de Don Marco Carbajal F. Symbolic images which underlie drunkeness with marijuana 17 Estudio etnomedicinal de las mesas de San Pedro II.diciembre 2010 ISSN 0122-8455 .Colombia Año 15 No. Arcia G. Manizales .drog.CONTENIDO EDITOrIal EDITORIAL Jose M. Borrero Navia INVESTIGACIÓN RESEARCh 7 La marihuana también evoca experiencias psíquicas colectivas. 17 168 p.

El fenómeno de las drogas y los medios masivos The drug phenomenon and the mass media Federico Cárdenas Jiménez 99 Postulados teórico-prácticos de la entrevista en profundidad en las adicciones Experimental theoretical assumptions of the interview in depth in the addictions Maritza Salazar Medina Yeisy C. prohibition and drugs Forum. September 8 and 9 137 139 144 149 152 154 Foro Democracia prohibicionismos y drogas 21 de octubre Democracy. Guarate Coronado RESEÑAS REVIEWS 113 La traición y el contrabando: historia del narcotráfico en México Betrayal and smuggling: the history of drug trafficking in México Juan Antonio Fernández Velázquez 131 ACTIVIDADES ACADEMICAS 2010 2010 ACADEMIC ACTIVITIES Tiempo presente: cultura y droga 2010: Ciencia y artes 8 y 9 de septiembre Present Time: Culture and Drugs 2010: Science and Arts. October 21 Proyecto HOSAC HOSAC Project Semillero Visionari@S Cultura y Droga 2010 2010 Culture and Drugs Visionaries Hotbed Plantas y Arte: Semillero De Investigación Experimental Plants and Art: Experimental Research Hotbed NOrMaS EDITOrIalES AuThOR GuIDELINES .

habrá una tendencia mucho mayor a consumos irracionales. El sometimiento a esas medidas y tratamientos requiere el consentimiento informado del adicto.1 Calificado en su momento por el ministro del 1 Acto Legislativo No. profiláctico o terapéutico para las personas que consuman dichas sustancias. 2 QUE REFORMA LA CONSTITUCIÓN PARA PROHIBIR EL CONSUMO DE DROGAS JOSE M. . la historia enseña que ninguna droga desapareció o dejó de ser consumida durante el transcurso de su prohibición.EDITORIAL INTELIGENCIA O BARBARIE: A PROPÓSITO DEL ACTO LEGISLATIVO No. salvo prescripción médica. El texto introducido por la reforma es el siguiente: El porte y el consumo de sustancias estupefacientes o sicotrópicas está prohibido. 2.” Antonio Escohotado Historia de las Drogas Uno de los legados del régimen uribista fue la reforma del artículo 49 de la Constitución Nacional para prohibir el consumo de substancias “estupefacientes y sicotrópicas” en el territorio nacional. mientras subsista una prohibición. Con fines preventivos y rehabilitadores la ley establecerá medidas y tratamientos administrativos de orden pedagógico. publicado en el Diario Oficial el 21 de diciembre del 2009. mediante el cual se reforma el artículo 49 de la Constitución Nacional para establecer en Colombia la prohibición del porte y consumo de drogas. BORRERO NAVIA “En resumen. Enseña también que.

por ende. pasamos a una guerra abierta y declarada con el mayor despliegue de metralla y fusilería contra los fumadores de marihuana que suelen frecuentar parques. con la complicidad de sus pandillas parlamentarias. una de las más dramáticas del mundo contemporáneo. periodistas. que arruina nuestro excepcional patrimonio ambiental y que ha coronado al crimen de éxito en la política. 2 Sentencia C 221 de mayo 5. la jurisprudencia que desde 1994 había despenalizado2 el consumo de la dosis personal. digo marihuana porque la cocaína y otros sucedáneos suelen consumirse en espacios menos permeables a las redadas y. por consiguiente. por ciudadanos libres de toda sospecha. De la guerra de baja intensidad que ha postrado a Colombia en una crisis humanitaria. De donde se infiere que el fundamento doctrinario de esta guerra contra el consumo será la intervención selectiva de la policía y. las relaciones sociales y la mentalidad colectiva. magistrados. de facto y de iure contra la libertad personal y otros valores de nuestro sistema jurídico. esquinas y también universidades. incluidas las “justas” a que alude el premio Nobel de Paz. jueces. Esta vez el canto de guerra llegó entonado en falsete por el paladín redentorista que fungía como vicepresidente. ministros. de la comunidad. que reditúa exclusivamente a los señores de las guerras. solo comparable a aquella que en 1985 arrasó con los principios del derecho y con las instituciones enteras. Así mismo el Estado dedicará especial atención al enfermo dependiente o adicto y a su familia para fortalecerla en valores y principios que contribuyan a prevenir comportamientos que afecten el cuidado integral de la salud de las personas y. Magistrado Ponente: Carlos Gaviria. el dictum prohibicionista obtuvo jerarquía constitucional merced a la habilidad del régimen para avasallar. que a Colombia solo le deja los muertos: miles de ciudadanos. Con la prohibición del consumo personal el régimen predicaba que llevaría la “guerra contra las drogas” hasta su último eslabón. los negocios. candidatos presidenciales. Se trata en efecto de una afrenta sin precedentes contra la Constitución. pero en la cual se persiste contra toda cordura.interior como “histórico”. Sin olvidar a los bazuqueros ni tampoco a los niños pobres que inhalan gasolina y pegante bóxer en los semáforos. Una guerra que estaba perdida antes de la primera escaramuza. y desarrollará en forma permanente campañas de prevención contra el consumo de drogas o sustancias estupefacientes y en favor de la recuperación de los adictos. de la máquina penal. incluyendo su sede y sus magistrados adentro. líderes políticos. procuradores. en general. 1994. 8 .

La presunta relación causal entre droga y delincuencia es otra falacia para ocultar que la verdadera causa de este nexo es la misma prohibición. 1999. Porque un enemigo malo es un componente básico para garantizar las supervivencia de las instituciones punitivas y de los negocios. magro es el servicio que presta al Estado. Francisco Garrido Peña. 9 . Como representación contemporánea del mal. porque así es definida en la ley (ahora también por la Constitución). este no le es ni ajeno ni exterior. Universidad de Jaén. Su maldad no es ontológica ni moral. porque la droga resulta ser el fundamento de toda demostración del mal. En otras palabras.4 Una representación del mal parece esencial en la dinámica de los estados prohibicionistas. ni infectado ni participado. El vínculo entre droga y delito es performativo. en particular. fundamental para los expertos en lavado de activos. Fuente: http://www. es decir. traducible a una elevación de sus precios con subsecuente incidencia en el índice nacional de la inflación y en los guarismos de la corrupción.html. No menos vital resulta para la buena marcha de sus negocios. ni causado ni concedido. la puesta en escena de un sustituto ha sido tarea prioritaria en la modernidad.Dejando de lado el examen del impacto que la guerra contra el consumo tendrá en el mercado de las drogas. La Droga como Representación Contemporánea del Mal. sino.es/~pwlac/G15_02Francisco_Garrido_ Pena. del extinto DAS. los predicadores y. En consecuencia. los estrategas militares made in USA. la industria de la guerra. le es inmanente.ugr. Nº 15. el mero enunciado de la prohibición implica la realidad de la 3 4 He publicado artículos y dictado conferencias sobre el tema desde 1986. de las fuerzas especiales de la policía. en este punto podemos demostrar por enésima vez3 la falacia de los argumentos prohibicionistas sobre la maldad de las drogas y su estrecho vínculo con el delito: La droga es mala porque es mala. es decir. le es suyo per se.Revista Gazeta de Antropología. del sistema financiero. no se prohíbe la droga por la relación entre droga y delito. atrapado en cajetillas de fósforos y burlado por chiquillos en mascaradas navideñas. Habiendo el diablo caído en desgracia. por el contrario. es esencial en las operaciones de la justicia criminal. sino declarada e impuesta por una decisión de Estado. la relación existe porque se prohíbe la droga. Texto 15-02. Ergo. para la industria cinematográfica que sucumbiría sin un enemigo malo bien definido contra quién dirigir toda la furia de sus héroes de celuloide. no se requiere demostrar las razones de su maldad.

La reclusión en establecimientos psiquiátricos o similares. 6 Sentencia C 221 de mayo 5. se esconde el más feroz poder represivo. Magistrado Ponente: Carlos Gaviria Díaz. porque ella procrea la variopinta gama de actividades delictivas que configuran el nicho criminal más exuberante de la sociedad contemporánea. Madrid. especialmente para el adicto colombiano. pero heterodoxos enfermos a quienes hay que hacerles ver el mundo como lo ven los gobernantes. léase enfermo mental. 5 ¿Por qué. y no una premisa.” Como lo ha indicado Escohotado: “La realidad sociológica en materia de drogas es una consecuencia. o también hacerse militante de un partido de gobierno para gozar como enano de la adicción a las “donaciones” millonarias del Agro Ingreso Seguro. tragar carne de cerdos y pollos cebados con hormonas y antibióticos en campos de concentración animal hasta que las arterias se taponen y el hígado reviente. ha sido desde hace mucho un vitando mecanismo usado por los regímenes totalitarios para “curar” a los heterodoxos. una por una o de consuno: tomar trago para emborracharse como bestia y contramatar a la mujer (al marido si lo prefieren las feministas). Y las sociedades contemporáneas se han empeñado en tratar a los drogadictos como heterodoxos. de su status legal. solo tabaco. 2004. porque es un placer que pudre los pulmones. es que tan pronto este se percate de ella caerá en la cuenta de que para evitarse las molestias del tratamiento “voluntario” prescrito en el nuevo artículo 49 de la Constitución. podrá optar por las adicciones lícitas.” Historia de las Drogas. tanto más censurable cuanto más se presenta como una actitud paternal (casi amorosa) frente al disidente. Volumen 3. a quien solo le cabe el tratamiento médico. Incuba los delitos y los multiplica como una cepa de bacterias. 1994. el Estado entrega su control a mafias o bandas ilegales que lo asumen como un ejercicio criminal contra los bienes y valores más preciados de la sociedad.conducta prohibida.”6 (adicto a estupefacientes y sicotrópicos) mientras el usuario de drogas lícitas es solo un bebedor o un fumador? ¿Por qué el alcohol. Su única ventaja. mientras la marihuana y la cocaína son productos criminales? Esta intolerable incoherencia es la premisa omnipresente en todas las políticas públicas entronizadas para justificar la prohibición. fumar tabaco. las anfetaminas o los barbitúricos son artículos de alimentación o medicamentos. a los chanchullos y “falsos positivos. la prohibición pervierte el orden constitucional. Convirtiendo al consumidor de substancias psicoactivas en un desviado espiritual.5 La prohibición es el crimen. Alianza. Poniendo las drogas fuera de la ley en la práctica. como enfermedades. nos preguntamos. el consumidor de drogas ilícitas es un toxicómano 10 . “Bajo el tratamiento de ciertas conductas que se juzgan desviadas.

el régimen uribista consiguió apuntalar en prejuicios e iniquidades la prevalencia del Estado y. Ensayo sobre la Justicia. Por consiguiente. Con una tarifa punitiva muy semejante eran castigados homosexuales y travestidos. la Moral y el Derecho en Tiempos de Crisis. geográfico o histórico. nuestra voluntad siempre consigue sortear los factores en contra aprendiendo a reconocer en cada caso el alcance de nuestras posibilidades y conjugando nuestras habilidades para cambiar circunstancias adversas y. Implicaciones éticas y políticas del consumo. de la ley. de paso. debe ser negada y desobedecida. la infidelidad de las mujeres era castigada sin piedad. es el fundamento de nuestra responsabilidad en los órdenes ético. merced a oficios leguleyos y mangualas partidistas.8 Aunque sea asediada por la incertidumbre o el azar. En consecuencia. texto de una conferencia dictada en un seminario sobre Ética organizado por la Universidad Javeriana de Cali. www. jurídico y político. Mientras el adulterio masculino prosperaba secreta o abiertamente. 2008. De la existencia de leyes injustas surge la obligación moral de resistirlas y desobedecerlas. 7 11 . Así mismo. en algunos casos. por cuanto solo las perversiones patriarcales estaban permitidas. Si bien el ejercicio de la libertad no garantiza la salud. Libre de mojigaterías el ciudadano puede ejercer el derecho a la diferencia también como derecho a las propias desviaciones. entendida como fuerza o valor para decidir. inclusive. es el fundamento de nuestra capacidad moral. por ende. obtuvo carta blanca para coartar con ñoñerías redentoristas el ejercicio de la libertad moral y. 2009.La cháchara salubrista solo apunta a descuadernar la Constitución para darle a los desmanes totalitarios vía libre hasta la órbita de la intimidad. un territorio que no puede ser colonizado por el Estado en ningún caso y por motivo alguno. Borrero Navia.7 Habiendo traducido sus excesos totalitarios en precepto constitucional.9 Caso en el cual resulta legítimo retomar la exhortación que Gustav Radbruch hizo a los juristas para que negasen a las leyes su carácter de tales cuando Ello es especialmente cierto respecto del acecho de una moral apuntalada en prejuicios que pretendió homogeneizar la conducta sexual de las personas haciendo objeto de la intervención penal aquellos comportamientos que consideraba desviados. que en ocasiones pueden anularle con el mismo poder de un determinismo genético. La voluntad libre. tanto del derecho positivo como de la ética pública. vencer ciertos determinismos. las personas fincamos en nuestra libre voluntad el itinerario de nuestras decisiones para elegir entre diversas opciones.org 9 He reflexionado en detalle sobre este tema en DESAFÍOS ÉTICOS DE LA SOSTENIBILIDAD. Esta reforma constitucional es injusta porque su contenido vulnera alevosamente los principios que gobiernan nuestra vida como sociedad democrática. 8 José M. de hecho puede conducirnos a excesos.celambiental. ponerle zancadilla a las libertades públicas. donde tiene su hábitat el yo moral.

es decir. El poder constituido no puede. para la derogación o sustitución de la Constitución de la cual deriva su competencia. incluso de manera drástica. sin embargo. y por ello no puede llevar a cabo una sustitución de la Constitución.fueren contrarias a una moral humanitaria: las normas injustas deben desobedecerse porque no son leyes. Su competencia se limita a conocer de la posible inconstitucionalidad por vicios de procedimiento en su formación. ni subvertida o sustituida. cualquier poder de reforma que el constituyente reconozca únicamente se limita a una revisión. El dictum prohibicionista tendrá vida efímera. del Congreso. que es poder constituido. De conformidad con el artículo 374 de la Carta. el derecho injusto no debe obedecerse simplemente porque no es derecho. Una reforma aprobada por el Congreso de la República puede contradecir el contenido de normas constitucionales. no sólo por cuanto se estaría erigiendo en poder constituyente originario sino además porque estaría minando las bases de su propia competencia. por lo que no es posible la sustitución. en otras palabras. El poder de reforma. según el Alto Tribunal. En la sentencia C-551 de 2003 la Corte afirmó que el poder de reforma de la Constitución se concreta en una competencia cuyo alcance no es ilimitado. Aunque la estrategia uribista fue esquivar la revisión de la Corte Constitucional mediante un Acto Legislativo que está eximido del control de constitucionalidad en su contenido material.En la sentencia C-29307 la Corte precisó con suma claridad la diferencia entre la reforma de la Carta y la sustitución de la misma. es decir. por lo tanto. el Artículo 241-1 de la Carta Política dispone que la Corte Constitucional no tiene facultades para dirimir la constitucionalidad de un Acto Legislativo por su contenido material. Al respecto manifestó: El Constituyente derivado no tiene entonces competencia para destruir la Constitución. autorizado. no está. no derogada. En este sentido. En efecto. arrogarse funciones propias del poder constituyente. pues toda reforma implica 12 . derogación o subversión de la Constitución. la Corte ha admitido que puede juzgar la constitucionalidad de un Acto Legislativo cuando dicho acto comprenda una sustitución de la Constitución. por cuanto ello constituiría un vicio por extralimitación de competencia del ente reformador. es probable que el esguince resulte en una aparatosa caída en razón de los vicios formales o procedimentales que exhibe. El acto constituyente establece el orden jurídico y por ello. la Constitución puede ser “reformada” por el Congreso.

la “verdad” y otros absolutos no menos hueros ni menos rimbombantes. la persecución y el asesinato perpetrados desde siempre en nombre de la fe. la inquisición.” Si bien el Acto Legislativo no será objeto de un juicio de constitucionalidad en razón de su contenido material. So pretexto de evitar “indeseables desviaciones” y orientar la conducta de la persona hacia opciones aceptadas por razones religiosas. históricas o genéticas. esta potestad tiene un límite. la “normalidad”. de nuestra dignidad. morales. Esta libertad presupone la capacidad soberana de la persona para elegir entre diversas opciones sin presión ni intervención alguna por parte de agentes sociales o del Estado. En cada momento y en cada lugar las personas somos sujetos morales en el contexto de nuestras particulares circunstancias geográficas. verbigracia Anslinger. Cuando lo hace. indicando respecto de estas últimas que el ente reformador tampoco puede introducir sustituciones parciales. Me refiero al sanguinario expediente autoritario de la exclusión.” La jurisprudencia constitucional se ha referido a probables sustituciones totales y parciales. Sin embargo.transformación. Toxicólogos de todo el mundo han “coincidido en declarar indefendible el concepto oficial de estupefaciente y el propio Comité de Peritos de la OMS se desentendió 13 . La reforma introducida en el artículo 49 materializa un cambio radical en “un eje definitorio de la identidad de la Carta”. quienes apoyan con fervor la “cruzada prohibicionista contra las drogas. la “razón”. es decir. nos despoja de nuestra libertad moral y. Khomeini. por ende. impreciso e incierto. porque riñe de manera absoluta con los principios que la fundan. pues el cambio introducido no puede ser tan radical que sustituya el modelo constitucional vigente o que conduzca a reemplazar “un eje definitorio de la identidad de la Constitución” por otro “opuesto o integralmente diferente. la discriminación. como en esta reforma. este impedimento no es razón suficiente para eximirnos de comentar la inclusión del término estupefaciente en el texto reformatorio. los agentes sociales o el Estado no pueden arrogarse el derecho de presionar la voluntad de la persona para inclinarla a favor de tales razones. que sean los políticos más proclives al ejercicio de la barbarie. Bush o Uribe. el “orden”. De hacerlo reinciden en la perversión propia de cualquier autoritarismo. Este es un presupuesto ético que el Estado no puede ignorar. por lo tanto. Es explicable. ideológicas o de otro orden. de manera especial con la salvaguardia del libre desarrollo de la persona humana como fundamento de nuestro ordenamiento político y jurídico. Es archisabido que se trata de un concepto ameba.

pasando por Paracelso. la historia muestra que disponer libremente de una droga (incluso promovida con mentiras. a quienes adviertan que los riesgos de algunas de las sustancias psicoactivas no desaparecen con la legalización. No es sustentable históricamente. Historia de las Drogas… 14 . en primer lugar. que han señalado el camino para construir un enfoque racional que se funde en el conocimiento de las drogas como expresiones de la naturaleza y la cultura humana. se instaura inmediatamente un sistema de autocontrol. Escohotado11 ha mostrado cómo “la historia enseña que ninguna droga desapareció o dejó de ser consumida durante el transcurso de su prohibición. Otro escenario que también deberá sortear la reforma será el debate sobre la normalización o legalización de las drogas. neurológicos o psicológicos por qué ciertas substancias eran llamadas estupefacientes y otras no. como sucedió prácticamente con todas en su lanzamiento) no crea conflictos sociales e individuales comparables a los que provocó y provoca su prohibición. 10 11 Antonio Escohotado. La experiencia de los fracasos sistemáticos de la prohibición puede ser muy útil como presupuesto para orientar una política pública hacia la normalización de las drogas. mientras subsista una prohibición. les diremos que. Enseña también que. En segundo lugar. agrega Escohotado. habrá una tendencia mucho mayor a consumos irracionales. son mayores los peligros que acarrea la intromisión del Estado en el hábitat del yo moral.en relación a ese concepto por considerarlo acientífico. viene siendo apoyado desde tiempo atrás por personalidades cimeras de la inteligencia humana. Nadie consiguió precisar en términos biológicos. Coleridge. Freud y muchos más.”10 La inclusión en nuestra Constitución de semejante adefesio es una intolerable afrenta. que la sociedad contemporánea es una sociedad de riesgos frente a los cuales solo es oponible la libertad de cada persona para decidir la asunción o no de los mismos. En su vasta investigación.” Otra realidad cultural que los prohibicionistas pretenden ocultar es que tan pronto cesa el ejercicio del control estatal. para inscribirlas en una política pública que empiece por retirar su control de la máquina penal. Desde Teofrasto y Galeno hasta Huxley y Bateson. El desmonte de la narcoideología debe pasar por la normalización o legalización. tanto como de la exclusión clínica del consumidor. Sin embargo. Sydenham. Es reconfortante saber que el proyecto cultural para retirar el manejo de las drogas del control punitivo que ejerce la maquina penal. o heterocontrol de las drogas. James. que la disponibilidad de una droga aumente el número de consumidores. Historia de las Drogas… Antonio Escohotado. Por el contrario.

INVESTIGACIÓN RESEARCH .

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de la que todos los hombres y pueblos originarios hablan con himnos. IMÁGENES SIMBÓLICAS QUE SUByACEN A LA EMBRIAGUEZ CON MARIHUANA JOhN h.LA MARIHUANA TAMBIÉN EVOCA EXPERIENCIAS PSÍQUICAS COLECTIVAS. 2010 ISSN 0122-8455 17 .com cult.27. hostil o subyugada celebra su fiesta de reconciliación con su hijo perdido. despiértanse aquellas emociones dionisíacas en cuya intensificación lo subjetivo desaparece hasta llegar al completo olvido de sí… Bajo la magia de lo dionisíaco no sólo se renueva la alianza entre los seres humanos: también la naturaleza enajenada. Coordinador de investigación en Universo Arke S. * Profesor catedrático de la Maestría en Culturas y Drogas.S. Correo electrónico: arciajohn@hotmail. que impregna placenteramente la naturaleza toda. Universidad de Caldas.A.drog. 15(17): 17 . el hombre…” Friedrich Nietzsche “El nacimiento de la tragedia”.* Recibido: 16 de abril de 2010 Aprobado: 15 de junio de 2010 “Bien por el influjo de la bebida narcótica. ARCIA G. bien con la aproximación poderosa de la primavera.

John H. 18 . Nietzsche. “la realidad empírica”. puede ser articulada reflexivamente con la propuesta argumentativa del presente artículo. en el “Origen de la tragedia” en esta pintura. Rafael. Arcia G. en la que “la apariencia de la apariencia” es. XVI)1 1 Esta obra del pintor renacentista Rafael Sanzio. a la vez. siempre y cuando la reflexión se encuentre mediada por la interpretación que hace Friedrich Nietzsche sobre la “Transfiguración” de Rafael. ofrece una metáfora para explicar la emergencia de la consciencia. Pero psico-lógicamente la “apariencia de la apariencia” también se encuentra relacionada con la oposición entre Apolo y Dionisos. “Transfiguración” (s.

La marihuana también evoca experiencias psíquicas colectivas.

rESUMEN

El escrito presenta algunas reflexiones producto de un proceso de investigación que se lleva a cabo con estudiantes universitarios sobre el uso de la marihuana. Éstas giran en torno a algunos marcos de referencia que permiten pensar las imágenes simbólicas que subyacen a la embriaguez canabinoide y que sirven de sustento para reconocer que la marihuana también evoca experiencias psíquicamente colectivas.
Palabras clave: marihuana, embriaguez, experiencia colectiva, imágenes simbólicas.

MARIJUANA ALSO EVOKES COLLECTIVE PSyCHIC EXPERIENCES. SyMBOLIC IMAGES WHICH UNDERLIE DRUNKENESS WITH MARIJUANA
aBSTraCT

The paper presents some reflections product of a research process carried out with university students on the use of marijuana. These reflections revolve around some frameworks which suggest the symbolic images that underlie cannabinoid drunkenness and that support the thesis that marijuana also evokes collective psychic experience.
Keywords: marijuana, drunkenness, collective experience, symbolic images.

El presente artículo emerge con motivo de un proceso de investigación que se lleva a cabo con estudiantes universitarios2 y está orientado por el interés de indagar el sentido que tiene para éstos el uso de la marihuana. El tema que específicamente se aborda en el artículo tiene que ver con la recurrencia de imágenes simbólicas3 que
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Los estudiantes universitarios pertenecen a la Universidad Tecnológica de Pereira y a la Universidad de Caldas. Esta expresión se encuentra orientada desde la propuesta de Gilbert Durand, cuando al citar a Jung dice que “… por la facultad simbólica el hombre no solo pertenece al mundo superficial de la linealidad de los signos, al mundo de la causalidad física, sino también al mundo de la emergencia simbólica, de la creación simbólica continua por medio de la incesante ´metamorfosis` de la libido. Por tanto, la función simbólica es en el hombre el lugar de ´pasaje`, de reunión de los contrarios: en su esencia, y casi en su etimología (Sinnbild en alemán), el símbolo

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John H. Arcia G.

se presentan en el discurso de aquellos que narran las experiencias evocadas por la influencia del principio activo del cáñamo ―THC (delta-9-tetrahidrocanabinol)―. Algunas de estas experiencias pueden estar asociadas con aquellas “emociones dionisiacas” que menciona Nietzsche (2003: 45) y que son inherentes a la naturaleza animal del hombre 4 y que, en términos del psicólogo suizo Carl Gustav Jung, pueden entenderse como representaciones arquetípicas. Las imágenes simbólicas o representaciones arquetípicas que se hacen manifiestas ante la consciencia, provienen del territorio psíquico que Jung denomina “inconsciente colectivo” (Jung, 1970: 37) y, por lo tanto, es posible considerar que el estado de “embriaguez”5 psíquica que provee la marihuana en los estudiantes universitarios sea, a la vez, desencadenante de experiencias orientadas por imágenes simbólicas que no son propiedad privada de los sujetos y que, por el contario, hacen parte de la naturaleza animal del hombre. Desde esta perspectiva, se piensa que con el avance de la investigación ―que a su vez inspira el presente artículo― y el ahondamiento reflexivo sobre las imágenes simbólicas, se puedan encontrar otras alternativas desde las cuales se aborden las problemáticas de las adicciones y, tal vez, interpretar en las representaciones arquetípicas lo que hace que los seres humanos se sientan atraídos por la embriaguez, específicamente, la embriaguez canabinoide. Como planeta Nietzsche: “Sólo los hombres demasiado ingenuos creen que la naturaleza humana puede transformarse en una naturaleza puramente lógica… Incluso el hombre más racional necesita de vez en cuando volver a la Naturaleza, es decir, a su fundamental actitud ilógica ante todas las cosas” (Nietzsche, 2007: 51). Al respecto, muchos de ellos encuentran posiblemente en la planta de la marihuana esta actitud ilógica ante las cosas del mundo. La publicación del presente artículo tiene como pretensión, además de lo que se ha planteado en párrafos anteriores, divulgar algunas reflexiones investigativas para que sean evaluadas por aquellos que han tenido la experiencia embriagante de la marihuana y puedan negar, corroborar y enriquecer críticamente el presente discurso.
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´unifica pares de opuestos`” (2000: 74). “Naturaleza animal del hombre” se refiere a todos los fundamentos que permiten que éste se diferencie de las demás especies, pero a la vez, en ella están los secretos (arquetipos) que permiten el sostenimiento y transformación de la mente, la cultura y lo humano. Psíquicamente se halla referenciada en lo que Jung denomina “inconsciente colectivo”, entendido éste como un proceso que no se encuentra supeditado exclusivamente al devenir histórico, ni a las diferencias individuales y culturales (Jung, 1970: 11). Es preciso aclarar que no se pretende reducir el discurso mítico de lo dionisíaco a la embriaguez, sólo por el hecho de que simbólicamente se encuentren asociados. Al respecto es preciso leer a Kerenyi (1998).

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La marihuana también evoca experiencias psíquicas colectivas.

De igual forma, la comunidad extensa puede ofrecer argumentos a favor o en contra; obviamente, luego de considerar las distancias que hay entre la perspectiva externa a dicho fenómeno y aquella que se pronuncia desde la experienciación misma. Al respecto, se presentan seis expresiones del habla6 que emergen de diálogos con estudiantes universitarios, y que configuran, a la vez, el marco de referencia hacia la aproximación de las posibles imágenes simbólicas que subyacen a la embriaguez con marihuana, a saber: “La risueña”, “El eterno presente…”, “El espacio de las letras…”, “La ʻinvasiónʼ de la angustia en la psique”, “La re-volución de la historia” y “El ego observándose a sí mismo”. la rISUEÑa Esta expresión se hace presente cuando se habla de un estado psíquico en el que, al parecer, el sujeto se encuentra poseído por el sentimiento de la risa,7 es decir, está inmerso en una experiencia en la cual potencialmente todo lo que hay alrededor produce carcajadas; hasta las cosas más “pequeñas” pueden tener gracia. La mayoría de las veces es difícil contener dicho sentimiento, e incluso ocurre que la persona por “sugerencia” del ego trata de encontrar explicaciones causales al acontecimiento; sin embargo, vuelve “la risueña” irrespetando la cordura y provocando el desenfreno de la risa. La risueña adquiere tal fuerza sobre el estado de ánimo, que tratar de mitigar la incertidumbre que genera su presencia salvaje, mediante el recuerdo de que es únicamente un efecto secundario de la marihuana, genera más incertidumbre, pues es preciso aceptar que ésta ha abierto alguna puerta en la psique que oculta a un “bufón”, quien con su presencia ―“intervención psíquica”― deja percibir que la planta es sólo un medio, porque el “bufón” siempre ha estado ahí, y sus carcajadas desmesuradas son muestra de la risa que por largo tiempo ha sido oprimida por las convenciones culturales.
La investigación toma como punto de partida la propuesta hermenéutica de Paul Ricoeur, y a partir de esta, puede decirse que el proceso se encuentra en el plano semántico. Por ello, se debe entender que estas “expresiones del habla” están inspiradas por la lengua de los estudiantes universitarios (Ricoeur, 2006: 16). 7 Es posible que el estado de posesión por el sentimiento de la risa del cual hablan los estudiantes universitarios, se encuentre asociado con el estudio que realiza Eric R. Dodds sobre la irracionalidad en los griegos. (Se debe tener en cuenta la diferencia histórica y el estado de conciencia de los pueblos, para actualizar el sentido de la expresión.) Este irlandés habla de “intervención psíquica” (ate) y dice: “…la ate es un estado de mente, un anublamiento o perplejidad momentáneos de la conciencia normal. Es en realidad una locura parcial pasajera…” (Dodds, 1960: 17).
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puede ocurrir que la marihuana cuando se convierte en motivo de adicción. Arcia G. Pero así como existen momentos incómodos. en cada presentación posterior a la primera. aprende convenientemente que no ha de tomarse por sabio ni tenerse por lo que no es. y no un necio” (1998: 64). el sujeto se percata de la pérdida progresiva en la fuerza de posesión. Es posible que esto se encuentre relacionado con lo que n Brandt llama “el espejo de los necios”: “…llamo a esto. es que la risueña enseña que la marihuana. en aquellos contextos donde hay más gente y algunos de los presentes se encuentran en el estado mental que convencionalmente se considera normal. el otro está “poseso” como “lo estoy yo”. en que cada necio se conoce. uno de ellos es poseído por el sentimiento de la risa y como el efecto dominó. En tales casos la risa no se detiene. mientras el “sí mismo” ―self. Se desata la risa colectiva sin objetivo alguno. como muchas cosas en la vida. muchos aprenden que no todo contexto es propicio para usar la marihuana. aquellos instantes en los que varias personas encuentran las carcajadas como “medio de comunicación”. en aquellos contextos en los que la lógica psíquica se transforma y le confronta la supuesta estabilidad que conserva cotidianamente. por esta razón. Esto es posible al imaginar un grupo pequeño de personas influidas por el principio activo THC. la carcajada del otro impulsa la propia. poco a poco todos van quedando impregnados de esta bufonada. por ejemplo. transforma la risueña poco a poco en melancolía. Por lo tanto. pero el ego se encuentra cuestionando la imagen que puede estar proyectando a los demás. La risueña puede resultar una experiencia incómoda en determinados momentos. Esto se puede corroborar en el momento de reconocer que la primera risueña que se experiencia en la vida es como el primer amor… ¡nunca se olvida! Sin embargo. 22 . la catarsis del “bufón” desata nudos de tristeza… Las experiencias colectivas de risueña en muchas ocasiones generan lo que se puede llamar “reírse de sí mismo”. por ejemplo. que ocurre cuando el otro se presenta como espejo y refleja al ego confundido sin saber qué hacer con tanta risa. Por último. cuando se utiliza en demasía adormece el asombro de lo inesperado. pues nadie hay a quien nada falte o que pueda decir con verdad que es sabio. pero no por ello menos importante. y cuando menos se espera. Quien se mira bien en el espejo. se le dice quién es a quien mira bien en este espejo de los necios. la risueña se caracteriza por ofrecer espacios en los que la risa cumple una función vinculante.John H. otro yo…― se ríe de la fragilidad de éste.

es decir. pero lo que importa es que en esta relación el sujeto y el objeto se fusionan. 2010 23 . comprender lo 8 Es importante aclarar que “externo” no se refiere sólo a algo que se ubica en la positividad lógica.drog. al parecer. llega el desconcierto de no haber recorrido mucho. sino por la sinuosidad en la que se extravía la mirada. El tiempo. En un momento dado el objeto es sujeto. una fantasía…. una estrella.La marihuana también evoca experiencias psíquicas colectivas. Es posible para alguien que ha escuchado una conversación entre jóvenes universitarios que se encuentran embriagados con marihuana. y viceversa. equivalen a media hora en el reloj!”. El detalle. pero la verdad es que puede ser presencia psíquica. Puede que la precaución del ego indique a la persona tener en cuenta el reloj. se encuentra supeditado a los caprichos de la relación simpática. cult. una lámpara. 15(17): 17 . por tanto. según el ego. El ETErNO PrESENTE… El eterno presente es otro de los marcos de referencia que se tiene para aproximarse a las posibles imágenes simbólicas que subyacen a la embriaguez canabinoide. una mancha en la pared. Éste aparece cuando la atención se encuentra capturada por algo externo. todo se vuelve un acto contemplativo. pero tal será la frustración al percatarse que aparentemente lo que éste indica no coincide con la extensión del “eterno presente…” “¡Dos horas de contemplación psíquica. en la que la distancia espacial se desdibuja. es posible notar que éste se hace extenso. “El eterno presente…” también se da cuando al caminar se tiene la sensación de haber avanzado una distancia considerable. Aunque sí se recuerda lo que sucede en el trayecto. no tanto por la linealidad del mismo. puesto que “externo” puede ser algo que se contemple “como si” estuviera por fuera del sujeto.27. la atención y la elongación del tiempo hacen parte de la experiencia que acá se denomina “El eterno presente…”. El ESPaCIO DE laS lETraS… “A cada letra se le debe otorgar profundidad para que todas juntas y bien dispuestas.8 situación que algunos denominan “estar engomado” con un objeto. la observación se dirige hacia una flor. gracias al detalle de las cosas. pero al volver la mirada sobre el punto de partida. configuren el mundo que quieren abstraer”. puesto que el observador desea ahondar en los secretos de lo que observa. hasta el punto de que todo se torna “eterno presente…”.

y mucho menos cuando la marihuana se ingiere mediante la combustión. adquiere características que antes no tenía. 24 . cada párrafo es un aspecto fundamental para dibujar a través de la imaginación. que se quiere expresar con “El espacio de las letras…”. El concepto luego de ser “prostituido” por la palabra. en la cual el pensamiento y el lenguaje transitan de forma más lenta. “El espacio de las letras…”. entre otras. es por eso que queda la sensación de no recordar muchas cosas. sofoco. revive la tensión primitiva entre el laberinto y el minotauro. ese concepto ya no es el mismo. dificultad. aunque no sea recurrente. el vital recuerdo de que el pensamiento y el lenguaje logran abstraer la vida natural. pues la memoria se encuentra acostumbrada a otro ritmo que pedagógicamente se instaura en la historia educativa de cada uno. Arcia G. la “INVaSIÓN” DE la aNGUSTIa EN la PSIQUE Si se consulta en el diccionario de la Real Academia Española. puesto que la persona no sabe en qué momento pueda aparecer. “El espacio de las letras…” le ha dado profundidad. entre otros. sino que la velocidad de éste no es la misma de la convencional. en cada oración. Esto da pie para decir que hay un proceso que transversaliza la embriaguez canabinoide. y a su vez. se manifiesta a través de artes como la escritura. luego de terminar la lectura. El minotauro representa los instintos. no lo hacen con la misma rapidez que cuando están mentalmente normales. En ocasiones. Con ello no se quiere plantear que se piense mal ― no es una cuestión moral―. temor opresivo sin causa precisa… Esta descripción es cercana a la experiencia que llega con la embriaguez canabinoide y puede distinguirse como “la ´invasión` de la angustia en la psique”. pero no pueden pretender suplantarla. el mundo que el autor desea mostrar. y con ellos.9. Además. se puede leer que angustia se relaciona con angostura.John H. como símbolo del control racional sobre la presencia instintiva en la naturaleza del hombre. sensación de opresión en la región torácica o abdominal. la atención se focaliza en cada palabra. ofrecen diversas perspectivas que sobre éste puedan emerger. estos grupos ponen en diálogo un concepto cualquiera al que dedican un tiempo considerable para darle todas las vueltas posibles en la conversación. la arquitectura. brownies. sin embargo. al parecer. El laberinto. Esta experiencia también se presenta cuando los estudiantes universitarios afirman que al leer un texto. se dice que comienza con 9 En las conversaciones con los estudiantes universitarios esta experiencia aparece con más recurrencia cuando la marihuana se ingiere vía oral y mesclada con alimentos como chocolatina.

y que genera “estrechez”. 10 El sentimiento que el sujeto decida ubicar en el vacío de la angustia. rE-VOlUCIÓN DE la HISTOrIa Esta experiencia. Por lo tanto.27. esta imaginación se representa mediante una burbuja que se hace cada vez más grande. si un estudiante siente la “invasión” de la angustia y no es capaz de explicar el acontecimiento. “La ´invasión` de la angustia en la psique” es una de las experiencias menos deseadas por los estudiantes universitarios.La marihuana también evoca experiencias psíquicas colectivas. lo amplifica de la misma forma que recurrentemente sucede en episodios paranoides con el miedo. no es recurrente y emerge con más frecuencia cuando la marihuana se ingiere por vía oral o por combustión. al igual que la anterior. Esto es denominado por algunos “un mal viaje” o “el regaño de la planta”. determinar las imágenes del horizonte de futuro. se convierte en una aventura en la que no se pueden obviar acontecimientos agradables o desagradables del pasado o el presente. dado que el principio activo es alto. 15(17): 17 . en ocasiones. La “Re-volución de la historia”. el sujeto se encuentra expuesto a recrear experiencias del pasado lejano o cercano. 2010 25 . puede. o episodios depresivos con la tristeza. La “estrechez” que acompaña esta experiencia hace que la persona imagine que el cuerpo le queda pequeño para lo que siente. Pero lo interesante es que en el interior de esta burbuja se encuentra el vacío. a partir de allí. Incluso en ocasiones lo que se recrea no es el pasado positivo y cronológico. Aparece en el momento en el que la linealidad convencional de la historia adquiere otras lógicas de presentación y. lo deja ―al sujeto― desprovisto de la autonomía del ego y. y muchos menos. e incluso aquellos que por primera vez ingieren la planta y corren con la suerte de despertar dicha experiencia sienten temor de volver a usarla. una sensación de vacío en la zona abdominal que poco a poco se hace más profunda. por lo tanto. que puede utilizar el sujeto para amplificar los sentimientos que allí coloque. a diferencia de la consciencia histórica que le permite al sujeto viajar a través de ella y elegir escenarios. por ejemplo. sino lo que la memoria sin aparente causalidad ofrece. cult.drog. depositar el miedo en el vacío y terminar por amplificarlo10 en terror.

Prueba de ello es que mientras el “sí mismo” y el ego son testigos de los escenarios que se configuran en la psique motivados por la “Re-volución de la historia”. llamada “Eco y Narciso”.11 El EGO OBSErVÁNDOSE a SÍ MISMO La pintura del prerrafaelista John William Waterhouse. puesto que éste símbolo se encuentra desde esta perspectiva cercano a la muerte psicológica. no está el ego como único habitante allí. Por ello. pero también puede conseguir ser la más desgraciada de todas las personas. Como en la pintura “Eco y Narciso”. Arcia G. 26 . En esta experiencia el sujeto se convierte en motivo de observación. puesto que hoy. Es posible que a partir de dicha experiencia. 11 Es preciso recordar que desde la antigüedad y la edad media a Cronos se le representa con una hoz que simboliza la muerte. De la misma forma que si aparece el sentimiento de grandeza. es una de las maneras más interesantes para imaginar a partir del arte lo que se expresa con “El ego observándose a sí mismo”. Así mismo. “El ego observándose a sí mismo” es una experiencia en la que la psique no es unidimensional. porque psicológicamente son varios los que conocen la desgracia. el dios del tiempo. Esta experiencia puede re-estructurar la consciencia histórica del sujeto según los escenarios que se configuren en la psique. se encuentra presente. comiencen a actuar con cierto aire de grandeza ante los demás. existen testigos de tal embriaguez. temor a la conversación y desconfianza en sí mismo. pues no logran reconocer los límites entre lo psico-lógico y lo colectivo. puede suceder que si lo que se vuelve reiterativo es la desgracia del ego. Si el ego al observarse a sí mismo. No hay escondite alguno donde guardar el secreto. por lo tanto. ambos pueden sentir la presencia constante de la muerte que acompaña a Cronos. aparece un escenario psíquico en el que el ego se ve aplaudido y alabado. es decir. él “Es” lo que desea “Ser” en ese momento. se sentiría desgraciado y cuestionado con su existencia.John H. en ocasiones puede sentirse el hombre o la mujer más bella y sensual del mundo. pero mitológicamente no se debe reducir a muerte biológica. como en la antigua Grecia. entonces el sujeto transmite esto en las relaciones con los demás y termina asumiendo una actitud de lejanía. ya que puede sentir vergüenza de las presencias psíquicas que allí se encuentran. muchos estudiantes universitarios luego de experimentar reiteradamente la “gloria” del ego en el escenario psíquico. Cronos. hay otras presencias que acompañan al ego.

Madrid: Revista de occidente. Sebastián. demasiado humano. cult. las anteriores expresiones del habla. R. Madrid: Akal. La nave de los necios. 5ª reimpresión. BIBlIOGraFÍa Brandt. 1ª reimpresión. La imaginación simbólica. (2006). El conflicto de las interpretaciones. Friedrich. ya que precisamente este artículo desea (como se mencionó en párrafos anteriores) divulgar algunas reflexiones investigativas con el ánimo de ponerlas en discusión crítica y poder así objetivar el discurso. (1998). 1ª reimpresión. Kerenyi. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica. Madrid: Alianza. (2007). Dodds. El nacimiento de la tragedia. Madrid: Mestas.drog. Paul. Barcelona: Herder. Nietzsche. Buenos Aires: Amorrortu.27.La marihuana también evoca experiencias psíquicas colectivas. (2000). 2ª edición. no tienen la pretensión de ser exhaustivas en el tema. 2010 27 . ________. Humano. (2003). (1998). Ensayos de hermenéutica. que permiten la aproximación a las imágenes simbólicas que subyacen a la embriaguez con marihuana en los estudiantes universitarios. (1960). Raíz de la vida indestructible. E. Karl. 15(17): 17 . Dionisios. Gilbert. En conclusión. Durand. Ricoeur. Los griegos y lo irracional.

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Para tal efecto se hizo un seguimiento de los pacientes con consentimiento informado. Segundo articulo del autor sobre la investigación realizada en 2009 publicado en la revista Cultura y Droga. Universidad Nacional de Ingeniería. Profesor Principal. Facultad de Ciencias. Correo electrónico: vrey26@yahoo.ESTUDIO ETNOMEDICINAL DE LAS MESAS DE SAN PEDRO II. 15(17): 29 . 2010 ISSN 0122-8455 29 . desarrollado a través de la observación participante en 55 sesiones en las cuales se atendieron 227 personas. Provincia de Pacasmayo. para verificar las propiedades terapeúticas del procedimiento de la medicina tradicional peruana denominado Mesas con San Pedro. Investigador principal. Lima.es *** Curandero especialista en Mesas con San Pedro. **** Antropólogo y asistente en Mesas con San Pedro. La investigación describe tres estudios de caso individuales. MESAS DE DON MARCO CARBAJAL F. * cult. de carácter descriptivo y participativo. La Libertad.46. curanderismo.drog. de “caso cerrado”. Perú. Perú. Nota del Editor. etnomedicina. Palabras clave: mesas con San Pedro. pacientes que habían sido tratados previamente con medicina convencional sin resultados satisfactorios. AÑO 2009. ** Químico.* VÍCTOR REYNA PINEDO** MARCOS CARBAJAL FELIPE *** JORGE CARBAJAL RODRÍGuEZ**** Recibido: 3 de abril de 2010 Aprobado: 9 de junio de 2010 rESUMEN Este articulo de investigación está basado en un estudio etnomedicinal. que realiza el curandero Marcos Carbajal (quien hace parte del grupo de investigación). realizado durante el año 2009 en la costa norte del Perú.

2009. was carried out. who had been treated previously with conventional medicine without satisfactory results. It’s a descriptive inclusive study carried out by means of participant observation in 55 sessions in which 227 patients were treated in order to verify the therapeutic properties of the Peruvian traditional medicine known as Mesas con San Pedro which is performed by the healer Marcos Carbajal (who makes part of the research group). El objetivo de nuestra investigación es verificar las propiedades de curación que curanderos y pacientes le atribuyen al tratamiento en Mesas con San Pedro. y uno de los motivos por los cuales las personas asisten a ellas es para el diagnóstico y tratamiento de afecciones o enfermedades. Jorge Carbajal Rodríguez ETHNOMEDICAL STUDy OF SAN PEDRO MESAS II. en las cuales tanto el curandero como los pacientes ingieren la bebida San Pedro (Dobkin de Rios. 1996. 1977. los curanderos realizan sesiones nocturnas. PrESENTaCIÓN Desde hace siglos. Key words: Mesas con San Pedro. mejorar o asegurar el equilibrio y armonía familiar). MESAS OF MARCOS CARBAJAL F. Los resultados 30 .Víctor Reyna Pinedo. aBSTraCT This research article is based on a “case closed” ethnomedical study held in 2009 in the northern coast of Peru. ethnomedicine. Polia. principalmente cuando éstas no han logrado resultados satisfactorios mediante tratamiento médico convencional. Cada semana se realizan más de un centenar de estas sesiones. shamanism. En este artículo se presentan los resultados del trabajo realizado por el maestro curandero don Marcos Carbajal Felipe (82 años) durante el año 2009. Friedberg. en toda la Costa y Sierra del norte peruano.1979. For this purpose a consented follow up of patients. 1980). denominadas Mesas con San Pedro. Marcos Carbajal Felipe. Los otros dos motivos son por “Dinero” (para mejorar o asegurar la buena «fortuna» en el trabajo) y por “Amor” (para restablecer.

21-22 h. y el desarrollo de una sesión típica tiene las siguientes etapas principales: 1. 4. en seguida. uno por uno. Ingreso de los pacientes y su(s) acompañante(s) al patio interior donde se realizará la sesión. 31 cult. Ingestión de la bebida San Pedro. La cantidad de bebida (en promedio 150 mL) es determinada por don Marcos para cada paciente en particular. 22 h. los acompañantes (a quienes se les da una pequeña cantidad) y. 2. Presentación y registro de cada paciente con don Marcos. 2010 . laS MESaS CON SaN PEDrO DE DON MarCO CarBaJal Una Mesa con San Pedro está constituida por tres “entidades”: el curandero. 15(17): 29 . La cual se sirve en un vaso pequeño. Don Marcos realiza sus sesiones los días viernes entre las 23 y las 06 h del día siguiente. sin cita previa. 23 h. 20-22 h. frente a la Mesa y de don Marcos. habiendo casos en que se les da de tomar muy poca cantidad. Luego. por don Marcos y su asistente. 6. finalmente. precedidos por Jorge Carbajal (asistente) y se instalan alrededor de la Mesa. la bebida San Pedro y las artes (Foto 1). a. 22:30 h. las Artes y la bebida San Pedro. Don Marcos Carbajal. los pacientes. luego su asistente. ingresa don Marcos.46. que son llamados. Carbajal & Carbajal. Llegada de los pacientes a casa de don Marcos. 3. 2009). Primero don Marcos.drog. 5. Bebida San Pedro Artes Artes Bebida San Pedro Foto Nº 1.Estudio etnomedicinal de las mesas de San Pedro II relativos al año 2008 fueron publicados el año pasado en esta misma revista (Reyna. “Levantada” de la Mesa y del San Pedro.

por parte del asistente. Para los pacientes que asisten por primera vez. 2001:32). por parte del asistente. 12. Jorge Carbajal Rodríguez 7. “Levantada con tabaco”. “Limpia con Artes”. de cada paciente.Víctor Reyna Pinedo. Actos finales. don Marcos utiliza. B.) por don Marcos. 05-06 h. De estos casos no se hizo registro. y quienes lo toman deben respetar una dieta estricta durante 3 ó 4 días. Los nombres comunes de estas plantas 32 . “Singada” (sorción por la nariz) de extractos de tabaco (infusión preparada con hojas de tabaco ―Nicotiana sp. don Marcos efectúa la recuperación del espíritu del paciente del lugar maligno donde ha sido “depositado”. 8. Cuando el paciente se encuentra muy enfermo y débil don Marcos indica que la singada se realice con un líquido preparado con la bebida San Pedro y jugo de lima.. y el tiempo de cocción. Sin embargo. luego. Reyna & Flores. y su despedida. Tres veces consecutivas por la fosa nasal izquierda y. dos veces consecutivas por la derecha. sin la adición de ninguna otra planta. Rastro de prendas de personas ausentes (ropas o fotos. 01 h. 13. Además. otras cuatro plantas para la preparación de esta bebida (Foto 2). 11. Marcos Carbajal Felipe. además del cactus San Pedro. 10. Los pacientes de la Tabla 4 tomaron dicha bebida al término de cada una de las mesas a las que asistieron. Esta bebida tiene la propiedad de reforzar o completar el proceso de curación. La cantidad de cactus y de agua. de cada paciente. Y en los casos de pacientes a los que han hecho “daño”. don Marcos aconseja a sus pacientes tomar la bebida “Enhierbado” (decocción a base de diez plantas medicinales) a aquellos pacientes que lo requieren. En esta etapa don Marcos determina (“ve”) las afecciones que tiene el paciente. 9. 02 h. “Rastro”. Incluye el rezo del Padre Nuestro y del Ave María.― bebida San Pedro y las lociones “Agua Florida” y “Jazmín de España”). 1996: 313. las causas que lo originan y el tratamiento qué éste debe seguir. dependen de la técnica del curandero (Polia. la BEBIDa SaN PEDrO La mayoría de curanderos prepara la bebida San Pedro mediante la decocción del cactus San Pedro (Echinopsis pachanoi). Prendas que han sido llevadas por alguno de los participantes a la sesión.

Foto 2. 2010 33 . Se tiene previsto realizar la colecta de muestras de herbario para la identificación botánica. “trencilla”. 2. su origen y el tratamiento que hay que seguir. con el cactus San Pedro (der.Estudio etnomedicinal de las mesas de San Pedro II son: “carqueja”. es la mescalina.). La «purga» o «limpieza» del organismo del paciente. u otras plantas. que representa más del 85% del total de alcaloides (Agurell. durante la cual llega a determinar la afección del paciente. que le ayuda a eliminar parcialmente los agentes que afectan su salud. antes denominado Trichocereus pachanoi. 1969a.. Preparación de la bebida San Pedro por don Marcos Carbajal F. Permite alcanzar al curandero la «visión».drog. 15(17): 29 . y provienen de la provincia de Huancabamba. 1969b).46. “hierba mora” (u “hornamo”) y “maique”. Se debe tener presente que cada maestro curandero presenta características propias en la realización de su trabajo. como aditivos en la preparación de sus respectivas bebidas San Pedro. cult.) y otras plantas (izq. previo al estudio fitoquímico de estas plantas. por lo que bien podría encontrase otros especialista tradicionales que utilicen sólo algunas de estas plantas. El principal constituyente del cactus San Pedro (E. pachanoi). Para los curanderos las propiedades de la bebida son dos: 1.

2001). y de los 15 pacientes tratados 34 . Patel. de tres procedencias diferentes.4% de ellos podían ser considerados como curados. 1958. y si los investigadores observaron el tratamiento etnomedicinal. quien participó como paciente (observación participativa) en 31 de estas sesiones durante los años 2008 y 2009. estos resultados se encuentran por debajo de la “dosis efectiva” establecida en 400 mg de mescalina (Haley-Mason et al. Igualmente. han sido tema de estudio de pocos autores y de manera muy limitada. 1970). respectivamente. Esto ha sido verificado por el Dr. Teniendo presente que en una sesión el paciente consume en promedio 150 mL. los materiales que constituyen las Mesas. ESTUDIO ETNOMEDICINal DE laS MESaS CON SaN PEDrO Las publicaciones acerca de las Mesas con San Pedro describen el procedimiento de ejecución. presentaron el testimonio de algunos de ellos. sin embargo. Así. Es decir. sin indicar si estos pacientes fueron tratados por el mismo curandero. es decir. los aspectos biográficos de los curanderos. Marcos Carbajal Felipe. 1968. además. C. la bebida San Pedro proporcionada en las sesiones de don Marcos no producen efectos alucinatorios en sus pacientes. el tratamiento de las enfermedades de los pacientes.Víctor Reyna Pinedo. Kapadia & Fayez. Seguin et al. Por su parte. Víctor Reyna.. El análisis cuantitativo del total de alcaloides contenido en un vaso de la bebida (150 mL). (1979: 55-59) estudiaron 57 casos de pacientes alcohólicos. los aspectos etnomedicinales. quienes sostienen que aquellos que participan en estas Mesas con San Pedro experimentarán efectos alucinatorios. Sharon & Joralemon (1993: 189-245) proporcionan el testimonio de 21 pacientes tratados por 5 curanderos del norte del Perú. siendo el principal la mescalina (Reyna & Flores. 39 y 159 mg de alcaloides totales. su continuidad a través de nuestra historia. Davis (1983) refiere que en las dos sesiones que participó ni él ni ninguno de los participantes llegó a estar «intoxicado». e indicaron que el 68. la bebida San Pedro no produce efectos alucinatorios en los pacientes que participan en estas sesiones. Jorge Carbajal Rodríguez La «visión» es entendida erróneamente como alucinación por diversos investigadores. nos proporcionó resultados variables: 34.

de las 18 previstas (el año 2008 participó en 19 sesiones). (22 h) – Sáb.drog. D. Víctor Reyna participó en 12 sesiones (a las que asistieron 105 pacientes). Para tal efecto se aplicó la siguiente metodología de investigación: a) Entrevista al curandero y pacientes  Observación participativa en las Mesas con San Pedro: Vie. el Dr. y la última. Debido a limitaciones económicas. 15(17): 29 . d) Seguimiento del tratamiento y evolución del paciente. rEGISTrO DE PaCIENTES DUraNTE El aÑO 2009 a) Datos generales Durante el año 2009 se realizó el registro de todas las personas (363) que participaron en las Mesas que realizan los especialistas tradicionales don Marcos Carbajal Felipe y Jorge Carbajal Rodríguez. Esta metodología puede considerarse en la categoría “diseño de caso cerrado” (Black-box design). y el análisis de la historia clínica con médicos. (06 h). La primera Mesa con San Pedro se realizó ente el viernes 2 y sábado 3 de enero. entre el viernes18 y sábado 19 de diciembre de 2009. para cada Mesa. 2010 35 .Estudio etnomedicinal de las mesas de San Pedro II por enfermedades 4 se declararon restablecidos luego del tratamiento en Mesas con San Pedro.  Obtención del Consentimiento Informado del paciente.46. Esta situación nos animó a emprender un trabajo de investigación sistemático que permitiera verificar (o descartar) las propiedades terapéuticas en el tratamiento de enfermedades que los curanderos peruanos atribuyen a este procedimiento tradicional. 2000).  Entrega al paciente de la “Hoja de Información” relativa al Estudio. c) Gestión del Informe de la Historia Clínica del paciente. que es uno de los diseños de investigación clínicos propuestos por la Organización Mundial de la Salud (OMS) para la investigación en medicina tradicional (OMS. Del total (55) de Mesas cult. b) Llenado de la Ficha de Registro de pacientes que asisten a la Mesa con San Pedro. con un total de 55 sesiones.

2%) asistieron por afecciones de salud (Tabla 1).Víctor Reyna Pinedo. iv. trabajo y familia). en su salud. etc.2 Esta clasificación de los pacientes fue realizada por Jorge Carbajal y Víctor Reyna (en las Mesas a que asistieron). Los casos de Salud (98) corresponden a pacientes con afecciones evidentes o reconocidas por ellos. realizadas los días viernes con asistencia sin cita previa. teniendo en cuenta las siguientes consideraciones: i. se los considero en la categoría “Trabajo”. b) Motivo de asistencia a las Mesas con San Pedro Del total de personas diferentes (227). año 2009 Motivo Salud Trabajo Familia Pacientes (Total = 227) 98 108 21 Porcentaje (%) 43. Aunque bien podrían haberse considerado como casos de Salud. y que se encontraban aparentemente bien. es decir. 98 (43. Aquellos pacientes que asistieron por un “florecimiento” general (para su salud.6 9. por ejemplo. adulterio. mientras que 5 fueron sesiones “especiales”.2 47. 50 fueron “colectivas”. Se considero como casos de Familia cuando la situación familiar del paciente era grave: separación de su pareja. puesto que don Marcos considera que la asistencia a la Mesa repercutirá favorablemente en todos los aspectos de su vida y. Jorge Carbajal Rodríguez realizadas. iii. fuga de los hijos del hogar. por tanto. aquel que consideramos más importante. ii. Motivo de asistencia a las Mesas con San Pedro. habiéndose registrado sólo uno de ellos. Tabla 1. Marcos Carbajal Felipe. 36 . realizadas en otros días de la semana y reservadas al paciente o pacientes que contrataron dicha Mesa. por Trabajo y Familia. También se presentaron casos en que un paciente asiste por dos motivos diferentes.

(22:45 h-06:00 h) Vie. (22:15 h-04:50 h) Participantes Enhier bado 10 4 19 11 09. en parte porque no se requiere cita previa. 02-Sáb. se indica cuántos asistieron por Salud. En la Tabla 2 se detalla el número de participantes de tres de las Mesas a que asistió el Dr.15 09. Pacientes Total 13 7 Salud 7 4 Trabajo 5 ― Familia 1 3 Mesa No° 09. 15(17): 29 . 14 (14.46. 03-Sáb.03.50 13 5 ― 3 2 3 d) Número de sesiones que asistieron los pacientes por motivos de salud Del total de pacientes (98. Nov.drog. Número de Sesiones que asistieron los pacientes por motivos de salud. 2010 37 . Tabla 2. entre pacientes y acompañantes. (22:40 h-04:30 h) Vie. y cuántos tomaron la bebida “Enhierbado”. Víctor Reyna.Estudio etnomedicinal de las mesas de San Pedro II c) Número de participantes a las Mesas con San Pedro El número de participantes en las Mesas fue variable.6 54.3 31. Tabla 1) que asistieron por motivos de salud.13-Sáb. Participantes en las Mesas con San Pedro. Oct.1 cult. además. y llegaron a estar presentes hasta 20 personas. 04. por Trabajo y por Familia. Abr.14.44 Fecha (horas) Vie. Tabla 3. Sesiones 3-5 2 1 Pacientes (Total = 98) 14 31 53 Porcentaje (%) 14.3%) asistieron a tres o más Mesas (Tabla 3).

debido a dos motivos principales: 1. sin reconocimiento oficial. No. Marcos Carbajal Felipe. a dos no pudo localizarlos (pendiente. El ejercicio de la medicina tradicional es informal en el Perú.Víctor Reyna Pinedo. Incluso los datos generales como la edad. eran proporcionados con desgano por algunos pacientes. 38 . lo cual implicaba esperar la culminación de su tratamiento para solicitar su colaboración. De estos 14 Pacientes. a pesar de la presentación del propio don Marcos. en algunos casos. 2 y 13). residencia (¿de qué localidad viene?) y ocupación. Víctor Reyna logró entrevistar (E) a seis de ellos. 10 y 12). No. e) registro de pacientes que asistieron a tres o más Mesas Con el objetivo de verificar las propiedades terapéuticas de las Mesas con San Pedro se decidió hacer el estudio del estado de salud de los pacientes que asistieron a tres o más Mesas (14 pacientes). con tres de ellos conversó por teléfono al término de su tratamiento (E’). y por eso desean permanecer en el anonimato y proporcionar el mínimo de información posible. el Dr. 2. y sólo dos no quisieron colaborar (NC) (eran hermanas. más aún.4%) de los 14 pacientes de la Tabla 4. Las afecciones o enfermedades. los problemas familiares son aspectos que las personas desean mantener en reserva y no quieren comunicárselo a nadie. Jorge Carbajal Rodríguez En general. Víctor Reyna y fue una tarea delicada y. sienten vergüenza de que algún conocido suyo se entere de que ha asistido a una Mesa. decepcionante por la apatía y desinterés de los pacientes o sus familiares para conversar con otra persona que no fuera el maestro curandero (don Marco Carbajal). verificamos el restablecimiento de 10 (71. Víctor Reyna y proporcionando toda la información clínica de que dispusieran. accediendo a tener una entrevista con el Dr. las entrevistas a los pacientes fueron realizadas por el Dr. Menos aún respondían a la pregunta: “¿Cuál es el motivo por el que ha asistido a esta Mesa?”. por lo que algunas personas o. los problemas y dificultades en el trabajo y. Es decir. tal vez muchas.

46. E. Carbajal & Carbajal. cult. 2009). 2010 39 . en los cuales hemos verificado el restablecimiento de pacientes enfermos que fueron tratados en las Mesas con San Pedro que realiza don Marcos Carbajal Felipe.drog.Estudio etnomedicinal de las mesas de San Pedro II Todos los resultados obtenidos durante el año 2009 (contenidos en las Tablas 1 a 4) son análogos a los obtenidos durante el año 2008 (Reyna. 15(17): 29 . ESTUDIO DE CaSOS A continuación presentamos tres casos seleccionados de la Tabla 4.

Tenía pesadillas: se sentía en el cementerio. mareos. adormecimiento de piernas y cuerpo. 1. ardor en ojos.07. quien le dijo que la llevara a la Mesa de esa noche (viven a dos cuadras). Tomó pastillas para el dolor.Víctor Reyna Pinedo. enterrada. Tratamiento Médico previo (tres días antes.09. etc.): normales. y de inmediato don Marcos le dio de tomar el “Enhierbado”. dificultad para respirar y agitación. De inmediato don Marcos inició la sesión.07 ya no quiso ir al médico. No tenía apetito.Ago. Dos horas después ya no podía caminar. 40 .162.07-Sáb. Le prescribieron análisis de sangre (colesterol. Al sentirse mal el Vie. afección (Vie. 1 (P09. para que abandone su puesto de venta en el mercado local. C. dolores de cuerpo. despacio y con ayuda. 16h) Imprevistamente se sintió muy mal: dolor de cabeza. Los dolores disminuyeron. Hizo tres días de dieta. Se sintió mareada y muy mal. Marcos Carbajal Felipe. pues no podía caminar. b) Diagnóstico (rastro): Daño. No podía caminar) a. ni sueño. médico particular) Sintió dolor de cabeza y mareos. F-51. Primera Mesa (Vie. y no podía respirar. d) Evolución: Al término de la sesión pudo caminar hasta su casa. c) Incidencias durante la sesión: Tuvo que tomar la bebida San Pedro sentada. B. Tratamiento etnomedicinal Su esposo fue a consultar a don Marcos.Ag.08. Jorge Carbajal Rodríguez  Paciente No.09) a) A las 21:30 h su esposo e hijos la llevaron cargada.

15h30-16h15). Cesaron las pesadillas.Ago.drog. No podía caminar. Evolución: Se recupero completamente. Antecedentes: Entre el Vie.46. Fue dada de alta a la mañana siguiente “por mejoría clínica”.May la paciente se sintió muy mal. Ene.15 debido a que presentaba un “leve dolor lumbar y disuria” (dolor para orinar). 15(17): 29 . 2 ( P09. por ratos muy intensos.  Paciente No. el Lun. pero volvió a ser hospitalizada el Vie. Se “Enhierbó” al término de la sesión e hizo tres días de dieta.Ago. con dolor lumbar y abdominal. dolores intensos) a.21-Sáb. Segunda Mesa (Vie.11 en la mañana. Según la Historia Clínica de la paciente. 3. referencia: Entrevista a la paciente en su casa. y fue dada de alta al día siguiente. Tercera Mesa (Vie. convulsiones e insomnio. 2010 41 . cult. por lo que de inmediato se la trato con Amikacina de 500 mg (ampolla de 2 mL cada 24 horas) y fue hospitalizada. En las consultas del Lun. el análisis de orina (urocultivo) del Mie.126. 08 y el Lun. F-20.09) Ya se sentía bien.09) Se fue caminando a la sesión.May. tenía apetito y caminaba sin problemas.10. en compañía de su esposo (Vie.15.22.09) No podía caminar. Aún no se sentía bien y tenía pesadillas. afección (Dom.27 resulto negativo. tres dias de dieta. 31. se le diagnosticó “pielonefritis aguda complicada con litiasis renal secundaria a Pseudomona aeruginosa”.Estudio etnomedicinal de las mesas de San Pedro II 2. Se “Enhierbo”.11. no pudo dormir y tuvo pesadillas (una sombra negra la sujetaba).25 y Vie. vomitó dos veces.29 la paciente refirió que no sentía dolor.22.14-Sáb. al acudir a la sala de Emergencias del Hospital (en Trujillo). dolores punzantes en todo el cuerpo.

05-Sáb.06.09. sentía poco dolor. desde los pies hasta la cabeza. quería patear todo. Marcos Carbajal Felipe. Jorge Carbajal Rodríguez B. Regresaron a su casa 42 . sus familiares decidieron llevarla a consulta con don Marcos. Salió de la casa caminando. ii. a) b) c) Asistió sostenida por su mamá y hermana. vomitó mucho. dos copitas (que tomó en ese momento y a las 21h): Le calmó el malestar y esa noche pudo dormir. Don Marco le recomendó asistir a la Mesa del Vie. C. Temblaba. c) Evolución: Al término de la sesión (05 h) sintió que salió de su cuerpo un peso inmenso. Frotaciones con Timolina.Jun. quienes la sostenían para caminar. pues ahora no podía caminar. Sentía un fuerte dolor. sentía hincadas en el cuerpo y convulsiones. Rastro (cartas): Daño. Primera Mesa (Vie. Consulta inicial (Martes 02. Durante la sesión sentía insatisfacción. 17h). peor que al inicio del mes. y mientras tanto le dio como tratamiento: i. sólo su hermano la sostenía del brazo.05. Al inicio de la sesión y antes de tomar la bebida San Pedro. y ya podía mover las piernas. Preparado a base de plantas.Víctor Reyna Pinedo. poco a poco se fue calmando. Tratamiento etnomedicinal (4 Mesas) 1. Tratamiento Médico (No realizado) Al volver a sentirse muy mal. Diagnóstico (rastro): Daño. También los acompañó su madre. No podía pararse sola y sus hermanos tuvieron que sostenerla. b) Tratamiento complementario: “Enhierbado” y 4 días de dieta.Jun. 2.09) a) Asitió acompañada de su hermana y hermano.

09) a) b) Tratamiento Complementario: “Enhierbado” y 4 días de dieta.13. dolor de cabeza. sintió frio y mucho miedo. no podía dormir.20. La paciente se encontraba bien de salud (Vie. después de la dieta.Estudio etnomedicinal de las mesas de San Pedro II en taxi. F-52. “Susto de muerto”) a. Cuarta Mesa (Vie. Evolución: Se reguló su sueño. Antecedentes: Una noche de Dic. a) “Enhierbado” y 4 días de dieta.Feb.16:00 h-16:45 h y Lun.Jul. 3. No tenía ganas de comer ni de hacer nada. vio la sombra de su difunto esposo.46.12-Sáb. en presencia de su madre y su hermana mayor.drog. 01. al salir al patio de su casa.09. llegaron a las 06 h.27. Al término de esta Mesa se sintió bien. se asustaba en las noches y no quería salir de su habitación. quien había fallecido de cáncer un mes antes. tenía sueño todo el día. Segunda Mesa (Vie. afección (Mediados Dic’08).10). Al cuarto día ya pudo caminar sola. 4. 3 (P09. dolores de cabeza. Tercera Mesa (Vie.Jun. adelgazó mucho. viven hace 26 años en el campo (administran 7 haciendas cult.Jun.  Paciente No.04. 2010 43 . a) “Enhierbado” y 4 días de dieta.26-Sáb. pero no podía dormir. La paciente tuvo una Mesa adicional debido a la intoxicación que tuvo luego de la segunda Mesa.09). 5. 15(17): 29 . ya no sentía dolores ni hincadas. Son agricultores. dolor en el pecho y afección a los bronquios. comió una pequeña porción de pescado (que don Marco le había prohibido) y se intoxicó.17. referencia: Entrevista a la paciente en su casa. El miércoles.Jun. 08.19-Sáb.09).

Dos años antes vio sombras en su casa y cuando salía al patio sentía que alguien la sujetaba por detrás.05. en presencia de dos de sus hijas (16 y 18 años) (Jue. En las visitas del Vie. Vie. Actualmente sus hijos (seis. Tratamiento Médico (No realizado) C. avances: La paciente se sintió curada después de la tercera Mesa. entre 15 y 25 años) se ocupan de las labores agrícolas. El día de la entrevista (05. y manifestó sentirse bien y recuperada. 12:30 h-12:45 h). Observación: Al término de la primera Mesa se sintió mejor. Diagnóstico (durante la primera Mesa): Susto de muerto. y fue curada por don Marcos. B. don Marco le dijo a su hijo que la llevara al médico para que le tratara los bronquios. Marcos Carbajal Felipe.23. 09 y 16 de Ene.Víctor Reyna Pinedo. Tratamiento complementario: “Limpieza” (“curación”) de la casa. En la tercera Mesa llevó la tierra de su casa para ser “curada”. sahumaron la casa 15 días después de esa Mesa. 5. referencia: Entrevista a la paciente en su casa. 17:45 h-18:05 h. Ya no siente miedo al salir al patio en las noches. Jorge Carbajal Rodríguez de terreno.09. (12:00 h) y Sáb. 4. por indicación del maestro. cerca de la carretera).23.May.May (12:30) la encontramos laborando.Feb.09) se encontraba dedicada a sus actividades caseras.07. y al concluir la tercera.Feb. 3. Tratamiento etnomedicinal 1. Asistió consecutivamente a tres Mesas con San Pedro (días viernes): 02. lo cual afectó su salud.09. 2. Al final de cada Mesa se “Enhierbó” e hizo dieta de tres días cada vez.09.May. 44 . El médico le recetó aplicarse tres inyecciones. con un mejor semblante y buen ánimo.07. 12:00 h y Sáb.May. Asistió acompañada de su hijo de 22 años.

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Los extractos de Bocconia frutescens son usados en la medicina popular para casi todo tipo de problema de dermatitis infecciosa.A. Se realizó una prueba Kruskal-Wallis. Correo electrónico: biologotropicalandino@gmail. Estos resultados permiten proponer a esta especie como una fuente potencial de compuestos antimicóticos y debe ser sometida a nuevos bioensayos y realizar estudios fitoquímicos para obtener el porcentaje de componentes fitoquímicos de cada parte de la planta. medicina tradicional. prueba Tukey y la determinación del DL50 y DL100.com cult. para la preparación de los agares se utilizó agar P.drog. CONTRA Trichophyton rubrum. COMPROBANDO LA MEDICINA TRADICIONAL ENRIQuE SuAREZ LASSO* Recibido: 17 de agosto de 2010 Aprobado: 5 de octubre de 2010 rESUMEN El Trichophyton rubrum es el principal causante de dermatomicosis. rubrum. dosis minimas. B. Los extractos de cada parte de la planta se obtuvieron mediante extracción Soxhlet utilizando como disolvente etanol al 95%. análisis multifactor anova. En este estudio se muestra la evaluación antifúngica in vitro de 3 partes de la especie vegetal de Bocconia frutescens: hoja. para este hongo se han utilizado fármacos sintéticos los cuales presentan efectos colaterales y además su eficacia es variable. la acción del tallo es diferente a la hoja. rubrum es sensible in vitro a los tres extractos de B. frutescens. el tallo es diferente a la semilla y la hoja es igual a la semilla.VALORACIÓN In vITro DE Bocconia frutescens L.58. tallo y semilla contra cepas de Trichophyton rubrum patógenas para el hombre. * Biólogo. se inoculó el hongo en el centro de cada caja petri para medir el crecimiento del diámetro durante 15 días. Palabras clave: T. Se halló que T. 15(17): 47 . 2010 ISSN 0122-8455 47 . frutescens.D.

en el resto de casos se precisa la administración de antifúngicos sistémicos. the stem is different from the seed and the leaf is equal to the seed. INTrODUCCIÓN Las dermatofitosis son las micosis más comunes según el hospital general de la ciudad de México.Enrique Suarez Lasso Bocconia frutescens L. versus Trichophyton rubrum strains pathogenic for humans. pero sólo consigue la curación en un pequeño subgrupo de onicomicosis. aBSTraCT Trichophyton rubrum is the main cause of dermatomycoses. Extracts of each plant part were obtained by Soxhlet extraction using 95% ethanol as solvent. for the preparation of agar PDA agar was used. the action of the stem is different from that of the leaf. ConFIrMInG TrADITIonAL MEDICInE. It was found that T. and Tukey test and determination of the DL50 and DL100 were carried out. Bocconia frutescens extracts are used in folk medicine to treat almost all problems of infectious dermatitis. In vITro EVALUATION VERSUS Trichophyton rubrum. frutescens extracts. Por ello. These results allow proposing this species as a potential source of antifungal compounds and must be subject to new bioassays and phytochemical studies to obtain the percentage of phytochemical components of each part of the plant. multifactor ANOVA analysis was made. traditional medicine. La terapia tópica constituiría el tratamiento ideal. stem and seed. El más utilizado clásicamente en el tratamiento de las 48 . A Kruskal-Wallis test was performed. This study shows in vitro antifungal evaluation of 3 parts of the plant species of Bocconia frutescens leaf. Synthetic drugs which have side effects and present a variable effectiveness have been used for treatment of this fungus. rubrum. siendo Trichophyton rubrum el agente causal hasta en el 80% de los casos (Hernández et al. 2007). Key words: T. small doses. B. frutescens. ya que no produce efectos adversos sistémicos ni interacciona con otros posibles fármacos que reciba el paciente. rubrum is susceptible in vitro to the three B.. the fungus was inoculated in the middle of each petri dish to measure the diameter growth during 15 days.

Valoración In Vitro de Bocconia frutescens L. contra Trichophyton rubrum.

onicomicosis es el ketoconazol. Han sido sustituidos por nuevos principios, activos que consiguen mejores resultados con menor duración de tratamiento y mejor perfil de seguridad, como el itraconazol, un derivado azólico cuyo tratamiento dura de seis a nueve meses (Llambrich & Lecha 2002). El ketoconazol y sus efectos secundarios causan erupción cutánea, prurito, náuseas o vómitos, dolor abdominal, dolor de cabeza, mareos, fatiga, causa una reacción que da lugar a grave reducción de la presión arterial, shock o anafilaxia, depresión, pérdida del cabello, sensaciones de hormigueo (Nizoral 2008). Mundialmente se ha observado incremento en los casos de micosis asociada a falla terapéutica. Ante el desconocimiento real de este fenómeno en México, se decidió estudiar la resistencia a antifúngicos. Aislamientos de T. rubrum a partir de onicomicosis fueron resistentes a fluconazol, ketoconazol e itraconazol (Manzano et al., 2008). Existen alternativas naturales como plantas como Bocconia frutescens (Papaveraceae) que puede servir para el tratamiento de Trichophyton rubrum, ya que esta es usada gracias al conocimiento tradicional en algunas comunidades colombianas para tratar casi todo tipo de afección en la piel (Lasso, 2010). La B. frutescens se encuentra frecuentemente en bordes de caminos, derrumbes y crecimiento secundario, es una planta de distribución amplia y propia de sitios perturbados con buena iluminación y humedad. Está distribuida desde México hasta Sudamérica, a lo largo de las cadenas montañosas, en Colombia se distribuye en las tres cordilleras, en el Eje Cafetero se encuentra desde 1500 hasta cerca de los 3200 metros de altitud (Vibrans, 2009; Red Nacional de Jardines Botánicos 2008; Vargas, 2002). En esta práctica investigativa se evaluaron tres partes de la planta Bocconia frutescens L.: semilla, hoja y tallo, contra el crecimiento de cepas de Trichophyton rubrum, hongo conocido popularmente como tiña. METODOlOGÍa Se prepararon 3 extractos orgánicos: hoja, tallo y semilla, los cuales se obtuvieron mediante el método Soxhlet1. Se recuperaron 60 ml de extracto de cada parte de
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La extracción Soxhlet se fundamenta en la colocación del solvente en un balón; ebullición del solvente que se evapora hasta un condensador a reflujo; el condensado cae sobre un recipiente que contiene un cartucho poroso con la muestra en su interior; ascenso del nivel del solvente cubriendo el cartucho hasta un punto en que se

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Enrique Suarez Lasso

la planta. Posteriormente, se redujo por evaporación en frío de etanol el nivel del extracto de 60 ml hasta 30 ml, luego se adicionó 30 ml de ADE (Agua Destilada Estéril) para recuperar los 60 ml, lo anterior con el fin de bajar la concentración de alcohol del extracto debido a que puede afectar el crecimiento de Trichophyton rubrum y alterar los resultados. Se preparó agar PDA según las indicaciones del fabricante. De cada tratamiento semilla, tallo, hoja se tomaron 1.6, 0.8, 0.4 y 0.2 ml vertiendo cada cantidad en cada caja de petri luego se agregaron 20 ml de agar a cada uno, de cada concentración de extracto se realizaron seis réplicas. Igualmente se prepararon cuatro cajas con agar más 1.6, 0.8, 0.4 y 0.2 ml de alcohol etílico como control. Las concentraciones resultantes fueron 25.000 ppm, 12.500 ppm, 6.250 ppm y 3.125 ppm para cada parte de la planta. La cepa de Trichophyton rubrum fue obtenida en el Laboratorio de Microbiología de la Universidad de Caldas. El hongo empleado para inocular todos las cajas se sembró inicialmente en agar PDA para su desarrollo, posteriormente el agar con el hongo se cortó asépticamente en cuadritos de 3 mm, los cuales se inocularon en todo el centro de los agares con el extracto. El diámetro fue medido diariamente y durante 15 días tomando dos medidas, el ancho y el largo de la circunferencia del hongo, con calibrador o vernier. Se determinó el porcentaje de crecimiento con base al control. Se realizó análisis de varianza, ANOVAS de múltiple factor para concentraciones, tratamientos y su interacción; en la comparación entre tratamientos se tomó como variable dependiente el área de crecimiento, como factores los tratamientos y las concentraciones. Para comparar las concentraciones se tomó como variable dependiente el diámetro de crecimiento, como factores días y concentraciones, para cada ensayo a los tratamientos que no presentaron variación se les aplicó una prueba Mínima Diferencia Significativa (LSD). Por último se realizó un análisis Probit a cada parte de la planta, para determinar DL50 y DL100. Los análisis de varianza y las pruebas LSD y Kruskal-Wallis se realizaron en el software Statgraphics® Plus versión 4.1 para Windows (Statgraphics 1999) y el análisis Probit se realizó en el software Statplus versión 4.9.
produce el reflujo que vuelve el solvente con el material extraído al balón y se vuelve a producir este proceso la cantidad de veces necesaria para que la muestra quede agotada. Lo extraído se va concentrando en el balón del solvente.

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Valoración In Vitro de Bocconia frutescens L. contra Trichophyton rubrum.

rESUlTaDOS En el primer ensayo a 25.000 ppm, se observa que el hongo en el medio control comienza su actividad de crecimiento al cuarto día, mientras que en los medios con semilla y hoja el hongo empiezan su actividad de crecimiento el día 9 de haber sido inoculado; el extracto tallo es el que tiene la mayor inhibición del crecimiento ya que el hongo comenzó su actividad de crecimiento en el día 12. Al final del experimento el hongo tratado con la hoja creció un 50,83%, el hongo tratado con extracto de semilla creció 47,47% y el hongo tratado con el tallo creció 23,52%, con respecto al hongo inoculado en el medio control (Figura 1).

Figura 1. Ensayos a 25.000 ppm mostrando crecimiento (diámetro vs tiempo) de Trichophytum rubrum según cada tratamiento.

En el segundo ensayo a 12.500 ppm, se observa que el hongo en el medio control comienza su actividad de crecimiento al segundo día, mientras que el medio con hoja comienza su actividad al tercer día, la semilla al cuarto día y el tallo al quinto día. El hongo tratado con la semilla creció un 51,88%, el tallo creció 26% y la hoja 80%, con respecto al hongo inoculado en el medio control (Figura 2).

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29% (Figura 8).250 ppm.20% con respecto del control. mientras que en el medio con semilla. se observa que el hongo en el medio control comienza su actividad de crecimiento al segundo día. Ensayos a 6250 ppm mostrando crecimiento (diámetro vs tiempo) de Trichophytum rubrum según cada tratamiento 52 .Enrique Suarez Lasso Figura 2. El hongo tratado con la semilla creció 62. Figura 3. hoja y tallo comienza su actividad de crecimiento al cuarto día. En el tercer ensayo a 6.33% y la hoja 84.250 ppm mostrando crecimiento (diámetro vs tiempo) de Trichophytum rubrum según cada tratamiento. el tallo creció 40. Ensayos a 12.

contra Trichophyton rubrum. mientras que la semilla. 6.58.500 ppm. Con ello se demuestra estadísticamente la acción inhibitoria de B. Para los ensayos las tablas ANOVA muestran que cada uno de los factores (Tratamientos: hoja.000 (Tabla 1). 12. 3. cult. Ahora bien. Figura 4. tallo. hoja y tallo comienza su actividad de crecimiento al cuarto día. semilla. rubrum. El hongo tratado con la semilla creció 70.81% (Figura 4).250 ppm. es necesario evidenciar los efectos combinados de ambos factores.drog. sobre T. el hongo tratado con tallo creció 63. En el cuarto ensayo a 3. Ensayos a 3125 ppm mostrando crecimiento (diámetro vs tiempo) de Trichophytum rubrum según cada tratamiento. frutescens L. 2010 53 . mostrar el efecto de la interacción entre los tratamientos y las concentraciones. es decir.12% y el hongo tratado con hoja creció 91.125 ppm) tiene efectos significativos sobre la variable respuesta (crecimiento de T. p=0.50% con respecto al control.000 ppm. en estas figuras se puede observar que cada parte de la planta actúa en la inhibición y que las concentraciones también influencian esta actividad. rubrum) en un nivel de confiabilidad del 95%. las figura 5 muestran la interacción de los tratamientos y las concentraciones en cuanto a la inhibición del crecimiento de T. se observa que el hongo en el medio control comienza su actividad de crecimiento al segundo día. rubrum.Valoración In Vitro de Bocconia frutescens L. 15(17): 47 . control y Concentraciones: 25.125 ppm.

05) mostrando que no hay varianza significativa entre los tratamientos de hoja y semilla (Cuadro 1).05). Cuadro 1.0000<0. h: hoja.05 mostrando varianza significativa para todos los tratamientos en ambos ensayos. En el análisis de varianza multifactor para la interacción entre concentraciones y tratamientos se rechazó la hipótesis nula (P-value = 0. El resultado de la ANOVA para tratamientos mostró que habían diferencias significativas en ambos ensayos (P-value = 0.7496 en e2.7555 en e1 y 0. c: control. ambos valores mayores a 0. B: concentración. para concentraciones arrojó que el P-value (0. t: tallo 54 . s: semilla. A: tratamiento. Resultados de prueba LSD para analizar interacción entre tratamiento y concentración. * diferencia significativa.0000) fue menor a 0. Análisis de varianza multifactor.Enrique Suarez Lasso Figura 5.

Se realizó la prueba LSD al 95% para determinar en qué rango la semilla y la hoja se interceptan.58. Prueba LSD al 95% de confianza La DL50 muestra una letalidad de Bocconia frutescens L.011203g/ml y para la hoja 0. para el tallo 0.Valoración In Vitro de Bocconia frutescens L. La DL100 muestra una letalidad de Bocconia frutescens L. 2010 55 . contra Trichophyton rubrum.014525g/ml. Dosis letal 50 y dosis letal 100 para semilla.015436g/ml. para la semilla se necesita 0. para la semilla se necesitan 0. sobre el 50% de Trichophyton rubrum en el decimo día.drog. En el primer ensayo se interceptan las medias entre 12 mm y 9 mm. en el segundo ensayo se interceptan las medias entre 12 mm y 11mm (Figura 6).024507g/ml (Cuadro 2).024406g/ml. 15(17): 47 .020631g/ml y para la hoja 0. Figura 6. para el tallo 0. hoja y tallo Dosis letales DL50 DL100 Semilla día 10 14525ppm 24406ppm Tallo día 10 11203ppm 20631ppm Hoja día 10 15436ppm 24507ppm cult. Cuadro 2. sobre el 100 % de Trichophyton rubrum en el décimo día.

saponinas.000ppm del segundo ensayo superó el límite de la tolerancia del Trichophyton rubrum hacia la Bocconia frutescens L. en un estudio que probaba las tres partes de la planta de Bocconia frutescens contra la broca (Hypothenemus hampei) se obtuvo el mismo resultado. Los metabolitos secundarios están presentes en concentraciones variables en todos los tejidos vegetales adultos. Yépez & Tapia. 2005). polifenoles. antroquinonas. dependiendo de la concentración. Según la Ley Shelford (ley de tolerancia) para que un organismo pueda crecer o sobrevivir. frutescens L.. no obstante el tallo obtuvo la mayor variación con respecto al control. Aunque no existen estudios similares a éste sobre el efecto de Bocconia frutescens L. 2007). seguido por la semilla y por último la hoja obteniendo esta menor inhibición en el crecimiento de cepas de Trichophyton rubrum. 2005). La sanguinarina y dihydrosanguinarine son alcaloides que están presentes en Bocconia y pueden causar. mostrando alta capacidad de inhibición en el crecimiento de éste. 56 . (2007) enfatizan que Bocconia frutescens debe utilizarse en la medicina natural con cuidado para evitar la toxicidad. 2009). Se pueden encontrar diferentes metabolitos secundarios en las plantas como alcaloides. el orden de eficiencia según los bioensayos es el siguiente: Corteza > Semilla > Hojas (Valencia. Calzada. taninos y aceites esenciales (Vivanco et al.. el tallo y la semilla y son significativamente iguales la semilla y la hoja. existen diferencias entre el tallo y la hoja. CONClUSIONES T. por esto es importante establecer las dosis mínimas con las que se puede afectar al patógeno. rubrum es sensible in vitro a los tres extractos de B. su función primordial parece ser la defensa contra invasiones microbianas o depredadores (Vivanco et al. sobre el hongo. pH o humedad (Palomino 1995).. En este caso la concentración de 25. las condiciones ambientales deberán mantenerse dentro de un rango de tolerancia por ejemplo de temperatura. El diferente porcentaje de metabolitos secundarios de cada parte de la planta es el responsable en el porcentaje de inhibición en las cepas de Trichophyton rubrum. Silva & Gómez.Enrique Suarez Lasso DISCUSIÓN Todos los tratamientos con respecto al control obtuvieron varianza significativa. tanto la necrosis como la apoptosis de las células (Vrba et al.

Acceso el 20 de abril 2010. como planta medicinal en la tradición colombiana para el tratamiento de dermatofitos producidas por hongos como el T. contra Trichophyton rubrum. Revista Iberoamericana de Micología. cult. P. & López.drog. 144: 22-26. Experiencia de 10 años (1996-2005) en un servicio de dermatología de un hospital general de la Ciudad de México. onicomicosis o problemas dérmicos. Journal of Ethnopharmacology. Yépez. R. “Effect of Mexican medicinal plant used to treat trichomoniasis on Trichomonas vaginalis trophozoites”. 19: 127-129. R.uk/es/side_effects. Méndez. frutescens L. rubrum. 113: 248-251. “Tratamiento actual de las onicomicosis”. Los resultados obtenidos en este estudio dan apoyo científico a la utilización de la B. Entrevista al maestro Javier Lasso. A. Profesor de la Facultad de Artes Plásticas de la Universidad de Nariño. (2007). & Lecha. (2002).. Los efectos secundarios de Ketoconazol. 15(17): 47 . M. Hernández. A. P. Los resultados obtenidos en el presente estudio permiten proponer a esta especie como una fuente potencial de compuestos antimicóticos y debe ser sometida a nuevos bioensayos in vitro e in vivo. Martínez. P. F.J.F & Arenas. Manzano. (2008). A. además de realizar estudios fotoquímicos (cromatografía) para obtener el porcentaje de componentes fitoquímicos de cada parte de la planta. La metodología utilizada en este proyecto permite evaluar el efecto microbicida de extractos vegetales de plantas reconocidas en el conocimiento popular como desinfectantes o evaluar plantas desconocidas.html>. Director Maloca Cruz del Sur: Pensamiento Arte y Sanación.58. Gaceta Médica Méxicana. (2007). [Sitio en internet] http://www. Enrique. Dermatofitosis por Trichophyton rubrum. & Tapia. Suarez. F. (2008).Valoración In Vitro de Bocconia frutescens L. 22 de enero de 2010 Llambrich.. (2010).org. 2010 57 . Los extractos activos encontrados en este trabajo serán una opción para desarrollar fitofármacos novedosos útiles para tratar micosis. Nizoral. L. Carbajal.ketoconazole. Hernández. BIBlIOGraFÍa Calzada. “La resistencia a los anti fúngicos: un problema emergente en México”. R. Generic ketoconazole. 24: 122-124. Revista Iberoamericana de Micología..

[Sitio en internet] http:// www. J.gob. 45-p. Red Nacional de Jardines Botánicos.conabio. (2008). J.net. (2007). Bocconia frutescens L. Vargas. & Ulrichová. Manizales: Editorial Universidad de Caldas.siac. V. & Gómez. Acceso el 20 de abril de 2010.Enrique Suarez Lasso Palomino. J.M.. (1995). E. Investigación y Ciencia [Scientific American Latinoamerica] 341:68-752 Vrba. J. “Actividad insecticida de extractos de Bocconia frutescens L sobre Hypothenemus hampei F”. Valencia.mx> (Consulta: 15 de marzo de 2010). Vibrans. Vicar. Loyolq.G.D. H.. Guía ilustrada de las plantas de las montañas del Quindío y los Andes centrales.co/sib/catalogoespecies/especie. & Mondragón. 2002. En: http:www.. 58 . Malezas de México. J. (ed). A. Silva. “Los mecanismos químicos de defensa en las plantas.J. 2009. Centro Panamericano de Ingeniería Sanitaria y Ciencias del Ambiente. Vivanco. M.do?idBuscar=1387&method=displayAAT. & Flores.M. Scientia Et Technica. Lima.. Toxicology in vitro. E. Dolezel. W. P. H.. 23: 580-588.A. 33: 251252. (2009). “Cytotoxic activity of sanguinarine and dihydrosanguinarine in human promyelocytic leukemia HL-60 cells”. Introducción a la microbiología ambiental.E.M. Hanan. O. 2005. J. ficha Bocconia frutesccens L. 813 p. Cosio.

se verá cómo es posible establecer un puente entre éste y la filosofía. específicamente la fenomenología.com. * Profesional en Filosofía y Letras. dada la peculiar naturaleza del tipo de sustancias aquí implicadas. we can take a look inside. a window is open from which. Universidad de Caldas. cult.drog. Also it will be shown how it is possible to establish a bridge between them and philosophy. as incorporeal eyes. both from the historical and the experiential viewpoints. se abre una ventana desde la cual como ojos incorpóreos podremos echar una mirada hacia adentro. as a way for exploration and knowledge in the vast and intricate field of entheogens. Palabras clave: bioensayo. BIOESSAy: A LOOK INSIDE aBSTraCT This article approaches the topic of the bioessay. Para aventurar. given the peculiar nature of this type of substances. specifically the phenomenology. Estudiante Maestría Culturas y Droga I Cohorte.73. Así. conocimiento. Thus. el bioensayo fenomenológico1 como propuesta metodológica en el campo de las plantas sagradas. 1 Mi trabajo de grado para la maestría se sustentó sobre esta propuesta metodológica. tanto histórica como vivencialmente. finalmente. Además. 15(17): 59 . método. Colombia. como una vía de exploración y de conocimiento en el vasto e intrincado territorio de los enteógenos. enteógenos.EL BIOENSAyO: UNA MIRADA HACIA ADENTRO DuVÁN RIVERA ARCILA* Recibido: 21 de abril de 2010 Aprobado: 23 de julio de 2010 rESUMEN En el presente artículo se abordará el tema del bioensayo. Correo electrónico: duvriar@hotmail. fenomenología. 2010 ISSN 0122-8455 59 .

Key words: bioessay. knowledge. éste no volvía a producirse. una “corazonada”. El compuesto análogo que Hofmann esperaba tuviera efectos similares fue la dietilamida del ácido lisérgico. Unas dos horas después este estado desapareció (Hofmann. caleidoscópico. se iluminó algo en el espíritu de Albert Hofmann. cuando el sol se cierne sobre nuestras cabezas y somos uno con nuestra sombra. De una u otra forma. phenomenology. 1997: 29-30) (La cursiva es mía).2 Y fue La coramina es un analéptico. put forward. tuve que interrumpir a media tarde mi trabajo en el laboratorio y marcharme a casa. the phenomenological bioessay as a methodological proposal in the field of sacred plants. Tan fuerte era la corazonada. En un estado de semipenumbra y con los ojos cerrados (la luz del día me resultaba desagradablemente chillona) me penetraban sin cesar unas imágenes fantásticas de una plasticidad extraordinaria y con un juego de colores intenso. no fue así y al ser evaluada farmacológicamente la dietilamida del ácido lisérgico (LSD). Sin embargo. entheogens. 60 . dándose lugar a la embriaguez descrita. La coramina es la dietilamida del ácido nicotínico. 16 de abril de 1943. UN ‘EXTraÑO PrESENTIMIENTO’ El viernes pasado. un estimulante para la circulación y la respiración. rápidamente fue descartada y olvidada. en los que una vez descartado un compuesto. razón por la cual esperaba efectos parecidos al ser su estructura química similar. pues me asaltó una extraña intranquilidad acompañada de una ligera sensación de mareo. si en realidad la causa del estado 2 Cinco años atrás. llegando a él la idea de sintetizar un compuesto análogo a la «coramina». method. 1996: 46-52). es decir.Duván Rivera Arcila Finally. y abrió en su interior una ventana: la ventana caleidoscópica del espíritu. puesto que. En casa me acosté y caí en un estado de embriaguez no desagradable. además. de que la LSD-25 podría tener “otras cualidades que las comprobadas en la primera investigación” (Hofmann. que Hofmann hizo caso omiso de los procedimientos regulares. nuevamente a la luz del sol de mediodía que tuvo un “extraño presentimiento”. el compuesto sintetizado aquella tarde había entrado en contacto con él. 1997: 29). le “gustaba la estructura química de la sustancia” (MAPS. que se caracterizó por una fantasía sumamente animada. esto era sólo una sospecha. No obstante. como lo hizo él aquel viernes 16 de abril.

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de embriaguez era dicho compuesto, entonces debía de tratarse de uno sumamente activo, ya que el contacto, dadas las condiciones sumamente pulcras a las que estaba acostumbrado a trabajar en el laboratorio, y en especial con los alcaloides del cornezuelo de centeno (debido a su toxicidad), tuvo que haber sido mínimo. La sospecha debía ser resuelta. ¿Cómo? Por la vía del autoensayo. Ésta fue la decisión que tomó Albert Hofmann. La única vía éticamente aceptable en el caso de fármacos visionarios, nos dice Jonathan Ott.3 Aunque en aquel específico momento, el químico suizo no tenía idea de las propiedades visionarias contenidas en la LSD, su hijo problemático.4 Con el bioensayo, Hofmann saldría de toda duda. No sin antes experimentar una completa distorsión de la realidad en un torbellino de sensaciones que lo elevaría más allá de sí para luego llevarlo hasta dimensiones subterráneas, lo suficientemente profundas como para sentir que iba a morir, una vez que su voluntad había sido aniquilada por completo, siendo consciente de ello. Luego resurgiría y navegaría en medio del mar de sensaciones en el que sus límites se desvanecen, mezclándose todas entre sí. Al día siguiente era como si hubiera vuelto a nacer. “El mundo parecía recién creado” (Hofmann, 1997: 35). Esto tuvo lugar a mediados del siglo XX, una época en la que la cultura occidental se revestía con el manto más opaco de su espíritu. Guerras, destrucción, devastación, eran el reflejo de un espíritu escindido de la vida. La crisis de la cultura europea estaba tocando fondo. El Espíritu parecía ser aplastado bajo el incólume peso de un acérrimo materialismo. Sin embargo, su luz seguía dejando huellas indelebles en el espíritu de hombres singulares. Uno de ellos había sido Albert Hofmann, quien en
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Esto lo dice, específicamente, con relación a la «técnica Heffter», nombre que recibió el proceso de bioensayo, por medio del cual el químico alemán Arthur Heffter, pudo aislar el principio activo del cactus mexicano peyotl (Ott, 1998: 122). Además, “sería poco ético intentar convencer a alguien de que ingiriera algo que uno mismo no deseaba tomar, algo que uno mismo aún no hubiese ingerido. En definitiva, para llevar a término este tipo de investigación uno debe desear ser un psiconauta, utilizarse a sí mismo como sujeto principal de investigación, para experimentar después con otros seres humanos voluntarios una vez se hayan establecido las precauciones básicas y la dosificación adecuada” (Ott, 1996: 257). Así es como lo llamaría en el libro en que narra su aventura con él. El nombre en alemán es LSD: Mein Sorgenkind. Sorgenkind, es como aquel hijo con el que los padres tienen muchos problemas y cuidados (Océano. Langenscheidt. Diccionario Didáctico Alemán: 910). Esto dice Hofmann sobre su hijo problemático: “La aplicación equivocada y abusiva han convertido para mí el LSD en el hijo de mis desvelos. (…) Creo que si se lograra aprovechar mejor, en la práctica médica y en conexión con la meditación, la capacidad del LSD para provocar, en condiciones adecuadas, experiencias visionarias, podría transformarse de niño terrible en niño prodigio” (Hofmann, 1997:1213).

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su niñez había tenido experiencias reveladoras de una “realidad oculta a la mirada cotidiana, insondable y llena de vida” (Hofmann, 1997:10), las cuales determinaron su concepto del mundo.
Paseaba yo por el bosque reverdecido, y el sol de la mañana se filtraba por entre las copas de los árboles. Los pájaros llenaban el aire con sus cantos. De pronto, todo se apareció en una luz desacostumbradamente clara. ¿Era que jamás había mirado bien, y estaba viendo sólo ahora el bosque primaveral tal como era en realidad? El paisaje resplandecía con una belleza que llegaba al alma de un modo muy particular, elocuente, como si quisiera incluirme en su hermosura. Atravesóme una indescriptible sensación de felicidad, pertenencia y dichosa seguridad (Hofmann, 1997: 9-10) (La cursiva es mía).

Así de simple, así de bello, en un día cualquiera la belleza de lo simple y lo simple de la belleza tocó su corazón y pudo ver el mundo bajo “una luz desacostumbradamente clara.” El recuerdo en su memoria quedó grabado. Como huella indeleble, el Espíritu marcó, en el silencio de la belleza, a esta joven alma. Que un día, siguiendo su corazón, descubriría la dietilamida del ácido lisérgico. El compuesto número veinticinco de entre otros que había ya producido en su investigación del cornezuelo de centeno. Estudio que había emprendido en los laboratorios Sandoz, la empresa farmacéutica en la que había decidió trabajar, a raíz de que en ella se llevaban investigaciones sobre los principios activos de plantas medicinales. Y él, Albert Hofmann, “quería obtener una comprensión de la estructura y la naturaleza de la materia” (Hofmann, 1997: 11), razón por la cual había estudiado química y se había vinculado a dicho laboratorio. Su corazonada lo había llevado a una comprensión más allá y más acá de la estructura y la naturaleza de la materia. A la “vivencia del entrelazamiento indisoluble de lo físico y lo psíquico” (Hofmann, 1997: 201. La cursiva es mía). Esto equivale a descubrir el infinito en todo. Pero, ¿qué es el infinito en todo?... Hofmann encontró la llave mágica, con la cual abrió no sólo la ventana caleidoscópica del espíritu, sino también la puerta, y en la cúspide de la experiencia cruzó el umbral, y entonces y sólo entonces, pudo ver. Vio que no había ni ventana ni puerta ni casa ni nada. Vio que todo era lo mismo.

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En esta incursión náutica por la psiquis no encontró su reflejo, el de su yo, el de su ego, sino el de Todo. Todo su ego disuelto en Todo. Una nada que lo es Todo. Una mirada hacia adentro que le reveló… el infinito en Todo. Su LSD, descubierta en la misma época de la bomba atómica, posee una fuerza similar a ésta, capaz de desintegrar los más acérrimos prejuicios. Uno de éstos, es aquel que parcializa nuestra mirada y en sí todo nuestro ser, al instaurarnos en la dualidad sin solución de continuidad. Un prejuicio reforzado por el sistema cultural occidental, cuyas raíces profundas se hunden en la historia, hasta la época de los presocráticos; y también en nosotros, a causa de la educación impartida por dicho sistema. De modo que no se trata de cualquier prejuicio, y la fuerza de su unión tiene, como ya se lo sugería, las proporciones atribuidas a los prejuicios en general por Albert Einstein, cuando decía: “¡Triste época la nuestra! Es más fácil desintegrar un átomo que un prejuicio.” La LSD de Hofmann lleva consigo la marca del Espíritu. En el espíritu de su creador se había producido el vínculo con el corazón, pues las experiencias visionarias de su niñez habían fructificado, en una conciencia, otra conciencia, a cuya voz Hofmann le había dado eco. De tal manera que, en el momento en que tuvo ese “extraño presentimiento”, esa “corazonada”, no dudó en seguirla. Sólo una sustancia con tal sello podría desatar y disolver los más férreos prejuicios. Y sólo así podría desencadenarse la subsiguiente serie de hallazgos en el campo de los fármacos visionarios, algo a lo que el mismo Hofmann llamaría el “círculo mágico”. El CÍrCUlO MÁGICO El círculo se revistió de un color azul intenso, profundamente intenso en su núcleo.5 Palpitante. Azul palpitante que al ser traído a la luz, poco tardó en emitir y esparcir sus vibraciones fuera del laboratorio en el que fue descubierto. La LSD abrió el mágico círculo azul. Como bomba atómica, la fuerza de su explosión produjo una
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El núcleo químico de la LSD es el indol. Un compuesto que es reconocido en el laboratorio por medio de un proceso de coloración, al reaccionar con un azul intenso a este proceso. Gracias a esto fue posible la elucidación de los principios activos de otras dos sustancias enteógenas de origen mexicano: el teonanácatl y el ololiuqui. Ello fue posible, ya que, debido a la investigación en los laboratorios Sandoz con el cornezuelo de centeno, este laboratorio era probablemente el único en el mundo que disponía del compuesto 4-hidroxi-indol, el cual era utilizado en la síntesis del ácido lisérgico (Hofmann et al., 1985: 61).

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Hago uso de esta denominación a partir del libro Pharmacophilia o Los paraísos naturales de Jonathan Ott. café. Así. Su autor.html. Pharmacophilia o los paraísos naturales. Johnston. haschisch) y estimulantes (tabaco. a raíz de un diálogo crítico con Baudelaire sobre los paraísos artificiales. Pongamos en suspenso el “círculo mágico”. titulada Die Narkotischen Genuβmittel und der Mensch (Las delicias narcóticas y el hombre). Jonathan. James F. Su explosión produciría un fuerte eco. 99 (su reseña bibliográfica completa se encuentra al final del artículo). apareció en Edimburgo en el año de 1855. y con el cual hace referencia a los territorios de la ebriedad por él visitados. que capturaría la atención de otros hombres que habían empezado a recorrer el camino azul. alumno de Carlo von Linné. aislados. Para una explicación más detallada ver: Ott. la cual fue vista a miles de kilómetros de distancia. Y así.8 cuyo título fue Inebrantia. su significado literal es devenirse divino por dentro. la CIENCIa DE la EBrIEDaD7 La ciencia de la ebriedad comenzó a gestarse con tres publicaciones de estudios sobre plantas psicotrópicas. Quien revelaría a la luz pública el culto sagrado a los hongos del México indígena. partiendo del término griego que define la inspiración divina: εvθεοζ (entheos). y dos enteobotánicos: Jeremy Bigwood y Jonathan Ott. 9 Enteógeno es un neologismo acuñado por un grupo interdisciplinario de científicos que estuvo conformado por dos filólogos clásicos: Carl A. El primero de ellos fue de Olof Reinhold Alander (17391810). coca. Así. Robert Gordon Wasson sería uno de ellos. en un artículo publicado en la revista LIFE el 13 de mayo de 1957. título éste de un libro del famoso poeta francés.imaginaria.10 Artículo disponible en: www. para ver la ciencia de la ebriedad. publicado en latín en el año de 1761. Poco después de la publicación de esta obra. tuvo lugar la del alemán Esnest Freiherr von Bibra. P. debido a su sistema de clasificación de nomenclatura binomial. Ruck y Danny Staples. el concepto de farmacia celestial se refiere a compuestos enteogénicos purificados. Entre narcóticos (opio. p. de modo que mucha de la información es tomada del mismo. comenzaba el redescubrimiento científico de los enteógenos9 (la Amanita Muscaria fue uno de los enteógenos estudiados en las dos últimas obras mencionadas). 10 Concepto acuñado por Jonathan Ott en su libro Pharmacophilia. Los dos siguientes estudios tuvieron su origen es Escocia y Alemania. 6 7 64 . The Chemistry of Common Life. Nota 10. El primero de ellos.6 Esto hacía parte de un fenómeno que había empezado a gestarse más o menos a mediados del siglo XIX. 8 Carlos von Lineé (1707-1778) fue un botánico sueco y es conocido como el padre de la taxonomía.org/wasson/wasson. sintetizados y producidos en laboratorios.Duván Rivera Arcila figura fúngica en la contracción de sus ondas. entre otras). la ciencia de la ebriedad le abría su lugar a la «farmacia celestial»..

Mas no deteniéndonos en precisiones categóricas. 1997:30). cult. el químico alemán le abriría la puerta a los bioensayos psiconaúticos. la morfina. es decir. Pero constituye. por supuesto. La misma técnica que emplearía Albert Hofmann “para ir al fondo de la cuestión”. es la mescalina: principio activo del cactus mexicano peyotl (nombre en náhuatl). en cambio. el siguiente principio activo aislado de una planta que encaja con toda justicia en el stand de la farmacia celestial. el primer principio activo en forma pura.El bioensayo: una mirada hacia adentro El primer compuesto que tuvo un lugar en el stand farmacéutico fue la morfina.73. esto es. primer principio activo aislado de una planta. determinar la mescalina como el alcaloide responsable de sus efectos visionarios. no es considerada propiamente un enteógeno. posee la virtud de transportar el alma a estados oníricos. éste es considerado una mezcla impura de alcaloides. tras el aislamiento de cuatro alcaloides puros del cactus (Anhalonin. este proceso de bioensayo recibió el nombre de «Técnica Heffter». de otra índole. en cuanto fármaco. porque ahora veremos cómo el descubrimiento de Hofmann fortalecería la ciencia de la ebriedad. 2005: 570). Aunque. si no que lo diga el mismo Thomas De Quincey: El comedor de opio (…) siente que en él predomina la parte más divina de su naturaleza: los afectos morales se encuentran en un estado de límpida serenidad y sobre todas las cosas se dilata la gran luz del entendimiento majestuoso (citado por Escohotado. existen diferencias cualitativas entre el fármaco y la planta. de si era la LSD la sustancia que le había provocado el “estado de embriaguez no desagradable” (Hofmann. Anhalonidin. Sin embargo. al publicar en 1888 un texto sobre un alcaloide extraído del cactus. en tanto planta. De esta manera. Louis Lewin sería quien llamaría la atención de la comunidad científica sobre el peyotl. retornamos al “círculo mágico” deshaciendo el paréntesis que lo mantenía en suspenso. Sin embargo. ampliando la farmacia celestial. de todos modos. Con tal concepción.drog. al ser el primero en emplearlos en la búsqueda fitoquímica de un principio activo específico. Sería el químico alemán Arthur Heffter quien por la vía del bioensayo lograría. esto es. llamado Anhalonin. Lophophora y Mezcalin). Por tal motivo. por parte de Friedrich Wilhelm Sertürner (1783-1841) entre los años de 1803 y 1805. una sustancia con virtudes visionarias. la morfina podría ser incluida en la farmacia celestial. 2010 65 . 15(17): 59 . en su uso tradicional. De esta forma.

Duván Rivera Arcila lOS HIlOS QUE TEJEN la VIDa: rETOrNO al CÍrCUlO MÁGICO En el mismo año en que Hofmann sintetizó por primera vez la LSD (1938). pero el silencio en que permanecieron sus hallazgos tuvo su verdadera razón en el estrepitoso ruido de la segunda guerra mundial. debido a que Schultes. quien se sostenía gracias a la venta de las semillas de dicha planta. sus publicaciones no tuvieron mayor repercusión. En el mismo año en que pudo recolectar los hongos sagrados.12 Con ello pudo lograr también la identificación de esta planta sagrada para los aztecas. apenas comenzaba su carrera como explorador botánico. un hongo que se da en el estiércol. en busca del ololiuqui. a Narcotic Basidiomycet of the Aztecs. pues el botánico norteamericano William Safford también se equivocó en su identificación. Sobre él se tuvo noticia a partir de diferentes cronistas españoles. leería la publicación de Schultes sobre la identificación del teonanácatl. Allí pudo recolectar especímenes de una enredadera que se extendía sobre la casa de un viejo curandero. dirigida al director del herbario nacional de los Estados Unidos. en lo cual está ciertamente equivocado. la enredadera de la serpiente. Le escribiría entonces una carta a Robert Gordon Wasson. Que los cronistas españoles habían sido engañados por los indios. Por mucho tiempo su identificación botánica estuvo indeterminada. 11 66 . partiendo básicamente del mismo argumento empleado en el caso del teonanácatl. y que todavía lo usan bajo el mismo nombre los indios de la Sierra Juárez. En realidad es. y su expedición dio frutos en el pueblo chinanteca-zapoteca de Santo Domingo Latani. Robert Graves. Y sería sólo tras el final de ésta que sus investigaciones tendrían eco en el espíritu de otros hombres que andaban por un camino paralelo. Schultes iniciaría su pesquisa al encontrarse con una curiosa nota de un tal Blas Pablo Reko. 12 Esta historia está conectada con la anterior del teonanácatl. No obstante. por ese entonces. Safford. como declara Sahagún. pero el interés por esto renacería gracias al error de un reconocido botánico norteamericano: William E. Richard Evans Schultes obtendría los primeros especímenes del teonanácatl11 de manos de un indígena mazateco en Huautla de Jiménez. durante sus fiestas religiosas” (Davis. en la que Teonanácatl es el nombre azteca para los hongos enteogénicos. en el distrito de Choapán. Al año siguiente publicaría su hallazgo: Plantae Mexicanae II: The identification of Teonancatl. emprendió nuevamente una expedición por el sur de México. por casualidad. ver: Davis (2005: 108-142). en la que al final de la misma decía: “De paso veo en su descripción de la Lophophora que el doctor Safford piensa que esta planta es el teonanácatl de Sahagún. quien argumentaba que los cronistas españoles estaban equivocados y que en realidad el teonanácatl se refería a las cabezas disecadas de los peyotes. adonde había ido Schultes a estudiar los especímenes de peyote conservados. Su significado literal vendría siendo carne de los dioses. Así comenzaría Schultes el camino hacia la identificación del teonanácatl. 2005: 112). en Oaxaca. Para más detalles.

con los colaboradores de Hofmann. Al no obtener resultados satisfactorios en los laboratorios a los que enviaron las muestras. donde podría cultivarlos. Pues tras estos resultados. por entonces director del Museo de Historia Natural de París. De esta manera no sólo comprobó su actividad. 2010 67 . Wasson se asociaría con Roger Heim. continuaron su búsqueda de los principios activos de los hongos por medio de esta vía. su tipógrafo.73. Wasson recibiría un dibujo de Giovanni Madersteig. el etnomicólogo neoyorquino los daría a conocer en Occidente con la publicación en la revista LIFE. “dado que no es posible que un investigador transmita un autoensayo a otra persona. como conejillos de indias. Todo esto pondría a Wasson en el camino azul del hongo sagrado. decidieron intentarlo con los laboratorios Sandoz. si lo necesita para sus propias investigaciones y además encierra determinados riesgos” (Hofmann. en el que mostraba un hongo piedra procedente de América Central. dando como resultado su participación activa en una velada en la que él y su fotógrafo Allan Richardson consumirían los hongos guiados por una curandera impecable: María Sabina. Tras lo cual. Tras resultados infructuosos en pruebas con animales. sino también la efectividad del bioensayo como vía de exploración y conocimiento.drog. llamados psilocibina y psilocina. Por esta vía. un conocido y experto micólogo. recogió muestras de los hongos que llevaría a París. Y así. Estos dos compuestos están emparentados con la LSD. Al mismo tiempo. 15(17): 59 .El bioensayo: una mirada hacia adentro le llamaba la atención sobre dicho estudio. 1997: 129). Hofmann optó por hacer la prueba él mismo. ellos se convirtieron en los primeros extraños que consumían los hongos en un contexto sagrado. quien aceptaría con gusto. en tanto pertenecen a la familia de los derivados indólicos e intervienen en distintos órganos en los que está involucrada la serotonina. Hofmann comprobó la psicoactividad de los hongos disecados. por dicha vía. donde trabajaba Hofmann. lograron lo que buscaban: la síntesis y aislamiento de los principios activos. tras casi disolverse en un torbellino de imágenes y formas pintorescamente mexicanas. al igual como lo hace la cult. quien tras viajar con Wasson a México. Por esto. del artículo antes mencionado. y a partir de los cuales empezarían a buscar la forma de aislar y sintetizar los principios activos. Emprendería entonces una serie de expediciones a tierras mazatecas.

propusieron que éstos podían pertenecer a la misma clase de los hongos y la LSD. En pocas palabras. el núcleo azul seguía irradiando su luz. irradiando desde su interior el camino azul indólico. Pues. Dos compuestos que salieron a la luz. Wasson le enviaría las semillas sobre las cuales trabajaría. la clave estuvo rodeada por dos circunstancias que permitieron llegar a ella. Y. Sin embargo. la hidroxietilamida y otros alcaloides químicamente muy emparentados con éstos. 68 . característico de los índoles. 1989. se encontraron con la sorpresa de que los principios activos de la enredadera de la serpiente eran la amida del ácido lisérgico. quien publicó un trabajo definitivo sobre sus bioensayos psiconáuticos en el año de 1898. los principios activos de los ‘hongos mágicos’ son parientes cercanos del ‘niño problemático’ de Hofmann.13 13 «Über Pellote. 1997: 141). Con este hallazgo el ‘círculo mágico’ tomó su forma completa. sino que además su parentesco con la LSD era todavía más estrecho que el de los hongos. en efecto. Referenciado por Ott (1998: 121). que aparece al aplicar dicho método. cuya síntesis había representado para Hofmann el punto de partida de las investigaciones con el cornezuelo de centeno (Hofmann. Zweite Mittheilung». Hofmann se asociaría con Wasson. emplearon un método de coloración con el cual se determinan si hay trazas de este tipo de compuestos o no. una vez llevado a cabo todo el proceso de asilamiento y síntesis. el ‘círculo mágico’ de Hofmann fue la reacción en cadena desatada al encontrar la clave que le permitió abrir la ventana caleidoscópica del espíritu. gracias a la irradiación de la LSD. Para ello.Duván Rivera Arcila LSD. Y un nuevo compuesto enteogénico engrosaba el stand de la farmacia celestial. Como hemos visto. Beiträge zur chemischen und pharmakologischen Kenntnis der Cacten. dos nuevos compuestos se añadían a la farmacia celestial. también conocido como técnica Heffter. con el propósito de hallar la solución al misterio de la ‘enredadera de la serpiente’: el ololiuqui. esto es. Su corazonada y el bioensayo. cuyo núcleo indol no paraba de irradiar su luz azul. por el intenso color azul. Archiv für Experimentelle Pathologie und Pharmakologie 40: 385-429. como la ergobasina. Así. Los principios activos del ololiuqui no sólo pertenecían a esta clase de compuestos químicos. Como hipótesis de trabajo para aislar los principios activos. derivados del indol.

Primero. en la que convalidamos un mundo determinado culturalmente por la dualidad. 1991: 175). Tal intuición se le presentó con tanta evidencia que a las intuiciones de este tipo les otorgó el derecho por principio del conocimiento. más oculta. Esto representa el comienzo del método fenomenológico. con la cual vivimos y damos por supuesta. labró un camino (método) con pretensiones universales. Luego. En tal medida. 1991: 159). se vio sacudido tan profundamente por una intuición que. dedicó toda su vida de trabajo a una elaboración sistemática que diera cuenta de la comprensión alcanzada en tal intuición (Husserl. 2010 69 . uno primordial. realizamos un acto trascendental. dicho acto libera nuestra mirada “de la ligazón interna más fuerte y más universal y.drog. Un paso que recibe el nombre de epojé trascendental. 14 “… Toda intuición en que se da algo originariamente es un fundamento de derecho del conocimiento” (Husserl. Para ello. La epojé es un acto que procura trascender el flujo habitual de nuestra vida cotidiana. absolutamente cerrada en sí y absolutamente autónoma. Así nacía la fenomenología.El bioensayo: una mirada hacia adentro CaMINOS ParalElOS 1898. entre el mismo mundo y la consciencia del mundo” (Husserl. originario. en tanto nuestra mirada ha sido reorientada. ponerlo en suspenso. por medio del cual todos pudiéramos acceder a este tipo de conocimiento. se requiere dar un paso crucial: detener el mundo. Con este acto nos hemos instaurado en el reino de las esencias. en primer término. cult. 1995: 58). La intuición: el a priori universal de correlación entre el hombre y el mundo. tomamos consciencia del mundo de nuestras preocupaciones diarias. 1991:161). con el cual liberamos nuestra mirada para ver el mundo en su ligazón indisoluble. Reorientación que “transforma la infinitud de la experiencia real y posible del mundo en la infinitud de la «experiencia trascendental» real y posible en la que.73. a saber: (…) de aquella ligazón de la dación previa del mundo. Mientras Edmund Husserl elaboraba sus Investigaciones Lógicas.14 Mas un conocimiento de otra índole. en esta medida. a partir de entonces. Para llegar a él. Husserl comprendió intuitivamente la unidad indisoluble entre ambos. Con y en esta liberación está dado el descubrimiento de la correlación universal. se experimenta al mundo y a su experiencia natural como «fenómeno»” (Husserl. Esto abre un nuevo campo de experiencias. 15(17): 59 . uno regido por la dualidad. En otras palabras.

invisible. zwischen Schwachsinn und Brillanz. cuya fuente de nacimiento había sido la misma en ambos: el corazón. quien hace un comentario sobre la misma. Trazando con ello un camino que le serviría a Hofmann para descubrir la LSD al seguir su corazonada. A lo cual él denomina “la adquisición principal”. intangible. La ebriedad. Un camino por el que Hofmann seguiría andando. en cuyo núcleo se encuentra “la vivencia del entrelazamiento indisoluble de lo físico y lo psíquico” (Hofmann. en un artículo titulado Bewuβtsein durch Zuberpflanzen (La conciencia a través de las plantas mágicas): Kommentar zum «Rausch» Der Rausch ist die Regenbogenbrücke zwischen dem Inneren und Äußeren. que obtuvo con sus experimentos de LSD en el terreno de los conocimientos. zwischen Glückseligkeit und Schrecken. alrededor de 1898. escuchemos a Christian Rätsch. descubriendo en él los principios activos del teonanácatl. Esto quiere decir que Hofmann logró liberar su mirada y ver la unidad indisoluble esencial entre el hombre y el mundo. Un camino poblado de experiencias y conocimientos de otra índole. primordial. zwischen Vernunft und Torheit. 1996: 54). El catalizador de una experiencia: la experiencia de la ebriedad. que lo llevaría hacia otra visión del mundo. suspendido en el espacio. observando sin ser visto” (citado en Ott. De la misma forma como Gordon Wasson expresó su experiencia extática con los hongos sagrados: “Allí estaba yo. zwischen Wohl und Übel. gracias a la intuición originaria que le devino en aquel momento. Er ist die Schnittstelle zwischen Denken und Fühlen. Para ello. Un camino que el filósofo alemán pudo ver.Duván Rivera Arcila Hasta aquí hemos llegado siguiendo las primeras señales en el camino. zwischen Genie und Wahnsinn. zwischen Mensch und Natur. gracias a un enteógeno. Der Rausch kann wie ein Brillant funkeln und wie eine vampirische Fledermaus das Herz erschüttern. El año en que Heffter publicó un resumen de sus bioensayos psiconaúticos con los alcaloides del peyote. He aquí el puente que va a unir dos caminos aparentemente opuestos. al hallar que la mescalina era el principio activo visionario. iban paralelos al cauce del río. 70 . él hace referencia a un tipo particular de experiencia en la cual la mirada también ha sido liberada. ese “extraño presentimiento” de que su compuesto número veinticinco tenía algo más. pero que. Veamos entonces qué es la ebriedad. un ojo incorpóreo. como hemos visto. 1997: 201). indicadas por Husserl. un conocimiento originario. Con esto. el hongo sagrado mexicano. Experiencia con la cual abriría la farmacia celestial.

es una experiencia. bueno para cortar una rodaja. Es gibt nur eines: Der Rausch ist ein Lehrer. La ebriedad pertenece a la vida como la vida misma. beseelend. tal vez paradójico. entre la imbecilidad y la brillantez. (Disponible en www. entre la felicidad y el temor. En todo caso la ebriedad es algo esencialmente humano.15 Rätsch nos proporciona una buena ilustración. aunque también puede llegar a ser el «infierno». o como se diría con Nietzsche: «demasiado humano». Ella es la interface entre el pensamiento y el sentimiento. a mi juicio.16 Equiparamos el bioensayo con la exploración psiconáutica.El bioensayo: una mirada hacia adentro Es gibt kein «gut» und «böse». el de los enteógenos. Ella puede ser seductora. 2000: 286-292). lo que se abre ante nosotros es un universo psíquico dentro del cual se navega como si se tratase de un territorio completamente desconocido. se diría que más bien ello no es más que una de las tremendas repercusiones que sobre el ser humano ha tenido la dualidad instaurada en nuestro ser en el mundo.christian-raetsch. suficiente como para generar la intuición acerca de la ebriedad y tener más o menos una idea de qué se trata este particular estado de consciencia. Sólo hay una: la ebriedad es un maestro. De modo que. Er kann verführerisch.73. razón por la cual. nada más. en una bella descripción del acercamiento a través de la ebriedad a los territorios azules de la psique (Jünger. anestesiadora. extasiante. betäubend. terrorífica. entre la razón y la irracionalidad. Er ist die Schnittstelle zwischen Schaden und Nutzen. (beseelend). en tanto vía de conocimiento. gut um eine Stulle zu schneiden aber man kann sich an ihm selbst schneiden. Es un estado de consciencia. terrifizierend sein. Depende del uso. ekstatisierend. Una experiencia de otra índole. entre el hombre y la naturaleza. multifacética como el ojo de un insecto. cult. oder wie man mit Nietzsche sagen könnte: «Allzumenschliches». Aunque suene curioso (o por lo menos así me suena a mí). Er ist für jeden ein wichtiger Urgrund zu Lebensglück. kann aber auch zur «Hölle» werden. por ello tampoco ebriedad «buena» o «mala». pero uno mismo se puede cortar con él.de/Artikel). Der Rausch ist wie ein Messer. 15(17): 59 . deshalb auch keine «guten» oder «schlechten» Räusche. La ebriedad es el puente de arco iris entre el interior y el exterior. Der Rausch gehört zum Leben wie das Leben selbst. Ellas es la interface entre el perjuicio y el beneficio. porque en el terreno que nos estamos moviendo. es en esencia una exploración psiconáutica. 2010 71 . entre el bien y el mal. La ebriedad es como un cuchillo. el bioensayo. La ebriedad puede resplandecer como un brillante y conmover el corazón como murciélago vampiro. Ella es para cada quien una importante razón primordial para la felicidad de la vida. Pues ésta opera una modificación de la 15 Comentario a la «ebriedad». sonst nichts. No hay «bien» ni «mal». 16 El término psiconáutico fue acuñado por Ernst Jünger. Es la experiencia que como “puente de arco iris” une los caminos hasta aquí bosquejados: el fenomenológico y el psiconáutico o del bioensayo. se mueve en el mismo terreno de la fenomenología o viceversa.drog. Auf jeden Fall ist der Rausch etwas essentiell Menschliches. Es kommt auf den Gebrauch an. facilitado por los enteógenos. facettiert wie das Auge eines Insekts. entre el genio y la locura.

1998: 142-143) (La cursiva es mía). las enseñanzas tradicionales. otras olvidado. por la vía del bioensayo psiconáutico o de la epojé trascendental. Los enteógenos y la experiencia a que dan lugar son la interface entre el bioensayo y la fenomenología. como la liturgia. reorientando nuestra mirada. 1998: 142). sino el mundo y la vida enteros. cual ‘ojos incorpóreos. unas veces oculto. de la unidad indisoluble entre el hombre y el mundo. precisamente. que somos una sola cosa. Es así como una vez al ‘otro lado del espejo’. Y entonces. nuestro interés. tradicional y pangéica de las conocidas (Ott. Uno cuya fuente no ha sido otra más que una primordial: la experiencia. De esta manera. viendo sin ser vistos’. de liberarla de aquella fuerte ligazón constituida en la actitud natural dualista. o cualquier aspecto de tecnología espiritual… que ayuda a olvidar los malos hábitos de la mente. A nuestro regreso. descubrimos que no hay diferencia alguna entre el yo y el mundo. Porque allí. podamos tal vez empezar a ver y experimentar el “mundo más como energía (o espíritu) que como materia (Ott. que todos estamos hechos de lo mismo. 72 . arcaica. Ellos …no son más que una llave. a redescubrir dentro de uno lo que siempre se ha sabido que estaba allí.Duván Rivera Arcila conciencia (asimilable a la provocada por los enteógenos) en el acto de suspender nuestro juicios. mejor dicho. con el fin. echamos una mirada hacia adentro. El lenguaje de la vida. sólo entonces. como una vía de exploración psiconáutica en los territorios de la unidad. nuestra visión del mundo ha de lograr entonces otro sentido. el puente de arco iris entre los dos caminos da como resultado el bioensayo fenomenológico. como ya se lo ha expresado. La cual le conferirá consistencia a nuestro lenguaje. en la cual podremos tener acceso a ese conocimiento primordial que siempre ha estado ahí. viendo en el reflejo no a nuestro ser individual. para así alcanzar la experiencia del a priori de correlación o. nuestra reflexión. Los enteógenos son sin duda la ayuda espiritual más eficaz.

15(17): 59 .El bioensayo: una mirada hacia adentro BIBlIOGraFÍa Davis. de la 2 ed. 1985. Madrid: Editorial Swan. Exploraciones y descubrimientos en la selva amazónica. Albert. Océano. Ott. Madrid: Espasa Calpe. Disponible en: www. Langenscheidt. Hofmann. Acercamiento. (1997). (1995) Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica. Escohotado. ________. (2005). Historia general de las drogas. Speech delivered to the 1996 Worlds of Consciousness Conference in Heidelberg. (1998). Cómo descubrí el ácido y qué pasó después en el mundo. Barcelona: Phantastica. Teonanacatl. Wade. Pharmacophilia o los Paraísos naturales. Pharmacotheon: Drogas enteogénicas. El Río. Husserl. Barcelona: Gedisa. de/Artikel.drog. Barcelona: Crítica. Bulletin.christian-raetsch. Barcelona: Tusquets. sus fuentes vegetales y su historia. cult. Jonathan.MAPS. VI(3). Jünger. Antonio. Compact Diccionario Didáctico Alemán. Albert et al. (1991). Disponible en: www. (2000). Translated from the original German (LSD Ganz Persönlich) by J. Drogas y ebriedad. Christian. Barcelona: Liebre de Marzo. 3 ed. Hofmann. Bewuβtsein durch Zuberpflanzen. LSD. Edmund. (1996). Bogotá: FCE.73. Ernst. (1996). 1 reimp.org/Bulletins. Rätsch. 2010 73 . 7 ed. Germany. Ott. (1985). México: FCE. Hongos alucinógenos de Europa y América del Norte. «LSD: Completely personal». ________. 4652. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental. (2005). MAPS (Multidisciplinary Association for Psychedelic Studies).

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Estudiante Maestría en Culturas y Droga. GENEALOGy OF DRUGS AND ITS RELATIOSHIP WITH ARTISTIC EXPRESSIONS aBSTraCT The present article presents a historical view on the relation that has existed between drugs and artistic expressions. 2010 ISSN 0122-8455 75 .drog. Se centra fundamentalmente en realizar un recorrido a través del tiempo desde las culturas antiguas. * Maestro en Artes Plásticas. history. Correo electrónico: hugotangarife@yahoo. searching possible analogies of creation between artistic objects and psychoactive substances.GENEALOGÍA DE LAS DROGAS y SU RELACIÓN CON LAS EXPRESIONES ARTÍSTICAS huGO FERNANDO TANGARIFE PuERTA* Recibido: 14 de abril de 2010 Aprobado: 15 de julio de 2010 rESUMEN El presente artículo presenta un panorama histórico sobre la relación que ha existido entre las drogas y las expresiones artísticas. culture. historia.87. Universidad de Caldas. hasta el arte contemporáneo. It basically focuses on making a tour over the course of time from the ancient cultures to the contemporary art.es cult. Palabras clave: arte. drugs. Key words: Art. cultura. 15(17): 75 . buscando las posibles analogías de creación entre los objetos artísticos y las sustancias psicoactivas. drogas.

Según Marulanda. la sorprendente aceleración que caracterizó la evolución del hombre… Las plantas psicoactivas han sido un factor determinante. en los homínidos. etc. se generaron reacciones de efectos distintos. Nada permite establecer que el arte inicie al mismo tiempo que el hombre aparece. Existen representaciones esquemáticas de dibujos y pinturas en lugares especiales de adoración que datan de épocas prehistóricas. topóse el Homo Habilis con unas plantas que contenían sustancias psicoactivas que producían gran placer… estas plantas no sólo les dieron ventajas adaptativas que favorecieron la supervivencia de sus descendientes.Hugo Fernando Tangarife Puerta Inicio este artículo retomando el fragmento de un texto de Tulio Marulanda Mejía. los rituales de iniciación y las prácticas adivinatorias. 2000: 14). cactus. Estas prácticas de fitolatría e idolatrías representan ritos y danzas alrededor de animales. que permitió luego. llamado El reino prohibido.500.000 años a. donde consideran a ciertos vegetales como la fuente de su saber y de sus poderes cosmológicos y mitológicos. sino que estimularon el rápido crecimiento del cerebro. en el que hace una referencia explícita y adecuada sobre una hipótesis planteada acerca de la evolución del hombre y su relación con algunas plantas que contienen propiedades psicoactivas. Por ejemplo. Es principalmente en las prácticas ceremoniales donde el hombre siente la necesidad de comunicar hechos trascendentales de su vida y entra en comunicación con la fuerza. del crecimiento del cerebro y del consecuente proceso de humanización (Marulanda. hongos. pero es posible que proporcional a la ingestión de plantas psicoactivas aparezca la cultura como resultado de interacciones y actividades ceremoniales. Dice: …hace aproximadamente 1.C) en Francia. el esplendor y la superioridad de un poder. se encontraron algunas evidencias dibujísticas y pictóricas del arte 76 . ya que por el estímulo que se produce debido a su componente activo. desencadenantes de procesos complejos en el sistema nervioso y cerebral. las plantas han sido un factor decisivo para el desarrollo cerebral en los homínidos o primates.000 años. en las cuevas de Lascaux (15. 1999: 112-113). “Las plantas alucinógenas deben sus efectos a un número limitado de sustancias químicas que actúan de modo específico en alguna parte definida del sistema nervioso central” (SchultesHoffmann. lo cual transforma un contexto sociocultural más amplio donde se hace parte permanente de las prácticas de caza.

en el sentido fuerte. Las imágenes están cargadas de una fuerza espontánea y libre. de hombres cazadores que se inspiraban en una relación misteriosa con la tierra. son comparables con el esplendoroso arte Maya (Wasson. estos objetos artísticos eran usados como representaciones sagradas de los espíritus e influencia de los poderes mágicos de las setas. o algunos de ellos. Lascaux se constituye en la expresión del hombre primitivo sobre los ritos mágicos. en México. que giraban la mayoría de las veces alrededor de plantas y animales que les otorgaba importantes connotaciones de “poder”. que el investigador Gordon Wasson describe en su libro El hongo maravilloso el encuentro de varios murales en Teotihuacán. 2010 77 . Y responde que las obras son el resultado de la experiencia vivida cult. y revelan vestigios de maravillosas escenas que seducen y atrapan al espectador. que siempre se excede y que se cumple en el juego de la muerte y del nacimiento (Bataille. en la cultura Olmeca son hallados monumentos escultóricos en tumbas suntuosas de piedras hongo de 30 cm de altura.Genealogía de las drogas y su relación con las expresiones artísticas paleolítico. México. 1955: 82). fueron realizados mientras el pintor se encontraba bajo la influencia de los enteógenos?”. de que. la transgresión no existe sino a partir del momento en que el arte mismo se manifiesta y que. las cuales parten de elementos simbólicos que representan ceremonias y rituales. Las pinturas han mantenido gran parte de sus colores en muy buen estado y demuestran una gran calidad expresiva y técnica que. Más adelante. dedicados exclusivamente a la creación de formas micóticas.drog. que anuncian en el fondo de las cuevas esas figuras donde irrumpe la vida. Avanzamos con una cierta seguridad. Acerca de esto Wasson habla de la creación de los murales. según Wasson. el nacimiento del arte coincide. En el libro La peinture préhistorique: Lascaux ou la naissance de l´art. sobre poco más o menos. Estas pinturas cumplían la función de mantener la atención en el camino del trance extático y producir efectos profundos en el inconsciente. habla sobre el comienzo de los movimientos artísticos desde las culturas primitivas y trata de desentrañarlas según la luminosidad que de ellas emana. de una sencillez inexplicable característica del arte primitivo.87. 15(17): 75 . en la edad del Reno. y formula la siguiente pregunta: “¿Acaso los murales Teotihuacanos. Georges Bataille describe las inmensas lecturas que se pueden tener acerca de estas imágenes. Estas pinturas han sido consideradas como el nacimiento del arte. Era tanta la importancia que le daban a estos seres de la naturaleza. 1983). con un tumulto de juego y fiesta.

una chamana mazateca conocida por sus ceremonias con estas plantas. Figura 1. periodo 300 a.C. 78 . “Piedra hongo” maya procedente de El Salvador.-200 d. y relata algunas experiencias con María Sabina. El mismo Wasson experimentó con los hongos dentro de su investigación.C.Hugo Fernando Tangarife Puerta con estos hongos: “La disciplina que adquiere con la práctica quien toma hongos es sorprendente. 1983: 83). y es posible que el artista se haya sentido orgulloso de haberlas pintado bajo los dictados directos del enteógeno” (Wasson.

un dios que le habla por medio de las setas. y atrás. cult. muestra un hombre ingiriéndolos.Genealogía de las drogas y su relación con las expresiones artísticas Figura 2. Wasson recibiendo los hongos de María Sabina. Dibujo mexicano del siglo XVI.drog.87. 15(17): 75 . Figura 3. 2010 79 .

1979: 122). Figura 4. Visiones a partir del peyote. y utilizando gran variedad de colores planos. El Salvador y las linderas regiones montañosas de Méjico se han encontrado las llamadas piedras de setas. 80 . 2000: 8). “Los chamanes de los huicholes emplean el peyote divino para ver y modificar durante los estados visionarios la otra realidad que se halla casualmente tras los fenómenos de este mundo” (Schultes & Hoffmann. En Guatemala. Los huicholes en México plasman sus ritos con el peyote (Lophophora willamsii). por medio de pinturas y dibujos donde muestran de forma esquemática. en cuyo tallo está esculpido el rostro o la figura de un Dios o un demonio animal” (Hofmann. Trátase de esculturas de piedra con forma de hongo con sombrerete. Pintura Huichol.Hugo Fernando Tangarife Puerta “Hay indicios de que el uso ritual de estas setas comienza en lejanos tiempos precolombinos. los estados visionarios en los que entran los chamanes al ingerirlos.

en el sur del Perú. cervezas y vinos. se han encontrado recipientes de cobre en algunas sepulturas. habían sido empleados en la preparación. y la estatua de Xochipilli. también psicoactivo. Tal vez esto tuvo un fin práctico. sino también para preparar los pigmentos que se utilizaban para pintar. Por otra parte. y le adjudicaban el poder de la inspiración y de la comunicación trascendental. como otorgar coloración o adherencia. 1996: 18). en uno de los templos de Tenochtitlán. macerarla y recolectarla. Esta cultura es considerada como representante importante del arte chamánico en Suramérica. 2010 81 .C).87. cuyo cuerpo y peana aparecen recubiertos por plantas psicoactivas” (Escohotado. pero más probablemente. 15(17): 75 . 2006).Genealogía de las drogas y su relación con las expresiones artísticas En el libro de Antonio Escohotado (1997) se hace referencia al hallazgo de una pipa en cerámica con forma de venado que tiene entre sus dientes un botón de peyote. Esta pieza data del siglo IV a. idénticos a los que aparecen representados en las cerámicas donde el protagonista ingiere sustancias psicotrópicas. “A parte del opio. El análisis de la composición química de las pinturas mostró que tanto el cebil como el cactus wachuma (Trichocereus terschekii). Se sabe que las semillas y las hojas de Datura stramonium se empleaban por sus propiedades psicotrópicas (Carod & Vázquez. los griegos cult. En la cultura moche. En el noroeste de Argentina existió una cultura llamada La Aguada (400-1000 d. que utilizó plantas psicoactivas no sólo como un medio para representar sus ritos y ceremonias. De esta manera las pinturas también se imbuían de sentido y poderes sobrenaturales (Llamazares. 2007). estas imágenes expresaban ciertos lenguajes y actitudes corporales tradicionales como el mascar la coca. En el siglo III aparecen en Ecuador y Perú obras escultóricas relacionadas con la planta de coca. los griegos acostumbraban a utilizar grandes cantidades de vino para sus encuentros comunitarios. su inclusión en las mezclas pigmentarias obedeció a una función simbólica como es la de transferir a las imágenes rupestres el poder de los vegetales sagrados. “Entre las más asombrosas están el mural de Tepantitla. dios de las flores.drog.C y hace parte de la expresión de los indios americanos que tenían una relación muy estrecha con la planta.

Hugo Fernando Tangarife Puerta conocieron y usaron el cáñamo. 82 . es el caso de la Datura con el culto a Shiva. conocían también un extracto de hachís con vino y mirra para estimular reuniones privadas” (Escohotado. tanto silvestres como cultivados). En la India existen asociaciones de sus dioses con las plantas psicoactivas. Figura 5. Shiva. el beleño y la mandrágora. 1996: 139). 1996: 29). “El kykeón eleusino bien pudo contener harina contaminada por un hongo visionario (el cornezuelo del centeno y otros cereales. donde se celebraban los ritos” (Escohotado. botones de la misma planta. La Datura se ha asociado al culto de este dios. a veces mediante sahumerios o inciensos. muy cerca de Atenas. que sostiene en sus manos flores de la Datura y en su cabello. que hoy sigue creciendo en la llanura de Raros.

y su significado simbólico. Escritores y artistas como Lewis Carroll.87. Malcom Lowry. y además. Los indígenas tukano del sureste de Colombia expresan sus visiones con el yagé en artículos decorativos y utilitarios que utilizan en su cotidianidad. Van Gogh. sino que ha experimentado por sí mismo” (Alcina. José Alcina cita a Reichel-Dolmatoff expresando su interés como investigador al buscar una interpretación de las imágenes provenientes de los tukano que hacen parte de las ceremonias con yagé. y es así como en los pueblos indígenas el chamán es el responsable de crear objetos artísticos con fines decorativos.Genealogía de las drogas y su relación con las expresiones artísticas Como lo he recalcado anteriormente. 2010 83 . bajo efectos de enteógenos como el yagé o los hongos visionarios (Psilocybe). Baudelaire describe este tipo de cult. 15(17): 75 . desde la antigüedad han existido relaciones entre el arte y diferentes sustancias que tienen la capacidad de modificar la conciencia considerada entre parámetros normales. Brueghel. comprender e interpretar el mundo. fluctúan en la misma corriente siempre en búsqueda del viaje al interior de sí mismo por medio de la experimentación con drogas. por ejemplo. Joseph Beuys. 1981). y da la impresión por su forma de ver que está introducido en pensamientos totalmente contemplativos. en la zona andina el uso de plantas visionarias es evidente en la orfebrería muisca y quimbaya y en la litoescultura de San Agustín. la evidencia arqueológica para el uso de inhalantes visionarios es sugerida por ciertos elementos iconográficos (Torres. Francis Bacon. 2004). Algunos de los personajes representados en varias esculturas portan implementos identificados como parte del ajuar utilizado en la inhalación de polvos visionarios (Torres. En Colombia la orfebrería tiene características especiales. 1982: 30). todo esto dentro de un margen ceremonial que permite un adecuado control de las visiones provocadas. Las imágenes que generalmente son traídas del inconsciente del chamán muestran una carga simbólica importante que se relaciona con la mitología característica de estos pueblos. En el texto Arte y antropología. William Blake. como imágenes de un mundo social y religioso al que aluden.drog. Jackson Pollock. y afirma que “no sólo ha investigado tales visiones alucinógenas en los indios. donde aparece el pintor envuelto en una nube de humo narcótica. Éstas actúan específicamente en la forma de explicar. Me remito específicamente a una pintura autorretrato de Gustave Courbet “Hombre con pipa” (1848). algo así como “soñando consigo mismo mientras fuma su pipa”. Antonin Artaud. entre otros.

2002: 277). que utilizaron el cannabis. que eran las drogas más utilizadas en la época. el hachís y el opio. Juntos se reunían en tabernas donde entablaban discusiones acerca del arte y la vida. resaltó el cannabis como yerba creativa y sacralizada. el LSD. los hongos psilosíbicos.Hugo Fernando Tangarife Puerta situaciones en su poema el hachís: “Te quedarás mirando. 84 . Artistas latinos contemporáneos como Pablo Amaringo y Carlos Jacanamijoy. entre otros. Los considerados poetas malditos como Baudelaire. perceptibles desde una mirada subjetiva similar a la exploración interior que se obtiene desde una experiencia con enteógenos. si bien muy aisladas. con el cacao sabanero o escopolamina (brugmansia-datura)” (Ronderos. Los llamados nadaístas preponderaron el consumo de cannabis como planta generadora de ilusiones propicias para la inspiración. principalmente literarias. lo cual modificaría su status al incluirse como sustancia consumida entre artistas e intelectuales. Estas representaciones pictóricas están cargadas de símbolos y mecanismos de conocimiento. y lo hacen por medio de imágenes visionarias producto del consumo de plantas enteógenas como el yagé. experimentaban con sustancias como el alcohol. Es así como artistas tan importantes como Paul Klee y Giorgio de Chirico abren esta brecha en la cual muchos artistas han participado. dedican parte de su obra a describir de forma muy expresiva y textual elementos de introspección propia. 2007: 117). las nubes azuladas que emanan de tu pipa. En Colombia existieron algunas corrientes artísticas. enfocadas a investigar los fenómenos internos del inconsciente a través del uso de las drogas. No faltaron las experiencias. continua y eterna evaporación se evapora de tu mente… y una singular ofuscación te hará creer que eres tú quien se evapora y atribuirás a la pipa el extraño poder de fumarte” (Bolaños. Georges Brake y Henry Matisse. “La obra poética de los nadaístas. cuyos integrantes más importantes fueron André Derain. un rato sospechosamente largo. Influenciaron movimientos pictóricos tan importantes como el fauvismo. Rimbaud y Verlaine hicieron parte de la bohemia parisina que marcó una importante época para la literatura y el arte en el siglo XIX. Para concluir hago énfasis sobre el significativo papel que tuvo el movimiento psicodélico en la historia del arte por abrir un camino distinto en la exploración de formas de expresión. Sentirás cómo la idea de una lenta. entre otros.

Okamura. Este nombre comprende creaciones surgidas bajo la influencia del LSD y otras drogas psicodélicas. 1974). filósofo y escritor alemán. exaltados. Krippner a 91 artistas en 1961. 1979). y hachís. Se desarrolló un género artístico especial. Más tarde Huxley se iniciaría en las experiencias con LSD y psilocibina.drog. con gran movimiento y soltura.Genealogía de las drogas y su relación con las expresiones artísticas Esta corriente artística se caracteriza por utilizar colores fuertes. además. Alex Grey y Christian Ratsh crean sus obras bajo. dejó como resultado que las sustancias químicas usadas más frecuentes eran el LSD. La experiencia psicodélica parte. entre otros. seguido por varios literatos y escritores de la época como Timothy Leary. marihuana. Una encuesta realizada por el doctor S. por 46. cult. los artistas se veían influenciados de forma no convencional. Artistas contemporáneos como Nana Nauwald. y después de. Las obras del arte psicodélico no se crearon durante la acción de la droga. sino sólo después. Allen Atwell. Se informó sobre sesiones de LSD que habían inducido experiencias estéticas fuera de lo común y nuevas comprensiones de la naturaleza de procesos creativos. tratando de reproducir y transmitir la experiencia con las drogas. Walangari Karntawarra Jakamarra. peyote. y en sus pinturas enseñan el carácter místico de estas experiencias. tomada por 84. investigador de los efectos de las drogas. Mescalina. Ernst Jünger. que relatan sus experiencias con la mezcalina. por 41. Henry Miller. Albert Hofmann dice: Los primeros autoensayos no médicos fueron realizados por escritores. 15(17): 75 . Thomas de Quincey. influenciado por lo experimentado (Hofmann. por 38. que se ha hecho famoso con el nombre de arte psicodélico. 2010 85 . músicos y personas interesadas en las ciencias del espíritu. pintores. En sus obras. DMT. de los escritos publicados por Aldous Huxley en el año 1954. por 78.87. por 31 (Marchán. en los que la droga actuaba como estimulante y fuente de inspiración. los efectos del LSD y otros psicoactivos. A.

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y que. en torno al mercado de la coca-cocaína. en el presente artículo se pretende cumplir con dos objetivos: en primer lugar. como muchos argumentan y como de hecho se aseguró bajo la tesis de la narcoguerrilla. grupo de Medellín. 2010 ISSN 0122-8455 89 . y en segunda lugar. por conveniencia de intereses individuales. tesis que fue defendida en aquel entonces por los gobiernos de turno de Colombia y los Estados Unidos. Manizales. narcoguerrilla. 15(17): 89 . relación funcional.RELACIÓN ENTRE TRAFICANTES DE COCAÍNA Y LAS FARC: AÑOS 80 NÉNCEr lOSaDa SalGaDO* Recibido: 17 de agosto de 2010 Aprobado: 23 de septiembre de 2010 rESUMEN A partir de una revisión bibliográfica exhaustiva. si se dio en su momento. sociedad consolidada.98. a partir de esta descripción demostrar que la relación entre estos dos actores. Correo electrónico: nenlosa@hotmail. es decir. por lo tanto. Farc. no fue una relación estable entre dos socios. * Licenciado en Filosofía y Letras. describir de manera somera lo que fue en los años 80.com cult. la relación existente entre los traficantes de cocaína ―principalmente algunos pertenecientes al grupo de Medellín como Rodríguez Gacha― y la guerrilla de las Farc. Palabras clave: traficantes de cocaína. Universidad de Caldas.drog. fue de manera funcional. CM Culturas y Droga.

Sin embargo. cuando los grandes traficantes de cocaína. se encuentran de entrada con la negativa de algunos frentes de las Farc de no permitir el cultivo de la coca. and as a consequence. después de la aprobación de esta misma para su cultivo. that is to say. occurred in a functional way. 2002). comienzan los acercamientos entre estos dos actores de la ilegalidad. and secondly. después de haber aprobado el cultivo y de tomar el poder por sus propias manos para la regulación del mismo (Ferro. Medellin group. lo hacen cobrándoles un impuesto denominado gramaje a 90 . for convenience of individual interests. drug terrorism. Por ello. como los del grupo de Medellín. Key words: traffickers of cocaine. and as it was guaranteed under the drug terrorism thesis at that time defended by the Colombian and the United States governments in command. it wasn’t a stable relationship between two partners. al actuar por fuera de la ley. functional relationship. ya que inevitablemente estos dos actores. as it is suggested by many people. deciden por primera vez promocionar y regalar semillas de coca a campesinos e indígenas (en menor proporción) para su cultivo en las zonas de colonización fronteriza. to demonstrate that the relationship between these two actors. DESarrOllO Era de esperar que los traficantes de cocaína y las Farc en algún momento se encontraran. y las Farc. consolidated society.Néncer Losada Salgado RELATIONSHIP BETWEEN COCAINE TRAFFICKERS AND FARC: 1980s aBSTraCT Starting from an exhaustive bibliographical revision. starting from this description. FARC. to describe in a shallow way the existing relationship around the coca-cocaine market between the traffickers of cocaine ―mainly some belonging to the Medellin group such as Rodriguez Gacha― and the FARC guerrilla during the 80s. this article pretend to accomplish two objectives: in the first place. if it was given ever in its moment. en este caso en el departamento de Caquetá. y donde cada uno de estos tiene sus propios intereses. coinciden en algunas zonas donde el Estado está ausente.

darles muerte con tal de no pagarles. en esta región se vivió un caos y desorden de tipo social y económico.98. No sólo las condiciones sino las reglas del juego. por la primera bonanza de coca comprendida entre los años de 1979 y 1984. para luego extenderse a otras zonas del Guaviare como Calamar y Miraflores. 15(17): 89 . o peor aún. decidieron intervenir para regular la zona cobrando este impuesto de seguridad y vigilancia. cult.) De grupo de autodefensa que había sido originalmente. 2010 91 . las Farc cobran impuestos por el cuidado y vigilancia tanto de laboratorios de refinamiento de cocaína como de pistas por donde llegan y salen vuelos de forma clandestina para el transporte de insumos químicos y de la misma droga. lOS PrIMErOS DESaCUErDOS Y ENFrENTaMIENTOS Una de las repercusiones que tuvo las Farc por sus actos. pues este impuesto y estas nuevas reglas de juego en cierto modo favorecían más a los colonos y cultivadores de coca que a los traficantes.. debido a que estos últimos ya no podían cometer las arbitrariedades que hacían con los primeros. según Alfredo Molano. desde los años cincuenta y sesenta. (…) Ahora las condiciones del negocio las imponían los colonos. hecho que tuvo profundas repercusiones (Molano. y las Farc. cuando la bonanza retornó. Por esta razón. como era robarles la mercancía o en su caso pagarles en especie: bazuco. trabajo que hacían a su vez a través de sus intermediarios. la organización era ahora orientada por un frente guerrillero.drog. fue la de tener algunos desacuerdos con los traficantes de cocaína.. Para este entonces. quienes en su mayoría eran los representantes de los grandes traficantes que llegaron a estas zonas con el fin de comprar la materia prima para el refinamiento de cocaína en sus laboratorios. (…) ya los dueños del campo no eran los mismos porque la colonización armada había hecho avances sin precedentes. a modo de colonización armada. Estos impuestos cobrados a los traficantes de cocaína de forma directa o indirecta se realizan en un comienzo en el departamento de Caquetá (más precisamente en la zona del bajo Caguán). Además de cobrar este tipo de impuesto.Relación entre traficantes de cocaína y las Farc: años 80 vendedores y compradores de hojas de coca y pasta de coca. y estas reglas favorecían el poder creado a instancias de la colonización armada (. 1987a: 73).

cuando el primero de estos junto con otros traficantes de Medellín deciden comprar propiedades a precios bajos a campesinos y hacendados tradicionales que cansados del abigeato y de secuestros realizados por las Farc. llevándose consigo parte de la droga que se procesaba en aquel lugar. al igual que una cantidad de dinero considerable que allí se encontraba. las cuales van a proteger a capa y espada frente las mismas Farc. pues en su lucha de intereses individuales y contrarios (en la mayoría de los casos) al encontrarse y afectar en consecuencia a alguno de estos dos actores. a su vez. fue cuando el Estado y las Fuerzas Militares con ayuda de la inteligencia militar de los Estados Unidos. este traficante decide armar un grupo de hombres (autodefensas) para evitar estos hechos en un futuro. una prueba de ello. descubrieron algunos laboratorios de propiedad de los grandes traficantes de Medellín bajo influencia guerrillera. Frente a estos primeros encuentros y desacuerdos.Néncer Losada Salgado Pese a esto los traficantes aceptaron estas reglas. pues de alguna manera las Farc les prestaban un servicio que los beneficiaba: el cuidado y vigilancia de sus laboratorios de refinamiento y de sus pistas de vuelo. realizan nuevas mejoras. se da de forma más intensa en el centro del país (más específicamente en el Magdalena Medio). era inevitable que en algún momento la relación entre las Farc y los traficantes de cocaína pasara a un segundo plano. Los enfrentamientos entre estos dos actores. 1997). 92 . que pretenden hacer con ellos lo mismo que hicieron con los propietarios anteriores. Como contrapartida. Estos últimos. al punto de conllevar a enfrentamientos violentos. Muchos han afirmado con respecto a esta situación que todo comenzó cuando un grupo de hombres de las Farc robaron y saquearon una de las propiedades de un miembro del grupo de Medellín (a Gonzalo Rodríguez Gacha). principalmente entre Rodríguez Gacha y las Farc. terminaría por tornarse tensa la relación. al extremo de valorizar al poco tiempo estos terrenos y propiedades. deciden salir de esta zona para cederle lugar a estos nuevos propietarios (Reyes. decide no seguir demandando el servicio de protección y vigilancia de sus propiedades a las Farc. uno de ellos llamado Tranquilandia (detectado y desmantelado en 1984 y ubicado en los llanos del Llarí en el departamento del Caquetá). en tormo al mercado de la coca-cocaína. de que las Farc cumplían este servicio a los traficantes. pues sus hombres estarían dispuestos a cumplir esta tarea. y por esta razón.

15(17): 89 . En cuanto a todo esto.98. quienes en aquel entonces se encontraban como precandidatos a la Presidencia de la República. en donde Rodríguez Gacha manda a exterminar a una cantidad de seguidores y participantes de la Unión Patriótica ―partido creado por las Farc en el gobierno de Belisario Betancourt como un gesto para que este grupo se fuera integrando a la vida política nacional―. Por eso. sino también por intereses políticos e ideológicos. 2010 . la mafia en la figura de Rodríguez Gacha no toleró el control de las Farc sobre sus tierras ni los actos de bandidaje realizados en su contra. que conllevó de una u otra manera al enfrentamiento entre las guerrilla de las Farc y traficantes de cocaína en los años 80. con la cual se crea la figura del enemigo interno. que fueron asesinados a mediados de los 80. entre estos dos actores. las Farc contraataca asesinando también a seguidores. 2003). de acuerdo con Gros (1992: 7).Relación entre traficantes de cocaína y las Farc: años 80 La disputa entre estos dos actores no sólo se da en la zona rural de este sector. y entre los que se encontraban dos de sus más reconocidos representantes: Jaime Pardo Leal y Bernardo Jaramillo. en torno a la disputa por el territorio y el mercado de la coca-cocaína. pues según este autor. Frente a este hecho vale la pena aclarar que el enfrentamiento a este nivel. Sin desconocer este tipo de justificación. a fines de los años 80 hubo una ruptura en la relación narco industria-guerrilla. con el fin de acabar y enfrentar la subversión a cualquier precio. Por su parte.drog. no sólo se da por motivos personales. sino que también tiene lugar en otros escenarios como el urbano. políticos e informantes que tuvieran relación con este traficante de cocaína. ni sostuvieron enfrentamientos violentos con este grupo guerrillero. incluso casi todos las traficantes del grupo de Cali no entraron casi nunca en disputa. y desde la cual algunas instancias de las fuerzas militares del Estado justifican su actuar de manera independiente o en compañía de algunos grupos de paramilitares. 93 cult. bajo el contexto de la Doctrina de la seguridad Nacional (Buitrago. algunos de ellos bajo el mando de Rodríguez Gacha. y los ataques contra otros miembros políticos del grupo armado marcaron la ruptura del vínculo y el inicio de una relación destinada a la destrucción del otro. la idea es enfatizar en los desacuerdos que sostuvieron estos dos actores en torno al mercado de la coca-cocaína. ello no quiere decir que otros traficantes pertenecientes a este mismo grupo hayan actuado de la misma forma. hay que aclarar que el hecho de que Rodríguez Gacha y otros traficantes pertenecientes al grupo de Medellín hayan entrado en enfrentamiento con las Farc. El asesinato de Jaime Pardo Leal. de la Unión Patriótica.

conformaban una sociedad estable con el fin de desestabilizar al Estado colombiano. la relación tiende a ser tensa y violenta. sin embargo. 2005: 186). mientras que sostienen un enfrentamiento estratégico en el norte. 1998: 127) Por consiguiente. puesto que en caso de haber sido cierto. se dan entonces los enfrentamientos violentos entre estos dos actores. por la razón de que “ambos fenómenos. según la cual estos dos actores. en tanto con otros grupos como el de Cali no acontecía de igual modo? 94 . y por eso. haciendo que esta relación se torne indispensable. La alianza y la convivencia es funcional en el sur. y ello debido a que desde el momento en que se encuentran estos dos actores. no es difícil entender que la guerrilla y algunos traficantes de cocaína a medidos de los años 80 “(…) [mantengan] una alianza táctica en las selvas del sur del país. por ello. como lo llegó afirmar el embajador de los Estados Unidos Lewis Tambas durante los años 80. pero cuando no. la tesis de la narcoguerrilla. la relación entre estos dos actores que operan bajo la ilegalidad va a estar determinada por intereses individuales. cuando estos chocan y uno de los dos sale perjudicado. pese a tener desacuerdos y enfrentamientos violentos con algunos traficantes del grupo de Medellín como Rodríguez Gacha. cuando éstos coinciden la relación entre ellos tiende a ser pacífica. ganado e inmuebles sus ganancias ilícitas. se puede entender que esta relación se da manera pacífica cuando ambos actores coinciden en sus intereses y se benefician. no por ello (como se mencionó anteriormente) dejaron de tener contacto con otros traficantes grandes y pequeños. De modo que no es cierta. la confrontación con la guerrilla por el dominio territorial es a muerte” (Rangel. Del mismo modo. se fortalecen mutuamente (pese a existir diferencias entre sí). pero hacia el norte. a su vez. entonces ¿cómo se logra explicar estos enfrentamientos violentos entre estos dos actores? ¿Por qué estos enfrentamientos sólo se daban con algunos miembros del grupo de Medellín. pertenecientes a los grupos de Cali y Medellín. guerrilla y traficantes de cocaína. traficantes de cocaína y guerrilla de las Farc. que es donde los narcotraficantes invierten en tierras. le permiten al otro mantenerse y crecer: el narcotráfico genera recursos que financian a los actores armados ilegales y los actores armados ilegales debilitan al Estado y así facilitan al narcotráfico” (López. donde se produce la riqueza que alcanza para todos y que alimenta todas las guerras.Néncer Losada Salgado laS alIaNZaS ESTraTÉGICaS COMO MEDIO DE SUPErVIVENCIa Las Farc.

Colombia y la guerra contra la droga. y otra muy distinta es tener una relación estable de sociedad con el propósito de cumplir fines compartidos. (1989. que se deduce de lo anterior. Bagley. BIBlIOGraFÍa Arango Jaramillo. pues como bien dijo Gros: “(…) como si los dos bandos compartieran una misma finalidad política.IEPRI Universidad Nacional. lo cual no sucedió con estos dos actores..drog. diciembre). Cultivos ilícitos y desarrollo alternativo. Álvaro.Relación entre traficantes de cocaína y las Farc: años 80 Estas preguntas. Como lo veremos luego. Barco. (1986). Bagley. La doctrina de la seguridad Nacional: materialización de la Guerra Fría en América del Sur. (2005). Gustavo & Rangel. & Tokatlian. (2003). pp. De Rementería. económica e ideológica. López R. y que incluso un mismo grupo podía tener una relación pacífica en algunas zonas con esta guerrilla. Bogotá: Tercer Mundo Editores/Ediciones Uniandes. Economía y política del narcotráfico. Economía y política del narcotráfico. Jorge. y lo segundo. Rainer. Narcotraficantes. (1999). (1986). Bogotá.CEREC. Revista de estudios Sociales. Dambois. Bogotá: Ediciones Uniandes/. Francisco E. La guerra de las drogas. Las drogas: una guerra fallida. jurídicas e internacionales. Bogotá: Presidencia de la República. Narcotráfico en Colombia. ________. Buitrago Leal.). mafiosos y guerreros. Bogotá: Dos Mundos. 15(17): 89 .). Mario & Child. ¿Por qué florece la economía de la cocaína justamente en colombia? En: Tokatlian. 73-78. 23. (1990). Economía y Violencia. Cultural Survival Report. Bogotá: Tercer Mundo Editores . et al. Bogotá: Fundación Seguridad & Democracia. 2010 95 . Carlos. Bogotá: Ediciones Uniandes/CEREC. 89-101. (1990). Bogotá: Planeta. Camacho G. En defensa de la democracia: La lucha contra el narcotráfico y el terrorismo. económicas. es impensable creer que existía en realidad una relación estrecha y consolidada entre traficantes de cocaína y las Farc para desestabilizar al Estado. The Colombian connection: the impact of drug traffic on Colombia. pp. Coca-Coca: Historia. Bruce (comp. Manejo Político y Mafia de la Cocaína. Arrieta. Virgilio. Alfredo (eds. Ibán. En: Economía Colombiana.98. No. a su vez. New Hampshire. (Febrero-marzo). cult. Andrés & Thoumi. Duncan. Gustavo. (2001). En: Duncan. Narcotráfico en Colombia Dimensiones políticas. Historia de una subordinación”. Francisco. mientras que en otras tal relación era a muerte. Juan & Bagley. Juan Gabriel. 1. no hay nada más ajeno a la realidad” (Gros. (1990). Bruce M. como de hecho ocurrió con Rodríguez Gacha. Bruce M. puesto que una cosa es tener una relación pasajera mediada por intereses individuales. No. 1992: 7).). nos hacen concluir dos cosas: la primera es que ni siquiera todos los traficantes de aquel entonces tenían la misma relación con las Farc. (1990). (eds.

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the media have been real social enculturation agents since what they have broadcasted and issued about the phenomenon is what can be said about the subject.112.EL FENÓMENO DE LAS DROGAS y LOS MEDIOS MASIVOS FEDERICO CÁRDENAS JIMÉNEZ* Recibido: 17 de mayo de 2010 Aprobado: 22 de septiembre de 2010 rESUMEN Hoy día es imposible aislar la relación que hay entre medios de comunicación y construcción social de la realidad. Correo electrónico: f. Palabras clave: medios de comunicación. * Comunicador Social y Periodista. Universidad de Caldas. drugs. Key words: media. 15(17): 99 . 2010 ISSN 0122-8455 99 . enculturación.drog. enculturation. Colombia. drogas. THE DRUG PHENOMENON AND THE MASS MEDIA aBSTraCT Nowadays it is impossible to isolate the relationship between the media and the social construction of reality. Regarding drugs. En el texto se explora la manera como los medios han trascendido su clásica función de ser informadores de hechos para convertirse en modeladores y en referencias de modos de ser y de actuar.com cult. los medios de comunicación han sido verdaderos agentes sociales de enculturación. puesto que lo que han difundido sobre el fenómeno es lo que puede decirse del tema. This text explores the way the media have gone beyond their classical function as reporters of facts to become models and references to ways of being and acting. Respecto a las drogas. Departamento de Antropología y Sociología. Estudiante Maestría Culturas y Droga. Manizales.cardenasj@hotmail.

Esto último se entiende como el producto y el alimento de un proceso de consenso social que sobrepasa los límites del significado ―ya que lo apropia. social. La enculturización. en los cuales se les propone interpretaciones del entorno (material. o en determinados casos. sus brazos eran despegados del cuerpo para poder manipular objetos y desarrollar el tacto. al decir de Habermas. 1 2 Para efectos de esta disertación. con mirada estereoscópica y complejidad cortical. es el proceso consistente en proveer a los miembros de una comunidad de relatos (orales. de construcción de acuerdos. Este tipo de relatos sugiere interpretaciones del mundo. a significarlo y a darle sentido al comunicarlo a otros. Lo que permite y faculta ese proceso es la Comunicación. 2000XXXX: 7). lo valora. fundamentada en rasgos culturales (Valdebenito.1 Los registros fósiles que se tienen hasta el momento indican que hace 55 millones de años los primates que habitaron en el África eran una especie bípeda. Aunque complejas las dos. del que se tienen datos hace 1. constituye el rasgo fundamental de la cultura. el Homo Erectus. sólo será abarcada la estructura cultural. Así es que la distancia entre biología y cultura es demarcada por la comunicación que. según el teórico de la comunicación Martín Serrano (1993: 38).8 millones de años y al que se considera como antecesor directo del humano moderno debido a los vestigios culturales incipientes encontrados. entre otros. a pesar de que una puede ser la analogía de la otra. sus piernas eran más fuertes y alargadas que los brazos. mediante imágenes). Con la aparición del lenguaje fue posible la expresión y el sentido. El primer homínido descendiente de ellos fue el Australopithecus Afarensis. ideal) y de lo que en él acontece. 100 . y el humano entonces comenzó a valorar el mundo. 2007: 72-73) que no hubieran sido posibles sin la comunicación. normas y concertaciones. lo vivifica― y que deja entender la totalidad del mundo construido por el hombre. Posteriormente. como es el caso del uso del fuego y de asentamientos permanentes. eran muy sociables. escritos. tiene una estructura biológica y otra cultural. asociado concretamente al desarrollo tecnológico. se inserta en las ya establecidas. del que se tiene rastro hace 4 millones de años. que en este caso actúa como un proceso de enculturación2 que posibilita la comunicación y la formación de consensos sociales.Federico Cárdenas Jiménez INTrODUCCIÓN El ser humano es imprescindiblemente biocultural (Fericgla. Y hace 120 mil años apareció el Homo sapiens-sapiens. Esta evolución fue marcando una diferencia frente al resto de las especies. es más asequible la idea de lo biológico que de lo cultural. además.

1990: 6). espero que la gente de mi grupo social diga que soy un sujeto de buen gusto… con ello. 2010 101 . pues. que serán trascendidos en una evocación común: el sentido. Así. una textura.El fenómeno de las drogas y los medios masivos Pero en este caso vale la pena hacer una breve alusión a la relación que hay entre información y comunicación. no se requiere la evocación en común con otros sujetos.) y cuyo resultado es la invocación de un concepto. Y cuando evocan en común el significado de su acción. 1990: 13). La relación de la comunicación con la información se da en la medida en que los datos recopilados por el sujeto acerca de su ambiente sean estructurados de cierta manera y sirvan finalmente como guía de acción. debido a que una y otra son interdependientes: primero hay que decir que la comunicación es un proceso en el que se relacionan o interactúan dos o más sujetos. estoy evocando un significado común: me estoy comunicando” (Paoli. Por significado se entiende aquello que genera una representación mental al captar un significante a través de alguno de los sentidos (una palabra. como vestirme a la moda. en ambas hay una representación mental que invoca el concepto de noche. un gesto. Y digamos también que como relación o interacción. cult. sino lo que hacemos con ellos… Dos sujetos tienen la misma información. un olor. En lo que corresponde a la información. no cuando tienen los mismos datos. hay implicado un intercambio. entender el mensaje y reaccionar de la manera esperada. pero para poderlas evocar necesitaron de significantes comunes: “Cuando realizo alguna acción. 15(17): 99 . de tal manera que los otros sujetos puedan hacer una evocación en común. un sonido. resultado final del proceso. se daría entonces lo que Paoli llama una “comunicación informada”: “La información no son los datos. etc. cuando dos personas escuchan el sonido de un grillo. Es decir. sino cuando tienen el mismo modo de orientar su acción. tanto a él como a los otros sujetos.112. a menos que ―a manera de ejemplo― la intención de uno de los sujetos sea la de difundir el modo en que debe realizarse determinada acción. se comunican la misma información” (Paoli. Como proceso implica un punto de partida y uno de llegada que dan cuenta de las etapas inherentes a éste y de los tiempos que le corresponden. Puede decirse entonces que para que pueda darse la comunicación entre estos sujetos se necesita que éstos hayan tenido experiencias similares evocables en común. para lo cual debe transmitir esos datos en los términos de los otros.drog. de significados. para el caso.

es posible que no le encontrara sentido al hecho de significar o de valorar. “El hombre”.Federico Cárdenas Jiménez Pero así como hay una relación entre comunicación e información. es decir que. El proceso de comunicación humana es también un proceso de representación y construcción de la realidad. no necesariamente con la intención de obtener una respuesta de B. también hay una diferencia. Si el hombre no pudiera comunicarse. Lo que no cabe en las casillas de “hombre” o de “lobo”. 1948: 71-72). la cultura también resultaría ser una cebolla de cien telas. De allí que el comportamiento social esté ligado profundamente. talará los árboles más nobles. De manera escueta se puede decir que la información se da en una lineabilidad. Así hace el lobo estepario con las mil flores de su alma. o los odiará y mirará con malos ojos. con cien especies de frutas y otros tantos géneros de hierbas. arrancará las flores más encantadoras. las circunstancias y las representaciones previas de emisor y receptor. pero gracias a los intercambios subjetivos el individuo construye sentidos y logra identificarse. La cultura es la dimensión humana representada y construida en la comunicación. Estos conceptos serán ampliados en el desarrollo de la disertación. al marco 102 . e implica toda la historia. como proceso de representación y construcción de la realidad. una tela de mil hilos Imagínese un jardín con cien clases de árboles. en sus formas y valores. estos datos B los entiende en forma de mensaje. 1994: 69). una cebolla de cien telas. en una sola dirección: el sujeto A transmite unos datos al sujeto B en forma de mensaje. ni lo mira siquiera” (Hesse. la cultura se edifica sobre la comunicación. una tela de mil hilos. Si se hiciera una analogía. La comunicación entonces. entonces no sabrá qué hacer con nueve décimas partes de su jardín. mientras que la comunicación se entiende como un proceso de doble vía que da como resultado una retroalimentación del mensaje: A transmite a B unos datos con una intencionalidad. marcó el inicio de lo que podría llamarse una estructura cultural: “Un sistema de conocimiento que proporciona un modelo de realidad a través del cual damos sentido a nuestro comportamiento” (Aguirre. en un lenguaje que B entienda y a través de unos medios a los que B tenga acceso. Pues bien: si el jardinero de este jardín no conoce otra diferenciación botánica que lo “comestible” y la “mala hierba”. los procesa y responde a ellos positiva o negativamente en relación con A. de acuerdo con Habermas. con mil variedades de flores.

a la vez que es una totalidad en sí mismo. Por esta razón. identifica a la comunidad.El fenómeno de las drogas y los medios masivos cultural de referencia.112. a las experiencias que son finalmente espacios en los que es común lo cultural (colectivo) y lo psicológico (individual). La experiencia sola no significa nada para el sujeto. a diferencia de los animales ―cuyo proceso de comunicación se da en un aprendizaje vicario. que no necesariamente requiere de interpretación simbólica de la realidad―. porque depende de cómo éste la codifique y concluya.. por lo que no es posible generalizar los comportamientos sociales debido a que están ampliamente influenciados por los respectivos marcos culturales. recibe préstamos culturales exteriores. de sobrevivencia. la comunicación humana está basada en patrones culturales que permiten la interpretación de los códigos compartidos.drog. entre el sí mismo (individuo) y el mundo sociocultural. que permiten interpretar los códigos y mensajes emitidos y recibidos (Valdebenito. 2007: 74). entre el sí mismo y el cuerpo (u organismo e identidad). Este marco cultural. por un lado. dando valores y sentido a la existencia. esto es. la estructura cultural es dinámica porque se adquiere a lo largo de la historia. 15(17): 99 . puesto que el proceso de comunicación está acompañado de toda la historia. 2010 103 . et al. es decir. La psique y el cuerpo son una unidad condicionada por los valores culturales ―dice Fericgla―. Parafraseando a Berger y Luckmann (2003). la realidad está en una constante dialéctica consigo misma. Al respecto Fericgla dice que “cada pueblo sufre entonces las enfermedades que puede diagnosticar y curar” (Fericgla. habla de una especificidad de cada grupo. y por otro. en los que lo biológico tiene un espacio para su desarrollo al articularse a lo simbólico. 2000: 7). pero también puede perderse. 1988: 49). Estas codificaciones e interpretaciones corresponden a narraciones construidas por los grupos humanos en las que se ven representadas sus experiencias. su realidad. No es posible entonces un ser humano sin cultura. Este último elemento de tal dialéctica está en el corazón de la teoría de la cultura de Berger y Lluckmianna (Wuthnow. como respuesta a las necesidades del grupo y como forma de expresión de las realidades humanas. que se entiende como “la totalidad de cult. experiencia y representaciones previas del emisor y del receptor. de ahí que cada experiencia que acaece en la vida de una persona es un evento externo que condiciona su mundo interno y que es codificada por el individuo e interpretada por sus marcos culturales. es transmitida a los que acceden al grupo. y a través de las que es posible conocer la lógica de su cosmovisión.

cuando el sujeto se despierta de un sueño ―dicen Berger y Luckmann― asiste a una obra de teatro o a una película. a la realidad de la vida cotidiana. et al. no sólo de las creaciones materiales y las formaciones socioculturales no materiales que guían la conducta humana. crean realidades con esos hechos y gracias a sus posibilidades técnicas y tecnológicas para captar la atención de los receptores. tienen alta penetración no sólo en la conciencia que tiene el público acerca de lo que es la realidad. y entonces existe: “El hombre es el único ser que tiene conciencia de su existencia y. Para Berger y Luckmann (2003: 37) hay una conciencia del mundo como realidad y hay una conciencia de que el mundo se compone de muchas realidades a su vez: la realidad de la vida cotidiana.. que confeccionan o reivindican un sentido común acerca de las mismas. La atención del ser humano se centra en una realidad a la vez. en tanto la tiene. sino también en 104 . Es imposible ignorar y aún más difícil atenuar su presencia imperiosa. pero son selectivos al hablar de los hechos que componen esa realidad. la realidad por excelencia. el cambiar su atención hacia otra realidad le genera un impacto. Experimento la vida cotidiana en estado de plena vigilia…” (Wuthnow. como hacedores de mundo..Federico Cárdenas Jiménez los productos del hombre. El ser humano piensa. me veo obligado a prestarle atención total. luego se crea y se representa. “que se impone sobre la conciencia de manera masiva. hacen una representación de la experiencia del mundo de la vida en forma de narraciones ―relatos―. los cuales tienen componentes éticos y estéticos desde donde se exhibe una interpretación cultural de estas experiencias. Los medios. sino también por el reflejo de este mundo tal como está contenido en la conciencia humana” (Wuthnow. y se retorna a ella. puesto que hablan de ciertas cosas que ellos consideran relevantes. lOS MEDIOS. que está entramada con otras. Consecuentemente. et al. HaCEDOrES DE MUNDO Los medios de comunicación al contar lo que pasa en el mundo emiten discursos acerca de la realidad. urgente e intensa en el más alto grado. 1988: 42). es posible su ser” (Valdebenito. y a pesar que esa realidad hace parte de otras. 2007: 74). y hay conciencia en esos momentos. Por ejemplo. 1988: 49). pero también hay conciencia de la realidad suprema.

2003: 53). Como agentes sociales. 2003: 54). comercialización. 15(17): 99 . los medios organizan el conocimiento general acerca de la realidad desde la importancia que éste tenga para ellos. un aprovechamiento político-económico y una alienación de los públicos. Es decir: “…le proporcionan al individuo un alivio psicológico al relevarlo de tener que tomar constantemente decisiones acerca de lo que ha de hacer. comercialización y penalización.112. Hay un desconocimiento acerca de las profundidades culturales de las que están hechas las drogas como fenómeno social. o de la definición o redefinición continuas de una situación” (2003: 52). aquello que los medios de información y comunicación han difundido sobre el fenómeno de las drogas es lo que puede decirse sobre el tema. por ello la prevalencia de un mayor cubrimiento y promoción de hechos relacionados con la producción. Del fenómeno como tal (producción.El fenómeno de las drogas y los medios masivos la definición de esa conciencia. Por tanto.” (Berger y& Luckmann. Dicen los autores que “la división del conocimiento en la sociedad se corresponde en rasgos generales con la división del trabajo. puesto que median entre los significados subjetivos y sus objetivaciones en la sociedad para el individuo. De este modo. de manera que tienen una gran responsabilidad. como representantes del orden institucional. Los medios objetivan comportamientos. Hay una realidad fabricada por los medios a este respecto en términos generales. 2010 105 . cult. con un sentido de inteligibilidad y continuidad. incluidos los medios. y por eso se los entiende como agentes sociales de enculturación y como moderadores y modeladores de la misma. Como instituciones ―en la lógica de Berger y Luckmann (2003: 53)― asumen el rol ―creo entender― de representar el orden institucional (Berger y Luckmann. conductas y visiones del mundo.drog. la familia y la iglesia. consumo) se ha hecho característica la estandarización en el cubrimiento y tratamiento de los hechos debido a una caracterización sesgada: las drogas como antivalor social y su promoción desde los diferentes escenarios de enculturización y socialización como la escuela. han dado como resultado una subestimación cultural del fenómeno. que con el consumo y sus implicaciones desde el punto de vista del desarrollo humano. los medios son construcciones humanas que pautan ―al decir de Berger y Luckmann (2003: 52)― la experiencia humana en el nivel cognitivo.

que lo define constantemente. que en términos más simples trata de una realidad impuesta (Paoli. que configura su punto de vista y que determina su experiencia vital con las drogas: Entendido ideológico como conjunto de opiniones más o menos estructurado que tiende a legitimar un orden de cosas y a imprimirle una tendencia. códigos de conducta personal y colectiva sancionados moralmente. James. 2003: 62)3 relacionado con el tema y que viene articulado desde su familia. si esa realidad de las drogas es fabricada en parte por los medios. y que es nutrido por la información suministrada en los medios. Bergesen. 3 106 . quien lo solicitó. esos significados son reabsorbidos en la conciencia ― que está enraizada en la praxis cotidiana― como definiciones de la realidad subjetivamente plausibles. el testimonio de Edwin4 es el reflejo de una realidad de la que él es producto. una ideología es un conjunto de ideas utilizado para legitimar intereses de sectores de la sociedad. y si esta persona no es consciente de este hecho pero actúa en consonancia a un imaginario ya colectivo. educación. etc. Es tal el alcance global que tienen y el impacto que generan los medios en los diferentes públicos. determinando su punto de vista sobre la naturaleza que lo circunda. En este orden de ideas. 4 Nombre creado para proteger la identidad de la fuente. Kurzweil: y Luckmann: …estos significados pasan a ser objetivados en las creaciones de la cultura: las ideologías. ética y política. En muchos casos la realidad es distorsionada para justificar dichos intereses. los sistemas de creencias. etcétera. lo que una persona ve en su entorno diariamente. el colegio. entonces la historia que se cuenta es la de una alienación. si como realidad se define y construye permanentemente en la interacción social de la persona. 1990: 48).) a una presión social. Casi siempre existe un esfuerzo deliberado tendiente a mezclar el pensamiento ideológico con un universo simbólico global. desorienta y confunde a los receptores. y asume este imaginario como algo natural y no como un proceso creado por acciones concretas de hombres concretos. los amigos del barrio. sino cotidianamente en los mensajes recibidos por los agentes de socialización (medios de información y comunicación. cultural. los códigos morales. En la concepción bergeriana y luckmaniana. que han creado convicciones generalizadas respecto a las drogas y las han implantado en el inconsciente colectivo. que configura todo un discurso ideológico (Berger y Luckmann. Para la muestra. hay un sometimiento no sólo en el momento en que se va a tener una experiencia con las drogas. Iglesia. reglas del discurso social y fórmulas generales para la vida cotidiana (Wuthnown et al. las instituciones. por lo tanto. En términos de Davison Hunter.Federico Cárdenas Jiménez Esto se entiende como un cubrimiento sesgado y como una información que. Albert. 1988: 35-36).. A su turno. De hecho.

en este caso ―digamos― mediaciones de felicidad. 2010: 2a).El fenómeno de las drogas y los medios masivos Recuerdo el terror que me produjo el sólo hecho de pensar lo que podía ocurrir. La experimentación es un re-conocimiento en este caso. “para poder ver una cosa debemos saber qué son las cosas. Esa realidad fabricada por los medios ―que continuamente actualizan como resultado de su agenda― determina a un potencial consumidor de Sustancias Psicoactivas. De ahí que el conocer sea un supuesto porque. lo que se quiere conocer ya se conoce. como cliente que compra mediaciones a todo nivel. 2010: 2a). que efectivamente guió la experimentación. conocer con anterioridad sus características determinantes y su importancia inmediata” (Marulanda. ¿Qué decir del protagonista del testimonio inicial a la luz de lo que explica Marulanda? Ya hay un conocimiento previo. que en el abordaje que el ser humano hace del mundo para supuestamente conocerlo. ingenieros. condiciones que son las mismas que caracterizan los medios de comunicación como hacedores negligentes e ingenuos de “lo mismo” (Cárdenas.112. según se interpreta de Marulanda (1999: 113). que se hace a expensas de un enfoque que podría ser el motivo por el cual se quiso conocer esa especificidad. unos juicios de valor. sin poder salir! ¿Qué pasará conmigo en adelante? Me preguntaba esto mientras recordaba todas las prevenciones que me hacían mis padres. influenciado por un enfoque. artistas. por ensayo y error. Es decir. pero además como consumidor. unas significaciones y hay una imagen mental del hecho. quien es servil por cuanto él es producto de un sistema que lo creó como usuario. ¡De pronto quedo dentro. trastornados por el vicio… ¡sentí mucho miedo! Pero decidí probarla… y me fue mal. 2010 107 . todos los amigos que yo veía consumiendo clandestinamente. hay un conocimiento que precede a este acto y que es herencia de la especie. en otras palabras. no sólo hay que tener en cuenta los diferentes procesos de filtración a los que un receptor cult. a la luz de esta explicación. mientras recordaba a mis profesores cuando alertaban sobre consecuencias inimaginables. Hay que considerar. las noticias de delincuencia y asesinato. Marulanda agrega que “diferentes estados de conciencia deberán producir diferentes creaciones del mundo” (citado por Cárdenas. tan sólo el acto conlleva un re-conocimiento y ese re-conocimiento está influenciado ―afectado― por el conocimiento previo. tiene un poder muy especial.drog. músicos. el de ratificar y reafirmar ese sistema. 15(17): 99 . muy mal. 1999: 113).

que cobran sentido sólo cuando son intercambiadas con otros significados ―semejantes o diferentes― de otros receptores. sino que hay diferentes elaboraciones a partir de esas informaciones recibidas del entorno y. que determinan. donde lo legítimo es lo aceptado por todos. relación que desde el inicio está mitificada. sino en una ‘afección’ o ‘alteración’ de los diferentes sentidos. etc. Dice él que en un sistema integrado. 1999) sentencia: “No hay manera de lograr acceso directo al mundo externo. en el proceso de confección. sobre los que se construye una valoración del entorno común a todos. la familia. sus capas sociales (entiéndase agentes de socialización y enculturación del orden social) tienden a pensar del mismo modo. de tal manera que todo el sistema termina viéndose reforzado por la acción de cada una de ellas. y aquello que no. los medios de 108 . valoración que. Es decir. por lo tanto. la persona comience un proceso de acumulación de imágenes y vivencias relacionadas y congruentes con su imagen de las cosas. cada una habla de lo mismo y refuerza la ideología: el gobierno lidera el prohibicionismo. 2003). su uso y quienes las usen de algún modo serán antagónicos al sistema. en consecuencia. hay diferentes creaciones del mundo. que es motivo de su percepción. Bruner (citado por Marualanda. la Iglesia lo refuerza con su discurso moral.Federico Cárdenas Jiménez somete la información recibida. pensaban Leucipo y Demócrito. en este caso. la Iglesia. comienza su relación con el fenómeno. y esa alteración se ve influenciada por la promoción que hacen los agentes sociales de enculturización y formación de cultura (medios masivos de información.). no radica en la cosa misma. señalado y rechazado (Berger & Luckman. La imagen acerca de las cosas. el medio social. tiene gran influencia de los medios. las instituciones educativas. Este sentido común a todos traduce los hechos relacionados con el fenómeno de las drogas a un plano en el que el bien (lo aceptado. En el momento en que el individuo tiene conciencia de esta imagen. Es completamente lógico entonces que a partir de ello. y que este proceso conlleve a la construcción de conocimiento. la familia complementa con su prevención. las instituciones educativas alertan y monitorean. Por lo que la imagen que un individuo tiene acerca de las drogas es una afectación de la cosa misma (las drogas). Por esta razón. lo oficial) se enfrenta al mal (las drogas) y. un entorno legitimado y reivindicado dinámicamente por los agentes sociales.” Paoli (1990: 52) aporta otro ángulo de visión: la hegemonía cultural.

puede decirse que son una forma en la que ese mundo natural y ese mundo social se expresan. sin embargo. como aspectos básicos. del cuándo. y los organismos policivos reaccionan y cierran la cadena. hay algo que sí está claro: “Es obvio que no se sabe qué hacer con las drogas. del cómo. 2010 109 . es decir. Ahora bien. reflexionar acerca del porqué. muchos no reconocen la “verdad encubierta” (el mensaje detrás del mensaje) y terminan retroalimentando la ideología. del dónde y del con quién. si la cultura es vista como su mundo natural. Las drogas son un fenómeno cultural y social. se promueven sentidos contrarios a razón de errores semánticos cult.112.drog. del para qué. en efecto. reforzando el sistema al reproducir estos sentidos en sus grupos sociales (Paoli.El fenómeno de las drogas y los medios masivos comunicación hacen de voceros. del qué. ni con los que las usan. su ecosistema. OrIENTaDOrES Y FOrMaDOrES DE OPINIÓN Hay que decir también que en el acto de consumir sustancias psicoactivas (SPA) hay una ratificación del libre albedrío ―se hace porque así se quiere― y esta es la esencia de lo que los defensores del porte legal llaman el libre desarrollo de la personalidad (Gaviria. los ciudadanos son receptores de estos mensajes ―con el peso hegemónico―. A este autor le preocupa. por ejemplo. Ahora bien. lOS MEDIOS. cuando dice que en medio de toda la confusión que gira en torno a las drogas. 1990: 54). para lo cual la información es fundamental. ¿por qué uno de los imaginarios más representativos y reiterativos las relaciona con lo que hay que prohibir y perseguir? Ya lo anuncia Fericgla. Ni tan siquiera se sabe cómo hablar de ello. pretender hacerlo porque así se quiere implica ―piensa uno― entender y comprender las dimensiones y alcances del acto. y lo social como aquello de lo que se abastece. 15(17): 99 . pues a falta de información. es decir. 2000 3). que es más grave” (Fericgla. si son una expresión de aquello. Hay un problema detectado que el sistema convierte en un mito y por el que de repente los discursos promocionados desde los agentes sociales (a los que Paoli llama capas) son legitimados y vistos como naturales por el sujeto. 1994). el problema de la terminología usada para el tratamiento del fenómeno de las drogas. envuelven la realidad con el manto de la ideología y se convierten en armas políticas.

a propósito de las campañas que se promueven a través de los medios masivos de información y de comunicación. Eso ha distorsionado el papel que tradicionalmente se le atribuía a los medios de comunicación. Por la falta de información y comprensión se destacan los aspectos más destructivos de esa relación del hombre con las drogas. esto. la información y prevención del consumo terminan. se esperaría que asumieran el rol de formadores y orientadores de la opinión pública frente al tema a partir de las mediaciones que hacen de la realidad. se entiende que éstas representan maneras rápidas de recorrer los caminos. Por la confusión existente y la misma complejidad del tema. 2004). paradójicamente. de esa sociedad. de alcanzar lo inalcanzable y de constituirse en personajes-leyenda de la agenda pública. razón por la que el sistema reinante (que representa el papel del bien) debe perseguirla y acabarla. pues no están en capacidad de cumplirlas. las drogas se configuran como una fuerza emergente peligrosa para la sociedad. por un lado. llamados clásicos.Federico Cárdenas Jiménez como bien lo ilustra a continuación Fericgla: “Afirmar que la droga mata es tan necio como declarar que el agua ahoga…” (2000: 3). dinero. lo político. sin duda alguna cuando se considera la injerencia que los medios de comunicación tienen en la configuración de lo social. e incluso de la historia nacional. facilitando o motivando el conocimiento por experimentación. y que a juzgar por las fuentes que son consultadas en los medios (mayoritariamente policivas y oficiales en general) para producir información al respecto. respeto. donde se caracterizan las drogas como antivalores sociales. por el otro. pero infortunadamente los medios son en sí mismos personajes 110 . tales como la violencia. se muestran como un negocio lleno de poder. las enfermedades o la pobreza: “Como si los medios y la escuela fueran los generadores de esa sociedad y no un reflejo. Agrega el autor que esa es la razón por la que estas instituciones entran en contradicción con las cosas que les están pidiendo. A pesar de esta oportuna reflexión. un papel que los teóricos. ostentación. Narváez dice que nunca como ahora se le ha exigido tanto a la escuela y a los medios de comunicación para que resuelvan los problemas de la sociedad. apetitos propios característicos del capitalismo (Noguera. lo económico y lo cultural. mas no se aborda la vitalidad cultural del fenómeno y su trascendencia social. han definido como de difusión” (1998: 98-99). Con la información que los medios exponen al público acerca de las drogas. hasta cierto punto.

cult. (2003).El fenómeno de las drogas y los medios masivos del mito de las drogas. El Colombiano. “Análisis transcultural en psicología social”. Cárdenas Jiménez. Columna de opinión. Barcelona. 2a. lo normal y lo anormal también son conceptos que se pueden construir continuamente. 2010 111 . conocer los discursos que se emiten desde los medios acerca de las drogas es derivar una visión que se tiene respecto del tema y hacer evidente no sólo una orientación ética y política de éstos hacia los receptores o una representación de lo que es o debe ser el sentido común frente al tema. Esta es una perfecta excusa para hacer un llamado de atención a las aulas de clase. a fin de apostarle a soluciones que permitan llenar el vacío informativo que hay en los medios a este respecto. Buenos Aires: Amorrourtu. no dimensionan los alcances de lo que dicen al respecto.112. La construcción social de la realidad. Pags 515 a 534. están sesgados en su abordaje. Marcombo. Por lo tanto. (1994). 2010). BIBlIOGraFÍa Aguirre Baztán. En: Estudios de etnopsicología y etnopsiquiatría. Federico. (2000). (10 de febrero. hablan desde la intuición. Thomas. Berger. no desde el conocimiento científico. Fericgla. en aspectos históricos. y por tanto. Barcelona: Ed. Etnopsicología: las experiencias activadoras de estructuras en el desarrollo individual y de las sociedades. desde donde debería prepararse a los comunicadores sociales y periodistas en este tema. “·Me da mucha pena con ustedes pero todos estamos equivocados”. jurídicos y éticos. En Romeros Cuadra Jose Luis . Josep María.drog. CONClUSIÓN Si la cultura es una construcción continua. Ya lo anuncia Berger y Luckmann cuando postulan que la cultura es real sólo si uno mismo la confirma y vuelve a confirmarla en relación con otros actores sociales (Narváez. Boixareu Universitaria. Peter & Luckmann. lo bueno y lo malo. Vasquez Rafael “Psicopolisa Paradisgmas actuales y alternativos en la Psicologia Contemporanea Biblioteca Nueva Conciencia Kairos. 1998: 98-99). Ángel. conocer las narrativas que construyen los grupos humanos para contar lo que son sus mundos es relacionarnos con su lógica estructural y funcional. sino también hacer ver el tipo de preparación científica y empírica que tienen éstos para hacer dicha orientación. culturales. 15(17): 99 .

Revista Cultura y Droga No. Mary Douglas. Revista Cultura y Droga. “El Reencantamiento del mundo”. Albert. Perspectivas teóricas. Sala Plena. “El arduo problema de la terminología”. 112 . Gaviria Díaz. 98-99. En: Comunicación e información. (2007).). Hesse. (1990). (1988). Berger. “Definiendo Homo Sapiens-Sapiens: aproximación antropológica”. Argentina: Paidós. Tulio. Antonio.Federico Cárdenas Jiménez ________. (1993). Kurzweil. Paoli.4. (1999). Revista Cultura y Droga¸5 Manizales. Edith. Narváez Montoya. “Medios de comunicación y drogadicción”. Fundamentos para una teoría social de la comunicación. Madrid: Alianza. 3. Noguera de Echeverry. no para cualquiera. Carlos. Manuel. Robert. Corte Constitucional. Análisis Cultural. (2004). (1948). Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente -PNUMA. La obra de Peter L. Manizales: Editextos. Wuthnow. Revista Acta Bioética. El Lobo Estepario: Tractac del Lobo Estepario.Oficina Regional para América Latina y el Caribe. Bergesen. XIII(2). James. Pags. (1998). Consumo de estupefacientes no es infracción penal. México: Trillas. 72-73. Sentencia C-221. Buenos Aires: Santiago Rueda-Editor. En: Enrique Leff (ed. (5 de mayo. Davison Hunter. Hermann. México/Manizales: Universidad Nacional de Colombia. 2 ed. La producción social de comunicación. “Hacia una definición del marxismo en comunicación”. Marulanda. Ancízar. (2000). 3 a 20. Valdebenito. OPS. Michel Foucault y Jürgen Habermas. Carolina. Ana Patricia. Martín Serrano. 1994). El reino prohibido. Colombia.

Magíster en Educación. intentando reincorporarse a la sociedad. Universidad de Carabobo.POSTULADOS TEÓRICO-PRÁCTICOS DE LA ENTREVISTA EN PROFUNDIDAD EN LAS ADICCIONES MARITZA SALAZAR MEDINA* YEISY C. en el marco del paradigma cualitativo y la subjetividad como soporte teórico de la misma. Por eso.com * cult. el espacio terapéutico del habla y de la escucha. Experiencia en Clínica e Investigación en Drogas. Universidad de Carabobo. donde la pericia del entrevistador. la de sus propios actores. adicciones. que comprende: la perspectiva etnosociológica. 15(17): 113 .drog. Magíster en Enfermería en Salud Reproductiva. la relación empática. Doctora en Educación. Palabras clave: entrevista en profundidad. PPI Nivel Candidato. Cursante de la III Cohorte del Doctorado en Enfermería en Salud y Cuidado Humano. Existe gran cantidad de consumidores que se han dedicado a reconstruir su vida. Profesora Titular Jubilada Activa Dedicación Exclusiva. específicamente en el campo de las adicciones. el proceso de inducción. Venezuela. juegan un papel fundamental para el éxito de la investigación. Universidad de Carabobo.net. Correo electrónico: msalazar2004@intercable. Venezuela. Indagar este fenómeno desde la visión de sus propios protagonistas es la mejor fuente. Se ha utilizado el método documental y testimonial. haciendo mención de la dinámica interna y metódica de la entrevista. GuARATE CORONADO** Recibido: 12 de mayo de 2011 Aprobado: 20 de agosto de 2011 rESUMEN El propósito de este ensayo ha sido trabajar la entrevista en profundidad. Cali-Colombia (1970). Universidad de Carabobo (2003). Magíster en Enfermería Psiquiátrica y Salud Mental. el conocimiento sobre el problema. este ensayo busca narrar algunas experiencias obtenidas durante el proceso de realización de entrevistas a consumidores. Venezuela. Universidad de Carabobo.128. Autora. así como la revisión documental sobre la técnica en sí. Correo electrónico: ycguarate@hotmail. Profesora Asociada a Dedicación Exclusiva del Departamento Básico de Enfermería de la Escuela de Enfermería. el ambiente holístico y el cierre de la entrevista. PPI Nivel I. Mención Investigación (1987). narrativa. Universidad del Valle. 2010 ISSN 0122-8455 113 . Venezuela.ve ** Coautora.

que hacen muy difícil la comprensión del proceso adictivo en aquellas personas que lo han perdido todo. 114 . de la cual no se sale fácilmente. por estar enganchados en la adicción. Investigating this phenomenon from the vision of its own protagonists is the best source. entre un investigador y un sujeto que narra su experiencia.Maritza Salazar Medina y Yeisy C. en un sinfín de interacciones de diferentes actores presentes y referidos por el informante clave. There are many consumers who have been devoted to reconstruct their lives trying to return to society. es importante destacar que este problema sigue siendo un complejo fenómeno para la sociedad mundial. The documental testimonial method has been applied. the speakinglistening therapeutic space. as well as the documents review about this technique. emociones y acciones. addictions. Keywords: in-depth interview. holistic environment and the closing of the interview. o casi todo. La búsqueda de la palabra como elemento de la evidencia ha resultado ser de gran valor para recoger narrativas que muestren la representación dialógica fiel. the knowledge about the problem. specifically in the field of addictions. expresada en pensamientos. the induction process. this essay pretends to narrate some experiences obtained during the process of interviewing consumers where the ability of the interviewer. For this reason. play a fundamental role for the success of the investigation. INTrODUCCIÓN El siguiente ensayo responde a un constructo teórico elaborado a partir de la episteme de las adicciones y vivencias adquiridas en la entrevista en profundidad. Asimismo. Guarate Coronado EXPERIMENTAL THEORETICAL ASSUMPTIONS OF THE INTERVIEW IN DEPTH IN THE ADDICTIONS aBSTraCT The purpose of this essay has been to work the in-depth interview technique. narrative. empathic relationships. within the framework of the qualitative paradigm and subjectivity as its theoretical support. citing the internal and methodical dynamic of the interview which implies: the ethno-sociological perspective. en el contexto de la entrevista.

despojado de su voluntad.128. con el propósito de reconstruir un estilo de vida propio de la adversidad. sus luchas morales. citando algunos “textos narrativos” como ejemplos reales de algunos informantes. el investigador trata de aprender las experiencias destacadas de la vida de una persona y las definiciones que esa persona aplica a tales experiencias. la ENTrEVISTa EN PrOFUNDIDaD La entrevista en profundidad en las adicciones. el proceso de inducción del informante. para tratar de encontrar palabras que le den sentido a la vida de un adicto a las drogas ilícitas. Además. pero posible para la supervivencia. encuentros éstos dirigidos hacia la comprensión de las perspectivas que tienen los informantes respecto a sus vidas. no estructuradas. Además. según Taylor y Bogdan. en gran medida como una autobiografía común. Otra de las características del adicto es que se trata de un hombre de carácter marginal. Burgess (citado por Shaw. La dinámica interna y metódica de la entrevista en profundidad comprende: la perspectiva etnosociológica. dichos textos están vinculados a postulados teóricos que le dan un valor heurístico documental. como: “Reiterados encuentros cara a cara entre el investigador y los informantes. La expresión “entrevistas en profundidad” se entiende. como su nombre lo indica.drog. el espacio terapéutico del habla y de la escucha. tal como lo expresan con sus propias palabras” (2000: 101). es viajar con el lenguaje hacia las profundidades del ser humano. han sido descritas como no directivas. la relación empática. sus éxitos y fracasos. hace que por lo menos a través de su palabra se conozca que no ha podido 115 cult. en las entrevistas en profundidad o autobiografía sociológica. experiencias o situaciones. La narrativa presenta la visión de la propia vida que tiene la persona en sus palabras. 1988: 4) explica la importancia de las narrativas de vida: en las narrativas de vida se revela la vida interior de una persona. 2010 . que con demasiada frecuencia no coincide con ella en sus esperanzas e ideales. el ambiente holístico y el cierre de la entrevista.Postulados teórico-prácticos de la entrevista en profundidad en las adicciones También se hace un análisis de la entrevista en profundidad. constituye un gran reto. no estandarizadas y abiertas. Continuando con la conceptualización de las entrevistas cualitativas. 15(17): 113 . éstas son flexibles y dinámicas. En este sentido. se hace una breve referencia a la subjetividad como paradigma que soporta la entrevista: el enfoque cualitativo. en el esfuerzo por realizar su destino en el mundo.

según Hernández (2003: 4). el materialismo dialéctico. entre otros. en tal sentido. Por esta circunstancia. El fenómeno del consumo de drogas de hoy día es similar al de los inmigrantes a Chicago de los años 30. En este sentido. el estructuralismo y la subjetividad. se hace referencia sólo al paradigma de la subjetividad. guiados por sus propias convicciones y experiencias. En otro orden de ideas. A partir de este momento. por la vinculación que tiene con lo cualitativo. se abrió un espacio para el estudio sistemático de esta materia. Investigar por largos años en el campo de las drogas ha sido una experiencia que acarreó una profunda y prolongada reflexión en este interesante. en las investigaciones actuales. es importante definir el paradigma de la subjetividad.. laborioso y difícil modo de buscar el conocimiento científico. para el estudio de la entrevista en profundidad. la SUBJETIVIDaD EN El CONTEXTO DE la ENTrEVISTa EN PrOFUNDIDaD Antes de hacer referencia a la entrevista en profundidad propiamente dicha. y ha llegado a salir para conocerla desde afuera.. es así como el sujeto marginal se presta a protagonizar una excelente narrativa de vida. al planteamiento del uso de la entrevista en profundidad como técnica de la escucha. Guarate Coronado liberarse por completo e introducirse definitivamente en otra cultura nueva que le ha resultado muy difícil asimilar. fue ésta la razón concreta que finalmente condujo.Maritza Salazar Medina y Yeisy C. las cuales desde la segunda mitad del siglo XX se han polarizado en dos enfoques principales. a lo largo de la historia de la ciencia se han observado diversos paradigmas que sirven de guía a los procesos de investigación. y posiblemente este hecho esté muy vinculado con la estigmatización que desde siempre ha acompañado a la persona que hace de su proceso adictivo un modo de vida. ellos son los que mejor pueden comparar ambas culturas y analizarlas objetivamente desde el exterior” (1994: 285). los no creyentes en sociedades confesionales. algunos de estos paradigmas son. el enfoque cualitativo y el enfoque cuantitativo de la investigación. Estos paradigmas son llamados también por el autor como corrientes de pensamiento. la fenomenología. que soporta teóricamente a la 116 . los alcohólicos. el positivismo. el empirismo. vista desde paradigmas teóricos y metodológicos diferentes. porque nadie como él conoce y ha vivido desde dentro una cultura. según Ruiz: “.

desde los cuales se producen y reproducen redes de relación laboral más o menos delimitadas que desarrollan prácticas laborales distintivas. La subjetividad es la propiedad de las percepciones. que se basa en el punto de vista del sujeto. Como instrumento de análisis. con sus padres. familia y comunidad en general. sino del investigador que escucha e interpreta. Es éste el caso que nos ocupa. El término subjetividad es usado con dos significados. económicos. políticos.drog. ya que para cada individuo puede ser diferente. corporales). a partir de las cuales los trabajadores refuerzan sus vínculos internos y construyen una colectividad laboral que tiende a ser contrastante frente a otras (1992: 14). sus conocimientos adquiridos están bajo la influencia de los intereses y deseos particulares de éste. 2010 117 . culturales. económicos. con la fuerza de su propia subjetividad. ya no se trata sólo de quién narra. y no al objeto en sí mismo. entre otros.Postulados teórico-prácticos de la entrevista en profundidad en las adicciones entrevista. La subjetividad es la propiedad opuesta a la objetividad. y es por esto que son sólo accesibles para la persona que vive dicha experiencia. a la manera de la hermenéutica comprensiva. 15(17): 113 . la subjetividad en la entrevista en profundidad nos remite a sus contextos: políticos. antropológicos. Por ello. aunque sea el mismo hecho o actividad. esto significa tejer hechos narrativos a la luz del discurso de los cult. consigo mismo. la subjetividad proporciona criterios metodológicos para buscar la especificidad y desmontar mecanismos ya establecidos por las sociedades. bajo la influencia de los deseos e intereses de quienes participan de ese mundo. En la experiencia de la entrevista. laborales. argumentos y lenguaje.128. utilizan un lenguaje propio de esa subcultura. por lo tanto. educativos. Al respecto dice Zemelman: La subjetividad nos remite a una amplia gama de aspectos de la vida social (espaciales. de acuerdo con sus percepciones vividas durante el proceso del consumo de drogas. y dependiendo de su utilización puede referirse al sujeto o al conocimiento. En este contexto de ideas. La subjetividad hace referencia al modo de pensar o sentir del individuo. por cuanto los sujetos entrevistados utilizan toda la fuerza de su subjetividad. la intersubjetividad es una dinámica que tiene lugar en el proceso de recolección de la información. que basa sus conocimientos en un punto de vista no prejuiciado y verificable por varios sujetos. ritmos temporales y escalas espaciales diferentes. A saber: sujeto informante-investigador. el cual responde a sus propias experiencias. culturales. De igual manera. la subjetividad desde el punto de vista filosófico hace referencia a las interpretaciones que se realizan sobre cualquier aspecto de la experiencia vivida.

Guarate Coronado informantes clave. expresa la fuente antes citada. para ir luego centrando su discurso en la esencia de su consumo de drogas. Este tipo de investigación es flexible. como también lo llaman. y así el sujeto inicia su relato. para comprender el momento histórico vivido. “por descubrir y refinar preguntas de investigación. Otros autores como Guba (citado por Martínez. en una red de significados. sin vinculación con el tema objeto de estudio. se solicita al informante clave contar su experiencia. basándose en métodos de recolección de datos sin medición numérica. generalmente es abierta y centrada en el propósito de la misma. desde la comprensión del sentido o significado del que habla el sujeto clave. “es un fenomenólogo que se ocupa de comprender la conducta humana desde el punto de vista de sus autores naturales”. Asimismo. La pregunta inicial de una entrevista en profundidad en el campo de las drogas. implicados en el mundo de las adicciones en un ámbito social particular. Guba expresa “que en la investigación cualitativa no hay un diseño previamente establecido. dependiendo de 118 . respetando sus temporalidades. Es decir. los valores y las experiencias de los sujetos como un componente indispensable de su estudio. en tanto se va adentrando en una relación empática con el investigador que le hace ganar confianza gradualmente al sentirse escuchado. la ENTrEVISTa Y El ENFOQUE CUalITaTIVO El enfoque cualitativo antes citado se caracteriza. a dos: informante clave-investigador. Al comienzo es posible que hable de asuntos que no le son propios.Maritza Salazar Medina y Yeisy C. entre los diferentes miembros de su grupo. con todas las implicaciones que esta experiencia pueda tener. según Hernández (2003). y dice que el investigador cualitativo acepta la subjetividad. 2003: 5-6). En otras palabras. donde por lo regular las preguntas e hipótesis surgen durante el proceso de investigación”. respetado e importante. y su propósito consiste en construir la realidad tal y como la observan los actores de un sistema social definido (Hernández. 2006: 23-24) señalan que el investigador cualitativo o naturalista. se trata de una intersubjetividad en vivo. el diseño emerge según se avanza en la investigación. Se trata de ir trabajando los hechos narrados por los consumidores de drogas. Mediante la subjetividad se pueden distinguir los diferentes criterios de identificación y de pertenencia de cada individuo. por ejemplo: “Cuénteme su experiencia como adicto a las drogas…”.

128. Por otro lado. a estructurar las categorías emergentes que una vez interpretadas. según lo señala Mujica (2002). flexibles y comprensivos”. En virtud de lo anterior. en primer lugar. sino también las interacciones presentes en su grupo familiar. entre los dos actores de la entrevista: sujeto investigado-investigador. posibilita acercarse al mundo de las adicciones. 15(17): 113 . Esto permite conocer a través de una entrevista no sólo a ellos. pues cada cult. la entrevista es quizás la técnica más utilizada para obtener información de las personas que han estado o están inmersas en el mundo de las drogas. Parafraseando al autor. 2010 119 . al conformar la narrativa. ya que abarca. el investigador podría llegar. Recordando a Ferrarotti (1997:110). DINÁMICa INTErNa DE la ENTrEVISTa EN PrOFUNDIDaD EN laS aDICCIONES La dinámica interna de la entrevista en profundidad en las adicciones. se trata de la “técnica de la escucha”. los diseños en esta investigación son emergentes. es una fuente de gran valor para adquirir las habilidades y destrezas en este arte de recoger información pertinente a los propósitos de la investigación cualitativa. una intuición profunda y una gran capacidad para escuchar. ha sido usada y sigue siendo empleada para múltiples propósitos y es utilizada hoy día por una variedad de profesionales de diversas áreas. Del mismo modo. en el caso específico de la clínica de adicciones. cuyas vidas pasaron por numerosas experiencias. tendrían un sentido del habla desde la perspectiva del sujeto. por lo tanto. social y laboral. se caracteriza por la circularidad en movimiento del lenguaje que viaja en forma oral y somática. sería como ir construyendo la vida vivida de un adicto en un contexto histórico determinado. diversas dimensiones: amplía y verifica el conocimiento científico. De esta manera. es decir. Se requiere de un gran conocimiento de la conducta humana. es importante saber que al realizar una entrevista en profundidad el propósito es.drog.Postulados teórico-prácticos de la entrevista en profundidad en las adicciones los contextos y las situaciones que se presenten. La práctica del investigador en esta tarea de realizar entrevistas a profundidad. obtiene o posibilita llevar la vida diaria del ser humano al nivel del conocimiento y elaboración científica. en una relación dialógica entrevistador-entrevistado. Este mundo es diferente en cada individuo entrevistado. en los estudios cualitativos es muy frecuente la utilización de la entrevista como técnica de investigación. y permite la reflexión del entrevistado de “ese algo” —objeto del estudio— que quizás no tenía sistematizado o “concientizado”. aproximarse al mundo de las personas que estuvieron inmersas en el problema de las drogas.

pues al enfrentar a alguien que tiene una trayectoria en las adicciones. entre otros. En este sentido. En tal sentido. le da al relato obtenido. cuando entrevistamos a un sujeto. tal como lo señalan algunos informantes en las entrevistas realizadas. de su talento. pues al sumergirse poco a poco en la vida de la persona ex adicta. su propio entorno y su “propio mundo”. Guarate Coronado uno vive su propia experiencia. yo estuve consumiendo… como unos treinta años…” y Humberto señala: “…La experiencia por lo menos para mí no tiene principio. Al respecto. Bishop y Scudder (citados por Morse. se encuentra con un mundo muchas veces tenebroso y doloroso. nos encontramos estudiando un fenómeno determinado. Y la cuarta es el producto de un tejido teórico de significados tan sencillos y claros que el lector pueda comprender sin limitaciones el mensaje escrito. no tiene un final. de su experiencia previa. es muy importante para hacer una lectura legítima del texto narrativo. 2005: 141) señalan que “La fenomenología intenta desentrañar el significado esencial de las empresas humanas”. elementos sorpresa. no le vi el inicio…”. pone a la luz o manifiesta algo que puede verse visible en sí mismo: los estudios fenomenológicos. La segunda dimensión consiste en interpretar el texto narrativo desde la teoría y el método del objeto de estudio. quizás. De lo anteriormente expuesto se intuye que en el campo de las adicciones. robo. o quizás la curiosidad y presión de los amigos ya iniciados en esta práctica. No le vi el punto. de lo expresado por dos informantes. todas estas experiencias las vive de alguna manera el entrevistador. cuando se está frente al sujeto que va a ser entrevistado. la sabiduría del investigador. prostitución. donde el sujeto se muestra a sí mismo. como ejemplo. se viven momentos inesperados. se… dio de repente. alguien que quizás ha tenido problemas de conductas severos tales como delincuencia. En la práctica. La tercera va por el significado que la investigadora. Porque ni… yo mismo sé cómo… caí en eso. donde el factor familia jugó. Es una situación en la que se conjugan muchos saberes 120 . basada en su conocimiento y experiencia.Maritza Salazar Medina y Yeisy C. que emerge de su formación en el tema. La primera de ellas tiene como propósito la interpretación de la palabra del informante de acuerdo con el sentido que éste le da a su discurso. Salazar (2003: 189) señala como criterio de análisis las cuatro dimensiones fenomenológicas de significados en las narrativas de vida en las adicciones. Juan dice: “…Bueno. A continuación unas líneas. un papel fundamental en el inicio de sus adicciones.

donde se halla involucrada una serie de sentimientos. sabio en su lógica vivencial. cult. y que orienta el curso de la creación de constructos que ayudan a la interpretación de significados del habla. Por lo anterior. En fin. la finalidad es estudiar un determinado mundo social: las adicciones. Por lo tanto. y muy especialmente del imago: sujeto investigado-instrumentoinvestigador. el proceso de inducción del informante. que agrupa a un conjunto de personas que se hallan en una determinada situación social. la relación empática. y comprende la perspectiva etnosociológica. es una fuente de sabiduría de los actores que participan en el contexto de la entrevista. 2010 121 . se busca información a la luz del discurso abierto de un informante clave. pensamientos.Postulados teórico-prácticos de la entrevista en profundidad en las adicciones y se muestra el yo del investigador y del sujeto investigado. para realizarle una entrevista a una persona adicta. el ambiente holístico y el cierre de la entrevista. En principio. centrado en una actividad específica o en una categoría de situación.drog. METÓDICa DE la ENTrEVISTa EN PrOFUNDIDaD EN laS aDICCIONES La metódica en la entrevista en profundidad en las adicciones responde a la sistematización de eventos. su personalidad y sus valores. que en la práctica se han venido presentando durante el proceso investigativo relacional de los actores que participan en ella: adictoinvestigador. el espacio terapéutico del habla y de la escucha. se habla de una perspectiva etnosociológica.128. que le permita adentrarse en un mundo particular donde sea capaz de escuchar con atención y sin prejuicios las ideas planteadas por el entrevistado. físico y psicológico. es necesario tener en cuenta muchos aspectos. en el caso de la entrevista a las personas relacionadas con el problema de adicción. tales como la preparación del entrevistador desde el punto de vista cognitivo. según señala Bertaux (1989: 122). valores y actitudes de un número de personas que se encontraron inmersos en ese proceso. PErSPECTIVa ETNOSOCIOlÓGICa En una investigación donde el estudio se basa en un determinado mundo social. 15(17): 113 .

Guarate Coronado En consecuencia. que dé lugar a la sistematización del conocimiento heurístico que el investigador desea encontrar. usando un lenguaje sencillo.Maritza Salazar Medina y Yeisy C. por ejemplo: “¿Por favor. Asimismo. dentro de la que los individuos dan sentido a su experiencia. la secuencia de las preguntas en una entrevista en profundidad debe responder a una lógica temática. que suele ser compartida por cada grupo social. y a propósito de una persona que narra o relata su vivencia en torno a su experiencia. el recurso de la entrevista es eficaz. al sujeto informante favorable al enfoque etnosociológico se lo puede llamar microcosmos. 122 . desarrollo y fin). siguiendo la forma de hablar en la cotidianidad. en el caso de las adicciones. además. Sin embargo. además de ser común a los adictos. En este caso. plantean que: Cada relato narrativo forma parte de una determinada comunidad de lenguaje. toda información que se obtenga a través de una entrevista en profundidad es valiosa por sí misma. sobre la base de los objetivos propuestos en una investigación. coherente y suficiente para no convertir la entrevista en un interrogatorio judicial. más aún si su contenido responde a preguntas de investigación. Al respecto. dentro de la que los individuos dan sentido a la experiencia. me puede contar cómo ha sido su experiencia con el consumo de drogas?”. puesto que esta forma de recolección de datos empíricos permitirá captar qué procesos han vivido los informantes clave en el mundo de las adicciones y cómo trataron esta situación. Por lo tanto. En atención a lo anterior. Las preguntas deben organizarse y elaborarse en función de una lógica temática. Se podría preguntar. es significativo conocer el nivel educativo y cultural del informante para colocarse al mismo nivel sin caer en lo vulgar. en una entrevista en profundidad con sujetos inmersos en las adicciones es importante que el investigador evite realizar preguntas muy técnicas. Esta situación. que dan lugar a una connivencia entre narrador y oyente. con un carácter metodológico riguroso. la entrevista forma parte de una determinada comunidad de lenguaje. es una situación social. para hacer alusión a lo expresado por Bertaux (1989). pues tiene una característica en común: el mundo de las adicciones. con sus propios repertorios lingüísticos y códigos no verbales (2001: 26). Por lo tanto. Por eso perviven modos tradicionales de contar (un comienzo. lejos de la teoría. Bolívar et al. que suele ser compartida por cada grupo social. en una entrevista a profundidad se busca información vinculada a una temática. no académico. por ejemplo.

¿qué mejor conocimiento sobre las adicciones que la experiencia cult. en la que el sujeto exprese libremente sus emociones. sus miedos y sus síntomas psicopatológicos. atentos pero no ansiosos. PrOCESO DE INDUCCIÓN DEl INFOrMaNTE Se puede observar que el sujeto adicto es una persona capaz de colaborar si se le hace un adecuado proceso de inducción. muy privados. Y. sino más bien que funcione a modo de terapia. cada sujeto tiene su propia experiencia y depende de la pericia del investigador centrarse en los objetivos que persigue. a aquellos que tienen un estilo de vida adictivo y que en ocasiones se encuentran bajo tratamiento. de interacción para que su mensaje llegue a otros. es necesario ser uno mismo. sus inquietudes. no se sienta interrogado. sus experiencias. lo más natural posible. no se trata del ejercicio de una intelectualidad avanzada. Tal como señala Bertaux (2002: 66). debe ser lo suficientemente hábil como para permitir que el informante exprese con naturalidad su experiencia. El curso de la entrevista puede variar según sea el caso. donde su experiencia sirva como medio para su autocuidado y también como fuente para encontrar alternativas de prevención. cada investigador hallará su propio estilo. que acompañan en la mayoría de los casos a los consumidores compulsivos.drog. pero con la certeza de que la información que narra será guardada en el más absoluto de los secretos. es la orientación terapéutica necesaria como apoyo para facilitar la comunicación. El entrevistador. creando una metódica adaptada al propósito de la investigación y construyendo un espacio terapéutico para que el adicto pueda contar su sufrimiento.Postulados teórico-prácticos de la entrevista en profundidad en las adicciones En este caso específico. En este contexto. 2010 123 . abiertos pero concentrados. 15(17): 113 . ESPaCIO TEraPÉUTICO DEl HaBla Y DE la ESCUCHa Otro evento que se presenta con frecuencia en las entrevistas en profundidad. todo lo contrario. de ayuda para que conozca su mundo.128. dejando volar su memoria y relate hechos de su vida. es poner en acción un discurso espontáneo a través de la relación intersubjetiva entre sujeto-investigador. con sujetos adictos. pues como ya se ha señalado. en el caso del estudio de las adicciones.

Maritza Salazar Medina y Yeisy C. el caos. Lo enunciado por este autor como “forma especializada del habla”. que define la totalidad de los estados de cosas que pueden quedar reflejados en historias verdaderas (1997:193). Guarate Coronado contada por sus propios actores? ¿Qué mejor forma de expresar los sentimientos. sencilla. lo significativo de la palabra del otro. inoportuna. culturalmente alineada a la persona adicta que expresa. en el sentido de mundo cotidiano o de mundo de la vida. para lograr la supervivencia. sino a través de una comunicación? Éstas son preguntas que encuentran respuesta en lo señalado por Habermas : La narración es una forma especializada de habla que sirve a la descripción de sucesos y hechos socio-culturales. para así develar lo simbólico. el estatus de los actores puede verse comprometido por una pregunta fuera de lugar. la emotividad y el hacer de los actores fundamentales (sujeto investigado-investigador) se acerquen bajo el signo de la hermenéutica comprensiva. y surge entonces la confusión. 124 . sin familia. para cobijar esos sentimientos de exclusión que los caracteriza y hacen de ellos seres que emergen de la adversidad. pues de sujeto entrevistado se pasa a sujeto entrevistador. la pericia en el manejo de la interacción sería una buena alternativa para salir de la situación. “profano”. donde el pensamiento. sin amigos y muchas veces sin techo. rElaCIÓN EMPÁTICa De lo anteriormente planteado se desprende que es muy importante lograr el establecimiento de la empatía. ese otro que narra. Por otro lado. A la base de sus exposiciones narrativas los actores ponen un concepto no teórico. Para ello. puede interpretarse a la escucha del investigador como una conversación elocuente. vale la pena construir una relación interpersonal. ya que el informante le realiza preguntas al entrevistador. y esto lo hace salir de su rol. que muestra toda su fuerza creativa cuando habla. eventos con mucho sufrimiento por las significativas pérdidas y carencias vividas en la soledad. el cambio de roles. con sus propias palabras. de “mundo”. En este caso.

confort. 15(17): 113 . que no quiere que los demás conozcan su experiencia. condiciones físicas. En el caso específico de las adicciones. CIErrE DE la ENTrEVISTa Toda entrevista tiene un inicio. En atención a esto. poca iluminación. entre otros. se cuidarán detalles como la iluminación. pues ni el sujeto entrevistado ni el entrevistador logran concentrarse en sus objetivos. frío. y darle las gracias por su participación. además. El informante envuelto en adicciones se puede mostrar como una persona temerosa. Morse (2005) refiere que las preguntas de la investigación o la entrevista en la fenomenología se centran alrededor del significado. no desean que otros escuchen su historia. estar enmarcadas por una comprensión del enfoque cult. mobiliario. la entrevista pudiera iniciarse con: “Hábleme de su experiencia en las adicciones. Si el investigador se ha ganado la confianza del informante. es conveniente detener la entrevista y de la mejor manera posible acordar una segunda cita con la persona. señala Bertaux (2002: 65) que no hay que olvidar los detalles prácticos. calor. ventilación. donde tenga lugar la entrevista.Postulados teórico-prácticos de la entrevista en profundidad en las adicciones aMBIENTE HOlÍSTICO El ambiente holístico comprende el cuidado de todos los elementos del contexto. En este mismo orden de ideas. si es necesario detenerse a pensar en cómo iniciar una entrevista.128. Para ello. un ambiente con distractores como ruido. En ambientes con mucho ruido. privacidad. usar ropa adecuada a la situación de la entrevista. un desarrollo y un cierre. ser puntual y preparar el ambiente adecuadamente. ¿Qué significado tiene para usted las adicciones?” Las preguntas de la investigación durante el proceso de las entrevistas deben. como grabadora. deben surgir las interrogantes como: ¿Qué se le va a decir? ¿Con qué palabras iniciar este proceso? Pues bien. Bertaux (2002) señala que lo más importante es inducir al sujeto a que cuente su historia. para que se dé el discurso de una manera natural y espontánea. el factor distracción es importante. 2010 125 . Para la recolección de la información se deben tomar en cuenta aspectos importantes en la preparación del ambiente desde el punto de vista holístico. Asimismo. puede hacer que el informante pierda el interés y no desee continuar con el proceso.drog. En tal caso. y por eso es necesario mostrar interés en lo que dice.

un mundo donde lo más importante. Guarate Coronado seleccionado. dejándolo usar su propio lenguaje. se le permitió hablar de su vida sin límites y contar sus buenos y malos momentos. sino que. desde la experiencia se puede decir que en un tema tan delicado como las adicciones es difícil iniciar el diálogo con el entrevistado. una vez más juega un papel fundamental el conocimiento que debe tener el investigador en las adicciones. con el que se le garantice al sujeto investigado la confiabilidad de la información que se obtendrá. y esto le daría un clima de respeto al proceso. quienes con sus relatos dan vida a un mundo muchas veces ignorado y temido por la sociedad en general. En definitiva. sin habérsele evaluado o rechazado por su forma de hablar y de manifestarse. es importante para el investigador establecer un clima de confianza. donde teniendo siempre presentes los objetivos del estudio. manifestaciones clínicas y consecuencias. un mundo donde sólo quienes estuvieron allí pueden expresar lo doloroso y lo que significa estar en ese problema.Maritza Salazar Medina y Yeisy C. el investigador pueda llevar a cabo y con éxito el estudio de un fenómeno social. las adicciones: un fenómeno contado desde la experiencia de sus propios actores. Se lo puede animar preguntando: “¿Desea usted agregar algo más? ¿Tiene otra cosa para contarme?”. Finalmente. Aunque se escucha fácil. Una vez más. pues entran en él una serie de conflictos e inquietudes que lo hacen dudar de querer responder a esa pregunta. con palabras que sólo usan en su jerga popular o en su grupo de pares. las ganas de levantarse y de buscar ayuda para tratar de reincorporarse a una sociedad que muchas veces ignora al sujeto que vivió este proceso. en este caso. El arte de interrogar es el arte de pensar. pues muchos de ellos por su larga data en el consumo. tomando actitudes muchas veces ansiosas. al concluir una entrevista es conveniente dejar un espacio para que el informante exprese lo que desee. sus causas. nerviosas e intranquilas. por el contrario. de lo que se trata es de establecer un clima de confianza. en la fase de rehabilitación. tal como señala Gadamer (citado por Morse. de seguridad. por ello. Los sujetos inmersos en adicciones generalmente expresan su sentir con un lenguaje muy coloquial. pueden llegar a tener actitudes extrañas que para una persona ajena al problema pueden resultar incomprensibles. son las ganas de salir adelante. 126 . Este tipo de actitud le hace ver al sujeto investigado que no fue objeto de un interrogatorio. 2005).

drog. Este estilo de vida corresponde a: …una vida que se traduce en una praxis que se apropia de las relaciones sociales (las estructuras sociales). 1994). Los Relatos de Vida. BOFF L. que se pregunte. Es así como emergen de esa síntesis horizontal. Bertaux (2002) señala que antes de dar por terminada la entrevista. (1989). las interioriza y las transforma en estructuras psicológicas mediante su actitud de estructuración-desestructuración. cult. Cada vida humana se revela hasta en sus aspectos menos generalizables.Postulados teórico-prácticos de la entrevista en profundidad en las adicciones El aporte que un investigador debería poner en evidencia ha sido señalado por Ferrarotti (1997: 40).. valores. BIBlIOGraFÍa Bertaux. Por último. una praxis humana”. Los adictos se agrupan por pertenecer a un mundo marginal. como síntesis vertical de una historia social… Todo comportamiento o acto individual aparece en sus formas más singulares como síntesis horizontal de una estructura social ( Ruiz. Barcelona. en este caso el consumo de drogas ilícitas.. y se trata de una totalidad de una subcultura en un contexto social más amplio. según un corte horizontal o vertical. costumbres. 2010 127 . con una carga de subjetividad que orientan el ejercicio de medidas saludables para la promoción de la vida. y un sinfín de conceptos flexibles. “Toda praxis humana individual es actividad sintética. cuál ha sido el momento más feliz de su vida o que se insista en lo que él o ella creen que ha sido su mayor éxito. incompatibles con las adicciones. y constituye un claro y sabio camino para alcanzar una verdad pocas veces alcanzada. J. con su propio lenguaje. Las adicciones son fenómenos individuales y colectivos. totalización activa de todo un contexto social”. Este autor nos muestra cómo “toda narración autobiográfica relata. con su propio estilo de vida en un momento histórico definido.128. D. por ejemplo. Perspectiva Etnosociológica. es conveniente que se evoquen los momentos positivos en la vida del sujeto. 15(17): 113 . una red de significados que permiten develar una muy variada casuística del consumo de drogas. España: Ediciones Bellaterra. en edades tempranas del ser humano.

Valencia-Edo. Ruiz. Asuntos Críticos en los Métodos de Investigación Cualitativa. Taylor.Maritza Salazar Medina y Yeisy C. entre otros. [Documento en línea] Disponible: http://pide. De la Adicción a la Reincorporación Social. A. Entrevista a Profundidad: “Experiencias Doctorales”. & Bogdan. Enfoque y Metodología. La Piragua. (2003). Bolívar. Carabobo: Dirección de Medios Universidad de Carabobo. Madrid: Trotta. S. Martínez. 7. Madrid: La Muralla. La Investigación Biográfico-Narrativa en Educación. Habermas. Morse. D. Zemelman. (2002). México: Trillas. España: Taurus. F. Estilos de Vida e Investigación Social del Narcohábito. Compasión por la Tierra. H. (2006). (1992). Santiago de Chile: Ceaal. Ética de lo Humano. 3 ed. M. Colombia: Editorial Universidad de Antioquia. (1994). Introducción a los Métodos Cualitativos de Investigación. México: McGraw-Hill. 3 ed. Italia: Saggi Tascabili Laterza. Guarate Coronado ________. Ferrarotti. Roma. M. (1997). Shaw. 2 ed. Teoría de la Acción Comunicativa II. J. (2003). J. GobiernoVasco. VI Cohorte del PIDE y Experiencias en TIC. 128 . El Cuidado Esencial. R.com/2008/05/02/entrevista-a-profundidad/ [Consultado el 12 de mayo de 2010]. (2000). et al. Salazar. (1997). (2005). (2002). (2001). Encuentros Municipales sobre Drogodependencia. Hernández. Buenos Aires: Paidós. (1988). wordpress. La Educación en la Construcción de Sujetos Sociales. Nueva Narrativa Hispanoamericana. Bilbao. M. R. Metodología de la Investigación. España. Mujica. J. Madrid: Cátedra. Storia e Storie di Vita. CAPO. Ciencia y Arte en la Metodología Cualitativa.

RESEÑAS REVIEWS .

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En este trabajo.133. la finalidad de nuestro trabajo consiste en explicar el proceso del narcotráfico. además. los cuales se han abordado desde el periodismo y la sociología.drog. placing its epicenter * Estudiante de la Maestría en Historia de la Universidad Autónoma de Sinaloa.com cult. but incipiently under Clio’s eye. narcotráfico. Así. lugar del Noroeste de México. historia. a lado de fuentes oficiales. se destacan aquellos elementos que forman parte de la cotidianidad del sinaloense habitante de la zona serrana. hemerográficas y demás componentes que nos son útiles para explicar el origen y desarrollo del ilícito de las drogas. Correo electrónico: canitofernandez01@gmail. esto como un estudio de caso. lo cual enriquece el conocimiento de la problemática con sus vivencias y experiencias.LA TRAICIÓN y EL CONTRABANDO: HISTORIA DEL NARCOTRÁFICO EN MÉXICO JuAN ANTONIO FERNÁNDEZ VELÁZQuEZ* rESUMEN Existen diversos estudios sobre el narcotráfico en México. Palabras clave: contrabando. 2010 ISSN 0122-8455 131 . 15(17): 131 . ubicando su epicentro en Sinaloa. the purpose of our work is to explain the process of drug trafficking in Sinaloa. México. BETRAyAL AND SMUGGLING: THE HISTORy OF DRUG TRAFFICKING IN MÉXICO aBSTraCT There are several studies on drug trafficking in Mexico which have been addressed from journalism and sociology. México. en Sinaloa. Thus. in order to provide a different approach on the History of Drug Trafficking in Mexico. con el propósito de brindar un enfoque distinto de la Historia del Narcotráfico en México. pero incipientemente con los ojos de Clío.

E. Ponencia presentada para la Asociación de Estudios Latinoamericanos. México: UNAM. Tomo I. Diciembre. Colección Presagio. Tesis de Licenciatura. Manuel. Figueroa Díaz.Juan Antonio Fernández Velázquez in Sinaloa. Formas de Hacer Historia. El Diario de Sinaloa. Culiacán. Referencias hemerográficas El Diario de Culiacán 1950 -1967. 132 . Mitología de un Narcotraficante en México. “El Ángel de los Pobres”. El Diario de Sinaloa. La injusticia. abril). México. Elmer (1991. Facultad de Filosofía y Letras. Alianza Editorial. Kamstra. Universidad de Occidente. Corrido de Gomeros en Culiacán (1940-1990): Explicación Histórica de sus cambios generacionales. José María. (1993). Luís Alejandro . Encuentros con la Historia. Peter. Moore. México: Plaza y Valdés. P. “Folclor. Revista de la Universidad Autónoma de Sinaloa. (mayo-junio). (1992). aventuras de un contrabandista de marihuana. (2006). Montoya Arias. Héctor. BIBlIOGraFÍa Aguirre. Bases sociales de la obediencia y la rebelión. (1991). Barrington. Mexico. Arturo. Hierba. “La muerte de Lamberto Quintero”. En: El Suplemento. (1997). (1996). Astorga Almanza. (1974). Luís Omar. “Los Carabineros de Santiago”. (1997. drug trafficking. Lazcano Ochoa. Thompsón. Universidad de Guanajuato. “Clínica Santa María”. Mendoza. Jerry. history. (2004). “La Injusta Leyenda Negra”. along with official sources. Los Corridos de Traficantes de drogas en México y Colombia. En: Badiraguato. México: Grijalbo. (2002). (1992). 8 de septiembre). antropología e historia social”. (1998). Jim. Instituto Mora. This work also emphasizes those elements making part of the everyday life of the Sinaloa inhabitant of the mountainous area which enriches the knowledge of the problems with their experiences. En: Historia Social y Antropología. Carlos Manuel. En: Burke. periodicals and other components which are useful to us in order to explain the origin and development of illegal illicit drugs. northwest Mexico as case study. Una vida en la vida de un Sinaloense. No. Key words: smuggling. Los Mochis Sinaloa. Olea. “Historia desde abajo”. Guadalajara. Lizarraga Hernández. ________. 1. Sharpe.

por Juan Antonio Fernández Velázquez. 15(17): 131 . (1977. en La Lapara. Tercer Informe de Gobierno. López Beltrán. Trabajo de Campo. 2007. Sinaloa. cult. en Culiacán Sinaloa. en Culiacán Sinaloa. 2009. 2009. por Juan Antonio Fernández Velázquez. 15 de diciembre).133. por Juan Antonio Fernández Velázquez. Alfonso Genaro.La traición y el contrabando: historia del narcotráfico en méxico Documentos oficiales Calderón Velarde. Entrevista a Teresa Leyva Valenzuela. (1922. 15 de septiembre). Badiraguato. Acta de la quinta junta preparatoria de la XXX legislatura del estado. Alejandro. Trabajo de Campo. Entrevistas Entrevista a Jesús Manuel Fernández Gastélum. Trabajo de Campo. Entrevista a Ricardo Fernández Leyva.drog. 2010 133 .

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ACTIVIDADES ACADEMICAS 2010 2010 ACADEMIC ACTIVITIES .

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Luis Amigó. a 11:30a. a 15:15p. Tesista Maestría CsyD 14:30p.m.m. Proyecto pasantía Capacitación Modelo de prevención Ciudadana Cultura y Droga .m . a 14:00p. Coordinador académico Maestría CsyD Hora Actividad Ponente Hora Actividad Encargados Receso Hora Actividad Ponente Hora Actividad Ponente Hora Actividad Hora Actividad Encargados 8:00a. Proyecto tesis maestría Culturas y Droga : El ritual del yagé como performance: un análisis comparativo entre dos contextos culturales Hugo Fdo.m.m. 15:30p. a 16:30p.m. 16:45p. Moreno.m. Conversatorio sobre La Nueva Canción Social. Estudiantes tesistas de Sociología y Antropología Hora Actividad Ponentes 14:30p.m.m.m. Proyecto Trabajo Grado Visión Emic de los consumidores de marihuana en Cartago Andrés F. a 14:30p. Pedro Adolfo Hernández Lic. a 16:45p. Buenaventura.m. Decano facultad de Ciencias Jurídicas y sociales Alba L. embriaguéz y experiencias psíquicas John Arcia Grajales Psicólogo MA. Proyecto Tesis: Experiencias con drogas proscritas en mujeres de ciudad. Coordinador Académico Maestría CsyD 17:00 – 17:30 Trabajo de Grado E cacia Simbólica de las Plantas en la Partería Tradicional del Pací co.m. Instalación Palabras de Bienvenida y Saludos Edgar D. Antropóloga Universidad de Caldas.10:00a.m.m. y su Uso Receso Hora Actividad Ponentes 11:30a. Sociólogo. Maestro Artes plásticas Universidad de Caldas .m. Linna M. a 9:30a.m. Estudiante Maestría CsyD Hora Actividad Hora Actividad Conferencista 15:45p. a 20:30p.m. Rodríguez Tesistas Sociología Hora Actividad Ponentes Receso 10:15 a. Audición Jimmy Pineda Canta autor caleño Hora Actividad Encargados 14:00p. Conferencia: Plantas Aromáticas Medicinal. a 18:30p. a 18:00p. a 10:45a. a 11:00a.m.m a 8:30a. Profesor titular. Ansermanuevo. Caldas Emilio Salazar Lic. Coord. Mosquera. a 9:45a. Sec. Profesor Maestría CsyD 17:30p. .m. a 12:00p. Profesor Titular. Jimmy Pineda y joven poetisa Laura Vanessa Rendón. Manuel Ignacio Moreno O. Educación. Represente La Gotera.m.m. Imagen del Conocimiento Jorge Ronderos Valderrama. Documental Los Hilos de la Vida. 14:00p. Presentación del evento y grupo de investigación Cultura y Droga. Panel Foro y cierre del evento Jorge Ronderos V.Convenio Hospital Santa Ana de los caballeros. Fogata y canelazo Grupo Carambantúa Hora Actividad Conferencista 16:45p. a 14:30p.m Tesis Maestría “Caracterización de prácticas de consumo habitual de SPA: Informe de sociabilidad en jóvenes infractores de la ciudad de Manizales” Lorena Zapata.Nodos Regionales y nacionales 2008-2009-2010 Experiencia de trabajo del Colectivo La Gotera de la Universidad de Caldas. Abogado.m. Tangarife P. Psicóloga.m.m.Hora Actividad conferencista Hora Actividad Conferencista 8:00a. Reeducativa.m. Conferencia: Espiritualidad y salud en contextos de rituales neochamanicos urbanos.m.m. Proyectos tesis Maestría Culturas y Droga : El consumo de Ketamina en Manizales Catalina M.m. Manizales 2010 Jannis Tatiana Restrepo D.m. Manizales. Director Ejes Centrales. Vanessa Escobar. poesía y performance.m. Presentaciones artísticas. Magister CsyD. Mejía. a 15:45p. Bia Labate Ponente Hora Actividad Ponentes 09:45a. a 20:30p.m.m. a 17:30p. Brasil. Estudio Monográ co y Etnográ co de la Asociación Chamánica y Ecológica de Colombia Hernando Aguirre y Miriam F.m a 10:15a.m. Hora Actividad 17:30p. tiempo presente: Hora Actividad Ponente Hora Actividad Ponente 15:15p. Tesista Maestría CsyD 10:45a. Opcional Panel Experiencia Semillero Visionarios Cultura y Droga RedSiuc. Pasante Estudiante Sociología Hora Actividad Ponente Hora Actividad Ponente 08:30a. Mosquera. Vanessa Escobar.m. Pedag.m. Universidad de Caldas 18:00p. y semillero Plantas y Arte.m.m. Magíster CsyD Ponente Receso Receso 16:30p. Sociólogo.m.m. Ofelia Gallego B. contra Trichophyton rubrum. a 9:00a.m. Andrés F. 10:00 a. Documental y Conversatorio-Panel Ponentes. Luis Amigó. Hora Actividad Ponente 15:00p. a 18:00p. Tesistas Antropología y Sociología.m.m a 10:15a. Profesor Manuel R. Comprobando la medicina tradicional Enrique Suarez Biólogo.m. Experiencia en prevención un modelo alternativo Catalina Guevara Tesista antropología Hora Actividad Conferencista 15:30p. Proyecto Ciudad.m. Conferencia de cierre: "La marihuana. Asoparupa.m. Fogata y canelazo. Invitado: Ru o Bernal. Nilton Trujillo. Becerra Estudiante tesista Antropología Hora Actividad Invitados 18:30p.m. Proyectos Tesis : Consumo cultural de bebidas alcohólicas y algunas re exiones en un colegio de Palestina. a 15:00p. Tesista Maestría CsyD 9:30a. Andrés F. Pedagogía Reeducativa.m. Universidad de Caldas. Documental: Plantas Medicinales Amazónicas Grupo NEIP. Conferencia y foro: Colombia en contravía de la política internacional de fármacos.m. Arango Filosofa Universidad de Caldas.m.m. Trabajo de Grado Taller Cultura y Droga. Magíster CsYD 9:00a. a 14:00p. Estudiante Maestría CsyD Hora Actividad Invitado 18:30p. Valle del cauca Linna M.m. 10:15a. a 17:00p. Artista Hugo Tangarife P. a 16:45p. Proyecto trabajo de grado: Shamanismo de la Luz. Serrano M.m. Becerra. Conferencia Fenomenología de los enteógenos Duvan Rivera Arcila Filósofo Universidad de Caldas. RedSiuc Hora Actividad Ponente 10:30 a.m. Guillermo Arismendy D. Becerra. Canto y danza. Lic.m a 12:00p. conferencistas y asistentes 12:00a. Trabajo de grado: Valoración in vitro de Bocconia frutescens L. Canta autor caleño. Presentaciones artísticas: Canto. Nilton Trujillo Tesista Antropología Receso 12:00p.m.m a 10:30a. Vélez Comité de Currículo Maestría CsyD Ponente 11:00a. Movimientos y Cannabis Manuel I. Química.

139 .

Mejía. Pasante Estudiante Sociología 11:30-12:00 12:00 .FaCUlTaD DE CIENCIaS JUrIDICaS Y SOCIalES DEParTaMENTO DE aNTrOPOlOGIa Y SOCIOlOGIa. Serrano M. Sociólogo. Colombia MIErCOlES 8 PONENCIaS-CONFErENCIaSaCTIVIDaD Instalación Palabras de Bienvenida y saludos HOra PONENTE-CONFErENCISTa Edgar D.TallEr CUlTUra Y DrOGa 2010 “ETErNO PrESENTE”: JOrNaDa aCaDEMICa. 23 No 58-65.Convenio Hospital Santa Ana de los caballeros. Coordinador Académico Maestría Culturas y Droga. Proyecto Ciudad. Tesista antropología Manuel I. Documental Los Hilos de la Vida.UNIVErSIDaD DE CalDaS. Profesor Manuel R. Linna M Mosquera Vanessa Escobar Andrés F. Valle del cauca Proyecto Trabajo Grado Visión Emic de los consumidores de marihuana en Cartago. Moreno.11:00 11:00-11:30 Receso Andrés F. Becerra. Imagen del Conocimiento Proyecto pasantía Capacitación Modelo de prevención ciudadana Cultura y Droga. Manizales. Decano facultad de Ciencias Jurídicas y sociales Alba L. Estudiantes tesistas de sociología y antropología 8:00: 8:30 08:30 – 9:45 Presentación del evento y grupo de investigación Cultura y Droga. Trabajo de Grado Taller Cultura y Droga. Comité de Currículo Maestría Jorge Ronderos Valderrama. Ansermanuevo. Cra. Movimientos y Cannabis Receso 09:45-10:15 10:15 – 10:30 10:30 .14:00 140 . Becerra Estudiante tesista antropología Catalina Guevara. CIENCIa Y arTES: CUlTUra Y DrOGaSEPTIEMBrE 8 (miércoles) Y 9 (jueves) lUGar: aUDITOrIO TUlIO GOMEZ ESTraDa-SEDE PalOGraNDE. Profesor titular. Experiencia en prevención un modelo alternativo. Vélez.

Represente La Gotera. Trabajo de grado. Valoración in vitro de Bocconia frutescens L. Biólogo.14:00 . Buenaventura. Química. Vanessa Escobar.15:00 15:00. Becerra. Fogata y canelazo 141 . Artista Hugo Tangarife y semillero Plantas y Arte 17:30: 18:00 18:00. Estudio monográfico y etnográfico de la Asociación Chamánica y ecológica de Colombia. Manizales. Universidad de Caldas 15:30 – 16:45 16:45-17:00 17:00 – 17:30 Nilton Trujillo Tesista Antropología Jimmy Pineda. Director Ejes Centrales. Invitado: Ruffo Bernal. Manuel Ignacio Moreno O. Lic. poesía y performance. Linna M. Canta autor caleño Nilton Trujillo. Educación. Jimmy Pineda y joven poetisa Laura Vanessa Rendón. Tesistas Antropología y Sociología. Coord. Brasil. Audición Panel Experiencia Semillero Visionarios Cultura y Droga RedSiuc. contra Trichophyton rubrum. Universidad de Caldas Pedro Adolfo Hernández. Asoparupa. Sec. RedSiuc Canta autor caleño. Conversatorio sobre La Nueva Canción Social.15:30 Enrique Suarez.Nodos Regionales y nacionales 2008-2009-2010 Experiencia de trabajo del Colectivo La Gotera de la Universidad de Caldas Grupo NEIP. Mosquera. Bia Labate Hernando Aguirre y Miriam F. 14:30.18:30 Opcional 18:30-20:30 Presentaciones artísticas: Canto. Sociólogo. Rodríguez Tesistas Sociología. Comprobando la medicina tradicional Conferencia Plantas aromáticas y su uso medicinal Receso Trabajo Grado Eficacia simbólica de las plantas en la partería tradicional del pacifico. Andrés F.14:30 Documental: Plantas Medicinales Amazónicas Proyecto trabajo de grado Shamanismo de la Luz.

10:15 10:15 – 10:45 1045-12:00 12:00 – 14:00 14:00-14:30 142 . Tesista Maestría CsyD Ponentes.09:30 Proyectos tesis Maestría Culturas Catalina M. Abogado.10:00 10:00-. Hugo Fdo. Pedagogía Reeducativa. Caldas Documental y Conversatorio-Panel Receso Proyecto tesis maestría Culturas y Droga : El ritual del yagé como performance : un análisis comparativo entre dos contextos culturales. Tesista en Manizales. Magíster CsYD 09:00. Estudiante Maestría Culturas y droga Emilio Salazar Lic. Luis Amigó. Tangarife Maestro Artes plásticas Universidad de Caldas . Pedag. Luis Amigó Tesista Maestría CsyD 09:30 . Reeducativa. Arango.JUEVES 9 HOra PONENCIaS-CONFErENCIaSaCTIVIDaD Conferencia y foro: Colombia en contravía de la política internacional de fármacos. PONENTE-CONFErENCISTa 08:00 -0 9:00 Guillermo Arismendy D. Maestría CsyD Tesis Maestría “Caracterización de prácticas de consumo habitual de SPA: Informe de sociabilidad en jóvenes infractores de la ciudad de Manizales” Receso Proyectos tesis : Consumo cultural de bebidas alcohólicas y algunas reflexiones en un colegio de Palestina. conferencistas y asistentes Lorena Zapata Lic. Filosofa y Droga : El consumo de Ketamina Universidad de Caldas.

Filósofo enteógenos Universidad de Caldas .16:45 16:45. Psicóloga. Magíster Culturas y Drogas 15:15-15-45 15:45-16:30 16:30. Estudiante Maestría Culturas y Droga Ofelia Gallego B. Profesor maestría Culturas y Droga Jorge Ronderos V.14:30 – 15:15 Conferencia Fenomenología de los Duvan Rivera Arcila. embriaguéz y experiencias psíquicas Panel Foro y cierre del evento Presentaciones artísticas: Canto y danza Fogata y canelazo John Arcia Grajales Psicólogo MA. Receso Conferencia de cierre: “La marihuana. Antropóloga Universidad de Caldas.17:30 17:30-18:00 18:30-20:30 143 . Coordinador académico Maestría Culturas y Droga Grupo Carambantúa Jannis Tatiana Restrepo D. Magister en Culturas y Droga. Manizales 2010 Conferencia: Espiritualidad y salud en contextos de rituales neochamanicos urbanos. Proyecto Tesis: Experiencias con drogas proscritas en mujeres de ciudad. Profesor Titular.

Linna Milena Mosquera Aguirre y Manuel R. BIOTECNOLOGÍA 2. Departamento o instancia al que se adscribe el proyecto de proyección ANTROPOLOGÍA Y SOCIOLOGÍA Facultad: CIENCIAS JURIDICAS Y SOCIALES 144 .PrOYECTO HOSaC 1. PROBLEMÁTICA SOCIAL X 3. Asesor: Cesar Moreno Bautista. de antropología Andrés Felipe Becerra Gonzales. SALUD X 5. CULTURA Y HUMANIDADES X 4. ARTE. AMBIENTAL X Coordinador del proyecto de proyección Dirección académica y coordinación: Sociólogo Jorge Ronderos Valderrama. Mejía. de acuerdo con el Plan de Desarrollo Institucional vigente: Áreas estratégicas Plan de Desarrollo 2009 – 2018 1. Profesores del Departamento de Antropología y Sociología Grupo de trabajo del proyecto de proyección Semillero de investigación Visionari@s Cultura y Droga: estudiantes de sociología Vanessa Escobar Calderon. INFOrMaCIÓN GENEral Título del proyecto: Formación de capacitadores en el modelo de Prevención Ciudadana Cultura y Droga en el Municipio de Ansermanuevo Proyectos institucionales en los que se enmarca.

socio familiares. laborales y políticas en el marco de convivencia ciudadana. Se pretende fortalecer en la ciudadanía. se ha diagnosticado como un tema de atención importante en el marco de la salud púbica. con base en el conocimiento multidisciplinario y de saberes populares en la construcción de un modelo aplicado de capacitación integral no formal. investigación diagnostica y planeación. docencia y extensión desde 1996. ha desarrollado un proceso académico en investigación. Es misión de la Universidad compartir y retroalimentar los conocimientos que ha venido obteniendo en el estudio de las drogas desde una perspectiva sociocultural. en la primera fase a realizar en el 2008 3. abordando el análisis e interpretación del fenómeno de las drogas desde la perspectiva cultural. El proceso desarrollara tres niveles: capacitación. Desde el enfoque de cultura y droga y como práctica de formación del Semillero se han desarrollado anteriormente procesos de capacitación con la Dirección Territorial de Salud de Caldas (2004-2006) para propiciar procesos de formación y conocimiento desde una perspectiva multidisciplinar sobre drogas y sus efectos en 145 . como lo indican diversos estudios adelantados en el país y así se expresa y describe en el Programa de Fortalecimiento Nacional y local para la reducción del consumo de drogas en Colombia y la política respectiva. permitiendo una diferenciación entre el uso y abuso de drogas relacionados con las dinámicas propias de la vida social contemporánea.3. el nivel de conocimiento científico y multidisciplinario mas avanzado y disponible sobre el fenómeno de las drogas y sus implicaciones culturales.2 Justificación El grupo de Cultura y Droga del Departamento de Antropología y Sociología y clasificado D en COLCIENCIAS. a través de un proceso participativo con actores sociales estratégicos y grupos.1 Planteamiento del problema o análisis de contexto El consumo de drogas. en especial con un enfoque de inclusión social y respeto por los derechos humanos. DESCrIPCIÓN DEl PrOYECTO 3. especialmente psicoactivas e ilícitas.

considera necesario hacer un análisis del paradigma cultural que explica la conducta de riesgo y desarrollar un modelo de inclusión social de consumidores de sustancias psicoactivas.3 Objetivos: (general y específicos) Objetivo General Formar actores sociales estratégicos con una visión sociocultural y multidisciplinaria de los fenómenos del consumo de drogas y sus impactos culturales. 146 . Programa cualificación de la oferta educativa. como estrategia de formación ciudadana en el tema y sus relaciones con educación. teniendo en cuenta las prioridades en salud pública. los grupos y los factores asociados al fenómeno para hacer una gestión efectiva 3.cambios y transformaciones socioculturales. La Administración Municipal y la Dirección del Hospital de Ansermanuevo han manifestado interés en la actualización y capacitación e intercambio de experiencias relacionadas con las drogas y las problemáticas asociadas a su uso. Anserma Nuevo. familia y salud pública. Programa promoción de la salud y calidad de vida. participar en la construcción de capacidad técnica para formar recurso humano desde redes académicas y realizar el mapa de la realidad del consumo.2011“Bienestar Social. El plan de acción se enmarca en el Plan de Desarrollo 2008 . en la perspectiva de implementa acciones y proyectos de prevención en el uso/abuso de SPA. Eje Social. En este contexto se inscribe este proyecto en el marco del convenio número 2007-124 vigente entre la Universidad de Caldas y El Hospital Santa Ana de los Caballeros E. Subsector Educación. Compromiso de Todos”. trabajo. Subprograma Adopción y evaluación de políticas de promoción de la salud.E. Proyecto capacitación de los agentes educativos y en el subsector Salud. regional y nacional. Plantea que las universidades deben comprometerse en acciones educativas de prevención primaria y universal para enfrentar los impactos del abuso de Drogas. La propuesta de la Política Nacional de Reducción del Consumo de Sustancias Psicoactivas y su Impacto.S. sociales y políticos a nivel local.

Formar desde una perspectiva científica multidisciplinaria en un modelo ciudadano y autorregulativo de prevención Cultura y droga.4 Impacto social.Objetivos específicos: 1. Acopiar información y fortalecer el conocimiento sobre el tema de drogas del grupo de investigación en la región cafetera. cultural. miembros del Comité Municipal de Prevención Integral de Drogas. lo cual demanda inversiones crecientes en programas de tratamiento y rehabilitación social. articulados con el desarrollo Nacional de Reducción del Consumo de Sustancias Psicoactivas y su Impacto a nivel local. Compartir saberes entre academia y actores del nivel local. Fortalecer acciones y programas educativos en el campo de la prevención. 2. 3. agentes de Policía comunitaria. económico. docentes encargados de los programas de prevención de drogodependencias en los centros educativos. regional y nacional. 3. contribuye a disminuir los problemas sociales y de salud asociados al abuso de las drogas. miembros de grupos juveniles. de cinco estudiantes vinculados al Semillero de la línea y grupo de investigación de cultura y droga. 3. personeros estudiantiles. representantes de la 147 .6 Contribución al fortalecimiento del objeto de estudio del departamento o instancia a la cual se adscribe En la formación en investigación IAP y Cultura ciudadana con perspectiva multidisciplinaria y cultural sobre drogas. con el fin de identificar situaciones problemáticas y plantear acciones para la disminución del riesgo por abuso de drogas 3.7 Población a la cual va dirigido Ciudadanos y líderes comunitarios seleccionados La estrategia pedagógica se implementará con los siguientes actores preventivos: Coordinadores Plan de Atención Básica PAB. ambiental La capacitación de actores sociales estratégicos en el municipio para que puedan replicar acciones educativas en la comunidad.

Mayo de 2010 Formulación participativa del Plan Territorial para la Reducción del Consumo de Spa y sus impactos. Historia y socio economía de las drogas 7. 5. fases o etapas) Investigación acción Participativa Implementación de modelo pedagógico de prevención ciudadana en cultura y droga dirigido a actores sociales. oficinas de juventud. involucrados directa o indirectamente en el tema. integrantes de Clubes Familiares. Conceptos básicos del modelo de prevención Cultura y droga. Cultura ciudadana y comunidades en Ansermanuevo (Valle del cauca) 4. Dinámicas neurofisiológica y farmacología básica de las drogas 6. 4. Fundamentos de democracia y derechos humanos 2. Aspectos jurídicos y políticas públicas Diagnostico participativo con los capacitadores sobre el consumo de drogas en el municipio. directivos y lideres de entidades públicas y privadas. Uso cultural en las sociedades contemporáneas 9. Junio y Julio de 2010 148 . Uso cultural de drogas en culturas ancestrales y primarías 8. Metodología (procedimiento.asociación de usuarios de HOSAC. casas de la cultura y ONG. La Investigación Acción Participativa IAP. funcionarios. ¿En que consiste? 3. capacitados en el modelo de prevención cultura y droga con compromiso de multiplicarlo en sus ámbitos de acción. Siete (7) talleres entre Enero y Abril de 2010 en los cuales se trataran básicamente los siguientes contenidos: 1.

Abrir un espacio de arte y divulgación cultural. Generar grupos de discusión conformados a partir de los sitios en los cuales se realicen visitas de campo. actividades de coordinación y se asesora la formulación y diseño de proyecto de los participantes. reseñas. centros de rehabilitación y tratamiento. en donde se proyecten películas y documentales temáticos. se exponen enfoques metodológicos y técnicas de investigación.SEMIllErO VISIONarI@S CUlTUra Y DrOGa 2010 El Semillero creado desde 2002 ha permitido el acercamiento de estudiantes de diferentes programas de la Universidad. Métodos y técnicas de investigación 149 . Metodología de trabajo Se realizan sesiones de trabajo semanal en las cuales se presentan temas. que aborden las temáticas de la línea de investigación. 3. De conformidad con los proyectos y participación en pasantías y seminarios. El Semillero nutre la línea y grupo de investigación. que contribuyan a formular y desarrollar trabajos de grado y especialización. juzgados. así como actividades en donde se profundice sobre la relación de cultura y droga. Fortalecer el trabajo de campo a través de visitas a espacios en donde se trabaje lo referente a las drogas (centros de salud. y retroalimenta sus actividades a través del flujo de información virtual e impresa para apoyar proyectos de investigación y desarrollo. para tener así un acercamiento a diversas realidades socioculturales relacionadas con las drogas. pabellones de plantas aromáticas de la plaza de mercado). Consolidar el grupo a través de la entrada de nuevos estudiantes al Semillero 2. interesados en la formulación y desarrollo de proyectos de orden científico y sociocultural. Retroalimentar la información divulgada mediante la actualización a través de las consultas virtuales y de medios de información y opinión. Objetivos 1. Se comparten las diversas actividades que en este campo realizan los estudiantes. 4. 5.

talleres. Se presentaron propuestas por parte de los estudiantes que hacen parte del Semillero. Rodríguez). en Antropología (Nilton C. entre el 8 y 9 de septiembre.como acción participativa.). Trujillo) y en Desarrollo Familiar (Rosa Sánchez B. entre los que se destacó la propuesta elaborada por el Grupo de Herboplantas sobre plantas aromáticas y usos medicinales. evento en el que se expusieron los diferentes trabajos de investigación. en búsqueda de proponer soluciones a la problemática social. avances. Tabú. Integrantes del Semillero sustentaron trabajos de grado. haciendo hincapié en el problema frente al consumo de cánnabis en espacios como el Parque La Gotera y La Curva. Tiempo Presente: cultura y droga – ciencias y artes 2010. realizados por los estudiantes de pregrado y postgrado pertenecientes al grupo Cultura y Droga. Las actividades llevadas a cabo se desarrollaron en sesiones semanales de 2 horas. a raíz de los fenómenos emergentes de las prácticas con drogas y sus efectos. y “Los Hilos de Vida”. “Historia de la psicodelia”. Discusión de documentales entre los que se destacan: “El cerebro cannabiscocaína. Shaman medicina del alma 2005”. de manera continua en las 32 semanas del calendario. en Sociología (Hernando Aguirre y Myriam F. Se organizaron las jornadas académicas. 150 . etnografías. Se debatieron problemáticas de la Universidad. Se destaca la participación de diferentes ponentes. entrevistas. ponencias. actividades 2010 El Semillero durante 2010 desarrolló diferentes actividades para cumplir sus objetivos. encuestas y el uso de la imagen. grupos focales. documental del Grupo de Investigación producido por el programa Imagen del Conocimiento de la Universidad de Caldas. Se hizo énfasis en la capacitación de ciudadanos en el modelo educativo enfocado a la promoción de la salud.

Drogas y Prohibicionismos. el cual contó con expositores de Colombia. México y Argentina y la presencia de diversos semilleros como Arte y Plantas. apoyados por la REDSIUC. evento académico en el que se discutió la reforma del Artículo 49 de la Constitución Política de Colombia. realizado el 21 de octubre. El Surrealismo de la Realidad. el performance Réquiem por Lévi-Strauss.en Medellín. Hubo cuatro pasantes del Semillero en el proyecto Formación de capacitadores en un modelo de prevención ciudadana cultura y droga en el municipio de Ansermanuevo (Valle del Cauca). Se participó en diversos eventos de interés nacional e internacional: Nodo Regional de Semilleros 2010 en Quibdó (Chocó). Número de asistentes regulares: 15. y XVIII Encuentro Nacional de la Asociación Colombiana para el Avance de la Ciencia-ACAC.Organización del foro Democracia. Igualmente. VII Congreso Nacional de estudiantes de Sociología en Buenaventura. Congreso Iberoamericano de Cultura. se adelantaron propuestas y diseños de los siguientes proyectos: Ciudad. y una propuesta de Formación de capacitadores en prevención ciudadana cultura y droga con la Secretaría de Educación de Manizales a iniciarse en 2011. Ágora y Demos. Reivindicación Cultural de las Drogas. Página electrónica: www. en el marco del Convenio 2007-24 entre el Hospital Santa Ana de los Caballeros y la Univesidad de Caldas.com 151 . Movimiento y Cánnabis.semilleroculturaydrogas. la Vicerrectoría de Investigaciones y Postgrados y el Fondo de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales.viviti.

se decidió calificarlo de experimental. 152 . Esta acción colectiva tenía como objetivo principal la experimentación corporal con espacios naturales. discusiones de los mismos y exposiciones. en una finca a las afueras de Manizales. realizó durante el mismo una serie de actividades en aras a desarrollar algunos de los principales propósitos del mismo y con el fin también de consolidar la propuesta de trabajo en el grupo de personas que lo integran. OBJETIVOS ESPECÍFICOS · Estructurar un semillero de investigación que desarrolle el tema sobre plantas y arte. En vista de que la propuesta de trabajo no se restringió al análisis de textos. · Rastrear dentro de la historia del arte artistas con experiencias evidentes referentes al consumo de drogas y la consecución posterior de la obra plástica. actividades 2010 El semillero de investigación. sino que se enfocó en otro tipo de actividades que condujeran hacia una propuesta creativa. en sus diferentes manifestaciones artísticas. · Ampliar la mirada sobre el concepto de arte y su relación con las plantas. conversatorios. · Abordar las manifestaciones artísticas fruto de esta relación en las diferentes épocas del espíritu humano.PlaNTaS Y arTE: SEMIllErO DE INVESTIGaCIÓN EXPErIMENTal Objetivos: OBJETIVOS GENEralES · Explorar la relación entre el hombre y las plantas de poder con arraigo cultural. · Organizar exposiciones. Una de estas actividades consistió en reunir al grupo en torno a la preparación de una bebida a base de plantas aromáticas. tertulias y discusiones sobre expresiones artísticas a partir de convocatorias abiertas a toda la comunidad en general. conformado en el segundo semestre del presente año.

com. Drogas y Prohibicionismos. Durante el semestre se realizaron dos.com 153 .blogspot. dentro del marco de las jornadas académicas del taller de Cultura y Droga.plantasyarte. Número de asistentes regulares: 8 Dirección blog: www. email: plantasyarte@gmail. y en el Foro Democracia.Otra actividad que posibilitó la expresión artística del semillero fue el performance. Tiempo presente: Cultura y Droga – Ciencias y Artes 2010.

los usos y prácticas socioculturales. las potencialidades y riesgos neurofisiológicos. La revista está en proceso de indexación. Opcionalmente se comercializa. para lo cual se realizarán los ajustes pertinentes. Presenta artículos científicos e información de actualidad sobre investigación y desarrollo de conocimientos y experiencias referentes a las fuentes y aplicaciones culturales de enteógenos y otras sustancias psicoactivas. Año inicio: 1994. artísticas. farmacológicas y farmacocinéticas y las demás que aportan las ciencias. los fenómenos ecológicos y ambientales actuales. Se divulga por medio de canje y actividades académicas o de divulgación de la Universidad. Acoge artículos de diversas disciplinas: sociales y humanas. las características bioquímicas. Igualmente. 2. emocionales y comportamentales para la vida y la salud humana. Publicar resultados sobre trabajos científi cos multidisciplinarios que realizan investigadores sobre las fuentes y aplicaciones de psicótropos en distintas sociedades y culturas. conocimientos indígenas tradicionales. filosóficas y botánicas. tanto del pasado histórico como contemporáneas. En este contexto. Estimular a los investigadores a escribir y exponer ante las comunidades científicas interesadas en el tema. la revista fue priorizada por la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales y la Vicerrectoría de Investigaciones y Postgrados a través del proyecto Revistas Científicas. Constituirse en foro permanente donde se someten a examen crítico las teorías e hipótesis de los científi cos sobre la relación cultura y droga. Está adscrita al Departamento de Antropología y Sociología de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales de la misma universidad. médicas. 3.NOrMaS EDITOrIalES rEVISTa CUlTUra Y DrOGa Publicación anual del Grupo de Investigación Cultura y Droga de la Universidad de Caldas. entre otras. OBJETIVOS 1. las funciones de las drogas como dispositivo de socialización y tensiones culturales. 154 . naturales. trabajos de investigación sobre drogas psicoactivas.

técnico. Recuento comprensivo de un estudio teórico o experimental en un proceso de investigación o experimentación que ha alcanzado su etapa fi nal. 2. PUBlICaCIÓN DE arTÍCUlOS Los manuscritos presentados por los autores se someterán al análisis de dos especialistas. Estudios de casos. 4. Icontec. Contiene los datos relevantes para que un lector. CaraCTErÍSTICaS La Revista Cultura y Droga tiene dos características principales: 1. 155 . 3. 2. Informe preliminar de investigaciones o trabajos experimentales de aplicación. Comunicaciones breves. si lo desea. por medio de la publicación de desarrollos y resultados científicos de procesos investigativos originales. educativo y cultural de las fuentes y usos de sustancias psicoactivas en contextos culturales. Formato: (160 x 210. Su concepto será tenido en cuenta por el Comité Editorial quien será responsable colegiadamente de su aprobación definitiva. Revista primaria de investigación. Notas técnicas. pueda repetir el proceso y evaluar las conclusiones.5) según Norma 946. Revista divulgativa de nuevos desarrollos en el campo científi co. Tipo letra: Arial 12. Artículo corto sobre resultados de investigación que hayan sido publicados.4. TIPO DE arTÍCUlOS Y SECCIONES DE la rEVISTa 1. ISSN (Número internacional normalizado para publicaciones seriadas): 0122-8455. Artículos originales. Servir de escenario para la divulgación de las actividades investigativas de la Maestría Cultura y Droga para América Latina de la Universidad de Caldas. sin que ello implique compartir las opiniones expresadas por el autor. con todos los detalles necesarios para evaluar su validez. por medio de artículos y notas breves de carácter general y no detallada. Presentación de experiencias que incluyan innovaciones con su tratamiento metodológico.

sus contribuciones. Deben ir precedidas de su forma completa. Ilustraciones (tablas y fi guras). Nombre(s) del(os) autor(es) y sus títulos académicos o cargos que indiquen la autoridad en la materia. IADE. Numeradas consecutivamente en arábigo llevan título breve en la parte superior de la ilustración. Máximo 250 palabras. reseñas de libros. Subtítulo. Introducción (enunciado del problema. 2. 6. 9. Encabezamiento. Contribuciones de otras personas o entidades. 10. Evaluación del autor de sus propios hallazgos. Va como primer párrafo. lo más cerca posible de la parte del texto donde se mencionen. Si llevan notas se colocan al pie. Reseñas. Noticias. Siglas. La revisión bibliográfica debe incluirse en la introducción o en sección aparte. Descripción de metodología y resultados (ilustrados con tablas. 3. El texto debe remitir a la ilustración por su número. 7. Se presentan en página aparte del texto. proceso seguido). si es necesario para aclarar o completar el sentido del título. 156 . metodología y resultados de la investigación. Listado bibliográfico. figuras. cuando sea caso). 5. Resumen. enfoque del autor. seminarios. otras publicaciones y cualquier tema que estimule la cooperación entre autores. Artículo especializado basado en revisiones bibliográfi cas.5. Presentación breve del propósito. PrESENTaCIÓN DE arTÍCUlOS 1. Intercambio de opiniones e interpretaciones sobre los tópicos de la revista. instituciones y corporaciones que trabajan sobre el tema. diagramas. Opiniones. 8. que incluye valoración temática y cubre períodos históricos o el estado actual del tema. congresos. cuando aparezcan por primera vez: Ej. 4. Cuatro a seis palabras clave por las cuales se pueda indexar el artículo. intentos anteriores de solución. Discusión. Información sobre eventos científi cos. 6. sin abreviaturas ni siglas). Descriptores. cuadros. Instituto Andino de Etnofarmacognosia. después del título y los autores. 7. En idioma original y con traducción al inglés. Título corto y descriptivo (ocho palabras máximo. apoyos y agradecimientos de cualquier tipo. diferencias con otros estudios similares.

señalando los datos variables. Primera y última página del artículo. BIBlIOGraFÍa Libros: Autor. Dos puntos y el número de página. Punto seguido y el año respectivo. Estas notas deben llamarse en el texto con asteriscos o símbolos similares. página. Se utiliza el ibídem o el ibíd. colocados al final de la palabra a la que se refieren. se identifican los datos complementarios de la cita. Tipo de tesis. Artículos de revista: Autores (todos. Universidad y sede. y que de colocarse en el texto rompe la secuencia lógica o la argumentación. apellido completo e iniciales de nombres). Las referencias bibliográficas van entre paréntesis indicando: Apellidos en mayúscula del autor y letra inicial del nombre.. Deben ser cortas. Volumen y número. En la bibliografía. Título completo del libro (en cursiva). Las notas extensas deben recomponerse como partes del artículo principal. Año de terminación. al final del artículo. Año de publicación. por ej. 157 . Número de edición. ampliaciones o complementos a una idea. según el caso. Tesis: Nombre del autor. que se considera necesaria. Título de la revista.NOTaS Y CITaS Las notas a pie de página deben dedicarse a adiciones. Editorial. Referencias posteriores a la primera se remiten a esta. Título de la tesis. Título del Artículo (en cursiva). Lugar: año de publicación.

Colombia. To publish the results on multidisciplinary scientific works that researchers carry out regarding the sources and applications of psychotropic substances in different historical and contemporary societies and cultures. Initiation year: 1994. artistic. as well as others contributed by different fields. as well as presenting before the interested scientific communities research works on psychoactive drugs. natural. Cultura y Droga has begun the indexation process. philosophical. the functions of the drugs as a socialization and cultural tensions device. the neurophysiologic. 3. as well as traditional indigenous knowledge and some others. development of knowledge and experiences related to the sources and cultural applications of entheogens and other psychoactive substances. To become a permanent forum in which the theories and the scientists’ hypothesis on the relationship culture and drug undergo a critical exam. the biochemical. 2. The journal is disclosed by means of exchange and academic activities or by means of popularization carried out by the University. Optionally it is also marketed. In this context. the current ecological and environmental phenomena.aUTHOr GUIDElINES CUlTUra Y DrOGa JOUrNal Annual publication of the Research Group “Cultura y Droga” of the Universidad de Caldas. To stimulate the writing process in the researchers. OBJECTIVES 1. pharmacological and pharmacokinetic characteristics. such as: social and human sciences. Articles of diverse disciplines are welcomed. botanical. socio-cultural uses and practices. Said journal is ascribed to the Department of Anthropology and Sociology of the Faculty of Juridical and Social Sciences from the same University. Manizales. the journal was prioritized with this goal in mind by the Faculty of Judicial and Social Sciences and the Vice-rectory of Research and Graduate programs through the Scientific Journals project. medical. emotional and behavioral potentialities and risks in the life and human health of the users. 158 . for which the necessary adjustments will be carried out. It presents scientific articles and current information on research.

Format: (160 x 210. except when dealing with adaptations and translations. TYPE OF arTIClES aND SECTIONS OF THE JOUrNal 1. educational and cultural fields of the sources and uses of psychoactive substances in cultural contexts. by means of articles and brief general notes. Its sources and applications should be inedited originals. 159 . PUBlICaTION OF arTIClES Articles sent to the Cultura y Droga Journal should be originals.4. 2. or others authorized by the journal director. To serve as a scenario for the popularization of the investigative activities of the Master’s Cultura y Droga for Latin America of the Universidad de Caldas. Icontec. technician. with all the necessary details to evaluate their validity.5) according to Norm 946. Technical notes. simultaneous or later publication in other journals should be informed in order to make the appropriate annotations. Comprehensive recount of a theoretical or experimental study in a research process or experimentation that has reached its fi nal stage. without implying that said Committee shares the opinions expressed by the author. Original articles. Short articles on research results that have already been published. CHaraCTErISTICS The Cultura y Droga Journal has two main characteristics: 1. Their previous. Letter Type: Arial 12. Their concept will be kept in mind by the Editorial Committee who will be responsible of its definitive approval. The author expressively authorizes the reproduction of the article in digital archives and web pages belonging to the Universidad de Caldas. Primary research journal. They contain the relevant data so that if a reader wishes to. The manuscripts presented by the authors will undergo the analysis of two specialists. ISSN (International Standard Serial Number): 0122-8455. by means of the publication of developments and scientific results of original investigative processes. 2. he/she can repeat the process and evaluate the conclusions. Revealing journal of new developments in the scientific.

6. if it’s necessary to clarify or to complete the sense of the title. book reviews. 6. diagrams. It is the fi rst paragraph after the title and the authors. and differences with other similar studies. congresses.3. Maximum 250 words. 3. Introduction (problem statement. 160 . institutions and corporations that work on the topic. 5. without abbreviations nor initials). 5. Instituto Andino de Ethnopharmacognosia. Subtitle. IADE. They should be presented in pages different from the text. Specialized articles based on bibliographical revisions that include thematic valuation that cover historical periods or the current state of the topic. as close as possible to the part of the text where they are mentioned. previous tries of solution. executed process). whenever possible). Abstract. If they have notes. 2. contributions. 7. the author’s focus. figures. Case studies. Author’s electronic mail. Preliminary Reports of researches or applied experimental works. Discussion. They should be preceded by their complete form when they appear for the fi rst time: E. Methodology description and results (illustrated with charts.g. tables. Presentation of experiences that include innovations with their methodological treatment. and they should have a brief title in the upper part of the illustration. Author(s) name(s) and their academic titles or positions that indicate their authority on the matter. 4. News. The author’s evaluation of his/her own discoveries. Information on scientifi c events.. Reviews. PrESENTaTION OF arTIClES 1. Brief communications. Exchange of opinions and interpretations on the topics covered by the journal. Heading. methodology and results of the research. It should be written in the original language of the article and with an English translation. seminars. Keywords. Initials. they should be placed at the bottom. 4. Short and descriptive title (eight words maximum. 8. The text should remit to the illustration by its number. other publications and any other topic that stimulates the cooperation among authors. 7. numbered consecutively in Arabic numbers. Brief presentation of the purpose. Four to six passwords that can index the article. Opinions. Illustrations (charts and fi gures)..

9. Bibliographical listing. The bibliographical revision should be included in the introduction or in separate section. 10. Contributions of other people or entities, supports and acknowledgements of any type. NOTES aND CITES The foot notes should be devoted to additions, amplifications or complements to an idea that is considered necessary and that if they are placed in the text, they would break the logical sequence or the argument. They should be short. These notes should be marked in the text with asterisks or similar symbols, placed at the end of the word to which they refer. Extensive notes should be integrated as of the main article. The bibliographical references are placed in parenthesis indicating author’s last names in capitals and initial letter of the fi rst name, followed by a period and the respective year, semicolon the page number. In the bibliography, at the end of the article, the complementary data of the citing are identified. Later references to the fi rst are remitted to the latter, pointing out the variable data, for example the page number. Idem or ibid is used, according to each case. BIBlIOGraPHY Books: Author. Complete title of the book (In italics). Edition Number. Editorial Company. Place: publication year. Journal articles. Authors (all, complete last name and fi rst name initials). Title of the Article (In italics). Title of the journal. Volume and number. Publication year. First and last page of the article. Thesis. Name of the author. Title of the thesis. Thesis type. University and campus. Termination year.

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Colombia .Esta revista se terminó de imprimir en el mes de septiembre de 2010 en el Centro Editorial de la Universidad de Caldas Manizales .

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