A OBRA EDUCACIONAL DA COMPANHIA DE JESUS NO BRASIL, SEGUNDO A HISTORIOGRAFIA Gilberto Luiz Alves Universidade do Contestado, Santa Catarina, Brasil

O objeto deste trabalho est centrado nas concluses da historiografia que analisa a obra educacional jesutica no Brasil Colnia. O exame foi conduzido na perspectiva da cincia da histria, segundo a acepo que lhe foi conferida por Marx. Da o fato de a discusso da contribuio educacional da Companhia de Jesus ao Brasil se distanciar de todos aqueles trabalhos que tm feito a apologia da congregao ou condenado a sua ao catequtica e missionria. Nela, no h lugar para o elogio de uma pretensa epopia jesutica nos trpicos nem encontra eco a crtica que pretendeu identificar a atuao dos inacianos com o obscurantismo feudal, confront-la com a renitncia pombalina ou reduzi-la a instrumento de dominao da burguesia mercantil. O objetivo perseguido, ainda de carter preliminar, foi o de mapear as tendncias presentes no material historiogrfico coligido. O rastreamento das tendncias historiogrficas centradas na anlise da obra jesutica, em especial daquelas difundidas no Brasil, permite constatar, pelo menos, quatro conjuntos expressivos: 1) uma tendncia apologtica, constituda pelos escritos dos cronistas vinculados prpria Companhia de Jesus, que atravessou todo o perodo colonial e atingiu nossos dias; 2) outra, integrada pelas obras de combate a essa ordem religiosa, produzidas intensivamente durante o perodo pombalino, mas que foi rareando suas manifestaes, de forma progressiva, ao longo dos sculos XIX e XX; 3) a tendncia que realizou a recuperao paulatina da imagem da congregao, a partir do sculo XIX, que rene elaboraes pouco homogneas do ponto de vista tericometodolgico, e 4) a composta por anlises subordinadas teologia da libertao, vigorosa na segunda metade do sculo XX, que tem clamado contra os desvios da ao educacional e catequtica dos jesutas no Brasil Colnia. A esses conjuntos correspondem verses interpretativas da ao jesutica que, se comparadas, chamam a ateno pela divergncia das concluses. Em linhas gerais, os escritos dos cronistas inacianos tm contedo laudatrio e propagam a ao da Companhia de Jesus como verdadeira epopia, realizada no s no Brasil, mas no universo como um todo. Pela riqueza documental de que se reveste, deve ser destacada, sobretudo, a obra monumental de Serafim Leite. No podem ser desmerecidos, igualmente, trabalhos como os de Simo de Vasconcelos, de Luiz Gonzaga Cabral e de Leonel Franca. A defesa da ao jesutica, na obra dos cronistas mais recentes, assume, tambm, a forma de ataque a Pombal, o poderoso ministro de D. Jos I, que tomou a iniciativa de expulsar a Companhia de Jesus dos domnios de Portugal. Mas, sob esse aspecto, os cronistas inacianos no so casos isolados. O combate travado entre os jesutas e o maior expoente do despotismo esclarecido, em Portugal, estabeleceu, para a posteridade, um lao indissolvel entre os rivais. A aluso a um deles suscita o outro. Pode-se falar, inclusive, de uma historiografia animada ideologicamente pelo iderio pombalino, que viu a Companhia de Jesus como um obstculo tarefa de modernizao burguesa de Portugal e seus domnios. Motivado por seu projeto de modernizao, o despotismo esclarecido denunciou sistematicamente a congregao como instrumento do obscurantismo reacionrio a servio do antigo regime. A

legislao do perodo o melhor exemplo de como foi pintada a atuao dos jesutas, mas a literatura tambm fez eco idia de que ela teria estado associada ao atraso e a toda sorte de mazelas contra os interesses da nao. Pombal teve adeptos em seu tempo, despertou novos seguidores aps a sua morte e ainda tem escassos admiradores. Ao longo do tempo, eles vm procurando revelar e justificar as razes de sua ao poltica contra a Companhia de Jesus. Mas os jesutas, mesmo fora de suas hostes, angariaram, progressivamente, mais defensores. No sculo XIX e primeira metade do sculo XX renovaram-se, periodicamente, a defesa de um dos lados e o decorrente ataque ao seu oposto. Nas comemoraes relativas a datas ligadas a Pombal, foram realados seu "incontestvel talento", sua "persistncia inabalvel", sua formao iluminista, sua adeso ao despotismo esclarecido, etc. De outro lado, quando as comemoraes homenageavam figuras como Anchieta e Vieira, eram as virtudes missionrias e catequticas, o esprito de sacrifcio, a formao humanstica, a competncia pedaggica e a disciplina dos jesutas as qualidades lembradas, para melhor evidenciar a perplexidade causada pela "intolerncia" de Pombal. Nesse sentido, Jesutas no Brasil, de Luiz Gonzaga Cabral, em que pese o seu carter partidrio, oferece um bom roteiro da trajetria dessa porfia, desde as suas origens. Nesse livro, feito um arrolamento das obras panfletrias, literrias e histricas que pontificaram o longo debate aqui considerado. Uma distino significativa, contudo, deve ser frisada. Ainda nas celebraes do I Centenrio de sua morte, Pombal foi referido, sobretudo, de forma positiva pelos seus admiradores. E, entre eles, havia figuras de inquestionvel autoridade intelectual, como Machado de Assis, Sylvio Romero e Theophilo Braga, colaboradores do livro comemorativo do evento. Mas, em seguida, cada vez com maior intensidade, Pombal foi sendo concebido como uma figura controvertida. A preocupao de opor as virtudes do Ministro de D. Jos I aos seus comportamentos pretensamente distorcidos e exagerados, mais recentemente, tornou-se cada vez mais freqente no interior da prpria historiografia que o tem homenageado. Colocado sob a forma interrogativa, o ttulo de uma obra publicada a propsito do bicentenrio de sua morte muito expressivo: Como interpretar Pombal? Na primeira matria dessa obra coletiva, Manuel Antunes clama por um procedimento "(...) sine ira et studio, seguindo o conselho do velho Tcito. Principalmente, para evitar na celebrao do segundo centenrio da morte do clebre Marqus, os extremos do encomiasmo e da apoteose que foram timbre do primeiro e que hoje nos fazem sorrir, to interessados ou to ingnuos eles nos parecem." Os defensores dos jesutas assumiram um procedimento inverso at a primeira metade do sculo XX. Reafirmaram, cada vez mais categoricamente, os argumentos aparentemente "ingnuos" que sustentavam a apologia obra da congregao, a ponto de Luiz Gonzaga Cabral anunciar, triunfalmente, a superao da "oprobriosa lenda antijesutica" que se seguiu a Pombal, a restaurao da "justia pstuma" e o reconhecimento da "reputao gloriosa" dos jesutas. Afiana essas afirmaes apelando para os julgamentos de personagens que contriburam, com seus escritos, nas comemoraes do Centenrio Vieirense e do Centenrio Anchietano. Entre outros, a listagem envolve os nomes de Theodoro Sampaio, de Eduardo Prado, de Couto Magalhes, de Capistrano de Abreu, de Rui Barbosa e de Joaquim Nabuco.

Tanto o "rigor" crescente, dirigido ao exame da ao poltica de Pombal, quanto a complacncia progressiva, expressa no reconhecimento pstumo da "reputao gloriosa" dos jesutas, so manifestaes de um fenmeno nico. Ambas as atitudes so frente e verso do comportamento conciliador que a burguesia aprofundou gradativamente em relao Igreja Catlica, a partir do sculo XIX. A Igreja Catlica havia sido a grande inimiga at o sculo XVIII, a principal fora de resistncia realizao do projeto social burgus. Contra ela a burguesia no poupara seus ataques. A inteno da classe revolucionria, nessa fase, era a de esmagar a "infame superstio", segundo a expresso de Voltaire. Derrotadas a Igreja Catlica e a nobreza, superada a ordem feudal, ocorreu a radicalizao do processo de aburguesamento dos vencidos. Na ordem burguesa s restava Igreja Catlica a alternativa de se aburguesar. Paralelamente, a burguesia vitoriosa comeara a enfrentar, j no incio do sculo XIX, a resistncia do proletariado, classe que se engendrara sob o influxo do desenvolvimento capitalista. Aliado da burguesia revolucionria, no sculo XVIII, assumira suas bandeiras e colaborara intensamente para a superao da ordem feudal. Mas frustrou-se com os resultados do empreendimento burgus: a configurao que a nova sociedade ia ganhando nem de longe se aproximava do "imprio da razo", prometido pelo Iluminismo. As reivindicaes proletrias passaram a ser cada vez mais afirmativas. O desenvolvimento do movimento operrio de massa, as insurreies promovidas por organizaes clandestinas, de incio, e o surgimento de um partido que se colocava publicamente na perspectiva de seus interesses estratgicos davam a essas reivindicaes um carter ameaador. A classe detentora do poder no relutou em reprimir com violncia a expanso dessa tendncia. Foi nesse movimento que a Igreja Catlica, de oponente da burguesia no sculo XVIII, passou a ser uma providencial aliada, a partir do sculo XIX. Transformada numa instituio burguesa, ela cuidaria de manter os trabalhadores em estado de mansido. Para tanto, no necessitou mudar o discurso que tanto servira manuteno da ordem feudal. Continuou pregando ao fiel a humildade e o esprito de sacrifcio, a recusa violncia e o "oferecimento da outra face ao ofensor". A sujeio seria um meio seguro para o homem alcanar a salvao eterna de sua alma. Plenamente adaptada nova situao histrica, a Igreja Catlica burguesa ainda alardeou, com a manuteno de seu discurso, as idias de continuidade e de coerncia de sua ao poltica, bem como o carter suprahistrico da instituio. Com a emergncia desse quadro histrico, a burguesia comeou a poupar a Igreja Catlica dos antigos ataques, bem como a omitir ou atenuar a fora dos argumentos de seus mais flamantes porta-vozes do sculo XVIII. Por essa vertente se entende a nfase progressiva conferida "figura controvertida" de Pombal, um desses portavozes, em oposio atitude que reconheceu "postumamente" os magnficos servios prestados pelos jesutas ao Brasil. A isso se resume a "justia eterna" que estaria na base da recuperao da imagem da Companhia de Jesus no sculo XIX. De fato, por fora de conciliao poltica decorrente de uma nova relao estabelecida entre a burguesia dominante e a Igreja Catlica, nesse sculo, emergiu uma nova tendncia historiogrfica que realizou, progressivamente, a recuperao da imagem jesutica. Nos seus escritos h menos unidade terico-metodolgica, pois o elogio da obra jesutica, que lhe imanente, proveio das mais diversas fontes. Os nomes arrolados por Cabral, j referidos, ilustram a realizao dessa tendncia. Destituda de homogeneidade quanto s suas motivaes tericas, campeando entre conservadores e liberais, essa tendncia avanou at a primeira metade do sculo XX. Inclusive escolanovistas como Fernando de Azevedo contriburam para a sua afirmao. Fazem-

se presentes, na obra Cultura brasileira, tanto a recuperao da imagem dos jesutas quanto uma certa indignao contra a "destruio pura e simples" do "sistema colonial do ensino jesutico" perpetrada por Pombal: "(...) terminou, no perodo colonial, com a expulso da Companhia, a obra dsses missionrios que, em mais de dois sculos, educaram a mocidade brasileira e to eficazmente auxiliaram os portuguses a colonizar o Brasil, amaciando a aspereza dos costumes de uma poca de violncias e de rapinas, sopitando as discrdias entre casas-grandes, coarctando os abusos dos governos, retemperando a f, avivando a caridade, aportando os freios da religio e contribuindo para implantar a ordem e a disciplina onde tudo conspirava para enraizar a anarquia, filha de dios civis e das lutas de classes e de raas. A obra civilizadora dsses homens que surgiram do mar, nas caravelas, para se espalharem pelo litoral e, ao longe, pelos sertes, toca, de fato, ao sobrenatural, para os civilizados anmicos que ns somos, amigos de prazeres. O ardor apostlico, o desprzo da morte, a mobilidade inverossmil em todos os terrenos e a sua capacidade de organizao e disciplina no se podem medir, na sua grandeza, seno pela serenidade e resignao, com que abandonam os seus colgios e partem para o exlio, silenciosos como soldados que dobram suas tendas... Em 1759, com a expulso dos jesutas, o que sofreu o Brasil no foi uma reforma de ensino, mas a destruio pura e simples de todo o sistema colonial do ensino jesutico. No foi um sistema ou tipo pedaggico que se transformou ou se substituiu por outro, mas uma organizao escolar que se extinguiu sem que essa destruio fsse acompanhada de medidas imediatas, bastante eficazes para lhe atenuar os efeitos ou reduzir a sua extenso. Quando o decreto do Marqus de Pombal dispersou os padres da Companhia, expulsando-os da Colnia e confiscando-lhes os bens, fecharam-se de um momento para outro todos os seus colgios, de que no ficaram seno os edifcios, e se desconjuntou, desmoronando-se completamente, o aparelhamento de educao, montado e dirigido pelos jesutas no territrio brasileiro." A tendncia que recuperou a imagem jesutica, no sculo XIX, se desenvolveu at a primeira metade do sculo XX. A segunda metade deste sculo, contudo, comeou a testemunhar o surgimento de vozes dissonantes no seio da prpria Igreja Catlica. Elas passaram a apontar certos "desvios" da ao dos jesutas. Em sntese, essa ao no estivera voltada para o "povo", mas sim, para os interesses da burguesia mercantil luso-brasileira. Ou, para utilizar um termo muito caro s expresses maiores dessa tendncia, a ao jesutica teria estado comprometida com os interesses do "colonizador". Dessas vozes, talvez seja a de Paulo Freire a de maior brilho no mbito da educao. Tambm Jos Maria de Paiva soma no interior dessa tendncia com o importante livro Colonizao e catequese. Paiva questiona o cronista Serafim Leite, por exemplo, pois suas interpretaes em "Inmeras passagens demonstram que o autor se identifica com a posio dos primeiros jesutas, aliados naturais do estamento dominante." A ao jesutica no Brasil teria encontrado um "intrprete melhor" na

"(...) publicao da Comisso de Estudos de Histria da Igreja na Amrica Latina CEHILA, feita pela Editora Vozes de Petrpolis. Seu segundo volume tem o ttulo de Histria da Igreja no Brasil e traz como subttulo: ensaio de interpretao a partir do povo. A perspectiva que seus autores adotaram coincide com a nossa. A Teologia da Libertao, que, h anos, lanou seu primeiro manifesto conclamando a Igreja fidelidade radical s suas origens, despertou o interesse de doutores e pastores. Tambm os historiadores retomaram os dados e refizerem a leitura dos fatos." Interpretaes to dspares da obra jesutica no Brasil no podem ser entendidas s como resultados de posturas tericas divergentes. As diferentes construes analticas voltadas para o exame da ao da Companhia de Jesus esto, muitas vezes, contaminadas pelos subprodutos mais superficiais do combate histrico e terminam por reiterar caricaturas ideolgicas, largamente difundidas, quando no criam outras. Elas colocam em tela uma necessidade que j apontvamos em mesa redonda, realizada no I Congresso Brasileiro de Histria da Educao: o exame das diferentes contribuies dadas educao brasileira, em todos os tempos, exige atitude cientfica que permita super-las por incorporao. Por ser oportuno, o essencial do trabalho apresentado no evento em referncia resumido a seguir. "(...) O estudioso que se debrua sobre as idias, no somente as educacionais, percebe que, no processo de luta que lhes d substncia e significado, tanto as novas correntes quanto aquelas j estabelecidas h mais tempo procuram desqualificar os seus opostos fazendo deles caricaturas. Se compreensvel que tal ocorra no aceso da luta poltica, menos justificvel a preservao dessas caricaturas pela crtica cientfica, em especial quando as lutas particulares que lhes deram origem j tenham sido superadas pelo tempo. Mais srio, parece que as caricaturas preservadas infiltram-se na produo cientfica e impedem que as idias e realizaes educacionais sejam superadas por incorporao. Enfim, as caricaturas representam bices incorporao dessas idias e realizaes educacionais ao patrimnio humano. Para efeito de exemplo, uma caricatura construda no sentido de desqualificar as idias educacionais e o sistema de ensino jesuticos se revela nos documentos emitidos poca pombalina, no conjunto dos quais pode ser tomado como exemplo o Alvar Rgio, de 28 de junho de 1759. Documento fundamental das reformas pombalinas da instruo pblica nos domnios de Portugal, em seus considerandos introdutrios o Rei, claramente movido pela ao poltica de Pombal, afirma ter sido o trabalho pedaggico jesutico movido por "sinistros intentos, e infelices successos"; identifica o "pernicioso Mhetodo" da Companhia de Jesus como "escuro, e fastidioso", alegando, ainda, ser expresso do "mo gosto" e de ter produzido "a ruina dos Estudos". Outra caricatura expressiva a traada pelo escolanovismo em relao quilo que denominou escola tradicional, expresso que entranhou o senso comum dominante entre os educadores. O Manifesto dos pioneiros faz ressaltar um ilustrativo retrato da escola tradicional. No mbito da educao as instituies dominantes seriam "creaes artificiaes ou deformadas pelo egoismo e pela rotina" e os "methodos" teriam se tornado "prodigiosamente rotineiros". Quanto

aos "programmas", haviam se fixado "nos quadros de segregao social, em que os encerrou a republica, h 43 annos, emquanto nossos meios de locomoo e os processos de industria centuplicaram de efficacia, em pouco mais de um quartel de seculo". A escola, no Brasil, finaliza, havia permanecido "isolada do ambiente, como uma instituio enkistada no meio social, sem meios de influir sobre elle". Caractersticas presentes nas caricaturas so as meias verdades e a omisso de distines histricas importantes. A crtica de Fernando de Azevedo s origens da escola tradicional no Brasil, por exemplo, passvel de reparos. Ela d realce, sobretudo, ao aspecto "destrutivo" das reformas pombalinas em face da escola jesutica, que lhe antecedera. A compreenso da"ao destrutiva" de Pombal no buscada no mbito do combate histrico, na luta entre as foras feudais, atadas ao passado, e aquelas outras que formularam um projeto de modernizao burguesa para o Reino aliando-se ao Monarca. Da mesma forma, as consideraes que esse grande educador faz ao ensino mtuo no expem essa tcnica de ensino como um primeiro recurso, precrio sim, mas importante para difundir a educao, quando ainda limitados eram os meios para tal. Uma conjuntura marcada pela ausncia de recursos materiais e, principalmente, pela escassez de professores que pudessem assumir as atividades de ensino, determinaram a emergncia dessa tcnica, que potencializava o trabalho do professor e possibilitava um primeiro expressivo impulso no sentido de expandir os servios educacionais. Para Fernando de Azevedo, o ensino mtuo, tcnica didtica disseminada no mbito da escola tradicional, foi to somente "um dos episdios mais curiosos e significativos dessa facilidade, que nos caracterstica, em admitir solues simplistas e primrias para problemas extremamente complexos." Mas, a par dessas limitaes, tpicas das caricaturas, o movimento escolanovista no pode ser reduzido pela crtica caricatura por ele feita da escola tradicional, nem pode ser criticado com base nas caricaturas que as tendncias contemporneas construram, em seguida, acerca dele. As contribuies que deu interpretao da educao brasileira; o seu incentivo pesquisa educacional, visando superar o grosseiro "empirismo dominante"; o seu esforo no sentido de impor uma soluo apropriada s edificaes escolares; a diversificao dos recursos didticos que ensejou, bem como a massificao da discusso sobre as tcnicas de ensino; a difuso de literatura pedaggica, que empreendeu atravs de um esforo hercleo de traduo e de produo, e as cruzadas nacionais em defesa da escola pblica foram passos importantes para colocar o debate educacional, entre os especialistas, num patamar superior e ampli-lo para o mbito da sociedade civil. O escolanovismo criou um ambiente educacional muito mais rico entre ns, colocando disposio da formao de muitos algo somente acessvel, at ento, queles raros educadores que fundaram laos de intercmbio com os pases mais avanados. Alguns contra-sensos se revelam, inclusive, entre a dura crtica ao escolanovismo, no mbito do discurso, e a apropriao que muitos dos crticos fazem das elaboraes de estudiosos escolanovistas. Quanto a esse aspecto, tome-se como referncia, ainda, a obra de Fernando de Azevedo. Grande parte dos estudiosos continua citando A transmisso da cultura, parte terceira de A cultura brasileira, incorporando aspectos das elaboraes nela contidas. Em absoluto a nossa crtica se dirige utilizao dessa obra como fonte de referncia. Essa utilizao deve ser, ao contrrio, incentivada. O estranho que so incorporadas, inclusive, aquelas concluses que exigem reparos profundos. Por exemplo, a idia de destruio do sistema colonial de ensino por

Pombal, que deixa passar desapercebido o combate entre as foras feudais e a burguesia no Reino portugus - o que elimina a histria, portanto - , domina o grosso da historiografia brasileira e a fonte que lhe d autoridade Fernando de Azevedo. Tambm a anlise dualista dos planos de estudos que passaram a caracterizar os colgios-seminrios brasileiros, poca pombalina, sistemtica na historiografia. Segundo essa anlise, a singularidade dos colgios-seminrios pombalinos teria sido a de acrescentar aos estudos humansticos, dominantes nos colgios jesuticos, as cincias modernas. A idia veiculada a de que teria ocorrido, pura e simplesmente, um acrscimo ou uma superposio. Contudo, analisando-se as mudanas que os colgios-seminrios pombalinos impuseram s disciplinas da parte humanstica do currculo, percebe-se que: a) a lngua portuguesa ganhou supremacia em relao lngua latina nos estudos de gramtica; b) o orador sacro deixou de ser o ideal de homem dos estudos de retrica, que passaram a celebrar o diplomata; c) a filosofia tomista, de base aristotlica, foi suprimida do mbito da tica e da filosofia racional e d) at mesmo a teologia sofreu mudanas profundas para ajustar-se s determinaes do regalismo. Mesmo em face da necessidade de uma depurao das anlises de Fernando de Azevedo pela crtica cientfica, no h como deixar de reconhecer a imensa riqueza de sua obra. Seria um enorme prejuzo se as caricaturas produzidas contra o escolanovismo pudessem manter o afastamento de muitos estudiosos de fontes insubstituveis para o entendimento da educao brasileira. Movidos pela desqualificao que a caricatura realizou acerca do escolanovismo, jovens pesquisadores tm deixado de explorar as instigantes pistas e os slidos recursos que esse movimento colocou disposio de novas investigaes. Nesse sentido, a monumental obra de Fernando de Azevedo, na qual merece destaque especial A transmisso da cultura, continua sendo um repositrio dos mais importantes. No podem ser omitidas, igualmente, as fontes bibliogrficas e documentais das obras de Fernando de Azevedo, um manancial de extrema riqueza para jovens pesquisadores, ainda no suficientemente explorado mesmo nos cursos de mestrado e de doutorado em educao no Brasil. Concluindo, as anlises aqui apresentadas, como se pode constatar, tm um carter muito pontual, ainda. Muitas afirmaes podero merecer correes, aprofundamentos ou exigem maior sustentao emprica. Mas, em favor da tica de anlise, deve ser afirmado o carter preliminar dessas consideraes. Deve ser dito, tambm, que ela deixa delineada uma plataforma de trabalho, que s poder ser desenvolvida a contento se congregar esforos individuais combinados dentro de um coletivo de pesquisa. Um esclarecimento ainda se impe. A discusso centrada no escolanovismo pode dar a impresso de que principalmente ele fez caricaturas, o que poderia ter gerado, num momento posterior, respostas idnticas de seus adversrios. No, as caricaturas esto disseminadas. Se h um pecado largamente difundido entre todos ns exatamente este. As caricaturas tm exacerbado o debate acadmico e contaminado uma expressiva parte da historiografia educacional. A anlise do patrimnio histrico-educacional, entre ns, tem transitado abruptamente da crtica negativa apologia. Nem aquela nem esta so o caminho da crtica cientfica, o caminho da superao por incorporao. A posio defendida no aponta, em absoluto, para a defesa do ecletismo. No se trata de combinar "aspectos

positivos" de contribuies tericas que se colocam em terrenos epistemolgicos inconciliavis. Trata-se, isto sim, de no examinar aquele patrimnio atravs das lentes das caricaturas. Com certeza, para a crtica e superao por incorporao do patrimnio educacional de que nos tornamos herdeiros, no contribuem as anlises calcadas em caricaturas construdas para demolir a poca antecedente ou os adversrios. Da mesma forma, quando visam fazer o balano das contribuies de um movimento pedaggico qualquer, so incuas as crticas que incidem sobre as caricaturas dos adversrios do movimento considerado. As reformas pombalinas da instruo pblica no podem ser reduzidas caricatura que construram sobre a poca jesutica nem podem ser analisadas atravs da caricatura que o escolanovismo fez delas. Da mesma forma, o escolanovismo no pode ser avaliado com base na caricatura que produziu acerca da escola tradicional nem pode ser entendido a partir das lentes das caricaturas que as tendncias contemporneas elaboraram sobre ele. As caricaturas tm servido como instrumentos de luta poltica e so compreensveis sob essa tica mas, pelas simplificaes que carregam, jamais conseguiram revelar o conjunto e a integridade das idias que fundamentam tanto os movimentos adversrios quanto os que do contedo aos movimentos que representam. Ainda usando o escolanovismo como exemplo, afirme-se que pelo caminho da crtica cientfica pode ser superado o sectarismo do discurso que o nega, ainda em nossa poca. Pode ser superada, tambm, a prtica conciliadora, mesmo daqueles que, em suas obras, usam um discurso sectrio, mas incorporam acriticamente anlises, at mesmo as inconsistentes, dos estudiosos escolanovistas. Pode, por fim, ser vivificada a investigao cientfica na rea de educao pelo aproveitamento das inmeras pistas de pesquisa abertas pelos estudiosos escolanovistas; pelo exame mais acurado de sua produo historiogrfica e pela explorao mais rigorosa do rico patrimnio documental que comearam a revelar aos especialistas da educao. FONTES ALVAR Rgio, de 28 de junho de 1759, em que se extinguem todas as Escolas reguladas pelo mtodo dos Jesutas e se estabelece um novo regime. Diretor dos Estudos, Professores de Gramtica Latina, de Grego e Retrica. In: ALVES, Gilberto Luiz. Educao e histria em Mato Grosso: 1719-1864. 2.ed. Campo Grande: Editora UFMS, 1996, p. 119-23. ALVES, Gilberto Luiz. O pensamento burgus no Seminrio de Olinda: 1800-1836. 2.ed.rev. Campo Grande, MS: Editora UFMS; Campinas: Autores Associados, 2001. p. 254 p. ALVES, Gilberto Luiz. Nacional e regional na histria educacional brasileira: uma anlise sob a tica dos estados mato-grossenses. Educao no Brasil: histria e historiografia. Campinas: Autores Asociados; So Paulo: SBHE, 2001, p. 163-88. ALVES, Gilberto Luiz. Educao e histria em Mato Grosso: 1719-1864. 2.ed. Campo Grande: Editora UFMS, 1996. 148 p. ANTUNES, Manuel (Org.). Como interpretar Pombal? (No bicentenrio de sua morte). Lisboa: Edies Brotria; Porto: Livraria A. 1., (1983) 399 p. AZEVEDO, Fernando de. A cultura brasileira. 5.ed. rev. e ampl. [So Paulo]: Melhoramentos; EDUSP, [1971]. 809 p. (Obras completas, 13).

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