Reformador Dezembro/2006 (Revista Espírita)

Expediente
Sumrio
4 Editorial Reflexes sobre o Natal 11 Entrevista: Zus Wantuil Um pesquisador da histria do Espiritismo 14 Presena de Chico Xavier Orao ante a Manjedoura Irmo X 21 Esflorando o Evangelho Problemas do amor Emmanuel 30 A FEB e o Esperanto Homenagem a Dolores Bacelar 31 Machado de Assis, Espiritismo, Esperanto... Affonso Soares 42 Seara Esprita 5 8 9 1o 13 15 16 18 19 22 25 26 28 32 33 34 35 36 37 38 40 41 A marcha evolutiva Juvanir Borges de Souza Vivncia do Amor Bezerra de Menezes Grandioso facho S. Lasneau O Livro dos Espritos Edio comemorativa do Sesquicentenrio, em nova traduo Da discusso Jayme Lobato Bilhete de Natal Casimiro Cunha A terapia do passe Richard Simonetti Prece de Natal Crmen Cinira Perdas, depresso e suicdio F. Altamir da Cunha Entre os dois mundos Suely Caldas Schubert 1o Congresso Mdico-Esprita dos Estados Unidos Em dia com o Espiritismo Os Espritos da poca de transio Marta Antunes Moura ltimos triunfos do mal Adolpho Marreiro Jnior Amor, sublime amor Jorge Hessen Exortao aos espritas A. Guerra Junqueiro Transtornos depressivos Aspectos espirituais Umberto Ferreira Allan Kardec na Assemblia Legislativa do Rio de Janeiro Aspecto da vida dos recm-desencarnados Mauro Paiva Fonseca A fora do Espiritismo Allan Kardec Novas fotografias de Bezerra de Menezes Luciano Klein Filho Obsesso Francisco M. Dias da Cruz Dolores Bacelar Antonio Lucena
Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva
Revista de Espiritismo Cristo Ano 124 / Dezembro, 2006 / N o 2.133 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Diretor-substituto e Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO NOLETO BEZERRA E LAURO DE OLIVEIRA SO THIAGO Secretria: SNIA REGINA FERREIRA ZAGHETTO Gerente: AMAURY ALVES DA SILVA Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Departamento Editorial e Grfico: Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mail: redacao.reformador@febrasil.org.br Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br e webmaster@febnet.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES
Editorial
Reflexes sobre o
Natal
Natal normalmente provoca em ns a lembrana da Manjedoura de Belm, com a apario dos anjos, convocando os homens de Boa Vontade, para o nascimento de Jesus.
No perodo em que esteve conosco, aqui na Terra, Jesus teve sua presena marcada por ensinos e exemplos que influenciaram profundamente o destino dos homens. No acumuleis tesouros na terra, onde a ferrugem e as traas os consomem e onde os ladres os desenterram e roubam. Acumulai tesouros no cu, onde nem a ferrugem, nem as traas os consomem; porquanto, onde est o vosso tesouro a est tambm o vosso corao. (Mateus, 6:19-21.)
Buscai primeiramente o Reino de Deus e a sua Justia, que todas essas coisas vos sero dadas de acrscimo. (Mateus, 6:33.) Vinde a mim todos vs que estais aflitos e sobrecarregados que eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei comigo que sou brando e humilde de corao e achareis repouso para vossas almas, pois suave o meu jugo e leve o meu fardo. (Mateus, 11:28-30.) Se algum quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. (Mateus, 16:24.) [...] aquele que quiser tornar-se o maior, seja vosso servo; e aquele que quiser ser o primeiro entre vs seja vosso escravo [...]. (Mateus, 20:26-27.) Nisto todos conhecero que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros. (Joo, 13:35.) No se turbe o vosso corao. Credes em Deus, crede tambm em mim. H muitas moradas na casa de meu Pai [...]. (Joo, 14:1-2.) Eu sou o Caminho, e a Verdade e a Vida; ningum vem ao Pai seno por mim. (Joo, 14:6.) Como vemos, as comemoraes do Natal oferecem-nos a oportunidade de profundas reflexes, seja com relao constante manifestao do Amor Divino em favor da Humanidade, seja com relao ao permanente convite que Jesus nos faz para o nosso prprio aprimoramento, vivenciando a Lei de Deus.
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A marcha evolutiva
J U VA N I R B O R G E S
DE
SOUZA
O Governo Espiritual deste e de todos os mundos no se assemelha aos governos humanos, nos quais, muitas vezes, so impostos o poder e a vontade dos governantes, independentemente do que deseja a populao. No Governo Espiritual exercido pelo Cristo sobre a Terra e sua populao, prevalecem as leis divinas, entre as quais a lei do progresso. Mas o progresso individual e coletivo subordina-se ao livre-arbtrio com que foi dotado o Esprito imortal, sem prejuzo das retificaes dos erros e desvios que os Espritos cometem. Enquanto h rebeldias e incompreenses, h necessidade de retificaes dos erros antes de os Espritos alcanarem novos estgios evolutivos. As reencarnaes, os sofrimentos fsicos e morais, ao lado do esforo individual para as conquistas no campo do Bem, so meios e formas de as leis divinas proporcionarem as retificaes necessrias, sem prejuzo do livre-arbtrio individual das criaturas.
Dezembro 2006 Reformador
ada ser humano, Esprito imortal, foi criado para conviver com outros seres semelhantes. O homem , pois, um animal social, no entender de diversos pensadores, filiados a diferentes escolas filosficas e religiosas. Ao lado da vida de relao que lhe prpria, cada Esprito tem sua condio ntima, sua conscincia individual, nica e inconfundvel. No relacionamento com os outros seres cada individualidade exerce e recebe influncias diversificadas em todo o decorrer da vida. O aperfeioamento individual consiste em guardar os bons princpios adquiridos anteriormente desde sua criao e excluir os maus fundamentos prprios, ou incorporados de seus relacionamentos. Os habitantes da Terra, mundo de expiaes e provas, so seres moralmente imperfeitos, portadores de deficincias que necessitam de retificaes. As imperfeies humanas va-
riam em cada individualidade, da advindo a impressionante diversificao encontrada em toda a populao terrena. Essas simples constataes sobre os habitantes deste orbe mos-
tram as dificuldades para o progresso, as retificaes e a purificao de sua populao, apesar dos esforos dos muitos enviados do Alto e da governana perfeita do Cristo de Deus, o Verbo do princpio.
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Mas evidente que as transformaes individuais e coletivas, implicando em substituies de pensamentos negativistas e aes no mal, demandam tempo indeterminado para ocorrerem. Da a lentido do progresso e da evoluo na avaliao humana, mas perfeitamente natural de conformidade com as leis divinas. No tm faltado ao nosso mundo as ideologias, as filosofias e as religies que buscam melhorar o homem em suas condies tico-morais e no seu relacionamento mais compreensivo e fraterno com seus semelhantes. Entretanto, o que se verifica, na prtica, a rebeldia das massas humanas em vivenciar os princpios edificantes, mesmo aceitando-os intelectualmente, atravs de suas religies ou filosofias. Esse fato demonstra que a rebeldia dos Espritos, nos diferentes estgios evolutivos em que se encontram, pode atingir no somente suas aes e relacionamentos exteriores, mas vai alm, alcanando muitas vezes sua conscincia e pensamentos, vale dizer, seus sentimentos mais ntimos. Explica tal fato, tambm, a ocorrncia das guerras, da violncia e da intolerncia religiosa, no decorrer da histria humana, inexplicveis diante dos princpios ticos e morais ensinados de forma explcita pelas crenas e religies tradicionais. Diante de tal realidade, torna-se necessrio que o Esprito no apenas intimamente aceite os princpios edificantes do amor a Deus
e ao prximo, da caridade, da compreenso e da solidariedade aos semelhantes. Imprescindvel a prtica desses princpios, atravs de sua vivncia contnua. Nosso mundo, de expiaes e provas, ajusta-se perfeitamente a essa realidade de abrigar seres imperfeitos em busca da evoluo. As expiaes so as mltiplas formas de retificao dos erros e transvios cometidos pelo ser. As provas so as confirmaes de que o Esprito aceitou intimamente as retificaes, pondo em prtica o que admitiu como correto. Tanto as expiaes quanto as provas podem corresponder a diversas reencarnaes. A literatura esprita esclarece que, por vezes, se tornam necessrias vrias reencarnaes para que o Esprito comprove que aceitou, definitivamente, os princpios corretos, em vivncias e circunstncias diferentes. Estando a vida individual desdobrada no conjunto das experincias que se sucedem, a verdadeira evoluo caracteriza-se pela constncia na prtica do Bem, sem as recadas e as tergiversaes que demonstram que o Esprito ainda no assegurou suas conquistas em carter definitivo. Da a necessidade da demonstrao de que as conquistas realizadas so definitivas e comprovadas.
Na marcha evolutiva do homem, cada existncia pode oferecer-lhe oportunidade para novos
conhecimentos e o aperfeioamento de seus sentimentos. Mas pode ocorrer tambm, no uso de seu livre-arbtrio, o comprometimento com o mal que se define como tudo o que contrrio s leis de Deus, conforme est explcito na questo 630 de O Livro dos Espritos. A aquisio de conhecimentos sempre foi mais fcil aos homens que sua evoluo moral. A prpria natureza do nosso mundo facilita mais as conquistas intelectuais do homem que o seu aperfeioamento moral. Por isso, o Cristo, em sua excepcional misso de h dois mil anos, deu maior realce aos ensinos morais, porque sabia que os homens se interessam naturalmente por novos conhecimentos e os promovem em suas escolas, em suas diversas cincias e atravs das mltiplas atividades humanas. J o aperfeioamento moral, que o Mestre Incomparvel sintetizou nos mandamentos Amar a Deus sobre todas as coisas e Amar ao prximo como a si mesmo, simples e compreensveis em seus enunciados, resumindo no amor todas as virtudes e sentimentos que elevam o Esprito, apresenta-se como de difcil prtica. que o amor ao Criador e aos nossos semelhantes compreende, na prtica e na conduta, todas as virtudes morais, base essencial para a evoluo espiritual de cada um. A iluminao definitiva das almas imortais, de acordo com as
leis divinas, no pode efetivar-se sem a prtica da caridade, sem o sentimento de justia, sem a compreenso e a aceitao do semelhante tal como ele , sem a bondade para com todos e sem os sacrifcios naturais que a vida nos impe para a realizao desses ideais. A vida uma sucesso de experincias das mais variadas naturezas. Na reencarnao, na Terra, o Esprito encontra tanto as formas de resgates dos enganos passados, quanto as oportunidades para as aquisies de valores novos que lhe facilitam o progresso intelectual e moral. Os valores religiosos verdadeiros, quando no deturpados em sua essncia, constituem-se em poderosos incentivos para o crescimento e iluminao das almas, por sugerir-lhes, atravs da f e da esperana, melhores condies no pensamento e nas aes. Infelizmente, esses valores so deturpados pela ignorncia, pelo orgulho e pelo egosmo dos homens, que muitas vezes se confundem, julgando que a Providncia Divina possa estar disposio de interesses inferiores e mesquinhos. A liberdade, o livre-arbtrio in-
dividual, podem conduzir o Esprito tanto para o bem quanto para o mal. Em qualquer das hipteses a responsabilidade inevitvel e irrecusvel, independentemente dos princpios religiosos aceitos pelo indivduo. Cada criatura humana responsvel por seus pensamentos e aes e pelas suas conseqncias. A circunstncia de aceitar uma crena ou religio no a exime de responder por seu procedimento. A Justia Divina incide sobre todos ns, religiosos, descrentes, ateus. As religies, com seus princpios e orientaes para a busca do superior, do divino, de Deus e de suas leis, auxiliam extraordinariamente o campo ntimo das criaturas que as aceitam. Mas ser sempre necessrio praticar e exemplificar os ensinos edificantes e no somente freqentar os templos e executar as cerimnias exteriores dos cultos religiosos. A fidelidade a Deus e s suas leis divinas precisa ser demonstrada pela vivncia invarivel e constante de seus desgnios, nos dias alegres e nos tristes, com a sade ou com a doena, na riqueza ou na pobreza, para a realizao da obra de aperfeioamento do Esprito imortal.
A aquisio dos valores religiosos positivos, escoimados dos enganos e viciaes injustificveis, constituem-se, pois, em importante forma de progresso moral. O Espiritismo, o Consolador prometido e enviado pelo Cristo para permanecer com os homens e atender-lhes s necessidades de entendimento sobre tantas questes de natureza cientfica e filosfica, demonstra, na sua abrangncia de ensinamentos, que tambm religio, no seu sentido verdadeiro. Pelos ensinos espritas fica evidenciada a perpetuidade da vida, podendo o Esprito ligar-se temporariamente a um corpo material, atravs de reencarnaes sucessivas. A vida espiritual a normal para o ser, enquanto que a vida ligada a um envoltrio material transitria. O que se denomina morte o perecimento do envoltrio material, com a libertao da essncia espiritual. Tanto em estado livre quanto na condio de encarnado, o Esprito progride, seja resgatando faltas cometidas anteriormente, seja adquirindo conhecimentos e virtudes.
Vivncia do Amor
Meus filhos: Que o Senhor nos abenoe e nos guarde na Sua paz.
reencarnao, a nobre fiandeira dos destinos, promovendo o Esprito, etapa a etapa, faculta-lhe a conquista da plenitude, herdando de cada experincia os atavismos que devem ser superados no processo da evoluo. Repetimos, no poucas vezes, as experincias malsucedidas, revivendo os mesmos equvocos de que nos deveramos libertar face oportunidade de progresso. Em razo disso, encontramo-nos, no poucas vezes, aturdidos ante a mirfica luz do Evangelho e as amarras em que a conscincia permanece atada ao passado de sombras. O egosmo, esse vrus perturbador do processo de libertao, prope, ento, atravs dos caprichos que sejam trazidos de volta, esses infelizes fenmenos que no foram totalmente liberados. por isso, meus filhos, que ainda hoje, graas ao sublime contributo da Doutrina Esprita, atur446 R e f o r m a d o r D e z e m b r o 2 0 0 6
dimo-nos, procurando avanar sem a liberdade de alar vos mais amplos porque as lembranas do ontem jungem-nos s situaes perniciosas que nos marcaram profundamente. Tende, porm, a coragem de viver a madrugada nova, de assumir a deciso de desatar-vos dos laos perversos que vos retardam a marcha, no avano pelas infinitas estradas do progresso.
Iluminados pelo conhecimento libertador, necessitais de o vivenciar atravs dos exemplos que o amor proporciona em evocao da
incomparvel figura de Jesus Cristo. O Mestre, exemplo mximo de conhecimento, por haver sido o Construtor do nosso planeta com seus nobres arquitetos, no olvidou a experincia do amor, oferecendo aos infelizes que no podiam discernir, o alimento que atendesse fome orgnica, o socorro enfermidade, a ddiva de compaixo em relao s heranas das existncias passadas. Por isso, multiplicou pes e peixes, porque a multido tinha fome, levantou paralticos, restituiu luminosidade aos olhos apagados, desatou lnguas amarradas na mudez, abriu ouvidos moucos melodia da vida, ensejou a cicatrizao das chagas purulentas, mas tambm retirou a hansenase moral que os Espritos carregavam, a fim de no retornarem aos mesmos processos depurativos, propondo que fizssemos tudo isso em Sua memria, restaurando-Lhe os ensinamentos sublimes e as prticas inolvidveis. O Espiritismo chega conscincia terrestre para servir de
ponte entre as diferentes cincias, iluminando-as com a f racional, mas ao mesmo tempo, oferecendo o contributo sublime da caridade fraternal em todas as formas como se possa expressar. No vos esqueais, portanto, nunca, em vosso ministrio de libertao de conscincias, da vivncia do amor. Avanai no rumo do progresso estendendo, porm, a mo generosa e o corao afvel quele que se encontra na retaguarda, necessitado de carinho e de ensejo iluminativo. Dai-lhe o po, mas tambm a luz, na verdade, oferecei a informao doutrinria para demonstrar-lhe quanto vos faz bem esse conhecimento, em face das transformaes morais para melhor, que vos impusestes, logrando os primeiros xitos... Este o grande momento da transio e todos enfrentaremos dificuldades. Vs outros, principalmente, em razo dos compromissos elevados, experimentareis as dores talvez mais acerbas no cerne da alma, por meio de traies inesperadas, de enfermidades no avisadas, de solido. E sem nenhum apoio aos sentimentos masoquistas, agradecei a Deus a bno do resgate, enquanto vossas mos estiverem segurando a charrua e lavrando a terra dos coraes para ensementao da verdade. No desanimeis, nunca! O instante mais perturbador da noite tambm o instante que abre o leque de luz na direo da alvorada. Permanecei fiis proposta que herdastes do Egrgio
Codificador do Espiritismo, sendo companheiros uns dos outros em nosso Movimento Esprita, preparando-vos para a ldima fraternidade no organismo social tumultuado da Terra dos vossos dias. Jesus, meus filhos, inspira-nos, segue conosco. Embora parea que a sociedade marcha para o caos, o Grande Nauta conduz com segurana a barca da Terra e sabe que esses acidentes na lei do progresso no conseguem impedir o desenvolvimento intelecto-moral das suas criaturas.
Iluminai as vossas conscincias, portanto, e amai at sentirdes plenamente a presena do Amor no amado... Que o Senhor de bnos continue abenoando-nos so os votos que vos faz o servidor humlimo e paternal de sempre,
Bezerra
(Mensagem psicofnica, recebida pelo mdium Divaldo Pereira Franco, no encerramento da Reunio do CFN, em 12 de novembro de 2006, na Federao Esprita Brasileira, DF.) Reviso do Autor Espiritual.
Grandioso facho
Enquanto o tempo passa, soberano, Forjando a f pelo discernimento, Cristo ilumina o humano pensamento, Com facho de cento e cinqenta anos. Como um condor que singra o firmamento, O Consolador lida, ano aps ano, Para instruir todo o mundo profano, Maturando a razo e o sentimento. Por esses tempos de clamor intenso, Glria a quem nele encontrou a maneira Para ter um norte e fugir do abismo. Ave quem se apoiou nesse portento, E seguiu do Senhor a honrosa esteira, Sob o claro do excelso Espiritismo.
S. Lasneau
(Soneto captado por audincia medinica por Raul Teixeira em 10/11/2006, durante a Reunio do Conselho Federativo Nacional da FEB, realizada em Braslia.)
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O Livro dos Espritos

Edio comemorativa do Sesquicentenrio, em nova traduo
Federao Esprita Brasileira (FEB) lana, este ms, uma Edio Especial de O Livro dos Espritos, com nova traduo e notas de rodap inditas. O lanamento, que integra a programao em homenagem aos 150 anos da Doutrina Esprita, ocorre em duas ocasies: no dia 9 de dezembro, na sede histrica da FEB, no Rio de Janeiro, e no dia 10 de dezembro, na sede da Federao em Braslia. Em ambas as datas haver palestras, e sesses de autgrafos com o tradutor. A FEB vem publicando a traduo do ex-presidente da Federao Esprita Brasileira, Guillon Ribeiro, a qual continuar a ser editada. Engenheiro civil, poliglota, jornalista e vernaculista, Guillon teve sua competncia como escritor reconhecida por Ruy Barbosa.1 Traduziu, ainda, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho segundo o Espiritismo, A Gnese e Obras Pstumas, todos de Allan Kardec. A nova traduo assinada por Evandro Noleto Bezerra, secretrio-geral da FEB. Evandro j
Anais do Senado Federal, vol. II, p. 717.
traduziu doze volumes da Revista Esprita, publicados por Allan Kardec, Viagem Esprita em 1862, Instrues de Allan Kardec ao Movimento Esprita, O Espiritismo na sua Expresso mais Simples e Ins-
presso da 2a edio francesa, de 1860,2 com alguns acrscimos, supresses e modificaes feitos pelo prprio Allan Kardec: na 4a edio, de 1860; na 5a edio, de 1861;3 na 6a edio, de 1862; na 10a edio, de 1863;4 e na 12a edio, de 1864. As alteraes esto claramente definidas e explicadas nas pginas correspondentes do livro, sob a forma de notas de rodap. Na seqncia da 12a edio do original francs, incluindo a 13a, de 1865,5 e durante todo o restante perodo em que Allan Kardec esteve encarnado, no consta ter havido qualquer outra modificao, o que torna definitiva essa 12a edio.6 Evandro optou por um texto direto, sem inverses, e buscou atualizar certas expresses, cadas em desuso, mas com o cuidado de preservar a exatido do texto original francs.
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truo Prtica sobre as Manifestaes Espritas, todos editados pela FEB. A traduo de Evandro fruto de cuidadosa pesquisa nos originais franceses existentes na Biblioteca de Obras Raras da FEB. Ele tomou como base a segunda im-
Arquivada e registrada na Biblioteca Nacional da Frana BNF no R-39908. BNF no R-39909. BNF no R-39912. BNF no R-39914. Apresentao da nova traduo.
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Entrevista
Z U S WA N T U I L
Um pesquisador da
histria do Espiritismo
Zus Wantuil comenta sua atuao como colaborador de seu pai, o ex-presidente da FEB Antnio Wantuil de Freitas; o incio e consolidao de suas pesquisas relacionadas com a histria do Espiritismo que resultaram na publicao dos livros As Mesas Girantes e o Espiritismo , Grandes Espritas do Brasil e Allan Kardec , e tambm a amizade com Chico Xavier
Reformador: Como ocorreu seu contato inicial com a Doutrina Esprita? Zus: Atravs de reunies espritas que aconteciam em minha casa, no bairro de So Cristvo. Meu pai realizava semanalmente essas reunies em nossa residncia. Imediatamente, contando de 15 para 16 anos, iniciei-me lendo e estudando livros espritas em geral, a comear pela obra O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, editada pela Federao Esprita Brasileira, tendo passado a freqentar a FEB em sua Sede na Av. Passos em 1940. Reformador: Qual foi sua atuao na FEB durante a gesto de Antnio Wantuil de Freitas? Zus: Fui uma espcie de auxiliar de meu pai, em suas funes de presidente da FEB. Por intermdio de minha me, Zilfa Fernandes de Freitas, que era excelente mdium, obtive vrias mensagens confortadoras e incentivadoras, que muito me ajudaram no meu progresso dentro do Espiritismo. Reformador: O que o motivou para os estudos da histria do Espiritismo? Zus: Foi atravs da leitura de livros espritas que surgiu o meu interesse pelo estudo histrico do Espiritismo. Procedi a atenciosa leitura de livros nacionais e estrangeiros em diferentes idiomas, interesse que aumentava a cada ano. Busquei ler obras em ingls, francs, castelhano e, at mesmo, algumas poucas em alemo. Freqentei inmeras bibliotecas nacionais e estrangeiras, encontrando aqui e ali informaes novas que muito alargaram e completaram o conhecimento da histria do Espiritismo, em sua constante evoluo. necessrio dizer o quanto devo a muitos para a complementao de diversos assuntos que esperavam respostas mais precisas e verdadeiras. Ingressei no histrico do Espiritismo, em geral, desde a idade de 18 anos, sempre incentivado por meu pai e por companheiros espritas, igualmente estudiosos do assunto.
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Reformador: O livro As Mesas Girantes e o Espiritismo foi um marco. Como o elaborou? Zus: Elaborei-o pacientemente, atravs de inmeras pesquisas em diversas lnguas, buscando complementar dados incompletos que me surgiam dia a dia no estudo em realizao. Reformador: Voc teve acesso direto s fontes? Zus: Sim, tive acesso direto a muitas fontes, nacionais e estrangeiras, delas extraindo informaes que interessavam ao meio esprita. Reformador: Manteve contatos diretos com Canuto Abreu? Zus: Sim, e inmeras vezes dele obtive esclarecimentos que muito me ajudaram no perfeito conhecimento do histrico do Espiritismo, principalmente com relao a assuntos do Brasil. Devo a ele dados importantes sobre vrias passagens do Movimento Esprita brasileiro. Reformador: O que tem a dizer sobre sua relao com Chico Xavier? Zus: Foi constante, impregnada do mais puro amor fraternal. Chico me tratava como a um filho, com muito carinho. Esses sentimentos esto bem expressos na correspondncia que mantive com ele, durante muitas dcadas, toda ela arquivada na Federao Esprita Brasileira. Devo, portanto, a Chico Xavier inestimvel proteo em minha vida de esprita.
Reformador: Voc tambm se correspondia com outros espritas? Zus: Troquei proveitosa correspondncia com muitos espritas, bastante conhecidos em nossos crculos, e de todos recebi valiosos esclarecimentos que muito me ajudaram na produo de minhas obras. Reformador: E como era o seu relacionamento com os presidentes da Federao Esprita Brasileira? Zus: Muito fraternal e proveitoso para o meu progresso no Espiritismo, pois de todos recebi incentivo para prosseguir nos meus trabalhos. Mantenho at hoje uma grande amizade com os vice-presidentes, e de Nestor Masotti, o atual presidente, que tambm um grande amigo, um verdadeiro irmo, recebo carinhoso auxlio que muito me desvanece. De Guillon Ribeiro at hoje houve uma evoluo permanente da FEB e do Movimento Esprita, e cada um dos dirigentes cumpriu os desafios que lhes estavam reservados. Reformador: Como ocorreram as pesquisas documentais na Frana, que serviram de base para a elaborao de seus livros? Zus: No s na Frana, como em alguns outros pases, obtive pessoalmente dados histricos sobre o Espiritismo desde o seu aparecimento no mundo. Na Frana, sobre Allan Kardec e sua obra, no me faltaram esclarecimentos vindos de Paris (Biblioteca Nacional). Alm disso, dedicados e dedicadas espritas, que moravam na Frana,
me remeteram preciosas informaes que me auxiliaram valiosamente na elucidao de vrias dvidas quanto a Kardec e sua obra. Reformador: O que tem a destacar sobre o perodo de elaborao da obra Allan Kardec? Zus: Senti em todos os momentos a permanente ajuda do Alto, orientando-me como proceder no relacionamento dos diferentes assuntos que eu estava elaborando. Reformador: Com base na sua vivncia de estudioso de temas histricos, ter alguma recomendao aos dirigentes, estudiosos e pesquisadores espritas? Zus: Que os estudiosos no fujam verdade, sempre se baseando em documentao aceitvel e confivel pela maioria dos pesquisadores, e jamais se afastem do trplice aspecto da Doutrina Esprita, que se caracteriza como Religio, Cincia e Filosofia. Reformador: O que voc acha do Pacto ureo? Zus: Ajudou muito na unio dos espritas, no Brasil, abrindo novos e proveitosos entendimentos. Reformador: Perto das comemoraes do Sesquicentenrio do Espiritismo, tem algum fato a mencionar com base em suas pesquisas e achados? Zus: Tenho a dizer que Allan Kardec permanecer no mundo como a ddiva maior do Cristo em favor do bem da Humanidade.
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Da discusso
J AY M E L O B ATO
o meio esprita, evita-se, a todo custo, a discusso como se ela fosse um produto do mal, de dissenso, de briga. Se no sabemos discutir qualquer tipo de assunto com educao, civilidade e equilbrio, algo est errado conosco, e no com a prtica de discutir as idias para se chegar a um resultado que melhor atenda ao objetivo a ser alcanado. De incio, cabe-nos entender que discutir idias no discutir pessoas. Tambm, discusso num plano racional no deve ter a funo de depreciar a idia de quem quer que seja. Na maioria das vezes, o nosso orgulho que no nos permite uma flexibilidade em termos de discusso. Discutimos querendo ganhar, com o objetivo de impor nossa opinio. Da surgem as maiores dificuldades no trato com as idias alheias. No que o processo, em si mesmo, seja mau, ns que no estamos preparados para utiliz-lo convenientemente. Em um grupo, quando se utiliza do recurso da discusso de idias, sem pretenses hegemnicas de quem quer que seja, a possibilidade de crescimento do conjunto logo se evidencia. O resultado positivo. Todos se sentem participantes e passam, com o tempo, a se identificar com o objetivo a ser alcana-
do, condio bsica para um bom resultado. Quando as pessoas se desentendem numa discusso, sinal de que no sabem conviver com a diferena. Kardec, na Revista Esprita (Edio FEB), de novembro de 1858, s p. 444-445, diz que [...] podemos pensar de modo diverso sem, por isso, deixar de nos estimarmos. E o Codificador, nesse mesmo texto, nos d uma grande lio de humildade quando assevera: [...] e, se externamos a nossa maneira de ver, trata-se apenas da nossa maneira de ver, e no de uma opinio pessoal que pretendamos impor aos outros; entregamo-la discusso, estando prontos para a ela renunciar se demonstrarem que laboramos em erro. Muitas vezes no buscamos apreciar as diversas idias com iseno, para que se d curso mais apropriada. Colocamo-nos na postura personalista de evidenciar a ns mesmos, mais interessados em impor nosso modo de pensar: eis o n da questo. Alguns alegam que a discusso traz dificuldades ao ambiente espiritual da instituio esprita. Contudo, calado e contrariado, qualquer um pode
comprometer o ambiente de uma reunio. No entanto, com a liberdade de expor sua idia, sua contrariedade, o grupo tem possibilidades de se ajustar sua prpria realidade e, assim, esclarecer, orientar e encontrar caminhos de progresso para o todo. De que adianta no expressarmos verbalmente nossas idias, quando discordantes, se as mantemos conosco e tambm influenciando o ambiente? Contrariados e mudos, poderemos comprometer seriamente o resultado de uma reunio, tanto de divulgao quanto de trabalho medinico. Com a discusso de idias, pode-se construir relacionamentos mais transparentes, mais sadios e, assim, um grupo forte pelos verdadeiros laos da fraternidade. Mas, quando fala mais alto o individualismo, o personalismo, realmente fica muito difcil, impossvel mesmo, construir-se vias de acesso para o progresso de um grupo e da verdadeira fraternidade.
Presena de Chico Xavier
Orao ante a
Manjedoura
enhor: quando iniciaste o Divino Apostolado, na Manjedoura singela, preocupava-se o Imprio Romano por um mundo s, em que se garantisse a paz pela centralizao administrativa. Augusto, o glorioso imperador, ostentava a coroa do supremo poder humano, cercado de legisladores e filsofos que pugnavam pela unidade poltica da Terra... No entanto, Senhor, sabias que, alm da superfcie brilhante das palavras, formavam-se legies consagradas ao aniquilamento e morte. Enquanto se erguiam as vozes do Senado, proclamando o direito, a concrdia e a dignidade humana, a Espanha pagava dolorosos tributos de sangue pacificao; a Germnia experimentava a misria; a Grcia conhecia incndios e devastaes da conquista; a Pannia chorava os lares destrudos; a Arbia tremia sob o terror; a Armnia pranteava os seus filhos; a frica dobrava-se sob atrozes humilhaes. Em Roma, os poetas teciam madrigais beleza e os literatos homenageavam a justia, mas, nas margens do Danbio e do Reno, soluavam crianas e mes desamparadas. Sabemos, hoje, que a atmosfera de jbilo, reinante no mundo de ento, representava fruto de tua presena santificante, e reconhecemos que os homens se embriagavam de alegria por fora, continuando, porm, por dentro, os mesmos enigmas de luz e treva, ignorncia e conhecimento, impulsividade e razo. Sabias, por tua vez, que eles glorificavam o respeito dignidade pessoal e matavam-se, uns aos outros, nos circos, sob o aplauso quente da multido; reverenciavam os deuses nos templos de pedra e partiam, em seguida, integrando expedies dedica-
das rapinagem; declaravam-se livres perante a lei e escravizavam-se, cada vez mais, ao imprio do egosmo e da morte. No consideras, Senhor, que o quadro atual continua quase o mesmo? Desde a Renascena, ouvimos lies de concrdia mundial, ensinamentos alusivos liberdade, cnticos religiosos exaltando a fraternidade, discursos filosficos definindo conceitos de solidariedade humana, argumentos cientficos em favor da renovao social para um mundo s, onde a existncia seja digna de ser vivida, mais elevada, mais feliz. Todavia, enquanto os peritos diplomticos se renem, solenes, mobilizando rotativas e microfones, o esprito de hegemonia domina os povos e o dio calcina os coraes. Entoam-se hosanas paz nos templos calmos e prepara-se a guerra nas fbricas febris. A discrdia domstica e coletiva nunca foi to complexa, agora que a Sociologia mais prdiga em conceituao de harmonia. Os homens, no contentes com o poder de matar pelo canho e pela metralhadora, pelo gs e pela fome, descobriram a desintegrao atmica, a fim de que no somente os irmos na espcie sejam exterminados, mas tambm os animais e as rvores, os ninhos e os vermes, os elementos vitalizantes do ar, da gua e do solo... E invocam-te a presena, antes da batalha, abenoam armas em teu nome, declaram-se teus protegidos, acionando maquinarias de arrasamento. Relacionando, porm, estas verdades no desconhecemos que o teu amor infinito prossegue vigilante e que, se nenhum servio do bem permanece
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despercebido diante de tua misericrdia, nenhuma interferncia do mal se perpetua sem a corrigenda de tua justia! Acompanhas teu rebanho com a mesma esperana do primeiro dia, e, quando as ovelhas tresmalhadas se precipitam no despenhadeiro, ainda a tua bondade que intervm, carinhosa, salvando-as da queda fatal. Teu devotamento cresce com as nossas transgresses, e se permites que a ventania do sofrimento nos fustigue o rosto, que os golpes da guerra nos abalem as entranhas do ser, que, Artista Divino, concedes poder ao martelo da dor, a fim de que, vibrando sobre ns, desfaa a crosta de endurecimento que nos deforma a vida, entregando-nos a temporrio infortnio estabelecido por ns mesmos, como se framos pedras valiosas, confiadas ao zelo de um lapidrio prudente e benigno!... por este motivo, Mestre, que, inclinados sobre a recordao de teu Natal, agradecemos a luta benfeitora que nos deste, a experincia que nos permitiste, as bnos que renovas sobre a nossa fronte todos os dias! Pastor benevolente e sbio, revela-nos o aprisco do bem! Conheces os caminhos que ignoramos; acendes a tocha da verdade quando as trevas da mentira se espalham em torno; sabes onde se ocultam as armadilhas perigosas das margens; identificas de longe a presena da tempestade; tens o verbo que desperta o estmulo sadio; ensinas onde se localizam os raios do farol que conduz e as chamas do incndio que destri; curas nossas chagas sem panaceias de fantasia; repreendes amando; esclareces sem ferir; no desprezas as ovelhas quebrantadas, nem abandonas as que ouviram o convite sedutor dos lobos escondidos na sombra!... S abenoado, Senhor, nos sculos dos sculos, pela eternidade de teu amor, pela grandeza de teu trabalho, pela serenidade de tua sublime esperana. E permite que ns, prosternados em esprito, ante a lembrana de tua manjedoura desprotegida, possamos regressar s bases simples e humildes da vida, continuando nosso trabalho redentor, aps repetir com o velho Simeo, encanecido nas inquietantes experincias do mundo:
Agora, Senhor, despede em paz o teu servo, segundo a tua palavra, pois j os nossos olhos viram a salvao.
Pelo Esprito Irmo X
Fonte: XAVIER, Francisco C. Antologia medinica do Natal. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 67, p. 184-188.
Bilhete de Natal
Meu amigo, no te esqueas, Pelo Natal de Jesus, De cultivar na lembrana A paz, a verdade e a luz. No olvides a orao Cheia de f e de amor, Por quem passa, sobre a Terra, Encarcerado na dor. Vai buscar o pobrezinho E o triste que nada tem... O infeliz que passa ao longe Sem o afeto de ningum. Consola as mes sofredoras E alegra o rfo que vai Pelas estradas do mundo Sem os carinhos de um pai. Mas escuta: No te esqueas, Na doce revelao, Que Jesus deve nascer No altar do teu corao.
Casimiro Cunha
Fonte: XAVIER, Francisco C. Antologia medinica do Natal. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 40, p. 114-115.
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A terapia do passe
RICHARD SIMONETTI
ransfuso de energias, o passe magntico um recurso milenar, usado desde as culturas mais remotas, com resultados surpreendentes, em favor da sade humana. Foi largamente empregado por Jesus. Dotado de potencial incomparvel, o Mestre curava insidiosos males do corpo e da alma. Multides o buscavam, atradas muito mais pelos prodgios que operava sem que se atentasse excelncia de seus princpios. Algo semelhante ocorre na atualidade com o Espiritismo. As pessoas comparecem ao Centro Esprita como quem vai a um hospital, em busca de cura para males variados. Expositores costumam evocar velho adgio, que at parece versculo evanglico: Quem no vem pelo amor, vem pela dor.
rncia, em busca de cura para seus males. E situa-se o Centro Esprita como hospital, num primeiro momento, escola depois; por ltimo, abenoada oficina de trabalho para aqueles que perseveram na freqncia, acordados para os objetivos do mergulho na carne, definidos na questo 132, de O Livro dos Espritos, quando Kardec pergunta qual o objetivo da encarnao dos Espritos. Responde o mentor espiritual: Deus lhes impe a encarnao com o fim de faz-los chegar perfeio. Para uns, expiao; para outros, misso. Mas, para alcanarem essa perfeio, tm que sofrer todas as vicissitudes da existncia corporal: nisso que est a expiao. Visa ainda outro fim a encarnao: o de pr o Esprito em condies de suportar a parte que lhe toca na obra da criao. Para execut-la que, em cada mundo, toma o Esprito um instrumento, de harmonia com a matria essencial desse mundo, a fim de a cumprir, daquele ponto de vista, as ordens de Deus. assim que, concorrendo para a obra geral, ele prprio se adianta. O mentor espiritual que assistia Kardec enfatiza as maravilho-
Raros procuram a Doutrina movidos pelo amor ao conhecimento. A dor bem o Sino de Deus a nos convocar para o exerccio de religiosidade. Quando plange, insistente, a alma se pe genuflexa, com disposio at para enfrentar os preconceitos ditados pela igno-
sas oportunidades de progresso e de participao na obra da Criao, que Deus nos oferece na experincia humana, utilizando essa mquina incomparvel que o corpo humano. Por mau uso, a desgastamos e desarranjamos freqentemente. Em nosso socorro, a Misericrdia Divina mobiliza infinitos recursos para o conserto. Dentre eles, o maravilhoso passe magntico. Imperioso, porm, alertar os beneficirios de que sua eficincia obedece a dois fatores primordiais: O primeiro a capacidade do passista, subordinada no tanto ao conhecimento da mecnica do servio, mas, sobretudo, pureza de seus sentimentos e ao desejo de servir. Passista distrado do empenho de renovao e que desenvolve essa atividade como um assalariado, interessado nos benefcios que receber, sem cogitar dos benefcios que deve prestar, jamais ser um instrumento confivel da Espiritualidade. Noutro dia perguntaram-me se algum assim pode prejudicar o paciente. S se houver intencionalidade. Se o passista, com raiva do pa-
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ciente, impuser-lhe as mos a afirmar, em pensamento: Quero que voc se dane! Que fique doente e morra! Assustador, amigo leitor? No se preocupe. Seria apenas uma vibrao negativa, do mesmo teor deletrio de quem grita, xinga, ofende, capaz de causar embaraos ao objeto dela, mas considerado aqui o fator sintonia. Se o bombardeado tem um comportamento equilibrado, habituado orao, a cultivar a serenidade, no ser afetado. E esteja sossegado. Ningum se dispe a participar do servio do passe com a inteno de prejudicar desafetos.
homrica com minha esposa. Quase chegamos a vias de fato. Dificilmente ser beneficiado, porquanto espera pelo passe para eliminar a irritao, sem compreender que preciso evitar a irritao para receber o passe. Ateno s palestras. Fala-se de Espritos obsessores que procuram neutralizar com o sono a assimilao de esclarecimentos capazes de subtrair os participantes sua influncia. Pode acontecer, mas na maior parte das vezes o que ocorre o desinteresse. So freqentadores que vem o recinto das palestras como uma sala de espera de atendimento mdico, situando-se em modorrento alheamento, que favorece o sono. Silncio e contrio. Favorecendo a eficincia do servio, os centros espritas tendem a realizar o atendimento magntico aps o trabalho doutrinrio, nas chamadas cmaras de passe. Enquanto espera, h quem aproveite para confraternizar com amigos e conhe-
cidos ali presentes, abordando, no raro, assuntos que no interessam economia do ambiente, favorecendo uma quebra de sintonia que vai tornar menos eficiente o passe. Melhor o silncio, com leitura de algo edificante ou a meditao em torno dos temas abordados pelos expositores.
Duas observaes de Jesus, endereadas s pessoas beneficiadas por suas curas, devem merecer nossa ateno. Tua f te salvou! Os cuidados a que nos referimos favorecem a sintonia do paciente com o passista,
Considerando que a assistncia espiritual sempre monitorada e sustentada por mentores espirituais, as deficincias humanas podem ser superadas, desde que seja cumprida a outra condio: a receptividade do paciente. O aproveitamento depende de seu empenho por colocar-se em sintonia com o servio. Para que isso ocorra, importante que nas palestras doutrinrias seja explicado aos interessados o que o passe, como funciona e quais as condies necessrias a fim de que surta efeito. Cuidados indispensveis: Disciplina das emoes. No atendimento fraterno: Preciso de um passe. Estou muito irritado, com os nervos em frangalhos. Tive uma discusso
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mas a receptividade, a possibilidade de assimilar plenamente os benefcios oferecidos, depende da confiana plena, da certeza absoluta de que estamos nos submetendo a uma terapia capaz de nos beneficiar. As curas operadas por Jesus no constituam o prmio da f. O Mestre no curava porque as pessoa acreditavam nele, mas porque as pessoas sintonizavam com seus poderes. Oportuno recordar o exemplo da mulher hemorrossa, que se curou de uma hemorragia uterina de doze anos simplesmente tocando em suas vestes, movida pela convico de que seria beneficiada. Vai e no peques mais para que te no suceda pior! Voltamos aqui questo do uso. Se nossos males so decorrentes da m utilizao da mquina fsica, de nada valer o conserto, se insistimos no mesmo comportamento. Com o tempo o passe parece perder a fora, j no traz os benefcios desejados, e o paciente acaba buscando outro Centro, mais forte, sem noo de que os Benfeitores espirituais estabelecem limites sua ao. Se constatam que os beneficirios no se conscientizam quanto necessidade de superar mazelas e imperfeies, deixam que o Sino de Deus continue a repicar, at que superem a sonolncia e despertem para os objetivos da existncia humana.
Prece de Natal
Senhor, desses caminhos cor de neve De onde desceste um dia para o mundo, Numa viso radiosa, linda e breve De amor terno e profundo, Das amplides augustas dos Espaos, No teu Natal de eternos esplendores, Abriga nos teus braos A multido dos seres sofredores!... Que em teu Nome Receba um po o pobre que tem fome, Um trapo o nu, o aflito uma esperana. Que em teu Natal a Terra se transforme Num caminho sublime, santo e enorme De alegria e bonana! Apesar dos exemplos da humildade Do teu amor a toda a humanidade A Terra o mundo amargo dos gemidos, De tortura, de treva e impenitncia, Que a luz do amor de tua Providncia Ampare os seres tristes e abatidos. .................................... E em teu Natal, reunidos ns queremos, Mesmo no mundo dos desencarnados, Esquecer nossas dores e pecados, Nos afetos mais doces, mais extremos, Reviver a efemride bendita Da tua apario na Terra aflita, Unir a nossa voz dos pastores, Lembrando os milagrosos esplendores Da estrela de Belm, Pensando em ti, reunindo-nos no Bem Na mais pura e divina vibrao, Fazendo da humildade Nosso caminho de felicidade, Estrada de ouro para a Perfeio!
Crmen Cinira
(Recebida em Pedro Leopoldo, em dezembro de 1935.) Fonte: XAVIER, Francisco C. Palavras do infinito. 5. ed. So Paulo: LAKE, 1978, p. 75-76.
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Perdas, depresso
e suicdio
F. A LTA M I R
DA
CUNHA
m dos fatores que se encontram associados ao suicdio, so as chamadas perdas. considerado natural que aps acontecimentos como perdas de entes queridos atravs da morte, relacionamentos afetivos desfeitos, desempregos, falncias e outras situaes semelhantes, vivamos momentos de depresso. Mas algumas pessoas relutam em aceitar estas perdas, e geram uma situao de revolta e insegurana que desencadeiam a depresso propriamente dita. Quanto mais valorizamos algo, mais forte ser o vnculo, e maior conseqentemente ser o sofrimento ao perd-lo. Diante do exposto, analisemos o homem contemporneo, culturalmente formado para as conquistas imediatas, para quem, na sua escala de valores, o importante ter, e no ser. Na busca desenfreada das conquistas puramente materiais, e, por conseqncia, transitrias, ele se comporta como o imprudente que constri a casa na areia. Na primeira ventania ela desmoronar. bom compreendermos que tudo tem o seu valor, mesmo que seja passageiro; o fator de complicao est na supervalorizao que
atribumos e no apego que criamos, fazendo-nos escravos e no senhores do que possumos. Pelo valor que damos s coisas, vivemos ansiosos por conquist-las, e quando as conquistamos mais ansiosos nos tornamos com medo de perd-las. Este paradoxo fruto da imaturidade do Esprito, que no sabendo eleger o melhor, se firma numa perigosa inverso de valores, perdendo as oportunidades que o conduziriam conquista da verdadeira paz. Para vivermos melhor, e para que a vida no se torne insuportvel, uma coisa no devemos esquecer: s aprenderemos a ganhar, quando aprendermos a per-
der. A vida s nos tira o que no nos pertence e de que no mais precisamos, ou que ainda necessitamos, mas no valorizamos; e esta ltima acontece para assimilarmos a lio da valorizao. O real valor das coisas, das pessoas, da sade, das oportunidades, que algumas vezes desprezamos, s reconhecido depois que as perdemos ou quase as perdemos. So comuns os casos de pessoas que, atravs dos excessos, desgastaram a sade e s reconheceram o seu valor quando vitimadas por doenas que as conduziram a um estado de quase-morte. Algumas perdas tambm tm como objetivo despertar as potencialidades que existem em cada um, e se encontram abafadas pela preguia, pelo medo ou mesmo pelo comodismo.
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Lembramo-nos de uma histria que ilustra muito bem esta situao:* Existia uma famlia que morava em um stio, em condio de extrema pobreza. O panorama era desolador: um casebre em runa, o matagal cobrindo toda a propriedade, e em cada rosto as marcas do sofrimento. Sobrevivia esta famlia apenas do leite fornecido por uma vaquinha. Uma parte era consumida e a outra, vendida. Os vizinhos se compadeciam do sofrimento desta famlia e falavam: Ainda bem que Deus os favoreceu com a vaquinha, pois se no fosse ela, como sobreviveriam? Os dias se sucediam, e nada mudava naquele stio. Eis que aconteceu o inesperado a vaquinha morreu. Diante da situao, apenas uma soluo se apresentava para a famlia no morrer de fome trabalhar. Todos saram em campo, limparam a terra e plantaram. Passado algum tempo, o panorama era outro: tiveram boa safra, a casa de taipa deu lugar a uma casa de alvenaria, em vez da vaquinha agora tinham uma vacaria e em cada rosto notava-se a satisfao. Diferente do que parecia ser uma tragdia, a perda da vaquinha foi a soluo para quebrar o comodismo e despertar as potencialidades adormecidas naquela famlia.
N. da R.: Ver Luz acima, de Irmo X, psicografado por Francisco C. Xavier, Ed. FEB, cap. 26.
*
Todos ns temos os recursos necessrios para vencer as crises que a vida nos proporciona. No devemos permitir que o medo, a preguia, a acomodao ou mesmo a revolta nos roubem a oportunidade de crescimento. A vida uma ddiva divina; um tesouro de valor inestimvel. No importa de que forma ela se nos apresente; as aparncias pouco significam, o que verdadeiramente vale o essencial; e o essencial vivermos conscientes de que
fomos criados para sermos vitoriosos. Algumas experincias, bem verdade, exigem mais em forma de pacincia, de f, de trabalho e perseverana, mas tambm podero ser oportunidades de ouro, quando bem aproveitadas, para o nosso engrandecimento espiritual. A solido, por exemplo, que para alguns considerada como fator desencadeante de depresso e at
mesmo do suicdio, para outros torna-se necessria para profundas reflexes e pesquisas, que resultam no seu prprio desenvolvimento e desenvolvimento da Humanidade. Mas o que ser a solido? O fato de algum estar s necessariamente estar na solido? No esqueamos que a solido que nos faz sofrer no a exterior, mas sim a interior. Existe uma quantidade enorme de pessoas, no mundo, que rodeadas por uma multido, ainda assim se sentem solitrias, enquanto outras, mesmo estando ss, sentem-se felizes e se tornam mais produtivas. A grande verdade que as depresses, as tristezas, os sentimentos de solido, oriundos de nossas perdas, so convites para que preenchamos as lacunas por eles deixadas. Nada justifica a infeliz idia de fugir da vida atravs do suicdio. Em toda parte, a Natureza reflete a presena de uma fora superior, que defende a vida e nos convida a viver. Nos momentos de incerteza com relao ao futuro, lembremo-nos das promessas consoladoras de Jesus: Olhai as aves dos cus, que no semeiam, no colhem, nem ajuntam em celeiros; contudo, vosso Pai celestial as alimenta. No tendes vs muito mais valor do que elas? (Mateus, 6:26.) Lutemos e confiemos na vitria, para que se cumpra a afirmativa to conhecida: Ajuda-te e o cu te ajudar.
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Esf lorando o Evangelho

Pelo Esprito Emmanuel
Problemas do amor
... que vosso amor cresa cada vez mais no pleno conhecimento e em todo o discernimento. PAULO. (FILIPENSES, 1:9.)
amor a fora divina do Universo. imprescindvel, porm, muita vigilncia para que no a desviemos na justa aplicao.
Quando um homem se devota, de maneira absoluta, aos seus cofres perecveis,
essa energia, no corao dele, denomina-se avareza; quando se atormenta, de modo exclusivo, pela defesa do que possui, julgando-se o centro da vida, no lugar em que se encontra, essa mesma fora converte-se nele em egosmo; quando s v motivos para louvar o que representa, o que sente e o que faz, com manifesto desrespeito pelos valores alheios, o sentimento que predomina em sua rbita chama-se inveja. Paulo, escrevendo amorosa comunidade filipense, formula indicao de elevado alcance. Assegura que o amor deve crescer, cada vez mais, no conhecimento e no discernimento, a fim de que o aprendiz possa aprovar as coisas que so excelentes. Instruamo-nos, pois, para conhecer. Eduquemo-nos para discernir. Cultura intelectual e aprimoramento moral so imperativos da vida, possibilitando-nos a manifestao do amor, no imprio da sublimao que nos aproxima de Deus. Atendamos ao conselho apostlico e cresamos em valores espirituais para a eternidade, porque, muitas vezes, o nosso amor simplesmente querer e to-somente com o querer possvel desfigurar, impensadamente, os mais belos quadros da vida.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Ed. Especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 91, p. 211-212.
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reformador dezembro 2006 - B.qxp
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Entre os dois mundos

S U E LY C A L DA S S C H U B E RT
ma das caractersticas do Espiritismo o seu carter progressivo, conforme preconiza o Codificador, que, a certa altura, em A Gnese registra: Alm disso, convm notar que em parte alguma o ensino esprita foi dado integralmente; ele diz respeito a to grande nmero de observaes, a assuntos to diferentes, exigindo conhecimentos e aptides medinicas especiais, que impossvel era acharem-se reunidas num mesmo ponto todas as condies
necessrias. Tendo o ensino que ser coletivo e no individual, os Espritos dividiram o trabalho, disseminando os assuntos de estudo e observao como, em algumas fbricas, a confeco de cada parte de um mesmo objeto repartida por diversos operrios. (Cap. I, item 52, Ed. FEB.) Notvel sobre todos os aspectos essa judiciosa explicao de Allan Kardec, evidenciando a perfeita programao presidida por Jesus, para que a Terceira Revelao se consolide no plano terreno, visto ser o ensino esprita to amplo e diversificado, abrangendo todos os ramos do conhecimento humano, que imprescindvel a distribuio de tarefas, visando, inclusive, sua mais rpida propagao. Essa a razo dos constantes e necessrios desdobramentos dos pontos bsicos registrados em toda a Codificao Kardequiana, das avaliaes e confrontos com as novas descobertas da Cincia, do estudo pormenorizado dos fundamentos da Doutrina Esprita a fim de que ela se mantenha atualizada em relao s novas conquistas, sempre objetivando, essencialmente, em primeira instncia, o progresso espiritual da Humanidade. Assim tem sido desde os primeiros tempos do Espiritismo.
Em nosso pas, sobretudo, importantes revelaes tm sido feitas pelos Benfeitores espirituais, de maneira mais profunda e concreta a partir de Andr Luiz, Emmanuel, Bezerra de Menezes e muitos outros, seguidas, a seu tempo, por Joanna de ngelis, Manoel Philomeno de Miranda, Vianna de Carvalho, para s citarmos alguns, evidenciando desdobramentos e complementaes de aspectos doutrinrios que, como bvio, no poderiam ter sido transmitidos nos primeiros tempos. Podemos comparar esse gigantesco trabalho com a corrida da tocha olmpica, na qual cada corredor passa a outras mos a tocha acesa, para que esta no se apague at chegar ao seu destino. Assim o labor espiritual: a tocha da Verdade est acesa, importa no deixar que a sua luz se extinga, preciso lev-la adiante sempre. O mais recente livro de Manoel Philomeno de Miranda, Entre os dois mundos, psicografado por Divaldo Franco, perfeitamente ajustado nesse contexto acima citado, trata de forma magistral a condio dual do ser humano encarnado que, consciente ou inconscientemente, vive entre os dois planos, o espiritual e o fsico. Mesmo aqueles que somente admitem e reconhecem como nica a vida terrena,
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pela fora das evidncias cada vez mais presentes na vivncia humana acabam por perceber em si mesmos e ao seu redor sinais indicativos de interferncias espirituais, inexplicveis no momento, porm sempre instigantes, como um convite ao despertamento para essa realidade insofismvel. Miranda, com o brilho que lhe peculiar, uma vez mais ao lado de Petitinga, proporciona aos leitores ensinamentos e informaes extremamente enriquecedores e oportunos para o momento que atravessamos. Iremos enfocar apenas um trecho que nos adverte quanto ao das trevas organizadas em nosso planeta. Em suas palavras iniciais, o autor refere-se ao constante ir-e-vir entre os dois mundos: Diariamente mergulham na nvoa carnal milhares de Espritos abenoados pela sublime ddiva do recomeo. Simultaneamente, milhares de outros abandonam o casulo fsico, carregando as experincias que vivenciaram durante o trnsito orgnico.1 Segundo a sabedoria oriental, esta a roda da vida e da morte, no seu giro incessante de nascimento e morte, submetida lei de causa e efeito, at conseguirmos nos libertar deste circuito interminvel. O livro enfoca algumas experincias de socorro a pessoas encarnadas com tarefas definitivas em favor da cristianizao das criaturas, sob as luzes vigorosas dos postulados espritas. As atividades estiveram sob a gide espiritual de Policarpo, mrtir cristo,
que ofereceu a vida a Jesus, sendo atirado s feras na arena romana, juntamente com sua mulher e dois filhos. Foram formadas cem equipes para atender ao maior nmero possvel de encarnados que se encontravam em situao difcil, todos comprometidos com a mensagem esprita. Miranda e Petitinga integraram uma equipe com mais dois obreiros e um responsvel que iria atuar no Brasil. Obedecendo a um planejamento cuidadosamente elaborado, esse grupo ouviu do coordenador, Dr. Arquimedes Almeida, vrias instrues acerca das atividades que iriam empreender. Nesse ponto as advertncias do Instrutor espiritual so de grande interesse para ns, a fim de avaliarmos a extenso das foras contrrias Luz. Foram por ele advertidos quanto s dificuldades que encontrariam, referindo-se ao adversrio comum, que se oculta na denominao coletiva Trevas ou Foras do Mal. Esses irmos, ainda em profundo desequilbrio, pretendem instalar o seu reino de perturbao entre os seres humanos, contando, sobretudo, com aqueles que lhes so receptivos, que so em grande nmero, possibilitando assim fcil sintonia. Acreditam que a sua ser uma vitria incontestvel contra o Bem, representado por Jesus Cristo, nosso Mestre, em nome do Pai Criador... Esclarece o Dr. Arquimedes, mostrando a gravidade da situao, que esses Espritos se apresentam com altssima carga de dio e
incompreensvel desejo de vingana, e imaginam ser invencveis, a ponto de desafiarem a ordem e o equilbrio que imperam em toda parte. Arrebanham suas vtimas com facilidade pois as encontram despreparadas e invigilantes. A atuao desses Espritos em desvario de tal ordem, que interferem no destino das naes, influenciando chefes de Estado, do mesmo nvel evolutivo, que esto, portanto, em sintonia com eles, e que se tornam verdadeiros flagelos para a Humanidade. Passam a comandar psiquicamente estas criaturas, inclusive no caso de lderes religiosos, sobre os quais exercem grave processo de fascinao, levando-os a supor que so Emissrios de Deus e inspirando-lhes dios terrveis contra os que no professam a mesma crena, aos quais passam a perseguir sob a alegao de que precisam livr-los e sociedade da tirania do demnio. Estas interferncias tm suas
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ramificaes e se apresentam de diferentes formas e em vrios nveis no seio das sociedades, das famlias e tambm em nosso meio que no estamos livres disso, conforme sabemos. At porque a mensagem libertadora do Espiritismo, iluminando conscincias e coraes, considerada por esses nossos irmos como um grande obstculo aos seus propsitos. Diante dessa realidade, nunca ser demais toda vigilncia possvel. Cada um de ns, espritas, nos devemos questionar quanto forma como conduzimos as tarefas doutrinrias que nos so afetas; qual a nossa participao e contribuio ao Movimento Esprita, levando em considerao que no estamos imunizados ainda quanto ao assdio perturbador, que pode ser to sutil e imperceptvel que aquele ou aquela que o sofre dele no se d conta. A finalidade enfraquecer o Movimento Esprita. Para alcanar tal intuito atuam aqui e ali, disseminando idias e teorias que dividem as opinies, que inspiram desconfiana, como tambm exercem processos sutis de fascinao com todas as caractersticas exaradas pelo Codificador, em O Livro dos Mdiuns, cap. XXIII. Oportuno recordarmos a adver-
tncia de Allan Kardec, em Viagem Esprita em 1862: [...] Eu disse que os adversrios tm uma outra ttica para alcanar seus fins: semear a desunio entre os adeptos, atiando o fogo das pequenas paixes, dos cimes e dos rancores; fazendo nascer cismas; suscitando causas de antagonismos e de rivalidade entre os grupos, a fim de fragment-los. E no creiais que sejam os inimigos confessos que agiro assim; estes se resguardaro! So os pretensos amigos da Doutrina e, muitas vezes, os aparentemente mais calorosos [...]. Lembrai-vos de que a luta no acabou e que o inimigo est ainda vossa porta; permanecei alerta, a fim de que ele no vos pegue em falta. Em caso de incerteza, tendes um farol que no vos pode enganar: a caridade, que nunca equvoca. Considerai, pois, como sendo de origem suspeita todo conselho, toda insinuao que tendesse a semear entre vs os germes da discrdia, e a vos desviar do reto caminho que vos ensina a caridade em tudo e por todos.2 Sabemos que todos ns, que abraamos a Doutrina Esprita com amor, procuramos viver as suas diretrizes e, como natural, cada um dentro de suas possibilidades e nvel de compreenso, tanto quanto desejamos divulg-la para maior nmero de pessoas, porm, no podemos esquecer que , especialmente, atravs de nossa vivncia e exemplo que o nosso prximo faz a primeira leitura do Espiritismo. Entretanto, quanto difcil manter essa fidelida-
de, quanto somos vulnerveis aos assdios de ordem inferior. Essa conscientizao de grande importncia; admitir que temos reas de erros, que no somos infalveis o primeiro passo, e procurar, a todo custo, simultaneamente, o nosso aprimoramento. Para isso a mensagem de Jesus nos propicia os recursos imprescindveis para alcanarmos esse desiderato. O momento grave, as dificuldades so inmeras, os convites para o desequilbrio se apresentam de forma sedutora. Estejamos alertas! Vigiai e orai ensina o Mestre. Avulta, nesta hora decisiva, a luminosa conclamao do Esprito de Verdade: Espritas! amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo.3
Referncias:
1
FRANCO, Divaldo P. Entre os dois mun-
dos. Pelo Esprito Manoel P. de Miranda.

Salvador (BA): LEAL, 2004. p. 9-53.
2
KARDEC, Allan. Viagem esprita em 1862.
Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2005. p. 109-110.

3
______. O evangelho segundo o espiri-
tismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 125. ed.

Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. VI, item 5.
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1 Congresso Mdico-Esprita
dos Estados Unidos
Sob os auspcios do Conselho Esprita dos Estados Unidos e da Associao Mdico-Esprita Internacional, com o apoio do Conselho Esprita Internacional e do Lar Fabiano de Cristo, desenvolveu-se o 1o Congresso Mdico-Esprita dos Estados Unidos, nos dias 7 e 8 de outubro, nas dependncias de The Atrium Court Hotel, em Rockville, na rea metropolitana de Washington. O evento foi aberto com saudaes de Antonio Cesar Perri de Carvalho, representando o CEI e a FEB, dos presidentes das Entidades Promotoras: Vanderlei Marques (CEEU), Marlene Rossi Severino Nobre (AMEI) e de Marcelo Jorge Costa Neto, representando o Lar Fabiano de Cristo. O evento contou com 350 participantes, provenientes de vrios Estados norte-americanos e alguns do Canad e do Brasil.
Marlene Nobre
O tema Interconectando Medicina e Espiritualidade foi desenvolvido com palestras e mesas-redondas, contando com apresentaes dos especialistas norte-americanos Harold G. Koenig (A Espiritualidade no Cuidado com o Paciente), George G. Ritchie Jr. (O Desafio) e Melvin Morse (Experincias de Quase-morte EQM e Onde Deus Mora reas do Crebro com Interface Biolgica com um Universo Interconectado); dos brasileiros Marlene R. S. Nobre (O Paradigma Mdico-Esprita e Evidncias Cientficas da Vida aps a Morte Pesquisa sobre Mediunidade), Srgio Felipe de Oliveira (Universidade e Espiritualidade no 3o Milnio e Fenomenologia Orgnica e Psquica da Mediunidade), Dcio Iandoli Jr. (O Impacto da Reencarnao na Mudana de Paradigma e Fisiologia Transdimensional), Roberto Lcio Vieira de Souza (Doenas Mentais na Abordagem Mdico-Esprita e As Mltiplas Faces da Depresso), lvaro Avezum (Espiritualidade e sua Associao com Doenas Cardiovasculares e Evidncias Cientficas da Eficcia da Prece) e Alberto
Vanderlei Marques
Almeida (Perdo e Reconciliao e O Amor e o seu Poder de Cura). Foram tambm apresentados por Vanessa Anseloni e Snia Doi os trabalhos Por que Devo Sofrer?, Ligaes e Libertao do Esprito e Integrao da Alma de autoria do britnico Andrew Powell, que no compareceu por razes de sade. Deve-se destacar que o Dr. George G. Ritchie Jr., hoje com 83 anos, foi pioneiro e incentivador de estudos sobre experincias de quase-morte, sendo autor de livros, inclusive editados no Brasil, como Voltar do Amanh (Ed. Nrdica, 1980). Vrios palestrantes americanos e brasileiros autografaram livros. O Conselho Esprita dos Estados Unidos planeja dar continuidade peridica a esse Congresso.
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Em dia com o Espiritismo
Os Espritos da
poca de transio
Em verdade vos digo que no passar esta gerao at que tudo acontea. (Lucas, 21:32.)
M A RTA A N T U N E S M O U R A
uitos desses Espritos j se encontram entre ns. Identificveis por certas caractersticas comportamentais ou por traos da personalidade, apresentam, em comum, inclinao para o bem, notvel capacidade de aprendizado e desenvolvida percepo psquica. Reconhecidos a partir de 1980, segundo levantamentos realizados por estudiosos americanos, revelam-se comprometidos com a transformao social da Humanidade, em diferentes nveis: moral e tico, educacional e familiar, cientfico, tecnolgico e artstico. A reencarnao desses Espritos foi prevista por Allan Kardec que esclarece: Cabendo-lhe fundar a era do progresso moral, a nova gerao se distingue por inteligncia e razo geralmente precoces, juntas ao sentimento inato do bem e a crenas espiritualistas, o que constitui sinal indubitvel de certo grau de adiantamento anterior. No se compor exclusivamente de Espritos emi464 R e f o r m a d o r D e z e m b r o 2 0 0 6
nentemente superiores, mas dos que, j tendo progredido, se acham predispostos a assimilar todas as idias progressistas e aptos a secundar o movimento de regenerao.1 Nomeados como crianas ndigo, os escritores estadunidenses Lee Carrol e Jan Tober, autores do livro que leva esse ttulo, esto certos de que esses Espritos esto renascendo por toda parte do Planeta, embora ainda seja necessrio desenvolver melhores pesquisas sobre o assunto. Os ndigos apresentam caractersticas semelhantes aos Espritos da poca da transio, descritos por Allan Kardec, no captulo XVIII de A Gnese. A nova gerao marchar, pois, para a realizao de todas as idias humanitrias compatveis com o grau de adiantamento a que houver chegado. [...]2 Existem atualmente inmeras publicaes que, direta ou indiretamente, falam sobre as crianas ndigo. A maioria das edies est escrita em lngua inglesa, h vrias
em espanhol e escassas em portugus. So textos que tratam dos mltiplos aspectos relacionados a essas crianas, quais sejam: educao familiar e escolar; comportamento afetivo, emocional e social; desenvolvimento motor, cognitivo, moral e perceptivo. Na Internet encontramos inmeros stios e pginas. Podemos localizar, na web e nos livros, estudos srios e confiveis, assim como textos que mesclam e confundem evidncias cientficas com posturas msticas ou supersticiosas. preciso agir com cuidado e selecionar corretamente as leituras. A palavra ndigo no de aceitao universal. H estudiosos que fazem restrio ao emprego do vocbulo, introduzido pela professora americana Nancy Ann Tappe, que no livro Entendendo sua vida pela cor (Understanding your life through color), apresenta um sistema de classificao da personalidade humana baseado na colorao da aura. Os indivduos-ndigo pos-
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suem uma aura de colorao azul-violeta. Esta cor, entretanto, reflete efeito, no causa. Resulta da capacidade que os ndigos possuem de utilizar a estrutura cerebral com mais eficincia que os indivduos no-ndigos. Atuam com grande agilidade e habilidade nos hemisfrios cerebrais, semelhana do que fazem, por exemplo, as pessoas paranormais ou mdiuns. Estudos desenvolvidos pelas neurocincias nos esclarecem que o hemisfrio direito do crebro responsvel pelo pensamento simblico (musical e lingstico) e pela criatividade (processo imaginativo e perceptivo). O hemisfrio esquerdo dominante em 98% do crebro humano dos ocidentais envolve funes relacionadas ao pensamento lgico (deduo racional) e aos processos de comunicao interpessoal. Na verdade, o renascimento de Espritos com maior desenvolvimento moral e intelectual no novidade para o esprita. Faz parte do movimento renovador da humanidade terrestre, determinado pela lei do progresso. O que marca esse movimento o processo migratrio dos Espritos entre os dois planos de vida, caracterizado pela reencarnao de Entidades mais evoludas. Sejam os que componham a nova gerao Espritos melhores, ou Espritos antigos que se melhoraram, o resultado o mesmo. Desde que trazem disposies melhores, h sempre uma renovao. Assim, segundo suas disposies naturais, os Espritos encar-
nados formam duas categorias: de um lado, os retardatrios, que partem; de outro, os progressistas, que chegam. O estado dos costumes e da sociedade estar, portanto, no seio de um povo, de uma raa, ou do mundo inteiro, em relao com aquela das duas categorias que preponderar.3 Os Espritos da era de transio (os ndigos) devem ser considerados comuns dentro de um novo padro ou nvel evolutivo que se descortina na Terra, no momento atual. Obviamente, muitos dos indivduos dessa gerao nova apresentaro traos de genialidade. Mas no ser condio generalizada. Da mesma forma, nem todos so seres moralmente superiores. Revelam uma certa propenso para o bem. Deixamos a cargo de Kardec a explicao de como se opera esse movimento renovador entre ns. As grandes partidas coletivas, entretanto, no tm por nico fim ativar as sadas; tm igualmente o de transformar mais rapidamente o esprito da massa, livrando-a das ms influncias e o de dar maior ascendente s idias novas. Por estarem muitos, apesar de suas imperfeies, maduros para a transformao, que muitos partem, a fim de apenas se retemperarem em fonte mais pura. Enquanto se conservassem no mesmo meio e sob as mesmas influncias, persistiriam nas suas opinies e nas suas maneiras de apreciar as coisas. Uma estada no mundo dos
Espritos bastar para lhes descerrar os olhos, por isso que a vem o que no podiam ver na Terra. O incrdulo, o fantico, o absolutista, podero, conseguintemente, voltar com idias inatas de f, tolerncia e liberdade. Ao regressarem, acharo mudadas as coisas e experimentaro a influncia do novo meio em que houverem nascido. Longe de se oporem s novas idias, constituir-se-o seus auxiliares.4 Referncias:
1
KARDEC, Allan. A gnese. 50. ed. Rio de Ja-
neiro: FEB, 2006. Cap. XVIII, item 28, p. 476.

2 3 4
Idem, ibidem. Item 24, p. 474. Idem, ibidem. Item 30, p. 477-478. Idem, ibidem. Item 32, p. 478-479.
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ltimos triunfos
AD OLPHO MARREIRO JNIOR
do mal
meras humanidades, em outros sistemas solares que se deslocam no Ilimitado, glorificando o Eterno Criador. Exemplo tpico de tais acontecimentos encontra-se no livro A Caminho da Luz, ditado pelo Esprito Emmanuel, atravs de Chico Xavier, captulo IX, item Ainda as raas admicas.
fortes indcios de que, aps doloroso ciclo expiatrio, a Terra ascender hierarquia dos mundos regenerados. Esse acontecimento csmico e nada tem a ver com calendrios humanos. O que evidencia a hora das grandes transformaes o abismo moral em que se precipita a grande maioria da Humanidade, com espantoso avano do vcio e do crime. No h, tambm, como negar que a Terra est se agitando cada vez mais, buscando, por si mesma, restaurar a pureza dos seus reinos exauridos pelos sculos de atividades predatrias de seus ingratos filhos. a lei de ao e reao.
Alis, provvel que o Orbe, quando promovido categoria de mundo de regenerao, no continue com seus veres abrasadores e seus invernos glaciais; terremotos e maremotos; inundaes e epidemias que ceifam milhares de vidas a cada ano, frustrando os esforos da Cincia. Cremos que muitas mudanas estejam previstas para a Terra, no Grande Plano Csmico em que ela est inserida. Outrossim, Espritos eminentes afirmam que, por pior que nos paream as turbulncias da grande transio, tudo no passa de incidentes insignificantes e corriqueiros, j experimentados por in-
Intelectual frente do moral

Recordemos a resposta pergunta 780 de O Livro dos Espritos: O progresso moral acompanha sempre o progresso intelectual? Decorre deste, mas nem sempre o segue imediatamente.
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o que ocorre na Terra: o assombroso avano cientfico-tecnolgico, com desprezo quase total pelo progresso moral, a causa dos grandes males que afligem a Humanidade, e um dos mais gritantes sinais que reclamam mudanas rpidas e radicais.
Operaes seletivas
Atentemos para as seguintes passagens do livro A Gnese, de Kardec, FEB, captulo XVII, item 63: Tendo que reinar na Terra o bem, necessrio sejam dela excludos os Espritos endurecidos no mal e que possam acarretar-lhe perturbaes. Deus permitiu que eles a permanecessem o tempo de que precisavam para se melhorarem; mas, chegado o momento em que, pelo progresso moral de seus habitantes, o globo terrqueo tem de ascender na hierarquia dos mundos, interdito ser ele, como morada, a encarnados e desencarnados que no hajam aproveitado os ensinamentos que uns e outros se achavam em condies de a receber. Sero exilados para mundos inferiores, como o foram outrora para a Terra os da raa admica, vindo substitu-los Espritos melhores. Essa separao, a que Jesus presidir, que se acha figurada por estas palavras sobre o juzo final: Os bons passaro minha direita e os maus minha esquerda. E, no captulo XI, item 36 do referido livro pode-se ler o seguinte: [...] Na destruio, que por es-
sas catstrofes se verifica, de grande nmero de corpos, nada mais h do que rompimento de vestiduras; nenhum Esprito perece; eles apenas mudam de planos; em vez de partirem isoladamente, partem em bandos, essa a nica diferena, visto que, ou por uma causa ou por outra, fatalmente tm que partir, cedo ou tarde.
So chegados os tempos em que as foras do mal sero compelidas a abandonar as suas derradeiras posies
Ainda no item 37, do mesmo captulo, a explicao clarssima: [...] H, pois, emigraes e imigraes coletivas de um mundo para outro, donde resulta a introduo, na populao de um deles, de elementos inteiramente novos [...]. Em O Livro dos Espritos temos a resposta pergunta 737: Com que fim fere Deus a Humanidade por meio de flagelos destruidores? Para faz-la progre-
dir mais depressa [...] e para que se realize em alguns anos o que teria exigido muitos sculos. Contudo, no haver fim de mundo, como muitos pensam. O fim ser do imprio do mal. A esse respeito, vejamos o que nos afirma Emmanuel no captulo XXV do seu livro A Caminho da Luz: [...] So chegados os tempos em que as foras do mal sero compelidas a abandonar as suas derradeiras posies de domnio nos ambientes terrestres, e os seus ltimos triunfos so bem o penhor de uma reao temerria e infeliz, apressando a realizao dos vaticnios sombrios que pesam sobre o seu imprio perecvel. Jesus, nosso Governador Planetrio, nos deixou, conforme captulo 24, versculos 6, 7, 8 e 14, de Mateus, esta advertncia: Porque ouvireis falar de guerras e rumores de guerras; no vos perturbeis, porque importa que essas coisas aconteam, mas ainda no o fim. Levantar-se- nao contra nao e reino contra reino, e haver pestilncias, fome e terremotos em todos os lugares. E todas essas coisas sero o princpio das dores. Porque importa que este evangelho do Reino seja pregado a todas as criaturas, em testemunho a todas as gentes, para que ento venha o fim. claro, reiteramos, que o fim do imprio do mal, que j est agonizando, porque atingiu seus limites de permanncia no orbe terrestre.
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A FEB e o Esperanto
Homenagem a
Dolores Bacelar
A F F O N S O S OA R E S
soneto que aqui apresentamos foi originalmente composto em esperanto, em 1953, pelo professor Geraldo Mattos, atual presidente da Academia de Esperanto, mestre na lngua ptria e na Lngua Internacional, poeta de primeira grandeza na literatura esperantista, lingista renomado, entre outros ttulos. Trata-se de um acrstico em homenagem a Dolores Bacelar, a mdium de A Manso Renoir, Cano do
Destino, Semeando Estrelas, Cnticos do Alm e outras belas obras concebidas no mundo espiritual, e que desencarnou recentemente, em 6 de outubro. O poema s foi publicado em julho de 1958, no nmero inaugural da extinta revista Semado (Semeadura), fundada por nosso querido confrade e co-idealista Allan Kardec Afonso Costa para a difuso do Espiritismo atravs do esperanto. Eis o texto, seguido de sua verso em prosa:
Nova Religio
D e la komenco de la Historio, O bstinaj homoj materialismaj L ulataj de rezonoj egoismaj O ftigas la militon kontra9 Dio... R ezultoj katastrofaj kaj abismaj E sti1as de ilia teorio; S ed la Plejalta kontra9 ties krio B atalas per rimedoj spiritismaj. A n1eloj, kies vortoj estas lumoj, C ementas la evangelian veron E n la mesa1oj per la mediumoj. L a peno por pli bona homa stato A kcele faras la pekeman teron R adia lando de la Karitato!
Nova Religio
Desde o incio da Histria, Materialistas obstinados, Inspirados em raciocnios egosticos, Intensificam a guerra contra Deus... Resultados catastrficos, abismais, Nascem de suas teorias, Mas o Altssimo, contra um tal clamor, Responde com o arsenal esprita. Anjos, cuja palavra luz, Cimentam a verdade evanglica Em mensagens medinicas. E tal esforo, visando a melhor situao [para o homem, Transforma, a passos largos, o mundo pecador Em estncia radiosa da Caridade.
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Machado de Assis,
Espiritismo, Esperanto...
ste ano assinala o centenrio de publicao de um dos mais belos sonetos da lngua portuguesa A Carolina dedicado por Machado de Assis sua muito amada e ento j falecida esposa. Sylvio Brito Soares, em excelente artigo publicado em Reformador de novembro de 1958, p. 12 (248), liga o genial escritor s idias espritas e ao esperanto, transcrevendo de suas cartas trechos bem sugestivos. Respondendo, em 1904, a Joaquim Nabuco, diz ele: Tudo me lembra a meiga Carolina. Como estou beira do eterno aposento, no gastarei mui-
to tempo em record-la. Irei v-la, ela me esperar. Em 1903, escrevendo a um diplomata sobre a morte de Leo XIII, ele afirmava: Eu, pelo menos, no sou da tmpera dos que vo to longe. Meses, anos, poucos anos, e terei dito adeus nossa lngua para ir aprender o Esperanto que nos querem ensinar aqui, e s se aprende bem na outra escola. Eis o soneto, por ns traduzido com a gentil reviso de Sylla Chaves, que o incluir em antologia, por ele compilada para homenagear o centenrio da Liga Brasileira de Esperanto, em 2007:
A Carolina
Querida, ao p do leito derradeiro Em que descansas dessa longa vida, Aqui venho e virei, pobre querida, Trazer-te o corao do companheiro. Pulsa-lhe aquele afeto verdadeiro Que, a despeito de toda a humana lida, Fez a nossa existncia apetecida E num recanto ps o mundo inteiro. Trago-te flores, restos arrancados Da terra que nos viu passar unidos E ora mortos nos deixa e separados. Que eu, se tenho nos olhos malferidos Pensamentos de vida formulados, So pensamentos idos e vividos.
Al Karolina
Amata, /e la lito vivofina, Kie vi ku7as post la voj surtera, Mi venas kaj plu venos, Karolina, Alporti koron de kunul sincera. En 1i pulsadas tiu sento vera, Kiu, spitante al decid destina, Tenadis nian vivon plenespera Kaj nian neston igis ben senfina. Mi portas tristajn florojn, el la tero Vidinta nin en 1oja vivpromeno, Kaj disigitaj nun en mortsufero. Se montras mi, en larmoj de /agreno, Pensojn pri l viv de lukto kaj prospero, Ili jam velkis en la viv1ardeno.
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Amor, sublime amor

O amor a fora mais abstrata e, tambm, a mais poderosa que o mundo possui. Mahatma Gandhi
JORGE HESSEN
m face dos conceitos espritas, aprendemos que, nos albores de sua evoluo, predominam no homem as cargas instintivas. Na medida em que avana na escala da evoluo, surgem as sensaes. Com o passar dos milnios, irrompem os sentimentos ponto fundamental para o desabrochar do amor. Isto posto, analisemos os sentimentos que advm das tendncias eletivas e das afinidades familiares. Na primeira condio esto as expresses complexas do desejo, do sensualismo; em outra
situao, sedimentam-se a fraternidade e o enlevo conjugal, numa simbiose mgica, quimioeletromagntica, na entranha do ser. Na questo 938a de O Livro dos Espritos, aprendemos o seguinte: A Natureza deu ao homem a necessidade de amar e de ser amado. Um dos maiores gozos que lhe so concedidos na Terra o de encontrar coraes que com o seu simpatizem. [...]1 O amor deve ser o objetivo excelso no roteiro humano para a conquista da paz na sua expresso apotetica. Porm, diversas vezes, o nosso sentimento meramente desejar, e to somente com o desejar desfiguramos, instintivamente, os mais promissores projetos de vida.
Nos dias atuais, fala-se e escreve-se muito sobre o sexo e pouco sobre o amor. Certamente, porque esse sentimento no se deixa decifrar, repelindo toda tentativa de definio. Por isso, a poesia, campo mtico por excelncia, encontra, na metfora, a traduo melhor da paixo, como se esta fosse o amor. Segundo o psiquiatra William Menninger, o amor um sentimento que a gente sente quando sente que vai sentir um sentimento que jamais sentiu.2 Entendeu?... Nem eu! Esse vazio conceptual deve-se dificuldade de manifestao de solidariedade e fraternidade no mundo de hoje. O desenvolvimento dos centros urbanos criou a sndrome da multido solitria. As pessoas esto lado a lado, mas suas relaes so de contigidade. A paixo exclusivista, egosta, dominadora, predominantemente desejo. Para alguns pensadores, esse sentimento a tentativa de capturar a conscincia do outro, desenvolvendo uma forma possessiva, onde surgem o cime e o desejo de domnio integral da pessoa amada. O legtimo amor o convite para sair de si mesmo. Se a pessoa for muito centrada em si mesma, no ser capaz de ouvir o
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apelo do outro. Isso supe a preocupao de que a outra pessoa cresa e se desenvolva tanto quanto ela , e no como queiramos que seja. O amor representa a liberdade e no o psictico sentimento de posse. a lei de atrao e de todas as harmonias conhecidas, sendo fora inesgotvel que se renova sem cessar e enriquece, ao mesmo tempo, quem d e quem recebe. Podemos at afirmar que o amor quase tudo o que imaginamos ser: o extasiar-nos com a presena do outro, sem que essa presena seja a nossa nica razo de existir e sonhar; a ndole de ajudar o outro, todavia sem exigir que o outro seja ou faa somente o que julgamos correto; a sublimidade dos bons sentimentos dirigidos ao outro, porm, sem que haja limites ou condies para que expressemos tais sentimentos; o abrao, o olhar sereno, o aperto de mo, a palavra dctil e tranqila, os ouvidos atentos para ouvir; tudo isso em funo do outro, contudo, sem que venhamos lhe impor, que nos recompense; e, mais ainda, que esse sentimento possa ser projetado a todas as pessoas, no somente aos nossos consangneos, mas aos amigos prximos e aos companheiros de jornada terrena. Se quisermos melhor contemplar e traduzir o que amor, inspiremo-nos na placidez dos campos, no sussurro do frgil regato, na cadncia dos silvos dos pssaros ao lado da destreza instintiva da ave tecel... Arrebatemo-nos no tremeluzir das flores em multicores, nas ptalas singelas que espalham aro-
mas em pequenos canteiros, nas mirades de mundos que enfeitam galxias nos jardins do firmamento e no brilho ferico da estrela que jaz no infinito. O amor est presente na leve brisa que acaricia os ramos de uma roseira e nos vendavais que agitam ondas imensas nos oceanos; est no tnue sussurro da criana e, tambm, nas estrondosas exploses solares; est na fora do jovem que busca seu espao ao sol e na sabedoria do ancio que recorda e descansa; est na graciosidade da borboleta e na habilidade inconteste dos reflorestadores alados. O amor a dinmica da vida e a harmonia da Natureza, o remdio para todos os males que atormentam o homem. Em sntese, tudo o que possamos idealizar sobre o amor pode se consubstanciar como parcela deste sentimento, mas ele muito
maior e mais abrangente, at porque o bem-querer, toda a bondade, a tolerncia, a alegria, a proximidade s podero ser um fragmento do amor quando no tiverem laos no apego, na imperiosa necessidade de permuta, no egosmo que exige sempre condies e regras. Em verdade, o amor s ser verdadeiro e incondicional quando for dilatado, por todos ns, a todas as coisas e a todos os seres que nos cercam, nessa estupenda experincia humana que a prpria vida.
Referncias:
1
KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Ed.
Especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Questo 983a, comentrio de Kardec.

2
MENNINGER, William C.; MUNRO Leaf.
ABC da psiquiatria. Traduo de Nair B.

So Paulo: Ibrasa, 1973.
Exortao aos espritas

Uni-vos sob a paz, uni-vos sob a crena, argonautas do ideal, arautos da esperana!... Que se realize agora o sonho da bonana!... Como os pes do Senhor que a f se espalhe e vena. No temais combater, que o Mestre vos conduz Com o sol espiritual que envolve o mundo inteiro; Sede na terra verde e augusta do Cruzeiro Os soldados do Amor, seareiros de Jesus!
A. Guerra Junqueiro
(Versos recebidos em Belo Horizonte a 21 de julho de 1935.) Fonte: XAVIER, Francisco C. Palavras do infinito. 5. ed. So Paulo: LAKE, 1978. p. 72.
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Transtornos depressivos
Aspectos espirituais
U M B E RTO F E R R E I R A
s transtornos depressivos so muito freqentes, atingindo, no mnimo, 5% da populao. Inmeros estudos cientficos foram realizados com o objetivo de conhecer em profundidade esse transtorno. As pesquisas permitiram concluir que se trata de distrbio de carter gentico, com tendncia recorrncia e que pode ser controlado por medicamentos. Sob o ponto de vista espiritual, os transtornos depressivos podem aparecer em situaes diversas, como tentaremos descrever em seguida: 1. Perdas diversas (desencarnao de entes queridos, prejuzos financeiros, separaes, etc.); resistncia do Esprito de reencarnar; ou ainda rejeio pelo pas, famlia, condio social, etc. Os sintomas depressivos, sem dvida, no se manifestam em todas as pessoas que passam por tais situaes; e sim naquelas que tm certa predisposio. 2. Obsesso. Entre os sintomas mais freqentes da obsesso esto os depressivos. 3. Condio biolgica. Os sintomas aparecem devido a deficincias na produo de
neurotransmissores (serotonina, noradrenalina) pelo crebro. Isso acontece por predisposio gentica. No primeiro caso, o transtorno depressivo decorre da maneira como a pessoa reage diante de situaes descritas acima. A capacidade de suportar varia de pessoa para pessoa, dependendo do grau evolutivo do Esprito: personalidade, fortaleza interior, f, etc. No segundo, os sintomas surgem devido s indues mentais dos Espritos obsessores.
Ensina Allan Kardec: Quase sempre, a obsesso exprime a vingana que um Esprito tira e que com freqncia se radica nas relaes que o obsidiado manteve com ele em precedente existncia. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXVIII, item 81, Ed. FEB.) A obsesso , portanto, um meio de expiarmos dbitos do passado. Pode ser uma prova. A esse respeito, escreveu o Codificador: [...] A obsesso, como as enfermidades e todas as tribulaes da vida, deve ser considerada prova ou expiao e como tal aceita. (Idem, ibidem.) No terceiro, temos as doenas expiatrias ou provacionais. A predisposio gentica prevista no mundo espiritual, durante o planejamento da reencarnao. A incidncia elevada de transtornos depressivos permite-nos inferir que a depresso seja uma maneira escolhida pelos Espritos, com relativa freqncia, para resgatar dbitos. Essa hiptese aceitvel, porquanto, de modo geral, as ms aes provocam nas vtimas, ou em pessoas prximas, esta-
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dos depressivos mais ou menos graves. A obsesso pode estar presente tambm no primeiro e terceiro casos, como um fator agravante. Os transtornos depressivos so a causa mais freqente de suicdio, sobretudo nos casos de obsesso. Alm dos medicamentos e da psicoterapia, de eficcia comprovada no tratamento dos transtornos depressivos, h os recursos espirituais, eficazes, tanto para tratar como para prevenir a depresso e o suicdio, sobretudo nos casos de obsesso. So eles: o estudo e a prtica do Evangelho, a orao, o passe, a gua fluidificada e os trabalhos de desobsesso. Todos so muito importantes. Alm disso, necessrio o desejo de melhorar-se interiormente e de mobilizar a vontade para colaborar no tratamento. Muitas pessoas no so beneficiadas, como desejam e esperam, porque seguem apenas parcialmente essas orientaes. Felizmente, o nmero de pessoas beneficiadas nos centros espritas e nos hospitais de sade mental, que mantm assistncia espiritual, expressivo. No se pode esquecer do trabalho, imperceptvel aos olhos humanos, feito pelos Espritos Superiores, em todas as regies do Planeta. Bibliografia:
KARDEC, Allan. O evangelho segundo o
Allan Kardec na Assemblia Legislativa do Rio de Janeiro

s 18 horas do dia 3 de outubro, por proposta do deputado estadual tila Nunes, os espritas do Estado do Rio de Janeiro comemoraram o dia do nascimento de Allan Kardec, que ocorreu na cidade de Lyon, Frana, em 3 de outubro de 1804. Aspecto da Mesa que presidiu A Mesa diretora foi a solenidade composta pelo deputado estadual tila Nunes e pelos la Nunes por mais uma Sesso confrades Altivo Ferreira, vice- Solene em homenagem ao nas-presidente da Federao Espri- cimento de Allan Kardec, Codifita Brasileira; Humberto Portu- cador da Doutrina Esprita. Refegal, diretor da rea de Relaes riu-se liberdade de crenas reliExternas do Conselho Esprita do giosas e, nesse sentido, citou diEstado do Rio de Janeiro; Darcy versas afirmaes de vrias perNeves Moreira, diretora da rea sonalidades mundiais, que exalde Educao Esprita do CEERJ; tam o respeito diversidade reMozart Leite, diretor da rea de ligiosa, liberdade de religio e Divulgao do CEERJ; Paulo Ho- adorao em busca do sagrado. baica, coordenador do Ncleo O convidado para a palestra Esprita Universitrio do Estado da noite, Altivo Ferreira, teceu do Rio de Janeiro; e Hlio Cane- comentrios sobre a vida do prolas, representante das Instituies fessor Hippolyte Lon Denizard Espritas da zona sul da capital. Rivail e como passou a exercer o Como primeira atividade hou- papel de Codificador da Doutrive a apresentao do coral esp- na Esprita; fez uma sntese das rita Canto do Seareiro, que tam- obras da Codificao Esprita. bm cantou no encerramento Entre os presentes estavam da solenidade. representantes de Conselhos Em seguida, falou Humberto Espritas de Unificao, de insPortugal em agradecimento ini- tituies espritas e confrades ciativa do deputado estadual ti- atuantes no Estado.
espiritismo. 125. ed. Rio de Janeiro: FEB,

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Aspecto da vida dos recm-desencarnados

M AU R O P A I VA F O N S E C A
travs das instrues de pesquisadores, dos conhecimentos auridos em dilogos com Espritos desencarnados, que j alcanaram certo grau de independncia e evoluo, e da vivncia freqente com Espritos enfermos nas sesses medinicas de tratamento, podemos afirmar a existncia de um princpio geral, que orienta a situao do Esprito, aps seu retorno ao plano extrafsico: ao deixar a vida material, gravita automaticamente para a posio que lhe seja peculiar. Evidentemente, o tempo em que isto ocorre extremamente varivel, dependendo dos fatores que influenciaram a desencarnao, do mvel moral/intelectual conquistado durante a experincia terrena que acabou de deixar, e do acervo remanescente das existncias anteriores, referentes ao comprometimento com o automatismo da lei de causa e efeito. A situao em que a alma se encontrar no lhe acrescentar nada, nem em poder, nem em conhecimento, nem em liberdade, alm do que j possua. Apenas uma certa agudez de percepo lhe far sentir-se diferente da condio anterior de encarnada. A invisibilidade e a intangibili474 R e f o r m a d o r D e z e m b r o 2 0 0 6
dade sero as caractersticas comuns a todos os desencarnados, com relao aos que deixaram na retaguarda, passando a perceber, com nitidez, os tambm desencarnados que estejam na sua situao evolutiva, ou abaixo dela. Quanto aos Espritos de grau superior, somente so vistos ou percebidos, se assim o desejarem. O abalo da desencarnao, em muitos casos, no deixa o Esprito perceber a realidade da prpria situao, isto , no acredita que morreu, tal a identidade entre a aparncia do corpo fsico e a do espiritual, que semelhante. Como no mundo espiritual o pensamento tudo, o Esprito refora a realidade fsico-espiritual em que se encontra, consolidando a forma ideoplstica do prprio aspecto com que se sente exteriorizar na nova situao. A vontade, que a fora modeladora do pensamento, dependendo de sua intensidade, promover a consecuo dos objetivos que o Esprito pretenda alcanar. O retorno ao reduto domstico, por exemplo, algumas vezes conseguido pelo anseio forte que o desencarnado demonstre, embora ele no perceba como o conseguiu.
O que o desencarnante leva consigo, da vida material para a espiritual? Apenas as conquistas do intelecto e as realizaes, boas ou ms, no campo moral! O pensamento, sendo a fora por excelncia na vida extrafsica, aqueles que se mantenham preocupados com os assuntos e bens da vida material recm-abandonada conservam-se presos a eles, o que lhes dificulta sobremaneira a ascenso a patamares espirituais mais elevados. Uma expressiva quantidade de recm-libertos do corpo se compraz em manter-se ligada s sensaes da vida fsica, na iluso de que assim prolongariam a condio de vivos. Para conseguir tais sensaes, alimentam-se das energias sugadas dos encarnados, que se lhes asseme-
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lham, moral e intelectualmente. Esses encarnados funcionam como pontes vivas. Os que se viciaram no lcool, nas drogas ou nos desvios da sensualidade conseguem justapor-se aos seus hospedeiros, sugando-lhes as energias encharcadas daquele estado vibratrio que os satisfaz. H pessoas que se espantam ao saberem que o vampirismo uma realidade; entretanto, nada h nisso de anormal. A permuta de energias um acontecimento lgico, j que as duas mentes participantes objetivam o mesmo resultado! um erro muito generalizado as pessoas comearem a fazer pedidos de ajuda e proteo aos recm-desencarnados, como se somente o fato de haverem deixado a vida material lhes acrescentasse poderes que nunca possuram. Na grande maioria das desencarnaes, os Espritos no tm condio de resolver ao menos os problemas imediatos surgidos com a nova situao. As necessidades materiais continuam presentes, at que a sublimao da alma se complete. O perisprito, que o plano organognico do corpo fsico, mantm ntegros todos os sis-
temas do corpo somtico; rgos, vsceras e tecidos tm suas formaes, partindo desse plano.* Assim, ao desencarnar, os rgos permanecem existindo no corpo espiritual, arrastando consigo as necessidades prprias de cada um. Com a natural evoluo da alma, a satisfao das necessidades exigidas por eles vai desaparecendo, com tempo muito varivel, de um Esprito para outro, at extinguir-se, j que o Esprito se mantm com outros recursos de alimentao energtica, como a respirao e a absoro pranaiama.
Ver O consolador, pelo Esprito Emmanuel, psicografia de Francisco C. Xavier. Ed. FEB, pergunta no 30.
*
Os desencarnados que fazem a passagem em elevado estado de debilidade so recolhidos a hospitais espirituais existentes nas regies prximas Crosta, onde so tratados quase como se encarnados fossem, e alimentados normalmente com caldos, sucos, etc. Na verdade, a necessidade desses recursos existe mais por causa do estado mental dos pacientes do que por exigncia do corpo espiritual. No imediatamente que o Esprito se liberta da escravido dos sentidos. Somente proporo que o domnio mental se vai ampliando e intensificando que ele vai se inteirando da nova realidade, e eles, os sentidos, iro deixando de atuar como necessidade imperiosa.
A fora do Espiritismo
s que dizem que as crenas espritas ameaam invadir o mundo, proclamam, ipso facto, a fora do Espiritismo, porque jamais poderia tornar-se universal uma idia sem fundamento e destituda de lgica. Assim, se o Espiritismo se implanta por toda parte, se, principalmente nas classes cultas, recruta adeptos, como todos facilmente reconhecero, que tem um fundo de verdade. Baldados, contra essa tendncia, sero todos os esforos dos seus detratores e a prova que o prprio ridculo, de que procuram cobri-lo, longe de lhe amortecer o mpeto, parece ter-lhe dado novo vigor, resultado que plenamente justifica o que repetidas vezes os Espritos ho dito: No vos inquieteis com a oposio; tudo o que contra vs fizerem se tornar a vosso favor e os vossos maiores adversrios, sem o quererem, serviro vossa causa. Contra a vontade de Deus no poder prevalecer a m vontade dos homens. Por meio do Espiritismo, a Humanidade tem que entrar numa nova fase, a do progresso moral que lhe conseqncia inevitvel.[...]
Allan Kardec
Fonte: O livro dos espritos. Ed. Especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Concluso V, p. 589-590.
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Novas fotografias de
Bezerra de Menezes
Duas imagens de incalculvel valor histrico, uma delas indita, mostram, sem retoques fotogrficos, o rosto do Mdico dos Pobres
LU C I A N O K L E I N F I L H O
m comemorao aos 175 anos do nascimento de Adolfo Bezerra de Menezes, Reformador traz duas fotografias recentemente descobertas que mostram, em detalhes, o rosto do Mdico dos Pobres. Uma dessas imagens est sendo publicada pela primeira vez, e ambas guardam a vantagem de no terem sido alteradas pelos retoques fotogrficos em voga no sculo XIX. As pesquisas histricas que culminaram com a descoberta dessas imagens se iniciaram em 1995, quando comeamos um trabalho que visava ao resgate da memria do Movimento Esprita cearense. Nessas buscas, encontramos preciosidades, documentos de inestimvel valor para a Histria do Espiritismo. Entre estes, alguns referentes vida de Adolfo Bezerra de Menezes, a maior expresso do Movimento Esprita no Brasil do sculo XIX. A pesquisa ensejou a publicao do livro Bezerra de Menezes Fatos e Documentos,
lanado no ano 2000 pela Editora Lachtre. Na ocasio era celebrado o centenrio da desencarnao do Mdico dos Pobres. Dois sobrinhos trinetos de Bezerra, residentes em Fortaleza,
Bezerra com dois filhos (Dcada de 1860)
emprestaram diversas fotografias inditas para ilustrar o livro. Quatro delas foram gentilmente cedidas pela cirurgi-dentista Renata Blanda Furtado e uma outra pelo historiador Eduardo Bezerra Ne-
to. As fotos cedidas por Renata, em excelente estado de conservao, ficaram durante dcadas guardadas num velho ba de cedro, na serra de Baturit, Cear, na casa onde residiu sua bisav Ursulina, sobrinha de Bezerra de Menezes. O ba de cedro e o clima da serra permitiram que essas imagens se desgastassem menos diante dos efeitos do tempo. Entre as fotos, porm, uma em particular impressiona fortemente. a que possui um detalhe curioso: uma palavra escrita no verso. Na fotografia, datada da dcada de 1860, Bezerra de Menezes visto com os dois filhos do primeiro casamento. Supomos, pela ausncia da companheira a seu lado, que j estivesse vivo de Maria Cndida de Lacerda, sua primeira esposa. Esse retrato muito semelhante a um outro bastante conhecido no meio esprita, mas que, devido aos sucessivos retoques, se alterou parcialmente a expresso facial dos fotografados.
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No verso desta fotografia, com letras finas e inclinadas, est escrita a palavra ingrato. Renata no sabia explicar o motivo daquela expresso forte. Intuitivamente, supusemos que a expresso talvez se justificasse em razo do rompimento de Bezerra de Menezes com as tradies catlicas familiares quando aderiu ao Espiritismo, publicamente, no dia 16 de agosto de 1886. O fato repercutiu no s na Corte, mas tambm em sua provncia natal e no grupo familiar. O irmo mais velho de Bezerra, pai de Ursulina, Manoel Soares da Silva Bezerra, havia sido agraciado pelo papa Pio IX com o hbito de So Gregrio Magno. Era um reconhecimento do Vaticano pelos relevantes servios prestados por ele Igreja romana. Manoel Soares escreveu uma carta ao irmo Adolfo, reprochando-lhe a conduta por haver se convertido ao Espiritismo. A resposta do Mdico dos Pobres seria, mais tarde, convertida em livro, que hoje pode ser lido sob o ttulo Uma Carta de Bezerra de Menezes, publicao da FEB. Mas outra fotografia de Bezerra de Menezes haveria de surgir. a que Reformador publica pela
primeira vez, nesta edio. Em agosto de 2005, na sede da Federao Esprita Brasileira, em Braslia, o confrade Alexandre Zaghetto, voluntrio do Setor de Documentao e Obras Raras da Federao Esprita Brasileira, comunicou Presidncia da FEB que ha-
Foto indita de Bezerra de Menezes
via sido encontrada, em meio a antigos documentos da Casa de Ismael, uma fotografia de Bezerra de Menezes desconhecida do Movimento Esprita atual. A fotografia encontrada nos arquivos da FEB apresenta marcas e falhas
provocadas pelo tempo, mas uma relquia de incalculvel valor histrico. Mostra Bezerra um pouco diferente. possivelmente uma de suas ltimas imagens. Nela, trajando o tradicional fardo, o venerando ex-presidente da FEB aparece prematuramente envelhecido. A desencarnao da primeira esposa e de alguns filhos, as calnias e perseguies sofridas durante os anos de atividades na poltica, o grave problema de sade, as dificuldades financeiras e as decepes, muitas vezes encontradas na persistente peleja anelando a unio da famlia esprita, contriburam, sobremaneira, para o desgaste fsico do grande lidador. Percebe-se ainda uma acentuada calvcie, diferentemente de outros retratos, que o mostram com uma cabeleira farta. Mas, o que avulta da imagem encontrada na FEB e provoca uma forte emoo nos que a vem, o olhar do Mdico dos Pobres. O olhar que curou e comoveu inmeros coraes sofridos. De seus olhos claros, fixos em um ponto qualquer, exterioriza-se uma placidez, a paz conquistada no curso de sua luminosa trajetria espiritual.
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Obsesso
A
influncia obsessiva apresenta vrias facetas, em geral ignoradas pelo esprita. Surge de forma abrupta ou lentamente, insidiosa. No considera o sexo, a idade, o nvel socioeconmico. Atinge o indivduo e arrasta comunidades. Insinua-se, escorregadia como rptil venenoso, nos delicados e nobres tecidos da estrutura cerebral, neutralizando agentes de defesa orgnica, produzindo alucinaes, sofrimentos e mal-estar generalizados. Combatendo as clulas de defesa orgnica, tem ao lesiva nos rgos e tecidos, nos sistemas e aparelhos do corpo fsico. Sob a forma de entidades microscpicas, lana os seus dardos venenosos na forma de toxinas, produzindo desarmonias variveis nas unidades celulares que, vencidas, passam a albergar microorganismos causadores de infeco. Espritos perturbados e perturbadores aproximam-se da mente invigilante para absorver, num processo de vampirizao fludico-magntica, a energia vital das pessoas que lhes servem de alvo. Apropriando-se da mente, passam a conviver com o indivduo em regime contnuo, ntimo, de forma que o pensamento e a emoo de um ecoam e refletem no outro. Entidades obsessivas existem que habilmente mapeiam a organizao fsica e perispiritual de quem desejam dominar. Identificam, com preciso, os pontos frgeis e fortes do cosmo orgnico. Sabem aumentar ou diminuir a produo hormonal; influenciam no sistema de absoro alimentar, segregando ou deletando protenas, glicdios e gorduras; apropriam-se de neurotransmissores, em nvel de sistema nervoso central, conduzindo o obsidiado a crises depressivas ou a idias e tentativas de suicdio; agem no centro da memria, pacientemente, manipulando a delicada tessitura e os bloqueios naturais impostos pelo programa reencarnatrio, desativando mecanismos de proteo e, semelhana de um ladro inconseqente, arrombam as portas que mantm os arquivos de aes infelizes, ocorridas em vidas pretritas, sob parcial controle. Apropriando-se dessas lembranas amargas, caracterizadas por experincias de atentado lei de Deus, conduzem-nas aos campos da memria recente, provocando, no subjugado, angstias, sentimento de culpa e desespero. Atrelando-se aos centros motores dos que se encontram sob o domnio nefasto, produzem paralisias, fraquezas musculares e neurites. Conhecendo as predisposies ntimas do dominado, seus sentimentos, desejos e aptides, atuam no centro cerebral do humor e da inteligncia, acelerando o metabolismo de ons que resultam na irritabilidade, na elevao da presso dos lquidos corporais, causando tonturas e cefalias. No creias, amigo e irmo, que este quadro, assim apresentado com o colorido do jargo tcnico, se encontra distante de ti. Est ao teu lado, podendo envolver-te, vibrando no ritmo da tua cadncia respiratria e do teu batimento cardaco. Mantenhas-te atento, pois as somatizaes so inevitveis quando h influncia obsessiva. Transforma-te no bem para que possas neutralizar-lhe tais aes, absorvendo energias superiores que do Alto se derramam sobre ti. As ligaes mentais inferiores ocorrem em razo da invigilncia, da falta de f, da ausncia de orao, da escassez da prtica do bem. Fraternalmente,
Francisco M. Dias da Cruz

(Mensagem psicogrfica, recebida por Marta Antunes Moura, na reunio do dia 10 de agosto de 2006, na FEB, BrasliaDF.)
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Dolores Bacelar
A N TO N I O L U C E N A
e famlia catlica, Maria Dolores de Arajo Bacelar, ou simplesmente Dolores Bacelar como ficou conhecida, tornou-se figura querida dentro das lides espritas, sobretudo por sua humildade. Era natural de Pernambuco, onde nasceu no dia 10 de novembro de 1914, passando a residir na cidade do Rio de Janeiro. Levada a um Centro Esprita pelo saudoso esperantista Ismael Gomes Braga que descobriu nela grandes recursos medinicos , aproximou-se da Doutrina e ao lado do esposo, o tambm pernambucano Luiz Gonzaga da Silveira Bacelar, trabalhou com afinco em prol da divulgao do Espiritismo, sobretudo a partir de 1949, na Casa Esprita do Corao, no bairro de Ipanema, zona
sul do Rio. Nessa instituio, ento denominada Sociedade Espiritualista Cabana de Canag, atuou por muitos anos, sempre desfrutando da amizade e do carinho de todos. Mais tarde, com o esposo, fundou a Seara dos Servos de Deus, em Copacabana, a qual posteriormente transferiu-se para Botafogo, onde permanece ainda em atividade. Dolores Bacelar criou tambm, com o marido, a Casa Assistencial Lar Amigo, destinada ao amparo de meninas rfs, conduzindo as tarefas sempre com sua caracterstica abnegao, de forma silenciosa, no anonimato. O casal colaborou muito com o coronel Jaime Rolemberg de Lima, no Lar Fabiano de Cristo, na implantao de uma unidade para atendimento de famlias carentes, a Casa de Alfredo, em Copacabana. Com o regresso de Luiz Gonzaga Es-
piritualidade, em 18 de junho de 1988, a viva Dolores Bacelar, me ento de quatro filhos Fernando Antnio, Rmulo, Ana Cristina e Primavera, esta ainda muito jovem e av de oito netos, assumiu a presidncia da Seara dos Servos de Deus, integrando tambm o Conselho da Instituio. Da mesma forma permaneceu, sem esmorecer, na execuo das atividades assistenciais e espirituais da Casa Assistencial Lar Amigo. Como mdium psicgrafa, Dolores recebeu dezenas de livros, dentre os quais: A manso Renoir, A cano do destino, Novos cnticos, O alvorecer da espiritualidade, Os guardies da verdade, Veladores da luz, O vo do pssaro azul, A rosa imortal e sombra do olmeiro. Dolores Bacelar desencarnou em 6 de outubro de 2006 e o enterro do seu corpo ocorreu no dia seguinte, s 14 horas, no Cemitrio So Joo Batista, em Botafogo, com expressivo acompanhamento.
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Seara Esprita
USE-SP: Congresso Esprita 2007

A Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo realizar em Guarulhos (SP), no perodo de 6 a 9 de julho de 2007, o 13o Congresso Estadual de Espiritismo, cuja abertura ser feita pelo tribuno Divaldo Pereira Franco. O tema central Espiritismo 150 anos Unir para Difundir ser desdobrado em quatro mdulos: Centro Esprita, Comunicao Esprita, Infncia e Mocidade Esprita e Unio Esprita.
FEESP: Homenagem a Kardec

Comemorando seus 70 anos de fundao, a Federao Esprita do Estado de So Paulo promoveu, no dia 22 de outubro, uma Festa de Rua Tpica Francesa, em homenagem a Allan Kardec. Das 9 s 19 horas, na rua Maria Paula, defronte sede da FEESP, ocorreu a abertura solene, com a presena de seus dirigentes e convidados, havendo o funcionamento de barracas tpicas e apresentao de shows musicais. No Restaurante, foi servido almoo tpico francs. Estiveram presentes representantes da Federao Esprita Brasileira, da Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo, da Aliana Esprita Evanglica e da Liga Esprita do Estado de So Paulo.
Gois: Integrao de Casas Espritas

O seminrio Integrao das Casas Espritas reuniu 19 instituies espritas de Gois, em 18 de setembro, na Casa do Caminho, em Anpolis. O expositor do tema foi Aston Brian Leo, da Federao Esprita do Estado de Gois. Mais de uma centena de trabalhadores da 9a Regio participaram do evento.
Casa Esprita Centenria

A Sociedade Esprita 25 de Dezembro, de Barretos (SP), est comemorando seu centenrio de fundao, ocorrida em 25 de dezembro de 1906. So 100 anos de ininterrupta atividade doutrinria e assistencial, firmada na Doutrina Esprita codificada por Allan Kardec. Desde a fundao da USE, em 1947, passou a integrar o Movimento de Unificao.
R. G. do Sul: Encontro Jurdico-Esprita

Em 21 de outubro, no Auditrio do Teatro Dante Barone da Assemblia Legislativa do Estado do Rio Grande do Sul, ocorreu o 2o Encontro Jurdico-Esprita no Rio Grande do Sul. Foram conferencistas: Nancy Andrighi, ministra do Superior Tribunal de Justia; Ricardo Silva, assessor do STJ e membro da Assessoria Jurdica da FEB; Sandra Della Pla da Silva, advogada; Gilmar Bortolotto, promotor de justia; e Joo Alessandro Mller, procurador do Estado. O Encontro teve o apoio do Ministrio Pblico, da Federao Esprita do Rio Grande do Sul e da Associao Mdico-Esprita daquele Estado.
Uruguai: Movimento Esprita

Realizou-se na cidade de Tacuarembo, no dia 29 de outubro, a 14a Reunio da Coordenadoria Norte de Apoio ao Movimento Esprita Uruguaio, com o tema Trabalhando Unidos. A promoo foi da Federao Esprita Uruguaia.
Abrame recebe comenda do TST

A Associao Brasileira dos Magistrados Espritas recebeu do Tribunal Superior do Trabalho a Comenda da Ordem Judiciria do Trabalho, por indicao do Conselho da Ordem do Mrito, com a aprovao de todos os membros daquela Corte. A solenidade de outorga ocorreu no dia 11 de agosto, em Braslia (DF), quando o presidente do TST, ministro Ronaldo Leal, entregou a comenda ao presidente da Abrame, Zalmino Zimmermann.
Roraima: Encontro sobre Mediunidade

A Federao Esprita Roraimense realizou em Boa Vista, nos dias 8 e 9 de setembro, o Encontro do Trabalhador da Casa Esprita, com a finalidade de analisar a prtica correta da mediunidade luz do entendimento esprita. Coube s diretoras da Federao Esprita Brasileira Marta Antunes Moura e Edna Maria Fabro a conduo das atividades.
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Sobra da Seara
S. Catarina: Encontro sobre Mediunidade

Nos dias 16 e 17 de setembro, a Federao Esprita Catarinense promoveu o VI Encontro Estadual sobre Mediunidade. O tema foi: Qualidade na Prtica Medinica.
Semana Maurcia
A Cruzada dos Militares Espritas promoveu, no perodo de 16 a 22 de setembro, a 53a Semana Maurcia, em homenagem ao seu patrono, o capito Maurcio, mrtir cristo que desencarnou no ano 286 d.C. Diversas atividades, como palestras e seminrios, integraram a programao da semana nos vrios Ncleos da CME.
disponibilizadas pelo prprio site, bem como ao Catlogo Nacional de Publicaes para Cegos. Alm de textos em Braille, h, tambm, estudos que podem ser acompanhados de forma on-line. A pgina da Spleb www.spleb.org A sede fica na Rua Toms Coelho, 51, Tijuca, CEP 20540-110 Rio de Janeiro (RJ). Tel.: (21) 2288-9844.
Revista Esprita em russo

A primeira edio da Revista Esprita, de Allan Kardec, j est disponvel em russo. A iniciativa foi do Conselho Esprita Internacional (CEI), que disponibilizou a edio na Internet. O exemplar no 1 da Revista Esprita pode ser lido na pgina www.spiritist.org Os interessados podem solicit-lo pelo correio eletrnico spiritist@spiritist.org ou pelo endereo Av. L-2 Norte Quadra 603 Conjunto F (SGAN) CEP 70830-030. A Revista est disponvel, tambm, em esperanto, ingls e espanhol.
Documentao e Pesquisa do Espiritismo

O Centro de Cultura, Documentao e Pesquisa do Espiritismo Eduardo Carvalho Monteiro (CCDPE-ECM), com sede na Alameda dos Guaiases, 16 Planalto Paulista So Paulo (SP), uma associao civil, cientfica, cultural, beneficente e sem fins lucrativos, que tem a finalidade de reunir num s espao intensas atividades culturais e de preservao da memria do Espiritismo. Informaes pelo e-mail: ccdpe@uol.com.br
Bolvia: Encontro Esprita

A Federao Esprita Boliviana j iniciou os preparativos para o 5o Encontro Esprita Boliviano, que se realizar na cidade de Santa Cruz de la Sierra, no perodo de 6 a 8 de abril de 2007, a qual contar com a presena de Divaldo Pereira Franco. O tema : O Livro dos Espritos, em comemorao dos 150 anos de seu lanamento, por Allan Kardec, em 18 de 1abril de 1857.
Rssia: Contato Esprita

Cristiani Haferkamp, esprita residente em So Petersburgo, deseja manter contato com pessoas que residam naquela cidade ou imediaes, para juntos darem continuidade aos estudos espritas das obras kardequianas e complementares. Brasileiros ou outros que estiverem interessados podem contat-la pelo e-mail: CristianiStenck@aol.com; telefone para chamada internacional: 007-812-312-1694.
Livros em Braille na Internet

Com o objetivo de facilitar o acesso do deficiente visual leitura, a Sociedade Pr-Livro Esprita em Braille (Spleb) criou uma pgina na Internet. A iniciativa possibilitar aos usurios o acesso s obras

Reformador Dezembro/2006 (Revista Espírita)

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Expediente

Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva

Dezembro 2006 Reformador

O Livro dos Espritos

Presena de Chico Xavier

Dezembro 2006 Reformador

Dezembro 2006 Reformador

Esf lorando o Evangelho

Quando um homem se devota, de maneira absoluta, aos seus cofres perecveis,

Dezembro 2006 Reformador

reformador dezembro 2006 - B.qxp

Entre os dois mundos

reformador dezembro 2006 - B.qxp

reformador dezembro 2006 - B.qxp

FRANCO, Divaldo P. Entre os dois mun-

dos. Pelo Esprito Manoel P. de Miranda.

KARDEC, Allan. Viagem esprita em 1862.

Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2005. p. 109-110.

______. O evangelho segundo o espiri-

tismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 125. ed.

reformador dezembro 2006 - B.qxp

reformador dezembro 2006 - B.qxp

Em dia com o Espiritismo

reformador dezembro 2006 - B.qxp

KARDEC, Allan. A gnese. 50. ed. Rio de Ja-

neiro: FEB, 2006. Cap. XVIII, item 28, p. 476.

reformador dezembro 2006 - B.qxp

Intelectual frente do moral

reformador dezembro 2006 - B.qxp

reformador dezembro 2006 - B.qxp

reformador dezembro 2006 - B.qxp

Dezembro 2006 Reformador

reformador dezembro 2006 - B.qxp

Amor, sublime amor

reformador dezembro 2006 - B.qxp

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Ed.

Especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Questo 983a, comentrio de Kardec.

MENNINGER, William C.; MUNRO Leaf.

ABC da psiquiatria. Traduo de Nair B.

Exortao aos espritas

Dezembro 2006 Reformador

reformador dezembro 2006 - B.qxp

reformador dezembro 2006 - B.qxp

Allan Kardec na Assemblia Legislativa do Rio de Janeiro

espiritismo. 125. ed. Rio de Janeiro: FEB,

Dezembro 2006 Reformador

reformador dezembro 2006 - B.qxp

Aspecto da vida dos recm-desencarnados

reformador dezembro 2006 - B.qxp

Dezembro 2006 Reformador

reformador dezembro 2006 - B.qxp

Bezerra com dois filhos (Dcada de 1860)

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Foto indita de Bezerra de Menezes

reformador dezembro 2006 - B.qxp

Francisco M. Dias da Cruz

reformador dezembro 2006 - B.qxp

reformador dezembro 2006 - B.qxp

USE-SP: Congresso Esprita 2007

FEESP: Homenagem a Kardec

Gois: Integrao de Casas Espritas

Casa Esprita Centenria

R. G. do Sul: Encontro Jurdico-Esprita