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O Significado de um Pas

Fragmento tico de um Filsofo do Sculo 5 d.C.


Hierocles de Alexandria

As bandeiras de Portugal e do Brasil. Na bandeira brasileira o cu smbolo da conscincia csmica. No centro da bandeira portuguesa, o globo simboliza a conscincia planetria.

000000000000000000000000000000000000000000000 Este fragmento do filsofo neoplatnico Hierocles de Alexandria mostra que, no mnimo, a comunidade e a terra em que nascemos merecem o respeito dos governantes e a nossa sincera considerao. 000000000000000000000000000000000000000000000000

Os Deuses so testemunhas de que nosso pas uma espcie de divindade secundria, e o nosso
primeiro e o nosso maior progenitor. por isso que o seu nome, com muita razo, ptria, que deriva de pater, pai, mas com uma terminao feminina, para que seja, de certo modo, uma mistura de pai e me. Isso tambm explica o fato de que o nosso pas deveria ser homenageado junto com nossos pais, sendo prefervel a qualquer um deles separadamente, e sendo prefervel at mesmo aos dois em

conjunto; sendo prefervel, alm disso, a nossa esposa, nossos filhos e amigos, e em suma sendo prefervel a todas as coisas, exceto aos Deuses. Aquele que der mais importncia a um dedo que a cinco dedos ser considerado estpido, na medida em que mais correto preferir cinco do que um; a primeira opo despreza o mais desejvel, enquanto a segunda opo preserva tambm o dedo especfico entre os demais. Da mesma forma, aquele que deseja salvar a si prprio mais que ao seu pas, alm de agir de maneira errada, deseja uma impossibilidade. Ao contrrio, aquele que prefere seu pas a si prprio amado pela divindade e raciocina de maneira adequada e irrefutvel. Alm disso, tem sido observado que embora algum possa no ser membro de uma sociedade organizada, permanecendo parte dela, ainda assim adequado que a pessoa prefira a segurana da sociedade sua prpria segurana, porque a destruio da cidade demonstraria que sem ela o cidado individual no pode existir, assim como a amputao da mo implica a destruio do dedo que parte dela. Podemos, portanto, chegar concluso de que a utilidade geral no pode ser separada do bem-estar individual, porque os dois, no fundo, so idnticos. Porque qualquer coisa benfica para o pas inteiro comum a cada uma das suas partes, assim como, sem as partes, o todo nada. Vice-versa, tudo o que provoca o benefcio do cidado benfico tambm para a cidade. A natureza da cidade consiste em produzir benefcios para o cidado. Por exemplo, tudo que bom para um danarino ser, na medida em que ele um danarino, bom tambm para todo o corpo dos danarinos. Aplicando esse raciocnio para o poder discursivo [racional] da alma, ele lanar luz sobre cada dever em particular, e nunca deixaremos de fazer tudo o que devido em relao ao nosso pas. por essa razo que um homem que pretende agir honestamente em relao ao seu pas deve remover da sua alma toda paixo e toda desordem. As leis do pas deveriam ser obedecidas pelo cidado como preceitos de uma divindade secundria [1], conformando-se completamente aos seus mandatos. Aquele que tenta transgredir ou fazer qualquer inovao [2] dessas leis deve ser impedido de todas a maneiras possveis, e deve-se impedir que ele o faa de todos os modos. O desprezo pelas leis existentes e a preferncia por novas leis no so benficos para a cidade de modo algum. Os inovadores incurveis, portanto, devem ser impedidos de dar seus votos e de fazer inovaes apressadas. Elogio, portanto, o legislador Zaleucus de Locri, que determinou que aquele que pretendesse introduzir uma nova lei deveria faz-lo com uma corda colocada no seu pescoo, para que pudesse ser imediatamente estrangulado, a menos que conseguisse mudar a antiga constituio do estado de modo que causasse uma grande melhora para a comunidade. Mas os costumes que so verdadeiramente do povo e que talvez sejam mais antigos que as prprias leis, devem ser preservados tanto quanto as leis. No entanto, os costumes atuais, que so apenas de ontem, e que em toda parte foram introduzidos to recentemente, no devem ser dignificados como os costumes dos nossos ancestrais, e talvez nem devam ser considerados costumes. [3] Alm disso, porque o costume uma lei no-escrita, ele tem como fonte de legitimidade a autoridade de um timo legislador, que o consentimento comum de todos os que o seguem, e talvez por esse motivo a sua autoridade seja pouco menor que a autoridade da prpria justia.

NOTAS:
[1] Ser interessante observar quantas leis e regulamentaes em nosso pas so justas e quantas so absurdas, o que induz aos cidados ilegalidade. (Nota do Tradutor ao Portugus) [2] claro que inovaes so necessrias quando surgem novas realidades. Aqui o texto se refere a

mudanas desnecessrias, casusticas, promovidas em funo de interesses pequenos. (Nota do Tradutor ao Portugus) [3] Hirocles se refere aqui s inovaes dos cristos. (Nota do compilador da edio em ingls)

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Ttulo Original do Texto: Sobre Como Deveramos Comportar-nos em Relao ao Nosso Pas ( On
How We Ought to Conduct Ourselves Towards Our Country). O texto faz parte dos Fragmentos ticos de Hierocles. The Pythagorean Sourcebook and Library, Compiled and Translated by Kenneth Sylvan Guthrie, edited by David R. Fideler, Phanes Press, 1987, Michigan, EUA, edio em um volume de 361 pp. Ver pp. , 276-277. 0000000000000000

O fragmento foi traduzido do volume

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