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A Cultura da Concentrao

Como o Auto-conhecimento Vence a Disperso


Robert Crosbie 000000000000000000000000000000000000000 O texto a seguir foi publicado inicialmente no boletim eletrnico mensal O Teosofista, edio de setembro de 2008. 000000000000000000000000000000000000000

A concentrao, ou o uso consistente e persistente da ateno na direo de qualquer coisa que


queiramos fazer, reconhecida h muito tempo como o meio mais eficaz de chegar completa expresso dos nossos poderes e das nossas energias. Os antigos chamavam de unidirecionalidade o poder de focar a ateno sobre um assunto ou objeto durante o tempo que for necessrio, com a excluso de todos os outros pensamentos e sentimentos. A concentrao difcil de obter entre ns porque, na verdade, a nota-chave da nossa civilizao mais a distrao do que a concentrao. So apresentados constantemente s nossas mentes objetos e assuntos que apontam para todas as direes. Uma coisa aps a outra chamam a nossa ateno e em seguida nos afastam daquilo em que estamos nos concentrando. Assim, nossas mentes adquiriram a tendncia de saltar de uma coisa para a outra; de voar para uma idia agradvel, ou para uma idia desagradvel; de ficarem passivas. Permanecer na passividade corresponde normalmente ao sono; excepcionalmente, tende insanidade. Que ns tenhamos nos acostumado a estas distraes e no sejamos capazes de dedicar nossas mentes a determinada coisa por determinado tempo algo que pode ser facilmente comprovado por qualquer um. Se algum sentar-se e tentar pensar em uma s coisa um s objeto ou assunto por apenas cinco minutos, talvez bastem poucos segundos para que descubra que est a quilmetros de distncia da coisa sobre a qual pretendia concentrar sua mente. Temos primeiro que compreender o que o homem , a sua real natureza, qual a causa da sua situao atual; e s depois disso poderemos chegar a qualquer concentrao pura e verdadeira; s depois

poderemos usar a mente superior e as energias que fluem dela. Porque as energias que usamos no corpo so de fato energias transmitidas, ou tiradas, da nossa natureza interior e espiritual, mas to perturbadas e limitadas que no so poderosas. Necessitamos conhecer nossas mentes, e necessitamos controlar nossas mentes isto , a mente inferior, ocupada com coisas pessoais e fsicas, e conhecida na fraseologia teosfica como Manas inferior. Este o rgo interno, o princpio pensante, que os antigos descreviam como o grande produtor de iluso, o grande responsvel pela ausncia de concentrao. Porque no h possibilidade de obter uma real concentrao at que o dono da mente possa coloc-la onde ele quiser, quando ele quiser, e pelo tempo que ele desejar. Est escrito na obra A Voz do Silncio, de H.P. Blavatsky: A Mente o grande assassino do Real. Que o discpulo mate o Assassino. O discpulo, que o Homem Real o homem espiritual deve atuar como tal. Ele tem que parar as mudanas e oscilaes do seu princpio pensante e tornar-se calmo naquele conhecimento que trazido pela contemplao da sua prpria natureza real. O objetivo de todo progresso a compreenso da verdadeira natureza prpria de cada um, e o uso dos poderes que pertencem a ela. O obstculo est no princpio pensante. NS somos os pensadores, mas no somos aquilo que pensamos. Se pensamos de modo errado, ento todos os resultados dos nossos pensamentos e aes devem levar-nos a uma concluso errada, ou a uma concluso parcial, na melhor das hipteses ; mas se compreendermos que ns somos o pensador, e o criador aquele atravs de quem surgiram todas as condies em que estivemos no passado, as condies em que estamos agora, e em que estaremos no futuro ento alcanamos o ponto de vista do homem Real, e apenas ao homem Real que pertence o poder da concentrao. Para obter concentrao, necessitamos compreender a classificao dos princpos do homem. Todos temos os mesmos princpios, o mesmo tipo de substncias e o mesmo esprito dentro de ns. Todos contemos cada um dos elementos que existem em todo lugar e em qualquer ser. Assim, tambm, cada um tem todos os poderes que existem em qualquer lugar e em si mesmo, embora latentes. Somos todos da mesma Fonte, somos partes de um grande Todo, somos todos centelhas e raios do Esprito Infinito ou Princpio Absoluto. O segundo princpio Buddhi, a sabedoria adquirida de vidas passadas e tambm nesta vida. Buddhi a nata de todas nossas experincias passadas. O prximo princpio Manas, a Mente Superior, o real poder de pensar, o criador que no se preocupa com esta fase fsica da existncia, mas com o esprito e a sabedoria adquirida. Juntos, estes trs princpios formam o Homem Real Atma-Buddhi-Manas ; e cada um de ns estes trs, em sua natureza interior. Nosso Manas Inferior o aspecto transitrio da mente Superior; isto , aquela parcela da nossa ateno, dos nossos pensamentos e sentimentos, que est dedicada vida em um corpo. Mas se a nossa funo de pensar se preocupa s com o eu pessoal apenas com o corpo os poderes que esto na Trade, o homem Real, e a sabedoria adquirida no passado, no podem impr-se atravs desta nuvem de iluso. Manas Inferior o princpio do equilbrio. o lugar a partir do qual o homem que est em um corpo sobe, em direo a sua natureza superior, ou desce, em direo sua natureza terrestre, feita pelos desejos que pertencem natureza sensorial. A vida ao nosso redor est o tempo todo lanando sobre ns as suas impresses e suas energias. Estamos constantemente sujeitos a elas, e ligados a elas, atravs das nossas idias, das nossas emoes e dos nossos sentimentos; de modo que h um constante tumulto dentro daquela mente interna, e isto constitui uma barreira calma e concentrao absolutas. A seguir temos o corpo astral, em si mesmo um aspecto do real corpo interno que tem durado ao longo de um vasto perodo de tempo, e que deve continuar at um futuro muito distante. Este corpo astral o prottipo, ou modelo, em torno do qual o corpo fsico construdo, e que, considerado do ponto de

vista dos poderes, o real corpo fsico. Sem ele, o corpo fsico seria apenas uma massa de matria um agregado de vidas menores. o corpo astral que contm os rgos, ou melhor, os centros a partir dos quais os rgos tm evoludo de acordo com as necessidades do pensador interno. Os verdadeiros sentidos do homem no esto no corpo fsico, mas no corpo astral. O corpo astral dura pouco mais que uma encarnao fsica: ele no morre quando o corpo fsico morre, mas usado como corpo no estgio imediato do ps-morte. A partir do momento em que comeamos o esforo para controlar a mente, e desejamos saber e assumir a posio do homem interno, o esforo e a atitude produzem um aumento de energia e firmeza. Fizemos com que algo comeasse a acontecer no corpo astral. O que antes eram meros centros de fora em torno dos quais os rgos eram construdos, agora tendem a se tornar orgos astrais independentes. Ocorre dentro de ns uma gradual construo destes rgos, at que, quando se completa o esforo, temos um corpo astral com todos os rgos do corpo fsico sintetizados, e estamos alm das vicissitudes da existncia fsica; temos o poder que a ao do corpo astral. O corpo astral ainda mais completo e eficiente, em seu prprio plano, que o nosso instrumento corporal aqui no plano fsico, porque ele tem um alcance mais amplo de ao em seus sete super-sentidos, enquanto que fisicamente s usamos cinco sentidos. Muitos obstculos aparecem, no entanto, assim que comea o esforo. Velhos hbitos de pensamento e de sentimento nos pressionam em todos os sentidos, porque ainda no somos capazes de controlar as nossas respostas a eles, e assim nos vemos sujeitos a certos sentimentos e emoes que tendem a destruir o corpo astral que est sendo construdo. O primeiro fator, e o mais forte, a raiva. A raiva tem um efeito explosivo, e por mais que possamos ter progredido em nosso crescimento, o choque interior incontrolvel que vem da raiva ir reduzir a pedaos aquele corpo astral em construo, de modo que todo o trabalho tem de ser feito outra vez. O prximo fator a combater a vaidade ; vaidade deste ou daquele tipo, por causa de alguma meta alcanada, ou em relao a ns mesmos, nossa famlia, nosso pas e assim por diante. A vaidade tende a crescer cada vez mais, at que finalmente j no escutamos ningum, e somos to superficiais que no podemos mais aprender coisa alguma. Assim, a vaidade tende a desintegrar este corpo interno, embora ela seja menos destrutiva que a raiva. A inveja outro obstculo. O medo tambm, mas o medo o menor deles porque ele sempre resultado da ignorncia. Temos medo das coisas que no conhecemos; mas quando as conhecemos, no temos medo. Todos temos medos que tendem destruir o instrumento atravs do qual a verdadeira concentrao pode ser alcanada; mesmo assim, possvel alcan-la. O poder e a natureza especficos da concentrao esto no fato de que, quando ela completa, podemos colocar a ateno em qualquer assunto ou objeto, com a excluso de todos os outros, durante qualquer perodo de tempo; e este princpio pensante essa nossa mente que tem estado oscilando para l e para c pode ser utilizada para adaptar-se ao objeto observado, natureza do objeto em que se pensa. Enquanto a mente toma a forma do objeto, ns percebemos atravs daquela forma as caractersticas que fluem atravs dela; e, quando nossa investigao est completa, somos capazes de saber tudo o que pode ser conhecido daquele assunto ou objeto. fcil ver que um tal nvel de concentrao no pode ser alcanado atravs de esforos intermitentes. So necessrios esforos feitos a partir de uma posio assumida com firmeza, em relao ao objetivo buscado. Todos os esforos feitos sobre esta base esto destinados a ser teis; cada esforo feito desde o ponto de vista do homem espiritual conta positivamente, porque torna o corpo subserviente ao princpio pensante. H outras coisas que surgem a partir deste verdadeiro poder de concentrao. Comeamos a abrir os

canais que vo do nosso crebro ao corpo astral, e do corpo astral at o ser interior. Assim, aquilo que temporrio tende a se tornar parte daquilo que eterno. Todos os planos se tornam sintetizados de cima para baixo, e todas as vestimentas da alma, que ns produzimos ao longo do tempo, ficam em harmonia umas com as outras. como ocorre com os mecanismos de uma fechadura: quando eles trabalham juntos, a fechadura funciona adequadamente. Assim, tambm, ns temos que colocar todas as camadas da alma em perfeita concordncia entre si, e isso ns s podemos fazer adotando a posio de um ser espiritual, e atuando como tal. O nvel em que a concentrao ocorre possvel para ns, mas no seria possvel sobre uma base egosta. A concentrao da mente cerebral to pequena se comparada com a verdadeira concentrao quanto a luz de uma vela diante da luz do sol. A verdadeira concentrao , em primeiro lugar, uma posio assumida a partir da meta da unio com o Eu Superior. Esta a mais alta Ioga. A concentrao sobre o Eu Superior a verdadeira concentrao. E a concentrao deve ser alcanada antes que ns possamos atingir aquele estgio em que o conhecimento eterno em todos os seus aspectos nosso at o ltimo grau; antes que possamos uma vez mais recuperar e dominar aqueles poderes que so uma herana de todos. 0000000

Ttulo original do texto: Culture of Concentration.

Traduzido da obra The Friendly Philosopher, de Robert Crosbie, Theosophy Company, Los Angeles, 1945, 416 pp., ver pp. 290-294. Robert Crosbie fundou a L.U.T. em Los Angeles em fevereiro de 1909. 0000000000000000000

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