Autoestima La autoestima es un conjunto de percepciones, pensamientos, evaluaciones, sentimientos y tendencias de comportamiento dirigidas hacia nosotros mismos, hacia nuestra

manera de ser y de comportarnos, y hacia los rasgos de nuestro cuerpo y nuestro carcter. En resumen, es la percepcin evaluativa de s mismo. La importancia de la autoestima estriba en que concierne a nuestro ser, a nuestra manera de ser y al sentido de nuestra vala personal. Por lo tanto, puede afectar a nuestra manera de estar y actuar en el mundo y de relacionarnos con los dems. Nada en nuestra manera de pensar, de sentir, de decidir y de actuar escapa a la influencia de la autoestima. Desde el punto de vista psicolgico, puede decirse que: Autoestima es la capacidad desarrollable de experimentar la existencia, conscientes de nuestro potencial y nuestras necesidades reales; de amarnos incondicionalmente y confiar en nosotros para lograr objetivos, independientemente de las limitaciones que podamos tener o de las circunstancias externas generadas por los distintos contextos en los que nos corresponda interactuar. Expresin de sentimientos El modelo familiar es fundamental en el aprendizaje del amor. Un nio que aprende a ser aceptado y se siente querido por sus padres y hermanos, ser capaz de aprender de sus padres a aceptar a los dems y a expresarle sus sentimientos positivos, su afecto y tambin otro tipo de emociones, todas ellas tan importantes en la vida, como el amor. La expresin de emociones es un factor muy importante en la formacin de los seres humanos. Aunque en la cultura occidental en la cual vivimos existen distintas culturas que aceptan diversas formas de expresin, por lo general es muy poco aceptado el expresar lo que se siente. Ello por que vivimos en una cultura que tiende a negar las emociones y los afectos, y sobrevalora la razn por encima de todo. Los seres humanos nacemos con una expresin natural de nuestras necesidades y emociones: el bebe expresa sus molestia a travs del llanto, expresa su alegra a travs de la expresin facial, y cuando comienzan a tener una comunicacin ms clara con los adultos expresan sus rabias como algo natural. No obstante lo anterior, a medida que los nios crecen se les va enseando a negar determinadas emociones de acuerdo a si son varones o nias. A las nias se les ensea a no expresar la rabia y se les facilita la expresin del llanto, los afectos y no se les reprime en su expresin de amor. En cambio a los varones se les permite expresar la rabia pero no la pena, el dolor ni los afectos, ya que estas expresiones estn reservadas por lo general para las mujeres para cumplir adecuadamente su futuro rol de madres. La expresin del amor y los afectos son entonces socializadas para las mujeres y negadas en general para los hombres a los que se les ensea a ser racionales, prcticos y competitivos. Desde esta perspectiva el amor pasa a ser un sentimiento propio del dominio de lo femenino, y los hombres no cuentan con modelos afectivos y expresivos del cario y afecto, an cuando lo sientan, no se les permite expresarlo con facilidad. Por esto se dice que los hombres son ms fros y duros, que las mujeres y que las mujeres son ms emotivas y sentimentales. Por lo general la familia es la encargada de formar, tanto en hombres como en las mujeres, la expresin de los afectos. Este proceso se inicia desde que se establece una relacin entre padres e hijos. En algunas familias esto se da durante el embarazo, cuando el padre y/o la madre le hablan al nio por nacer y en otras el proceso se inicia con el nacimiento cuando la mam o el pap se relacionan con el nio o nia.

Integracin social e Identidad

Se entiende por integracin social todo proceso dinmico y multifactorial que posibilita a las personas que se encuentran en un sistema marginal (marginacin) participar del nivel mnimo de bienestar sociovital alcanzado en un determinado pas. Integrar socialmente a alguien quiere decir aceptarlo en la sociedad como una persona activa, productiva y capaz de expresar sus propias ideas y conocimientos. La integracin social debe realizarse desde los nios primeramente en la escuela y otros mbitos, y debe promoverse tambin en la adolescencia y adultez. Para nosotros, integrar quiere decir aceptar a las personas como son con sus defectos y virtudes, sabiendo que cada una es diferente de la otra y que, a su propia manera, todos contribuimos a formar una sociedad tolerante y mejor. Identidad es la respuesta a las preguntas quin soy, qu soy, de dnde vengo, hacia dnde voy. Pero el concepto de identidad apunta tambin a qu quiero ser. La identidad depende del autoconocimiento: quin soy, qu soy, de dnde vengo?; de la autoestima: me quiero mucho, poquito o nada?; y de la autoeficacia: s gestionar hacia dnde voy, quiero ser y evaluar cmo van los resultados?

Iniciativa vs. Culpa (desde los 3 hasta los 5 aos aproximadamente). La tercera etapa de la Iniciativa se da en la edad del juego, el nio desarrolla actividad, imaginacin y es ms enrgico y locuaz, aprende a moverse ms libre y violentamente, su conocimiento del lenguaje se perfecciona, comprende mejor y hace preguntas constantemente; lo que le permite expandir su imaginacin. Todo esto le permite adquirir un sentimiento de iniciativa que constituye la base realista de un sentido de ambicin y de propsito. Se da una crisis que se resuelve con un incremento de su sensacin de ser l mismo. Es ms activo y est provisto de un cierto excedente de energa, es posible ocuparse de qu es lo que se puede hacer con la accin; descubre lo que puede hacer junto con lo que es capaz de hacer. 1. La intrusin en el espacio mediante una locomocin vigorosa, 2. La intrusin en lo desconocido por medio de una curiosidad grande, 3. La intrusin en el campo perceptual de los dems, 4. Fantasas sexuales, (Los juegos en esta edad tienen especiales connotaciones simblicas sobre aspectos sexuales). Respecto de esto ltimo, el nio posee una genitalidad rudimentaria y tiene muchas veces sentimientos de culpa y temores asociados a ello.

En lo que discrepa Erikson con Freud es en la importancia que este ltimo daba al desarrollo sexual para explicar el desarrollo evolutivo del individuo. Erikson sin embargo lo que contempla es que el individuo a medida que va pasando por diferentes etapas lo que va desarrollando es su conciencia por mediacin de la interaccin social. Para Erikson la conciencia se encuentra en desarrollo continuo a lo largo de la vida de la persona debido a la interaccin social. La de Erikson tambin es una teora de la competencia. Para l en cada una de las etapas por las que pasa la vida el ser humano desarrolla una serie de competencias determinadas. Si en esa etapa de la vida la persona ha adquirido la competencia que corresponde esa persona sentir una sensacin de dominio que segn Erikson se denomina fuerza del ego. Entonces la persona que ha adquirido la competencia saldr con una sensacin de suficiencia que le ayudar a resolver los retos que tendr que superar en la siguiente etapa de su vida. Erik Erikson (1902-1994) sostuvo que los nios se desarrollan en un orden predeterminado. En vez de centrarse en el desarrollo cognitivo, sin embargo, l estaba interesado en cmo los nios se socializan y cmo esto afecta a su sentido de identidad personal. La teora de Erikson del desarrollo psicosocial est formada por ocho etapas distintas, cada una con dos resultados posibles.

Segn la teora, la terminacin exitosa de cada etapa da lugar a una personalidad sana y a interacciones acertadas con los dems. El fracaso a la hora de completar con xito una etapa puede dar lugar a una capacidad reducida para terminar las otras etapas y, por lo tanto, a una personalidad y un sentido de identidad personal menos sanos. Estas etapas, sin embargo, se pueden resolver con xito en el futuro. Teora Freudiana Segn Sigmund Freud, el ser individuo est bajo un determinismo psquico, afirmaba que nada ocurre al azar, regla a la que, tampoco se sustraan los procesos mentales. Cada pensamiento, sensacin, recuerdo, acto tiene una o varias cosas. Su teora plantea que la personalidad humana es el producto de la lucha entre tres fuerzas en interaccin, que determinan en comportamiento humano: Id (Ello) Las leyes lgicas del pensamiento no se aplican al ello Es la parte ms propia del ser humano, de origen ontogentico y filogentico, que todos traen al nacer en forma totalmente inconsciente. Es la fuente de impulsos primitivos, deseos innatos, necesidades fisiolgicas bsicas tales como la sed, el hambre y el sexo, hacia las cuales el individuo busca satisfaccin inmediata sin preocuparse por los medios especficos para conseguirla. Se rige por lo que denomina el principio del placer (energa libidinal), evita las tensiones y tiende a funcionar a un nivel muy subjetivo e inconsciente, sin que pueda afrontar debidamente la realidad objetiva, es decir, que la persona no puede acceder al conocimiento de esta rea por un mero ejercicio de introspeccin. Yo Ideal (ideal para el ello, para el deseo) Ideal del Yo (base para el sper yo, lo que se debe ser). Superego (Superyo) Hace las veces de juez o censor de las actividades y reflexiones del Yo Identificacin es la accin y efecto de identificar o identificarse (reconocer si una persona o una cosa es la misma que se busca, hacer que dos o ms cosas distintas se consideren como una misma, llegar a tener las mismas creencias o propsitos que otra persona, dar los datos necesarios para ser reconocido). La identificacin est vinculada a la identidad, que es el conjunto de los rasgos propios de un sujeto o de una comunidad. Dichos rasgos caracterizan al individuo o al grupo frente a los dems. La identidad es, por otra parte, la conciencia que un ser humano tiene respecto a s mismo. Para la psicologa, la identificacin es la imagen consistente del sujeto sobre s mismo, formada por las habilidades, creencias, etc. Esta imagen se construye a lo largo de toda la vida, aunque el proceso es particularmente activo durante la adolescencia.

La Etica. Caractersticas La tica, es una de las tantas ramas de la filosofa. Es aquella ciencia, ya que estudia las cosas por sus causas, de lo universal y necesario, que se dedica al estudio de los actos humanos. Pero aquellos que se realizan tanto por la voluntad y libertad absoluta, de la persona. Todo acto humano que no se realice por medio de la voluntad de la persona y que est ausente de libertad, no ingresan en el estudio o campo de la tica. Este es un punto relevante, ya que la tica, versa sobre el acto bien o mal realizado. Por lo mismo, si una persona acta incorrectamente, pero lo hizo bajo presin o en ausencia de libertad, para escoger, no se puede hablar de un acto humano. Mejor dicho, de un acto humano incorrecto. Pero para comprender un acto humano, primero hay que saber, que es el hombre. Y esta materia corresponde a la antropologa. Otra rama de la filosofa. La cual estudia al hombre, como finalidad. De la cual se desprende, que el hombre es una unidad sustancial de cuerpo y alma. O sea, todo hombre posee un cuerpo y un alma. Por lo ltimo, podemos sealar, que el ser humano es una fin en si mismo. Ya que el alma, lo provee de una dignidad intrnseca.

Tomando aquello y volviendo a la tica, el hombre est llamado a realizar actos buenos. Los cuales nos son guiados, por medio de la conciencia. La cual nos clarifica, que actos son correctos e incorrectos. Por lo mismo, es que debemos tender, a las virtudes. Las cuales son hbitos, que nos hacen ms perfectos. Ya que toda rama de la filosofa, al igual que la tica, tienden a la perfeccin del hombre. A la finalidad de este, mirada desde una de estas ramas. Por qu las virtudes, ya que la tica seala, que la felicidad, es el fin ltimo del ser humano. La cual se consigue, por medio de la perfeccin del actuar del hombre. Por lo mismo, la conciencia nos dicta, que el ser justo, es lo correcto. Ya que frente a una injusticia, todos no sentimos pasados a llevar. Por lo mismo, tenderemos a ser justos. Pero un solo actuar, como justo, no cambia nada. Por ello, si ese acto, lo repetimos varias veces, se nos convertir en un hbito. El cual, nos perfeccionar y nos har felices. Por lo mismo, la tica, an cuando es una rama de la filosofa, punto de partida, que comprende el amor por la sabidura, o conocer por conocer, la tica es una ciencia prctica. Ya que por medio de ella, podremos guiar nuestros actos, hacia aquellos que nos hagan ms virtuosos y felices. . Relacin de la tica con otras Disciplinas Ya que se tiene definido lo que es la tica, ahora hay que decir lo que es la tica, o sea, aclarar los lmites de esta ciencia y mostrar los terrenos ms all de sus fronteras. 1. Relacin de la tica con la Psicologa. La Psicologa se parece a la tica en cuanto a que tambin estudia los actos humanos, pero sta los explica en el aspecto del hecho y la tica solo se interesa en las normas de derecho de ese acto, es decir la psicologa solo estudia el acto como objeto material, el por qu ocurre. La tica en cambio estudia la bondad o maldad de dicho actos y dicta normas de cmo deben estos. 2. Relaciones entre la tica y la Sociologa. La sociologa surgi en el siglo XIX gracias a las aportaciones de Augusto Comte y de Karl Marx. Estudia el comportamiento del hombre en forma global, es una ciencia de hechos, mientras que la tica es una ciencia de derechos. 3. Relaciones entre la tica y el Derecho. El derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica, sin embargo, difieren entre las normas propias de cada una. Relaciones entre la tica y la Economa. La Economa es la ciencia que trata de la produccin, distribucin y consumo de los bienes materiales. Sus temas son, el trabajo, la mercanca, el dinero, la ganancia, la utilizacin del trabajo, el comercio, etc. Relaciones entre la tica y la Pedagoga. La Pedagoga es el estudio de la educacin, el significado de la palabra educacin proviene del vocablo educere, que significa conducir, guiar y tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo que est implcito. Relaciones entre la tica y la Metafsica. La Metafsica contiene el fundamento de toda ciencia; ella nos dice tienen tanta validez la matemtica y la fsica, la Psicologa y la tica por supuesto. La Metafsica nos proporciona y explica nociones y conceptos indispensables para entender la tica, tales como el de ser, bien, valor, acto, potencia, sustancia, accidente, materia, forma, etc. Relaciones entre la tica y la Teologa. La Teologa en este caso la teologa Moral trata de la valoracin moral de los actos humanos, mismo tema que el de la tica, pero esta ltima utiliza la razn como instrumentos de su estudio y la Teologa Moral adems de la razn utiliza los datos de la fe como la Biblia y fuentes afines. Relaciones entre la tica y la Religin. La religin es la relacin entre el hombre y Dios. Es un contacto ntimo de la persona con un Ser infinito, del cual procede y ante el cual puede ponerse gratificante y reconfortante. Es por esto qu la tica y la Religin guardan una muy estrecha relacin, pero la tica cientfica y la filosfica procuran mantener su autonoma con respecto a las normas morales que pueden surgir, y de hecho han surgido, a partir de la Religin, sea esta ltima, una vivencia o una institucin.

El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en su libertad, en su razn. Se puede tener buena o mala salud, ms o menos cultura, pero esto no afecta directamente al ser hombre. Sin embargo vivir en la mentira, el hacer uso de la violencia o el cometer un fraude, degradan a la persona, empeoran al ser humano, lo deshumanizan. Por el contrario las acciones buenas, vivir la verdad, actuar con honestidad, el buscar la justicia, le perfeccionan. EL HOMBRE COMO SER MORAL El valor moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte ms humano. Depende exclusivamente de la eleccin libre, el sujeto decide alcanzar dichos valores y esto slo ser posible basndose en esfuerzo y perseverancia. El hombre acta como sujeto activo y no pasivo ante los valores morales, ya que se obtienen basndose en mrito. Para lograr comprender plenamente los valores morales debemos analizar la relacin que stos guardan con otro tipo de valores. Siendo el ser humano el punto de referencia para los valores, cabe ordenarlos de acuerdo con su capacidad para perfeccionar al hombre. Un valor cobrar mayor importancia en cuanto logre perfeccionar al hombre en un aspecto ms ntimamente humano. El hombre es constitututivamente libre y tiene que hacerse a s mismo, darse una personalidad y es por eso que el hombre es constitutivamente moral. No puede ser "no moral", ni "amoral". A esta dimensin de la moral la llamamos "moral como estructura". La moral como estructura define el aspecto formal y no entra en cmo se considera al contenido hasta el punto de que no es estrictamente esencial y fundamental para la moral. Al elegir unas posibilidades y no otras, su eleccin obedece a una norma que justifica sus actos. El problema surge cuando nos preguntamos cul es esta norma. Es un hecho constatable que las normas que fundamentan y juzgan la accin moral del hombre (normas morales) son muy diferentes. De ah que se hable de diferentes morales y que el contenido de la moral puede ser muy diferente. Los actos morales son actos humanos, voluntarios, que podemos elegir realizar o no, y que podemos valorar segn las normas y criterios morales que hayamos asumido previamente. Ante la posibilidad de elegir, el primer elemento de estos actos que se nos muestra es la existencia de un motivo para los mismos. El motivo es la causa directa de la realizacin del acto, la respuesta a la pregunta 'por qu?'. Adems, este tipo de actos tiene un fin, esto es, la representacin o anticipacin mental del resultado que se pretende alcanzar con la accin. El fin se hallara respondiendo a la pregunta 'para qu?' Pero la finalidad que se pretende conseguir con cualquiera de estos actos ha de conseguirse de algn modo. Cuando hablamos de los pasos que hay que seguir necesariamente para completar el acto moral, para conseguir el fin propuesto, estamos hablando de los medios. Estos se hallan respondiendo a la pregunta 'cmo?' El elemento que completa la estructura de los actos morales es el resultado efectivo de los mismos, sus consecuencias. Podemos distinguir entre motivos conscientes y motivos inconscientes. Los primeros los pensamos antes de que nos hagan actuar. De los segundos no tenemos esta representacin previa a la actuacin: pueden ser derivados del hbito, del capricho o de la misma biologa del ser humano, pero tambin pueden ser aquellos que no nos atrevemos a reconocer ni ante nosotros mismos, y que ocultamos tras de otros ms dignos que los justifican a veces, por envidia o celos, atacamos a otras personas, y lo hacemos convencidos de que stas actan mal y deben ser reprendidas. Contrariamente a lo que pudiera parecer, la inconsciencia de los motivos no anula totalmente el carcter moral de un acto humano. Aunque a veces puedan confundirse, los motivos y los fines no son lo mismo. El fin de una accin es la representacin anticipada de sus consecuencias, lo que se pretende conseguir con dicha accin. En este sentido, es un elemento fundamental para la valoracin moral de la misma. Dependiendo de que la finalidad de nuestros actos, nuestra intencin, sea buena o mala, as sern tambin los mismos. Comprendimos que los valores son un conjunto de creencias que nos dictan la forma de conducta ms aceptada socialmente. Los valores determinan las normas morales, es decir que los valores establecen un modelo de conducta aceptable en una sociedad y para garantizar que este modelo sea

observado por los miembros de esa sociedad se emiten las normas que regulan la actuacin del individuo dentro de la sociedad. Solo el ser humano tiene conciencia moral porque solo l tiene capacidad o conciencia de s mismo, de valorizarse y poder juzgar su conducta. Es importante utilizar la brjula de la "conciencia emocional", para evaluar si la actividad que vamos a emprender vale la pena. LOS VALORES TICOS FUNDAMENTALES Responsabilidad.- el simple hecho de tener las cosas. Debemos esperar un crecimiento anlogo de nuestra responsabilidad. Nos parece importante proponer una ampliacin de nuestro actual horizonte "tico". La conciencia y la responsabilidad pueden extenderse tambin. Se tiene que responder por qu se exige hacerlo, es decir, tienen que ser responsable. Justicia: La justicia no puede existir un orden social justo que garantice la felicidad para todos, el orden social que puede reparar por completo este injusticia. La verdad: En casi toda la historia se ha intentado encontrar distintas respuestas y definiciones. Definir la verdad: " vendr como correspondencia o educacin" "la verdad como coherencia dentro del contexto" "pragmatista la verdad". Libertad: La libertad es exigir a los hombres de poder gozar de algunos derechos privilegios. El Respeto: Para lograr una convivencia armnica con las personas y con la naturaleza, consideramos importante promover el respeto y la tolerancia Igualdad: Reconocemos que todos somos iguales en dignidad y derechos, y por ende consideramos importante el trato equitativo en nuestras relaciones y actividades cotidianas.

La Crisis de los valores en nuestra sociedad El ingenuo optimismo en el progreso y la evolucin del ser humano, alimentado sobre todo en los aos de la Ilustracin, ha dejado de tener sentido. Muy al contrario el tipo de sociedad, el modo de vivir de nuestra sociedad postmoderna, no parece promover la vida feliz sino una vida cmoda aunque carezca de sentido. Apuntado ya ha lo compleja que resulta la realizacin prctica de las metas que cada uno acepta para s en el curso de la vida. Pero el factor decisivo de complicacin es el entramado social en abierto conflicto de valores. Hay una conflictividad que es interior a la persona. Hay una conflictividad que es social y una conflictividad cristiana. Hay una conflictividad entre los cristianos y la sociedad, entre los valores sociales de uno y otro grupo y dentro del mismo hombre. Conflictividad Interior: La descripcin mas adecuada para esta crisis interior estimo que es la perplejidad. Perplejidad Personal: Desde la frustracin y la despersonalizacin, nada es posible ante esta sociedad opresora y alienante. Hay que rendirse. Somos llevados en el curso de la vida; nos limitamos a buscar el mejor acomodo para no ser triturado por la mquina social. No tiene sentido, es peligroso afirmarnos frente a ella. Una muestra elocuente es el proceso que lleva a muchos jvenes de las escuela al paro y de ah a la evasin drogada o delincuente, a los mayores al materialismo y a la deshumanizacin. Perplejidad personal por la existencia de una presin social estructural que crea un marco normativo inapelable, y exige sumisin automtica en nombre de la eficiencia del conjunto. Lo cual supone la presin por disfuncional de cualquier mbito de experimentacin tica, de bsqueda de nuevas salidas o valores, originales y libres. Y todo esto compatibilizado a la fuerza con la exaltacin formal de la iniciativa personal. El mundo de las mil posibilidades... mermadas. Perplejidad personal provocada por una pluralidad inabarcable. Pluralidad de significados aun en el contenido de los valores o realidades ms originarias. Hablamos con las mismas palabras de los mismos significantes y escondemos as la multiplicidad de significados.

Muchos de estos valores entraan realidades divergentes y contradictorias. Tenemos que reconquistar el sentido ms autentico y genuino de las palabras. El hombre de hoy contempla en su conciencia una gran vaco de valores, no es posible separar la crisis de valores de la crisis social. Cualquier reajuste social y mucho ms un cambio social, implica siempre un reflejo en el sistema de valores. Los cambios sociales acaecidos en el ltimo cuarto de siglo son tan radicales que se puede hablar de una metamorfosis social y cultural. El desfallecimiento de la regulacin interior de la conducta se sita en el origen de muchos comportamientos desviados entre lo que cabe destacar las toxicomanas, ciertos tipos de delincuencia, e incluso la disociacin familiar. La educacin como derecho del ser humano Es innegable, que la Educacin es un derecho fundamental por ser inherente, inalienable y esencial a la persona humana, se ha convertido en un medio de realizacin de la actividad humana en todos los tiempos. Ya la define Zambrano, como el derecho a alcanzar el mximo desarrollo posible de las energas y caractersticas de la personalidad, de forma que toda persona pueda disfrutar de la vida personal y social de forma ms integrada y plena posible En definitiva, el derecho a la educacin en la Constitucin de 1999, es concebido como un derecho humano y un deber social, de carcter humanstico, fundamentado en el respeto a todas las corrientes del pensamiento, que busca desarrollar el potencial creativo de cada ser humano y el pleno ejercicio de su personalidad en una sociedad democrtica basada en la valoracin tica del trabajo y en la participacin activa, consciente y solidaria en los procesos de transformacin social consustanciados con los valores de identidad nacional, con una visin latinoamericana y universal. As la Constitucin expresa: La educacin es un derecho humano y un deber social, fundamental, es democrtica y obligatoriaLa educacin es un servicio pblico y est fundamentada en el respeto a todas las corrientes del pensamiento.El Estado, con la participacin de las familias y la sociedad (Resaltado nuestro. Art. 102). Es visible la concepcin filosfica y poltica de la constitucin actual, en donde se concibe al hombre como un ser social que transciende lo colectivo. As mismo, la concepcin econmica y cultural del Constituyente del 1999 en relacin al Constituyente de 1961, ya que el primero a diferencia del 61, concibe a la educacin como un derecho y como deber social que el Estado est en la obligacin de garantizar, ya que constituye para el Estado uno de sus objetivos principales, a travs de los recursos del Estado. HETEROGENEIDAD Y BIPOLARIDAD DE LOS VALORESHETEROGENEIDAD DE LOS VALORES Muestra que si una sociedad abierta permite la transmisin de valores diferentes, contradictorios y a veces antagnicos; ella asegura ms difcilmente el proceso de socializacin del individuo, lo que representa el riesgo de fragilizar un plan de cohesin social. BIPOLARIDAD DE LOS VALORES Cuando hablamos de valores se puede notar una caracterstica peculiar, siempre se consideran en pares, por ejemplo: belleza y fealdad, verdad y falsedad, bondad y maldad. Ahora bien en la mente humana podemos detectar varias escalas que utiliza sta para referirse al tema de los valores, aun cuando siempre van de un polo superior hasta otro inferior y viceversa, en el fondo se vislumbran diversas estructuras no ticas con las cuales nosotros catalogamos y damos peso a esos dos polos y adems ordenamos los valoresintermedios entre los dos puntos extremos. Estas escalas, por su parecido con las escalas numricas, se denominan de la siguiente manera: 1.La Escala Bipolar. Es la ms sencilla de todas. Esta escala considera solo doscalificativos, dos extremos opuestos, uno positivo y otro negativo, por ejemplo:verdadero y falso, vida y muerte, aceptado o no aceptado, etc.2.

La Escala de mltiples valores positivos y negativos. Esta escala considera adems de los dos polos, la posibilidad de que existan matrices entre los dos extremos. Se puede comparar con la escala algebraica que utiliza el cero y a partir del cual se dan nmeros positivos hacia arriba y nmeros negativos hacia abajo. Esta escala siempre promueve el nivel positivo, ms y ms cualidades, ms riqueza, ms belleza. La ventaja enorme de esta escala con respecto a la primera consiste en que en esta si se admiten matrices, lo cual proporciona a la mente una facilidad para emitir sus juicios de valor y se sale del encasillamiento de la bipolaridad pura. 3.La Escala de la normalidad central. Esta escala es un poco ms sofisticada, ya qu adems de considerar los dos polos y las matrices de valores, pone el peso axiolgico en el centro de dicha escala, es como la campana de Gauss, esta es como una parbola, por lo tanto en su extremo ms alto se expresa el mejor valor y as va decreciendo hacia la izquierda y a la derecha, es ah donde se manejan los nmero negativos y positivos. Entonces tenemos que se concibe lo normal como un valor en el centro y lo anormal como valores hacia la derecha y hacia la izquierda. Hay que recordar que en caso de los valores en estas escalas, estos no se tratan de nmeros, esta escala es una simple analoga, pero muestra con claridad de qu manera se conciben algunos valores. 4. La Escala del cero absoluto. Esta es la ms difcil de captar y de aceptar, proviene de la Filosofa escolstica, y es comprable a la escala termomtrica de Kelvin que considera el cero absoluto en el punto inferior, de tal manera que toda graduacin es de nmeros positivos. En esta escala no hay nmeros negativos y sta es la tesis que sostiene esta Filosofa, tesis que normalmente produce un fuerte rechazo cuando se oye por primera vez. A la gente le cuesta entender que alguien sostenga la no existencia de valores negativos y la inexistencia del mal. Para la Filosofa escolstica el mal es una privacin del bien, es decir, el mal como tal no existe, sino lo que existe es una ausencia del bien. La privacin es eso, la ausencia de algo que debera existir.