You are on page 1of 62

HISTRIA MEDIEVAL

SOMESB
Sociedade Mantenedora de Educao Superior da Bahia S/C Ltda.

Medieval

Histria

Presidente Gervsio Meneses de Oliveira Vice-Presidente William Oliveira

Superintendente Administrativo e Financeiro Samuel Soares Superintendente de Ensino, Pesquisa e Extenso Germano Tabacof Superintendente de Desenvolvimento e>> Planejamento Acadmico Pedro Daltro Gusmo da Silva

FTC - EaD
Faculdade de Tecnologia e Cincias - Ensino a Distncia
Coord. de Softwares e Sistemas Coord. de Telecomunicaes e Hardware Coord. de Produo de Material Didtico Diretor Geral Diretor Acadmico Diretor de Tecnologia Diretor Administrativo e Finaceiro Gerente Acadmico Gerente de Ensino Gerente de Suporte Tecnolgico Waldeck Ornelas Roberto Frederico Merhy Reinaldo de Oliveira Borba Andr Portnoi Ronaldo Costa Jane Freire Jean Carlo Nerone Romulo Augusto Merhy Osmane Chaves Joo Jacomel

EQUIPE DE ELABORAO/ PRODUO DE MATERIAL DIDTICO:

PRODUO ACADMICA Gerente de Ensino Jane Freire Coordenao de Curso Jorge Bispo Autor (a) Tnia de Santana Superviso Ana Paula Amorim PRODUO TCNICA Reviso Final Carlos Magno e Idalina Neta Coordenao Joo Jacomel Equipe Ana Carolina Alves, Cefas Gomes, Delmara Brito, Ederson Paixo, Fabio Gonalves, Francisco Frana Jnior, Israel Dantas, Lucas do Vale e Marcus Bacelar Editorao Francisco Frana Junior Imagens Corbis/Image100/Imagemsource Ilustraes Francisco Frana Junior
copyright FTC EaD Todos os direitos reservados e protegidos pela Lei 9.610 de 19/02/98. proibida a reproduo total ou parcial, por quaisquer meios, sem autorizao prvia, por escrito, da FTC EaD - Faculdade de Tecnologia e Cincias - Ensino a Distncia. www.ftc.br/ead

SUMRIO

A IDADE MDIA CENTRAL

APOGEU E TRANSFORMAO NA EUROPA OCIDENTAL


A Questo da Terra na Idade Mdia

Os Elementos Formadores do Feudalismo

As Transformaes Polticas, Econmicas e Sociais da Alta Idade Mdia


A Aliana entre a Igreja e o Poder Poltico Germnico: O Imprio Carolngio


A ALTA IDADE MDIA (S CULOS VIII-X)

O Isl na Pennsula Ibrica

O Islamismo: Maom, Organizao da Religio e a Importncia para o Expansionismo, Legado Cultural

Os Elementos da Transio da Idade Antiga para a Idade Mdia


Discutindo a Idade Mdia

O INCIO DA IDADE MDIA E O S URGIMENTO DO ISLAMISMO (S CULOS IV -VIII)


FUNDAMENTOS E CONSOLIDAO DA SOCIEDADE MEDIEVAL OCIDENTAL

07

07 07

09

13 15

18

18

20 21 22

29

29

Medieval

A Guerra dos Cem Anos e a Importncia para o Processo de 42 Formao dos Estados Nacionais (Frana e Inglaterra) As Transformaes da Europa Medieval e o Incio da Modernidade

Referncias Bibliogrficas

Glossrio

Atividade Orientada

A BAIXA IDADE M DIA (SCULOS XIV - XVI)

A Cultura Medieval e a Influncia da Igreja Catlica

O Renascimento Comercial e Urbano

Histria

A Expanso Populacional e Territorial: As Cruzadas

A Sociedade Feudal

29

31 34 36

40

46 56 57 58

Apresentao da Disciplina
Prezado (a) aluno(a); Saudaes!

com prazer que inicio com voc esta viagem ao mundo do Ocidente Medieval. Buscaremos aqui conhecer e, em certa medida, compreender este longo perodo da Histria que desperta em ns tantas questes. Como pensavam os homens da Idade Mdia? Qual o papel atribudo Igreja na construo deste modelo de sociedade? Como se deu o processo de consolidao da mesma do ponto de vista econmico, social, cultural e poltico? Que grupos tnicos, culturais participaram desta construo? Teria sido a Idade Mdia um perodo de trevas como conclamaram os iluministas do sculo XVIII? Ser muito bom percorrer estes caminhos juntos. Espero que nos diferentes momentos deste estudo voc reflita sobre os processos histricos que estudaremos e os homens da Idade Mdia, to distantes e, ao mesmo tempo, to prximos de ns devido s prticas culturais, lingsticas, religiosas e sociais que nos legaram. Encare esta viagem como um desafio e que o conhecimento seja a sua meta mais preciosa.

Um abrao, Prof.(a) Tnia de Santana

Medieval

Histria

FUNDAMENTOS E CONSOLIDAO DA SOCIEDADE MEDIEVAL OCIDENTAL


O INCIO DA IDADE MDA E O SURGIMENTO DO ISLAMISMO (SCULOS IV - VIII)
Discutindo a Idade Mdia
O Conceito de Idade Mdia: Durante muito tempo a Idade Mdia ficou conhecida como Idade das Trevas. Isto significa dizer que ela no teria trazido nenhuma contribuio para a histria do mundo, em especial do Ocidente. Teria sido um perodo dominado pela barbrie e pela cegueira do conhecimento. Os homens que construram este conceito sobre a Idade Mdia buscaram condena-la em todos os aspectos que caracterizaram a vida social da mesma: a arte sob influncia de povos ditos brbaros, a vida social e poltica organizada segundo os parmetros da f catlica, dentre outros fatores. No sculo XVI, os renascentistas estavam desenvolvendo um novo conceito de arte baseada no que havia sido produzido no mundo greco-romano. Para estes, a Idade Mdia, ao admitir outras influncias sobre a sua arte, alm da clssica, acabou por barbariz-la, da designarem a arte deste perodo como gtica. Foram alguns destes homens que primeiro utilizaram os termos Idade Mdia e Idade das Trevas. Nos sculos posteriores, o XVII e o XVIII, os intelectuais racionalistas, os protestantes, os burgueses e os iluministas acrescentaram novas crticas ao perodo e ampliaram ainda mais a viso negativa da Idade Mdia. Os historiadores do sculo XX, movidos pelo desejo de compreender o homem do passado em seu prprio tempo, desenvolveram mtodos e novas teorias que, ao serem aplicadas ao estudo da Idade Mdia, levaram-nos a compreender a riqueza da produo cultural deste perodo e a forma como o mesmo influenciou na construo da Europa Ocidental. Seus estudos tm revelado a importante contribuio tnica, lingstica, poltica, cultural que estas sociedades legaram para o mundo europeu moderno.

Para refletir...
Medieval
Histria
possvel condenar de forma to dura um perodo histrico? E ns, professores, estudantes e pesquisadores de histria podemos continuar a reproduzir este conceito? O historiador pode fazer julgamentos sobre o passado que estuda? Para que serve a histria? Para julgar o passado ou para buscar compreend-lo? Hilrio Franco Jnior nos lembra que a funo do historiador compreender, no a de julgar o passado. Logo, o nico referencial possvel para se ver a Idade Mdia a prpria Idade Mdia (Franco Jnior, 2001, p. 13).

A Cronologia da Idade Mdia Neste trabalho adotamos uma cronologia que consideramos mais completa, conforme nos alerta o autor do texto em que a extramos, Hilrio Franco Jnior, por trabalhar com a concepo de histria como resultado de um processo e no de fatos isolados (Franco Jnior, 2001, p. 14-17). Este autor divide o perodo que compreende os sculos IV a meados do XVI em quatro momentos distintos que trazem uma relativa coeso interna: PRIMEIRA IDADE MDIA (sculos IV-VIII): o perodo de encontro entre os elementos que vo fundamentar as sociedade medievais a herana romana, a herana germnica e o Cristianismo. ALTA IDADE MDIA (sculos VIII-X): perodo de alianas entre o poder germnico e a Igreja, que culminou no Imprio Carolngio, marcado pela recuperao econmica e pela expanso territorial e crist. IDADE MDIA CENTRAL (sculos XI-XIII): perodo de apogeu da Idade Mdia, onde vigoram em sua mxima expresso o feudalismo, o renascimento urbano e comercial, as artes, o poder da Igreja, dentro outros fatores. BAIXA IDADE MDIA (Sculos XIV-XVI): perodo de crise, marcado por guerras, pestes e fome, pela recesso demogrfica e monetria. Mas tambm gestam-se os valores e as transformaes do mundo moderno como a reforma protestante, os descobrimentos, o renascimento artstico e cultural, numa resposta a crise do incio do perodo.

Os Elementos da Transio da Idade Antiga para a Idade Mdia


Observando o mapa abaixo, verificamos como os romanos conquistaram praticamente toda a regio ao redor do Mar Mediterrneo, consolidando um Imprio em que este foi seu eixo principal.

Uma das mais significativas mudanas operadas na Europa Ocidental com a decadncia do Imprio e o incio da Idade Mdia foi o deslocamento do centro da sua vida social para o norte, sobrevivendo durante alguns sculos num ritmo de vida em que o mar, a vida urbana e as relaes comerciais deixaram de ter na regio a referncia que tinham durante o mundo antigo. A decadncia do mundo romano atribuda a diferentes fatores, e aqui destacaremos alguns dos que consideramos mais significativos: Pax Romana: o fim das guerras de conquistas e de ampliao do Imprio pe fim aos recursos representados pelos saques e a fcil obteno da mo-de-obra escrava, que desenvolvia o trabalho produtivo. Elevao do sistema tributrio, para a manuteno do Estado, afetando os pequenos proprietrios de terras e levando a concentrao da riqueza e de poder aos grandes latifundirios. Declnio do comrcio e da vida urbana, movimento de ruralizao. Como podemos ver, o Imprio Romano estava vivendo um grave momento de declnio interno quando se soma a estes fatores a invaso dos povos germnicos na sua parte ocidental. Os povos germnicos invadiram a Europa Ocidental em dois momentos distintos: a) Uma primeira gerao - visigodos, suevos, burgndios, ostrogodos e vndalos ocupa diferentes territrios da Europa ocidental a partir de 406. Os visigodos e suevos

fixaram-se na Pennsula Ibrica organizando reinos na regio. O que mais sobreviveu foi o dos visigodos, que foi destrudo pelos rabes em 711. Os ostrogodos fixaram-se na pennsula itlica sofrendo no sculo VI as ameaas do Imprio Bizantino e depois com as invases de lombardos. Os vndalos Histria fixaram-se e organizaram um reino no norte da frica e os burgndios no centro Medieval da Europa. b) Segunda gerao de invasores anglos-saxes, francos, alamanos, bvaros ocupam a rea da Gr-Bretanha, Glia e outros territrios do centro europeu a partir da segunda metade do sculo V. Composta de povos pagos e conservando o contato com a ptria-me germnica tiveram mais oportunidade de estabilidade, graas converso ao catolicismo, o que facilitou o contato com os romanos, alm de se caracterizarem pela superioridade militar

O resultado da presena germnica na Europa Ocidental foi a substituio da unidade poltica do Imprio romano pela pluralidade dos reinos germnicos, como vemos no mapa abaixo:

10

O Cristianismo, por outro lado, veio se desenvolvendo de forma significativa ao longo deste perodo. Em 313, o Imperador Constantino, atravs do dito de Milo, tornou o Cristianismo uma religio livre de perseguies e em 380 o Imperador Teodsio transformou o Cristianismo em religio oficial do imprio atravs do dito de Tessalnica. A partir de ento, a religio cresceu em nmero de adeptos, vindos de diferentes grupos sociais, e teve a oportunidade, com a ajuda do Estado, de organizar-se internamente. Durante este perodo, a Igreja organizou seu clero regular, seu clero secular o seu patrimnio e a sua liturgia. Prestou, tambm, importante assistncia a populao durante as invases germnicas, estabelecendo alianas com os invasores medida em que estes conquistavam o poder. Como herdeira do legado cultural e do patrimnio do Imprio Romano, a Igreja tornou-se a mais homognea e duradoura instituio do Ocidente. Podemos concluir, ento, que a unio dos trs elementos descritos acima caracterizou o desenvolvimento das sociedades medievais no Ocidente: a herana do mundo romano, a herana do mundo germnico e o Cristianismo. Vejamos qual foi, segundo Fernand Braudel, a contribuio de cada um deles (Braudel, 1989, p. 3-5): HERANA ROMANA: O latim; A sacralidade do poder real; A literatura, filosofia, arte, direito; O pensamento poltico. HERANA GERMNICA: A pluralidade poltica que substituiu a unidade romana; O esprito guerreiro; Os fortes laos pessoais e familiares. CRISTIANISMO: Valores culturais impostos ao conjunto da vida social: direito, poltica, economia, cultura intelectual, arte, vida privada, filosofia; Manuteno do legado cultural da Antiguidade Clssica que estava em consonncia com o cristianismo.

Ao final deste perodo, os reis francos iniciaram um processo de expanso territorial e poltica, e da unio de seus interesses com os da Igreja Catlica nasceu o Imprio Carolngio, que iremos estudar no prximo bloco. Conhecendo as Fontes da Histria DITO DE MILO (313) Eu, Constantino Augusto, e eu tambm, Licno Augusto, reunidos felizmente em Milo para tratar de todos os problemas que se relacionam com a segurana e o bem pblico, cremos ser o nosso dever tratar junto com outros assuntos, que merecem a nossa ateno para o bem da maioria, tratar tambm daqueles assuntos nos quais se funda o respeito divindade, a fim de conceder tantos aos cristos quanto a todos os demais a faculdade de seguirem livremente a religio que cada um desejar, de maneira que toda a classe de divindade que habita a morada celeste seja propcia a ns e a todos os que esto sob a nossa autoridade. Assim, temos tomado esta saudvel e retssima determinao de que a ningum seja negada a faculdade de seguir livremente a religio que tenha escolhido para o seu esprito, seja a crist ou qualquer outra que achar mais conveniente; a fim de que a suprema divindade a cuja religio prestamos esta livre homenagem possa nos conceder o seu favor e benevolncia. Por isso, conveniente que vossa excelncia saiba que temos resolvido anular completamente as disposies que lhe foram enviadas anteriormente com relao ao nome dos cristos, por encontr-las hostis e pouco apropriadas nossa

11

Clemncia, e temos resolvido permitir a todos os que queiram observar a religio crist, de agora em diante, que o faam livremente sem ter que sofrer nenhuma inquietao ou molstia. Assim, pois, acreditamos ser o nosso dever dar a conhecer com clareza estas decises vossa solicitude, para que saiba Histria que temos concedido aos cristos a plena e livre facilidade de praticar a sua Medieval religio ... Levou-nos a agir assim o desejo de no aparecer como responsveis por diminuir em nada qualquer religio ou culto ... E alm, disso, no que diz respeito aos cristos, decidimos que lhes sejam devolvidos os locais onde anteriormente se reuniam, sejam eles propriedade do nosso fisco, ou tenham sido comprados por particulares, e que os cristos no tenham de pagar por eles nenhuma classe de indenizao ... e como consta que os cristos possuam no s locais de reunies habitual, mas tambm outros pertencentes sua comunidade ... ordenamos que lhe sejam devolvidos sem nenhum tipo de equvoco nem de oposio ... Em todo o dito anteriormente (vossa excelncia) dever prestar o apoio mais eficiente comunidade dos cristos, para que as nossas ordens sejam cumpridas o mais depressa possvel e para que tambm neste assunto a nossa Clemncia vale pela tranqilidade pblica. Desta maneira, como j temos dito anteriormente, o favor divino que em tantas e to importantes ocasies nos tem sido propcio, continuar ao nosso lado constantemente, para o xito das nossas empresas e para a prosperidade do bem pblico... Lactancio. (De mortibus persecutorum) Sobre la muerte de los perseguidores. introd.., trab. Espaola e notas de R. Teja. Madrid: Gredos, 1982. XLVIII, p.2-3. In: Apud Pedrero Sanchz, p. 27-8. DITO DE TESSALNICA (380) Os imperadores Graciano, Valentiniano e Teodsio Augusto: dito ao povo da Cidade de Constantinopla. a nossa vontade que todos os povos regidos pela administrao de nossa Clemncia pratiquem a religio que o divino apstolo Pedro transmitiu aos romanos, na medida em que a religio por ele introduzida tem prosperado at os nossos dias. evidente que esta a religio que professa tambm o pontfice Damaso, e Pedro, bispo de Alexandria, homem de apostlica santidade; isto , que de acordo com a disciplina apostlica e a doutrina evanglica, devemos acreditar na divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo com igualdade de majestade e sob (a noo) da Santa Trindade. Ordenamos que todas aquelas pessoas que seguem esta norma tomem o nome de cristos catlicos. Porm, o resto, aos quais consideramos dementes e insensatos, assumiro a infmia dos dogmas herticos, os lugares de suas reunies no recebero o nome de igreja e sero castigados em primeiro lugar pela divina vingana, e, depois, tambm, (por justo castigo) pela nossa prpria iniciativa, que providenciaremos de acordo como juzo divino. Dado no terceiro dia das calendas de maro, no ano de quinto consulado de Graciano e do primeiro consulado de Teodsio Augusto . (28 de fevereiro de 380). Cdigo Teodosiano. XVI, 1-2. In: Tun de Lara, M. Textos y documentos de Historia Antigua, Media y Moderna. Barcelona: Labor, 1984. p.127 (Historiade EspaaXI). In: Apud Pedrero Sanchz, p. 28-9. SOBRE A ORIGEM DOS FRANCOS (...) Muitos autores contam que estes povos saram da Panmia e que se estabeleceram primeiro na margem do Reno; tendo em seguida atravessado este rio, passaram Turngia e a, nas aldeias ou nas cidades, escolheram reis cabeludos, que foram buscar na primeira, e, se assim posso dizer, mais nobre das suas famlias.

12

(...) Mas este povo mostrou-se sempre entregue a cultos fanticos sem ter qualquer conhecimento do verdadeiro Deus. Fez imagens das florestas e das guas, dos pssaros, dos animais selvagens e dos outros elementos aos quais tinha por hbito prestar um culto divino e oferecer sacrifcios (...) So Gregrio de Tours [Bispo de Tours 538-595 1 historiador da Frana]. Historiae Ecclesiasticae Francorum. Lib. II, IX-X. Trad. De Guadet e Taranne. Paris, 1836. In: Apud Pedrero Sanchz, p. 33.

O Islamismo: Maom, Organizao da Religio e Importncia para o Expansionismo, Legado Cultural.


Agora, vamos sair um pouco da Europa Ocidental e deter o nosso olhar sobre outro espao geogrfico do mundo medieval, observando a Pennsula Arbica, do outro lado do mar, lugar onde nascia uma nova sociedade que viria marcar de forma permanente, nos sculos futuros, a histria da humanidade. Vamos seguir o nosso caminho em direo ao mundo islmico! Maom e as Origens do Islamismo O Islamismo nasceu e expandiu-se, para alm das fronteiras da Pennsula Arbica, no perodo medieval marcando a histria universal desde ento. A Pennsula Arbica teve um papel decisivo nas relaes econmicas entre Ocidente e Oriente devido s caravanas que atravessaram os desertos transportando mercadorias e a navegao de cabotagem atravs de seu extenso litoral. Os rabes eram povos politestas e nmades cuja lngua era semita, a aramaica. O Isl nasceu no sculo VII com Maom. Este nasceu em Meca em 570 d. C. Meca era um importante centro comercial da Arbia Ocidental e de peregrinao, devido ao santurio de Caaba, onde inmeros deuses eram cultuados. Maom era filho de mercadores da tribo coraixitas que mantinham acordo com tribos pastoris de Meca. Aps sua experincia de revelao, - onde diz receber as profecias de Al, que ele passa a reconhecer como o nico deus - Maom sofreu a perseguio da aristocracia mercantil de Meca, que no aceitava o monotesmo de sua pregao. Ele fugiu para Medina em 16 de julho de 622 e esta data ficou conhecida como hgira marcando o incio do calendrio islmico. Em Medina ocorreu a organizao definitiva do Alcoro e a instituio da peregrinao, prece regular, esmola e jejum. Maom foi o sintetizador de doutrinas e preceitos existentes em outras formas religiosas, como o judasmo, com as quais manteve contato atravs de viagens Palestina. O contedo que resultou desta experincia revestiuse de um aspecto nacional (lngua, origens, primeiros adeptos rabes) e um aspecto internacional (acolhendo todos os povos sem distino de raa tal qual o Cristianismo). Aps a morte de Maom, em 632, os califas iniciaram o processo de expanso do Isl e do poder rabe sobre outros territrios. A Expanso do Isl O sucesso da expanso dos rabes, e por conseqncia do Islamismo, pelo Oriente explica-se pela: - Fraqueza dos adversrios (Bizncio e Prsia estavam exauridos pelas contnuas lutas);
13

- O entusiasmo dos adeptos movidos por motivos religiosos e pela possibilidade de riqueza; - O bom acolhimento dos povos dominados por Bizncio (para srios, judeus e egpcios os rabes foram considerados libertadores). Histria Os primeiros califas foram: Medieval - Abu Bakr (632-34) sogro de Maom, conquista a Arbia e o sul da Palestina. - Umar Ibn Abd al-Khattab (634-44) avana at Damasco, parte do Imprio Sassnida (Prsia), provncias srias e egpcias do Imprio Bizantino; - Uthman ibn Affan (644-56) desloca o poder de Medina para as cidades do norte, da Sria e do Iraque, gerando conflitos com os conversos antigos e recentes do islamismo; - Ali ibn Abi Talib (656-61) primo de Maom, tem um governo marcado pelos conflitos com Medina, que pretendia retomar o controle do imprio.

Os conflitos levaram ao poder a famlia dos Omadas, que no possuam laos familiares com Maom e tornaram a transmisso do califado hereditria. Estes levaram a capital do imprio para Damasco e avanaram at o norte da frica e Pennsula Ibrica e deram os primeiros passos em direo a ndia. A subida ao poder desta famlia dividiu os rabes em sunitas e xiitas. Os xiitas no concordavam com o califado nas mos de no familiares de Maom e pretendiam uma interpretao rigorosa dos preceitos do Alcoro. Aps sculos os Omadas foram substitudos pelos Abssidas, que transferiram a capital do imprio para Bagd, no Iraque. No sculo X as contradies do sistema de governo centralizado e burocrtico levaram a fragmentao do mesmo. A partir do sc. XI, iniciou-se a intolerncia religiosa e a guerra santa. Este perodo foi marcado pelo declnio desta sociedade aps aliana entre o califa de Bagd e os turcos seldjcidas.

14

Conhecendo as Fontes da Histria OS MUULMANOS E A GUERRA SANTA OU JIHAD: crentes! Ponde-vos em guarda! Lanai-vos contra os nossos inimigos em grupos ou em blocos. (...) Combatei na tenda de Allah contra os que compram a vida mundana com a ltima! queles que combatem na senda de Allah, quer estejam mortos, quer estejam vitoriosos, conceder-se- uma enorme recompensa. Coro. 4, 73-79. In: Apud Pedrero-Sanchz, p. 60-1.

O CORO E A INSTRUO DA CRIANA MUULMANA (1332-1404):

sabido que o ensino do Coro s crianas um smbolo do Isl. Os muulmanos tm e praticam tal ensino em todas as cidades, porque ele imprime nos coraes uma firme crena nos artigos da f, os quais [derivam] dos versos do Coro e de certas tradies profticas. O Coro tornouse a base da educao, o fundamento de todos os hbitos que podem ser adquiridos mais tarde. [...]. Ibn-Khadn [nasce em Tunis, envolve-se em poltica em diferentes cortes do mundo muulmano, grande intelectual].The Muqaddimah. In: Apud Pedrero-Sanchz, p. 62-3.

O Isl na Pennsula Ibrica


Comentamos agora sobre a significativa presena de povos islmicos na Pennsula Ibrica durante a Idade Mdia. Aqui pretendemos em breve exposio chamar a ateno para este importante processo histrico que marcou a formao dos Estados portugus e espanhol. Em 711 rabes e berberes povos islamizados do norte da frica - invadiram a Pennsula Ibrica e, em 718, j controlavam a pennsula a exceo de regies montanhosas do Norte, onde se formou o

15

Reino das Astrias, onde, sculos depois, iniciou-se o processo de retomada crist do territrio, conhecida como Guerra da Reconquista. Segundo Oliveira Marques, o territrio da pennsula teve diferentes Histria formas de organizao poltica durante o domnio islmico, como veremos Medieval abaixo (Oliveira Marques, 1995, p. 25-31): Primeiro, o territrio esteve sob domnio do Califado de Damasco: durante os primeiros 40 anos dominados pelos representantes encaminhados pelo Califa de Damasco. Depois alcanou autonomia poltica, mas no religiosa, e recebeu a denominao de Emirado de Crdova: em 756 tornou-se emirado, com capital em Toledo. Durante este perodo, a pennsula caracterizou-se pela presena de uma sociedade multilingstica e multiracial, com grandes comunidades judaicas e de moarabes cristos. Observamos ali uma relativa tolerncia religiosa. Durante este perodo os rabes buscaram organizar uma sociedade marcada por: - Eficiente forma de comunicao com a manuteno e ampliao da rede de estradas; - Forte comrcio, navegao e produo artesanal nos centros urbanos. O territrio portugus sob domnio rabe chamava-se Al-Garb Al Andalus (ocidente de Al-Andalus). Numa das ltimas fases do domnio islmico a pennsula alcanou sua independncia do domnio do imprio rabe organizando-se o Califado de Crdova (Al-Andaluz): na segunda metade do sculo IX, incurses nrdicas e agitaes religiosas levam Abd elRahman III (912-61) a iniciar um processo de pacificao proclamando-se califa em 929 (lder espiritual e temporal), transformando o emirado em califado e mantendo a sede em Toledo. Isto tornou a regio totalmente independente do poder central exercido pelos bassidas em Bagd. Mas as lutas lideradas por Al-Mansur, a partir de 979, contra os cristos levam ao enfraquecimento do califado. Na ltima fase do domnio islmico, o poder destes fragmentou-se e organizaramse pequenos reinos conhecidos como taifas: desintegrao do califado ocorreu em 1002. Conhecendo as Fontes da Histria Muitas histrias transmitidas atravs da tradio oral nos revelam informaes sobre o cotidiano do imprio rabes, nas diferentes partes por ele atingidas. Elas mostram, tambm, as relaes que os rabes mantinham com os povos submetidos, mas que no se converteram como foi o caso de judeus e alguns cristos. Selecionei uma histria que trata da relao com os judeus. Boa leitura. E no esquea que elas tambm so fontes para a histria. Jeha, o judeu e o Cdi
eha associou-se com um judeu para fazer comrcio de ferro. Entenderam-se para comprar ferro, guard-lo e revend-lo quando os preos subissem. Procuraram-se adquirir quantidade de metal que o judeu armazenava no poro de uma casa em que morava. Mas o judeu comeou a vender o ferro de pouco a pouco, sem que o scio soubesse disso. Quando os preos tornaram-se vantajosos, Jeha apresentou-se ao judeu e disse: Vamos vender o nosso ferro, alcanar bom preo neste momento. Os ratos comeram-no respondeu seu scio. Impossvel! recrutou Jeha os ratos no comem ferro, pois se assim foi, eu te levarei diante do cdi. Entendido, disse o judeu mas j noite; amanh iremos ao magistrado.

16

Ento o judeu foi casa do cdi, no seu domicilio pessoal, e contou-lhe a histria. Pois bem, disse o juiz, ficando com o dinheiro com que o judeu o subornava venha amanh com a parte contrria. No dia seguinte, Jeha e o judeu apresentaram-se diante do cdi e o primeiro exps o caso. O cdi, tomando a palavra no lugar do judeu, respondeu: Sim, meus caros filhos, os ratos comem ferro. Lembro-me que, sendo muito jovem, minha me colocou sebo num pilo de cobre. Os ratos atravessaram o pilo e comeram o sebo. No tens nada a reclamar do teu scio. Jeha partiu e foi rpido casa do Sulto a quem pediu que o nomeasse caid da tribo dos ratos. O Sulto fez redigir um dahir (*) em que ps o seu selo, investindo Jeha do ttulo e das prerrogativas de caid da tribo dos ratos. Garantido por esse ttulo, nosso homem dirigiu-se ao lugar

em que ficam os trabalhadores procura de trabalho. A viu uns vinte robustos saarianos munidos de suas enxadas (sabe-se que as pessoas dos osis do Saara so famosas na abertura de poo, trabalhos de irrigao e sondagens). Venham trabalhar comigo, disse-lhes eu lhe darei dois riais por dia. Depois ps-se a caminho, seguindo de seus trabalhadores e chegou casa do judeu. L, ordenou aos homens que demolissem suas fundaes. O judeu, tranqilo em casa, percebeu que ela vacilava. Desceu correndo e viu Jeha e seus homens ocupados em demolir as fundaes. Que significa isto? disse. Leia isto aqui respondeu Jeha, mostrando-lhe a dahir do Sulto. Diz a, senhor, que o caid da tribo dos ratos! em virtude deste titulo disse Jeha que eu procuro os

ratos que comeram o meu ferro para conden-los (os ratos vivem nas fundaes das casas marroquinas). Pare, senhor! gritou o judeu. Eu lhe dou o preo do seu ferro e outro dia ainda, mas pare com suas buscas. Jeha embolsou a soma e levou os saarianos casa de cdi. Demoli estas fundaes! disse-lhes. O cdi acreditando que se escavava a terra, saiu de sua casa e disse: O que isso? Jeha mostrou -lhe o dahir do Sulto e acrescentou: Eu sou caid da tribo dos ratos e procuro os que furaram o pilo de cobre para comer o sebo. O caid, maravilhado com a astcia de Jeha, deu-lhe uma soma de dinheiro superior ao valor do ferro.

In: HADDAD, Jamil A. (seleo, introduo e notas). Contos rabes. Rio de Janeiro: Ed. Tecnoprint S. A. / Ediouro, s/d, p. 135-6.

[ ]
TRABALHAR
Agora hora de Responda as questes abaixo. Leia atentamente o enunciado antes de respondlas. Voc deve redigir um texto para cada uma das questes propostas (mnimo de 15 e mximo de 30 linhas). Critrios para a avaliao: - Clareza na exposio do tema proposto; - Domnio dos conceitos; - Articulao entre as diferentes partes do texto; - Argumentao.
17

Comentar sobre a importncia da crise do Imprio Romano, das invases germnicas e do cristianismo para a formao das sociedades medievais ocidentais.

1.

Medieval

Histria

A partir da anlise dos mapas e do texto sobre a origem do Isl e sobre a sua expanso e presena na Pennsula Ibrica, comente sobre a sua importncia na Idade Mdia.

2.

A ALTA IDADE M DIA (SCULOS VIII-X)


A Aliana entre a Igreja e o Poder Poltico Germnico: O Imprio Carolngio

Conforme vemos no texto de Jacques Le Goff, que usaremos como base para a redao deste, os francos iniciaram sua presena na regio da Europa Ocidental, especificamente na Glia, sob o poder da dinastia merovngia (Le Goff, p. 6585). Desde o incio desenvolveram um projeto expansionista, ocupando os reinos dos burgndios e dos alamanos. A liderana da dinastia carolngia s fez acelerar este processo. Abaixo faremos um breve resumo da histria da dinastia carolngia, que reinou entre os francos entre os anos de 751 a 987, e teve em Carlos Magno sua figura principal. Pepino, o breve, sucedeu Carlos Martel em 741, inaugurando a dinastia carolngia e ampliando a aliana com a Igreja que j havia sido estabelecida no reinado da dinastia merovngia. Um passo importante para a solidificao desta aliana foi a ocupao da pennsula italiana, tomada dos lombardos, entre 756 e 760, a pedido do papa Estevo II. Parte deste territrio foi doado Igreja, onde foi fundado o Estado Pontfice. Reinando entre 751 e 754, Pepino, o breve, foi sagrado rei pelo papa e em 800 Carlos Magno, novo rei dos francos (768-814), foi sagrado Imperador do Ocidente pelo papa Leo III, que via neste projeto a oportunidade de recuperar o territrio do antigo imprio

18

e renovar a supremacia papal, inclusive sobre Bizncio, e tambm afirmar a supremacia do poder espiritual sobre o temporal (todo o poder vem de Deus, por intermdio do papa). A Igreja fortaleceu seu poder aproximando-se no poder estatal franco (funcionrios rgios, leis cannicas tornadas leis civis, bispos conselheiros rgios) e da sociedade exercendo nela diferentes funes (assistencial, cultural, social, educacional). Do ponto de vista administrativo, Carlos Magno organizou o Estado franco a partir de um modelo centralizado com funcionrios rgios em todo o territrio (delegados nobres e missi dominici, parlamento aristocrtico), estimulando o uso do latim na administrao e no campo jurdico (capitulares e ordenaes). Criou os benefcios, onde ampliou as alianas com a aristocracia em troca de fidelidade, estabelecendo as formas de um contrato jurdico que viria a dar origem s relaes de susserania e vassalagem que marcaram o modelo de sociedade feudal. O projeto expansionista dos francos foi um sucesso. Quase ao fim do reinado de Carlos Magno, apenas permaneciam fora do imprio dos francos na Europa ocidental o territrio da GrBretanha, a Espanha islmica e o novo Estado Pontfice. Mas embora detivesse o ttulo de Imperador Romano do Ocidente, Carlos Magno e seus sucessores reinavam como verdadeiros reis germnicos. Baseavam os seus poderes no num sistema jurdico centralizado e territorial, mas num sistema de relaes pessoais que tinham como objetivo a manuteno da fidelidade de seus subordinados. A crise que levou ao fim do ttulo imperial em 924 deveu-se inexistncia de um sentido de Estado (poder pblico) por parte dos reis germnicos, que alienavam progressivamente tanto o territrio como o poder imperial que exerceram, tornando impossvel a recuperao de uma concepo romana de governo almejada pelos reis carolngios. Com o Tratado de Verdun, 843, o reino franco foi dividido entre os filhos de Lus, o piedoso, rei sucessor de Carlos Magno, que promoveu a reforma religiosa no Imprio. A diviso deu-se da seguinte forma: Carlos, o calvo (Frana Ocidental), Lus, o germnico (Frana oriental) e Lotrio (Frana central). Tal diviso esboa a rea das futuras naes da Frana, Alemanha e Itlia.

19

As Transformaes Polticas, Econmicas e Sociais da Alta Idade Mdia

Medieval

Histria

No sculo IX vrias transformaes modificaram o cenrio europeu ocidental. Abaixo, comentaremos algumas destas mudanas:

Novas invases desestabilizam o espao europeu (islmicos, normandos, hngaros): . Ao norte e por mar - escandinavos ou normandos (vikings): seus objetivos eram a pilhagem; fizeram isto devastando o litoral, abadias e cidades europias. Suecos atacaram a Rssia, noruegueses atacaram a Irlanda e dinamarqueses invadiram pelo mar do norte e Canal da Mancha. . Em 980, os normandos tornaram-se senhores da Inglaterra, conquistando-a definitivamente em 1066; em 911 criaram o reino da Normandia no norte da Glia de onde enxameiaram o ocidente e deixaram sua marca; e em 1029 ocuparam a Itlia meridional e a Siclia. Os normandos controlavam o comrcio atravs do mar do Norte. . Ao sul e por mar - os islmicos invadiram a costa italiana ao longo do sculo IX, controlando boa parte do mediterrneo e o comrcio nele realizado. . Ao leste e por terra: hngaros ou magiares. Instalaram-se no territrio russo no sculo VII, de onde foram expulsos por povos turcos iniciando, a partir de 899, invases sistemticas nas fronteiras do leste da Frana Oriental e da Germnia, alm de excurses na Frana e Itlia tambm. . A vitria sobre os hngaros em 955, pelo rei Oto I, ajudou no surgimento do poder da dinastia otoniana que restaurou o poder imperial carolngio, fundando o Sacro Imprio Germnico, que durou de 936 a 1806, sob o territrio da Itlia e Germnia. Oto I foi sagrado pelo papa Joo XII, em 961. Os hngaros sedentarizam-se e cristianizaram-se fundando o reino da Hungria. Recuperao econmica: Segundo Jacques Le Goff, verificamos a partir do sculo IX uma recuperao da economia medieval no Ocidente, desestabilizada desde o sculo V pela decadncia romana e invases germnicas. Este sculo foi decisivo no campo das transformaes econmicas para a Cristandade Ocidental (Le Goff, 1995, p. 80-5). Foi o incio do renascimento econmico, resultado de uma renovao do comrcio nos sculos VIII e IX, decorrentes do: . apogeu do comrcio da Frsia e do porto de Duurstede; . reforma monetria de Carlos Magno; . melhoria da produo agrcola: novos sistemas de atrelamento de animais, divises de terrenos cultivados, avanos das tcnicas de cultivo. O sculo X foi um perodo de novidades decisivas, especialmente no domnio do cultivo e da alimentao.

20

Le Goff atribui este despertar do Ocidente ao: 1) Estmulo externo: formao do mundo islmico administrando metrpoles urbanas e consumidoras - que suscitaram no Ocidente germnico o aumento da produo de matrias primas para exportao para Crdoba, Fustat, Cairo, Damasco, Bagd. So madeiras, ferro, estanho, mel e escravos. 2) Estmulo interno: progresso tcnico verificado no prprio solo ocidental agrcola, com aumento das reas cultivadas e seu rendimento; militar, no uso do estribo que permitiu melhor domnio do cavalo e gerou uma nova classe de guerreiros, os cavaleiros. - Os grandes proprietrios promoveram explorao intensa do solo e geraram pequenos excedentes de produo entregues aos mercadores (Le Goff, 1995, p. 84-5).

Os Elementos Formadores do Feudalismo


O Feudalismo no possuiu as mesmas caractersticas e nem teve uma evoluo simultnea em toda a Europa. Embora concretamente s podemos falar de uma sociedade feudal na Idade Mdia Central, iniciamos a discusso sobre este tema neste espao dedicado Alta Idade Mdia para mostrar como sua consolidao dependeu de processos histricos deste perodo. Segundo Loyn, no Dicionrio da Idade Mdia, ...as origens da sociedade feudal situam-se melhor na Frana setentrional dos sculos IX e X, com o declnio da monarquia carolngia (na Inglaterra, de maneira mais dramtica em 1066, com a conquista normanda), e seu desaparecimento no sculo XVI (Loyn, 1997, p.146). Considerando a viso deste autor, listamos alguns dos elementos que caracterizam o feudalismo e a sua origem, seguindo uma ordem de importncia: - A supremacia de uma classe de guerreiros especializados, chamados cavaleiros, que formavam a classe dominante, surgindo o feudalismo deste processo de ascenso da cavalaria; - Relaes de suserania e vassalagem, marcadas por vnculos de obedincia e proteo que ligam homem a homem e, dentro da classe guerreira, assumem a forma especfica denominada vassalagem (Bloch, Marc APUD Loyn, 1997, p. 146). Esta relao foi originada de uma forma de encomendao germncia antiga, pela qual um homem livre se submetia a um outro por um ato de homenagem (as mos juntas colocadas entre as do senhor), confirmado por um juramento sagrado de fidelidade e vassalagem e usualmente acompanhada pela outorga de um feudo (Loyn, 1997, p.146). - A existncia do feudo, que a essncia dominial do feudalismo e vincula o senhorio e as relaes feudais terra (Loyn, 1997, p.146). O feudo era outorgado por investidura. Segundo Loyn, feudo era a terra de um senhor, confiada a seu vassalo em troca de servios meritrios, os quais incluam servios militares, ajuda e conselhos. (Loyn, 1997, p.146). - A existncia da propriedade senhorial, representada no castelo que era o smbolo e a essncia do senhorio feudal, que se impunha terra por meio dos homens montados que tinham sua base dentro de suas slidas muralhas (Loyn, 1997, p.146). - A existncia de um campesinato mantido em sujeio dentro de um senhorio. bom lembrar que, alm de cavaleiros, nobres possuam relaes feudalizadas com monarquia medieval e a Igreja. Esta ltima recebia a concesso de feudos em troca do servio de rezar (Loyn, 1997, p. 146). Mas sobre isto falaremos no prximo bloco, ao tratarmos sobre a sociedade feudal.

21

Texto Complementar
Medieval
Histria
Charles Parain (...) O FLORESCIMENTO DO REGIME FEUDAL
a) No sculo X o feudalismo acha-se ainda em formao. Os vnculos feudais forjam-se entre os grandes proprietrios agrrios e antigos altos funcionrios carolngios (duques, condes) que conservam os vestgios de uma autoridade de Estado. Em nvel dos camponeses, continua havendo uma distino clara entre livres e no livres. Os livres, bastante numerosos, dispem de aldios, ou seja, de propriedades completamente independentes. Participam da justia. Se tm um senhor, podem troc-lo quando o desejarem. O mesmo no sucede com os vassalos. Numa palavra os vnculos feudais so fracos. As solidariedades familiares ou morais tambm o so. Os traos do feudalismo esto apenas esboados. b) A partir do ano 1000 at 1150 podemos falar de feudalismo em ascenso. O sistema comea a se caracterizar. A dissociao que j havia chegado ao poder real, alcana agora o poder dos duques e dos condes. No alto h risco de anarquia, mas na base, a vitalidade da explorao camponesa livre trouxe consigo uma renovao demogrfica h muitos espaos vazios, mas as terras facilmente cultivveis esto superpovoadas e uma renovao tcnica; adota-se cada vez mais a brida rgida para o cavalo, o arado com rodas, a debulhao; cultiva-se mais a cevada e a aveia, cereais de introduo relativamente recente. (...) c) De meados do sculo XII ao fim do sculo XIII, o regime feudal europeu conhece seu florescimento e seu apogeu; no obstante, o aumento das foras produtivas, sob os aspectos nos quais a sociedade feudal as havia captado, alcana ento seus limites; as contradies internas do sistema fazem-se sentir e isto obriga as instituies e o direito a cristalizarem-se, fixarem-se. A evoluo em profundidade ataca a lgica do mecanismo. (...)

lenta gnese do regime feudal tem, naturalmente, sua periodizao. Entre as foras materiais em vias de desenvolvimento (demografia, tcnicas agrcolas) por um lado, e por outro as superestruturas jurdicas, polticas e morais que se dissolvem (o poder dos imperadores e reis) ou que se constituem (os vnculos feudais) existe, de fato, uma interao dialtica contnua que desemboca, segundo as datas nas quais so levadas a cabo, em determinadas combinaes caractersticas. Entre o sculo IX, depois do fracasso da renovao imperial carolngia, e o sculo XIII, no qual o ocidente europeu feudal alcana seu apogeu, podemos assinalar duas fases distintas. As que vamos indicar servem, sobretudo, para a regio da Borgonha, uma das que foi melhor observada. Indubitavelmente, podem ser utilizadas para uma viso geral, ainda que sempre com as necessrias reservas.

PARAIN, Charles. Evoluo do Sistema Feudal Europeu. IN: SANTIAGO, Tho (org.) Do Feudalismo ao Capitalismo: uma discusso histrica. So Paulo: Contexto, 2000, p.20-36.

A Questo da Terra na Idade Mdia


Os senhores A posse dos domnios territoriais era de trs grupos distintos: a Igreja, a Coroa e a nobreza. Os domnios da Igreja eram indivisos, ao contrrio dos outros que sofriam divises sucessivas devido a doaes e partilhas sucessrias. Isto explica o fato de a Igreja possuir a maior parte das terras do Ocidente cristo ao final da Alta Idade Mdia.

22

Os trabalhadores Encontramos, nas propriedades feudais, os camponeses. Temos camponeses livre, no-livres e escravos. A tendncia que a partir do sculo XII os encontremos em sua maioria na condio de servos. Estes trabalhadores colocavam-se sob o domnio dos seus senhores em troca de proteo e de um pedao da terra para usufruto pessoal. Para isto, sujeitavam-se ao cumprimento de obrigaes pessoais e encargos como descreveremos no item abaixo, sobre as propriedades senhoriais. Os domnios e os senhorios: a diviso interna Vejamos como estavam divididas as propriedades do clero e da nobreza ao longo da Idade Mdia: a Alta Idade Mdia predominou a economia agrria dominial, baseada no modelo da villa romana. Neste perodo a grande propriedade era designada de domnio. O domnio era dividido em: terra indominicata (reserva senhorial) e terra mansionaria (mansus). Os mansus eram partes do territrio destinadas ao usufruto dos camponeses, desde quando estes cumprissem sua parte no contrato estabelecido com os seus senhores. As prestaes pagas por servos ao senhor eram em forma de encargos em espcie e em dinheiro por ano e encargos em prestaes de servios na reserva (corvia). O fundamento da economia dominial: prestao de servios na reserva senhorial pelos camponeses livres, mas dependentes. No sculo IX este regime j encontrava-se descaracterizado, sendo as corvias substitudas por dinheiro.

a Idade Mdia Central observamos a passagem da agricultura dominial para a senhorial. Segundo Hilrio Franco Jnior o senhorio era um territrio que dava a seu detentor poderes econmicos (fundirios) ou jurdicos-fiscais (banal) e o feudo era uma cesso de direitos, geralmente, mas no necessariamente sobre um senhorio (Franco Jnior, 2001, p. 37). Portanto, no se deve confundir senhorio com feudo. O senhorio era assim caracterizado: era um territrio que dava a seu detentor poderes econmicos (senhorio fundirio) ou jurdico-fiscais (senhorio banal), muitas vezes ambos ao mesmo tempo (Franco Jnior, 2001, p. 37). Durante este perodo observamos a diminuio das terras destinadas aos camponeses, e os mansus foram transformados em tenncias, lotes menores e com maiores encargos. Os encargos destinados aos camponeses eram de duas espcies: - Senhorio fundirio: censive (pequena renda fixa censo) paga em dinheiro ou espcie. Mo-morta - transferncia hereditria. Champart - proporcional ao rendimento da colheita. Corvia.

23

- Senhorio banal: taxas pelo uso de moinhos, lagar, forno, bosques albergagem, alojamento, multas e taxas judicirias, talha. Com o seu poder ampliado devido ao poder banal sobre o senhorio, que agora o senhor passava a possuir, este acabava aumentando a explorao Histria sobre os camponeses atravs da criao das taxas listadas acima. Medieval Verificamos tambm uma diminuio da reserva senhorial devido a criao de novas tenncias, ao progresso das tcnicas agrcolas que no exigiam necessariamente terras to extensas para manter o mesmo nvel de produo e a cesso de feudos para os vassalos. Este foi um perodo marcado por um intenso crescimento da produo conseqncia da ampliao da mo de obra e de terras e da difuso de diferentes tcnicas (sistema trienal, charrua, fora motriz animal, adubo mineral, moinho de gua e de vento). Conhecendo as Fontes da Histria Sobre a Organizao Feudal: DIREITOS E DEVERES FEUDAIS (S. XI)

A - De Fulbet de Chartres ao Duque de Aquitnia Guilherme V (1020)


[...] Aquele que jura fidelidade ao seu senhor deve ter sempre presente na memria estas palavras: inclume, seguro, honesto, til, fcil e possvel. Inclume, na medida em que no deve causar prejuzos corpreos ao seu senhor; seguro, para que no traia os segredos ou armas pelas quais ele possa manter em segurana; honesto, para que no enfraquea os seus direitos de justia ou de outras matrias que pertenam sua honra; til, para que no cause prejuzo s suas possesses; fcil ou possvel, visto que no dever tornar difcil ao seu senhor o bem que ele facilmente poderia fazer, nem tornar impossvel o que para ele seria possvel. Todavia se justo que o (vassalo) fiel evite estas injrias, no ser s por isto que merece benefcio; porque no suficiente abster-se do mal, a menos que faa tambm o que bom. Portanto, em adio conceder fielmente conselho e ajuda ao seu senhor nas seis coisas acima mencionadas, se deseja ser considerado merecedor do seu benefcio e digno de confiana na fidelidade que jurou. O senhor deve, tambm, retribuir da mesma maneira todas estas coisas ao seu fiel. Se o no fizer, ser como razo acusado de m f, exatamente como seria (considerado) prfido e perjuro (o vassalo) apanhado a fazer ou consentir tais prevaricaes. Delisle, L. Recueil ds historiens ds Gauls et de la France. Paris: s.n., 1874. v.X. p.463. Apud Espinosa, op. Cit., p.173.

B - Na Inglaterra do sculo XI
permitido a qualquer um, sem punio, auxiliar o seu senhor, se algum o ataca, e obedecer-lhe em todos os casos legtimos, exceto no roubo, no assassinato e naquelas coisas que no so consentidas a ningum, sendo reconhecidas como infames pelas leis. O senhor deve proceder da mesma maneira com o conselho e ajuda; e deve ir em auxlio do seu homem em todas as vicissitudes, sem malcia.
24

permitido a todo senhor convocar o seu homem, que deve estar sua direita no tribunal; e mesmo que (o vassalo) seja residente no mais distante mansus e honor de quem o protege, dever ir ao pleito se o seu senhor o convocar. Se o senhor possuir diferentes feudos, o homem de uma honra no obrigado por lei a ir a outro pleito, salvo se a causa pertencer quele para o qual o senhor o convocar. Se um homem est ligado a vrios senhores e honras, no obstante o muito que depende dos outros, deve mais e estar sujeito justia daquele de quem o homem lgio [...]1 Henrique I. In: Cheyney, E. P. Readings in English History drawn from the original sources, IXXXXII, 3, 4. Boston, 1922 p.132. Apud Espinosa, op. cit., p.174-5. In: Apud Pedrero Sanchz, p. 94-5. VASSALAGEM E INVESTIDURA (S. XII E XIII)

A - [...] Na sexta-feira (7 de abril) foram de novo prestadas homenagens ao conde,


as quais eram feitas por esta ordem, em expresso de fidelidade e garantia. Primeiro prestaram homenagem desta maneira: o conde perguntou (ao vassalo) se ele deseja tornarse o seu homem, sem reservas, ele respondeu: Quero; ento, tendo juntas as mos, colocaas entre as mos do conde e aliaram-se por beijo. Em segundo lugar, aquele que havia prestado homenagem jurou fidelidade ao porta-voz do conde, com estas palavras: Comprometo-me por minha f a ser fiel daqui por diante ao conde Guilherme e a cumprir integralmente minha homenagem, de boa f e sem dolo, contra todos; e em terceiro lugar, jurou o mesmo sobre as relquias dos santos. Finalmente, com uma varinha que segurava na mo, o conde deu a investidura a todos aqueles que por este fato tinham prestado lealdade, homenagem e juramento. Galberto Brugense. Vita Karoli Comitis Flandriae. In: M. G. H. Scriptores, t. XII. Hannover, 1856. p.591. Apud Espinosa, op. cit., p. 172.

B - Como um homem se pode fazer vassalo de outro


Um homem se pode fazer vassalo de outro segundo o antigo costume da Espanha, desta maneira, outorgou-se por vassalo daquele que o recebe e, beijando-lhe a mo por reconhecimento de senhorio e ainda h outra maneira de fazer homenagem que mais grave porque por ela se torna um homem no somente vassalo de outro, mas fica obrigado a cumprir aquilo que promete por postura. Homenagem tanto quer dizer como tornar-se homem de outrem e se fazer como seu para dar-lhe segurana sobre a coisa que promete dar ou fazer, que a cumpra, e sta homenagem no somente tem lugar em pleito de vassalagem mas em todos os outros pleitos e posturas que os homens ponham entre si com inteno de cumpri-las. De que maneira se deve dar e receber o feudo: Podem os senhores outorgar e dar o feudo aos vassalos desta maneira: ficando o vassalo de joelhos ante o senhor, deve colocar suas mos entre as do senhor e prometerlhe, juramento e fazendo pleito e homenagem que ser sempre leal e verdadeiro e que dar bom conselho a cada um que o zelo ordenar e que no contar seus segredos e que ajudar contra todos os homens do mundo a seu poder e que evitar seu dano e guardar e cumprir
Vassalagem Total
25

Medieval

todas as posturas que com ele tratou por conta daquele feudo. E depois que o vassalo houver jurado e prometido todas estas coisas, o senhor deve investilo com um anel, ou com luva, ou com vara, ou com outra coisa daquele que d em feudo ou colocar-lhe a possesso dele por si ou por homem certo a quem Histria o mandasse fazer.

Afonso X, o Sbio. Las Siete Partidas. Madrid: Boletn Oficial del Estado, 1985. 3v. Ed. Fac-smile: Salamanca, 1555. p. 62 (VI, t. XXV, l.III) p.66 (IV, t. XXVI, l.III). In: Apud Pedrero Sanchz, p. 96-7. O FEUDO (sc. XIII) Feudo o benefcio dado pelo senhor a algum homem porque se tornou seu vassalo e lhe fez homenagem de ser-lhe leal, tomou este nome da f que deve o vassalo guardar ao senhor. So duas as formas de feudo: uma a outorga, uma vila, ou castelo, ou outra coisa que se constitua um bem de raiz e este feudo no pode ser tomado do vassalo a no ser se falecer o senhor com o qual tratou ou se fizer algum erro pelo qual o deva perder, assim como mostrado adiante. Outra maneira o chamado feudo de cmara; este se faz quando o rei doa maraveds [moeda castelhana] a algum vassalo seu, todo ano em sua cmara, e este feudo tal pode o rei cancelar quando quiser. Afonso X, o Sbio. Las Siete Partidas (IV, t. XXVI, l. 1, op. Cit, p. 65). In: Apud Pedrero Sanchz, p. 97-8. AS OBRIGAES DOS COLONOS (S. IX) Walafredus, um colonus e mordomo, e a sua mulher, uma colona [...] homens de St. Germain, tm 2 filhos [...] ele detm 2 mansos livres com 7 bunuaria2 de terra arvel, 6 acres de vinha e 4 de prados. Deve por cada manso uma vaca por ano, um porco no seguinte, 4 denrios pelo direito de usar a madeira, 2 modios3 de vinho pelo direito de usar as pastagens e uma ovelha e um cordeiro. Ele lavra 4 varas4 para um cereal de Inverno e 2 varas para um cereal de Primavera. Deve corvias, carretos, trabalho manual, cortes de arvores quando para isso receber ordens, 3 galinhas e 15 ovos [...] Polyptyque de labb Irminon. Gunard, B. v.II,1844. p.6. Apud Espinosa, op. Cit., p185. In: Apud Pedrero Sanchz, p. 105-6. RENDAS E SERVIOS (S. XIII) [...] Os camponeses devem entregar ao vigrio no tempo da colheita duas gavelas por cada quatro de terra. E as daro segundo a lei tal como costume, segundo o salrio dos ceifadores, a mesma coisa com relao ao feno. Devem entregar por cada quarto de terra o peso que um homem pode levar normalmente desde a casa do lavrador do vigrio sem utilizar-se de artimanhas. Esta renda pagar-se- desde So Martinho at o jejum. Quanto mistura de trigo e centeio que devem abonar os camponeses, segundo o censo, a seguinte: dois sectrios por quarto, trs medidas de aveia e um quarto de cevada ou mistura de trigo e centeio. E se no quiserem entregar a mistura de uma s vez, ao entreg-la acrescentaro quantidade indicada uma medida cheia e no rasa de cevada, acrescentaro
2 3

Bunuarium, medida de superfcie correspondendo aproximadamente a um quarto de acre. Modio, medida de capacidade varivel segundo os locais da poca. Em Portugal, equiparavam-se ao alqueire, oscilando entre 18 e 26 litros. 4 Cerca de 1,60 acre. A vara francesa era uma medida de superfcie.
26

uma medida colmada e de mistura de trigo e centeio em medida rasa. Sobre o feudo do juiz, o vigrio no tem jurisdio nem poder de embargo: nem tampouco o vigrio tem jurisdio nem o juiz poder de embargo sobre o feudo do despenseiro, nem do cozinheiro, guarda-bosques, pescador, coletor de censos, nem sobre os bosques senhoriais. Os homens do territrio de So Paulo no se casaro com mulheres de fora, enquanto possam encontrar do domnio mulheres com as quais possam casar legalmente. As mulheres ficaro igualmente sujeitas a esta norma. E se o juiz ou o vigrio tivessem infringido esta lei por qualquer razo, paguem ou abade ou ao preboste a multa determinada pela lei que de 60 soldos. E se o campons tivesse agido sem consentimento deles pagar segundo a lei, e o homem ou mulher voltaro para a sua terra, sem recorrer a enganos. Charte de labbaye de Beaulieu em Limousin... Deloche, M. (Ed.). Paris, 1859. Apud Imbert. J. Histoire des institutions et des faits sociaux. (X-XIX sles) Paris: PUF, 1956. p.50. In: Apud Pedrero Sanchz, p. 106-7. DIREITOS SENHORIAIS SOBRE OS SERVOS (1462) (Captulo do Projeto de Concrdia entre payeses de remessa5 e seus senhores). VI Que seja suprimido o direito de maltratar o campons: Item, em muitas partes do dito principado de Catalunha, alguns senhores pretendem e observam que os ditos camponeses podem justa ou injustamente ser maltratados sua inteira vontade, mantidos em ferros e cadeias e freqentemente recebem golpes. Desejam e suplicam os ditos camponeses que isto seja suprimido e no possam ser mais maltratados por seus senhores, a no ser por meio de justia. Respondem os ditos senhores que esto de acordo no que troca aos senhores alodiais que no tem outra jurisdio a no ser aquela que afirma que o dito senhor pode maltratar o vassalo. VII Que a mulher do campons no seja obrigada a deixar seu filho sem leite para alimentar o filho do senhor: Item, acontece s vezes que, quando a mulher do senhor pare, o senhor, fora, toma alguma mulher de um campons como ama-de-leite sem pagamento nenhum, deixando o filho do campons morrer por no haver forma alguma de dar ao dito filho de outra parte, do qual se segue grande dano e indignidade e, assim, suplicam e desejam que isto seja suprimido. Respondem os ditos senhores que esto de acordo e outorgam o que lhe pedido pelos ditos vassalos no dito do capitulo. VIII Que o senhor no possa dormir a primeira noite com a mulher do campons: Item, pretendem alguns senhores que quando o campons toma mulher, o senhor h de dormir a primeira noite com ela, e em sinal de senhorio, a noite em que o campons deva contrair npcias, a mulher, estando deitada, vem o senhor e sobe cama, passando sobre a dita mulher e como isso infrutuoso para o senhor e uma grande humilhao para o campons, um mau exemplo e ocasio para o mal, pedem e suplicam que isto seja totalmente abolido. Responderam os ditos senhores que no sabem nem acreditam que tal servido ocorra no presente no principado, nem tenha sido jamais exigida por senhor algum. Se isso verdade, como foi afirmado no dito capitulo, renunciam, rompem e anulam os ditos senhores tal servido como coisa muito injusta e desonesta. IX Do abuso de que o filho ou filha do campons tenha que servir ao senhor, sem pagar e sem remunerao.
5

Payeses de remessa: Trata-se dos camponeses da Catalunha os quais revoltaram-se contra os senhores durante o final dos sculos XIV e XV. Foram crticos os levantamentos 1413, 1448 e 1462, data deste documento. O desfecho final do conflito viria com a Sentena Arbitral de Guadalupe (1486) sob o reinado de Fernando, o Catlico. 27

Item, usam e praticam alguns senhores que quando o campons tem um filho ou filha j em idade de casar, foram o campons a deixar-lhe seu filho ou filho, para que lhe sirva algum tempo sem nenhum pagamento e remunerao do qual se seguem coisas desonestas e grande humilhao do Histria campons. Medieval Respondem os ditos senhores que j responderam acerca do presente no capitulo VIII. In: Hinijosa, E. El Rgimen Seorial y la cuestin agraria en Catalua durante la Edad Media. Madrid, 1905. p.366-8. Apud Artola, op. Cit., p.78-9. In: Apud Pedrero Sanchz, p. 108-9.

[ ]
TRABALHAR
Agora hora de Responda as questes abaixo. Leia atentamente o enunciado antes de respondlas. Voc deve redigir um texto para cada uma das questes propostas (mnimo de 15 e mximo de 30 linhas). Critrios para a avaliao: - Clareza na exposio do tema proposto; - Domnio dos conceitos; - Articulao entre as diferentes partes do texto; - Argumentao. Analise o que foi e quais as principais conseqncias do progresso agrcola do Ocidente, verificado entre os sculos IX e X, para: - O desenvolvimento de novas relaes sociais entre a Igreja Catlica, o campesinato e a nobreza. - O desenvolvimento de novas formas de explorao da terra e organizao do feudalismo. - A expanso territorial e comercial do Ocidente.

1. 2.
28

O que se deve chamar de feudalismo ou termo correlato... o conjunto da formao social dominante no Ocidente da Idade Mdia Central, com suas facetas poltica, econmica, ideolgica, institucional, social, cultural, religiosa. (Franco Jnior, A Idade Mdia: o nascimento do Ocidente, SP: Brasiliense, 2001, p. 88). Discutir o conceito de Feudalismo, a partir da definio dada por Hilrio Franco Jnior, apresentando os elementos que caracterizam este modelo de sociedades na Europa Ocidental a partir do sculo X.

APOGEU E TRANSFORMAO NA EUROPA OCIDENTAL


A IDADE MDIA CENTRAL (S CULOS XI-XIII)
A Sociedade Feudal
preciso destacar a importncia da Igreja na consolidao do modelo de sociedade feudal, pois atravs do seu intermdio que se d, segundo Franco Jnior, a conexo entre os vrios elementos que compunham esta formao social. O autor lembra que a Igreja era a maior detentora de terras e detinha o controle da vida dos indivduos, alm de ser a legitimadora das relaes de suserania e vassalagem e da dependncia dos servos em relao aos seus senhores (Franco Jnior, 2001, p. 89). Que elementos caracterizam esta sociedade? - Podemos lembrar, em primeiro lugar, da ideologia da ordem, que leva a mesma a ser pensada dentro de uma lgica de imutabilidade e dificulta a mobilidade social, alm de promover a tradio e a obedincia nas relaes sociais. - Esta ideologia por outro lado, baseada na idia de uma ordem celeste e imutvel que inspiraria o modelo de vida dos homens, deu origem a uma forma de diviso social em que uns oram, outros combatem e outros trabalham. Vamos definir cada um destes grupos:

Mas, principalmente a partir da Idade Mdia Central, outros grupos comeam a crescer dentro deste: eram trabalhadores assalariados, artesos, burgueses, resultado do renascimento comercial e urbano do perodo. Estas transformaes viriam, sculos mais tarde, alterar profundamente este modelo de sociedade.

29

Conhecendo as Fontes na Histria Sobre a Sociedade Estamental:

Medieval

Histria

AS TRS ORDENS (S. XI)

A sociedade dos fiis forma um s corpo, mas o Estado compreende trs. Porque a outra lei, a lei humana, distingue duas outras classes: com efeito, nobres e servos no so regidos pelo mesmo estatuto. (...) A casa de Deus, que acreditam uma, est, pois, dividida em trs: uns oram, outros combatem, outros, enfim, trabalham. Estas trs partes que coexistem no suportam ser separadas; os servios prestados por uma so a condio das obras das outras duas; cada um por sua vez encarrega-se de aliviar o conjunto. Por conseguinte, este triplo conjunto no deixa de ser um; e assim que a lei pode triunfar, e o mundo gozar a paz. (...) O povo celeste forma, portanto, vrios corpos, e a sua imagem que se encontra organizado o povo da terra. Adalbron de Laon [bispo no imprio carolngio 977-1030]. Poema dirigido ao rei Roberto, o piedoso. In: Apud Pedrero-Sanchz, p. 91-2. Sobre a Ordem da cavalaria: DOS CAVALEIROS Os defensores so um dos trs estados, porque Deus quis que se mantivesse o mundo: e assim como aqueles que rogam a Deus pelo povo so chamados oradores e os que lavram a terra e fazem aquelas coisas que permitem aos homens viver e manter-se, so chamados lavradores, outrossim, os que tm de defender a todos so chamados defensores. Portanto, os antigos houveram por bem que os homens que fazem tal obra fossem muito escolhidos porque para defender so necessrias trs coisas: esforo, honra e poderio. Afonso X, o Sbio. Las Siete Partidas (II, t.XXI), op. Cit., p.70. In: Apud Pedrero Sanchz, p. 99-100. A FUNO DO CAVALEIRO (S.XIII) Ofcio de cavaleiro manter e defender o seu senhor terrenal, pois nem o rei, nem prncipe, nem alto baro podero, sem ajuda, manter a justia entre seus vassalos. Por isto, se o povo ou algum homem se ope ao mandamento do rei ou prncipe, devem os cavaleiros ajudar o seu senhor, que, por se s, um homem como os demais. E, assim, mau cavaleiro aquele que jamais ajuda o povo do que o seu senhor, ou que quer fazer-se dono e tirara os estados do seu senhor, no cumprindo como ofcio pelo qual chamado cavaleiro [...] Ofcio de Cavalaria guardar a terra, pois por temor dos cavaleiros no se atrevem as gentes a destru-las nem os reis e prncipes a invadir uns aos outros. Mas o cavaleiro malvado que no ajuda o seu senhor natural e terrenal contra outro prncipe cavaleiro sem ofcio [...] Raimundo Llio. Libro de la Ordem de Caballara..., op. Cit., p.114-5. In: Apud Pedrero Sanchz, p. 101.
30

A PREPARAO DO CAVALEIRO (S. XIII) A cincia e a escola da Ordem da Cavalaria que o cavaleiro mande ensinar o filho a montar a cavalo, na sua mocidade, porque, se no aprender ento, no o poder aprender na maioridade. Convm tambm que o filho do cavaleiro, quando escudeiro, saiba cuidar do cavalo; no convm menos que seja sdito antes de ser senhor e saiba servir a um senhor, pois sem isto no conheceria, quando cavaleiro, a nobreza do seu senhorio. Por esta razo o cavaleiro deve submeter o seu filho a outro cavaleiro, para que aprenda a aderear e guarnecer as demais coisas que pertencem honra de cavaleiro. Raimundo Llio. Libro de la Ordem de Caballara..., op. Cit., p.111. In: Apud Pedrero Sanchz, p. 101-2.

A Expanso Populacional e Territorial: As Cruzadas


A Igreja e as Cruzadas Um dos elementos que caracterizam as Cruzadas na histria do Ocidente cristo a sua relao com o projeto de ampliao do poder da Igreja, que a mesma pe em ao na Idade Mdia Central. Remete tentativa da Igreja de estabelecer uma teocracia papal. Ela busca a autonomia perdida desde a interveno do Imprio carolngio em seus assuntos internos. Alm disto, pretende ampliar o seu poder sobre a sociedade em geral, atravs do fortalecimento do poder papal. O crescimento econmico que marcou a Europa neste perodo levou muitos cavaleiros a iniciarem movimentos de saques contra os camponeses e muitas vezes contra propriedades da Igreja. Esta ento organizou dois movimentos visando a pacificao e o controle sobre estes cavaleiros e a sociedade em geral. O primeiro foi a Paz de Deus, cujo objetivo era impedir abusos por parte dos cavaleiros contra as pessoas no armadas (clrigos e camponeses) e seus bens. Os cavaleiros eram pressionados a jurar sob relquias que respeitariam as igrejas, os membros do clero e os bens dos humildes, sob pena de excomunho. Este movimento durou at 1040, mas no foi capaz de pacificar a Europa. A Igreja, ento, investiu em um novo movimento que ficou conhecido como a Trgua de Deus que determinou a proibio do uso de armas alguns dias da semana e de lutas em certos momentos do calendrio litrgico Advento, quaresma, Pscoa, Pentecostes. Sem conseguir pacificar a sociedade, mas tendo adquirido bastante respeito e poder atravs destes movimentos a Igreja passa a pregar a Guerra Santa que buscava principalmente preservar a ordem religiosa, social e poltica. Em fins do sculo XI deriva para a idia de Guerra Santa, que procurava impor a ordem dentro (Cruzada contra hereges) e fora (Cruzada contra muulmanos) da Cristandade (Franco Jnior, 2001, p. 74-5). Assim: - Por aproximar a ordem terrestre da celeste, atravs da manuteno da paz o clero considerava-se autorizado a exercer o domnio sob os homens. - As Cruzadas funcionariam como elemento de pacificao interna da Europa levando para fora dela a nobreza feudal. - Seus participantes seriam agraciados com a remisso dos pecados, a proteo eclesistica sobre famlias e bens, a suspenso do pagamento de juros (franco Jnior, 2001, p. 75). A pregao conclamando os europeus a participarem da primeira cruzada foi feita na cidade de Clermont, em 1096, pelo papa Urbano II.

31

As Cruzadas

Medieval

Histria

As Cruzadas tambm esto relacionadas ao: - Movimento de peregrinao dos cristos a Terra Santa; - Ao avano turco, islamizados, em direo ao Imprio Bizantino que faz com que seus imperadores solicitem auxlio do Ocidente; - Ao propsito dos papas de recuperar o controle de Jerusalm e unificar as Igrejas crists do Ocidente e Oriente sob o domnio da Igreja de Roma; - Ao interesse comerciais das cidades italianas no Oriente. Delas resultaram: - A fundao de reinos com caractersticas feudais nos territrios bizantinos, mas que tiveram vida breve; - A fundao de Ordens Militares como a dos Templrios e a dos Hospitalrios.

1 Cruzada (1096-1099): Cruzada dos Nobres em 1099 ocorre a tomada de


Jerusalm e funda-se o reino latino de Jerusalm (Sria e Palestina) sob o governo de Godofredo de Bulho. A defesa do reino feita por ordens militares e religiosas os Templrios, os Hospitalrios e os Cavaleiros Teutnicos. Cruzada Popular em 1096 pobres juntamente com Pedro, o Eremita, alcanam penosamente a sia Menor, onde foram massacrados pelos turcos.

Vamos a um breve resumo das cruzadas e de suas conseqncias:

Cruzada (1147-1149): empreende

combate aos turcos seljcidas que ameaam o reino latino de Jerusalm. Os lderes desta cruzada foram o rei Lus VIII, da Frana, e

32

Conrado III, Imperador Germnico. Os cruzados foram derrotados e retornaram para a Europa.

Cruzada (1189-1192) reao dos reis cristos Filipe Augusto, da Frana,

Ricardo Corao de Leo, da Inglaterra e Frederico Barba Roxa, do Sacro Imprio Germnico contra a tomada da Sria, do Califado do Egito e de Jerusalm pelo Sulto Saladino. Os reis cristos tiveram algumas vitrias, mas no conseguiram reconquistar Jerusalm. Ali foi feito um acordo, a cidade permaneceria sob domnio islmico, mas os cristos teriam livre acesso a mesma.

Cruzada (1202-1204) esta foi a principal cruzada do ponto de vista das

conquistas comerciais do ocidente. Foi transformada numa verdadeira empresa comercial pelos mercadores de Veneza. Seu objetivo inicial de ajuda aos bizantinos na retomada do poder em Constantinopla no foi realizado. Ali os cruzados empreenderam saques contra os bens cristos da cidade e fundaram o Imprio Latino do Oriente, em 1204. Em 1261 os gregos expulsaram os cruzados que abandonaram Antioquia e Trpoli, permanecendo no Peloponeso, Rodes e Chipre. 5 Cruzada (1217-1221) e 6 Cruzada (1228-1229). 7 e 8 Cruzadas foram organizadas pelo rei da Frana, Lus IX (So Lus). Na stima cruzada o rei foi preso no Egito, morrendo de peste durante a oitava juntamente com o seu exrcito nas proximidades de Tunis, no norte da frica. Conhecendo as Fontes da Histria A PREGAO DA QUARTA CRUZADA (1198) Sabei que mil cento e noventa e sete anos depois da encarnao de Nosso Senhor Jesus Cristo, no tempo de Inocncio (1198-1216), Apstolo de Roma, e Felipe (1180-1223), Rei de Frana, e Ricardo (1189-1199), Rei da Inglaterra, havia em Frana um santo homem chamado Foulques de Neuilly. Ele era padre e proco dessa vila. Este dito Foulques comeou a falar de Deus atravs da Frana e das outras religies sua volta; e sabei que por ele Nosso Senhor fez muitos milagres. Sabei que a fama deste santo homem cresceu tanto, que chegou at o Apstolo de Roma, Inocncio, e o apstolo deu ordem para Frana e mandou ao bom homem que pregasse a cruz por sua autoridade. E depois disto [o papa] enviou um seu cardeal, de nome Mestre Pedro de Cpua, j cruzado, mandando por ele o perdo, tal como vos vou dizer: todos aqueles que tomassem a cruz e fizessem o servio de Deus na hoste por um ano ficariam quites de todos os pecados que tivessem feito e de que estivessem confessados. Como este perdo era to grande, os coraes dos homens ficaram grandemente tocados e muitos tomaram a cruz.6 Geoffroy de Villehardouin. La conqute de Constantinople. In: Pauphilet, A. (org.) Historiens et chroniqueurs du Moyen ge. Paris: Bibliothque de la Pliade, 1952. p.97. In: Apud Pedrero Sanchz, p. 86-7. A TOMADA DE JERUSALM PELO CRONISTA IBN AL-ATHIR (1187) Aps a queda de Jerusalm narra ibn al-Athir os franj (cruzados) vestiram de negro, e partiram alem dosa mares a fim de pedir ajuda e socorro em todos os pases, particularmente em Roma, a Grande. Para incitar as pessoas vingana levavam um desenho

33

representando o Messias, que a paz esteja com ele, todo ensangentado, como um rabe que o moia de pancadas. Eles diziam: Olhai! Eis o Messias, e eis Maom, profeta dos muulmanos, que o espanca mortalmente! Comovidos os franj se uniram, inclusive as mulheres, e aqueles que no podiam Histria vir, pagaram as despesas daqueles que iriam bater-se em seu lugar. Um dos Medieval prisioneiros inimigos me contou que era filho nico e que sua me tinha vendido a prpria casa para lhe fornecer o equipamento. As motivaes religiosas e psicolgicas dos franj eram tais que eles estavam prontos a vencer quaisquer dificuldades para chegar aos fins. Ibn-al-Athir. In: Maalouf, op. cit., p.193. In: Apud Pedrero Sanchz, p. 88-9.

O Renascimento Comercial e Urbano


Renascimento Comercial As transformaes na agricultura da Europa Ocidental a partir do sculo X levaram produo de um excedente agrcola que gerou o revigoramento do comrcio na regio. Isto levou a um amplo crescimento demogrfico e urbano na regio: havia mais mo-deobra e melhor qualidade na alimentao o que ampliava cada vez mais a produo. O crescimento demogrfico e urbano gerou a ampliao das atividades artesanais em cidades prximas a rios e estradas, produzindo um progresso econmico. E o que resultou disto? Vejamos: - Desenvolvimento do comrcio martimo e fluvial. - Surgimento e o renascimento de muitas cidades europias. Este processo era resultado do povoamento dos pontos de encontros das atividades comerciais feiras, estimuladas por reis e nobres, atravs da emisso de salvo-condutos para os mercadores garantindo a sua segurana na regio. - Desenvolvimento da indstria da construo (igrejas, mosteiros, castelos, palcios, prdios pblicos e militares). - Desenvolvimento da indstria txtil: panos de l em Flandres, Itlia e Inglaterra. - Organizao da produo nas cidades atravs das corporaes de ofcio. - Monetarizao da economia, promovendo o retorno da circulao da moeda. - Nascimento das atividades bancrias: nasce na Itlia - cmbio, depsitos, emprstimos, transferncias, crdito.

34

Renascimento Urbano Segundo Jacques Le Goff as cidades medievais nasceram como sucessoras das antigas cidades, devido ao despertar da vida comercial e do desenvolvimento agrcola do Ocidente, desenvolvendo-se a partir desta funo econmica: renovao das trocas de mercadorias. Nasceram ao longo dos rios ou estradas freqentadas por comerciantes, tambm por iniciativa senhorial, para poder tax-las, ou de um entreposto comercial ou de um mercado rural (Le Goff, 1995, p. 102-13). Estas cidades foram tambm importantes espaos de trocas das grandes rotas comerciais. Aqui identificamos algumas destas cidades: . Veneza e Gnova cidades italianas, com parcas possibilidades agrcolas que empurram-nas para as atividades mercantis. As Cruzadas promoveram o seu crescimento pelo Extremo Oriente (especiarias, seda, perfumes), mar Egeu e mar Negro (matria prima para indstria txtil). . Hansa Teutnica associao formada por cidades alems do norte, ligada a expanso germnica sobre a Europa oriental. Em 1161, mercadores alemes criaram associaes, que em meados do sc. XIV transformaram-se em associaes de cidades. O eixo que caracterizou as atividades comerciais por elas desenvolvidas foi: - Novgorod-Reval-Lubeck-Hamburgo-Bruges-Londres. - Eram comercializados: mel e cera da Rssia, trigo e madeira da Polnia e da Prssia, minerais da Hungria, peixe da Noruega e da Islndia, cobre e ferro da Sucia, vinho da Alemanha do sul, sal da Frana e de Portugal, l da Inglaterra e tecidos de Flandres. Os pontos de encontros entre o eixo mediterrnico, controlado pelas cidades italianas, e o eixo nrdico, controlado pelas cidades alems eram as feiras e os burgos, como o de Champanhe, que deu origem a uma cidade. As cidades so tambm reas de produo industrial, ampliadas pelo desenvolvimento do artesanato urbano, devido as crescentes necessidades de uma populao (rural e urbana) em expanso e mais exigente. Temos o desenvolvimento da indstria txtil -Flandres, Itlia e Inglaterra -, e da construo. Devido s atividades artesanais e comerciais que ocorriam com cada vez maior intensidade nas cidades, vamos encontrar nestas a formao de corporaes de ofcios, que derivaram de confrarias religiosas, destinadas a devoo e caridade. Estas corporaes generalizaram-se aps 1120. As mais antigas eram de mercadores e as mais recentes de artesos. Elas funcionavam como um conjunto de oficinas com monoplio da atividade comrcio ou artesanal para impedir concorrncia. A leitura de dois textos, Le Goff (1995, p. 87-140) e Franco Jnior (2001, p. 36-46) em especial permitiram a seleo das informaes acima sobre o comrcio e as cidades. Vale a pena voc ampliar seus conhecimentos recorrendo a eles. Conhecendo as Fontes da HIstria APARECIMENTO DE UM BURGO: BRUGES (SC. XIII) [...] Com a continuao, para satisfazer as faltas e necessidades dos da fortaleza, comearam a afluir diante da porta, junto da sada do castelo, negociantes, ou sejam,

35

mercadores de artigos custosos, em seguida taberneiros, depois hospedeiros para a alimentao e albergue dos que mantinham negcios com o senhor, muitas vezes presente, e dos que construam casas e preparavam albergarias para as pessoas que no eram admitidas no interior da praa. O seu dito era: Histria vamos ponte. Os habitantes de tal maneira se agarravam ao local que em Medieval breve a nasceu uma cidade importante que ainda hoje conserva o seu nome vulgar de ponte, porque brugghe significa ponte em linguagem vulgar. Jean Lerlong, cronista de Saint-Bertin. In: Gothier, L., Etroux, A. (ED.) Recueils de textes d histoire pour l enseigement secondaire. T. II, p. 105. Apud Spinosa, op. cit, p. 199. In: Apud Pedrero Sanchz, p. 149-50.

A Cultura Medieval e a Influncia da Igreja Catlica


A cultura e a arte na Idade Mdia desenvolvem-se principalmente no ambiente monstico. Segundo Hilrio Franco Jnior, na Idade Mdia Central o primado cultural transferiu-se dos mosteiros para as cidades, principalmente no ensino e na arquitetura (Franco Jnior, 2001, p. 102-122). EDUCAO Devido ao crescimento das cidades e dos grupos sociais nela existentes, vemos a partir do sculo XI as escolas urbanas ganharem mais destaque que as monsticas, transformando-se em universidades no sculo XIII, que funcionavam como corporaes eclesisticas. O mtodo de estudo destas escolas urbana era a escolstica. A escolstica consistia num conjunto de leis sobre como pensar determinado assunto (Franco Jnior, 2001, p. 118). Quais eram estas leis? Vejamos o que nos diz este autor:

A - Leis de linguagem para buscar o sentido exato da palavra; B - Leis de demonstrao usando a dialtica, uma forma de provar certa posio
recorrendo a argumentos contrrios;

C - Lei da autoridade, recurso a fonte crist e do pensamento clssico para fundamentar


as idias defendidas;

D - Leis da razo: utilizvel para uma compreenso mais


profunda. . As etapas de estudo eram: . Lectio, leitura, comentrio e anlise do texto. . Disputatio ou debate sobre o assunto. Tambm verificamos neste perodo a revalorizao do estudo do direito antigo, devido necessidade das monarquias nascentes e da populao urbana, e da medicina, num lento processo de dessacralizao da natureza, que permitiu a ampliao dos estudos.
36

- Anterior a Idade Mdia Central: Arte romnica. Esta arte marca o perodo posterior as invases dos normandos, islmicos e hngaros sculos XI e XII, terminando por volta de 1140-60. Inmeras igrejas foram construdas. O que caracteriza este estilo artstico? Vejamos: No havia arte pela arte, feita pelo seu valor esttico e sim eram elaboradas com finalidade exclusivamente didtica, marcada pelo simbolismo. Arte arquitetnica expressa na construo de templos a idia de construir fortalezas de Deus (largas paredes, grossos pilares e poucas janelas), transmitindo a idia de que somente dentro da igreja (edifcio religioso) e da Igreja (instituio) era possvel a salvao (Franco Jnior, 2001, p. 111). - Idade Mdia Central: Arte gtica. O estilo gtico resultou do renascimento urbano e comercial verificado na Europa. Este estilo nasce por volta de 1140, no sul da Frana, e a primeira experincia verificou-se na construo da baslica de Saint-Denis (1132-44). Ocorreu um desenvolvimento importante da arquitetura que levou as igrejas gticas a elevarem-se a grandes alturas, verificando-se tambm a introduo de vitrais, arcos ogivais e rosceas. A escultura tambm adquire funo decorativa e pedaggica (Batista Neto, 1988, p. 215). Neste perodo a arte no deixa de ser religiosa, inclusive estar sempre ligada ao sagrado, mas h influncia da cultura popular na sua elaborao, da burguesia local e da monarquia. Quais as suas caractersticas? Vejamos: . Novas necessidades espirituais e prticas, ligadas a valorizao da relao entre f e razo, e a cultura que est se desenvolvendo nas escolas urbanas. . Deus como luz (vitrais) e valorizao do seu lado humano (culto Virgem); valorizao da natureza como parte essencial da criao (realismo). Arquitetura busca equilbrio entre a vida ativa e a contemplativa (Franco Jnior, 2001, p. 111). Conhecendo as Fontes da Histria A ARTE DAS CATEDRAIS: ENTUSIASMO NA CONSTRUO DA CATEDRAL DE CHARTRES (1145) Neste mesmo ano, os homens comearam a levar at Chartres os carros cheios de pedra e madeira, vveres e outras coisas, para a obra da igreja cujas torres estavam ento sendo construdas. Quem no viu estas coisas, jamais ver lago semelhante! No s l, mas tambm atravs de toda a Frana, Normandia e muitos lugares: aqui a humildade e a aflio, ali a penitncia e a remisso dos pecados, l a dor e a contrio. Vs tereis visto as mulheres e os homens com os joelhos nos charcos profundos, aoitando-se, os milagres a se reproduzirem entoando cnticos e clamando alegremente a Deus. A respeito deste acontecimento singular, existe uma carta de Hugo, arcebispo de Ruo, a Teodorico, bispo de Amiens, informando-o do ocorrido. Dir-se- que se cumpriu a profecia: Spiritus vitae erat in rotis. Robert de Torigny. Chronique...IN: delisle, E. (Ed.), 1872. p.238. Apud Calmette, op. cit., p.311. In: Apud Pedrero Sanchz, p. 114-5.

37

A IGREJA E A UNIVERSIDADE: A IGREJA E A LICENTIA DOCENDI (III CONCLIO DE LATRO 1179)

Medieval

Histria

A Igreja de Deus, como uma me piedosa, obrigada a velar pela felicidade do corpo e da alma. Por esta razo, para evitar que os pobres cujos pais no podem contribuir para o seu sustento percam a oportunidade de estudar e progredir, cada igreja catedral dever estabelecer um benefcio suficientemente largo para promover as necessidades de um mestre, o qual ensinar o clero da respectiva igreja e, sem pagamento, os escolares pobres, como convm [...] Ningum dever levar dinheiro pela concesso da licentia docenti,7 nem exigir nada dos professores (como era habitual anteriormente); tambm no poder ser negada a licena para ensinar a nenhum solicitante qualificado. Todo aquele se opuser a esta lei perder o seu beneficio eclesistico. Por isso parece justo que quem quer que por cobia tente impedir os interesses da igreja vendendo a licentia docendi seja privado do fruto do seu trabalho na Igreja de Deus.

Chartularium Universitais Parisiensis, I, n.12. In: Thorndike, L. University Records and Life in Middle Ages. New York: Columbia University Press, 1944. p.10. Apud Espinosa, op. Cit., p.234. In: Apud Pedrero Sanchz, p. 181-2. CONDIES PARA SER MESTRE EM ARTES NA UNIVERSIDADE DE PARIS (1215) Ningum poder ser leitor em Artes, em Paris, antes de ter 20 anos de idade; dever ter ouvido leituras pelo menos durante seis anos antes de comear a lecionar e prometer ler pelo menos durante dois anos, salvo por impedimento com causa razovel, a qual dever revelar publicamente ou perante examinadores. No dever estar manchado por nenhuma infmia e quando estiver pronto a ler dever ser examinado de acordo com a forma exarada na carta do senhor bispo de Paris, onde est contida a paz confirmada entre o chanceler e os escolares, pelos juizes delegados pelo papa [...] E lero nos livros de Aristteles, na antiga e nova Dialtica, ordinariamente nas escolas e no ad cursum.8 Lero, tambm, em ambos os Priscianos, 9ordinariamente, ou pelo menos em um deles. No lero nos dias santos, exceto nos filsofos e em Retrica e no Quadrivium e nos Barbarismus,10 e nas ticas se lhe agradar, e no quarto livro dos Tpicos. No lero nos livros de Aristteles de Metafsica e Filosofia Natural11 ou nos seus sumrios ou no que respeita doutrina de mestre de Dinant ou do hertico Amaury ou Mauritius de Espanha.12 Chartularium Universitatis Parisiensis, l, 78. In: Lynn Torndike. University Records and Life in the Middle Ages. New York: Columbia University Press, 1944. p.27-8. Apud Espinosa, op. Cit., p.239. In: Apud Pedrero Sanchz, p. 182-3.

Esta licena para ensinar costumada ser conferida, no sculo XII e nas escolas catedralcias, pelo arcediago ou pelo scholasticus, seus dirigentes. 8 As leituras ad cursum eram feitas tarde, enquanto de manh realizavam-se as leituras pelos mestres de maior categoria. 9 Priscianos, gramtico do s. IV. Sua obra estava dividida em duas p artes: Priscianus Maior (livro 1-16) e Priscianos Minor (17 e 18).
38

[ ]
TRABALHAR
Agora hora de Responda as questes abaixo. Leia atentamente o enunciado antes de respondlas. Voc deve redigir um texto para cada uma das questes propostas (mnimo de 15 e mximo de 30 linhas). Critrios para a avaliao: - Clareza na exposio do tema proposto; - Domnio dos conceitos; - Articulao entre as diferentes partes do texto; - Argumentao. Segundo Hilrio Franco Jnior: (...) Como a idia bsica da Paz e da Trgua de Deus era a preservao da ordem religiosa, social e poltica desejada por Deus, entende-se que a partir de fins do sculo XI ela tenha derivado para a idia de Guerra Santa, que procurava impor aquela ordem dentro (...) e fora (...) da Cristandade. Assim estaria garantida a ordem terrena, cujo ideal refletir o melhor possvel a ordem celeste. Por ter aproximado os dois mundos, o clero consideravase autorizado a exercer seu domnio sobre este, enquanto se aguarda a chegada do outro. (Franco Jnior. Idade Mdia: o nascimento do Ocidente, SP: Brasiliense, 2001, p. 75). Para Le Goff: ... a Igreja e o papado calculavam que, graas cruzada cuja direo espiritual assumiam, iriam dar-se meios para dominar no prprio Ocidente aquela Respublica christiana, conquistadora mais turbulenta, dividida contra si prpria ... (Le, Goff. A Civilizao do Ocidente medieval, vol 1, Lisboa: Estampa, 1995, p. 101). Com base nas afirmaes acima comente a importncia da Reconquista Ibrica e das Cruzadas para o fortalecimento do poder papal e da idia da Cristandade no Ocidente. Comente as principais caractersticas do renascimento urbano e comercial ocorrido entre os sculos XI-XIII na Europa crist Ocidental.

1.

2.

39

Medieval

Histria

A BAIXA IDADE MDIA (SCULOS XIV-XVI)

A Guerra dos Cem anos e a Importncia para o Processo de Formao dos Estados Nacionais (Frana e Inglaterra)

1 Posse de regies feudais pertencentes

A Guerra de Cem Anos foi um longo conflito entre a Inglaterra e a Frana que durou de 1337 a 1453 e sua primeira fase coincidiu com uma crise provocada por ms colheitas gerando fome e epidemias na Frana. Vrios conflitos nas relaes entre tais territrios poderiam levar a guerra:

2 A pirataria, com queixas 3


levadas aos soberanos dos dois lados;

a dinastia normanda dos plantagenetas da Inglaterra em territrio francs. No Tratado de Paris, assinado em 1259, eles haviam abandonado as pretenses sobre a Normandia, Maine, Anjou, Touraine e Poitou, conservando, porm a Gasconha. O senhor da Gasconha era, portanto, o rei da Inglaterra.

A regio de Flandres:

que economicamente estava subordinada Inglaterra e politicamente a Frana, pois seu conde era vassalo do rei francs. O conflito mais importante e que

determinou o incio da guerra: a sucesso ao trono francs. Morreu o ltimo soberano francs, Carlos IV, em 1328, sem deixar herdeiros. A coroa passou a um primo do rei falecido, Filipe VI, mas Eduardo III, da Inglaterra tambm tinham pretenses ao trono por ser sobrinho do rei.

A guerra entre os dois reinos iniciouse 1337 com a confiscao da Gasconha. Em 1360 foi assinado o Tratado de Brtigny que pe fim a primeira fase da guerra. O rei ingls desistiria as suas pretenses coroa francesa, recebendo em troca a suserania sobre o ducado da Aquitnia, o Condado de Ponthieu e o territrio que circulava Calais. A segunda fase da guerra iniciou-se com a ao de Carlos V d a Frana que recuperou boa parte do territrio meridional perdido para os ingleses. Sob a liderana de Henrique V a Inglaterra iniciou a ocupao. Carlos VII iniciou a resistncia aos invasores e dela participou Joana DArc. A guerra terminou em 1453 com a expulso dos ingleses da Normandia. A guerra ajudou a Frana e a Inglaterra a organizarem seus exrcitos nacionais, a fortalecer o poder real e diminuir a fora das relaes feudais. Na Frana o sofrimento produzido pela guerra da origem ao sentimento nacionalista e a mesma consolidou as fronteiras do territrio francs (Batista Neto, 1988, 178-203). A idia de Estado-nao se consolida no plano prtico pelo desenvolvimento dos exrcitos nacionais e do desenvolvimento do protecionismo econmico e no plano simblico pelo surgimento de bandeiras, conceito de fronteiras, lngua nacional. Isto o que verificamos na Frana durante a guerra (Franco Jnior, 2001, p. 51).

40

Conhecendo as Fontes da Histria O PODER REAL E A NOBREZA (S. XIII) Para isto vos falamos, em vrios lugares deste livro, do soberano e do que pode e deve fazer; algum poderia no compreender o que ns denominamos conde ou duque, que foram feitos pelo rei; mas em todos os lugares, onde o rei no foi nomeado, ns escutamos daqueles que se apagam os baronatos que cada baro soberano em seu baronato. Visto que o rei soberano acima de todos e tem o direito guarda geral do seu reino, por isso ele pode fazer todas as normas (leis), como lhe aprouver, para o proveito comum, e o que ele estabelece deve ser observado. E assim no h ningum to grande abaixo dele, que no possa estabelecer-se na sua corte por falta de direito ou falso julgamento em tudo o que diz respeito ao rei. E, porque ele soberano acima de todos, ns o reconhecemos quando falamos de alguma soberania que lhe pertence. Ningum pode fazer novas leis, nem deve estabelecer por direito, nem novos mercados, nem nova imposies, fora do rei no reina da Frana, com ou sem necessidade, pois cada baro, tendo necessidade, pode colocar as mercadorias de seus sditos como ns dissemos acima; mas ele no pode fazer novos mercados, nem novas imposies sem o consentimento do rei. Mas o rei pode bem faz-los quando ele o quiser e quando ele vir que para o bem comum [...] Deve-se saber que o rei faz alguma norma nova (lei) para o bem comum, ele no prejudica as coisas que foram feitas no passado nem as coisas do momento presente, enquanto a norma estabelecida seja obrigada a se manter. Mas, uma vez estabelecida, deve-se manter firmemente da maneira que foi estabelecida, durante todos os dias at ser derrogada. E, se algum for contra a norma receber uma multa, segundo o estabelecido pelo rei ou por seu conselho; pois quando ele faz as leis, tambm determina a multa para aqueles que possam ir contra o estabelecido e taxado pelo rei. E cada um dos bares ou outro qualquer que tem jurisdio em suas terras e cobram as multas de seus sditos, que infringem as leis, segundo a taxao que o rei fez; devem entender que mantm em suas terras o estabelecido pelo rei, e se so rebeldes ou negligentes, o rei, por causa das suas faltas, podem interferir e cobrar as multas que correspondem. Beaumanoir. Costumes de Beauvaisis... Salmon, A. (Ed.). Paris, 1900, t.II. p.23-4. Apud Imbert, op. cit., p.81-2. In: Apud Pedrero Sanchz, p. 221-2. A UNO REAL [Cap. LXXX]... O que quer que seja dito dos outros reis, parece que ningum deve duvidar que o rei da Frana possui graas especial do Santo Esprito pela santa uno; pois uma vez que especialmente ungido de forma mais maravilhosa que qualquer outro rei, da mesma maneira, antes de qualquer outro, ele recebe a graa do santo Esprito por uno especial, pois ele ungido da Santa Ampola, a qual foi enviada pelo anjo do cu. por isso que os reis da Frana no so somente ungidos pela ordem humana: mas so ungidos, consagrados e coroados pela ordem do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Le songe du Verger. In: Brunet, J.L., Dupuy, P. (Ed.) Traitez des droits et liberts de lglise galicane, t.ll. p.78-80. Apud Imbert, op. cit., p.74. In: Apud Pedrero Sanchz, p. 228.

41

A Formao do Estado Portugus


Faremos abaixo um breve resumo sobre a histria poltica da Histria organizao do Estado portugus, a partir das informaes fornecidas por importante historiador portugus, em Breve de Medieval Oliveira Marques,Marques, 1995, p. 33-77). Precisamos lembrar Histriatrs Portugal (Oliveira a voc elementos importantes desta histria: 1 - A importncia da guerra da Reconquista Ibrica, que permite a organizao do territrio que no existia at ento e a origem e consolidao do poder dos reis portugueses que controlam todo o processo de tomada do territrio das mos dos islmicos. 2 - Portugal resultou da juno entre duas reas distintas o norte, que manteve-se cristo e feudal durante todos os sculos de penetrao dos rabes na pennsula, e o sul, ocupado durante sculos pelos rabes, que ali depositaram sua cultura e modelo de sociedade. Isto foi muito importante para o seu sucesso como Estado centralizado e sua participao nas navegaes martimas, pois se associou s riquezas e o saber guardados no sul do territrio ao modelo de sociedade monrquica e crist do norte. 3 A participao da dinastia de Borgonha, a primeira realeza portuguesa, que consolidou o poder real e organizou as instituies que caracterizaram o Estado portugus moderno fronteiras, lngua, leis, cultura e educao, cristianismo, diviso social. A Formao do Estado Portugus e a Reconquista Ibrica:

42

Veremos aqui as etapas que caracterizam a formao do territrio portugus:

A - Doao do antigo condado Portucale ao nobre francs Henrique de Borgonha,


como uma concesso feudal por sua participao na guerra da Reconquista. Portugal teve sua origem na parte meridional da Galcia, uma regio dependente do reino das Astrias. Esta regio tinha, no incio do sculo X, o status de condado. Foi outorgada a Henrique de Borgonha, entre 1096-97, por casamento com Teresa, filha ilegtima deAfonso VI de Leo e Castela.

B - Passagem do condado de Portucale a reino de Portugal - feudal:


Afonso Henrique, filho do casal, passa a utilizar o ttulo de rei em 1139, aps derrotar sua me, os galegos e os almorvidas, embora ainda submetido em alguns aspectos a Afonso VII, imperador de Leo. Seu reino foi reconhecido em 1143 atravs do tratado de Zamora. Inicia-se a dinastia de Borgonha que vai de D. Afonso Henriques a Fernando I que reinou at 1383. Afonso VII declara-se imperador em 1143, D. Afonso Henrique encaminha declarao ao papa Inocncio II constituindo-se consual da Igreja de Roma (s reconheceu autoridade papal e paga a Roma tributo anual). Em 1179 o papa reconheceu o rei de Portugal. Depois de garantido o seu poder real, Afonso Henrique concentrou seus esforos na reconquista, conquistando Lisboa em 1147, com a ajuda de cruzados alemes e ingleses. E a reconquista do territrio, como se deu? Esta era agora a preocupao principal de Afonso Henrique, tendo como fiel ajudante a Igreja Catlica atravs de suas ordens religiosas. Reconquista do territrio: - Povoamento das terras ao sul do Tejo com a ajuda dos Templrios; Ao norte do rio confiada aos monges de Cister, cujo centro ali era a grande Abadia de Alcobaa. Afonso Henrique permanece expandindo-se em direo a Badajoz, ocupando-a em 1170. Em 1185, por ocasio da morte deste rei, seu reino abrangia dois teros de Portugal moderno. - Reconquista recomea em 1220, estando completa em 1249, quando a ltima parte de Algarve se rendeu a Afonso III.

C - A ltima fase de organizao das fronteiras do territrio de Portugal coincide


com o perodo de busca da independncia das relaes feudais mantidas como os reinos de Leo e Castela. Este tambm um perodo marcado pela atuao dos demais reis desta dinastia visando a consolidao do Estado portugus. Vejamos algumas das principais realizaes do perodo de reinado da dinastia de Borgonha: Sculo XIII: perodo de consolidao do Estado portugus, resoluo do conflito entre poder temporal e espiritual, e afirmao da monarquia nacional frente aos grupos sociais que formavam Portugal.
43

Medieval

Com Sancho I (1195-1211) o repovoamento, com Afonso II (1211-1223) o enfrentamento da nobreza feudal com apoio eclesistico. Afonso III (12481279) abole definitivamente os direitos feudais de Castela sobre o reino portugus e forma as cortes que renem em assemblias a burguesia, o clero Histria e a nobreza.

D. Dinis (1279-1325): promoveu reforma cultural com a fundao da primeira universidade (1288), e presidindo o grande florescimento da lrica palaciana galaicaportuguesa, promovendo tambm o desenvolvimento do comrcio externo e fazendo concesses a nobreza. Afonso IV (1325-1457) promove a afirmao do Estado portugus centralizado tornando o judicirio uma funo do Estado. Perodo da Peste Negra que afeta a demografia portuguesa verificando-se no reinado de Fernando I (1367-1383) o xodo de semi-servos devido a intensa explorao feudal da terra e a peste. Desenvolve-se o papel cosmopolita dos portos atlnticos portugueses, favorecidos pelo rei Afonso IV com a iseno de impostos.

As Crises do Sculo XIV: Fome, Pestes e Guerras.


Segundo Hilrio Franco Jnior observamos a partir de 1316 uma crise generalizada que afetou toda a Europa Ocidental. Esta crise teria sido decorrente de estagnao tecnolgica, excesso demogrfico, fome metlica, depresso moral provocada pela peste, alterao climtica e efeitos de guerras prolongadas. A crise prolongou-se at o sculo XV no sul e XVI na regio do norte/centro do continente. Segundo este mesmo autor a abundncia de recursos naturais e fora de trabalho em oposio a pequeno capital teria produzido a estagnao do sistema (Franco Jnior, 2001, p. 46-8). A Europa foi assolada por terrveis calamidades como a fome, a peste e guerra. A fome teve o seu momento mais forte entre 1315 e 1317. No que diz respeito a peste temos o exemplo da peste Negra, que ocorreu entre 1347 e 1350, e dizimou 1/3 da populao da maior parte do Ocidente. E a guerras mais significativa e que teve conseqncias mais duradouras foi a de Cem anos, que comentamos mais acima. Do ponto de vista da economia Franco Jnior nos revela que a baixa produtividade tcnica leva a busca de mais terras que tornam-se menos frteis com reflexos no equilbrio natural. Isto produziu uma crise de subsistncia com conseqncias como o aumento da mortalidade e das tenses sociais, visto que os senhores intensificaram a explorao sobre os camponeses e estes reagiam atravs de revoltas populares. Um exemplo disto foi a Jacquerie, que ocorreu na Frana, entre maio e junho de 1358. A reduo da mo de obra provocada pela peste tambm levou a queda do consumo e conseqente aumento de preos e salrios. E para piorar a situao as monarquias
44

nacionais, visando financiar suas guerras e saldar os emprstimos contrados com as mesmas, promoveram constante aumento de impostos e desvalorizao da moeda. A Europa viu-se mergulhada numa crise econmica que somente foi saneada a partir do abandono das terras menos produtivas, diminuio populacional e incio da expanso ultramarina (Franco Jnior, 2001, p. 48). A recuperao ocorreu a partir de 1470. Os reflexos sociais, polticos e culturais da crise ns veremos no prximo contedo estudado quando trataremos do incio da modernidade. Conhecendo as Fontes da Histria A GRANDE PESTE (1348) No ano do Senhor, 1348, aconteceu sobre quase toda a superfcie do globo uma tal mortandade que raramente se tinha conhecido semelhante. Os vivos, de fato, quase no conseguiam enterrar os mortos, ou os evitavam com horror. Um terror to grande tinha-se apoderado de quase todo o mundo, de tal maneira que no momento que aparecia em algum uma lcera ou inchao, geralmente embaixo da virilha ou da axila, a vtima ficava privada de toda assistncia, e mesmo abandonada por seus parentes. O pai deixava o filho em seu leito, e o filho fazia o mesmo com o pai. No surpreendente, pois, que quando numa casa algum tinha sido tocado por este mal e tinha morrido, acontecesse muito freqentemente, todos os outros moradores terem sido contaminados e mortos da mesma maneira sbita; e ainda mais, coisa horrorosa de ouvir, os cachorros, os gatos, os galos, as galinhas e todos outros animais domsticos tiveram o mesmo destino. Aqueles que estavam sos fugiram apavorados de medo. E, assim, muitos morreram por descuido, os quais talvez teriam escapado de outro modo. Muitos ainda, que pegaram esta doena e dos quais se acreditava que morreriam com certeza imediatamente sobre o cho, foram transportados, sem a mnima descriminao at a fossa de inumao. E assim, um grande nmero foi enterrado vivo. E a este mal acrescentou-se outro: corria o boato de que certos criminosos, particularmente os judeus, jogavam venenos nos rios e nas fontes, o que fazia aumentar tanto a peste acima mencionada. a razo pela qual tanto cristos como judeus inocentes e pessoas irrepreensveis foram queimadas e assassinadas e outras vezes maltratadas em suas pessoas, mesmo que tudo isso procedesse da constelao ou da vingana divina. E esta peste se prolongou alm do ano anteriormente dito, durante dois anos seguidos, espalhandose pelas regies onde, primeiramente, no tinha acontecido. Vitae Paparum Avenionensium Clementis VI. Primvita. Mollat. (Ed.). Paris, 19151922, p.252. Apud Calmette, op. Cit., p.236-7. In: Apud Pedrero Sanchz, p. 194-5. PESTILNCIAS E FOMES (1437) Item, neste ano de 1437, tornaram-se os trigos e os cereais to caros por todas as partes do reino de Frana e outros diversos lugares e pases da Cristandade que aquilo que alguma vez se tinha dado por quatro soldos, moeda de Frana, vendia-se por 40, ou mais. Por ocasio da qual carestia houve uma to grande fome universal que grande multido de pobres morreu por indigncias. E era coisa muito dolorosa e triste v-los morrer de fome nas boas cidades e jazer sobre as estrumeiras em grande bandos. Havia algumas cidades que os expulsavam da sua senhoria; e houve tambm outras que os receberam e administraram por bastante tempo, de acordo com as suas possibilidades, cumprindo as obras de misericrdia. Entre aquelas que os receberam e administraram estava a cidade de Cambrai. E durou esta pestilncia at o ano de 39. E foram feitos por esta cousa vrios editos pelos senhores, tanto prncipes como outros, e tambm pelos das boas cidades,
45

proibindo sob pesadas penas que nenhum trigo ou outro cereal fosse levado para fora. Da mesma maneira foi determinado na cidade de Gand que se abstivessem de fabricar cervejas ou outras bebidas semelhantes, que todas as gentes pobres matassem os seus ces e que ningum mantivesse nem Histria alimentasse cadela, se ela no tivesse castrada. Tais e semelhantes Medieval ordenanas foram feitas em muitos pases, a fim de prover comum pobreza do povo mido e dos mendigos. La chronique dEnguerran de Monstrelet, Liv.II, cap. CCXXIII, Dout DArcq. L. (Ed.). Paris: Socit de lHistoire de France, 1861. t.V. p.319-20. Apud Espinosa, op. Cit., p.336. In: Apud Pedrero Sanchz, p. 195-6. SOBRE AS REVOLTAS POPULARES: A JACQUERIE (1358) Neste tempo revoltaram-se os Jacques em Beauvoisin, e comearam a ir em direo de Saint-Leu dEsserent e de Clermont no Beauvoisin. Entre eles estava um homem muito sabedor e bem-falente, de bela figura e forma. Este tinha por nome Guilherme Carlos. Os Jacques fizeram-no seu chefe. Mas ele viu bem que eram gente mida, pelo que recusou a govern-los. Mas de fato os Jacques tomaram-no e fizeram dele seu chefe, com um homem que era hospitalrio, que tinha visto guerras. Tambm as tinha visto Guilherme Carlos, que lhes dizia que se mantivessem unidos. E quando os Jacques se viram em grande nmero, perseguiram os homens nobres, mataram vrios e ainda fizeram pior, como gente tresloucada, fora de si e de baixa condio. Na realidade, mataram muitas mulheres e crianas nobres, pelo que Guilherme Carlos lhes disse muitas vezes que se excediam demasiadamente; mas nem por isso o deixaram de fazer. Ento Guilherme Carlos viu bem que as coisas no podiam ficar assim; porque, se eles se separassem, os gentis-homens cair-lhe-iam em cima. Portanto, enviou os mais prudentes e os mais notveis perante o preboste dos mercadores de Paris e escreveu-lhe que estava pronto a ajud-lo e que ele tambm o ajudasse e socorresse, se necessrio fosse. Por isso ficaram contentes os generais dos trs Estados e escreveram a Guilherme Carlos que estavam prontos a presta-lhes socorro. Estes Jacques vieram at a Gaille-fontaine, a condessa de Valois, que a estava, desconfiou deles, fez-lhe boa cara e mandou dar-lhes viveres. Porque eles estavam acostumados a que, pelas cidades e lugares por onde passavam, as pessoas, mulheres ou homens, pusessem as mesas nas ruas; a comiam os Jacques e depois passavam adiante, incendiando as casas dos gentis-homens [...]. Chronique ds quatre premiers Valois (1327-1393). Simeon Luce, M. (Ed.). Paris: Socit de lHistoire de France 1862. p.71 Apud Espinosa, op. Cit., p.332-3. In: Apud Pedrero Sanchz, p. 203.

As Transformaes da Europa Medieval e o Incio da Modernidade


A Baixa Idade Mdia marcada por vrias transformaes que deram origem a sociedade moderna. Abaixo apresentamos algumas delas extradas do texto de Mrio Giordani (Giordani,1992, p. 27-30): - Transformaes polticas: centralizao monrquica com apoio da burguesia, buscando diminuir o poder da nobreza feudal, e revitalizao das noes de soberania e de Estado.
46

- O sentimento nacional ia substituir o sentido universal da comunidade crist. (Giordani,1992, p. 28). - Novas instituies ligadas ao ideal de centralizao: assemblias, exrcitos permanentes, impostos e tribunais com juzes permanentes. - Transformaes econmicas: ao lado da riqueza territorial surge uma fortuna mobiliria nas cidades. Com o surto comercial tem-se o capitalismo e a expanso da rede bancria, intensificando a cunhagem de moedas de ouro. Sc.XIV: comrcio de carter internacional desenvolvido, com destaque para a Itlia (intermediria entre Oriente e Ocidente) conservando a hegemonia sobre a economia. - Comoes sociais: violncia no campo e nas grandes cidades (populao pobre oprimida revolta-se). - Nobreza: passa de lder da comunidade a simples proprietria, perde a funo poltica. - Nova nobreza: civil (em oposio a militar/feudal) e real (criada pelo rei) substitui a antiga. - Transformaes culturais: a Europa perde o sentido de unidade, reflete o carter nacional, restrito de cada povo. - Sociedades diferenciadas. - Autonomia dos diferentes ramos da arte e das cincias. - Formao de um esprito crtico e individualista: anlise em oposio sntese; liberdade em oposio disciplina. - Transformaes religiosas: crise na Igreja que ameaa a sua estrutura hierrquica e doutrinria (heresias, nacionalismo religioso, o Cisma do Ocidente). - Entre a elite intelectual verifica-se um fosso entre a religio e a vida. Religio deixa de ser a mestra dos atos do indivduo que pretende ter dela um modo de ver pessoal. - Entre a massa popular a piedade mantida, mas alimenta-se mais da devoo do que do sacramento e da orao coletiva. A hierarquia eclesistica e suas prescries perdem a fora. Verificamos como estas transformaes esto na origem de movimentos que caracterizam o incio do mundo moderno como: - Renascimento artstico e cultural; - Reforma Protestante; - Navegaes martimas. Terminava, assim, a unidade da sociedade ocidental que tinha a Igreja como base slida (Giordani, 1992, p. 30).

47

Medieval

Histria

[ ]
TRABALHAR
Agora hora de

Responda as questes abaixo. Leia atentamente o enunciado antes de respondlas. Voc deve redigir um texto para cada uma das questes propostas (mnimo de 15 e mximo de 30 linhas). Critrios para a avaliao: - Clareza na exposio do tema proposto; - Domnio dos conceitos; - Articulao entre as diferentes partes do texto; - Argumentao.

Estabelea a relao entre a Guerra de Cem Anos e a formao dos Estados Nacionais da Frana e Inglaterra.

Caracterize as causas da crise econmica que marcou a Europa Ocidental na Baixa Idade Mdia (sculos XIV ao XVI) e a sua superao.

1. 2.

Texto Complementar
Repensando a Idade Mdia no Ensino da Hitria Jos Rivair Macedo
A historiadora Rgine Pernoud conta-nos uma anedota exemplar a respeito da banalizao da imagem da Idade Mdia no sculo XX. Em certa ocasio, acompanhava um sobrinho seu a um desses cursos em que os pais so admitidos para poderem depois obrigar os filhos a trabalhar, quando ouviu a professora conduzir a aula de Histria da seguinte maneira: A professora: Como se chamavam os camponeses na Idade Mdia? A classe (em coro): Chamavam-se servos. A professora: E que que eles faziam? Que que eles tinham? A classe: Tinham doenas. A professora: Que doena, Jrome?
13

Jrome (grave): A peste. A professora: E mais, Emmanuel? Emmanuel (entusiata): A clera. A professora: Vocs sabem muito bem a lio de Histria, concluiu placidamente. Passemos Geografia...13 No livro O mito da Idade Mdia, a historiadora francesa Rgine Pernoud procura desfazer uma srie de mal entendidos, preconceitos, juzos apressados e lugares-comuns relativos aos mil anos de histria europia situados entre os sculos V e XV. Entretanto, em que pesem os reiterados esclarecimentos de historiadores especializados na pesquisa sobre a Idade Mdia a respeito dos esteretipos que envolvem aquele perodo, muitos preconceitos ainda persistem.

Regime Pernoud. O mito da Idade Mdia. Mem Martins: Publicaes Europa-America, s.d., p.

48

Mil anos de Trevas? Tr


Sabe-se hoje que a viso retrospectiva da Europa medieval como uma idade das trevas foi elaborada por eruditos renascentistas e, sobretudo, por eruditos iluministas. Sabese que essa viso esteve condicionada por uma perspectiva racionalista, liberal e anticlerical, num momento em que ser humanista significa colocar em questo os pressupostos teocntricos defendidos pelos representantes da Igreja, defender o avano das luzes da razo e progresso. Ocorre que, desde pelo menos o princpio do sculo XX, as pesquisas acadmicas sobre Histria Poltica, Social, Econmica e Cultural, as pesquisas no campo da Filologia e da Literatura, da Filosofia e das Artes, tm demonstrado inmeros traos originais da Europa durante a Idade Mdia, e tais pesquisas contriburam decisivamente para reabilitar aquele perodo aos olhos dos estudiosos. Hoje nenhum credito defenderia com seriedade aqueles velhos chaves. Isso no quer dizer que os esteretipos relacionados com a Idade Mdia tenham desaparecido. Estes explicam, inclusive, um certo fascnio da arte e da cultura de massa por essa obscura Idade Mdia na qual pulalam magos e fadas, duendes e elfos, drages, cavaleiros errantes e aventuras fabulosas. Explica o sucesso de obras romanescas envolvendo os mistrios e segredos da poderosa Igreja, o outro lado da cavalaria com seu cdigo de tica e com os nobres sentimentos dos cavaleiros andantes. Explica o sucesso de jogos de videogame e de computador relativos s conquistas de territrios por prncipes guerreiros, com a ao de foras sobrenaturais de carter mgico. Em todos esses casos, a Idade Mdia constitui apenas um pretexto para a criao ficcional, a imaginao e o divertimento. Uma certa idia de Idade Mdia subsiste entre ns por esse vis. Mas qual o papel da escola, e da Histria que a ensinada, na difuso de conhecimentos relativos ao perodo? Antes, caberia perguntar qual Idade Mdia vem a ser divulgada nos bancos escolares e qual a pertinncia de seu ensino num pas como o Brasil, que no participou diretamente de uma experincia histrica propriamente medieval. Na perspectiva aberta pelos Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) para a rea de Histria, pouco espao est reservado ao tratamento cronolgico dos eventos situados entre os sculos V e XV da Histria europia. Nada a estranhar, uma vez que se sabe que, de acordo com os PCNs, os eventos e os sujeitos histricos encontram-se includos em contextos variados, subordinados a pressupostos pedaggicos e conceitos muito abrangentes, destinados a promover a apreenso da realidade social com base nas mltiplas dimenses temporais, na diversidade tnica e cultural. Entretanto, embora ausente na listagem de contedos do terceiro e quarto ciclos de ensino a nfase deixou de recair na noo de perodo histrico , certas questes relativas Idade Mdia podem perfeitamente vir a ser exploradas em sala de aula, como apontaremos pginas diante. No obstante, os PCNs, quando se observam os programas e planos contidos nos livros didticos destinados ao estudo da Histria no ensino fundamental e mdio, tem-se que as linhas de rumo que norteiam a reproduo do conhecimento relativo Idade Mdia europia esto ligadas a evoluo de formas de governo, isto , o governo temporal dos reinos e do imprio, e o governo espiritual/temporal da igreja. Prendem-se, tambm, configurao dos grupos sociais, com particular nfase nas relaes de denominao entre senhores feudais e camponeses, ou ento na formao e decadncia do feudalismo e a germinao do capitalismo moderno. No que respeitas s formas de governo, os livros apresentam a caracterizao de tratados, conflitos diplomticos e batalhas, ou seja, os marcos temporais tradicionais da

49

histria poltica. Quanto aos aspectos mais gerais, quer dizer, aqueles empregados na identificao de estruturas sociais e econmicas, prepondera um certo mecanismo e um certo maniquesmo. Diferentemente da posio vigente entre os especialistas em Historia Medieval, para quem o feudalismo, Histria a sociedade feudal ou o sistema feudal no passam de conceitos Medieval operatrios de anlise, nos livros didticos esses conceitos acabam conferindo uma lgica ao desenvolvimento histrico de toda a Europa, como se houvesse um mesmo feudalismo ou uma mesma sociedade feudal nos quatros cantos do continente, ficando a sugesto de que o ingresso na Era Moderna dependeu da superao do atraso feudal. Nesse tipo de abordagem do feudalismo, o rei aparece sempre fraco e os senhores feudais, fortes, as regras do jogo vindo a se alterar apenas no momento a partir do qual o rei alia-se como burguesia. Nas relaes de dominao entre senhores e camponeses, por outro lado, ambos os grupos parecem compactos e claramente definidos, os senhores como arrogantes e opressores, os camponeses (s vezes confundidos pura e simplesmente com servos) como oprimidos e passivos, inermes e inertes. No se reivindica aqui necessariamente a renovao conceitual e temtica resultante do avano dos estudos medievais. evidente que nos ltimos trinta anos muito se pesquisou a respeito das especificidades nacionais e regionais da Europa Medieval, dos grupos sociais, etrios e gnero na Idade Mdia; muito se debateu a respeito dos sistemas de valores, das formas culturais, das representaes e dos traos do imaginrio medieval. A Idade Mdia ensinada na escola, todavia, no Idade Mdia dos pesquisadores. Nesse caso, a funo social da Histria tem estatuto diferente do conhecimento erudito e acadmico, continuando a estar ligado constituio da memria da nao, do Estado moderno e da supremacia ocidental no mundo14. Seu objetivo ltimo demonstrar as razes (explcitas ou implcitas) pelas quais os sucessores dos brbaros que saquearam o Imprio Romano no sculo V (ou seja, a maior poltica constituda at aquele momento) viessem a se tornar, mil anos depois, os descobridores e conquistadores da frica, do Extremo Oriente e da Amrica. UMA HISTRIA VISTA DE CIMA, E DO CENTRO. Em meados do sculo XVI, a representao plana da terra elaborada pelo humanista Gerhard Mercantor (1512-1594), que inspirou o atual planisfrio, situava geograficamente a Europa no centro do mundo, no obstante a forma esfrica da Terra. Algum tempo depois,o erudito alemo Cristophe Keller publicou um livro denominado Histria da Idade Mdia desde os tempos de Constantino, o Grande, at a tomada de Constantinopla pelos turcos, inventando desse modo o rtulo e a delimitao cronolgica do perodo, e situando a Europa no centro da linha de tempo da humanidade, que da em diante passaria a se confundir com os desgnios europeus, naquilo que alguns ensastas denominaram ocidentalizao do mundo15. Com efeito, para os europeus a Idade Mdia corresponde s origens, ao momento em que aquilo que um dia viria a ser chamado de Europa ganhou seus contornos polticos e culturais. Numa viso em restrospecto, ali esto os traos originais das naes contemporneas, sua diversidade tnico-cultural, seus problemas de delimitao de fronteiras, suas instituies representativas (cortes, assemblia, parlamentos). Embora herdeiros das noes greco-romanas de poltica e de cidadania, os Estados europeus no se confundiram com as cidades-estado nem com os imprios da Antigidade, mas organizaram-se com base no modelo do reino cristo.
14

Jean Chesneaux. Devemos fazer tabula rosa do passado? Sobre a histria e os historiadores. So Paulo: Ed. tica, 1995. Ver especialmente o captulo As armadilhas do quadripartismo histrico. 15 Serge Latouche. A ocidentalizao do mundo. Petrpolis: Ed. Vozes, 1994.
50

Para o medievalista Jacques Heers, nunca existiu uma Idade Mdia francesa. Aquilo que se convencionou chamar por esse nome teria sido a elaborao de eruditos dos sculos XVI-XVIII, dos criadores de programas escolares e autores de manuais didticos dos sculos XIX e XX. A linha de rumo bsica a orientar a imagem da Idade Mdia teria se desenvolvido em funo da existncia de pobres centrais unitrios e fortes. Ao estudar aquele perodo recuado no tempo o que interessava em ltima instncia era valorizar o modelo de governo contemporneo ao estudo, quer dizer, a repblica e sua capacidade de oferecer paz e segurana social aos cidados. Os mritos desse Estado rigidamente estruturado acabavam sendo ressaltados quando seu modelo de organizao vinha a ser comprado com aquilo que parecia o seu contrrio, a anarquia feudal. Nas prprias palavra do historiador: a imagem do feudalismo sempre foi manchada pelo vcio abominvel da completa dissoluo do poder, e todo o sistema tem sido acusado e condenado sua prpria natureza, fonte de anarquia e desgraas 16. Trata-se, pois, de julgamento a posteriori, cuja funo , mirando-se no passado, enaltecer o presente. Alm disso, para os europeus, a Idade Mdia equivale ao perodo de formao de uma identidade supranacional de fundo cristo, momento em que se aliceram costumes e prticas coletivas orientadas por uma f que se quer nica e uma. Em nome dessa f os ocidentais fizeram as cruzadas e cortaram os oceanos. Foi essa mesma f que, associada razo (entende-se, razo aristotlica), promoveu desde pelo menos o sculo XIII o nascimento do pensamento cientifico moderno, articulando o saber e a tcnica responsvel por sua supremacia diante de diversas culturas por ocasio das grandes navegaes. Essa supremacia diante de outros povos e a pretenso de estar no centro do mundo teve conseqncia inclusive para a Europa. Conforme um dos grandes medievalistas da atualidade, Jacques Le Goff: notrio, parece-me, atravs destas propostas onde o historiador se alia ao cidado, que o debate pela Europa no est entre a tradio e a modernidade. Est no bom uso das tradies, no recurso s heranas como fora de inspirao, como ponto de apoio para manter e renovar uma outra tradio europia, a da criatividade. Um dos maus demnios da Europa tentou-a, com demasiada freqncia, a confundir a civilizao europia com a civilizao universal, a querer um mundo sua imagem. Se a Europa quer ser um modelo para o mundo moderno, deve respeitar o prximo, abrir-se aos outros. Foi abrindo-se aos outros que, desde os gregos antigos, ela fez grandes coisas17. PARA UMA DESCOLONIZAO DO ENSINO DA IDADE MDIA Marc Ferro nos relata os vnculos profundos existentes entre a Histria transmitida nas escolas e a formao ou deformao da conscincia social e poltica em reas coloniais. Entre outros exemplos, cabe destacar o caso da frica negra sob domnio francs, em que, at pelo menos meados do sculo XX, aos brancos e aos primeiros negros admitidos s escolas a Histria ensinada dizia respeito aos antepassados gauleses, romanos e francos. No ensino de tipo metropolitano, salvo pela cor da pele, o negro de cultura francesa francs em tudo. Nesse ponto, a Idade Mdia cumpria bem o seu papel de formadora de uma conscincia europia, e a Frana colonizadora aparecia como promotora do progresso e da civilizao. Uma anedota curiosa indica-nos as dimenses da relao passado-presente no ensino, que nunca neutro. Quando o professor francs Franz Fanon iniciava o ano letivo
16 17

Jacques Heers. La invencion de la Edad Media . Barcelona: Editorial Crtica, 1885, p.112. Jacques L Goff. A velha europ a e a nossa. Lisboa: Ed. Gradiva, 1995, p. 64.

51

de 1948 com seus alunos da cidade de Oran, na Arglia, apresentou-lhes o programa que iria desenvolver em Histria. No momento em que afirmou aos quarenta pied-noirs18 que, depois da queda do Imprio Romano e dos reinos brbaros houve o florescimento da civilizao rabe, os ouvintes, que Histria pertenciam a uma cultura mulumana, comearam a rir: civilizao e rabe Medieval eram duas palavras que pareciam no poder andar juntas19! O episdio nos indica algumas pistas sobre os efeitos de uma Histria centrada na Europa quando ensinada em territrios no-europeus. Ele nos ajuda a repensar alguns pontos sobre o que ensinar de Histria Medieval no Brasil. Antes de tudo, preciso que fique bem claro de que Europa se fala e de Europa convm falar. Porque, na realidade, embora ao ser ensinado Idade Mdia se pretenda tratar da realidade europia, em verdade, a experincia incorporada aos fatos e processos tradicionalmente evocados diz respeito a apenas uma parte daquele continente, justamente a parte na qual situavam-se os povos que, na atualidade, ocupam posio hegmonica no continente. Entre outras palavras, ao falarmos de Europa Medieval tratamos quase sempre de Frana, Inglaterra, Alemanha e Itlia. Outra seria a Europa do Leste Europeu, a Europa Nrdica e, segundo nos interessaria mais saber, a Europa Ibrica. Descolonizar o ensino de Histria significa, portanto, reconhecer identidades em geral deixadas por ns em segundo plano. Desse modo, repensar o ensino da Idade Mdia implica, em primeiro lugar, na reflexo sobre a propriedade de continuarmos a transferir conhecimentos relativos a uma Europa que, na verdade, se restringe parte ocidental (Frana, Inglaterra, Alemanha, Itlia) daquele continente, mantendo em segundo plano os dados relativos ao Norte (pases escandinavos), o Leste (pases eslavos) e a Pennsula Ibrica (Portugal e Espanha). Para ns, faz muito sentido compreender a formao dos povos ibricos, por isso nos permite compreender melhor nossas caractersticas herdadas, parte do nosso modo de pensar. Tendo isso em mente, alis, o ensino de Histria Medieval ganha outra dimenso. A nfase no ensino de aspectos histricos da Pennsula Ibrica teria muito mais propriedade educativa do que o ensino da Histria modelada na Frana ou na Inglaterra, pelo simples fato de permanecemos a um conjunto cultural especfico, no caso, o iberoamericano. Ao tomar a Pennsula Ibrica como ncleo gerador da conscincia histrica a respeito da Idade Mdia, o ensino de Histria cumpriria melhor seu papel de revelar aos estudantes aspectos de nosso passado que continuam a interagir com o presente. Com efeito, na especificidade da formao dos reinos cristos ibricos que se encontram os elementos explicativos do por que a Portugal e Espanha esteve reservado o papel de alargamento martimo do mundo europeu, o que nos diz respeito diretamente. No mesmo sentido, compreender o papel desempenhado por grupos de diferentes etnias no processo de formao medieval da Pennsula Ibrica poderia nos ajudar a compreender traos da colonizao ibrica posterior e da constituio de identidade coletiva na Amrica latina, inclusive no Brasil. Isso estaria em conformidade com a proposta dos PCNs de subtemas do eixo temtico Histria das relaes scias, da cultura e do trabalho, proposto para o terceiro ciclo do ensino fundamental, relacionados com a questo da construo das identidades e alteridades em outras temporalidades. Referimo-nos aqui ao problema da coexistncia tnico-religiosa entre mulumanos, judeus e cristos na Espanha e em Portugal, tanto no perodo de domnio islmico, nos sculos VIII-XI, quanto no perodo de Reconquista crist, nos sculos XI-XIII. A questo da convivncia entre os adeptos das trs grandes religies monotestas revela-nos, inclusive, uma particularidade ibrica que nada deveu a outros povos, nem mesmo Igreja. Sem

Ps-Negros: designao dos franceses nascidos na Arglia. Marc Ferro. A manipulao da histria no ensino e nos meios de comunicao de massa, So Paulo:IBRASA, 1983, p.41.
19

18

52

essa convivncia no teriam havido trocas culturais to profcuas, cujo melhor exemplo no campo intelectual a conhecida Escola de Tradutores de Toledo, em boa parte responsvel pela difuso do conhecimento grego no Ocidente por meio de obras rabes convertidas ao latim por tradutores judeus! Para o professor de Histria e seus alunos, o panorama histrico da Europa pode vir a ser um excelente laboratrio de estudo das razes e circunstncias do desenvolvimento tcnico e cultural. Com efeito, no deixa de ser interessante propor reflexes a respeito daquele perodo recuado de ns p pelo menos meio milnio, quando a parte europia que hoje constitui um centro econmico mundial via-se s voltas com problemas perfeitamente atuais vividos pelos pases pobres, como fome e crises de abastecimento peridicos, baixo nvel tecnolgico e surtos recorrentes de doenas infecto-contagiosas. Para ns ser sempre importante refletir sobre as alternativas encontradas para problemas como desigualdade social entre ricos e pobres e o problema do abandono infantil cujas razes histricas ultrapassam os limites cronolgicos da prpria Idade Mdia. Dessa perspectiva, aquele tempo poder vir a constituir um importante referencial de estudo para compreendermos, por aproximao ou por distanciamento, como ns prprios lidamos com nossos dilemas sociais20. Macedo, Jos Rivair. Histria Medieval: repensando a Idade Mdia no ensino de Histria In: KARNAL, Leandro (org.). Histria na sala de aula: conceitos, prticas e propostas. So Paulo: Contexto, 2003, p. 109-126.

Sugestes de Filmes
Para voc que gosta de ir alm dos estudos eu preparei uma lista de sugestes de filmes e obras literrias sobre a Idade Mdia. uma forma de entretenimento, mas tambm de ampliao da sua formao cultural. Portanto siga em frente...! O NOME DA ROSA. Itlia/Alemanha/Frana, 1986. 136 min. Direo: Jean-Jacques Annaud. Distribuio: Flashstar Home Vdeo. EXCALIBUR. Inglaterra/Estados Unidos, 1981. 140 min. Direo John Boorman. Distribuio: Warner Home Vdeo. MERLIN. Estados Unidos, 1998. 120 min. Direo: StevenBarron. Distribuio: Alpha Vdeo. NAVIGATOR: odissia no tempo. Nova Zelndia, 1988. 92 min. Direo: Vincent Ward. Distribuio: Hipervdeo. O INCRVEL EXRCITO DE BRANCALEONE. Itlia, 1965. 90 min. Direo: Mrio Monicelli. Distribuio: Hipervdeo. EM NOME DE DEUS. Frana, 1988. 105 min. Direo: Oliver Donner. Distribuio: Flashstar Bell Trru. CRUZADA. Estados Unidos, 144 min. Direo: Ridley Scott.
20 Eis alguns bons exemplos de trabalho que vo nessa direo: Georges Duby. Ano 1000, ano 2000 na pista de nossos medos. So Paulo: Ed. Da Unesp, 1998. Maria Luiza Marclio. Histria social da criana abandonada. So Paulo: Ed. Hucitec, 1998 Michel Mollat. Os pobres na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Ed. Campus, 1989.

53

Medieval

Histria

Obras Literrias
Geoffrey Chaucer . Os Contos de Canturia. So Paulo: T. A. Queiroz Editor, 1991.

Chrtien Troyes. Romances da Tvola Redonda. Trad. Rosemary A. Ablio. So Paulo: Martins Fontes, 1991. Pequenas Fbulas medievais: fabliaux dos sculos XIII e XIV. Trad Rosemary C. Ablio. So Paulo: Martins Fontes, 1995. Correspondncia de Aberlardo e Heloisa. So Paulo: Martins Fontes, 1989. LIVROS PARADIDTICOS: MACEDO, Rivair. Movimentos populares na Idade Mdia. 13 reimp. So Paulo: Contexto, 1999. ______________. A Mulher na Idade Mdia. So Paulo: Contexto, 2002. ______________. Religiosidade e Messianismo na Idade Mdia. So Paulo: Moderna, 1996.

Para saber mais acesse:

Cenas medievais: http://www.geocities.com/Athens/Academy/6240/ Dicionrio da Idade Mdia: http://www.clio.net/clionet/fichas/mede_fortalezas.htm Links sobre Idade Mdia: http://www.geocities.com/Athens/Forum/4185/medieval.htm Revistas eletrnicas: . Ordem de Cavalaria do Sagrado Portugal http://www.ocsp.pt . Associao Brasileira de Estudos Medievais http://www.abrem.he.com.br

54

Brathair: Revista Eletrnica de Estudos Celtas e Germnicos http://www.brathair.cjb.net Revista Mirabilia http://www.revistamirabilia.com (Footnotes)

55

Medieval

Histria

Orientada
A partir deste momento, iniciaremos uma atividade de avaliao dividida em trs etapas. O objetivo a sondagem dos seus conhecimentos, mas tambm lev-lo a vivenciar outros tipos de experincia neste processo de aprendizagem. Siga as orientaes estabelecidas para cada etapa. Compartilhe dos resultados com colegas e seu professor. Espero que esta experincia lhe traga novos e valiosos conhecimentos.

Atividade

Etapa que voc j fez sua leitura e estudo do nosso texto, acreditamos que poder construir sua Agora
prpria cronologia do perodo medieval. Ela ser muito til em seus futuros estudos sobre o perodo. Seguem as instrues: a) Construir cronologia comentada da Idade Mdia a partir dos perodos histricos aqui propostos primeira Idade Mdia, Alta Idade Mdia, Idade Mdia Central e Baixa Idade Mdia. b) Voc deve destacar cinco elementos importantes para cada perodo. c) Cada elemento destacado deve vir acompanhado de um breve comentrio de cinco linhas, onde voc deve expor sobre a importncia do mesmo para aquele perodo.

1 2

Etapa um comentrio do texto complementar Repensando a Idade Mdia no Ensino de Elaborar


Histria- de Rivair Macedo, analisando a sua proposta em relao a um ensino de histria medieval que privilegie outros contedos para alm do estudo do Ocidente cristo europeu. Estabelea no seu texto uma relao com os contedos sobre o islamismo sua origem e presena na pennsula ibrica tratados nos contedos 3 e 4, do bloco 1. Voc deve seguir as regras abaixo: . O comentrio deve possuir o mnimo de 20 e o mximo de 30 linhas; . Seu texto deve ser escrito conforme regras da ABNT; . Voc pode e deve enriquec-lo fazendo referncia as imagens, mapas e documentos que aparecem neste tema.

Etapa voc vai fazer uma anlise de gravuras medievais encontradas em um livro didtico que Agora
trate sobre o contedo de medieval. Orientaes: - Selecione cinco imagens, uma para cada tema medieval listado abaixo. Os contedos foram tratados no tema 1 do bloco 2: A Sociedade feudal; As Cruzadas; O Renascimento comercial e urbano; A cultura crist medieval. - Dever ser produzido um cartaz com as imagens e uma breve legenda com as informaes bsicas sobre a mesma (data, autoria quando houver, fonte). A apresentao dever ser oral e feita em sala de aula. - Voc dever fazer a anlise de cada imagem considerando os seguintes aspectos: . O contexto histrico no qual ela foi produzida, para isto a imagem deve ser do perodo e no atual uma reconstituio; . Fazer uma anlise clara e concisa.

56

Glossrio
BAN: no comeo da Idade Mdia, este termo designava o poder de comando do chefe militar. Depois, o conjunto de poderes regalianos (do rei) que a partir do sculo X foi confiscado e explorado por grandes latifundirios: julgar, punir, tributar. (Franco Jnior, 2001, p. 181) BENEFCIO: terra cedida a uma pessoa a ttulo de posse, a princpio como forma de remunerao por servios prestados e, posteriormente, como forma de aumentar o nmero de vassalos. Esta concesso criava obrigaes recprocas entre as partes, sendo pea importante na estruturao da vassalagem (Monteiro, 1991, p. 83-4). CLERO REGULAR: parte do clero catlico que vive em comunidade submetido a uma regra especfica de vida. CLERO SECULAR: clero voltado para atividades em sociedade ministrar sacramentos, orientar espiritualmente, ajudar os necessitados (Franco Jnior, 2001, p. 70). CORVIA: prestao de trabalho e servios gratuitamente ao senhorio. Estava entre as obrigaes que o campons tinha a que se submeter pelo fato de ser posseiro (Monteiro, 1991, p. 84). ESTADO: Em princpio ligado a idia de corpo mstico secular, rei cabea de um corpo, reino. A partir do sculo XIII ganha sentido de corpo poltico submetido a um governo e a leis comuns. FEUDALISMO: o conjunto da formao social dominante no Ocidente da Idade mdia Central, com suas facetas poltica, econmica, ideolgica, institucional, social, cultural, religiosa (Franco Jnior, 2001, p. 88). FEUDO: bem concedido a um vassalo para o seu sustento. Variava muito, podendo ser um pequeno lote de terra, um vasto domnio ou mesmo uma quantia em dinheiro. (Batista Neto, 1989, p. 237). GTICO: sinnimo de brbara. Esta designao foi atribuda a arte medieval pelo pintor Rafael Sanzio (1483-1520) devido a mesma fugir aos padres clssicos (Franco Jnior, 2001, p. 11) LITURGIA: ritual que orienta a organizao do culto. MISSI DOMINICI: significa enviados do senhor, eram nomeados pelos imperadores carolngios para fiscalizar os poderes concedidos aos condes nas terras reais e iam aos pares (um leigo e um clrigo) visitar os condados e elaborar relatrios a respeito (Franco Jnior, 2001, p. 54). SENHORIO: unidade territorial e econmica na qual vivem e trabalham os camponeses os quais tm diversas obrigaes para com o senhor. H dois senhorios: o fundirio e o banal (Batista Neto, 1989, p. 237). SUSERANO: o senhor do senhor. Usado tambm como sinnimo de senhor. (Batista Neto, 1989, p. 237) VASSALAGEM: lao contratual que unia dois homens livres, o senhor e o vassalo.

57

Bibliogrficas
Medieval
Histria
ALARCO, Jorge. Portugal Romano. Lisboa: Editorial Verbo, 1974. ANDERSON, Perry. Passagens da Antigidade para o Feudalismo . So Paulo: Brasiliense, 1998. AZEVEDO, J. Lcio de. pocas de Portugal Econmico. 4 ed, Porto: Clssica, 1988. BALARD, Michel (org.). A Idade Mdia no Ocidente: dos brbaros ao renascimento. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1994. BATISTA NETO, Jnatas. Histria da Baixa Idade Mdia 1066-1453, So Paulo: tica, 1989. BLOCH, MARC. A Sociedade Feudal . Lisboa: Edies 70, 1987. BRAUDEL, Fernand. Gramtica das Civilizaes. So Paulo: Martins Fontes, 1989. CASTRO, Amando. Histria Econmica de Portugal, 2 vol., Lisboa: Editorial Caminho, 1980. COELHO, Maria Helena da Cruz. As Confrarias medievais portuguesas: espaos de solidariedades na vida e na morte in Tengarrinha, Jos (coord). A Historiografia portuguesa hoje. So Paulo: Hucitec, 1999. COHN, Norman. Na senda do milnio . Lisboa: Presena, 1981. DELUMEAU, Jean. Mil anos de Felicidade. Uma histria do Paraso. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. DREHER, Martin N. A Igreja no Mundo Medieval, So Leolpoldo, RS: Sinodal, 1994. DEDIEU, Jean-Pierre. O refluxo do Islo espanhol in: CARDAILLAC, Louis (dir.). Toledo, sculos XII-XIII: Muulmanos, cristos e judeus: o saber e a tolerncia . Lisboa: Terramar, 1991, pp.33-47. DUBY, Georges. Guerreiros e catedrais. Lisboa: Estampa, 1980. ___________. As trs ordens. Lisboa: Estampa, 1994. ___________. A Europa na Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 1988. ___________. O tempo das catedrais. Lisboa: Estampa, 1979. ____________ (org.). Histria da vida Privada v.2. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. ____________ e LACLOTTE, Michel (Org. ). Histria Artstica da Europa: A Idade Mdia, Tomo II, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1998. DUCELLIER, Alain (org.). A Idade Mdia no Oriente: Bizncio e o Islo - dos brbaros aos otomanos, Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1994. FAURE, Elie. A arte medieval. So Paulo: Martins Fontes, 1990. FOURQUIM, Guy. Histria econmica do Ocidente Medieval. Lisboa: Ed.70, 2000. _____________. Senhorio e feudalidade na Idade Mdia. Lisboa: Ed.70, 1987. FRANCO Jr., Hilrio. Peregrinos, monges e guerreiros. So Paulo: Hucitec, 1988. _______________. O ano mil. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. FRANCO, JNIOR, Hilrio. A Idade Mdia: nascimento do Ocidente. So Paulo: Brasiliense, 2001. KARNAL, Leandro. Histria Medieval: repensando a Idade Mdia no ensino de Histria in KARNAL, Leandro )or.). Histria na sala de aula: conceitos, prticas e propostas, So Paulo: Contexto, 2003, pp.109-125. GINZBURG, Carlo. O Queijo e os Vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.

Referncias

58

GIORDANI, Mrio Curtis. Histria do Imprio Bizantino, 3 ed., Petrpolis: Vozes, 1992. GUERREAU, Alain. O feudalismo: um horizonte terico. Lisboa: Ed.70, s/d. LADURIE, Emmanuel Le Roy. Montaillou, povoado occitnico de 1294 a 1324. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. LE GOFF, Jacques (dir.). O Homem Medieval. Presena: Lisboa, 1989, pp. 9-30. ___________________. A civilizao do Ocidente medieval 2.v. Lisboa: Estampa, 1995. ___________________. Mercadores e banqueiros da Idade Mdia. Lisboa: Gradiva, 1982. ___________________. O apogeu da cidade medieval. So Paulo: Martins Fontes, 1992. __________________. A bolsa e a vida . So Paulo: Brasiliense, 1992. __________________. A Civilizao do Ocidente Medieval, 2 vols., Lisboa: Estampa, 1995. ________________ & SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval, 2 vol, So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2002. __________________. Os intelectuais da Idade Mdia. So Paulo: Brasiliense, 1988. LOYN, H. R. (org.). Dicionrio da Idade Mdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997. MATTOSO, Jos. Identificao de um pas: ensaio sobre as origens de Portugal (1096-1325). 5 edio, Lisboa: Estampa, 1995. MELLO, Jos Roberto. O Cotidiano no Imaginrio Medieval . So Paulo: Contexto, 2000. MIQUEL. Andr. O Islame e a sua civilizao: sculos VII-XX. Lisboa: Cosmos, 1971. MOLLAT, Michel. Os pobres na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Campus, 1989. MUMFORD, Lewis. A Cidade na Histria: suas origens, transformaes e perspectivas , So Paulo: Martins Fontes, 1998. OLIVEIRA MARQUES, A. H. de. Periferia e Histria in: TENGARRINHA, Jos (org.). A Historiografia portuguesa, hoje. So Paulo: Hucitec, 1999, pp. 40-45. _________________________. A Sociedade Medieval Portuguesa: aspectos de vida quotidiana. Lisboa: Livraria S da Costa, s/d. _________________________. Breve Histria de Portugal. Lisboa: Presena, 1995. PEDRERO-SNCHEZ, Maria Guadalupe. Histria da Idade Mdia: textos e testemunhas, So Paulo: Editora UNESP, 2000. PLAJA, Fernando Daz. A Vida Quotidiana na Espanha Muulmana. Lisboa: Editorial Notcias, 1993. RUCIMAN, Steven. Histria das cruzadas 3v. Lisboa: Horizonte, 1996. RUCQUOI. Adeline. Histria Medieval da Pennsula Ibrica. Lisboa: Estampa, 1995. SANTIAGO, Tho (org.). Do Feudalismo ao Capitalismo: uma discusso histrica, So Paulo: Contexto, 2000. SRGIO, Antonio. Breve Interpretao da Histria de Portugal, Lisboa: Livraria S da Costa, s/d. VAUCHEZ, Andr. A Espiritualidade na Idade Mdia Ocidental: sculos VIII a XIII, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995.

59

Medieval

Histria

FTC - EaD
Faculdade de Tecnologia e Cincias - Educao a Distncia Democratizando a Educao.

www.ftc.br/ead

60