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Jesus Cristo, o Guerreiro da Verdade

O Mestre da Submisso Adorado por Roma No Existe no Evangelho


Carlos Cardoso Aveline

Ao longo da histria humana, tem havido religies perseguidas, e tem havido religies perseguidoras.
A evoluo da religio crist ilustra bem esse fato. Depois de sofrer perseguio durante algum tempo, em determinado momento o cristianismo adotado e adaptado pelos poderosos e passa a ser uma religio de Estado, uma religio imperial baseada em Roma. Foi a partir de ento que generalizou-se gradualmente a aceitao de uma imagem de Jesus Cristo como o mestre da obedincia, da resignao, da passividade e da submisso. Quando lemos os Evangelhos do Novo Testamento, no entanto, a idia de um Jesus submisso e obediente cai por terra. H ali evidncias numerosas no sentido de que Jesus foi, na verdade, um guerreiro da luz. Ele desafiou as estruturas religiosas e sociais do seu tempo. Ele no criou nem mandou criar uma igreja centralizadora ou autoritria. No adaptou-se s rotinas da sua poca. Questionou-as todas. A filosofia esotrica parte da premissa de que existe uma mesma sabedoria universal presente sob diferentes roupagens nas vrias tradies religiosas e filosficas da nossa humanidade. Por isso ela promove o estudo comparado de religies. Para a filosofia esotrica, a figura de Jesus mais do que um mestre que viveu um dia. A idia de Jesus simboliza sobretudo a energia crstica ou bdica que est presente e pode ser encontrada dentro de cada ser humano. A palavra snscrita Buddh significa luz espiritual, e Buddha ou Buda no o sobrenome de Gautama, mas significa apenas Iluminado. Assim, a luz crstica a luz bdica. Jesus a voz da alma imortal, a voz da nossa conscincia. A fora do esprito no se apega rotina automtica dos velhos apegos. Ao contrrio, a voz da alma questiona as rotinas e as ameaa e por isso perseguida, suprimida e substituda pela obedincia cega.

De um lado verdade que o nascimento da sabedoria crstica ou bdica na alma humana traz paz interior. De outro lado, esse surgimento provoca externamente contraste, conflito, combate e luta. Da a necessidade de sermos guerreiros. Esse duro contraste corresponde ao que as grandes religies chamam de testes e provaes. Vejamos alguns trechos dos Evangelhos cristos que servem como evidncias disso. Logo no incio do evangelho de Lucas, ao profetizar sobre a futura misso de Jesus, Simeo anuncia: Eis que esse menino foi colocado para a queda e para o soerguimento de muitos em Israel, e como um sinal de contradio ... (Lucas, 2:33-35). Sim, um sinal de contradio. Jesus algum que colocar as pessoas diante de escolhas difceis. Anos mais tarde, j maduro e armado com a espada sutil da verdade e do discernimento, o mestre Jesus aparece como um guerreiro. Em Mateus, 10: 34-39, ele alerta: No pensem que vim trazer paz terra; no vim trazer paz, mas espada. Pois vim causar diviso entre o homem e seu pai; entre a filha e sua me e entre a nora e sua sogra. Assim, os inimigos do homem sero os da sua prpria casa. Quem ama seu pai ou sua me mais do que a mim no digno de mim; quem ama seu filho ou sua filha mais do que a mim no digno de mim; e quem no toma a sua cruz e vem aps mim no digno de mim. Quem acha a sua vida a perder; quem, todavia, perde a vida por minha causa a achar. Esta passagem tem uma forte correlao com algumas frases do livro do xodo, no velho testamento. Em xodo, 32:27-29, Moiss diz a seus seguidores, em nome de Jeov: Cinja cada um a espada sobre o lado, e passe e torne a passar pelo acampamento de porta em porta, e mate, cada qual, a seu irmo, a seu amigo, a seu parente. O absurdo, do ponto de vista espiritual, evidente. Uma leitura literal desta passagem no faz sentido, at porque um dos mandamentos de Moiss era No matars. Na verdade, tanto na passagem de Jesus como na de Moiss, temos aqui a dura lio da impessoalidade. preciso olhar com desapego para nossos vnculos pessoais mais ntimos. a que se d um combate em que a espada da verdade indispensvel, um combate contra a falsa paz da rotina e da acomodao. No se trata de entrar em conflito com as pessoas mais prximas a ns, e muito menos mat-las. Trata-se, isso sim, de combater e matar nosso prprio apego ou rejeio a elas. Jesus no promete conforto. Ele anuncia uma vida dura e incmoda para quem quiser tomar a sua cruz isto , assumir seu prprio karma e seguir o caminho da sabedoria e da alma imortal que ele, como Mestre, simboliza e sinaliza. Em Mateus, 10:22 e 10:23, ele alerta: E vocs sero odiados por todos por causa do meu nome. (...) Quando perseguirem vocs em uma cidade, fujam para outra. E se perseguirem vocs nesta, tornem a fugir para uma terceira. A necessidade de transcender os apegos e rotinas pessoais aparece novamente em Mateus, 12: 46-50: Falava ainda Jesus ao povo, e eis que sua me e seus irmos estavam do lado de fora, procurando falar-lhe. E algum lhe disse: Tua me e teus irmos esto l fora e querem falar-te. Porm ele respondeu ao que lhe trouxera o aviso: Quem minha me e quem so meus irmos? E, estendendo a

mo para os discpulos, disse: Eis minha me e meus irmos. Porque qualquer que fizer a vontade do meu Pai celeste, esse meu irmo, irm e me. O que , precisamente, pai celestial? Para a filosofia esotrica, pai celestial Atma, a divindade no interior da conscincia de cada um. No uma autoridade externa. Jesus no construiu igreja centralizada. Ele no acreditava em autoridades externas conscincia humana. A pedagogia espiritual da filosofia esotrica v dois aspectos essenciais no modo como o mestre Jesus ensina. Um a autonomia do aprendiz, respeitada pela ausncia de uma estrutura asfixiante de poder centralizado. Outro aspecto a franqueza e a autenticidade do mestre. H, ainda hoje, uma certa religiosidade espiritualista de classe mdia segundo a qual Jesus Cristo algum incapaz de uma atitude spera. De acordo com essa viso, no s Jesus, mas qualquer pessoa espiritualizada jamais pode ou deve colocar limites a quem age erradamente. E quando algum o faz imediatamente catalogado como no-espiritual, pouco evoludo, insensvel, endurecido, etc. No isso, porm, que vemos em Marcos, 11:15-19. O fenmeno da purificao do templo mostra um combate aberto entre a sinceridade e a hipocrisia. Diz o evangelista: E foram para Jerusalm. Entrando ele no templo, passou a expulsar os que ali vendiam e compravam; derrubou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam pombas. No permitia que algum conduzisse qualquer utenslio pelo templo; tambm lhes ensinava e dizia: No est escrito que a minha casa ser chamada de casa de orao para todas as naes? Vocs, porm, a transformaram em covil de salteadores. E os principais sacerdotes e escribas ouviam estas coisas e procuravam um modo de lhe tirar a vida, porque toda a multido se maravilhava da sua doutrina. Ao chegar a tarde, saram da cidade. interessante observar que Jesus no usa meias palavras. Ele diz que o templo foi transformado em nada menos que um covil de salteadores. Assim, os mais notveis sacerdotes passam a tramar sua morte. A concluso, para ns aprendizes da sabedoria antiga que o caminho espiritual perigoso. Esse caminho estreito e difcil requer coragem, desapego e determinao. Por isso a metfora do caminhante espiritual como um guerreiro faz todo sentido do ponto de vista da filosofia esotrica. A dimenso guerreira de Jesus aparece com destaque em Mateus 23. Ali, ao longo de todo o captulo, ele desafia abertamente os dogmas doutrinrios dominantes em qualquer ocasio, e alerta contra a hipocrisia religiosa presente nas mais diferentes pocas. Vejamos um pequeno trecho desse sermo fundamental: ... Guias cegos, que coam o mosquito e engolem o camelo! Ai de vocs, escribas e fariseus, hipcritas, porque vocs limpam o exterior do copo e do prato, mas estes, por dentro, esto cheios de rapina e intemperana! Fariseu cego, limpa primeiro o interior do copo, para que tambm o seu exterior fique limpo! (Mt 23: 24-26) E ainda: Ai de vocs, escribas e fariseus, hipcritas, porque vocs so semelhantes aos sepulcros caiados, que,

por fora, se mostram belos, mas interiormente esto cheios de ossos de mortos e de toda imundcie! Assim tambm vocs exteriormente parecem parecem justos aos homens, mas, por dentro, esto cheios de hipocrisia e iniquidade. (Mt 23:27-28) Sem qualquer preeocupao diplomtica ou apego por palavras exteriormente amveis, o severo Mestre Jesus chama os hipcritas de serpentes e raa de vboras (Mt 23: 33). Antes, ele j os havia qualificado de insensatos e cegos (Mt 23: 17). A sinceridade, em Cristo, vale mais que a cortesia obrigatria e meramente diplomtica. Ele sabia que a cortesia aparente, quando obrigatria, passa a ser uma casca externa que leva com frequncia falsidade e iluso. A encenao teatral da amabilidade e a necessidade de satisfazer as expectativas alheias a qualquer custo tambm provoca uma incapacidade de tomar decises. Por falta de convico prpria, muita gente empurra a vida com a barriga, posterga e evita a escolha de um rumo prprio. Essas pessoas avanam ou recuam de acordo com a mar, como barcos sem leme, ou como barcos em que no h ningum ao leme. Sobre a necessidade de fazer opes claras, Jesus afirma: Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de aborrecer-se de um e amar ao outro, ou se devotar a um e desprezar ao outro. Vocs no podem servir a Deus e s riquezas. (Mt 6: 24) O Apocalipse tambm condena fortemente a indeciso, porque ela impede o avano ao longo do caminho. A conscincia divina dirige essas palavras ao anjo de uma determinada igreja: Conheo as tuas obras, que nem s frio nem quente. Quem dera fosses frio ou quente! Assim, porque s morno e nem s quente nem frio, estou a ponto de vomitar-te da minha boca. (Ap. 3:16) Em seguida o autor do Apocalipse justifica sua linguagem dura. Ele nos d um exemplo vivo da antiga e sbia tradio segundo a qual um verdadeiro mestre ou um verdadeiro irmo no fica preso a palavras externamente amveis, mas, ao contrrio, atua com rigor e sinceridade: Eu repreendo e disciplino a quantos amo. S, pois, zeloso e arrepende-te. Eis que estou porta e bato; se algum ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele comigo. (Ap 3: 19) Casa, aqui, simboliza alma, conscincia. A voz do esprito bate porta da conscincia do aprendiz. O mesmo rigor sem meias palavras entre companheiros do caminho espiritual emerge em numerosas outras passagens do Novo Testamento. Certa vez, Jesus vai em um barco com seus discpulos quando surge grande tempestade. Os discpulos despertam o mestre, assustados. Jesus repreende o vento, controla-o, e chama a ateno dos aprendizes: Por que vocs so assim tmidos? Como que vocs no tm f? (Mc 4:40) Em outra ocasio, Jesus explica aos discpulos que ser necessrio que ele sofra muitas coisas. Ele ser rejeitado pelos ancios e pelos principais sacerdotes e eruditos religiosos, ser morto e, depois de trs dias, ressuscitar. Ao ouvir isso, Pedro chama-o parte e comea a discordar, tentando defender a lgica do mundo e da acomodao.

Marcos, 8, narra a reao do mestre atitude de Pedro: Jesus voltou-se e, fitando os seus discpulos, repreendeu a Pedro e disse: Arreda, Satans! Porque no cogitas das coisas de Deus, e sim das dos homens. Ento, convocando a multido e juntamente os seus discpulos, disse-lhes: Se algum quiser vir aps mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me. O contraste entre erro e acerto claro. Aqui, vemos novamente a franqueza severa que necessria entre entre irmos de caminhada, ou entre mestre e discpulo. Jesus manda negar a si mesmo e tomar sua cruz para poder segui-lo. Tomar a sua cruz significa assumir o seu prprio carma. aceitar plena responsabilidade por sua vida. no rejeitar ou apegar-se a circunstncias desagradveis ou agradveis, mas fazer o que correto, plantando o bem e a verdade que se deseja colher um dia. Porm, qualquer um de ns pode muito bem pensar: Essas diversas atitudes severas de Jesus so atpicas. O Jesus autntico aquele de Mateus, 5: 38-45 o Jesus do amor incondicional. Realmente, h uma forte contradio entre as atitudes severas e as atitudes suaves de Jesus. Seria isso um sinal de incoerncia do Mestre? No. Na verdade, devemos aceitar que a atitude espiritual no como o samba de uma nota s. Coerncia no sinnimo de imobilidade emocional. O peregrino maduro tem discernimento para saber quando deve ser firme (nas questes essenciais) e quando deve ser flexvel (nas questes secundrias). Falando sobre a vingana, por exemplo, o mestre afirma: Voc ouviu o que foi dito: Olho por olho, dente por dente. Eu, porm, digo: no resista ao perverso, mas, a qualquer um que ferir voc na face direita, oferea tambm a outra face; e ao que brigar com voc e tirar-lhe sua tnica, deixe-lhe tambm a capa. (Mt 5: 38-40) Esses pargrafos no significam que o bom cristo deve apegar-se, masoquisticamente, a todo e qualquer ato de injustia cometido contra ele, buscando a sua repetio e o seu aprofundamento. Isso no seria amar nem respeitar os seus inimigos. Como sabemos, no bom carma para nossos inimigos fazer injustias contra ns. Portanto, se quisermos ajud-los, devemos evitar que eles insistam em atropelar nossos direitos. O que se planta se colhe. Todo aquele que faz injustia contra algum est chamando desgraas para si. Se respeitamos e queremos o bem dos nossos adversrios, devemos, na medida do possvel, tomar medidas para evitar que eles cometam injustias ou agresses gratuitas contra ns ou contra quaisquer seres. Na verdade, o significado dos versculos acima que o aprendiz deve abster-se de toda vingana ou retaliao pessoal contra aqueles que o agridem. Coincidindo com esse trecho do Novo Testamento, a filosofia esotrica oriental deixa claro que a busca de vingana proibida a todo aquele que pretender trilhar o caminho espiritual. Mas o estabelecimento de relaes justas e baseadas no respeito mtuo igualmente essencial para uma boa caminhada.

Examinemos agora outro trecho do ensinamento de Jesus que tem sido usado exausto para justificar, erradamente, a represso neurtica da diversidade e a aceitao ilegtima da injustia. Jesus afirma no evangelho de Joo: Dou um novo mandamento a vocs: que vocs se amem uns aos outros. Assim como amei a vocs, que tambm amem uns aos outros. Nisto conhecero todos que so meus discpulos: se tiverem amor uns aos outros. (Jo 13:34-35) Essa afirmao absolutamente central. Ela corresponde tambm a um axioma multi-milenar das escolas esotricas dos Himalaias: o apoio mtuo entre co-discpulos muito mais do que um desejo meramente emocional. Constitui uma condio indispensvel para o verdadeiro aprendizado sobre a essncia da vida. Sem isso, no h eficincia no ensino, nem no aprendizado. Devemos lembrar, no entanto, que pouco antes Jesus alertara para o fato de que havia um traidor, havia um Judas, entre os seus discpulos mais prximos (Jo 13:21-27). Mas, o que um Judas? Um Judas apenas uma variedade mais perigosa daqueles sepulcros caiados que vimos acima, e que so puros e leais por fora, mas podres mal-cheirosos por dentro (Mt 23). Assim, rigor e afetividade andam juntos e so inseparveis, quando se trata de caminho espiritual. Nisso, o Novo Testamento perfeitamente coerente com a tradio esotrica oriental. O caminho do meio que d harmonia e produz equilbrio entre os dois extremos de total rigor e total flexibilidade no a combinao infeliz de de um meio rigor com uma meia flexibilidade. O caminho do meio consiste em ter total rigor, nas questes centrais e essenciais, e total flexibilidade, nas questes secundrias. Naturalmente, necessrio ter discernimento para saber diferenciar o secundrio e o essencial, e resistncia para atravessar as inevitveis tempestades. O caminho espiritual s pode ser trilhado se houver uma boa dose de persistncia, e tambm de indiferena dor pessoal. O rigor e a boa vontade so, pois, como dois ps para nossa caminhada. No h motivo para pular em um p s. O caminho do meio se abre diante de ns quando aprendemos a combinar conscientemente o uso dos dois hemisfrios cerebrais, o analtico e o sinttico. O peregrino experiente faz como as rvores, que crescem com flexibilidade nas folhas (o secundrio) e com firmeza no tronco (o essencial). Quando afirmamos a afetividade (conforme Jo 13: 34-35), devemos examinar a ns mesmos e examinar nossos relacionamentos, para ver se eles esto livres da hipocrisia, da astcia e das segundas intenes (conforme Mt: 23). Ao mesmo tempo, quando combatemos a falsidade, devemos examinar nossos sentimentos para ver se est preservada neles a boa vontade. A franqueza no deve destruir o afeto, nem o afeto abandonar a verdade. Porque amor a verdade, quando ela se expressa no plano emocional; assim como verdade o amor, quando ele se expressa no plano mental. Mente e emoo so inseparveis. Verdade e amor so uma coisa s.

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