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Seccin de Obras de Filosofa HEIDEGGER Y ARISTTELES

Traduccin de Mara Julia De Ruschi Transliteracin de trminos griegos de Hernn Martignone

FRANCO VOLPI

HEIDEGGER Y ARISTTELES

FONDO DE CULTURA ECONMICA


Mxico - Argentina - Brasil - Colombia - Chile - Espaa Estados Unidos de Amrica - Guatemala - Per - Venezuela

Primera edicin en italiano, 2010 Primera edicin en espaol, 2012

Volpi, Franco Heidegger y Aristteles. - 1a ed. - Buenos Aires : Fondo de Cultura Econmica, 2012. 209 p. ; 14x21 cm. - (Filosofa) Traducido por: Mara Julia De Ruschi ISBN 978-950-557-918-1 1. Filosofa Moderna. I. De Ruschi, Mara Julia, trad. II. Ttulo CDD 190

Armado de tapa: Juan Balaguer Ttulo original: Heidegger e Aristotele ISBN de la edicin original: 978-88-420-9320-6 2010, Gius. Laterza & Figli, todos los derechos reservados. Publicado con permiso de Marco Vigevani Agenzia Letteraria. D.R. 2012, Fondo de Cultura Econmica de Argentina, S.A. El Salvador 5665; C1414BQE Buenos Aires, Argentina fondo@fce.com.ar / www.fce.com.ar Carr. Picacho Ajusco 227; 14738 Mxico D.F. ISBN: 978-950-557-918-1 Comentarios y sugerencias: editorial@fce.com.ar Fotocopiar libros est penado por la ley. Prohibida su reproduccin total o parcial por cualquier medio de impresin o digital, en forma idntica, extractada o modicada, en espaol o en cualquier otro idioma, sin autorizacin expresa de la editorial. Impreso en Argentina PRINTED IN ARGENTINA Hecho el depsito que marca la ley 11.723

NDICE
Prlogo del editor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Prlogo del autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Advertencia bibliogrca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I. Consideraciones iniciales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . II. La presencia de Aristteles en los orgenes de la concepcin heideggeriana del ser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. La lectura de Brentano. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. La lectura de Carl Braig . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . III. Verdad, sujeto y temporalidad: la presencia de Aristteles en los cursos de Marburgo y en Ser y tiempo . . . . . . . . . . . . 1. El planteamiento de la problemtica . . . . . . . . . . . . . . . 2. El problema de la verdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. El problema del sujeto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. El problema de la temporalidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. Los resultados de la confrontacin . . . . . . . . . . . . . . . . IV. La presencia de Aristteles despus de la vuelta . . . . . . . . . 1. La radicalizacin de la crtica a la metafsica . . . . . . . . 2. La ubicacin del logos en el acontecer de la verdad (1929-1930) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. El ser como presencia y como verdad (1930) . . . . . . . . 4. La unidad del ser y el ser como enrgeia (1931) . . . . . . 5. El ser como Physis y su captura en la Tekhne . . . . V. Consideraciones nales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ndice de nombres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 23 29 35 45 51 57 69 69 76 91 114 145 153 153 157 165 175 182 195 207

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Le propuse a la editorial Laterza, que acept de inmediato, la reedicin de este libro de Franco Volpi, tempranamente fallecido el 14 de abril de 2009, por dos razones: se trata de uno de sus libros ms importantes, quizs el primero que lo distingui como uno de los mximos especialistas en el tema, y adems porque es difcil de conseguir, ya que fue publicado por una pequea editorial* en una coleccin que no tuvo continuidad. Heidegger y Aristteles volver a publicarse tal como apareci en 1984, es decir, hace 26 aos, sin correcciones ni aadiduras. Probablemente Volpi no habra estado de acuerdo en publicarlo de esta manera, porque quera volver a escribirlo. Es natural, pues en los aos que siguieron a la aparicin del libro fue sumando una enorme cantidad de nuevos conocimientos sobre el tema, que, no obstante, estn presentes en los numerosos artculos que public a continuacin y el lector interesado puede en cualquier caso remitirse a ellos. Por lo que s, la interpretacin general de Volpi de la relacin de Heidegger con Aristteles no cambi, segn se deduce de sus escritos posteriores. En todo caso, me parece justo volver a proponer el libro en su forma original, para mostrar, tambin desde el punto de vista de la historia de la disciplina, el viraje que represent en el debate sobre la losofa de Heidegger y, de un modo ms general, sobre toda la losofa del siglo xx. Acerca del origen del libro creo estar bien informado, porque fue concebido en los aos de ms estrecha colaboracin entre su autor y yo. Por lo tanto, estoy en condiciones de armar que Heidegger y Aristteles surgi del encuentro de dos lneas de investigacin. La primera es el estudio de las relaciones entre Heidegger y Brentano, que
* F. Volpi, Heidegger e Aristotele, Padua, Daphne, 1984. 11

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tuvo su punto de partida en un episodio que me agrada recordar. En el ao acadmico 1971-1972 me hice cargo de mi primer curso de Historia de la Filosofa, en Padua, adonde haba regresado despus de ensear durante siete aos en Perugia. Franco se haba inscripto en el primer ao de la carrera de Filosofa y por lo tanto asista a mis clases. Cuando tom conocimiento del contenido de la carta de Heidegger al padre Richardson, en la que el lsofo alemn evoca la inuencia decisiva que ejerci en su formacin el libro de Franz Brentano acerca de los distintos signicados del ser en Aristteles, les comuniqu la noticia a mis discpulos, sugiriendo como tema para sus tesis de doctorado la relacin entre Heidegger y Brentano. Volpi se propuso de inmediato ocuparse del tema, quiz por el inters hacia Heidegger que haba despertado en l su profesor del bachillerato, Giuseppe Faggin, y por un inters hacia Aristteles que provena de mis clases, que trataban de la Metafsica. De su tesis de doctorado, que defendi en 1975, surgi su primer libro, Heidegger e Brentano,1 en el que Volpi mostraba cmo Brentano haba inducido a Heidegger a ver en Aristteles el punto de referencia necesario para una losofa del ser, pero tambin cmo haba sido desviado por Brentano hacia una interpretacin del ser como tendencialmente unvoco, es decir, dotado de un nico signicado, mientras que a partir de una lectura imparcial de la Metafsica se llegaba a la conclusin de que para Aristteles el ser era irreductiblemente multvoco, es decir, dotado de mltiples signicados. En este punto se origina el inters por una nueva y ms profunda investigacin, centrada en la relacin entre Heidegger y Aristteles en todos sus aspectos, al margen de la inuencia ejercida por la interpretacin de Brentano. La segunda lnea de investigacin de la que surgi Heidegger y Aristteles fue el descubrimiento de Volpi del fenmeno que entonces se denominaba rehabilitacin de la losofa prctica, que haba tenido lugar en Alemania en las dcadas de 1960 y 1970 y

F. Volpi, Heidegger e Brentano, Padua, Cedam, 1976.

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que se haba difundido luego en otras partes. Hablo de descubrimiento porque Volpi fue el primero que se reri al tema en Italia, y despus tambin en Francia y en otros lugares, sobre todo en Amrica Latina. En este descubrimiento yo no tuve participacin alguna, sino que ms bien le debo a Volpi el haberme hecho partcipe de la cuestin. l tuvo frecuentes contactos con la losofa alemana, a partir de una beca de estudio de la Universidad de Padua para una estada en Wurzburgo, que tambin fue ocasin de su encuentro con la que ms tarde sera su esposa. Durante su estada en Alemania Volpi fue testigo del resurgimiento en ese pas del inters por la losofa prctica de Aristteles y de Kant, a la que le dedic un extenso artculo titulado La rinascita della losoa pratica in Germania, que integr un volumen colectivo Filosoa pratica e scienza politica2 tambin difcil de conseguir hoy por las mismas razones que Heidegger y Aristteles. Estudiando los lones de la losofa alemana que se aproximaban a la losofa prctica de Aristteles, representados por Hans-Georg Gadamer y su escuela (Rdiger Bubner), por Joachim Ritter y su escuela (Gnther Bien), pero antes que nadie por Hannah Arendt, Volpi descubri que en el origen de esa aproximacin se encontraba Heidegger, ms precisamente el Heidegger de Sein und Zeit. ste fue un motivo ulterior que lo llev a profundizar la relacin directa entre Heidegger y Aristteles. Surgi as el libro sobre Heidegger y Aristteles, cuyo contenido conserva las huellas visibles de su origen. Por una parte, por cierto, teniendo en cuenta la inuencia que ejerci en Heidegger el libro de Brentano acerca de los mltiples signicados del ser en Aristteles, Volpi demuestra cmo a lo largo de los diversos perodos de su pensamiento Heidegger busc el signicado principal del ser, el sentido del ser, en cada uno de los signicados del trmino que distingua Aristteles. En su perodo catlico, in-

2 F. Volpi, La rinascita della losoa pratica in Germania, en Claudio Pacchiani (ed.), Filosoa pratica e scienza politica, Francisci, Abano Terme, 1980, pp. 11-97.

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uido por los estudios de teologa llevados a cabo en Friburgo y por su contacto con el ambiente cultural de esa ciudad, Heidegger crey haber encontrado el sentido del ser, al igual que Brentano, sobre todo en el ser segn las categoras y entre stas, en primer lugar en la sustancia, a la que Brentano reduca todos los dems signicados del ser. En el interior de la sustancia el primado le corresponda a la sustancia inmvil, es decir, a Dios, concebido como el Ser por esencia. En su perodo fenomenolgico, inuido sobre todo por el pensamiento de Edmund Husserl, Heidegger crey encontrar el sentido del ser en el ser como verdad, esto es, en la altheia, que conceba como desocultamiento (Unverborgenheit). Por ltimo, en el perodo posterior a su famosa vuelta, Heidegger crey encontrar el sentido del ser en el ltimo de los signicados que distingui Aristteles, es decir, en el ser como acto (enrgeia), en lo que se inspira su concepcin del ser como movilidad (Bewegtheit), como acontecimiento (Ereignis), como physis entendida como aperturidad y orecimiento. As, Aristteles se convierte para Heidegger en el modelo y al mismo tiempo en el rival con quien debe confrontarse en la bsqueda del sentido del ser. Por otra parte, con este libro sobre Heidegger y Aristteles, Volpi muestra cmo en Sein und Zeit Heidegger se apropia, en un momento que l dene directamente como voraz, de las principales categoras de la losofa prctica de Aristteles, vacindolas de su signicado prctico y colmndolas de un nuevo signicado ontolgico, para convertirlas en el sostn de su fenomenologa de la condicin humana. No me detengo en la descripcin de estas categoras, ya que el lector las encontrar ampliamente ilustradas en este libro. Me limito slo a mencionar algunas, que Volpi retomar en sus escritos posteriores. Veremos, sobre todo, cmo las tres actitudes fundamentales que segn Aristteles el hombre puede asumir frente a la realidad la theora, la praxis y la piesis Heidegger las traduce en las tres modalidades fundamentales con las que la realidad se le presenta al hombre: la Vorhandenheit, o el ser-ante-los-ojos, el Dasein, o el ser-ah y la Zuhandenheit, o el ser-a-la-mano. La ms importante, obviamente, es la praxis,

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en la que Heidegger ve, en virtud de su distincin de la piesis hecha por Aristteles, no un hacer, es decir, un transformar las cosas, sino un actuar entendido como un proyectarse a s mismo, un tener que ser, y es eso precisamente lo que es el Dasein. Otra categora aristotlica que Heidegger retoma es la rexis, el deseo, que da lugar a lo que el lsofo denomina el cuidado (die Sorge). Y tambin toma en cuenta la proiresis, o bien la eleccin, que en Heidegger se transforma en la resolucin (Entschlossenheit),* y por ltimo la ms importante de todas, la phrnesis, que en Heidegger se convierte en la conciencia (das Gewissen). Volpi tiene una actitud fundamentalmente positiva, es decir, de admiracin, hacia esta apropiacin de la losofa prctica de Aristteles que lleva a cabo Heidegger en Sein und Zeit, tanto hacia la obra maestra heideggeriana como hacia su fuente, es decir, la losofa prctica de Aristteles, actitud que conservar luego, mientras que se mantendr mucho ms distante de la bsqueda heideggeriana del sentido del ser, lo que se explica por su preferencia por una multivocidad de tipo aristotlico. Naturalmente, no se trata de una toma de posicin explcita, actitud que Volpi rechaz siempre pues se consideraba sobre todo como un historiador de la losofa, en particular en esta obra en cierto sentido an de juventud (cuando la public slo tena 32 aos). En el desarrollo posterior del trabajo de Volpi, estas dos posturas su actitud distante con respecto a la bsqueda heideggeriana del sentido del ser y su actitud positiva en relacin con la recuperacin de la losofa prctica de Aristteles han tenido dos destinos opuestos y sin embargo coherentes con los inicios de cada una de ellas. La primera, alimentada por un continuo inters en la obra de Heidegger, que se manifest en su traduccin del Nietzsche, de la que surgi su libro El nihilismo,3 se fue volviendo

* Entschlossenheit se traduce por lo general como resolucin, a veces como decisin. Volpi la traduce al italiano como decisione. [N. de la T.] 3 Franco Volpi, Il nichilismo, Roma-Bari, Laterza, 1996 [trad. esp.: El nihilismo, trad. de C. del Rosso y A. Vigo, Buenos Aires, Biblos, 2005].

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cada vez ms crtica del lsofo alemn hasta transformarse, en la introduccin a los Beitrge zur Philosophie, en un verdadero rechazo; mientras que la segunda postura se fue volviendo cada vez ms positiva hasta manifestarse, en uno de sus ltimos artculos La maravilla de las maravillas,* en una declaracin explcita de adhesin a la losofa prctica de Aristteles. Por otra parte, Volpi nunca ocult que consideraba Sein und Zeit la verdadera obra maestra de Heidegger, y se reri a la losofa prctica de Aristteles de una manera implcita en la conclusin de su libro sobre El nihilismo, donde escribi:
El nihilismo ha corrodo a la verdad y ha debilitado a las religiones, pero tambin ha disuelto los dogmatismos y ha hecho caer a las ideologas, ensendonos as a mantener esa razonable prudencia del pensamiento, ese paradigma de un pensamiento oblicuo y prudente, que nos vuelve capaces de navegar por nuestros propios medios entre los escollos del mar de la precariedad, en la travesa de nuestro devenir, en la transicin de una cultura a la otra, en la negociacin entre un grupo de intereses y otro.4

La razonable prudencia del pensamiento no es otra cosa que la phrnesis, la virtud dianotica de la razn prctica indicada por Aristteles, considerada aqu la nica gua conable para el comportamiento humano. Quiz si Volpi hubiera podido reescribir su Heidegger y Aristteles, probablemente habra aclarado estos dos puntos, sobre los que vale la pena demorarse unos instantes. La introduccin a la traduccin de los Beitrge que apareci en italiano con el ttulo de Contributi alla losoa5 fue, como se sabe, censurada por el hijastro de Heidegger, Hermann. En la edicin italiana, de hecho, apareci con el ttulo Advertencia del editor

* En castellano en el original. [N. de la T.] 4 F. Volpi, Il nichilismo, op. cit., p. 178 (las cursivas pertenecen al original). 5 F. Volpi, Avvertenza del curatore de ledizione italiana, en Martin Heidegger, Contributi alla losoa, Miln, Adelphi, 2007.

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de la versin italiana y ocupa apenas seis pginas, de la 19 a la 25. Pero la versin integral, de 20 pginas, apareci en espaol en las Actas del I Congreso de fenomenologa y hermenutica, que tuvo lugar en Santiago de Chile tambin en el ao 2007, con el ttulo de Goodbye, Heidegger! Mi introduccin censurada a los Beitrge zur Philosophie.6 En ella se mencionan algunas observaciones crticas, por ejemplo, la de Hannah Arendt en relacin con el pensamiento de Heidegger que se desarrolla a partir de la vuelta de 1930, y tambin una especie de autocrtica del mismo Heidegger en relacin con la obra que deba constituir la mxima realizacin de esa vuelta (tengo la sensacin de estar creciendo slo en las races, ya no en las ramas), y culmina con el prrafo titulado Naufragio en el mar del Ser, que fue el motivo de la censura de toda la introduccin. En este prrafo Volpi maniesta que todos los esfuerzos del ltimo Heidegger se orientan hacia una meta nica, el ser, pero que los senderos estn interrumpidos:
Su intermitente experimentacin losca y su proceder a tientas en este sueo se han prestado a crticas virulentas. Se ha dicho: Heidegger rechaza la racionalidad moderna con el mismo gesto sometido con el que reconoce su dominio, protesta contra la ciencia que no piensa en sus lmites, demoniza a la tcnica ngiendo aceptarla como destino, elabora una visin catastrca del mundo, arriesga tesis geopolticas al menos aventuradas Europa amordazada entre americanismo y bolchevismo avivando el mito grecogermnico de lo originario que hay que reconquistar. Tambin sus geniales experimentaciones lingsticas se encogen y adoptan cada vez ms el aspecto de funambulismos, incluso de vaniloquios. Su uso de la etimologa se revela

F. Volpi, Goodbye, Heidegger! Mi introduccin censurada a los Beitrge zur Philosophie, en Fenomenologa y hermenutica. Actas del I Congreso de fenomenologa y hermenutica, trad. de J. Barcel Larrain, Santiago de Chile, Universidad Andrs Bello, 2008, pp. 43-63.

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abusiva (Varro docet). La conviccin de que la verdadera losofa puede hablar nicamente en griego antiguo y en alemn (y el latn?) se muestra hiperblica. Su celebracin del rol del poeta, una sobrevaloracin. Las esperanzas puestas por l en el pensamiento poetizante, una ilusin piadosa. Su antropologa de la Lichtung, en la que el hombre tiene la funcin de pastor del Ser, una propuesta inaceptable e impracticable. Enigmtico no es tanto el pensamiento del ltimo Heidegger, sino ms bien la admiracin servil y a menudo carente de espritu crtico que se le ha tributado y que ha producido tanta escolstica.*

Segn Volpi,
no est dicho en modo alguno que estas crticas den en el blanco. Por si fuera el caso, entonces las Contribuciones a la losofa seran verdaderamente el cuaderno de bitcora de un naufragio. Por adentrarse demasiado en el mar del Ser, el pensamiento de Heidegger se hunde. No obstante, como cuando es un gran navo el que se sumerge, el espectculo que se ofrece ante los ojos es sublime.**

Esta conclusin nos parece bastante prudente. Aunque admite la posibilidad de que las crticas mencionadas den en el blanco, no hay en ella una toma de posicin con respecto a las mismas, lo que representa una forma de mantener la distancia. No obstante, queda convalidada precisamente por la censura que Hermann Heidegger le impuso al prrafo en cuestin, que el mismo Volpi pone de relieve al mencionarla en el ttulo de su ponencia, Goodbye, Heidegger!, elegido despus de la censura y seguramente a causa de ella. Muy distinto es el planteo nal de Volpi en relacin con la losofa prctica de Aristteles, tal como lo podemos deducir de
* Texto extrado del original en espaol publicado en las Actas del I Congreso de fenomenologa y hermenutica, op. cit., pp. 62 y 63. [N. de la T.] ** Ibid., p. 63. [N. de la T.]

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su artculo La maravilla de las maravillas: Que el ente es. Wittgenstein, Heidegger y la superacin tico-prctica de la metafsica. El artculo apareci en una revista mexicana7 a raz de los vnculos constantes que, en especial en los ltimos aos de su vida, estableci Volpi con la cultura latinoamericana. Tambin la introduccin a los Beitrge se public en Chile. Sin embargo, estos escritos merecen ser conocidos tambin en Europa. El artculo en cuestin termina con un apartado titulado A propsito del progreso de la metafsica y nuestra relacin con ella, que constituye uno de los raros momentos en que su autor se expresa en primera persona. Escribe Volpi:
No hay metafsica, en rigor, sin losofa prctica. No se puede resucitar la idea de metafsica como episteme sin retomar al mismo tiempo la idea de la teora como forma de vida, como praxis suprema. He aqu una buena razn para decir que despus de Aristteles la metafsica no ha dado ningn paso adelante. Pero podramos igualmente decir [] que tampoco ha dado un solo paso atrs, en el sentido de que la metaphysica perennis, en su idealidad, no puede ser atacada por la decadencia histrica, y que ha permanecido como principio regulador o como un trmino de comparacin para juzgar nuestra condicin post-metafsica.*

Para comprender este inters por la metafsica se debe tener presente que su objeto, que Heidegger llama la maravilla de las maravillas, es decir, el hecho de que el ente es, constituye lo que en el Heidegger anterior a la vuelta de Sein und Zeit y de Was ist Metaphysik? (1929) era el objeto de la as llamada pregunta metafsica fundamental: Por qu hay el ente y no ms bien la nada?.

7 Tpicos, nm. 30, trad. de S. Snchez, Mxico, Universidad Panamericana, 2006, pp. 197-231. * Ibid., p. 231. [N. de la T.]

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Pero tambin debemos recordar que Volpi se form en la escuela de losofa de Padua, que se caracteriza por su adhesin a la metafsica clsica (expresin que utiliza, por ejemplo, Marino Gentile, que fue mi maestro y tambin el de Volpi), o sea a una metafsica de inspiracin aristotlica, debidamente esencializada e historizada, es decir, convertida en el reconocimiento de la total problematicidad de la experiencia, lo que para Aristteles constitua la irreductible multivocidad del ser. En el fragmento que acabamos de citar, Volpi no excluye la posibilidad de transformar la realidad histrica de la metafsica en una posibilidad efectiva, a condicin de entenderla no como episteme, sino como theora, es decir, como una forma de vida. Volvemos as a las categoras de la losofa prctica de Aristteles de las que Heidegger se apropi en Sein und Zeit, aunque sin entender la theora como contemplacin desinteresada, como lo es para Heidegger, sino, por el contrario, identicndola con la forma ms elevada de praxis: esto constituye la superacin tico-prctica de la metafsica que se menciona en el ttulo del artculo. La referencia a Aristteles es explcita, como referencia a la realidad histrica de la metafsica, esto es, a la metafsica aristotlica, entendida con Heidegger como la ltima forma de verdadera metafsica, pero al mismo tiempo, a diferencia de Heidegger, tambin como metaphysica perennis. Unas lneas ms adelante sustituye esta ltima expresin por metafsica clsica, la que utiliza la escuela de Padua. Volpi, de hecho, nos recuerda que:
La metafsica clsica es tal, esto es, clsica, porque, no siendo ni antigua ni moderna, sigue siendo vlida, sea en la antigedad, sea en la modernidad []. En todo caso, no pensamos en una metafsica ni de manera continental ni de manera analtica: la pensamos de otra manera. Pensamos que la metafsica, como todos los verdaderos problemas loscos, no tiene solucin, sino slo historia. Se trata de reconocerla salvaguardando el sentido de la problematizacin radical del que surge y en el que revierte

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la losofa en tanto que es un interrogarlo todo, que es todo un interrogar.8

Adems de la expresin metafsica clsica, explicada como la explicaba Marino Gentile, y de la toma de distancia tanto de los analticos como de los continentales, evidentemente a favor de una tercera va, recurre a la frmula un interrogarlo todo, que es todo un interrogar, utilizada por Marino Gentile para indicar la posicin de la losofa como manifestacin de la problematicidad total de la experiencia. Volpi la retoma entre comillas, y sin embargo no menciona a Marino Gentile, lo que indica que ya la ha hecho suya. Por cierto, para Volpi la metafsica es un problema sin solucin humana, pero incluso para aquellos que admiten una solucin (como es el caso de Marino Gentile, y, me permito decirlo, tambin el mo), esa solucin no es objeto de episteme, sino ms bien de un socrtico saber que no se sabe, que quiz se acerca a la praxis de la que habla Volpi. De este artculo suyo, que por otra parte result uno de sus ltimos escritos, hablamos una vez: yo le expres mi complacencia por lo que me pareca un retorno a las posturas de su vieja escuela, y Volpi no me desminti, sino que ms bien se mostr contento con mi impresin. Estaba tomando este rumbo su pensamiento ltimo? Nadie puede decirlo, pero tampoco puede excluirse esa posibilidad. Enrico Berti

Ibid.