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Resenha

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O mtodo indicirio:... Raquel Alvarenga Sena Venera

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PONTOS

Mestre em Histria pela Universidade Federal de Santa Catarina e Coordenadora do Curso de Histria da Universidade do Vale do Itaja UNIVALI. doutoranda em Educao pela UNICAMP.
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O MTODO INDICIRIO: uma resenha da obra de Ginzburg e reflexes acerca de sua crtica obra de Foucault
Raquel Alvarenga Sena Venera*

Correspondncia: Address: Rua Antonio Zimmermann, 20. Bairro Tapera - Praia do Jaques. CEP: 88380-000. Piarras, SC E-mail: raquelvenera@univali.br

Para o leitor que conhece o texto de Ginzburg Sinais: razes de um paradigma indicirio1, a obra O queijo e os vermes2 passa a ser a delcia de uma leitura contemplativa do prprio mtodo indicirio. O historiador conta uma histria, quase de forma literria, sobre um campons moleiro e leitor que se nega a silenciar seus pensamentos sobre a igreja, Deus e o gnese. Vale destacar o estilo da escrita e o gnero textual. Apesar de ser um texto historiogrfico, comprometido com a problematizao das fontes histricas, ele o escreve literariamente e com um potencial de envolvimento do leitor que encanta. Nas ltimas pginas so apresentadas as notas local que reflete um esmerado trabalho de anlise e cruzamento de fontes. Dados que poderiam ser explicados no texto, considerando a importncia deles em um trabalho historiogrfico, mas roubariam a fluidez que o texto apresenta. Ginzburg apresenta a histria de Domenico Melchiori, um moleiro, pai de famlia e leitor de livros e folhetins permitidos e no permitidos pela igreja, e, apesar de se dizer pauprrimo, no era tanto quanto dizia. Conhecido popularmente por Menocchio, viveu em Montereale, no Vale Friuli, no sculo XVI, pensava e dividia com seus amigos, vizinhos da aldeia seus pensamentos religiosos. Foi delatado anonimamente e investigado pelo Santo Ofcio. Apresenta o contexto do Vale Friuli no sculo XVI, privilegiando dois fatores: as tenses da reforma e o desenvolvimento da imprensa.
Contrapontos - volume 6 - n. 1 - p. 179-183 - Itaja, jan/abr 2006

Artigo recebido em: 01/12/2005 Aprovado em: 03/03/2006

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Seguindo pistas sobre o campons, o autor mapeia possveis ligaes dele com grupos religiosos perseguidos pela igreja. Ao analisar sinais do pensamento luterano, anabatistas e outros grupos, salienta a importncia da durao da tradio oral (muitas delas pags) a ser considerada nas falas de Menocchio. Em outra frente de investigao de sinais nas fontes histricas estudadas, mapeia possveis leituras de Menocchio. Analisa, detalhadamente, as obras, confrontando-as com as falas de Menocchio, considerando suas interpretaes a partir da tradio oral camponesa, alm do contexto da fala. Para alm do que foi lido, importa para o historiador o como foi lido. Em suas falas so identificadas: a vontade de falar para pessoas que (ele achava) poderiam entender melhor suas idias; as possveis leituras e interpretaes dessas leituras; traos da cultura popular pag, identificados na tradio oral do perodo histrico analisado; traos da prpria doutrina crist catlica ortodoxa. Alm de analisar a fala de Menocchio, analisa tambm uma carta, escrita na priso. A riqueza da estrutura textual, a organizao das idias e o poder argumentativo da carta foram apenas alguns ndices que sinalizaram para uma difuso cultural que Ginzburg perseguia em sua pesquisa. O historiador revela uma construo de idias imagtica e fantstica nas falas do moleiro, um raciocnio prprio e uma lgica brilhante que rejeita e questiona os dogmas religiosos. Menocchio no aceita uma histria que apresenta o filho de Deus morto crucificado, uma mulher que pari um filho e continua virgem, um mundo onde existem vrios povos e uma s crena verdadeira e superior. Para questionar tudo isso, ele descreve uma teoria do caos para o gnese, utilizando metforas do seu cotidiano campons, defende uma tolerncia com outras religies, utilizando uma antiga lenda, afirma que o amor ao prximo mais necessrio que o amor a Deus, subverte a ordem catlica, blasfema, transgride, insulta. Suas analogias vo desde os queijos, vermes, mulheres que parem, lendas, at o caos, o mundo novo, memria e intelecto. Menocchio impressiona at o pesquisador quando esse se interroga: Dois espritos, sete almas e um corpo composto pelos quatro elementos: como pudera sair da cabea de Menocchio uma antropologia to abstrusa e complicada?(p.149) Envolvido pelo desenrolar da histria, o leitor tem acesso ao veredicto do Santo Ofcio apenas na ltima pgina do livro, como nas histrias literrias. O autor no se esquiva do local da Histria ao terminar o livro com a frase: Sabemos muita coisa sobre Menocchio. De Marcato ou Marco e de tantos outros como ele, que viveram e
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morreram sem deixar rastros nada sabemos (p.233). Desta forma, refora o mtodo indicirio e o compromisso de contar a histria de pessoas envolvidas na cultura popular. Apesar de existirem poucas fontes sobre pessoas comuns possvel seguir os poucos rastros deixados por elas. A obra apresenta uma leitura acessvel a todos os leitores interessados na cultura popular, historiadores e intelectuais das Cincias Humanas, sendo um valoroso trabalho de investigao e tratamento de fontes histricas.

Ginzburg e Foucault: diferenas de mtodo


Quando Ginzburg escreveu o prefcio edio italiana, da obra O queijo e os vermes, dedicou parte de seu texto a uma crtica severa ao trabalho de Michael Foucault, especialmente no livro Eu Pierre Rivire, que degolei minha me, minha irm e meu irmo. Pierre Rivire, assim como Menocchio, era campons e tinha contas a prestar com a justia. Renato Janine Ribeiro, no posfcio da edio brasileira da mesma obra, cita superficialmente a relao dos dois trabalhos e faz uma pequena defesa a Ginzburg pela forma como esse lida com a diferena de Menocchio. Se por um lado obra O queijo e os vermes uma leitura contemplativa do mtodo indicirio, defendido pelo autor, a obra Eu Pierre Riviere... apresenta um pouco do trabalho que Foucault estava, naquele perodo, desenvolvendo nos presdio (GIP) e reflete tambm seu trabalho em Arqueologia do saber. Aquele trabalho propunha dar voz aos criminosos, ao que Ginzburg criticou afirmando que ele silenciou Rivire, transformou-se em silncio puro e simples por vezes acompanhado de uma muda contemplao estatizante. Dependendo do ngulo que se olha, Ginzburg, ao construir mais um discurso sobre Menocchio, o enquadrou em discursos ou da cultura popular ou erudita ou na tradio oral, aprisionando sua voz. Se por um lado cuidadoso o mapeamento das leituras de Menocchio, por outro, Ginzburg no aceita a possibilidade de singularidade e diferena do campons. Ele est preocupado a todo o momento em mapear onde est a difuso cultural que pode ter feito Menocchio pensar e falar dessa ou daquela maneira. A frase de Menocchio saiu da minha prpria cabea no lhe foi pista. Ela foi dissolvida diante
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da hiptese de uma difuso cultural entre cultura popular camponesa e cultura erudita, generalizada na Europa pr-industrial. Sob essa perspectiva, os contextos apresentados por Ginzburg a reforma e a difuso da imprensa so utilizados no como com-texto, mas como pr-texto sobre a difuso da cultura representada no personagem Menocchio. Voltemos ao paradigma indicirio. Quando o pesquisador persegue pistas, detalhes, sinais que representam uma verdade sobre o objeto pesquisado, ele acredita que a verdade pode ser desvelada. Isso o ponto de partida do pesquisador. Ginzburg parte dos sinais e atravs deles apropria-se do real. Foucault tem nos sinais um real, e vrias possibilidades de realidades que podem ser construdas e, no caso Rivire, ele se negou propositalmente a construir mais uma realidade. Para Ginzburb, os sinais so signos e possuem significados dentro da categoria em que ele est trabalhando, pode ser a classe ou a cultura. Para Foucault, os sinais so significantes que podem possuir inmeros significados, assim como inmeras interpretaes, considerando o artefato cultural em que so produzidos. O prprio pesquisador, ao escolher seu objeto, v refletido nele seu prprio desejo, sua prpria carne. Desta forma, podemos observar nas anlises de Ginzbug no texto Sinais: razes de um paradigma indicirio, que para Giovani Morelli, mdico, o que lhe chama ateno no objeto em que pesquisa so os sinais anatmicos, o mesmo acontece com Conan Doyle, mdico, que atribui a Sherlock Holmes a arte de perseguir pistas, quase sempre anatmicas e, no muito diferente em Freud, mdico, que segue pistas sintomticas para desvelar o inconsciente. Quais pistas interessam ao pesquisador? O que o pesquisador capaz de ver? O que suportvel para se ver, uma vez que a pesquisa do objeto revela muito de si mesmo? Como constitudo seu campo de viso? Quando Ginzburg escreveu a histria de Menocchio ele estava envolvido em um longo trabalho sobre disseminao cultural. Seus olhos foram capazes de ver pistas na cultura popular e erudita do sculo XVI. Menocchio confirmou sua tese. Quanto a Foucault, ele desenvolveu um pensamento sobre redes discursivas e construo de sujeitos nessas redes. Em todo seu trabalho, tambm se preocupa com os sinais, pistas, detalhe perspicaz, porm, no lhes d um atributo representacional da verdade. A pista, o sinal, o detalhe, para Foucault uma verdade, produzida na rede discursiva e no um reflexo dela. Quando trabalhava com os prisioneiros reivindicava a voz dos prisioneiros, em detrimento dos sujeitos que as
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cincias jurdicas e outras cincias que a permeavam, construam. O objetivo de publicar o livro foi mostrar como o discurso jurdico construiu um Rivire criminoso, a psiquiatria um Rivire louco e ao falar sobre si, ora incorporava esses discursos, ora se apresentava como campons justiceiro. Ora, se o projeto era esse, e se Foucault se esmerasse procurando pistas que lhe encaminhassem a verdade sobre Rivire, estaria ele inventando mais um Rivire e estaria com o seu projeto arruinado. Por outro lado, Rivire tambm confirmou sua tese sobre as redes discursivas. Ginzburg preocupado com a fala, Foucault preocupado com silncio. Ginzburg acusa Foucault de se negar a interpretar Rivire, sob o pretexto de respeitar a diferena de sua cultura. Para um leitor atento, essa acusao soa como injustia. Foucault esteve em todas as suas obras desconstruindo os conceitos e categorias generalizantes, tais como cultura popular, erudita, classe etc. Esse era o olhar de Foucault. Ele no poderia ou se recusava ver as pistas determinadas nessas categorias. Temos um trabalho construdo por um historiador (Ginzburg) e outro trabalho construdo por um filsofo da Histria (Foucault). Temos projetos diferentes, metodologias diferentes e, por conseqncia, produtos diferentes.

Notas
1 GINZBURG, C. Sinais: Razes de um paradigma indicirio. In: ______ Mitos, Emblemas e Sinais. Morfologia e Histria. Traduo Federico Corotti. So Paulo: Cia das Letras, 1989. p.143179.

2 GINZBURG, C. O queijo e os vermes. O cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. Traduo Maria Betnia Amoroso. So Paulo: Cia das Letras, 1987.

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