Resumen de la Teoría Decolonial "El enemigo es grande si se lo ve de rodillas" José de San Martín

Este breve texto tiene como objetivo transmitir una noción inicial acerca de la Teoría Decolonial1. Lamentablemente, muchas cosas por demás interesantes tendrán que ser dejadas de lado, así que los invito a que busquen material adicional sobre el tema. Esta teoría, puesta en acción, tiene como objetivo DESNATURALIZAR nuestros puntos de vista cotidianos, para que dejemos de reproducir las relaciones de dominación que nos oprimen y que nosotros mismos ayudamos a que sigan existiendo, sin darnos cuenta. Cuantas veces tomamos las cosas que nos rodean como nos vienen dadas y no nos ponemos a pensar porqué son así, si siempre fueron así, si está bien que sea así ni si se puede cambiar? A eso se lo llama naturalizar. Lo que busca esta teoría es poner bajo la lupa las relaciones sociales, raciales, sexuales, económicas y epistemológicas (del conocimiento) y resignificarlas, de forma de que se transforme en relaciones liberadoras. Resignificar, por lo tanto, implica volver a mirar, a pensar y a darle sentido a lo que nos rodea. La colonialidad se refiere a un patrón de poder, que se expresa a través de la naturalización de jerarquías raciales. Estas jerarquías que nosotros vemos hoy en día como normales, son las que posibilitan la reproducción de relaciones de dominación económicas y de conocimiento. Son estas jerarquías naturalizadas las que garantizan la explotación capitalista de unos seres humanos hacia otros, y subordina nuestros conocimientos, experiencias y formas de vida a nuestros dominadores. La perspectiva decolonial es una propuesta teórica “latinoamericana” que sirve para comprender las relaciones de poder que nos rodean con el fin de permitirnos superar nuestra matriz histórica colonial. También cuestiona nuestra responsabilidad en la reproducción de la colonialidad del conocimiento, que es lo que hacemos cuando nos cerramos en la tradición europea occidental, dominante e imperial, e invisibilizamos y dejamos de lado nuestros conocimientos y nuestra cultura. Uno de los puntos que toca, postula que nuestro proceso independentista fue INICIADO hace más 200 años, pero que ese proceso aún no está completado porque esas estructuras que nos acompañaron

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Existen muchas corrientes de pensamiento que nutren esta línea de pensamiento, como lo son la Teología de la Liberación, la Pedagogía de la Liberación de la Liberación, los Estudios Alternos, la educación popular, la Filosofía de la Liberación, la teoría/metodología de la investigación-acción participativa, los Estudios Postcoloniales, la Teoría de la Dependencia, etc. Este texto sirve como un primer acercamiento al tema, pero para quienes les interese profundizar, es recomendable la lectura de Enrique Dusell, Aníbal Quijano, Santiago Castro Gómez, Walter Mignolo por nombrar algunos de los más importantes, latinoamericanos y actuales.

Resumiendo. Y es que hay personas que nacieron y viven en un lugar y piensan desde otro. Si por ejemplo el INDEC produce una estadística la tomamos con dudas. silenciados o ignorados. oriente y occidente. mente y cuerpo. no es susceptible de ser cuestionada sino que se la toma como verdadera. Con respecto a la colonialidad del conocimiento. Nuestro modelo económico denostado por muchos años. pero si un organismo internacional llega a los mismos resultados. centro o periferia. Y una de las primeras cosas que hay que debemos tener en cuenta es lo que se llama “lugar de enunciación”. el resto hacemos artesanías. Esta visión legitima una elite científica y filosófica de Europa/EEUU como los únicos que pueden crear conocimiento “verdadero” y “universal” pues ellos son “objetivos” y “neutros” en su forma de construirlo. Pero. se lo conoce como “punto cero” pues funciona mentalmente como una vara con la que comparamos y medimos. que nació argentino. De esa manera.durante siglos no desaparecieron en 1810 o en 1816 por haber logrado una independencia jurídica y política. Traigamos por ejemplo a Mariano Grondona. entonces si esa estadística se vuelve verdadera. ciencias naturales o sociales. los invito a que hagan el ejercicio. existen cantidad de ejemplos. ahora se vuelve confiable porque economistas europeos lo ven con buenos ojos. o lugar desde donde hablan las personas. . Una de las consecuencias del eurocentrismo son las categorizaciones duales. norte o sur. Cada pensamiento que expresamos. hace referencia a lo que se conoce como “eurocentrismo”. nos ayuda a construir en una dirección y el pensar en el “lugar de enunciación” nos ayuda a darnos cuenta hacia donde se lo hace. que es una actitud colonial frente al conocimiento y que consiste en privilegiar el tipo de discurso “occidentalista” por sobre las demás. En esta línea. etc. Esta asignación de superioridad en la producción de conocimientos. el eurocentrismo implica la negación de la simultaneidad de conocimientos y de que existen diferentes formas de producirlo. sino todos los educados bajo su hegemonía. el poderío armamentístico significa acaso superioridad cultural? Sin embargo. pero que piensa y defiende otros intereses que no son los argentinos o los latinoamericanos. todo el conocimiento producido cerca del centro hegemónico de poder. el sur queda condenado a mirarse con los ojos que lo desprecian. Podemos encontrar muchos más. Y esta actitud colonial de superioridad asignada al conocimiento europeo. Se fomentaron muchos debates en nuestro reciente festejo por el Bicentenario. “o conmigo o contra mí”. y las religiones locales se transformaron en “mitos”. Esa pretensión de neutralidad es la misma que se arrogan los medios hegemónicos de comunicación y cualquier institución hegemónica que se precie de serlo. no la tienen los europeos exclusivamente. Los conocimientos locales fueron a alternativamente excluidos. se conoce como nordomanía a la imitación de modelos del norte por parte de las élites e intelectuales del sur y su subordinación a los valores anglosajones hegemónicos. Por ello. expropiados apropiados y renombrados. Como dice Eduardo Galeano. el arte se hace en los países “centrales”. sino que seguimos viviendo bajo un patrón de poder colonial. para reflexionar en conjunto la necesidad de ir por una “segunda revolución”. la religión es el cristianismo.

Este tipo de pensamiento tiene como base lo que se conoce como Mito Civilizatorio de la Modernidad que Dussel explica en siete pasos: 1) La civilización moderna se autocomprende como más desarrollada. como exigencia moral. superior (posición ideológicamente eurocéntrica). civilización o barbarie. etc. 2) La superioridad obliga a desarrollar a los más primitivos. 6) Para el moderno. se interpretan como inevitables los sufrimientos o sacrificios (los costos) de la “modernización” de los otros pueblos “atrasados” (inmaduros). y por el carácter “civilizatorio” de la “Modernidad”. que pertenecen al pasado. 3) El camino de dicho proceso educativo de desarrollo debe ser el seguido por Europa. Esta teoría (con su cuestión implícita) es la de fondo en lo que se conoce como la Cooperación Internacional que llevan a cabo muchos organismos como el PNUD. que consiste precisamente en el estudio de la historia europea. 4) Como el bárbaro se opone al proceso civilizador. masculino o femenino. 5) Esta dominación produce víctimas. ese discurso colonizador por el que se cristianizó a sangre fría para “salvar” a los bárbaros del infierno y continúa vigente cuando se democratiza a sangre fría para “salvar” a los bárbaros de las tiranías. 3 Lo que modernamente denominan “daños colaterales”. Este “gran relato” invisibiliza la memoria histórica de los pueblos. etcétera. etc. Afganistán. . del otro sexo por débil. se debe ejercer en último caso la violencia si fuera necesario. Esto tiene implícito que esas sociedades están “atrasadas”. para destruir los obstáculos de la supuesta modernización2. el bárbaro tiene una “culpa” (el oponerse al proceso civilizador) que permite a la “Modernidad” presentarse no sólo como inocente sino como “emancipadora” de esa “culpa” de sus propias víctimas. el FMI. bárbaros. hay múltiples causas. el Banco Mundial. debemos seguir ciertos pasos que nos indican nuestros “superiores” para parecernos a ellos. Debemos empezar a pensar que para un mismo fenómeno. 7) Por último. que es por supuesto. lo que tenemos que querer. Esta negación del otro y la autodesignación de superioridad. Otra de las consecuencias de esa forma de pensar es lo que se conoce como Desarrollismo.desarrollado o subdesarrollado. y que para llegar al “futuro” a “occidente”. 2 Esa es la justificación de la guerra justa colonial. cuestiones todas que hacen a la construcción de nuestra propia subjetividad e identidad. es decir. Libia etc. Tomen por ejemplo lo sucedido en Irak. en el que el discurso que justifica la intervención armada es la supuesta necesidad de “llevar la democracia”. rudos. terminó redundando en lo que se conoce como “historia universal”. Así entonces. de las otras razas esclavizables. El desarrollismo implica un camino lineal que debe seguir una sociedad para llegar a ser como Europa/EEUU (punto cero). Pero detengámonos un momento a pensar qué es eso a lo que llamamos “la modernidad”. violencia que es interpretada como un acto inevitable3. su perspectiva histórica y su relato universal.

igualdad y fraternidad”). el sexo.Es un concepto que hace referencia a diferencia de la edad media. Existen muchos puntos de vista distintos respecto al comienzo de dicho período. un conjunto de valores. una forma de pensar el mundo (cosmovisión) que organiza toda la sociedad. etc. la autoridad colectiva-pública. La expresión de ese poder se articularía entonces de la siguiente manera: Ámbito social . Y lo que dice esta teoría es que no se puede separar la modernidad de la colonialidad sino que estamos hoy por hoy. la caída de Constantinopla. desde la perspectiva decolonial el concepto resulta apropiado para trascender la idea euro-céntrica. 4 Algunos autores se refieren al “encubrimiento” de América por la negación de cualquier expresión de las culturas e identidades locales. explotación y conflicto. la naturaleza. no encontré entre mi material cómo denominan en el marco de esta teoría al sistema de control de la naturaleza. según la cual con el fin de las administraciones coloniales y la constitución de los estados-nación pasamos a un mundo descolonizado y/o poscolonial. la subjetividad. seguramente nos cueste imaginar o recordar qué otras instituciones existían antes de estas que se describen en la columna derecha. Qué significa? Simplemente que es una malla de relaciones sociales que implican la presencia simultánea de dominación. Otros autores piensan que en realidad es un mito y que todavía no llevamos a la práctica esos valores de los que tanto hablamos. Retomando lo dicho hasta el momento. Decíamos más arriba que el poder está “colonializado”. a una etapa de la humanidad donde reinan principios y valores modernos como la razón. . inmersos en ella. la libertad. otros en 1789 con la Revolución Francesa (“libertad. otros a partir de la Revolución Industrial en Inglaterra. Y este poder entonces termina siendo el resultado de la disputa por el control en distintas áreas básicas de existencia social y natural del ser humano: el trabajo. 5 Esta es una propuesta propia ya que al momento de armar este texto. el progreso. etc. podemos pensar a la modernidad como una forma de vida.natural Trabajo Sexo Autoridad colectiva/pública Subjetividad Naturaleza Sistema de control Capitalismo Patriarcado Estado-Nación Eurocentrismo Racionalidad5 Ahora bien. muchos autores opinan que nace a partir de 1492. Más allá de esta discusión y más cercano a nuestra vida cotidiana. con el “descubrimiento de América”4.

todas las formas de producción estás incluidas en el capitalismo. etc y controlaron cada uno a su vez. 9 Genotipo: información guardada en los genes (Ej: color de ojos del padre. el chino. quinterón (blanco con cuarterón). Y es que la expansión colonial europea fue llevada a cabo por varones heterosexuales europeos. Pero poco a poco. la reciprocidad. Al principio la superioridad la dio la simple relación conquistador-conquistado a través de la violencia. el país que impone sus condiciones. Esa escala implicaba que se podía ir ascendiendo a medida que las generaciones se iban blanqueando. hoy en día. color de ojos de la madre.Seguramente les venga fácil a la mente recordar más o menos cómo era el mundo cuando España ejercía la hegemonía. En este punto debemos enterarnos que el principal postulado de la TD es que esta colonialidad del poder tiene como fundamento. que era controlada por los turcos. cuarterón (blanco con tercerón). Y por donde quiera que fueran. etc. esas relaciones se fueron volviendo más permanentes hasta que en un punto se manifestó en la elaboración de una CLASIFICACION de las supuestas diferencias biológicas entre conquistadores y conquistados y una JERARQUIZACION de esas identidades que denominó superiores a los primeros e inferiores a los segundos. que articula todas las formas históricas del trabajo (como por ejemplo la esclavitud. las relaciones sociales y comerciales de vastas áreas del planeta. y el de un blanco y un indio se llamaba mestizo. etc. etc. todavía. cuando EEUU es. Pero antes existió el imperio turco-otomano6. que nuestras diferencias son fenotípicas y no genotípicas9 y que en gran medida están 6 Las famosas “cruzadas” que vemos en las películas de época. 8 Lamentablemente esta clasificación se estudia en los colegios. son en realidad luchas de resistencia que los españoles desarrollaron en su territorio por cuatro siglos para reconquistarlo y quitarle el control a los turcosotomanos (“moros”) que lo tenían en su poder. 7 Que en una época donde no existía la heladera. recordarán que el hijo de un blanco y un negro recibía el nombre de mulato. La clasificación seguía con enorme combinación de cruzas con nombre como tercerón (blanco con mulato). eran fundamentales para conservar las carnes. de un patrón universal de clasificación y dominación social en torno a la idea de raza. el lugar donde habían nacido. Recordemos por ejemplo a Colón.) que antes existían de forma más o menos aisladas. de género y de clase. tente en el aire (zambo con tercerón o cuarterón) y “salto atrás” (cuarterón o quinterón con mulato o negro). el salario. color de ojos de la abuela paterna. Este proceso antecede a la formación de la cultura eurocéntrica global y es su base. el de un negro y un indio se llamaba zambo. cuando Inglaterra la detentaba o en la actualidad. que “descubrió” América en su intento de encontrar una ruta alternativa a la ruta de las especias7. color de ojos de la abuela materna. Nos detendremos un momento para explicar que existen estudios biológicos que determinan que no existen las razas.8 De esa forma. exportaban sus discursos y formaban estructuras jerárquicas en términos raciales. Asimismo. color de ojos del abuelo materno y el color de ojos del abuelo paterno) Fenotipo: Expresión de los genes (Ej: mi propio color de ojos. el pequeño productor mercantil. el árabe. solo uno) . la idea de raza e identidad fueron establecidos como instrumentos de clasificación social de la población donde antes indicaban simplemente la procedencia. y es inseparable.

12 Según las bulas papales de la iglesia. Cam y Jafet. el resto era de India. a cada uno de los hijos de Noé. ambos dos integrantes de esa codificación de las diferencias con el ideal de “ario. “violencia” emancipatoria y liberadora) y qué relación tiene con la idea de estado-nación. África y Europa fueron entregadas. De esta manera por ejemplo. acerca de la utilidad y la estigmatización de la idea de “conflicto” (“crispación” vs. la ONU. El imaginario occidental cae sobre América implacable. que la constituye. no puede separarse de la colonialidad. tenemos que estas jerarquías raciales. en el ámbito discursivo y simbólico. Y en el centro mismo de esa acumulación se encuentra la relación raza-salario. y a pesar de que en conjunto significaban una población de más de 150 millones de personas. la “raza” apareció mucho antes que “color” en la historia de la clasificación de la población mundial y no existía antes del “descubrimiento” de América. sólo el 10% era británico. Por supuesto en este breve resumen quedan afuera temas enormemente importantes. como un análisis más profundo sobre el patriarcado12. que mantienen a la periferia en una posición subordinada. en los años ’40 India y Paquistán estaba bajo dominio de Inglaterra. la “raza” es una categoría aplicada por primera vez a los “indios” y no a los “negros”. De hecho. etc. la religión cristiana afirmaba que Asia. establecen una división entre poblaciones blancas y no-blancas y esto se expresa en una DIVISIÓN INTERNACIONAL DEL TRABAJO entre centros y periferias. América es el horizonte de posibilidades de Europa y Oriente. heterosexual y de clase media o alta”. el 56% de la población argentina tiene genes indígenas aunque no se vean físicamente. Esa división del trabajo y las luchas militares geopolíticas son constitutivas de los procesos de acumulación capitalista a escala mundial. existen acaso razas puras?11 Retomando. a la Iglesia no le quedó otra alternativa que tener que reformular su discurso. Las nuevas instituciones del capital global son el FMI. La división internacional del trabajo entre “centros” y “periferias” así como la “jerarquización étnico-racial” de las poblaciones (expansión colonial europea) no terminaron con el supuesto fin del colonialismo. En el esquema de la época. Hoy en día inclusive ha aportado un nuevo elemento a la clasificación de las poblaciones que tiene que ver con el término de “clase social”. además del de “género”. Y seguimos pensando en términos de mestizaje cuando. De este modo. eran dominados fácilmente por un ejército de 30 mil soldados de los cuales. Fíjense qué profundo cala este sistema en la subjetividad de las personas. la visibilización de cómo el poder se ha articulado históricamente con el saber e influyó en la conformación de las disciplinas de conocimiento actuales. El capitalismo por lo tanto. masculino. Sem. sino que el capitalismo lo tomó y ahora continúan existiendo dentro de una “colonialidad global”. 11 Según la facultad de Farmacia y Bioquímica. las mujeres tuvieron “alma” 100 años después que los indios . para poblarlas. América irrumpe como un elemento inclasificable10 que permite un nuevo reordenamiento de las categorías del viejo mundo.relacionadas con el medio en el que vivimos. 10 Por ese entonces. el BM. la OTAN. Después de 1492. Tomás Moro escribe Utopía y existen innumerables mapas que explican la ubicación del edén y dibujos de seres imaginarios que habitan estas tierras.

o términos como “desapareció en los 70”. Como estuvimos viendo. de nuevas instituciones. Imagínense si empezamos a pensar las políticas públicas desde esta matriz de pensamiento. Los ahorros no “se pierden” sino que quedan en manos de personas muy concretas. Podemos intentar pensar menos en términos de jerarquía (arriba y abajo) y empezar a pensar en términos de heterarquía (red de estructuras de poder con distintas lógicas que se influyen entre sí). con categorías y conceptos latinoamericanos. democratizar la economía.Lo que sí es importante es que podemos ver que el poder no es algo abstracto. “estoy a full”. Es un mito del capitalismo que sea inmodificable. estamos todos convocados a pensar qué tipo de sociedad queremos construir. dueñas de empresas muy concretas. Necesitamos construir un relato propio. Podemos consumir más responsablemente. La economía la hacemos las personas. necesitamos. la economía popular/solidaria. 13 “Pidamos un delivery”. podemos preocuparnos por conocer al “otro” que tengo al lado. como “oriente” y “occidente” estamos reproduciendo esa estructura racial del poder en una escala mundial. como si la persona se hubiera evaporado. O cuando nos referimos a los esclavos. En una matriz estructural y profundamente individualista.     Pensar más en términos de solidaridad y menos en términos utilitarios. como si fuera su condición natural y fueron “personas esclavizadas” . “Fue desaparecido” sería más correcto. saberes y categorías. el cooperativismo. intentando prestar atención a los orígenes de los productos y la forma en que fueron elaborados. como el asociativismo. Podemos intentar democratizar las empresas. sino concreto. Vimos que 1492 fue un momento de re-invención ASIMETRICA del relato de América y al mismo tiempo de Europa. el desarrollo alternativo y las alternativas al desarrollo. histórico y específico y debemos desnaturalizar las formas en que nos atraviesa para crear una corriente “instituyente” de nuevos sentidos. Incluso los “discursos sobre el otro” son una parte importante que determina como pensamos así que también debiéramos pensar en el lenguaje que utilizamos13 ya que éste determina la realidad social en su conjunto. hacer huertas comunitarias…   En este momento de crisis del paradigma económico y social mundial. Podemos sumarnos a diversas alternativas de producción. el socialismo de mercado. Podremos acercarnos a construir una sociedad más justa? Crear relaciones sociales y comerciales más equitativas? Hay muchas cosas que podemos hacer para empezar ese viaje y empieza por cambiar la mirada con la que veo lo que me rodea. América Latina tiene un modelo de análisis simbólico que no es el propio. Espero que este resumen les haya servido un poco para pensar en este sentido. cuando utilizamos las categorías que nos dan otros. Así.

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