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Sade e Espiritualidade

Geoffrey Hodson - ndice Geral

Prefcio PRIMEIRA PARTE A Sade e a Vida Espiritual 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Nota do Autor A Sade Relaxamento Dieta Remdios, Drogas e Estimulantes Respirao Banho, Exerccios e Sono Psiquismo Outros Fatores

SEGUNDA PARTE Uma Viso Oculta da Sade e da Doena 1. 2. 3. 4. 5. Comentrio do Reverendo Oscar Kollestrom Uma Viso Geral sobre o assunto Os Corpos Sutis na sade e na doena Doenas Mentais O Ego e seus Veculos

Prefcio Em seu sentido mais amplo, ter boa sade um processo simultaneamente fsico, psicolgico e espiritual. Depende, fundamentalmente, da nossa capacidade de ouvir o Eu Superior e Espiritual, e de viver em harmonia com as leis do Universo. O objetivo da dor - e das doenas - mostrar-nos as falhas que precisamos corrigir e chamar nossa ateno para os prximos passos no caminho do auto-aperfeioamento. Este um dos pontos centrais para Geoffrey Hodson nos dois textos que reunimos neste volume. Com base em investigaes clarividentes e em sua longa prtica teraputica, ele abre as portas, com estes dois trabalhos, para que o leitor atento assuma a responsabilidade sobre sua prpria sade fsica, emocional e espiritual. Sade e Vida Espiritual publicado pela primeira vez em 1926, hoje um texto clssico, mas cuja atualidade permanece intocada. Simples, didtico, contm recomendaes prticas que produzem um claro efeito positivo na vida de quem as aplique com equilbrio eregularidade. Uma Viso Oculta da Sade e da Doena estuda e descreve minuciosamente os processos vitais nos vrios planos da realidade humana. Mais detalhado e tcnico, o texto publicado na segunda parte deste volume oferece preciosas indicaes para que melhoremos a qualidade de vida em suas diversas dimenses." PRIMEIRA PARTE A Sade e a Vida Espiritual 1. Nota do Autor A causa principal de cada caso individual de doena reside em uma resistncia ao direito do Ego1 de governar sua personalidade2 e em recusar-se a ouvir a voz da conscincia. Esta causa divisvel em duas classificaes subsidirias. A primeira delas consiste daquele tipo de karma3 que o efeito da obstinao da personalidade e do fechamento deliberado dos ouvidos voz do Eu Superior. Isso resulta em pecados de ao, aqueles atos definidos que so contrrios ao princpio fundamental da unidade. A segunda causa o karma que resulta da inexperincia do Ego e seu fracasso em prover a necessria orientao para a personalidade: isso resulta nos pecados de omisso, autoindulgncia e fracassos na autodisciplina e nas aes de servio. Entre estas duas divises existem muitas outras que compartilham da natureza de ambas, com a predominncia de uma ou outra. As foras do karma podem ser concebidas em termos das cores do espectro. Uma cor pode tornar-se branca e, assim, virtualmente desaparecer, se se encontrar e se combinar com sua tonalidade complementar. As foras adversas podem tornar-se inoperantes atravs de um equilbrio perfeito das polaridades opostas. Um estudo profundo do karma da doena deve, portanto, ser feito, de

tal forma que se possa conhecer, em primeiro lugar, o tipo de energia que se encontra por trs de cada doena e, em segundo, a energia atravs da qual pode ser neutralizada. Tudo isso pode ocorrer fora da esfera pessoal. uma forma de alquimia espiritual que ser parte da sabedoria das raas subsequentes da humanidade. No pode operar-se onde a separatividade permanece. O sucesso exige que a separatividade deva ser em alguma medida transcendida. A unidade a grande profilaxia; se alcanada pelo Ego, seu poder permeia os veculos pessoais e torna-os imunes s doenas crnicas. Pertence ao plano da sabedoria, que, como se diz "poderosa e suavemente ordena todas as coisas". A fora vital deste sublime nvel envolve e permeia todo tomo de cada veculo e prov sustentao espiritual para a qudrupla personalidade do homem. Sob a influncia de uma intensa compreenso pessoal da unidade ocorre uma descenso, em uma medida grandemente aumentada, desta energia espiritual que cura, e que o verdadeiro antdoto para qualquer doena. O homem emprega remdios apropriados a sua idade evolucionria. O perodo final da evoluo humana sobre a Terra encontrar o homem liberto do karma da doena. Ele ter entrado conscientemente em um sentimento vvido da unidade com tudo que vive, com Aquele que est por trs e no interior de todas as coisas vivas.
1- O Governante Interno Imortal que o verdadeiro homem. (N.O.) 2 - A manifestao temporria do Ego em termos de pensamento, sentimento e ao. (N.O.) 3 - A lei de causa e efeito e o resultado de sua operao. (N.O.)

2. A Sade
Por sade subentende-se aquele estado no qual os trs processos fundamentais da Natureza - absoro, assimilao e eliminao - esto operando plenamente no indivduo, em perfeita harmonia e equilbrio. A vida est disponvel em abundncia em todos os planos. A Natureza ordena que ela deve fluir atravs de ns, mantendo-nos perfeitamente saudveis em cada veculo, de acordo com nossa posio na evoluo. Tal como ocorre com a maioria das coisas, a sade relativa. Aquilo que sade perfeita para o selvagem no o seria para o homem civilizado, e aquilo que sade para o homem civilizado no necessariamente o estado ideal para algum que est buscando viver a vida espiritual, ainda que se deseje estar pelo menos to saudvel quanto um homem civilizado normal de nossos dias. Por que ele deveria precisar de outro padro de sade? Porque ele tem outro padro de eficincia. Ele difere radicalmente do resto do mundo, pois, ao oferecer-se a seu ideal, oferece o todo de si, entregando-se totalmente e nada mantendo em reserva, seja l o que for. Em nosso presente estgio de

evoluo, temos to pouco para dar, uma oferta to reduzida para fazer, que manter algo reservado, oferecer apenas uma parte de ns, quase um insulto grande aventura na qual embarcamos. Se aceitarmos isso, deve ser de imensa importncia ao aspirante Vida Espiritual que ele esteja em perfeita sade. No poderamos prosseguir dizendo que seu dever, seu primeiro dever, estar em um estado de sade perfeita, tanto quanto seu karma e sua constituio o permitam, cuidando para que nada haja em sua vida que sirva de obstculo para o atingimento daquele ideal? Examinemos alguns dos fatores que so importantes para o atingimento da sade. Aqui, novamente, uma vez que o estudante colocou-se em contato com as foras espirituais, sua abordagem ser diferente da do homem que no o fez; pois o que seria inofensivo para o ltimo pode ser seriamente prejudicial para o primeiro, cujos corpos sutis bem como o fsico esto se tornando mais sensveis e responsivos medida que ele progride na Senda e se torna um canal para as foras ocultas. O fator psicolgico pode provavelmente ser considerado como o mais importante deste ponto de vista. Deve haver tanta harmonia quanto possvel entre o ideal interior oculto no Ego e sua expresso exterior atravs da ao mental, emocional e fsica. A falta de harmonia entre nossos ideais e nossas aes cria frico que impede o fluxo da vida Divina atravs dos veculos, causando obstrues tanto no corpo mental quanto no emocional e no fsico, resultando em doena e dor. Um processo similar ocorre na produo de luz eltrica; o filamento na lmpada feito de material que no bom condutor de eletricidade. Quando uma corrente passa, gera-se uma resistncia de calor em quantidade proporcional resistncia da corrente; no decorrer do tempo a temperatura do filamento elevada a tal grau que se torna incandescente. Como no h calor no fio que transmite as correntes eltricas a no ser que haja resistncia, assim tambm no haver dor em nossos veculos a menos que ofeream resistncia ao fluxo das correntes da vida. Assim como o calor produzido no fio proporcional corrente eltrica e resistncia, tambm a dor em um veculo ser proporcional s correntes da vida e resistncia a elas. Alm disso, h um sistema de correspondncias entre o tipo de resistncia e o veculo no qual ela ocorre, entre o tipo de dor que resulta e a parte do corpo no qual sentida. A dor pode ser entendida como uma indicao segura daquela falta de harmonia que causa resistncia. Existe alguma obstruo contra a qual a Vida Divina est fazendo presso e atravs da qual seu fluxo vitalizante impedido. A dor , portanto, nossa melhor amiga e nossa instrutora, especialmente nos estgios iniciais de nosso progresso. Isso demonstrado na ao do medo, da ansiedade e da preocupao pessoal com o corpo. reas congestionadas

formam-se nos corpos mental e emocional como resultado destes maus hbitos, e, se houver persistncia no mal, o duplo etrico torna-se afetado at que, por fim, a condio manifesta-se como dor no corpo fsico. Esta manifestao pode ser cncer, inflamao glandular, doenas nervosas, dores de cabea, ou esgotamento da vitalidade seguida de prostrao nervosa - de to estreita que a relao entre os corpos sutil e fsico ocasionada pelo contato imediato com as foras que surgem aps tentarmos a vida espiritual. Assim ocorre com toda a conduta em nossa vida diria; se h nela aquilo que constitui uma negao dos princpios que professamos, ento no podemos esperar e, de fato, no podemos ter, sade perfeita. necessrio, portanto, que cada um de ns faa um exame completo e imparcial de ns mesmos com base nesses aspectos, sempre usando como teste a seguinte questo: "Meus pensamentos, sentimentos e aes expressam verdadeiramente o ideal que professo?" Se recebemos uma resposta negativa, dois procedimentos abrem-se para ns, homens e mulheres honestos. Um fazer uma tentativa determinada e contnua de autocontrole e autotreinamento, de modo que a vida se ajuste com aquilo que professamos. O outro persistir na indulgncia e abandonar o que professamos. O primeiro talvez o mais difcil, mas o segundo tem seu valor, porque, ao segui-lo, nos tornamos honestos. Afirmar que a "honestidade a melhor poltica" constitui uma mxima antiga, mas, para aqueles de ns que buscamos viver a vida espiritual, a honestidade uma virtude absolutamente essencial. Uma tentativa de seguir um curso intermedirio, retendo a crena e a indulgncia, afinal conduzir perda completa tanto da sade espiritual quanto fsica. verdade que podemos "consertar" o corpo fsico e obter uma imunidade temporria dos efeitos dos erros, mas a sade permanente para esta vida ou para as subsequentes no pode ser obtida, a menos que seja construda sobre as bases fundamentais que descrevi. No podemos ser saudveis se nos preocupamos, se somos depressivos, ciumentos, crticos, cruis, egostas e se nos deixamos levar pelo medo; se somos pessoais e mesquinhos em nossa vida, autocentrados, frios e alheios em nossas relaes com nossos semelhantes. No podemos ser saudveis se nos entregamos s emoes inferiores, s paixes do instinto ou se somos desleais e negligenciamos nossas responsabilidades em detrimento de nossos pais, parentes, cnjuges e filhos. No podemos ser saudveis se quebramos a lei fundamental do amor e infligimos dor sobre outros ao invs de sacrificar nossas gratificao e satisfao pessoais. Estas so leis na vida espiritual, e se desejamos seguir o chamado do desejo, o caminho do mundo, faamo-lo francamente; sejamos honestos a esse

respeito, no pretendendo viver a vida superior ou a entrega de ns mesmos a uma grande causa. Ainda que estas declaraes possam soar como um sermo sobre tica, no obstante elas esto fundamentalmente aliadas sade, e qualquer tentativa de curar, seja a ns ou a outros, que no comece com os princpios bsicos, ser apenas superficial e temporria e falhar em seu propsito. Os princpios bsicos podem ser expressos como segue: 1. A causa da doena uma falha de carter que permitiu as transgresses produtoras de karma 2. A m sade resultante a voz da Natureza chamando ateno para a deficincia. 3. A cura fsica, que deixa o carter intocado, no pode ser permanente. 4. O treinamento educativo, portanto, deve acompanhar o tratamento fsico, de modo que o perigo de uma repetio das aes produtoras de doena possa ser reduzido a um mnimo. 5. A cura que apenas suprime ou mesmo elimina os sintomas puramente fsicos no pode ser considerada como cura verdadeira. A partir disso veremos que a prtica da cura no necessita estar limitada ao profissional mdico. O campo da cura superfsica e educativa est aberto a todos que nela desejem qualificar-se. Aqueles que aspiram incluir a cura em seus esforos para viver a vida espiritual podem produzir resultados benficos e duradouros atravs do mtodo simples que segue: O propsito deste mtodo elevar o sofredor presena do Grande Ser cuja funo curar o Mundo, inund-lo com o Poder Regenerador do Senhor Cristo, orando tambm para que ele possa ser iluminado com a verdadeira compreenso da razo de seus sofrimentos. O Eu espiritual do sofredor deve sempre ser deixado livre para dirigir o poder de cura para seus veculos pessoais que julgar melhor. O objetivo da cura espiritual no necessariamente remover os sintomas fsicos; se isso ocorrer, como tantas vezes acontece, tanto melhor. O principal propsito iluminar o paciente com uma nova viso de vida; dar-lhe compreenso de modo que as deficincias de carter possam ser superadas, para preench-lo com poder que pode ser usado ao arbtrio do Ego, restaurando a harmonia em toda sua natureza. Deve-se sempre pensar no sofredor como perfeitamente bem, radiante, feliz, bem como resplandescente com a luz e o poder do Senhor Cristo. A presena e a cooperao dos anjos de grande valor neste trabalho. Eles trazem suas prprias foras vitais claras e dinmicas para derramar sobre o paciente, ao mesmo tempo conservando e dirigindo os poderes descendentes invocados por aquele que deseja curar.

Estes resultados so talvez melhor alcanados atravs de uma meditao preliminar na qual h o esforo para aproximar-se e se tornar um com o Senhor Cristo, para, por assim dizer, tocar "a orla de Suas vestes". Ento Ele pode elevar o sofredor at a unio com Ele, de modo que possa brilhar com Sua luz. Segue-se ento a prece curativa, atravs da qual o poder de cura de Cristo e Sua bno podem ser invocados: "Possa o poder de cura do Senhor Cristo descer sobre (repetir os nomes e sobrenomes) e possam envolv-los os santos anjos." Aquele que deseja curar deve ento permanecer em silncio, firmemente mantendo esta orao em pensamento e visualizando o paciente como se estivesse na Presena de Cristo e cercado por um grupo de anjos cintilantes. O leitor observar que esta orao no pede que o sofredor seja curado; se tal resultado definido for solicitado, a orao deve sempre ser concluda com as palavras: "como for o mais conveniente para ele". Instrues mais completas para cura e auxlio de outros encontram-se nos livros do autor, Thus have I heard (Assim Ouvi), Os Anjos e a Nova Raa e A Fraternidade de Anjos e de Homens. O aspirante ao poder curador deveria esforar-se continuamente para aumentar a profundidade e o poder de sua compaixo pelo sofrimento de todo tipo. A fora do amor e da piedade humana nunca desperdiada, mas sim cuidadosamente preservada. O menor pensamento de solidariedade para com um indivduo diminui o sofrimento do todo. Devemos inundar toda nossa natureza, portanto, com a mais profunda solidariedade e, atravs deste ato, diminuir o pesado karma de doena que paira sobre o mundo. Pense no amor e assim diminua o dio; pense na alegria e diminua a tristeza; pense na sade e diminua a doena; pois estes pensamentos pertencem luz solar da manifestao e aumentam seu poder de modo que os homens tornem-se menos propensos a desgarrar-se na escurido de onde brota a doena. Se fssemos fortes o suficiente em compaixo, em solidariedade, em amor, poderamos apenas com isso curar, pois estes so poderes enormes. medida que podemos express-los, assumimos verdadeiramente a funo de curar nossos semelhantes. Cada esforo altrusta para aliviar o sofrimento, encontre este ou no o sucesso fsico imediato, definitivamente diminui o karma de doena da humanidade. Ao homem foi dado o livre arbtrio para que possa tornar-se um deus, Onipotente, onisciente e onipresente. No incio ele o usa para a maldade e sofre. Com o sofrimento aprende a us-lo apenas para "o reto comportamento, no qual mora a virtude." No final sua vontade ainda livre, mas se volta naturalmente e sempre para o bem. Tal o propsito do sofrimento: esta tambm a meta da vida humana, que o nefito espiritual aspira alcanar no menor tempo possvel, a fim de mais efetivamente curar e auxiliar o mundo.

Na procura da perfeita sade, to essencial para o sucesso na busca da vida espiritual, a aquisio do equilbrio interior e exterior de imensa importncia. Tanto tem sido dito sobre o relaxamento que se hesita em usar a palavra, tornada vulgar. Entretanto, no h outra que expresse to bem o estado que devemos trazer para nossa mente e corpo. Temos que aprender a "soltar-nos" em todos os planos e no podemos fazer melhor se iniciarmos com o fsico.

3. Relaxamento
O aspirante Vida Superior deve iniciar pelo corpo fsico e aprender a mant-lo sereno e "solto"; a faz-lo sentar, parar ou deitar em perfeita tranquilidade, com cada msculo relaxado e cada nervo descansado; ento, e somente ento, pode tentar chegar com segurana meditao e ao contato com as poderosas foras de outros planos. A cada dia e a cada hora todos os gestos suprfluos devem ser eliminados, bem como todos os movimentos involuntrios e desnecessrios do corpo. O estresse da civilizao moderna to grande que para resistir a ele retesamos nossos corpos, estirando nossos nervos e endurecendo nossos msculos. Que o aspirante observe a si mesmo e veja o quanto est esbanjando sua vitalidade em movimentos e gestos desnecessrios e em uma tenso contnua do corpo. de pouco valor dedicarmo-nos Vida Superior com nossas mentes, se no correspondemos quilo que professamos ao desperdiar incessantemente a parte mais valiosa de nossos eus fsicos a cada hora e a cada minuto do dia. O corpo deve tornar-se sereno e equilibrado; apenas aquelas partes do mesmo necessrias tarefa em questo deveriam ser usadas - todo o restante deveria estar em repouso, aparentemente recuperando-se para qualquer chamado que possa ser feito. As pessoas hoje em dia vivem em uma inquietude nervosa inteiramente desnecessria. um axioma que no se pode progredir na vida oculta at que se tenha cessado com a irrequietao nervosa. Uma das razes da condio altamente nervosa de tantos estudantes que a vitalidade est sendo continuamente desperdiada por esta falta de controle sobre o corpo fsico. A prtica da serenidade e relaxamento corporal ser vista como um passo valioso em direo autocura, bem como em direo aquisio de maior eficincia em todas as atividades do plano fsico. A prtica do relaxamento o meio no apenas de induzir uma condio equilibrada e harmnica ao corpo, mas tambm de aquietar e controlar as emoes e a mente. Ao invs de uma condio nervosa, abrupta, altamente tensa, maneiras speras, atitude mental continuamente crtica, a voz penetrante que tantas vezes termina suas frases com uma caricatura nervosa e histrica sem sentido do verdadeiro riso, devemos apresentar uma personalidade suave, rtmica e harmoniosa, uma voz serena e agradavelmente modulada, um exterior clido e

amoroso para o mundo, cuidando que tais esforos sejam uma verdadeira expresso da alegria da vida que flui inexaurivelmente dentro de ns.

Dieta
O objetivo especial das investigaes, parte das quais vou agora descrever, consistiu em descobrir se era possvel impressionar o ego de uma pessoa comum, durante o sono, por forma suficiente a torn-lo capaz de recordar-se do que se havia passado, quando viesse a despertar. Desejava-se tambm, na medida do possvel, descobrir quais os obstculos que habitualmente se antepunham a essa lembrana. A primeira experincia tentada recaiu em um homem mdio, de pouca instruo, e de aspecto exterior rude um tipo de pastor australiano cujo invlucro astral, que se via flutuando por cima do corpo, apresentava-se externamente como pouco mais que uma nuvem imprecisa e vaga. A conscincia do corpo sobre a cama mostrava-se confusa e carregada no tocante s partes densa e etrica da estrutura. A primeira, a parte densa, respondia at certo ponto aos estmulos de fora: por exemplo, o cair de duas ou trs gotas de gua fazia o crebro evocar (embora com alguma demora), a cena de fortes btegas de chuva; quanto parte etrica do crebro, era um canal passivo atravs do qual flua uma corrente contnua de pensamentos desconexos, a cujas vibraes s esporadicamente respondia, assim mesmo parecendo faz-lo com acentuada lentido. O ego, que pairava em cima, revelava o seu estado no-desenvolvido e de semiconscincia; mas o invlucro astral, conquanto impreciso e sem forma definida, dava sinais de grande atividade. O corpo astral flutuante pode, em qualquer ocasio, deixar-se influenciar com facilidade pelo pensamento consciente de outra pessoa. Fez-se, nesse caso, experincia no sentido de afast-lo at curta distncia do corpo fsico na cama. O resultado, porm, foi que, ao afastar-se alm de alguns metros, era visvel o mal-estar de ambos os veculos tornando-se necessrio renunciar tentativa, pois um afastamento maior levaria o homem a acordar, provavelmente em estado de grande terror. Certo cenrio foi escolhido um belssimo panorama descortinado do alto de uma montanha tropical; e o operador o projetou com nitidez na conscincia de sonho do ego. Este o captou e examinou, se bem que de maneira confusa e incompreensvel. Depois de colocado sua frente o cenrio durante algum tempo, despertou-se o homem para ver se o recordava como sonho. Sua mente, contudo, nada absolutamente registrou a esse respeito, no trazendo ele a menor reminiscncia do estado de sono. Sugeriu-se que a corrente contnua de formas-pensamento estranhas, que lhe passavam pelo crebro, constitua possivelmente um obstculo, distraindo-o e

tornando-o impermevel s influncias de seus princpios mais elevados. E por isso construiu-se uma concha magntica ao redor do seu corpo, a fim de impedir a entrada daquela corrente, tentando-se outra vez a experincia. O crebro, assim privado de seu alimento normal, comeou pouco a pouco e como em sonho a repassar cenas da prpria vida do homem no passado; mas, sendo novamente acordado, no se modificou o resultado: sua memria estava totalmente em branco, tal como no caso da cena antes apresentada diante dele, sem embargo de que tivesse uma vaga ideia de haver sonhado com acontecimentos de sua vida pretrita. A essa altura foi a experincia abandonada por impraticvel; era evidente que se tratava de um ego pouco desenvolvido e cujo princpio kmico era demasiado forte para oferecer alguma possibilidade de xito. Outra experincia com o mesmo homem, em poca posterior, j no representou um malogro to completo. O cenrio, preferido neste caso, era sobremodo excitante, consistindo em um incidente do campo de batalha, o que, tudo indicava, havia de exercer, naquele seu tipo de mente, influncia maior que a da paisagem. Aqui o ego no-desenvolvido do homem mostrou um interesse que excedeu o do outro cenrio; mas, quando o homem acordou, a memria estava ausente, e tudo quanto restou no passava de uma vaga impresso de que ele estivera combatendo onde e por qu j o tinha esquecido inteiramente. A experincia seguinte foi com uma pessoa de tipo bem superior homem de bom procedimento moral, inteligente e culto, com muitas ideias filantrpicas e elevadas aspiraes. Em seu caso o corpo denso respondeu instantaneamente prova da gua numa extraordinria cena de enorme temporal, o que, por seu turbo, repercutiu sobre a parte etrica do crebro, despertando, por associao de ideias, uma srie de cenas, vividamente representadas. Quando semelhante perturbao cessou, a corrente habitual de pensamentos comeou a desfilar; observou-se, porm, que provocava no crebro uma reao em escala muito maior, cujas vibraes eram igualmente muito mais fortes, iniciando-se em cada caso uma sequncia de associaes, que no raro desviavam a corrente estranha durante considervel espao de tempo. O veculo astral apresentava contornos mais definidos em sua formao ovide, e a matria astral mais densa do interior era uma perfeita reproduo do corpo fsico; e, quando os desejos se mostravam menos ativos, o prprio ego assumia um grau muito mais elevado de conscincia. O mesmo corpo astral, nesta experincia, podia afastar-se at distncia de vrias milhas do corpo fsico, sem aparentemente ocasionar a mais leve perturbao em nenhum deles. Quando a paisagem tropical foi submetida ao ego, imediatamente este lhe deu a mais prazenteira ateno, admirando e contemplando suas belezas com todo o entusiasmo. Passado o xtase no fim de algumas horas,

61foi o homem despertado; mas o resultado se revelou algo desapontador. Sabia que tivera um sonho magnfico, mas foi incapaz de recordar-lhe as mincias, e os poucos e fugazes fragmentos que sua mente reteve eram simples remanescentes de divagaes do prprio crebro. Repetiu-se mais tarde a experincia com o mesmo homem e tambm com o primeiro dispondo-se uma concha magntica em torno do corpo; e neste caso, como no outro, o crebro principiou logo a elaborar cenas prprias. O ego recebeu a paisagem ainda com maior entusiasmo que no comeo, reconhecendo-o incontinenti como o cenrio que vira antes e apreciando-o em todos os seus aspectos e mincias, com exttica e total admirao plos mltiplos encantos que oferecia. Mas, enquanto ele ficava assim absorto na contemplao, aqui o crebro etrico se entretinha em rememorar passagens de sua vida escolar, sobressaindo-se a que teve como palco um dia de inverno, quando o solo se cobriu de neve e ele e numerosos colegas atiravam bolas de neve uns sobre os outros no ptio da escola. Depois que o homem acordou como de costume, o efeito foi extremamente curioso. Tinha ele a mais viva lembrana de que estivera no alto de uma montanha, contemplando uma vista maravilhosa, e conservava bem ntidos em sua mente os aspectos principais do panorama; mas, em vez de exuberante verdura tropical que conferia a riqueza verdadeira perspectiva, vira ele as terras circundantes envoltas num manto de neve l E lhe pareceu que, enquanto estava sorvendo com profundo deleite as belezas do panorama que se descortinava sua frente, subitamente se viu, por uma dessas bruscas transies to frequentes nos sonhos, jogando bolas de neve juntamente com antigos e esquecidos companheiros de infncia, no velho ptio da escola, em que deixara de pensar havia tanto tempo.

Remdios, Drogas e Estimulantes


O hbito de ingerir drogas muito predominante e ao mesmo tempo muito prejudicial; raramente produz uma cura radical, embora possa dar alvio temporrio. A maioria dos medicamentos toca apenas os efeitos e quase nunca a causa da doena; o hbito de usar sedativos, tnicos e laxativos minerais tambm deve ser desaprovado. Substitutos dietticos curativos para isso podem ser encontrados nos frutos naturais da terra, embora seja necessrio grande cuidado em sua seleo e uso por seus diferentes efeitos sobre as diferentes constituies. A quantidade e a fortitude do ch e do caf devem ser reduzidas ao mnimo. No ser necessrio advertir o estudante contra o uso de soro, antitoxinas, glndulas ou contra a introduo, no corpo, de rgos de animais ou transfuses sanguneas de animais ou pssaros. Fora a crueldade envolvida na obteno dos mesmos, que por si s suficiente para tornar impossvel para ns a justificao de seu uso, e seu efeito de reforar o lado animal de

nossas naturezas, seu ritmo muito diferente daquele da matria que compe o corpo humano. O ritmo do reino animal produz desenvolvimento consideravelmente mais rpido do que o do reino humano e, em consequncia, os perodos de puberdade, maturidade, velhice e decadncia nos animais so muito mais curtos do que no homem. bvio, portanto, que podemos apenas causar mal em transplantar para nossos corpos matria que governada por um ritmo que difere tanto daquele do corpo humano.

Respirao
A respirao defeituosa ou inadequada outro fator que nos impede de alcanar a culminao completa de nossos poderes corporais. Cinco minutos a cada manh antes do desjejum, e preferivelmente logo aps o banho, gastos em respirao profunda provarse-o benficos e vitalizadores em todos os casos. Prximos janela aberta, descansando suavemente nos quadris, devemos respirar profunda e ritmicamente, forando a respirao at o fundo dos pulmes. Deve ser regular, com uma pausa igual entre cada inspirao e expirao. Pode-se obter um efeito adicional se a mente for focalizada no fato de que a vitalidade est sendo absorvida e assimilada e que, ao respirar ritmicamente, estamos conduzindo, no plano fsico, um processo que se encontra em estreita correspondncia com a inspirao e a expirao do Alento Csmico. A vitalidade pode ser absorvida com a respirao em uma medida grandemente aumentada ao seguirmos o seguinte mtodo: Visualize a vitalidade como uma flamejante energia dourada presente em todos os lugares. Deseje que um poderoso fluxo entre na cabea com a respirao e passe diretamente para os pulmes, estmago e pernas, at os ps. Durante a exalao, retenha o prana (4). Repita o efeito da vontade em cada respirao, prendendo o prana no corpo, at que ele se eleve cada vez mais e por fim preencha todo o corpo com sua fora vvida, vital. Aps todo o corpo ter sido carregado, direcione uma corrente especial de prana para qualquer parte afetada ou dolorosa. Repita este exerccio durante o dia, sobretudo quando estiver caminhando. Cultive uma postura ereta e o hbito de sempre respirar profunda, ritmicamente, atravs das narinas e para baixo, at o abdomem.
4 - Prana significa vitalidade. (N.E.)

Banho, Exerccios e Sono


Embora o banho dirio regular infelizmente no esteja ao alcance de todos, ainda assim um ideal a ser almejado se quisermos obedecer injuno de manter o corpo "livre da mais nfima partcula de sujeira". H uma diferena muito real entre a pureza fsica e a magntica, e importante que o corpo seja totalmente lavado com esponja em gua limpa, antes ou depois do banho. Aps um banho comum a gua est saturada com magnetismo impuro, e no estaremos magneticamente limpos at que nos tenhamos esfregado com esponja em gua limpa. Uma prtica til adicional pode ser a de esfregar todo o corpo com as palmas das mos aps o banho, quando na maioria dos casos ele ir animar-se com a frico e a reao que o processo produz. Nas cidades grandes temos o hbito de entrar em metros, nibus ou trens para cada trecho que temos de cumprir, privando o corpo de seu mais natural e benfico exerccio - caminhar. O exerccio essencial para o bem-estar do corpo, e onde a vida diria o proibir, algum exerccio ou recreao saudvel deveria ser empreendido. O corpo ocidental comum requer oito horas de sono. Horas regulares de ir para a cama e acordar so essenciais sade perfeita do corpo. Dormir ao ar livre muito benfico e onde isso no possvel, deve-se obter o mximo possvel de ar fresco no quarto. Mais cobertas podem ser colocadas na cama a fim de aquecer-nos, e as janelas devem estar amplamente abertas. Deve-se estar atento ao relaxamento antes de ir dormir; algumas pessoas caem no sono com seus msculos to tensos que o corpo no se recupera apropriadamente. Algumas vezes ajuda imaginar o corpo como sendo muito pesado e como se estivesse mergulhando, totalmente relaxado, na cama.

Psiquismo
No exagero dizer que o amadorismo insensato em psiquismo um dos maiores perigos que persegue o estudante de ocultismo. Por "psiquismo insensato" entende-se tentativas de desenvolver as faculdades psquicas e comunicar-se com o invisvel. Escrita automtica, mesas em movimento, ouija (5) , sesses espritas e mediunismo so apenas a busca do sensacional, e so totalmente indignas de um srio aspirante Vida Superior. Podemos estar absolutamente seguros de que no obteremos contato com o Mestre, nem com qualquer outro instrutor digno do nome, atravs destes meios. A verdade est dentro de ns! e a devemos encontrar o Mestre, o qual to-somente pode conduzir-nos ao longo do caminho do autodesenvolvimento e da iluminao. "Necessitas penetrar em ti mesmo para encontrar Deus em teu interior," disse o Mestre a seu discpulo. Devemos ento esperar encontrlo envolto em um fantasma?

Para ns estas coisas no so importantes, portanto, no devemos perder um momento sequer de nosso tempo com elas. Elas pertencem ao irreal de onde buscamos passar para o real. Muitos de ns so mdiuns e mesmo videntes, e por esta razo o psiquismo , ao mesmo tempo, uma tentao e um perigo mortal. Uma vez que nos tenhamos aberto s influncias externas invisveis, apenas com extrema dificuldade que podemos fechar a porta novamente. Mesmo ento com frequncia tarde demais, e o mal j ter sido feito. H um certo fascnio nos estgios iniciais do contato com o invisvel, mesmo que o comunicador seja um corpo astral parcialmente desintegrado, algum andarilho astral ou meramente as mentes subconscientes dos presentes. Como quase sempre um destes trs, o perigo destas prticas deveria ser claro. Os estudantes justificam estes mtodos considerando-os como meios de investigao e iludindo-se com a ideia de que esto procurando a Verdade atravs da experincia pessoal. A prostrao e exausto nervosas, a histeria, a mentalidade desequilibrada, o colapso moral, a obsesso e a sandice so alguns dos resultados do psiquismo insensato. Os instrutores de ocultismo repetidamente nos advertiram a seu respeito, e se formos sbios deveremos prestar ateno em seus conselhos. No h lugar em nosso estrnuo trabalho de autotreinamento para estas prticas; elas no fazem parte de modo algum deste trabalho e, alm disso, podem tornar-se obstculos, seno verdadeiros perigos; portanto, se aspiramos sade perfeita, devemos deix-las absolutamente de lado.
5 - Instrumento que se movimenta indicando letras do alfabeto e palavras sobre uma mesa, enquanto os dedos de espiritualistas ou mdiuns o tocam levemente, e que empregado para receber mensagens, responder perguntas etc. (N.E.)

Outros Fatores
No cabe aqui entrar ria considerao de muitos outros fatores, talvez de menor importncia para a sade, tais como o sbio uso da prpria energia, o discernimento em relao quantidade de trabalho, o vesturio, os calados, as cores das roupas de baixo e exteriores, a decorao, a escolha da literatura, teatros, multides, reunies, ambiente em geral, emprego, e as mil e uma influncias em nossa vida diria, que, percebidas ou no, esto continuamente afetando nossa sade e eficincia. Alm disso tudo, encontra-se o importante fator de nossa atitude perante a vida. Este Universo governado de acordo com uma lei eternamente beneficente, sbia e exata. Deus est desenvolvendo e seguindo um plano definido com relao a Seu Universo e tudo que ele contm, tudo que acontece em seu interior permitido em Seu plano.

Se estamos doentes, tanto nossa enfermidade quanto nosso retorno sade so governados pela lei; adoecemos porque violamos um princpio na Natureza. Podemos ficar perfeitamente saudveis to logo os efeitos de tal violao sejam neutralizados e a perfeita harmonia e equilbrio sejam restaurados. Deveramos aceitar este fato e livrar-nos completamente de todo o senso de amargura ou revolta, colocando-nos em perfeita harmonia com a Natureza, com nosso ambiente e com toda a vida manifesta. Devemos viver nossas vidas de acordo com o princpio fundamental da unidade, expressando o Divino em nosso interior atravs do servio amoroso dedicado a todos que dele esto necessitando. Devemos viver para os outros e lutar para esquecer a ns mesmos, pois o auto-esquecimento a base de toda a espiritualidade e a chave para a sade perfeita e a felicidade. Devemos depositar toda nossa confiana em Deus e em Sua perfeita Sabedoria; dar-lhe nossa completa lealdade; ento Sua Vida fluir livremente atravs de ns e, com Sua Sabedoria, ir "poderosa e suavemente ordenar todas as coisas." Resumindo, os principais fatores na sade do aspirante vida espiritual so: Reto pensamento, reto sentimento, reta conduta. Por "reto" entende-se aquilo que constitui uma tentativa de expresso verdadeira e honesta dos ideais sobre os quais a vida est baseada. Reta alimentao e reto mtodo de corrigir as doenas. Reta respirao, banho e exerccio, reto controle do corpo. Tudo isso pode ser expresso como reto viver. Para concluir, o autor oferece uma meditao de cura pessoal destinada a restaurar o fluxo harmonioso da Vida Divina atravs de toda nossa natureza; esta Vida, que a energia vital do Universo, est presente em abundncia em todos os lugares; seu fluxo constante e continuo atravs de ns mantm-nos em perfeita sade e vigor. A doena um sinal de que atravs da falta de harmonia interior estamos temporariamente excludos deste fluxo universal da fora que cura. Devemos alcanar um estado de harmonia e sintonia espiritual, mental, emocional e fsica, onde a cura Divina e o poder vitalizador fluam livremente atravs de ns e possamos ser inteiros. Para atingir este resultado, o aspirante pode visualizar a Vida Divina como estando presente em todos os lugares e preenchendo o ar acima com sua radiante e dourada fulgncia: ele pode encontrar-se com ela atravs de todo o poder de seu pensamento e vontade, aspirando ardentemente tornar-se uno com ela, incorporando-a em seu interior, de modo que ela possa fluir livremente atravs dele para auxiliar o mundo. Ento ele pode focalizar o pensamento em Deus como a Fonte de todo o poder e vida, buscar sentir Sua presena e perder-se Nela. Pode pensar sobre si como um clice no qual a Vida Divina vertida, e medida que aspira ser uno com Deus, a taa aumentar de tamanho, crescer sempre mais, em direo aos mundos internos, onde reside a Vida que Cura.

Ento, que ele pense na Vida Divina em todo seu fulgente esplendor dourado, como derramando-se sobre ele em uma torrente de fora vital, enchendo a taa at a borda e inundando toda sua natureza com seu poder. Aps demorar-se por algum tempo em silenciosa compreenso, este poder pode ser direcionado para o exterior atravs de seu corao para curar as tristezas e sofrimentos do mundo. Esta meditao pode ser realizada regularmente com segurana, dia a dia, at mesmo muitas vezes ao dia, de preferncia cedo de manh, ao meio-dia e antes de deitar. Aos poucos um fluxo automtico da vida curativa ser estabelecido no aspirante, que, desta forma, carregar com ele, onde quer que v, um poder de cura e elevao de incalculvel valor para o mundo. Assim, medida que trilha sua Senda ascendente, pode curar e abenoar seus semelhantes e verdadeiramente dizer com Cristo, o grande Modelo da Vida Espiritual, "Se eu for elevado, trarei todos os homens a Mim". SEGUNDA PARTE Uma Viso Oculta da Sade e da Doena Comentrio do Reverendo Oscar Kollestrom Sempre tive o mais profundo interesse em todos os mtodos para obter sade, porque o processo curativo um processo pelo qual as coisas so restitudas s condies planejadas pelo Grande Matemtico do Universo - um processo no qual Seu plano ou padro para um corpo projetado de forma mais verdadeira nos mundos inferiores. , portanto, parte do esquema evolucionrio de Deus, e a condio do corpo uma indicao do grau de harmonia e perfeio do Ego e de seu desenvolvimento e capacidade de projetar-se no plano fsico - em resumo, de seu desenvolvimento avaliado segundo sua habilidade criativa prtica. Desta forma, corpo fsico mau ou frgil demonstra assim como os defeitos morais ou mentais - um atraso no desenvolvimento. Este fato visto como o resultado lgico da lei de causa e efeito, quando nos lembramos de que as ms aes que produzem o karma indesejvel, o qual resulta em m sade, so elas prprias consequncia de algum motivo ou qualidade desagradvel dentro de ns; por isso a condio fsica resultante uma manifestao direta do estado do prprio indivduo. Essa considerao mostra-nos a grande sabedoria do Senhor Buda - que foi acertadamente qualificado como o homem mais sbio que j viveu - ao afirmar que o primeiro passo em direo "Senda da Santidade" ter um corpo fsico saudvel. Contudo no basta que o corpo tenha uma boa sade ao nvel das funes animais, mas que possa refletir acuradamente as condies internas do homem e tornar-se um instrumento perfeito para a expresso do Eu. Vemos aqui o valor dos mtodos ocultos de cura, uma vez que operam primordialmente a partir dos planos internos e induzem a um melhor fluxo da Vida Egica, auxiliando, assim, a manifestao e o desenvolvimento da Alma. Desta forma, ainda mais do que outras curas, a cura oculta antes de tudo um

real crescimento do paciente nos planos superiores e, apenas secundariamente, um meio para a sade fsica. Observando a cura espiritual sob esta luz - como um meio de treinamento oculto para o progresso em direo ao Mestre de cada um - fiquei naturalmente muito interessado em conhecer o Sr. Hodson. Estudei com afinco seus mtodos, tanto ao ser pessoalmente submetido ao seu tratamento quanto ao cooperar com ele na investigao psquica de alguns casos e de vrios outros assuntos. Desde o primeiro tratamento fiquei profundamente impressionado com a refinada efuso de poder de um dos Mestres de Sabedoria o qual manifestou-se atravs do Sr. Hodson. Seu tratamento foi de grande auxlio e desde ento tive notcia de muitas pessoas que foram grandemente ajudadas por ele tanto de forma fsica quanto de outras maneiras; pois no apenas ele fez curas extraordinrias de todos os tipos como tambm existem muitos que dele j receberam valioso auxlio e orientao espiritual. Seu sucesso deve-se no apenas a seu prprio carter elevado, que o torna um canal puro e eficiente para a fora de seu Mestre, mas tambm, e em larga medida, a seus aparentemente lcidos e acurados poderes de clarividncia, pois estes permitem fazer diagnsticos corretos e observar cuidadosamente o progresso de seus pacientes. Parece-me que todos os videntes inexperientes so a runa dos grupos esotricos em geral. Eles acreditam naquilo que vem! E tudo isso sem os anos de rgido treinamento necessrio para tal tipo de trabalho. Por esta razo, sempre sou extremamente ctico em relao a qualquer tipo de psiquismo sobretudo o meu. Foi com esta disposio que me aproximei do trabalho do Sr. Hodson, mas, a despeito de minha preveno a priori, impressionei-me muito com seus esmerados mtodos cientficos e com seus resultados a princpio to acurados. Digo "a princpio" apenas devido a um preceito meu de nunca asseverar fato algum como definitivo simplesmente por t-lo presenciado. Meu ceticismo deve-se aos meus prprios poderes e no por eu duvidar da preciso do trabalho do Sr. Hodson, trabalho este que considero particularmente preciso nos nveis etrico e astral, onde pude verificar muitos de seus resultados. possvel que certos videntes no concordem inteiramente com tudo o que ele v. Mas isso pode acontecer a qualquer um de ns que seja clarividente, pois nem todos vem da mesma maneira. Isso ocorre porque algumas vezes interpretamos a viso registrada nos rgos da viso de forma diferente - o Eu explica a viso em termos variados para adequar-se a nossos variados crebros; como expressar a mesma verdade em diversas lnguas. De fato, os Egos expressam-se de vrias maneiras - atravs de meios muito diferentes no plano fsico. Pois bem, este fato ilumina muito claramente a posio da cura espiritual ou magntica em suas relaes com outros mtodos de carter mais fsico. Embora isso mostre a necessidade de todos os sistemas de cura - prover um sistema para cada tipo - ainda assim as leis pelas quais os Egos so capazes

de expressar-se no plano fsico mostram a posio cada vez mais importante dos mtodos ocultos. O tipo de meio curativo adequado a qualquer caso particular decidido a partir de trs fatores: (1) O grau evolucionrio do indivduo e (2) Da raa na qual vive e (3) A relao entre ambos. A cada estgio na evoluo e a cada mudana de seu karma, um Ego ir expressar-se em diferentes graus de perfeio e atravs de diferentes mtodos. Alm disso, cada raa desenvolve um aspecto especfico do carter e possui seus prprios mtodos para manifest-lo. Assim o Ego expressa vrios de seus aspectos de maneiras diversas, que mudam continuamente medida que o Ego e a raa na qual est encarnado em determinado momento se desenvolvem. Estes modos sempre cambiantes da Vida Egica em efuso, bem como os canais utilizados para ela, resultam na necessidade de um grande nmero de diferentes tcnicas fsicas para sua recepo. Assim vemos a necessidade de todos os tipos de cura, e a necessidade de ilimitadas gradaes, variaes e misturas de tudo isso torna-se aparente atravs da considerao da relao entre o desenvolvimento do indivduo e de sua raa. Por exemplo, medida que a alma evolui, ela precisa de mtodos de cura cada vez mais espirituais e refinados. Precisa de equilbrio perfeito em seu interior, de uma dieta muito pura e de um ambiente fsico refinado. Mas isso a torna excessivamente sensvel e, se a civilizao na qual o. homem vive for desarmnica, suas vibraes mais grosseiras podem ser to nocivas de forma a quase minarem a sade fsica. Portanto um meio-termo equilibrado deve ser alcanado, e o indivduo deve ser alinhado ao mundo em que vive. Existe todo tipo de complicadas consideraes a esse respeito, tal como o raio, o plano, o chakram no qual a conscincia costuma estar etc. Veremos, assim, que se fazem necessrios inmeros mtodos de cura, se quisermos contemplar todos os aspectos. Muitos mdicos e terapeutas contestam este ponto e pensam que seus prprios mtodos so os nicos realmente bons. Talvez isso seja natural, porque, via de regra, um mdico ou um terapeuta atrai o tipo de pessoa que vem preparada para acreditar e aceitar seus mtodos, sendo, portanto, curada por eles. Por exemplo, ser incomum um homem procurar um terapeuta espiritual se ele for um ferrenho materialista, ou ir a um osteopata, a menos que pense que este lhe far algum bem. O fato de os mtodos de qualquer mdico ou terapeuta determinado serem para ele bons o suficiente a ponto de induzi-lo a adotar aquele tipo de tratamento geralmente indica que tal o mtodo atravs do qual o Ego do paciente pode expressar sua ideia de sade. O fato de todos os mtodos estabelecidos serem necessrios sustenta-se por sua sobrevivncia, pois se no produzissem quaisquer resultados, por certo ningum insistiria com os mesmos. Mas, embora todos os mtodos sejam necessrios nesse sentido, ainda assim o advento da predominncia de um

novo raio, a evoluo da raa e o nascimento de uma nova sub-raa necessariamente tornaro certos tipos de cura mais aplicveis s carncias da poca, enquanto outros tornar-se-o obsoletos. Estas condies cambiantes contribuem para a existncia de corpos mais sensveis, de pessoas no geral mais sensveis, de tal forma que mais fcil curar o tipo em questo atravs de mtodos mais espirituais, combinados com processos que refinam e purificam, tais como uma dieta mais simples e uma vida mais prxima Natureza. Destas breves consideraes sobre os modos plos quais um Ego projeta seu padro de um corpo fsico idealmente saudvel sobre o plano fsico, aprendemos que, embora seja necessrio que todo o tipo de mtodo de cura seja empregado, ainda assim cada vez mais pessoas - particularmente aquelas que esto tentando tirar vantagem especial do atual grande impulso avante da vida evolucionria -consideraro essencial adotar meios de cura espiritual, combinados com simplificao da vida, especialmente da alimentao - em resumo, os mtodos adotados pelo Sr. Hodson. Considero uma de minhas principais funes na vida a de trazer a beleza e a harmonia para as vidas das pessoas no plano fsico, e atravs de meios tais como estes, deveremos alcanar uma sade fsica que tornar o corpo suficientemente sensvel ou, ainda, uma expresso realmente bela do verdadeiro homem. Por isso com imenso prazer que associo meu nome ao de meu bom amigo Geoffrey Hodson neste excelente trabalho que ele vem desenvolvendo como um precursor da "Nova Era".

Uma Viso Geral sobre o assunto


As teorias aqui apresentadas foram alcanadas atravs do estudo clarividente de um amplo nmero de casos que estiveram sob meus cuidados durante os ltimos dois anos; observei, tanto quanto meus poderes o permitiram, as condies dos corpos sutis e fsicos dos pacientes, atravs dos vrios estgios de tratamento, at que chegassem recuperao ou ao fracasso, conforme o caso. Um perodo de estudo mais longo e uma clarividncia mais intensamente treinada e mais cientificamente aplicada fazem-se necessrios antes que se possa chegar a concluses definitivas; portanto, como nos encontramos ainda no estgio de formulao e verificao de hipteses, tudo que afirmo deve ser apenas considerado como sugestivo, so fatos apresentados a fim de que outros possam comparar seus resultados com os meus e que um maior nmero de estudantes possa motivar-se a aplicar os profundos e elucidativos ensinamentos de Teosofia aos problemas da sade e da doena. A sade perfeita um estado que por certo desejam alcanar todos que aspiram ao servio de seus semelhantes. Aquelas almas ainda mais ardentes, cujos sonhos incluem a escalada da curta, ngreme e escarpada senda conducente ao sublime pice da montanha da evoluo, em torno da qual o lento sendeiro espiral ascendente da vida comum persegue seu sinuoso caminho, vero que uma sade fsica perfeita um dos fatores essenciais para o sucesso de seus esforos.

Como leais seguidores dos verdadeiros fundadores da Sociedade Teosfica e de seus nobres servidores, a quem devemos todo o ensinamento moderno, os estudantes de Teosofia devem abraar o ideal do servio; existem muitos, de fato um exrcito sempre crescente de peregrinos, que, ao esforarem-se por viver a vida oculta, esperam obter maiores poderes para servir em esferas de utilidade cada vez mais abrangentes. Minha esperana que este texto seja um ponto de partida para que possamos aumentar o conhecimento sobre ns mesmos e, portanto, nossa utilidade humanidade. Aqueles que esto observando as tendncias do esforo e da investigao humana, em seus vrios campos de atividade, concordaro talvez que o progresso do pensamento cientfico em muitas direes caracteriza-se por uma mudana de mtodo. Na Medicina, vrias terapias conhecidas como cura natural, psicanlise, tratamentos com luz solar e luzes coloridas, podem ser oferecidas como exemplos da adoo de novos mtodos. De um modo geral, pode-se dizer que na Medicina a mudana encontra-se na direo da tentativa de descobrir e tratar as reais causas da m sade que jazem em instncias muito mais profundas do que at aqui se supunha. Surgem escolas de pensamento que reivindicam ter investigado a m sade desde os confins do corpo fsico at os reinos do suposto "subconsciente". A mudana aparece tambm na tendncia de aplicar os mtodos e as foras da prpria Natureza na cura das doenas, abandonando as drogas, soros e cirurgias e, sobretudo, as formas de tratamento que apenas suprem os sintomas da doena. A sade e a doena no podem ser compreendidas verdadeiramente apenas atravs do estudo do corpo fsico; devemos investigar mais profundamente se quisermos descobrir as causas reais. Estamos sendo levados a concluir que as razes da doena encontram-se profundamente relacionadas natureza mental e emocional do homem; e existem aqueles que pensam ser isso verdadeiro no apenas em relao quelas doenas que a despeito dos avanos da cincia mdica continuam a causar muitas mortes, desconcertando nossos cientistas mais sbios, mas tambm de cada desvio da sade perfeita, por menor que seja. Como podemos definir sade a fim de estabelecermos os limites e a orientao de nosso estudo? Sugiro que consideremos a sade como aquela condio na qual h um fluxo desimpedido da fora vital atravs de toda a Natureza, o estado em que o processo de absoro, assimilao e eliminao est em perfeita manifestao no plano fsico e em outros. Com essa definio desejo enfatizar a ideia da existncia, na Natureza, de um abundante fluxo de fora vital ou vitalidade; e, se houver o desejo de manter

saudvel e eficiente todo microcosmo humano, esta energia abundante deve ser absorvida, assimilada, expressa como funo e finalmente eliminada aps ter realizado seu trabalho de vitalizar todo o sistema. Esta energia vitalizadora existe em todos os planos e, se quisermos manter a sade, os processos acima referidos devem acontecer de modo completo, de acordo com o grau de evoluo, em todos os corpos nos quais a conscincia est operando. Se isso for verdade, ento, a m sade pode ser atribuda a uma interferncia no fluxo da vida atravs dos corpos sutis e fsicos. A experincia consoante ao acima exposto tende a confirmar esta teoria da sade, e o esforo de tratar a m sade atravs de mtodos nela baseados tem tido considervel sucesso. O mtodo empregado no diagnstico foi o exame cuidadoso das condies dos corpos etrico, astral e mental (aps estudarem-se os sintomas e o histrico fsicos), com vistas a descobrir em qual destes se encontra a obstruo. O resultado de tal diagnstico e a descrio das condies que, conforme observei, acompanham a m sade, so tratadas na Parte II. Em termos gerais, os estados mental e emocional podem ser divididos em duas classes; aqueles que resultam em expanso, expresso e felicidade e aqueles que produzem limitao, inibio e infelicidade, sendo estes os estados de sade e doena, respectivamente. Na primeira classe podem ser colocados a completa abertura mental, o altrusmo e o amor e, na segunda, o preconceito, o egosmo e todas as caractersticas mentais e emocionais negativas que da resultam. Vrios perodos de tempo podem transcorrer antes que o estado psicolgico manifeste-se no corpo fsico, mas l onde reinam as qualidades mencionadas em primeiro lugar, encontraremos boa sade; onde as segundas prevalecem, encontraremos m sade, e h aqueles que acreditam que cada tipo possui seu correspondente em uma forma especfica de doena e em um rgo determinado. Foram elaboradas tabelas de tais correspondncias e elas podem ser estudadas no texto da Sra. E.A. Gardner, Healing Methods, Old and News (Mtodos de Cura, Antigos e Novos). Tomemos em primeiro lugar os estados mentais. Recentemente um grupo de estudantes realizou experincias nas quais um membro colocava-se em diferentes estados mentais, atravs de um esforo deliberado da vontade (uma habilidade adquirida pela prtica da meditao). Dois clarividentes observaram os resultados e fizeram anotaes em separado. Uma disposio escolhida para a experincia foi a de depresso profunda, um tipo de pensamento que rapidamente afeta o corpo astral e logo aps o corpo etrico; medida que o estado depressivo aprofundava-se, a aura da sade parecia curvar-se, descair e via-se a circulao do prana obstruda. A este pensamento seguiu-se, ento, um estado de serenidade normal; depois, um de humor - a partir do relato de uma histria engraada - e, finalmente, seguiu-se um esforo para exaltar a mente e expandir a conscincia. O efeito sobre o corpo etrico foi o mais aparente, a aura da sade recuperou-se rapidamente e

elevou-se a uma condio de grande atividade, enquanto a circulao do prana era aumentada, sobretudo no fluxo para o crebro. Se este resultado pode ser obtido atravs de um mero exerccio temporrio do poder da vontade, usado de forma experimental, pareceria bvio que estados mentais, prolongados at tornarem-se um hbito, pudessem produzir efeitos de carter definitivo no corpo fsico denso com o correr do tempo. As experincias mostraram-nos que inconsistncias mentais, fortes preconceitos e miopia mental, erros de pensamento que colocam a pessoa em desarmonia com a verdade, divergncia marcante entre ideais mentalmente concebidos e hbitos dirios de pensamento e de vida so todos vistos acompanhando diferentes formas de m sade fsica e, em muitos casos, aparecem como causas ativas de enfermidade. Na esfera da emoo os mesmos princpios se aplicam; emoes reprimidas j so reconhecidas como causas de m sade. Este reconhecimento est de acordo com a definio de sade que sugeri. A represso de qualquer tipo significa um bloqueio no fluxo da fora vital, e isso significa m sade. Analogamente, emoes negativas, tais como medo, depresso, preocupao, ansiedade, cime, dio, so fontes fecundas de problemas no nvel fsico, ao passo que a excessiva entrega a emoes muito permissivas pode tambm produzir m sade. Antigamente a pessoa que curava, o sacerdote e o professor eram uma e a mesma pessoa, e uma pena que no se possa mais confiar aos homens estas funes combinadas. A tarefa daquele que cura muitas vezes guarda grande semelhana do sacerdote ou confessor, pois todos estes defeitos mentais e emocionais devem ser corrigidos e devem ser admitidos e encarados antes que a cura possa ser feita. O pensar errado deve ser corrigido, o pensador, colocado em harmonia com a verdade, os preconceitos devem se tornar especificados de forma a serem vistos e descartados; as emoes reprimidas devem ser liberadas e, se no puderem ser expressas, um mtodo de sublimao ou transmutao deve ser descoberto; o medo, a preocupao e a depresso devem desaparecer, sendo toda a natureza interior colocada em harmonia com a verdade e com a lei da vida, que o amor. Deste ponto de vista, o propsito da m sade e da dor o de ensinar-nos a evitar o erro; a dor pode ser considerada como um erro subjetivo tornado objetivo a fim de que seja reconhecido e corrigido. Se isso verdade, ento, drogar os nervos at a insensibilidade prestar um desservio para a alma que est evoluindo atravs de seu uso. Isso no significa que no se deva fazer todo o esforo para erradicar a dor e salvar do sofrimento, mas sugere, isto sim, um mtodo de faz-lo que tenha a probabilidade de ser permanente, ao invs de drogar continuamente uma doena ou dor at que os sintomas sejam temporariamente suprimidos. Se cada efeito deve ter uma causa, assim tambm a sade ou a m sade do corpo krmica - tenha sido a causa iniciada h apenas um minuto ou pertena ela a uma vida anterior. bvio que todas as enfermidades e

doenas congnitas so resultado de aes produzidas em vidas passadas e, para um entendimento completo de nosso tema, precisaramos do poder para estudar as encarnaes anteriores dos pacientes. Conquanto isso no seja ainda parte do poder do estudante mdio, vislumbres e mesmo vises detalhadas das vidas passadas, atravs da meditao sria, so obtenveis. Muitas ideias interessantes e sugestivas surgem de tal esforo, mas, em sendo nosso conhecimento presente to limitado, mais sbio no falar muito a respeito. Muitas das dificuldades mentais e emocionais, s quais me referi anteriormente, so problemas deixados sem soluo em uma vida prvia e trazidos para serem tratados uma vez mais nesta vida. So meios plos quais a alma progride, e este progresso pode ser auxiliado ou obstrudo em grau determinado pelo tratamento conferido ao corpo fsico, na sade ou na doena, por aqueles a cujos cuidados ele deixado.

Os Corpos Sutis na sade e na doena


Os corpos sutis aos quais dedicamos especial ateno so o mental, o astral e o etrico; descries dos mesmos podem ser obtidas nos manuais de Teosofia e no livro: O Homem Visvel e Invisvel Nas ilustraes ali apresentadas, no se tenta representar os centros de foras ou chakrams, nos corpos sutis; estes, contudo, tm um papel proeminente na sade do corpo fsico, sobretudo aqueles centros especficos no duplo etrico que correspondem aos plexos solar e esplnico. Estes corpos so construdos durante a descida da conscincia do nvel causal para o fsico; o tipo de matria empregada e sua disposio no corpo so amplamente governados pelo karma Quando o impulso dado pelo Ego, que, por sua vez, vivifica o tomo permanente de cada plano, so emitidas sries de vibraes; estas encontravam-se adormecidas no tomo permanente, implantadas ali pelas mltiplas experincias do vidas passadas. O veculo, em cada nvel, composto exclusivamente da matria que responde s vibraes emitidas, de tal forma que o corpo esteja exatamente ajustado ao karma do indivduo. Iniciamos o novo ciclo de vida com um conjunto de veculos que so o produto de nosso prprio passado; os materiais corretos so atrados aos corpos sutis, e o corpo fsico denso ajustado para adequar-se, tanto quanto possvel, s nossas necessidades krmicas e evolucionrias. Isso realizado pela sabedoria dos Senhores do Karma, que selecionam para ns os pais que iro nos dar exatamente aquele corpo necessrio ao nosso presente desenvolvimento. As funes dos vrios corpos so bem conhecidas dos estudantes teosficos. Aqui preciso apenas referir-me ao duplo etrico do corpo fsico. Este age como um veculo para o prana, conservando-o e provendo os meios plos quais ele conduzido atravs de todo o corpo em seu trabalho de vitalizao.

Este prana absorvido atravs do centro esplnico, onde especializado para adequar-se vibrao pessoal, sendo, ento, dividido em seus sete componentes, cada um com sua cor peculiar. Depois enviado para vitalizar as diferentes partes do corpo; tambm assimilado com a respirao e com os alimentos. Aps seu uso, liberado atravs da pele em diversos veios. Estas descargas formam o que chamado de aura da sade. No plano fsico, a vitalidade provavelmente o fator mais importante na sade; uma deficincia no fornecimento de vitalidade tende a criar um crculo vicioso de causa e efeito, algo difcil de romper. Como exemplo disso pode-se citar a forma de debilidade nervosa na qual a indigesto constitui um fator. A vitalidade diminuda em todo o corpo por uma ou outra causa; isso significa um fluxo insuficiente do raio verde para os rgos digestivos. Privados da quantidade total de prana, estes rgos so incapazes de realizar suas funes e no extraem, integralmente, todo o nutrimento e vitalidade dos alimentos, provocando, ainda, uma maior debilidade de todo o sistema. Por consequncia, o sistema no pode absorver e assimilar a vitalidade que a princpio deveria receber atravs dos outros canais. Este crculo vicioso deve ser rompido para que o corpo possa ser restitudo sade. Os quatro fatores que parecem ser de importncia primria para a sade do corpo fsico so: (1) A condio de cada um dos corpos sutis. (2) A relao destes entre si e tambm entre eles e o corpo fsico. (3) A relao do Ego com os veculos. (4) A relao de cada um com seu ambiente em seu prprio plano. Tratarei mais tarde do segundo e terceiro fatores e iniciarei considerando o primeiro e o quarto. Ao observarmos, em primeiro lugar, a condio do corpo mental, vemos que uma das principais causas da m sade fsica uma condio inelstica da mente. A mentalidade fixa, inflexvel, que tenha se tornado firmemente estabelecida em um estado rgido e conservador, resistente a novas ideias e percepes, limita o fluxo da fora vital que enviado pelo Ego para seus veculos. provvel que isso resulte em algum tipo de enfermidade, como a artrite reumtica, na qual o corpo fsico tende a tornar-se to rigidamente estabelecido e ossificado quanto a mente. O preconceito outra fonte de m sade mental. reas no interior do corpo mental tendem a estagnar-se, cessando de participar da circulao geral da matria do corpo. Elas se apresentam como zonas de cores escuras, variando

no grau de densidade, obscuridade e tamanho. Algumas vezes o processo de enrijecimento tal que chega a produzir uma protuberncia, como uma grande verruga. Se o tipo de pensamento, que se torna fixo at o ponto da obsesso mental, tiver uma correspondncia no nvel emocional, ento, uma condio anloga ir gradualmente ser gerada no corpo astral, como poderemos ver quando o analisarmos. Hbitos de pensamento que no esto em harmonia com a verdade (conforme reconhecida pelo Ego, de acordo com seu desenvolvimento) produzem m sade no corpo mental; uma frico contnua parece ser causada pelo pensamento incorreto, se nele se persistir atravs dos anos. Uma parte fundamental do processo de cura fazer o paciente largar os hbitos antigos ou "sulcos", formados pelo pensamento, e encarar a verdade como ele a conhece, levando sua vida em conformidade com seu conhecimento. Este princpio pode ser aplicado a todos os tipos de m sade mental, desde equivocados hbitos mentais de menor importncia, passando por todos os estgios de fixao e ortodoxia, at a verdadeira sandice - onde o corpo mental pode ter cessado de funcionar como um veculo para a expresso da conscincia. Em nosso presente estgio de desenvolvimento, encontramos mais desajustes no corpo astral do que no mental, uma vez que a conscincia do maior nmero de pessoas est ainda focalizada nas emoes. Aqui se aplica o mesmo princpio usado para o corpo mental, isto , o de que a fixao em um hbito contrrio verdade uma forte causa de problemas. O corpo astral est sujeito tambm a danos por represso e por excesso. Sob estes dois aspectos podem ser classificadas muitas das desordens emocionais do homem. A emoo negativa, na qual se incorre continuamente, produzir srios resultados astrais e fsicos. A preocupao, a depresso e o medo so os trs exemplos mais comumente encontrados. Aparecem como zonas de um cinza opaco amarronzado no corpo astral; se, por exemplo, a depresso est relacionada condio de qualquer parte especfica do corpo fsico, ento a m colorao aparecer naquela regio da aura. No raro que todo o corpo esteja envolvido em um manto cinza amarronzado, e o efeito disso sobre a sade fsica muito srio; o corpo fsico , ento, quase que inteiramente privado daquelas correntes de fora vitalizadora que deveriam derramar-se nele atravs dos corpos mental e astral. Ao considerar as anormalidades emocionais, enquanto relacionadas sade fsica, seus efeitos sobre os vrios chakrams ou centros de fora devem ser levados em conta. Como todos os estudantes sabem, estes so sete em nmero e esto situados como segue:

O nmero de ptalas e os signos planetrios so oferecidos para aqueles que possam estar interessados. Onde houver anormalidade no uso da fora criativa, seja ela na forma de represso, excesso ou procedimentos errneos, o chakram Muladhara geralmente afetado e, atravs dele, os nervos e a coluna vertebral, nas regies sacra e lombar. O corpo astral apresenta ento, naquela rea, condies que diferem de acordo com um dos trs tipos de anormalidade presente. Em quase todos os casos h uma zona de vvido vermelho em vrios graus de densidade e tamanho; a aura algumas vezes ampliada por uma "faixa" desta cor, e onde estiverem sendo praticados procedimentos errneos e anormalidades sexuais, toda a metade inferior do corpo astral pode ser afetada; a circulao geral da matria do corpo perturbada por uma circulao secundria na metade inferior, que pode criar uma "vida" separada prpria. Formas-pensamento muito indesejveis costumam apresentar-se, bem como certos elementais, ambos tendendo a intensificar a condio e a aumentar a dificuldade. Em casos onde a expresso fsica tenha sido negada, mas a mente e as emoes tenham sido ativas, as foras do corpo astral parecem voltar-se sobre si mesmas, como se a direo do fluxo, que deveria ser para fora, fosse mudada. A fora da vida desde de cima impedida em seu fluxo por estas condies, e o duplo etrico sofre a falta de prana superior em toda a regio plvica; os nervos, portanto, so afetados, e a partir do chakram Muladhara no astro-etrico e dos nervos sacros no fsico que os efeitos parecem surgir. Problemas adicionais so causados algumas vezes pela atividade incomum do prprio chakram Muladhara; sua fora, fluindo nos centros geradores fsicos, age como um estimulante continuo para os nervos envolvidos. No estou particularmente preocupado, neste livro, com a questo da cura, mas esta dificuldade to predominante, e os estudantes, em seu esforo para purificar e aperfeioar sua vida emocional, aplicam com tanta frequncia mtodos calculados para estabelecer algumas das condies referidas ao invs de erradic-las, que talvez seja til fazer uma sugesto para o autoauxlio em casos do tipo. Em minha opinio, a represso no somente um

mtodo equivocado de autopurificao, como tambm pode ser seguida de srios resultados astrais e fsicos. O poder criativo uma fora poderosa, um reflexo no homem do poder criativo do Logos, e pode ser tratado de uma destas trs maneiras: pode ser expresso de modo normal ou anormal; pode ser reprimido; ou pode ser transmutado e sublimado. Se expresso de modo normal e legtimo, no afetar a sade. Se reprimido, sem tentativa alguma para transmut-lo, afetar a sade com o tempo. Se sublimado, ir suprir uma fora poderosa e potente ao indivduo, que aumentar seu poder de servio a um grau quase ilimitado, fornecendo-lhe um dos meios plos quais poder entrar na Senda e encontrar seu caminho para o adeptado. O estudante deve estar perfeitamente certo de que est pronto para a tentativa e preparado para privar-se das alegrias comuns do homem do mundo, trocando-as por aquelas da vida oculta. Esta deciso deve ser sincera e inabalvel; meias-medidas ou uma atitude indecisa resultaro em fracasso seno em desastre. O ideal da perfeita pureza deve ser erigido em sua conscincia, tornando-se o supremo propsito de seus esforos. Deve exercer um rgido e contnuo controle tanto sobre a mente quanto sobre as emoes, at que uma tendncia para a pureza e o celibato, e o afastamento da procriao fsica sejam definitivamente estabelecidos - ento provvel que ele obtenha sucesso na difcil tarefa da sublimao. Se a onda de energia criativa no homem deve ser sublimada, deve ser direcionada para cima. Esta me parece ser a chave de todo o problema. A fora, que pode ser entendida como centrada no chakram Muladhara, deve operar diretamente para cima na coluna e para fora no alto da cabea. A meditao deve ser empreendida com inquestionvel perseverana, a fim de se usar a vontade para retirar toda a fora dos rgos de reproduo, conduzindo-a ao longo da coluna vertebral, em direo ascendente. Alm disso, sempre que a urgncia criativa for sentida, a vontade deve ser imediata e instantaneamente aplicada na direo sugerida; isso deve ser mantido, com determinao inflexvel, at que a direo natural do fluxo seja para cima e no para baixo, aps o que vir cada vez mais para o mbito do controle consciente da vontade e comear a ser usada para os propsitos do trabalho e desenvolvimento ocultos. Voltando considerao das causas anormais de m sade, a prtica de magia, de tipo cinzenta ou negra, em vidas passadas, muitas vezes parece ser responsvel por m sade krmica no presente. Isso costuma manifestar-se em problemas de coluna - possivelmente porque, na magia, certas foras empregadas residem na coluna. Onde infligiu-se grande crueldade a outros no passado, o efeito parece se dar nos ossos e juntas e, nos casos em que isso estava aliado magia, a coluna vertebral muitas vezes a sede da reao krmica.

Um interessante exemplo de karma de magia foi observado, no qual determinada forma de msica sempre produzia claustrofobia. O sujeito sentia uma forte perturbao na regio do plexo solar, uma intensa nsia para sair para o ar livre e um indescritvel medo de um desastre. As investigaes mostraram uma condio muito m de desordem do plexo solar astral e indicaram o mau uso das foras personificadas pelo som, sobretudo da msica de carter mntrico; provvel que em uma vida prvia a msica tenha sido empregada para elevar a conscincia, com um motivo que no era puro; um sbito sucesso nesta prtica liberou a conscincia, que se tornou presa das dificuldades e perigos do plano astral, tendo o corpo perecido como consequncia. A claustrofobia foi o resultado krmico do desastre. Para seguir a sugesto que estou prestes a oferecer, necessrio tornar clara uma das diferenas entre o corpo astral e o fsico. No corpo fsico existem pelo menos trs sistemas de circulao j descobertos, isto , o do sangue, o linftico e o da vitalidade. No astral, toda a matria de que formado circula por todo o corpo, sendo por sua vez vitalizada e especializada atravs de cada um dos centros de fora medida que os atravessa. A epilepsia tambm aparece como uma doena que tem suas razes na regio mental-astral, e suas causas esto ligadas a prticas mgico-sexuais no passado remoto. Um esforo para estud-la mostrou, em alguns casos, a presena de uma rea no saudvel no corpo astral, devido presena do que pode ser descrito como uma grande cicatriz; esta algumas vezes de cerca de quinze centmetros de dimetro e consiste de matria astral "morta". Quando, no curso da circulao, esta zona entra na regio do crebro ou logo acima dela, parece cortar a linha de conexo entre a conscincia e o crebro; o fenmeno faz lembrar uma mancha solar. Este processo pode ser sbito ou gradual, e a natureza do ataque epiltico corresponde a ele. provvel que o elemental fsico, sentindo a sbita ruptura, faa violentos esforos para manter-se, causando assim as convulses que costumam acompanhar os ataques. Observou-se que o efeito de repetidos pensamentos e emoes negativas produz tumores no corpo fsico. Casos de tumores, suspeitos de serem cancergenos, quando examinados de forma clarividente, mostraram a condio do corpo astral nas proximidades do tumor como sendo similar quela descrita com referncia epilepsia, mas com a diferena de que no era na circulao. As peculiaridades observadas em dois "tumores" astrais determinados foram as de que estes no participavam na circulao geral, mas permaneciam relativamente estacionados sobre a regio do trax fsico, que era a parte afetada.

O processo pelo qual o tumor fsico se formou, e que eu gostaria de descrever em detalhes, parece ter sido como segue: Uma sensao de dor era sentida no seio, possivelmente devido a alguma inflamao glandular. Como a paciente havia tido o outro seio operado de um cncer, seus pensamentos imediatamente voltavam-se para aquela direo, e o medo de que isso se repetisse entrou em sua mente, aliado ansiedade generalizada, nervosismo e depresso - todos sentimentos centrados sobre o seio. O efeito primrio disso aconteceu no nvel astro-mental, onde produziu uma colorao cinza opaca na aura, sobre o peito; gradualmente isso tornou-se mais concentrado e definido, formando, no corpo astral, o que pode ser descrito como uma ilha, consistindo de matria astral vibrando em uma velocidade inferior do restante do corpo, devendo-se sua lentido ao persistente temor e depresso. Em um dos casos, esta condio complicou-se ainda mais com a raiva e a amargura em relao doena. O restante da matria do corpo astral circulava em torno das "praias" desta "ilha" que se tornava mais densa e mais doente a cada dia; atingiu-se, ento um estgio em que o duplo etrico do peito foi afetado pela "proximidade", e tambm comeou a densificar-se. Isso continuou at que aquele cessou de atuar como um veculo para o prima, que flua em torno e no atravs do mesmo e, por consequncia, os nervos e tecidos foram privados de vitalidade, e condies favorveis para um tumor mrbido estavam lanadas. Naturalmente tudo isso aumentou a dor, de tal forma que teve incio um crculo vicioso, no qual a dor causava medo, e o medo aumentava as "ilhas" astrais e etricas, estas, novamente, aumentando a dor. Parece provvel que se a operao prescrita tivesse sido realizada, a condio teria se repetido; era essencial que neste caso bem como no da epilepsia, os corpos astral e etrico fossem limpos e, na verdade, to logo isso foi feito, os sintomas fsicos desapareceram inteiramente. Tambm foram feitos esforos para estudar a arteriosclerose e, muitas vezes, havia uma condio muito nebulosa, para no dizer turva, do corpo astral. possvel que, medida que a fora vital desce atravs do astral para o fsico, ela se torne contaminada por esta condio e carregue consigo as vibraes deletrias que obstruem o sistema. Isso, por sua vez, pode afetar as artrias de uma maneira correspondente, fazendo com que sejam reduzidas em tamanho por deposies em suas paredes internas. bastante possvel que condies similares quelas descritas possam ser causadas por influncias extrnsecas pessoa em questo; o ambiente um fator poderoso na sade e na doena e, ainda que a inclinao krmica deva primeiro estar presente, no tenho dvida de que uma pessoa pode contribuir muito concretamente para a m sade de outra. Lembramos, com relao a isso, da antiga histria de um homem que sofria de neurastenia, com tendncias suicidas; o mdico examinou-o, e a esposa perguntou-lhe ansiosamente se algo poderia ser feito. "Sim, naturalmente," disse o mdico:

"Receitarei um forte sonfero imediatamente." "Quando devo dar isso a ele?" perguntou a esposa. "No o d a ele," disse o doutor; "tome-o voc mesma". Esta histria, ainda que um pouco rude, um excelente exemplo de um fato que todo mdico logo reconhece no curso de sua prtica, ou seja, que muitas vezes as pessoas que esto fazendo o maior mal, fazem-no com motivos elevados. Em seu intenso desejo de defender e proteger algum amado, circundam-no continuamente com uma pesada nuvem de pensamentos de temor e ansiedade. Em alguns casos, parecem projetar uma espcie de concha de seu prprio magnetismo fsico em redor do. paciente, prendendo-o como se estivesse em uma priso; pode ser de amor, mas ainda assim ser uma priso. Cheguei concluso de que algumas vezes filhos e filhas j bastante crescidos, ainda esto, para todos os objetivos e propsitos, no tero de suas mes.

Doenas Mentais
Os diagramas que seguem podem auxiliar na compreenso de nosso tema do ponto de vista teosfco. No Diagrama A, os dois tringulos representam o Ego e a personalidade respectivamente. As diferentes relaes, de acordo com as quais esto representadas, referem-se a quatro estgios de desenvolvimento. A primeira figura pode ser entendida como mostrando a condio do selvagem, na qual a relao no ativa, existindo apenas simbolicamente, pois o inferior um reflexo do superior. A despeito dessa aparente separao, entretanto, o selvagem pode ter perfeita sade, se o eu inferior for um reflexo verdadeiro e no distorcido do superior. A segunda figura representa o homem espiritual, com um elo j formado entre o Eu Superior e o inferior. O terceiro, o Iniciado (onde as bases esto unidas), e o quarto, o Adepto (onde os dois tringulos esto perfeitamente ajustados e entrelaados).

Condies de sade perfeita estariam presentes nas ltimas trs, porque o inferior no mostra qualquer distoro e est relacionando-se de forma correta com o superior, de acordo com o grau de desenvolvimento. Pode-se acrescentar que se houvesse alguma distoro, a m sade resultante seria proporcional ao grau de desenvolvimento. O selvagem, por exemplo, pode expressar, com segurana, sua natureza astral, representada pelo ngulo esquerdo do tringulo que est apontando para baixo, a um grau que seria muito prejudicial no homem espiritual e totalmente desastroso no Iniciado. Na segunda srie de figuras, os planos mental superior, mental inferior, astral, etrico e fsico slido so representados por espaos horizontais entre as

linhas. Os tringulos representam o Ego; a condio da conscincia expressa atravs dos veculos simbolizada pela largura das faixas verticais. A primeira e a segunda figuras representam um estado de perfeita sade; o Ego expresso igualmente em todos os veculos e, por consequncia, o "fluxo" perfeito. A Figura l mostra perfeita sade em um estgio avanado de desenvolvimento, quando o Ego est muito plenamente expresso na personalidade. Em todos os demais casos, o "fluxo" imperfeito no nvel fsico, devido expresso excessiva ou insuficiente em um ou outro plano. A largura da faixa, ao deixar a base do tringulo que representa o Ego, simboliza a quantidade normal de expresso de acordo com o grau de desenvolvimento; seu estreitamento na parte inferior representa o efeito da distoro. As Figuras 3 e 6 representam expresso mental excessiva e deficiente. As Figuras 4 e 7 representam expresso astral excessiva e deficiente. Pode-se tambm desenhar figuras para representar o desenvolvimento mental-astral excessivo e deficiente. A Figura 8 mostra apenas uma dificuldade etrica, tal como uma vitalidade muito baixa, e includa como uma condio possvel, embora ainda no a tenha encontrado; quase sempre, em minha experincia, existe uma causa contribuinte nos corpos superiores. Estas figuras representam todas as formas possveis de m sade e podem ser aplicadas a todas as condies. Devemos agora prosseguir no exame de certas doenas mentais com o subsdio dos diagramas expostos. Uma forma muito comum de problema mental o das alucinaes, que podem tomar a forma de iluses auditivas, visuais ou mentais. No caso das alucinaes auditivas, o sujeito ouve vozes, por vezes uma apenas e, em outras, muitas. Isso pode ocorrer em virtude da presena de entidades obsessoras - uma condio que considerarei mais tarde - mas muitas vezes houve casos em que a observao clarividente no conseguiu detectar qualquer agente externo de nenhum tipo. Observaes dos corpos sutis em tais casos mostram uma interrupo no fluxo da conscincia, seja no nvel astral ou entre o astral e o mental. Em ambas condies, os impulsos da conscincia alcanam o crebro por uma via indireta; outras vezes atravs de um corpo astral projetado; algumas vezes pode haver uma linha de conexo que trabalha de modo imperfeito entre a conscincia e o crebro, apenas o suficiente para fazer o corpo "funcionar", mas no o suficiente para dar-lhe inteligncia normal. Os impulsos do Ego podem no conseguir alcanar o astral, se sua condio for tal que o torne incapaz de transmiti-los, ou pode haver flashes intermitentes, que alcanam o crebro via o astral. Em qualquer dos casos, este veculo encontra-se to fora de alinhamento e fora do controle do Ego, que os impulsos

parecem, para o crebro afetado, proceder de fora e podem at ser ouvidos como som. A causa de tal condio poderia ser encontrada em uma ou vrias vidas anteriores, do tipo expresso pela Figura 4. Por exemplo, excessiva sexualidade, embriaguez, gula ou outros abusos emocionais, produziriam indevido desenvolvimento de certas partes e caractersticas do corpo astral, com um correspondente subdesenvolvimento do mental; o etrico e o fsico denso tambm seriam afetados, uma vez que a expresso do excesso ocorreria atravs de um ou de outro dos sentidos fsicos. O resultado total seria um conjunto de corpos em mau relacionamento um com o outro; um corpo mental subdesenvolvido; o desenvolvimento de um corpo astral irregular e distorcido, com um forte elemental astral muito "ativo"; um etrico pobre, deficiente em vitalidade; e, finalmente, um crebro fraco. A menos que tal condio seja curada, provvel que ocorra amolecimento do crebro por falta de correntes vitalizadoras de prana do Ego. Um caso interessante foi o de um homem de sessenta anos, que se acreditava inteiramente s na vastido do espao e que estava convencido de que todo o mundo, revelado para ele por seus sentidos, era uma gigantesca fraude, da qual ele era uma vtima. Mesmo seu prprio corpo parecia algumas vezes no lhe pertencer, no ser real, e ele se submetia a um profundo sofrimento psquico por consequncia. Em seu caso o Ego era claramente incapaz de ir alm do corpo mental, no qual o homem havia concentrado a maior parte de suas energias; seu corpo astral estava fora de controle e, em seu repdio a ele, deliberadamente vivia em sua mente. Trabalho e preocupao em excesso produziram neurastenia aguda, da qual seguiram-se os sintomas que descrevi e que ele chamava de "despersonalizaco". Este caso caberia na Figura 3, mas a classificao precisaria ser modificada, porque o corpo astral era muito forte e no havia sido controlado em seus aspectos inferiores, em vidas passadas; o mtodo sempre foi o de ignor-lo e viver na mente - era primitivo em comparao com o mental. Impulsos do Ego chegavam atravs do mental e provavelmente atravessavam o astral atmico e o fsico, enquanto o corpo fsico encontrava-se em boa sade, e o sistema crebro-espinhal era bem suprido com prana; mas quando as ms condies surgiram, o crebro foi deliberadamente privado do aspecto de sentimento da conscincia. Apenas conceitos puramente mentais, em toda sua fria clareza, podiam alcanar o paciente e produziam um senso de total isolamento no vasto espao csmico. Os impulsos Egicos podiam ser vistos em choque contra o corpo astral, mas no podiam penetr-lo; perdiam fora e eram "borrifados" ao redor dos contornos exteriores, pores dos mesmos penetrando e produzindo as alucinaes auditivas, que tambm estavam presentes neste caso. Casos de imbecilidade e estupidez anormais devem ser classificados como doenas mentais, ainda que a causa no necessariamente esteja no corpo mental. Um caso (onde o mal era de origem pr-natal, em virtude de um severo

choque da me no oitavo ms de gravidez), mostrou os sintomas como sendo inteiramente etricos. O duplo etrico do crebro fora deslocado do ajuste com sua contraparte densa, e, como o duplo etrico o ltimo elo da cadeia de veculos atravs do qual a conscincia usa o crebro, o Ego tinha grande dificuldade em fazer passar qualquer inteligncia. Se isso tivesse sido descoberto e tratado nos primeiros sete anos, ou at mesmo nos primeiros quatorze anos, a cura poderia ter sido efetuada; infelizmente, nada de radical fora praticado at que o paciente tivesse vinte e cinco anos de idade. Por essa poca, os elementais astrais e fsicos haviam crescido acostumados a uma considervel liberdade de ao por conta prpria e a conduta resultante era de fato muito estranha. O crebro neste caso no estava adequadamente desenvolvido devido, mais uma vez, ausncia de prana Egico. Outro caso de atraso pronunciado no desenvolvimento foi atribudo a causas astro-etricas. Terrveis excessos foram cometidos, tanto de embriaguez quanto de sensualidade, em mais de uma vida passada, e nesta vida presente a me estava mais ou menos intoxicada durante todo o perodo de gravidez; ela estava completamente intoxicada quando ocorreu o nascimento e continuou nesse estado nos quinze dias seguintes, ao final dos quais faleceu. A criana, claro, iniciou com uma desvantagem muito sria, um corpo totalmente envenenado e um crebro etrico desordenado. Isso produzia um nico bom efeito, qual seja, a natureza astral no podia se expressar a um grau maior do que a mental. O corpo astral era extremamente grosseiro e turvo, e uma das dificuldades esperadas, medida que as condies etricas fossem gradualmente melhoradas e houvesse mais expresso do homem, era uma expresso violenta de seu corpo astral. Descobriu-se que os ataques epilpticos, que estavam entre os sintomas, se deviam condio do corpo astral previamente descrito. Iluses e distrbios emocionais irracionais apresentam interessantes caractersticas; as iluses devem-se geralmente a uma ruptura na linha da conscincia no nvel astro-etrico, de tal forma que todos os impulsos so recebidos em uma condio distorcida e, conseqentemente, so mal interpretados. Um caso de medo irracional mostrou uma atividade anormal no plexo solar astral, e a investigao trouxe luz o fato de o sujeito, cedo na vida, ter praticado certas formas de yoga, descobertas em um livro oriental que aconselhava meditao no plexo solar como meio de produzir clarividncia; isso foi realizado at que foi obtido algum contato com certos nveis do plano astral. O centro atravs do qual as emoes subconscientes alcanam a conscincia fsica o plexo solar, e estas, no raro, realmente so "sentidas" naquela regio. O medo, por exemplo, algumas vezes acompanhado por uma sensao de abismo no plexo solar fsico. No caso referido, a meditao - ou melhor, a concentrao - sem dvida estimulou o centro astral, mas de uma maneira totalmente imprpria; o resultado foi que suas atividades aos poucos saram fora do controle da vontade e ocorreram experincias astrais anormais. Estas costumavam aparecer no exato momento em que a conscincia estava deixando o corpo, quando havia um influxo das vibraes astrais, tornado possvel pela ausncia da conscincia controladora e da condio ativa do

plexo solar. Estes contatos astrais inferiores so muitas vezes de uma natureza aterradora - enquanto aquele a elas submetido ainda no aprendeu a dominlas. Vrios habitantes destas desagradveis regies buscavam entrar atravs do fino vu, no caso descrito, e a conscincia voltava apressadamente para o corpo em um estado de terror. Tais condies podem ocorrer como resultado de prticas equivocadas anlogas em vidas anteriores, e, sem dvida, muitos moradores de nossos lares mentais encontram-se em situao no diferente da descrita. Algumas vezes as iluses e alucinaes decorrem da presena de entidades obsessoras. Este um tema sobre o qual, no momento, pouco pode ser dito. As obsesses tm carter to variado e se devem a tantas causas diferentes que um longo estudo seria necessrio antes que pudssemos fornecer uma explicao adequada. As entidades obsessoras pertencem a duas classes: elementais e humanas. Cada classe pode ser ainda subdividida. Os elementais podem ser habitantes naturais dos nveis astral ou etrico inferiores, membros do reino elemental da Natureza, ou podem ser formas-pensamento artificiais, criadas atravs de prticas mgicas, usadas pela pessoa obsedada em uma vida anterior ou na presente - ou plos membros da Fraternidade negra. As entidades obsessoras humanas podem ser espritos presos Terra, suicidas ou vtimas de morte sbita, ou novamente, membros das foras obscuras, encarnados ou desencarnados, buscando um sujeito no qual possam praticar suas atividades perversas. Em todos os casos, aquele que sofre, deve ter algo em sua natureza que corresponda do obsessor; deve haver uma poro da aura, geralmente no corpo astral, vibrando em uma frequncia mais grosseira do que o restante, e formando um foco atravs do qual a entidade obsessora pode operar. Muitas pessoas, ao retomarem a vida oculta em uma nova encarnao, encontram-se com elementais que representam os aspectos mais sombrios de seu prprio passado; muitos magos brancos tiveram contato com magia negra em uma ou outra vida, e antes de que certos passos possam ser dados, o karma deve ser ajustado, e estes esqueletos do arquivo oculto devem ser eliminados, "varridos" e devidamente enterrados. No h muita dificuldade em afast-los. Eles saem correndo com considervel violncia e, sabendo que sua hora se aproxima, agarram-se ferozmente em seu infeliz criador. Mais uma vez, provvel que, com muita frequncia, internos em asilos sofram de tais visitas, e muitos casos aparentemente sem esperana poderiam ser curados se os meios apropriados de exorcismo pudessem ser aplicados. A entidade deve ser desligada da aura e, se no ouvir a razo, deve ser at mesmo destruda, se possvel, ou, seno, aprisionada. A aura do paciente deve ser isolada enquanto se processa a cura; a matria danificada na aura deve ser "lavada" e, finalmente, o Ego deve ser persuadido a tomar conta de seus

veculos uma vez mais, devendo fazer um esforo determinado para manter o controle. O choque da obsesso muito severo e, se o Ego sair-se bem e retomar o controle, sero aprendidas lies muito valiosas, particularmente a mais bvia e mais necessria, que : "no faa isso novamente".

O Ego e seus Veculos


A fim de que o Ego possa retirar o mximo de qualquer ciclo de encarnao, importante que atinja to completa posse de seus trs veculos quanto possvel. Pois bem, o mximo de controle pode ser obtido apenas se os corpos estiverem individualmente em boas condies de sade e se estiverem coordenados e alinhados. Para que haja boa sade, a pulsao da onda rtmica do oceano ilimitado da Vida nica deve funcionar regularmente atravs de todo o ser; cada veculo deve estar sintonizado com este ritmo tanto quanto a condio evolucionria o permita; a fora energizante do Eu Superior deve fluir livre e continuamente atravs de cada um diretamente para baixo, para o corpo fsico, para ser ali expresso em modos de vida e conduta que correspondam, tanto quanto possvel, aos ditames da conscincia. A conscincia do homem pode ser considerada como representante do Ego na conscincia fsica. A m sade significa que o ritmo est rompido, que a desarmonia com a Vida nica estabeleceu-se, e a frico resultante causa dor; a dor nos ensina que h desarmonia e nos convida a corrigi-la. O ideal para os trs veculos inferiores que possam agir como uma unidade; os trs devem ser um, coordenados e alinhados, de tal modo que se tornem um instrumento perfeito nas mos do Ego e no ofeream obstculo ao fluxo de sua vida radiante. Para auxiliar-nos a obter uma compreenso mais profunda do problema da sade e da doena, faremos agora uma tentativa de entender, em alguma medida, o ponto de vista do Ego. O Eu Superior de um ser humano desenvolvido, residindo no corpo causal, o princpio que foi formado quando ele se individualizou milhes de anos atrs, um ser de radiante esplendor. O corpo causal de um estudante srio das verdades espirituais mais profundas bem maior do que o espao que lhe comumente reservado; muito mais amplo, em proporo com o fsico, do que os corpos astral e mental e alm dele estende-se uma radincia, faiscante de poder, que aumenta consideravelmente tanto a esfera de sua influncia quanto a beleza de sua aparncia.

A conscincia em seu interior poderosa e sbia, em seu prprio nvel, a um grau alm da capacidade do concebvel pelo crebro fsico. O Bispo Leadbeater compara o Ego de um homem comum com o de um proprietrio rural espiritualizado do melhor tipo; o de um culto ao tipo superior de um embaixa dor digno - um representante sereno, sbio e poderoso da mnada que se encontra alm. A condio do Ego de um Arhat trazida um pouco mais prxima de nossa compreenso por aquela maravilhosa representao em O Homem Visvel e Invisvel do corpo causal de um Iniciado do quarto grau. Podemos alcanar alguma compreenso da vida do Ego em seu prprio plano? Primeiro devemos nos lembrar de que ele habita o nvel mental superior onde a conscincia no mais requer uma forma limitante; nossas divises fsicas da manifestao em passado, presente e futuro, longe, perto e distante, com todas as limitaes que impem sobre nossa compreenso de ideias e situaes, so quase que inteiramente transcendidas. Alm disso, pode-se dizer que o Ego sabe sem a necessidade do pensamento analtico. As situaes so compreendidas em um relance; sistemas complexos de filosofia so expressos e compreendidos ao nvel causal em um flash de conscincia no nvel causal; grandes sinfonias existem em sua totalidade e podem ser captadas pelo poder sinttico da conscincia causal, como um todo completo e perfeito. Como isso diferente dos tediosos mtodos do plano fsico, onde a composio deve ser expressa nota por nota antes que os obtusos ouvidos de uma pessoa comum possam transmiti-la mente e esta traduzi-la em termos compreensveis! O Ego livre e poderoso alm do que quer que possamos conceber; as limitaes de tempo e de espao lhe so praticamente desconhecidas, e ele quase Onipotente dentro de sua prpria esfera de influncia. Seus companheiros - dividindo com ele a luz e o esplendor do nvel causal, onde as grandes ideias arquetpicas existem como snteses - so seus Egos irmos, seus pares. Ele deseja ter, se esta for a linha de seu progresso evolucionrio, o privilgio do contato constante com os Grandes Seres e Seus discpulos iniciados; e os arupa devas, os senhores dos mundos sem forma, so caractersticas normais de seu ambiente. A personalidade comea gradualmente a participar dessa vida. medida que os veculos inferiores so purificados e os poderes de percepo ampliados, transcendemos as limitaes destes mundos inferiores e suas restries enfraquecem uma a uma. J em nossos momentos de exaltao e inspirao, sentimos o toque do eu imortal sobre ns, produzindo uma conscincia de poder, de sabedoria e de forte vibrao rtmica

operando atravs de todos nossos corpos; algum dia poderemos entrar em plena posse desse mundo, e nossa conscincia estar sediada ali, mantendo apenas tanto contato com o crebro quanto for necessrio para fazer "funcionar" o corpo fsico, e para manter o elemental fsico trabalhando eficientemente, pois, nesta poca, ele estar treinado para agir com um mnimo de superviso. Ento poderemos no ser mais limitados a um nico trabalho a cada vez; deveremos ser capazes de operar em todos os trs mundos inferiores simultaneamente, mesmo que o trabalho possa ser de diferentes tipos e em diferentes lugares, enquanto, ao mesmo tempo, um nmero quase ilimitado de atividades ser mantido por ns no nvel causal. Ouvi que um famoso lder teosfico era capaz de ministrar uma de suas lcidas palestras sobre um tema abstruso a uma audincia no plano fsico, ao mesmo tempo que ministrara outra palestra para outra audincia inteiramente diferente sobre um tema tambm inteiramente diferente, no plano astral; no nvel causal ele estaria trabalhando em todos os grandes esquemas nos quais est engajado para seus Mestres e observando aquelas pessoas em especial que est determinado a auxiliar - estas, provavelmente, somando algumas centenas; enquanto a fora total de sua conscincia est trabalhando, em um nvel muito mais elevado, onde uma meditao contnua de vinte e quatro horas por dia mantida para o auxlio do mundo. Estou ciente de que para a conscincia normal da maioria de ns tal condio soa impossvel e demasiadamente avanada, e isso por certo verdadeiro para a conscincia do crebro, mas para a conscincia Egica no apenas possvel, como praticamente todos os estudantes mais srios j a estejam alcanando em alguma medida; e est dentro do alcance de todos ns. Este mundo de servio ilimitado nosso para entrarmos nele, e a Teosofia a chave que abrir a porta. para o interior deste mundo que os Mestres nos convidam, dizendo sempre: "Saiam de seu mundo e venham para o Nosso". O importante comear. Podemos iniciar com a suposio de que estes mtodos so possveis para ns, praticando o auxlio ao mundo e aos nossos semelhantes do nvel Egico bem como do mental, astral e fsico. Mesmo que nossas limitaes fsicas sejam grandes demais para permitir que realizemos muito no momento, esforcemo-nos para alcanar uma maneira de trabalhar com nosso Ego, de forma que ele possa incluir-nos cada vez mais em suas atividades e possa realizar, em seu nvel, o trabalho que ns desejaramos fazer. Esse trabalho, feito por ele, em conjunto com seu eu pessoal, ser muito mais efetivo do que qualquer coisa possvel quele eu pessoal apenas. Tomemos um exemplo concreto, de modo que possamos obter uma clara ideia de como comear este mtodo do trabalho oculto. Supondo que existe um indivduo a quem decidimos auxiliar - e deles deve existir um nmero sempre crescente - devemos, em primeiro lugar, fixar nossa mente sobre ele com toda nossa fora e concentrao mental, registrando uma firme deciso de que ele deve ser curado, auxiliado e inspirado da maneira que for melhor para ele; no bom fixar muito rigidamente quais deveriam ser os resultados concretos de nossos esforos - podemos com segurana deixar isso

para a Boa Lei e para a viso mais ampla de seu Eu Superior e do nosso prprio. O passo seguinte elevar a conscincia o mais prximo possvel do nvel Egico e decidirmos "l" que o Ego deve tomar conta do caso. Aps esse ato, que, com a prtica, pode ser realizado em um instante - at mesmo durante uma conversa - tudo que necessrio fazer referncia ocasionalmente pessoa aqui, desejar ardentemente seu progresso e desejar trabalhar com todas as foras por seu bem-estar. Tendo feito isso, podemos deixar o problema para o Ego; no preciso ansiar ou duvidar; o resultado certo. Se esta prtica for contnua, uma medida crescente de cooperao entre o Ego e a personalidade ser estabelecida e um senso crescente da realidade do trabalho oculto ser obtido. O Ego de cada um de ns um ser poderoso e no precisamos, no devemos, cometer o erro de atribuir a ele as limitaes das quais somos to dolorosamente conscientes na carne; elas no existem no nvel Egico. A humildade conveniente apenas no nvel pessoal. Tal a vida e tal pode ser o trabalho do Ego - uma vida de alegria, esplendor e servio contnuo oferecido do mais fundamental ponto de apoio - o da causao ao invs do efeito. Devemos admitir que destes nveis, bem como de planos ainda mais sublimes, que os Mestres realizam Seu incessante labor para o soerguimento do mundo. Lembramo-nos da afirmao segundo a qual o Senhor Buda costumava olhar sobre o mundo, toda manh, a fim de ver aquelas pessoas que mais necessitavam de Sua ajuda; tal viso apenas seria possvel quando a conscincia dos nveis acima do plano mental (geralmente chamados de "csmico" ou "bdico") fosse empregada. Se escolhemos exercitar isso, teremos o privilgio de nos unir s poderosas atividades dos Mestres e, provavelmente um dos melhores caminhos para entrar em Seu mundo imit-los, tanto quanto possvel, e perdermo-nos no servio humanidade. Gradualmente comearemos a viver e a trabalhar como um Ego e no como uma personalidade. Isso ir aumentar enormemente nossa eficincia, marcando todas as nossas atividades com grandeza e permanncia, enquanto nossa sade fsica certamente ser mantida na maior perfeio possvel, pois a vida Egica derramar-se- cada vez mais livremente atravs de ns. Ento, tendo curado a ns mesmos, podemos comear a curar os outros, e assim ocupar um lugar, conquanto humilde, nas fileiras daqueles que curam, que so os instrutores e salvadores dos homens.