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VIVIENDO LA POESA

La visin potica de la cotidianidad y del cambio cultural LUIS WEINSTEIN


Editor

Coleccin Escritos Testimoniales

Editorial Universidad Bolivariana S.A., Santiago de Chile, 2006. Viviendo la poesa. La visin potica de la cotidianidad y del cambio cultural. Inscripcin N 157.792 ISBN 956-8024-41-7 Foto de portada: Margarita Ovalle. Primera Edicin: Octubre 2006. Editorial Universidad Bolivariana. Hurfanos 2917 - Santiago, Chile. http://www.ubolivariana.cl http://www.revistapolis.cl aelizalde@ubolivariana.cl Diseo y diagramacin: Utopa diseadores, elutopista@mi.cl Impresin: LOM Ediciones Ltda., Concha y Toro 25 - Santiago, Chile. Este estudio est protegido por el Registro de Propiedad Intelectual y su reproduccin en cualquier medio, incluido electrnico, debe ser autorizada por los editores. El texto es de responsabilidad del autor y no compromete necesariamente la opinin de la Universidad Bolivariana.

Tabla de contenidos
Palabras de bienvenida: La Dimensin Potica de la Vida Luis Weinstein Haba una vez... Anita Isla Creavisin. El trabajo humanizador de un colectivo juvenil Sueos y fascinaciones: El camino propio David Molineaux De la vida a la muerte y vice/verso para sanar a travs de la espiritualidad y la poesa Eduardo Yentzen Otro mundo es posible Fermn Estrella Marosa Di Giorgio y la afirmacin de la vida (1932-2004) Graciela Rubio Grupo Sueos. Mdicos escritores chilenos Biografa CreArte Hanne Marcelo Un avestruz huye por Insurgentes Sur Herman House Escobar Caminata Jaime Hales Vida y Poesa Jaime Valdivieso

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La Tierra Balda: Memoria y Desvanecimiento Potico Jorge Osorio Vargas Hacia una Convivencia de Integracin y Aprendizaje Juan Vicente Ortiz Un solo cuerpo sagrado: Una meditacin ecofeminista Mary Judith Ress Los nios y los libros en el arco iris de mltiples colores Lucy Fernndez La Poesa de la Vida Luis Weinstein Matriz Cultural, poesa y visiones de mundo Margarita Ovalle Vergara Para que nunca cuente nada Mara Novo San Jos Marina Zolotoochin Infancia, cultura y ecologa interior Marisol Berros Ser, poesa, salud y espiritualidad Moira Brncic Imaginando un Tiempo de Volantines Sebastin Claro

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DEDICADO A todas y todos las personas y los proyectos que contribuyen a que este mundo sea ms humano, ms potico y que no son citados ni aparecen en este libro.

Palabras de bienvenida
La Dimensin Potica de la Vida

Luis Weinstein

Este libro es una invitacin, que quiere ser amable, a sentir y a pensar sobre la relacin entre poesa y vida. No creo estar en desacuerdo con ninguno de los autores en suponer que, dentro de nuestra diversidad, queremos la poesa, y deseamos que la vida sea ms potica. Poesa y Vida Algunos de los textos ponen el acento en la forma en que discurre la vida por ciertos poemas, los propios o de autores que aman y han estudiado. En otros casos, lo central es tomar la poesa como medio de promocionar la salud de enfermos o de presuntos sanos. El otro ngulo de miras es el proyecto de realizacin personal y social con enjundia potica, la poesa en la vida, el que, por supuesto, parte del sentir el asombro por el ser, por la vida, por el ser humano. Coexisten, as, amistosa y creadoramente, nfasis en comprender la poesa como un gnero literario, como una dimensin del arte, como el fondo de ciertas vivencias, como un sentido, como una forma de entender o de encauzar la vida. Vivimos en riesgo. Los avatares de cada existencia, personal, grupal, comunitaria, nacional, mundial, descansan sobre los cimientos minados de la guerra y las armas de destruccin masiva, del ecocidio, de la pobreza econmica y de la pobreza espiritual. En este contexto, va emergiendo la bsqueda, el hallazgo, la creacin de un nuevo sentido comn, humanizador, ecolgico, espiritual, abierto a la diversidad. Es el llamado nuevo paradigma al que confluyen diversos movimientos culturales, sensibilidades, orientaciones cientficas, miradas al desarrollo humano y a la transformacin de las conciencias. Es una tica, es la gran responsabilidad por salir del desencanto, por volver a cantar, por reencantar, por poetizar. Poesa y Vida La poesa, la del poema, el arte, la vivencia del amor, de la amistad, de la ternura, del encuentro, la solidaridad, el servicio, el descubrimiento, la creacin, el regalo, el sentido, siempre ha sido una conjuncin de despertar y soar, deslumbramiento, emocin estremecedora, que todava no tiene nombre, pero que llama a profundizar, a cambiar la vida.

Este libro es una pequea contribucin para la gran tarea, tica y potica, de integrar al ser humano consigo mismo, con el otro, con los otros, con la naturaleza, con el ser con el trascender. Un libro de propuestas y testimonios, escrito para empezar o seguir conversaciones.

Haba una vez


Anita Isla

Nac el 27 de Julio de 1955. Madre, profesora waldorf, cuentacuentos, recopiladora de imgenes que sirvan para ponerlas a disposicin de nios y adultos. Me interesa mucho que la educacin sea un camino de inters y entusiasmo para el hombre en devenir, ms que el hecho de que sea una frmula mgica que sature la cabeza slo con conocimientos. Por ello creo en la poesa diaria, en la que se escribe con cuidado y devocin, en la que se saca del bolsillo y provoca asombro. Amo lo que hago, y los seres con quienes lo construyo. Doy clases en un seminario para la formacin de profesores Waldorf.
Haba una vez escuchamos estas palabras y de inmediato abrimos el libro interior, lo desempolvamos y esperamos que se descorra el velo que cubre el cuento. Estos tesoros arcaicos nos revelan a travs de sus imgenes, secretos custodiados con gran celo durante largos periodos de la historia, en algunos casos en templos de misterio, y que posteriormente fueron transmitidos en forma oral a travs de las generaciones. Al entrar al mundo de los relatos de las hadas en la edad adulta, tenemos la posibilidad de intimar profundamente con nuestra biografa, ya que en ellos vamos descubriendo las fases de nuestro desarrollo como seres humanos, etapas que coinciden con la evolucin de la humanidad. A travs de estas imgenes recibimos fuerzas que contribuyen a la renovacin de nuestras almas. Los seres espirituales que han inspirado estas imgenes arquetpicas, esperan pacientemente que descubramos lo que subyace, ya que no siempre es evidente para quienes lo escuchamos o leemos.

Felices aquellos que tuvieron la oportunidad de escuchar junto a un fogn estas narraciones, formando la vida de su alma con estos alimentos. Si de nio uno no tuvo esta posibilidad, como adultos debemos buscar la llave para abrir estos cofres maravillosos. Debemos ser perseverantes en esta bsqueda, ya que se debe desarrollar en nosotros el rgano para comprenderlo. Lo mejor es leerlos una y otra vez a la espera de que las imgenes empiecen a mostrarnos el camino, nos ayuden a resolver los enigmas del mundo, el sentido de la vida sobre la tierra y la meta del hombre y del universo. Cuentos como: La caperucita roja, La bella durmiente del bosque, La Cenicienta ,Los ducados cados del cielo etc.., cuentos de la recopilacin de los hermanos Grimm que nos pueden iniciar en esta ruta imaginativa. Despus de observar meditativamente estas obras, podemos descubrir un da, con certeza, que aquella crisis por la cual estamos atravesando es similar a la idea de estar cruzando el oscuro bosque, donde ya hemos superado en parte el miedo a las fieras y el dolor de sabernos solos en este mbito. Al salir de l, intuimos que algo en nosotros se ha transformado y en el mejor de los casos traemos en nuestro cesto frutos y setas que en el bosque a veces podemos encontrar. El cuento del pobre cestero nos presenta al personaje principal como un joven bobo, torpe, cojo y tuerto de quien la gente del pueblo se mofaba. Acaso no es esta la imagen de nuestro ego, poco desarrollado e ingenuo, que tiene que atravesar por muchas dificultades para convertirse en prncipe? A la muerte de su madre, el bobo sale a recorrer los caminos. Va tejiendo sus canastos, frutos de la voluntad, y tras un largo recorrido llega a la primera fuente, se baa en aguas de belleza y emerge convertido en un hermoso joven. Podemos comprender mediante esta imagen como el yo se desprende de su corporeidad y se manifiesta ante el alma en su verdadera figura. Esto es lo que nos sucede cada noche cuando nos vamos al mundo del sueo, nuestro yo abandona el cuerpo fsico y al despertar en la maana vuelve a su morada, quedando inevitablemente prisionero en l. Luego el bobo cruza el bosque encuentra aguas de riqueza, fruto del conocimiento adquirido en nuestro paso por la tierra y finalmente se encuentra con el anciano y es cubierto por las aguas de la sabidura no es una de nuestras aspiraciones llegar a la vejez convertidos en seres sabios y gene-

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rosos, capaces de entregar todas las riquezas obtenidas en esta encarnacin a los hombres en devenir?, no es nuestra tarea sacar de nuestras arcas los ducados de oro y regalarlos para hacer de este mundo un mejor lugar para vivir? Las tres transformaciones del joven que debi primero ser cestero, culminan con el matrimonio; desposa a la ms bella de las mujeres. Con este matrimonio el yo conquista la libertad, sus vestiduras metamorfoseadas ahora se muestran puras y transparentes, el amor que surge tras un largo camino de sufrimientos deviene en la unin de estirpe real, alma y espritu se unen dejando atrs las envolturas que los atan a la tierra. Relatos como estos son regalos imperecederos para el alma de un nio, alimentos que al igual que el pan lo harn crecer, en este caso espiritualmente. Adems son semillas que germinarn en el tiempo y probablemente saldrn en su auxilio cuando la vida les ponga algn obstculo. A nosotros los adultos se nos presentan como amigos celestiales que nos apoyan en nuestro camino evolutivo personal, vertiendo luz sobre los aspectos desconocidos de nuestra vida, y dndonos consuelo en pocas de sufrimiento. Nos sitan ante el gran escenario universal, donde una y otra vez nos encontramos ante estas imgenes

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Creavisin
El trabajo humanizador de un colectivo juvenil

Sntesis Preliminar
La experiencia realizada por estudiantes de las Universidades de Valparaso y Playa Ancha, Chile: Colectivo Cultural Creavisin, surge de la necesidad de complementar la formacin biomdica, otorgada por la universidad, carente en aspectos socioculturales y ticos, deshumanizada, en un contexto universitario ablico. Los estudiantes deciden organizarse en una instancia de participacin y colaboracin sinrgica, con espacios de creatividad, reflexin y accin. Se articula una red de colaboracin con organizaciones externas. Algunas acciones realizadas son: Tertulias El hombre, el amor y., lecturas de poesa y cuentos a pacientes hospitalizados. Taller de Biotica, Fiestas de la salud, ciclos de cine, actividades en toma de terreno, etc. Creavisin propone una alternativa de organizacinaccin horizontal, autogestada, abierta, crtica, de valores, sentimientos e ideas. Rescata lo propio de las carreras de la salud y una preocupacin general por lo humano. Formadora de lderes comprometidos con la comunidad, capaces de crear proyectos, trabajar en equipos multidisciplinarios, respetando al otro y su particularidad, nutriendo lo general desde la diversidad, a partir del aprendizaje entre pares y una crtica hacia el modelo de sociedad que propone la academia en Chile. La esencia de Creavisin es su colectividad. Surge a partir de la necesidad generalizada de complementar la formacin exclusivamente acadmica otorgada por la universidad. Las personas que se hacen cargo de tal necesidad, se hacen cargo en primera instancia de sus propias inquietudes. Este hecho determina un mayor compromiso consigo mismo al reconocerse como parte de la vida, parte de algo que trasciende los lmites individuales. Surge entonces la propuesta de apropiarse de un espacio propio y colectivo a la vez, en donde se aprende a transitar en la tensin existente entre pertenencia y autonoma.

Creandovisin
Creavisin es una agrupacin de estudiantes de las carreras de Medicina, Enfermera, Obstetricia y Kinesiologa de la Facultad de Medicina

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de la Universidad de Valparaso y de la carrera de Diseo Grfico de la Universidad de Playa Ancha. En este grupo participan tanto personas que inician su formacin acadmica, como estudiantes en prctica. En la Facultad, los estudiantes de las distintas carreras de salud se renen casi exclusivamente en instancias acadmicas que obedecen al modelo biomdico de formacin de especialistas de rubros delimitados. Las iniciativas que fomentan la integracin, participacin y discusin de temas comunes son excepcionales. En este escenario, con autoridades que apoyan las iniciativas de los estudiantes, comienzan a surgir en el ao 2000 pequeos proyectos aislados, de diferentes mbitos: un ciclo de cine arte, lecturas de poesa a los pacientes hospitalizados, la propuesta de construccin de un espacio fsico para reunirse durante el tiempo libre, talleres recreativos en un hogar de nios, un taller de Hip-Hop en una toma de terreno. La mayora de los gestores se conocen, y participan en varios de los proyectos. En el ao 2002 deciden organizarse en torno a un propsito comn: generar una instancia de participacin y colaboracin sinrgica en la cual existieran espacios de creatividad, reflexin y accin organizada. Se realizan discusiones acerca de la realidad acadmica, compartiendo vivencias e inquietudes. Se generan ideas de nuevos proyectos, se hace consciente la necesidad de dilogo y participacin activa dentro de lo que es la vida universitaria. As se consolida el grupo entorno al primer gran proyecto colectivo, la organizacin de un ciclo de tertulias cuyo tema central es el hombre y el amor. Los otros proyectos se desarrollan y crecen, adems se articula una red con organizaciones externas a la facultad. A travs de las distintas actividades se produce una estrecha relacin con varios acadmicos de la facultad, quienes participan de la gestin de algunos proyectos. Espontneamente, la organizacin es horizontal: la principal cohesin del colectivo consiste en la solidaridad, la responsabilidad hacia s mismo y hacia los dems y las confianzas mutuas. Peridicamente se realizan reuniones participativas de discusin crtica, intercambio de informacin, ideas e inquietudes. Se fomenta el desarrollo personal a travs del trabajo con personas externas a la universidad, y que tienen experiencia en el trabajo comunitario y el desarrollo a escala humana. En el grupo se permiten las distintas opiniones, las diferencias se perciben como enriquecedoras, los conflictos se enfrentan, y activamente se insiste en la horizontalidad como estructura organizacional, todo lo cual lleva a un ma-

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yor compromiso de los integrantes, quienes cada vez ms se hacen responsables de sus proyectos. Los que inicialmente fueron ms pasivos comienzan a crear sus propios proyectos y los gestionan apoyados por el colectivo.

Los protagonistas
Alejandra Voigt Amion (Ale)

Alejandra Voigt Amion, nacida en 1979 en el mes de piscis, en Frankfurt am Main, dado el exilio de su padre chileno en Alemania. Hace 12 aos vive en Chile, estudi medicina en Valparaso donde form parte del grupo fundador de Creavisin. Ha hecho trabajo comunitario desde su ingreso a la universidad, trabaj con el colectivo Rayuela pintando luches en las calles de ciudades chilenas y est vinculada desde el ao 2001 a los guas poticos de Isla Negra. Actualmente trabaja como mdico general en el Consultorio Amigable Las Torres en Via del Mar, y hace docencia en antropologa mdica y biotica en la carrera de Medicina de la Universidad de Valparaso.
Creavisin El inicio de un movimiento universitario a escala humana Cmo escribir de Creavisin? Aparecen muchas preguntas, Cmo definirlo? Qu decir? Hablar del grupo, de experiencias personales, de su historia, del impacto que caus el movimiento, de su proyeccin. Quizs debera hablar de todo un poco, para entregar una visin ms completa, ms ntegra, ms comprensible. Pienso que mi propia historia puede contribuir a comprender mejor algunos puntos de vista. Soy hija de Fernando, mdico formado en esta misma facultad, fue Presidente del Centro de Alumnos y militante del Partido Comunista cuando se produjo el Golpe en 1973. Particip de las inquietudes polticas de la poca, fue conocido entre estudiantes y acadmicos, y explcito partidario de la Unidad Popular. Despus del 11 de Septiembre se sumergi en la clandestinidad, se refugi en la Embajada de Alemania donde vivi duran-

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te tres meses. Desparecieron compaeros y profesores de la Escuela de Medicina, amigos y funcionarios de los hospitales, mdicos y no mdicos. l mismo lleg en el primer avin de exiliados polticos a Frankfurt am Main en Alemania. All, termin sus estudios, ayud a conformar una red de apoyo importante en ayuda para los asilados chilenos, y luego, en la ayuda internacional para Chile en dictadura. Mi Mam, Rose Marie, lo sigui en 1974, terminando sus estudios de Odontologa en la universidad. Yo nac en Frankfurt en 1979, y crec con padres que siempre me hablaron de su pas, acompa a mi pap a fiestas de la Solidaridad por Chile, recuerdo mercados de invierno con venta de empanadas, pisco sour y vino navegao. A los tres aos vi por primera vez a Mercedes Sosa en vivo, en un recital para la Solidaridad por Chile, estaban los Inti Illimani, otros cantautores latinoamericanos importantes que apoyaron la lucha internacional por restablecer la democracia en los pases latinoamericanos en dictadura. Hasta aqu, impresiones hasta los seis aos de edad aproximadamente. Viv en una pequea ciudad de Alemania Occidental y crec al cuidado de una familia chilena que se insert lo que ms pudo en la sociedad alemana. El fantasma del regreso a Chile apareci slo una vez durante mi infancia. Sin embargo, conoc el dolor de perder un pas, la pena de mis padres y su dolor por la separacin de familia y tierra. No conoc a mis primos y tos hasta los nueve aos, las conversaciones polticas en todas las reuniones con chilenos, marcaron una sensibilidad especial, una historia. La conexin con la larga y angosta faja de tierra se materializaba a travs de las visitas de mis abuelas, quienes vivan ahorrando para poder hacer el costoso viaje. Constantemente juntamos ropas para los primos en Chile. En la medida que pasaron los aos, Chile se alej para m, era alemana, iba al colegio, participaba de todas las tradiciones alemanas que se celebraban cada ao de mi infancia: la Navidad y todos sus ritos, la Pascua de Resurreccin. Conoc otros pases, mis padres viajaban a menudo a Italia porque les traa recuerdos de Chile. Cuando tuve 12 aos se separaron. La nueva pareja de mi padre era alemana, as que comenc a hablar slo en alemn, las costumbres germanas se consolidaron cada vez ms, las chilenas ya no aparecan. Me cambi de casa, era adolescente, hice un curso de baile y tena un grupo de amigos consolidado.

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Apareci la idea de volver a Chile. Fue como un terremoto; por fin tena identidad alemana, y de esa ciudad, con amigos, viviendo cambios propios de la adolescencia, pero con raz clara y definida; ahora deba partir Se inici un ao de mucho trabajo, de organizar un cambio de casa a otro continente, lejano fsica y emocionalmente. A los 15 aos llegu a Chile, al Colegio Alemn de Valparaso, donde termin mi Enseanza Media durante tres aos. Me encontr con una sociedad totalmente diferente a la alemana. Muchas cosas me sorprendieron: no conoca los colegios particulares, la sociedad arribista chilena, el asunto de los apellidos importantes. No entenda muchos cdigos, ni menos los chistes de los chilenos. Me refugi en una burbuja de alemanes del colegio, mis compaeros de curso eran ms germanos que chilenos, todas mis clases eran en alemn. Logr conformar un pequeo grupo de amigos, cantbamos en el coro, hacamos teatro, giras por los colegios alemanes de Chile. Pertenec a un grupo que no era querido por los otros compaeros: los preferidos de los profesores alemanes, los hijos de retornados, los rojos. Poco entendamos nosotros de las tensiones, no reconocamos la dificultad para los compaeros de aceptarnos, de intentar comprender las diferencias culturales en un pas, en que lo dominante era la exclusin, el silencio, la no solidaridad, el peso del ms poderoso, un medio excluyente, no incluyente. Luego, sal del colegio. Crisis existencial: me di cuenta que realmente no haba llegado a Chile. Ahora, s estaba slo entre chilenos, me cost entender cmo funcionan. Me cost visualizar que todava estbamos en dictadura, llenos de miedo, llenos de silencios. Y la historia de mi familia causaba incomodidad; no la contaba, se convirti en un secreto que mencionaba slo a los ms cercanos. Ingres por un semestre a la carrera de Enfermera. Sent el autoritarismo, la educacin a la obediencia, no quise seguir ah. Reconoc que no soportara tener que seguir las indicaciones de otros, quera ser yo la que diera las indicaciones. Sal y me prepar por segunda vez para la Prueba de Aptitud Acadmica. La poca escolar inicial fue dura, en un medio nuevo, que no comprenda, con mucha hostilidad. Lo pasaba bien en el coro y haciendo teatro, incluso fui Pantomima durante un ao. La expresin corporal me haca sentir plena. A la salida del colegio, hecho muy esperado, comenc a estar

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verdaderamente en el Chile de los aos noventa. Llegu a la Escuela de Medicina en el ao 1999, tras rendir por segunda vez la P.A.A. En esta institucin de la Universidad de Valparaso se haba producido, a lo largo de los aos un lento despertar de los estudiantes, quienes, sumergidos en un currculo sobrecargado de materia, sin espacio ni tiempo para el libre pensamiento, seguan un devenir achatado e inerte por su vida universitaria. Sus momentos lgidos eran fiestas en discotecas de la ciudad, algn partido de ftbol u otro deporte. Las instancias de participacin social solidaria eran aisladas y ligadas en su totalidad a la Iglesia Catlica. Exista un ambiente de autoritarismo desde la Direccin, heredera del legado dictatorial. Impona todas las reglas, no exista un verdadero dilogo entre estudiantes y acadmicos, se producan amistades personales aisladas que no conllevaban una apertura al debate o a la reflexin. En este contexto, un pequeo grupo de jvenes logr organizarse para producir un paro en la Escuela de Medicina, cosa indita en los ltimos aos. El motivo era la rigidez imperante; se trat de obtener derechos, libertades. Se conform un grupo muy cohesionado, crtico, de amigos, quienes encabezaron un giro en el ambiente de la escuela. De aqul momento en adelante, la palabra de uno de los lderes ms importantes de la escuela, ligado estrechamente a las Fuerzas Armadas, comenz a perder autoridad. Se le criticaba cada vez con menos miedo. Un grupo de acadmicos jvenes, quienes se formaron en la misma Escuela durante la dictadura militar, comenzaron a dar clases en distintos ramos de la carrera. Ellos se interesaron por contribuir a la consolidacin de una escuela abierta y democrtica. Se buscaba hacer perder poder a quienes ellos mismos tuvieron que aceptar durante el autoritarismo fascista, y mejorar la calidad de la enseanza, renovar a los acadmicos, algunos tan aejos como el contenido de sus clases. En estas circunstancias, tras el histrico paro en democracia, llegu a la Escuela. La sensacin imperante era la de un alumnado poco despierto, preocupado de estudiar, poco creativo, inmvil. Me llam la atencin la ausencia de actividades sociales, siendo esta una facultad de medicina, tan constitutivamente social o no? La nica ventana de respiro para un currculo tan exigente como el de la carrera de medicina, era el deporte. Los equipos se comenzaron a formar de a poco: la nica rama organizada.

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Ya me senta con el primer gran logro en el bolsillo, la entrada a la carrera de medicina, a pesar de las dificultades de idioma y las diferencias culturales. Hay un ambiente ms distendido que en el colegio. La gente es ms amplia de criterio, mis compaeros provienen de distintas ciudades, de distintos hogares, tienen historias diversas, el prejuicio no existe en un principio. Sent mucha potencialidad, ac soy libre, libre de la historia con la cual tuve que cargar en el colegio y que me cort alas, relaciones, posibilidades. Conoc a Jos, compaero y primer amigo de proyectos sociales. Le expliqu mis diferencias con la Iglesia Catlica, la posibilidad de tener sentido social sin pertenecer a una religin, conversamos crticamente. l me entendi, respetamos nuestras posturas, sacamos conclusiones propias. Notamos la necesidad de hacer trabajo social en primer ao, queramos trabajar con nios. Aparece la idea de asistir a un hogar de menores perteneciente al SENAME, con nios bajo proteccin, entre 3 y 12 aos. Organizamos un grupo de veinte personas en nuestro curso, los compaeros se mostraron interesados. Solicitamos apoyo financiero a la Escuela de Medicina. Al director, Benjamn Subercaseaux, le conmovi nuestra iniciativa y nos gui, exigiendo la elaboracin de un proyecto; cumplimos y obtuvimos una suma considerable de dinero para material. Paralelamente, Juan, Presidente del Centro de Alumnos, crtico y con inquietudes, nos cit frecuentemente a asambleas, hablando de cosas que yo no entenda: la organizacin de las escuelas de medicina. Invit a Humberto Maturana quien habl del Amor y la Ciencia. Lo fuimos a escuchar, me sent embelesada, por fin escuchar a alguien grande, tena miles de inquietudes. Me sent bien all, con libertad, muchas veces convers con Juan en los pasillos. Logramos hacer un trabajo con los nios que dur dos aos. En ese tiempo, la esposa de un profesor de Anatoma se me acerc. Saba de nuestro proyecto gracias a las campaas que hacamos al iniciar las clases, solicitando apoyo tambin a los profesores para nuestro proyecto en el hogar. Alexandra es psicloga y me propone un trabajo conjunto. Iniciamos un taller de desarrollo personal para los alumnos que participasen del trabajo con los nios del hogar. La idea era evitar la desercin, lograr elaborar las vivencias con los nios abandonados, trabajar lo grupal. Logramos mantener el grupo hasta que nos sobrepas la exigencia acadmica, los compaeros comenzaron a optar por el camino acadmico, el grupo se agota con los viajes a Playa Ancha; las tardes largas y el currculo pesado.

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Me interesa mucho el trabajo con nios de la calle, le varios libros, y encuentro colaboraciones entre Chile y Alemania. Con Sergio, nuevo amigo, queramos seguir trabajando. Nos dimos cuenta que el grupo se haca insostenible, las reuniones cada vez ms desrticas. Decidimos cambiar de lugar, queramos trabajar con nios que vivieran en sus casas, elegimos una toma de terreno en Via del Mar. bamos de a cuatro durante todo el 2001 a la toma. Dirigamos un taller de Hip Hop con baile y taller de dibujo para los ms pequeos. Entablamos una buena relacin con los nios, eran cerca de veinte, entre 5 y 21 aos. Ya en tercer ao de medicina, entramos al hospital y vimos a los primeros enfermos desde la perspectiva mdica. Viv la parte fea de las relaciones humanas en el nosocomio, me carg la manera de tratar a los enfermos, me sent acosando su intimidad, no quera estar ah. Afortunadamente, mi tutor propuso una ventana: leer poesa a los pacientes en la tardes. Quise ser parte del grupo que se form el ao anterior. Era mi nica razn para ir al hospital: las lecturas semanales. Conformamos un grupo estable, iban varios amigos, otros que no eran cercanos y que a lo largo de los aos se convirtieron en los ms ntimos, los ms importantes. Paralelamente, conoc a Luis Weinstein, psiquiatra y escritor, poeta y gua comunitario. Imparti un curso de desarrollo personal en Isla Negra, a travs de la literatura y el compartir en grupo. En vez de ir a clases de fisiopatologa, me escap todos los lunes del ao para all, y conoc una red de personas que se hacan preguntas fundantes, que cambiaron sus vidas tras mirarse y reflexionar. Adems, Lucho me invit a su casa en Santiago, donde particip en varias reuniones de Multiversidad, donde comparten sus experiencias comunitarias personas de los mbitos ms diversos: gente que trabaj en la resistencia, una monja de la teora de la liberacin, una psicloga social, un socilogo, un mdico de familia, son algunos de los que recuerdo. Las conversaciones eran respetuosas, todos admiraron el esfuerzo que haca por venir desde Valparaso. El grupo me estimul, aprend a conformar un grupo de conversacin en que cada uno importa y entrega desde s mismo. En la Escuela, conocimos a gente de cursos menores que queran trabajar con nios, tal como ya lo habamos hecho. Adems, haba gente preocupada de la precariedad de la infraestructura: No tenemos acceso a Internet ni a computadores, otros preocupados del espacio pblico, los estudiantes no tenemos dnde estar, dnde compartir, slo existe la biblioteca donde debemos guardar silencio. En un bar conversamos acerca de

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las diferentes inquietudes que existan, sali la idea de reunirnos, slo para potenciarnos y apoyar proyectos para la obtencin de computadores, un espacio para los estudiantes, apoyar a la poesa en el hospital y el taller de HipHop. Nos apoyan, desde afuera, los estudiantes mayores, el grupo que lider el paro de la Escuela, antes de nuestra llegada. Ponen cine todas las semanas, nos impulsan, se detienen a conversar con nosotros. Citamos a la primera reunin de Creavisin en mi casa, confeccionamos invitaciones a mano y las repartimos entre las personas que pensamos tenan sensibilidad y ganas de participar. Por primera vez, invitamos a personas de otras carreras y a gente de inquietudes diferentes para conversar, sin alcohol, un viernes en la noche. En la primera reunin se fund lo que de ah en adelante caracterizara a este grupo, que ha logrado mantenerse durante aos en la Facultad de Medicina, que se ha convertido en una suerte de fantasma que est en todo lo que sucede y que no tiene una clara definicin. Nos consolidamos como grupo abierto, respetuoso de la opinin y del sentir del otro, que escucha y propone alternativas, permite la creatividad, potencia las fortalezas individuales, permite el tejido de redes. Inicialmente, notamos la necesidad de un espacio como ste, con personas de diferentes carreras, que se renan a dialogar, a contar acerca de las visiones de cada uno, sin ms pretensin que sa. Sin las responsabilidades de un centro de alumnos, sin las luchas de poder de una federacin de estudiantes, sin la influencia de partidos polticos. Lo que necesitbamos era anterior a todo eso; era un espacio donde existiera la verdad, la solidaridad, la accin positiva, la sinergia, la libertad. Pienso que esas fueron las fortalezas del grupo que hicieron plantearnos un trabajo como equipo, de consolidacin. No slo apoyaramos los proyectos individuales, no solo compartamos las experiencias del trabajo en la toma de terreno, las lecturas hospitalarias, la lucha por un espacio propio en la facultad, la organizacin de un ciclo de cine; sino que adems, apareci la idea de relacionarnos como estudiantes con grandes pensadores de la esfera intelectual y cientfica nacional. Reconocimos nuestra ventaja por ser universitarios, el potencial para organizar ciclos y hacer invitaciones. Organizamos, por primera vez, una jornada de contenido poltico en la Facultad de Medicina. Carlos, de primer ao, se comprometi e invi-

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tamos a personas del Colegio Mdico, de los servicios de salud, del Congreso Nacional, para que nos explicaran el Plan AUGE, de reciente aparicin y discusin en boga. La hora de almuerzo de aquel da atrajo, por primera vez en los ltimos aos, a ms de 250 personas. Slo la exhibicin del Rey Len haba logrado tal asistencia de pblico. Las autoridades se sorprendieron, se comenz a preguntar por los organizadores, todos respondimos: Fuimos nosotros, el Colectivo Cultural Creavisin. Discutamos todo en lo absoluto: que es importante que tengamos un nombre para identificarnos con el movimiento, que nos reuniramos cada tanto, que las reuniones seran tal y cual, que queramos invitar a hablar sobre un determinado tema a Fulano y por esta razn. Cada uno de los miembros desarroll su propia rea de intervencin, todos ramos importantes, si alguien faltaba se notaba su ausencia. Fuimos respetuosos con los tiempos, no se reprochaba la ausencia en reuniones, todos conocamos el peso de nuestros currculos. Trabajamos intensamente para desarrollar un ciclo de tertulias cuyo tema central fue el hombre y el amor. Invitaramos a pensadores que podran proponer un tercer tema. La lista de los posibles invitados era larga, incluyendo a Pablo Neruda, a Vctor Jara, a Gabriela Mistral, tambin a personas del mbito cientfico. Ral Zurita, poeta Premio Nacional de Literatura; Marta Colombo, neurloga infantil que estudi la sustancia liberada en el amor; Luis Weinstein, amigo y confidente, fueron los elegidos para el primer ciclo. Result como un sueo, vino gente de otras facultades, de la ciudad, una amiga diseadora confeccion carteles que se repartieron por toda Valparaso. Cada paso nos hizo vibrar, el primer diseo del cartel, la versin definitiva, las reuniones intercaladas para fijar los presupuestos necesarios, la difusin con ayuda de textos de Felipe, el mayor de mis hermanos y estudiante de periodismo. La Facultad se llen de nuestro entusiasmo, haba fuerza, vida. Los funcionarios nos apoyaron y nos facilitaron todo lo que requerimos en cuanto a material, los profesores nos notaban y estimulaban, nos miraban con simpata. Una profesora, Eva, nos entreg su oficina y su computador como sede oficial de trabajo. Los proyectos fueron todos confeccionados en su escritorio. Aprendimos a relacionarnos a travs del dilogo, entrelazando informacin que cada uno traa. Aparecieron voluntarios para cada tarea, las redes se tejieron con facilidad. Tambin nos pas lo que probablemente en todos los grupos pasa: algunas personas se sobrecargaron de responsabilidad, se agotaron, pero aun as, exista confianza y podamos, tambin eso, conversarlo.

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Paralelamente al proceso colectivo, a consolidarnos como grupo de referencia, en el cual nuestros tiempos libres se llenaron de personas y actividades del grupo, reuniones y tareas, faltamos a clases y dejamos estudio de lado por Creavisin. Yo segua tejiendo vnculos con Lucho y sus redes. Despus del primer ciclo de tertulias, ya se convirti en uno de los amigos de Creavisin. En nuestro proceso hubo importantes personas que nos dieron el espacio y apoyo necesario para crecer, entre ellos, el seor Bastidas, Don Pepe, Luis Weinstein, Mario Parada, Eva Madrid, Luis Maldonado, Henry, Benjamn Subercaseaux, tantas personas que apoyaron cada proyecto en particular nuestros compaeros que nos han acompaado, los profesores, los perros, las murallas, el sol, la lluvia, el viento.... las caracolas.

Carla Ferretti Cspedes (Carlita)

Carla pero con el transcurso del tiempo para algunos me he vuelto Carlita, Carli, Carlo, etc, (para mi mam siempre Carlota) nombres que me definen un poco, y que creo defino en mi mayor o menor cercana con quienes comparto. Nac hace 21 aos en la ciudad de Via del Mar, estudio Kinesiologa en 4 ao y desde que tengo memoria me he sentido atrada por la magia que me rodea; la de todos los das y la nuevapor ah diran la dimensin potica de la vida (que bonito fue descubrirle un nombre). En mi vida existen momentos importantes y mgicos que pueden ser comunes a muchospero lo que me trae a estas lneas es haber conocido a los Creavisionarios, hace tres aoscuando me encontr una caracola llena de poesa...
Por qu Creavisin? Es la emocin desde donde surge una conducta lo que le da a sta su carcter como accin. As, si queremos saber la emocin en que una persona se encuentra, miramos sus acciones, y si queremos saber cules son sus acciones, miramos sus emociones (Humberto Maturana)

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Muchos escritos comienzan con un contexto general, con una definicin quizs una base concreta desde donde explayarse.debo admitir que me resulta imposible; para m, la base de estas letras no pueden ser sino la sensibilidad y el instinto. las sonrisas, las risas, las miradas, el cario por el brillo en los ojos de quien est en frente o al final de un pasillo, o a kilmetros de distancia.las complicidades, las crticas como caricias, el abrazo de quien te conoce, el encuentro y desencuentro en el dilogo la emocin por el otro, el aprendizaje en el compartir del otro vividodel otro que espera y suea.de los creavisionarios Desde que tengo memoria he sido del hacer, del participar. Lo ms antiguo que recuerdo es estar, como a los 7 aos, recitando un poema frente a todo mi colegio; lo cual ahora me parece muy significativo, considerando que la poesa fue mi primer acercamiento a Creavisin. Con los aos sigui el deporte, el teatro, las peas y la danza, los cuales siempre me hicieron sentir plena, porque me significaban convivencia, trabajo, un proceso que iba ms all de m, y que generaba un producto colectivo, una nutricin de la cual no era muy consciente. No es extrao entonces, ms que haber llegado, haberme quedado en Creavisin. Siempre me he cuestionado sobre las motivaciones, las de otros y las mas el porqu de las acciones o de lo esttico. Entonces no puedo evitar pensar en la interaccin con las personas, en que leer un poema no es una accin bonita y caritativa, sino una entrega propia, una confianza, un riesgo, un compartir; y lo ms importante, que es as como muchas veces es entendido por quien escucha; y que es capaz de retribuirlo de una infinidad de formas que crean algo nuevo cada vezque crea una energa, un algo indefinible. Un algo indefinible que ejemplifico a travs de la lectura potica en un hospital, porque para m es lo ms sensible, pero que me parece est en nuestro vivir, en nuestros encuentros cotidianos, en nuestros trabajos, en el espacio que todos llenamos a diario, en todos y cada uno de nosotros, y que es parte de nuestra esencia; que nos empuja, nos gua, nos sensibiliza, que se expresa de mil formasque nos motiva y que es inherente al ser humano. Pero aunque creo en esta motivacin esencial, muchas veces me he sentido desesperanzada, desilusionada de no encontrarme con los otros, no porque pretenda que sus motivaciones se manifiesten como las mas, sino

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porque veo una inercia en las acciones del resto, un dejarse llevar por lo que los rodea (lo cual no siempre me es ajeno), y que en general no comprenda. Sin embargo mi desesperanza no es en la esencia de lo humano, sino en el contexto que puede mitigarla. Puesto que, as como me parece que es inherente al ser humano, tambin creo que esta motivacin esencial es un potencial que requiere de una retroalimentacin, de un convivir con los otros, de un convivir con uno, de aceptacin y curiosidad, de crecer en las motivaciones comunes y diferentes . de construir. Y si hablo sobre todo esto, es porque es lo que para m representa Creavisin.esa parte de la esencia humanaque Creavisin es eso, esencialmente humano. ..el jardn donde la motivacin y la emocin se vuelven accin.

Carmen Astargo Vega

Estudio enfermera, tengo 21 aos nac el 20 de diciembre del ao 1984 en la ciudad de Quillota; pero he vivido casi toda mi vida en Nogales. Siempre me ha gustado escribir, aunque no lo hago con regularidad, ms por una cuestin de autocensura o quiz por miedo a que los dems sepan qu hay dentro de m; en realidad s poco de poesa, me marc el leer un pequeo poema en una sala del Van Buren, animada por un amigo, mientras lea algo mo yo iba saliendo con cada palabra. Eso se sinti bien.
Creavisin y Fiesta de la Salud Todava no s bien qu es Creavisin... Un grupo de gente loca Un grupo de gente distinta Un grupo de gente humana Un grupo de estudiantes raros Un grupo de amigos con incansables ganas de trabajar por los dems, de hacer cultura, de expresar, de conocer, de CREAR Parece un crculo cerrado, compuesto por un grupo de entes inquietos o una secta como la llaman algunos, pero es aire que fluye por una facultad vieja y fra, cuadrada y a veces indiferente; por salas de hospital heladas, desamparadas, llenas de almas curiosas y tristes, entregando alegra, escuchando, mostrando diversidad a travs de la poesa y la msica;

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en fiestas de la salud compartiendo con la comunidad; en Isla Negra reflexionando, conociendo, conocindose; en ciclos de cine ofreciendo a los estudiantes sumergidos entre libros, clases y hospitales, un respiro, un escape, una alternativa distinta un momento para s mismos; en una revista jugosa en la que todos pueden escribir lo que se les ocurra. En fin no s definir qu es Creavisin, solo s que est en todos lados, que tiene inagotables ganas de hacer cosas nuevas, o simplemente, hacer cosas. Qu es Creavisin todava no lo defino Colores, msica, baile, malabaristas, comunidad, adultos mayores, estudiantes, consultorio, Bresky, Creavisin; todo se mezcl ese da, todos lo hicimos, sali de nuestros corazones, era un sueo, ver la salud como una gran fiesta, lo que todos queremos Estbamos ah, los abuelitos bailando, mostrando sus bordados y sus artesanas; me acuerdo del grupo antitabaco compartiendo sus experiencias con la gente, mostrando esas dramticas fotos de los efectos del cigarro; las nias del Hogar mostrando sus dibujos, Bresky con su revista, la cermica, los trabajos en vidrio, las bolsitas; un grupo de malabaristas haciendo volar formas y colores; la capoeira, movimiento, tambores y ritmos invitando a dejarse llevar y compartir Estbamos todos ah, en ese parque casi abandonado, en ese lugar hermoso que espera pacientemente que lo ocupen, que lo llenen de vida, un punto de unin necesario. Se respiraba tranquilidad, felicidad, todos compartiendo en un ambiente creado para todos, no sali todo excelente pero para nosotros fue un xito, no imaginamos que todo resultara tan bien. Y para terminar, ms msica, y en nuestros corazones siguen sonando los tambores, y quedaron huellas que no se borrarn

Daro Vsquez Zuloaga (Daro)

Daro Vsquez Zuloaga, nacido el 28 de marzo de 1979, mago planetario de 10 lunas, surfista amateur, proyecto de poeta, msico frustrado, mdico cirujano, cientfico en potencia, amante de la naturaleza y constante asombrado de la vida. Lleg a la poesa a travs de Vicente Huidobro

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y a la dimensin potica de la vida por defecto, porque sencillamente se vive poticamente o no se vive. Creando y siendo visionario. O al menos intentndolo a diario, perramente.
Sobre algunos creadores y visionarios Desde los primeros das en nuestra universidad supimos que algo no iba bien. Demasiada violencia en una supuesta bienvenida amistosa. Huevos podridos y cabezas de pescado en el frontis de nuestra facultad. Luego, en las primeras semanas de clases, tanto silencio y caras desconocidas por los pasillos. Poco debate, pocas ideas, poco encuentro y mucho estudio. Mucho dogma y poca creacin. En fin, poca Universidad y mucha Academia. En este escenario el nacimiento de Creavisin fue prcticamente inevitable. Fue una tarde en Cuarto ao cuando comenz el plan. La idea: una bienvenida diferente, participativa, creativa, o al menos entrete. La gente se fue sumando en el camino con mucho entusiasmo, aportando ideas, dejando por algn tiempo su rol de estudiante receptivo por el de un universitario participativo. As naci el viaje como una bienvenida no-violenta a los alumnos de primer ao, con msica, disfraces, maquillajes y mucha improvisacin. Fue un xito total, los estudiantes emocionados, todos felices y mezclados, perdiendo los intiles lmites entre cursos o edades. Lo ltimo que recuerdo somos todos nosotros, bienvenidos y bienvenidores, saltando del escenario gritando nuestro propio nombre sobre el aplauso de la multitud. Luego hubo tanta energa en este grupo de personas que una parte se constituy en lo que ambiciosamente nombramos Colectivo Cultural Creavisin, con una organizacin transversal, no jerrquica e independiente de todo inters partidista o particular. Nos juntamos porque queramos, as de simple. Nunca tuvimos cargos ni estatutos, nunca los necesitamos tampoco. Nuestro poder estuvo siempre en la gente que nos constitua, un todos juntos con carcter y dinmica propia, caracterizado por el dilogo, la accin y los sueos, y que superaba con creces el valor y el alcance de sus partes constituyentes.

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Alrededor de cinco aos de actividades culturales, encuentros de reflexin, dilogo y debate de temas universales, lecturas poticas en los hospitales de nuestra regin, preuniversitario solidario autogestionado, zancos, capoeira, poltica y juego, fueron el resultado del trabajo y los sueos aunados de un grupo heterogneo de personas, en su mayora jvenes estudiantes universitarios del rea de la salud que generaron lo que creo es, en realidad, Universidad. En este colectivo, por definicin no excluyente, participaron activamente acadmicos y administrativos dando apoyo voluntario a las iniciativas de los alumnos. Dentro de este dinamismo, en el que personas iban y venan, sumndose a proyectos existentes en desarrollo o proponiendo sus nuevas ideas, se generaron grandes amistades y algunos romances que perduran hasta el da de hoy... Aunque algunas personas se han alejado del colectivo en estos das por motivos importantes, y aunque algunos dicen que ya no existe activamente, lo visionario y creativo que nos uni todo ese tiempo, en una historia en comn, sigue vivo y creciendo en cada uno de nosotros que vivimos esa experiencia, y seguir dando frutos en nuestras vidas o en las vidas de las personas que nos rodean.

Diego Eguren Ibacache

Me llamo Diego Elas Eguren Ibacache, nac el 19 de Septiembre de 1982 en Via del Mar, Chile. Mi vida se desarroll cercana a las quebradas de la Quinta Vergara, donde los pjaros, las palmas, los aromos, los gaves y las estaciones me llenaron de alegra y energa. Luego en Valparaso, conoc la calle, los perros, los tambores, las gaviotas. Mi poesa nace del Universo y de mi Amor. Mis versos buscan la paz, el amor y el entendimiento. Las rimas son juegos y las metforas camaleones. Mi poesa es para el Todo.
Restos camalenicos de escarabajos y caracoles csmicos El tiempo pasa desde que respiro la rueda del cosmos muta cada vez nadie comprende las velocidades ni las edades o las atracciones, efectos con causas desconocidas y Causas con potenciales efectos.

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Nos enlazamos por motivaciones o explosiones de energa, F AMOR y ms, en planos y no planos. Sueos de una imaginacin ms voluntades traducidas (acto) se complementan en la Armona. El tiempo es vida desde ese latido Felicidad porque estamos unidos y la intencin es la Evolucin! Metforas o Coincidencias, donde caminos, lneas, curvas y espirales se cruzaron para y por el caos o el Orden? confusin! en este choque tiempoespacioconceptosalmacuerpos en la incgnita de los mecanismos Volar hacia el futuro abrazados gaviotas por el mar de la conciencia que al fin del ciclo volvern a tierra.

Gabriela Krisam Romero (Gaby)

25 aos, sobreviviente de medicina 7 ao, U. Valparaso. Viva, en reproduccin, perdida (navegando), enamorada (de la vida, de Matas, del canto, de la bsqueda, etc.) Hija de Gnter (hombre, electrnico/loco, transmutado a otro plano) y Mara Anglica (mujer, madre, santera de la Iglesia N. Sra. de Lourdes, catlica/dirigenta poblacional), hermana de Matas (distinto del anterior!) (hombre, diseador, ojos de miel, enamorado de Valeria). Amiga (gracias a la vida) de vari@s, que me enriquecen todos los das Aficionada del canto, la actuacin, la poesa (escrita y leda) y el arte en general, asombrada del pensamiento humano en todas sus formas creavisionaria.
Creavisin: colectivo, red, personas No Quiero, a los veinte aos, sentir que la mejor poca de mi vida ya qued atrs dije aquella noche fundante. Una invitacin de marcalibros en papel de color, escrita con lpiz metlico, con una caracola dibujada al final. La segu pasando, como siempre, pero insista en volver a mis manos. Cosas que pasan.

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Despertando de tiempos oscuros, en aquellos das. Y, ciertamente, Creavisin me ayud a despertar. Un respiro fresco de maana hmeda por el roco, desvestirse de la apata, y de esa extraa sensacin de ir a contrapelo, que el estudio de la medicina me inspir durante tanto tiempo. La sonrisa llena de Alejandra, los lengetazos de saludo de Fanny, los ojos de poesa de Sergio, las conversaciones parsimoniosas con Daro, el rabioso contacto de Beatriz, la profunda tranquilidad de Violeta, la gracia inteligente de Paulina, la dulzura inacabable de Lily, la eterna disposicin de Claudia. Luego vino el trabajo, tan embebido de la sensacin de hacer algo til con mi energa. La transgresora opcin por el hippismo de la horizontalidad y el compromiso sin ms que los propios lmites, al consensuar la promesa de no escribir ningn documento de organizacin, de especificacin de principios. Tantas ideas nos convocaron, y la satisfaccin de sentir que crece el espritu en cada una de las actividades. Ir viendo cmo los vnculos se hacen ms fuertes y se van expandiendo hacia el ambiente tiendo el aire de los colores que quisimos forjar. Y Carlos con su pasin tan encajada en la estructura de sus principios, con el aporte certero en todo lo que quiso intervenir. Luego fueron llegando nuevas generaciones, Pato con sus clidos abrazos, Marcelo con su tan autntico estilo de hacer las cosas, Genoveva con su belleza entera, Carla y Sarita con energa inacabable y presencia fiel. Quizs a cuntos estoy olvidando en este momento, pero las ideas no son claras y quizs ni siquiera son tales, sino un torrente de sensaciones llevando imgenes de la mano; la inocencia con la que contactamos a personajes de renombre nacional, sin ofrecer ms que una tertulia amena, y la desinteresada respuesta de quienes aceptaron la invitacin. Qu es eso que se mueve entre los corazones, eso que convoca Creavisin? Quin sabe. Yo lo he vivido y no s si podra explicarlo mejor que en el actual intento. Slo s que Ale y yo lloramos en la calle una tarde fra en que comentamos el cierre de nuestro ciclo en el colectivo. Y no lo hemos cerrado. En realidad, ni ganas tengo. Creavisin me creci en el pecho desde el primer da y sus frutos me iluminan a cada momento. Creavisin para m ha sido la supervivencia a la medicina, una ventana hacia mi propia humanidad, aquella que no pudo ser ahogada. Tal vez por eso significa tanto.

Genoveva de la O Chamorro (Genu)

Mi nombre es Genoveva de la O Chamorro, nac en la ribera sur de la desembocadura del ro Maule, lmite de la resistencia indgena nativa

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hacia el colonizador Inca, Tierra de Promaucaes. Pueblo chico y ventoso, en que cada paisaje es mi hbitat ms ntimo, cada cerro tiene mis caminos, cuentos y canciones. Mi familia entera, amplia y cariosa, habita en esa tierra y es parte de ella. Decir que el pensar potico est en m sin razn objetivable, sera lo ms franco quiz, pero muy egosta olvidar mis races en la lluvia y el viento, en el campo y el bosque, en el ro y el mar y en mi familia que me abriga como un manto de oveja.
Creando y creyendo y bailando y soando Por qu trabajo en Creavisin?, es la pregunta, y me ronda por la cabeza sin yo darme espacio -consciente- para contestarla, por una cosa de tiempo y sobrecarga de pensamientos... Pero bueno, la cabeza o el corazn o el cerebro que nos late en el pecho, el aparato xito/conductor ese, me responde en sueos, se realiza a s mismo en ellos, y me despierto feliz, llena de amor y de luz, abro los ojos y miro por mi ventana hacia el espacio y por fin pienso: soy creavisionaria porque es una manera de hacer realidad mis sueos (O jugar a soar despierta) De vuelta al mundo primitivo O Creavisin, la tribu Floreci en mi corazn un gran amor y un gran deseo de paz para todos, brillaron mis ojos y fue como una llama que se encendi en mi adentro, una luz tibia y cariosa. Luego empec a Ver. A ver que en todo, o en mucho, haba tambin esa luz y ese calor que mucho brillaba tambin as y que otros ojos me decan mensajes parecidos y a veces, cuando una ventolera remeca mi llama, yo andaba friolenta y tristona enfermiza y adolorida y mis ojos perciban lo gris y lo fro lo violento y lo hermtico. Entonces, cuando conoc ambas polaridades, aprend que son ambas expresiones de Uno y desaparecieron las polaridades!

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desaparecieron las contradicciones desapareci lo hermtico y se hizo lquido lo lejano se hizo consecuente, lo constante inherente, lo ms complejo fue el otoo con su coreografa de hojas volando perfectas y sus bordados amarillos y sus nubes fosforescentes, lo ms simple el beso que me diste en la maana, antes que saliera el sol, cuando todava andaba en los sueos. La evolucin es el retorno, a la casa, a la tribu, a la comunidad lo sagrado est en el trabajo y en cada esquina de este universo crculo en cada mano abierta est la Magia y en cada aliento va la Vida y respiramos, sin darnos cuenta, al unsono porque la conciencia se hizo inconsciente y la labor un juego, todo se confundi, con la msica del universo, en la danza del Amor. Hoy es da de fiesta la Tierra entera baila de jbilo porque se complet otro ciclo porque la Semilla est brotando cantan los pjaros y celebran las olas con los peces saltando de alegra y celebramos nosotros en nuestros corazones danzando ancestrales alrededor de nuestra llama eufricos, esplcnicos, entricos, en trance, elpticos y cada vez que nos abrazamos, nos anudamos fuerte con nuestros 4 brazos, nuestros corazones bailan juntos alrededor de esta nueva llama fusionada, de nuestra fogata comn

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en honor al regreso a este mundo primitivo. Basado en los textos de Fermn Estrella, Otro mundo es posible y Judith Rees Sorpresa sin fin.

Matas Casanova Bustos

Matas Casanova, estudiante de Medicina de Segundo ao, nacido en 1984, en busca de un equilibrio, de respuestas que no llegan, de la integracin que responda por s sola al eterno por qu? En la poesa, en la msica, en la Medicina, en Creavisin?
Preuniversitario popular de los estudiantes de la Universidad de Valparaso Crear-visiones desde el Preuniversitario Popular es incluir lo social y lo solidario en el colectivo. Agrupando a estudiantes secundarios sin los recursos necesarios para pagar un preuniversitario formal se les entrega la posibilidad de ingresar a la educacin superior, una alternativa que el sistema por s solo no les da. Quizs la rama ms acadmica del colectivo, que lo retroalimenta desde la Responsabilidad Social Universitaria. Primero como una iniciativa con una motivacin clara: trabajar en lo comunitario con menos caridad y ms solidaridad. Luego, incorporando los planteamientos de Paulo Freire y su mtodo de enseanza que tanto iluminara la primera mitad del siglo XX, en un mundo desigual, clasista, marcado por la analfabetizacin y la poca conciencia de los derechos y deberes ciudadanos. Ciertamente los tiempos han cambiado, la instruccin ha mejorado, pero an as subsisten los problemas de inequidad en la calidad de la educacin entre los colegios particulares y los liceos municipalizados, y, por ende, los problemas de acceso a la educacin superior. Los principios de la Educacin Popular nos compelen a concientizar a un alumno bombardeado por los medios de comunicacin de masas, despreocupado de su desarrollo personal ms all del hedonismo, vctima de un sistema que lo encasilla y empaqueta bajo un molde preconcebido. Con el Preuniversitario, se confirma uno de los determinantes ms

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importantes en el colectivo, el Crear opciones que los estudiantes o cualquier participante puede tomar o dejar voluntariamente. Artistas, profesores, escritores, polticos, profesionales; todos individuos que convergen en la potencialidad de marcar la diferencia en su entorno, de potenciar la perspectiva ecolgica desde la subjetividad y la conciencia plena. Cada uno responde a sus fueros internos y conforme a estos ritmos, se compenetra con otros, partiendo desde lo individual a lo comunitario, donde se encuentran las motivaciones dispares y las acciones integrativas. En sus motivos, el Preuniversitario Popular es la alternativa a la lgica imperante, injusta e individualista, un esfuerzo constante por combinar la gracia del educando y del profesor, quien es, a su vez, alumno universitario. Es la Universidad de Valparaso el centro de estudios que cobija en sus aulas esta brisa de lucha e ideales. Al ms puro estilo Creavisionario, la transdisciplinareidad es el rgano vital del funcionamiento del preuniversitario: estudiantes de ms de doce carreras, que van desde el derecho hasta la medicina, desde la historia hasta la ingeniera, desde los cerros hasta el plan, del profesor al alumno, una y otra vez.

Patricio Donaire Oyanedel (Pato)

Patricio Donaire Oyanedel (24), nacido en Quillota, estudiante de quinto ao de Medicina de la Universidad de Valparaso, en respuesta a sus descontroladas ganas de participar se integra al grupo que lo sorprendiera dndole una bienvenida mstica a su llegada a la Escuela, el Colectivo Cultural Creavisin, en donde participa casi desde sus inicios en 2002. En este grupo encuentra una manera de canalizar las energas en un trabajo serio, responsable y sobretodo colectivo, hacia una intervencin en el propio desarrollo y en la apertura de visin dentro de la formacin acadmica. Actualmente se desempea como uno de los editores de la Revista Universitaria Trepanada y como Vocal de Cultura del Centro de Estudiantes.
Jornadas de Medicina Integrativa Las jornadas de Medicina Integrativa surgen de la necesidad de tender puentes entre los distintos abordajes teraputicos que han surgido y siguen surgiendo como islas de archipilagos desde nuestra cosmovisin occidental. Apelan a la bsqueda constante de distintos complementos que

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llenen el muchas veces peligroso vaco que la medicina alpata ha generado. El progreso tecnolgico ha logrado un nivel de precisin en el diagnstico de la enfermedad humana que es histrico en nuestra civilizacin. Sin embargo, y como sntoma innegable del confuso sndrome en el que se debate la sociedad actual, este progreso no ha sido a escala humana. Los crecientes costos de la Medicina industrializada, felicidad en pastillas que auguran el fluoexitnico xtasis de una curacin artificiosa, generan un contexto altamente prohibitivo, no garantizando el acceso y la calidad por igual, en un mundo y pas cada vez ms inicuos. La vuelta hacia un sistema mdico holista escapa el dominio de la Medicina y la ciencia, para transformarse en un requerimiento de responsabilidad social. Esa misma apertura de la medicina alpata en considerar al Ser Humano de manera ms completa e integral, dando cabida a todas las voces posibles, da cuenta que la concepcin de medicina en s debe transformarse en la de una Gran Enciclopedia del conocimiento humano que incluya las bases biolgicas y espirituales de nuestra estructura y funcionamiento en el sentido ms amplio. Un gran libro, una sola gran Medicina, que nos permita ver cmo se levantan nexos, cuando la marea alta de nuestros prejuicios (occidentales) se retira y nos permite acceder a nuevas parcelas de la realidad. Esta integracin nos convoca desde el pluralismo y la heterogeneidad, nos recuerda el porqu de lo colectivo, nos recuerda que entre los puntos diametralmente opuestos existe una equidistancia dinmica, un integrar haciendo, un Crear Visin.

Paula Araya Herrera

Esta poesa est en todas partes, desconcertante y cruda, calando huesos y perfumando mi alma. Delicioso delirio que comenz hace algunos aos, el 30 de julio de 1985 en Via del Mar, y sigue tan contestadora como mi espritu travieso y de ojos bien abiertos. Estudio para ser kinesiloga y otras cosas ms, en la Universidad de Valparaso. A travs de estos jardines, mares, poesa y hospital, te descubres leyendo a escondidas en fros pasillos, afirmando la mano del cuerpo dbil, ayudando a sentir...
Por qu no dejar la hebra sin unir? Perdonar lo mo y lo tuyo y ver ms all. Un espritu inquieto, que su pasin transforme todo lo malo en caminos slidos donde otros puedan

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andar, dejar todo y largarse para luego sembrar en otros lugares. Dejar soluciones y nuevos problemas antes y despus de ser, de estar, de pertenecer y aprehender. Dejar ser lo que ser una vez liberado y permitirse amar con hondor todo lo amable y lo existente. Haber disfrutado todas las voces, besos y caricias entregados. Abrazos tmidos, que recin aprenden a soltarse y comienzan a alimentar ese hambre tan olvidado por la persona sola. Brazos se balancean sin la mano tomada y mantienen la hebra sin unir. Cmo hacerles entender que a veces no pienso en que las cosas caigan bien, sino que slo caigan. Qu tal si un da nos vamos y quedamos dormidos por siempre, cerca, pero a la vez tan lejos? En ese lugar donde no podrs agradecer las palabras y miradas risueas que te alimentaron una de tus ms buscadas intenciones, aquella que te hizo quedar despierto hasta muy tarde, sudar hasta por los ojos y an seguir mirando. An seguir intacto al final del camino. An quedar bien, an embriagar a otros con tus palabras, despus de todo. Para m, lo que me hizo entrar a Creavisin hoy no es mi fuerza de empuje. No dejo de observar y agradecer desde aqu adentro. An as los nortes cambian y las cartas al viento van hacia otros buzones, con todas sus fibras y sabores deliciosos. Y espero dejar mi verbo, curioso y hambriento, por todos los espacios abiertos y rincones exquisitos, mortales e imperfectos. Lo que alguna vez me impuls por aquel sendero donde siempre quise estar, despierta y protegida, es lo que ms me atemoriza perder, y me hace retroceder ante todos ustedes. Es contarles una, dos y mil veces lo feliz que me hace escribirles acerca de los pocos caminos que he recorrido, y sentirme tan pequea, aqu, entre aquellos de piernas largas y veloces trotes. Tan salvaje, que al voltear, veo cuatro patas en mi sombra. Y las ideas de cerrar la puerta por fuera ms de alguna vez estuvieron, pero convencida de la dulzura de los sabores agrios y los caminos paralelos, es cuando comienzo a unir. Este proceso tan lento, que aunque fuera a ciegas, cualquiera con el corazn vivo reconocera como vlido. Cada fibra expectante, consume distancia y energa. Deambula en ritmos, algunos sensuales, otros cidos, que buscan queriendo unir. Y aqu se encarna el deseo de haber nacido antes para haber sentido ms. Porque aunque existan reas de diferencias naturales siempre habr

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manos que querrn comunicarse. A veces slo para encontrar la confianza de un lugar tibio, otras el lugar de desarrollo. Y es tan hondo el lugar de aterrizaje. Entraas de cerca, con sus olores y texturas en primer plano, casi inaguantables, mas no vergonzosas, pues son la verdad desnuda, imperfecta del nosotros. El sentir, el comunicar. Y es as como acta esta poesa: adormeciendo mi final, dejndome libre. Remueve las cosas, me vuelve intranquila y sensible. Me abre el corazn fro y aumenta los ladridos en el camino. Vivir aquello que me hace conocer qu hay ms all de los lmites entre el nosotros y el yo. Conociendo otros nortes, donde la razn y la lgica no son ms que palabras al amar y desnudarse. Donde el amarse es montarse en el miedo, criarse sobre el rbol y mamar de ese hilo tan frgil que te da la conciencia de este movimiento oportuno, tan ntido como la madera sin pintar. Con la alegra de enhebrar la aguja que tanto cost encontrar y tejer la espalda que soportar mundos enteros.

Sarita Glvez Donoso

Me suspendo en el mundo desde el 7 de octubre de 1984Me pusieron un nombre bastante extico y fif, que me parece divertido. Sucedo, desde esa fecha con el nombre de Sarita. Y luego, en esta otra existencia me movilizo en segundos invisibles, en dimensiones paralelas, en sonidos indescifrables en un mundo, en ocasiones demasiado ajenoPara m, cuando alguien habla de aquello subyacente, de lo invisible, paralelo e indescifrable o ms an cuando lo vive, su palabra, letra o sentir no es sino una actitud potica, un pulular etreo en las membranas lricas del ser. Hoy soy SaraLara, Creavisionaria y, entre otras cosas, estudiante de 4 ao de kinesiologa en la Universidad de Valparaso.
Sin ttulo Se mueven las vsceras, revuelve la sangre, el corazn se agita y las palabras salen eyectadas, por una fuerza que an no descifro adecuadamente, por la energa que me mueve. Creavisin como punto de partida y convergencia, el colectivo de

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las ganas e ideas, el conjunto de ojos y soles, ese creador de mundos paralelos, que todos somos. Me sucede as, me cala hondo, me hinca los dientes con un frenes indecible. No es sino emocin; no es sino poesa. Estoy en creavisin como curso natural, sin pensarlo nad y me encontr nadando con este cardumen (el de los peces raros). Coincidencia significativa dira Lucho, y yo concuerdo, pues para m no hay cosas tan simblicas como encontrarse en las ganas, poner las tensiones en puntos equidistantes y construir desde ah, desde todos hacia todos. Suena grande pero se hace de a poco, de los pulsos a las manos, de las manos a los otros. Yo pongo mis manos y mis pulsos. Yo quiero que esto se prolongue y exista, reinvente y vare. Porque este colectivo es parte de la cosas en las que creo. Creo en el trabajo comunitario y horizontal, en la movilizacin en base a proyectos concretos, en una educacin distinta e integral, en el respeto y el amor, creo en los creavisionarios, creo en nuestras bsquedas, y tambin creo en m, desde aqu. Desde lo que somos.

Los espacios ntimos del cmo sucedemos. Los abordajes profundos del desarrollo del ser. La energa de los abrazos y encuentros. La risa, la salud desde espacios poco saludables. La lectura de poesa en el hospital, la bsqueda que se repite incesante. La comunidad en tiempos agnicos de individualidad sistmica. El cine arte en el auditorio ablico. La horizontalidad en tiempos de jerarquas oligrquicas. Las ideas. Las tertulias. Las personas. La expresin consistente de Trepanada (revista local). De nuevo la bsqueda y el ser.
Caracola que se mueve entre flujos acuticos Que se esconde y reaparece Porque siempre estar y ha estado, porque no necesita nombre para existir.

Sergio Jimnez Rojas (Checho)

Me llamo Sergio Jimnez Rojas, me dicen a veces Checho, nac una maana primaveral de octubre 11 del ao 1979, mi afn potico me persigue desde la niez, soador, con tendencia a la poesa explosiva y convulsiva, fundador creavisionario, ahora por fin mdico con slo meses de ejercicio, trabajando en el Norte de Chile y cooperando con la Universidad de Valparaso, poeta hospitalario, hip-hopero y capoeirista de corazn.

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Una bsqueda a travs de la poesa La poesa siempre forma parte de nuestras vidas como personas o ciudadanos, hombres y mujeres, lo queramos o no estamos ligados a ella desde su gnesis, en tantas pequeas cosas que nos pasan todos los das, desde que comenzamos a vivir. Uno siempre encuentra la manera de expresar lo que siente, aquella vlvula de escape, o esa pasin pujante que nos desborda, dibujada con el fervor de un pincel impregnado de talento, la maravillosa meloda que habla desde el fondo de un rtmico corazn, o la capacidad de crear imgenes y puentes fabulosos hacia otras realidades con slo tinta y letras en un pedazo de papel, la magia del movimiento trasmitindose en plenitud, el cuerpo pincel, instrumento de un corazn ejecutor, para m es la poesa en su dimensin amplia y vertiginosa. Pude descubrir en plena adolescencia una dimensin de la poesa, que para m en ese entonces fue muy completa e intensa, inclua mi identidad con un grupo, la capacidad de percibirla con un ritmo y algo que me impacto fue la posibilidad de darle una forma con el propio cuerpo, fue en ese entonces cuando descubr el Hip-Hop y su diversidad cultural, algunos pintaban murales ilegales, otros creaban rimas que daban formas a canciones de Rap, y estaban los hombres de la danza de extraas piruetas quienes dibujaban con movimientos la expresin de su propia critica a veces tan intensa y transgresora que superaba los lmites, empujndolos a la violencia, todo inserto en un clima de lucha de transgresin de lo establecido. Antes de entrar a la universidad tras un ao de preparacin, redescubr la magia de lo instintivo, lo significativo y diverso del lenguaje, en el estar, el observar, el sentir lo que sucede y entender lo que le pasa a otro sin necesidad de explicacin, acompaando a un amigo enfermo, descubr lo importante que se esconde en los silencios, la soledad de los hospitales, el dolor, la implacable lucha por vivir. Llegue a la universidad movido por una vocacin intensa que me dejaba sin aliento, quera ayudar, luchar contra todo eso que viv de los hospitales, las largas esperas, la frialdad de sus pasillos y rincones, la profunda soledad y el dolor mas all de las heridas ms all de la enfermedad As me encontr con mi vida entre el mateo estudiante de medicina y el loquito poeta de los movimientos y las voces nostlgicas.

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Aos con movimiento, un taller de hip-hop, en un hogar en playa ancha, Alejandra con su fuerza y su silencioso liderazgo poderoso, de nuevo otro taller de hip-hop ahora en una toma de terreno, trabajando con nios, creciendo al lado de mi amiga Alejandra, la Viole, la Paulina, acostumbrndonos a esto de compartir, vivencias, actos, emocionespenas y frustraciones Empezaba a vibrar en el hospital de Via la lectura de poesa a pacientes hospitalizados, incentivados por Julio Carmona en ese entonces profesor de semiologa; algunos amigos participaban. Era ya mi segundo ao de hospital, haca ya varios meses que habamos dejado de ir a la toma, recin empezaba a entender en qu estaba metido, le perd el miedo a los pacientes y pude entrar en sus mundos, pude reencontrarme con la soledad y el dolor pero ahora no como espectador sino que de alguna manera como responsable. Una tarde otoal me integre al grupo que cada viernes se reuna para leer a sus pacientes; ya no estaba con ellos Julio, que dej este legado de versos y poemas en los pasillos del hospital. Los acompaaba en ese entonces un dulce anciano Don Eliseo que de paciente oyente y espectador, se transform en poeta hospitalario, con su media calvicie, sus manos grandes, su voz lenta y meldica, que recitaba de memoria a Neruda dndole un aire solemne y mstico a la lectura. As llegu, as varios llegamos, por voluntad propia, con una fuerza invisible que no puedo explicar con palabras, entramos en una sala, en un corazn, en una historia. Me sorprend un da, del ao 2002 cuando por primera vez entraba a una sala, llena de personas enfermas, no para preguntar por un sntoma o tomar la presin. Abr un libro, tmido me senta observado por esos ojos que me recordaban el lamento, el miedo, slo cosas obscuras, eso era para m la sala de un hospital, un ambiente hostil lleno de dolor donde tenamos que aprender a ser mdicos. Fue curioso: empezamos a leer y pese a los gemidos de alguna ancianita moribunda, pese a esas miradas tan duras, el aire se abland, algo cambi alrededor nuestro y en nosotros mismos, mi corazn poco a poco comenz a palpitar tranquilo como si cada palabra llevara un pedazo bueno y desconocido de m mismo, entonces se escucharon otras voces, y otros poemas, ms miradas diferentes, las nuestras ms tranquilas, las de ellos ms atentas y frescas. La tensin desapareci y hubo quien habl de su soledad o quien cont los muchos meses

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que ya llevaba en ese encierro, aquella que sac la foto de su hijo y lo enseaba orgullosa, o ese hombre emocionado que te apret la mano al despedirse mirndote fijamente, tambin aquella seora que no entenda cmo un grupo de jvenes poda perder el tiempo con unos viejos en un rincn oscuro de un hospital. Surgieron historias, quejas, cuentos, fragmentos de poetas olvidados, viejas canciones y melodas que juntas se tomaron uno que otro rincn gris, uno que otro pasillo fro, y al despedirnos, otras personas tan distintas nos decan adis, florecidas desde su dolor, compartiendo una intimidad, dejndonos llevar parte de su karma en nuestros corazones ansiosos, embriagados de tanta apertura, de tanta sencilla y profunda sinceridad. Y todo eso estaba all debajo de esas sbanas sucias, en el alma del cuerpo enfermo que se sale por todos los poros para ser escuchada. Con el paso del tiempo nuestra relacin con la poesa o con lo potico se hizo ms intensa; en lo personal impregn todo en mi vida, mi relacin con los pacientes, con mis amigos, con mi familia, como mi propia forma de ver la vida; era la primera vez que dos cosas -que me parecan tan opuestas- mi secreto espritu potico por un lado y mi vocacin por ayudar y luchar por el otro, encontraban una comunin maravillosa y tremendamente sinrgica. Naci el colectivo cultural Creavisin, conocimos a Lucho en Las Coincidencias y todo esto tom mucho ms sentido. Junto a algunos amigos decidimos hacernos cargo de la poesa hospitalaria e intentamos algunos nuevos proyectos como la lectura de cuentos infantiles en los servicios peditricos apoyados por amigos de kinesiologa que le dieron vida a esta aventura, el proyecto de diseo de nuestra amiga Claudia basado en la poesa hospitalaria. As llegamos a aprender de este espacio y colaboramos enriquecindolo con msica, con payas, con canciones de todo tipo, con relatos y cuentos cortos, con emociones, con caras nuevas, con invitaciones abiertas y esperanzas compartidas, formamos parte de este grupo de soadores Creavisionarios y desde nuestros propios intereses participando en otros proyectos, creciendo, creyendo, luchando por esta misin comn de recuperar la belleza en su sentido ms amplio de crear espacios desde lo ms ntimo de cada uno, desde esa poesa que se mueve en el minuto mismo en que empezamos a respirar.

Vicky Andrea Araya Saavedra (Vicky)

Dicen que nac un da 14 de Agosto del ao 1984 en la Tierra, especficamente en el Cerro Alegre de Valparaso en el Hospital Alemn

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Me pusieron por nombre Vicky por mi mam que se llama Victoria; Andrea, porque le vena (sin comentarios) Araya Saavedra porque son el apellido de mis progenitores (mis paps). Actualmente estoy estudiando Obstetricia y Puericultura en la Universidad de Valparaso, lo cual considero que ms que una coincidencia, forma parte de mi destino creo firmemente en el destino.
El Delirio de Vivir Lo que me contaron, lo que supe, lo que escuch, lo que vi, y ah estaba, una vez ms clavada dentro de m la curiosidad.

Quera saber quines eran realmente, qu hacan, hacia donde iban, as que me sent a su lado y o y vi, pero sobre todo sent, nada comn, era algo agitado y vertiginoso que me impulsaba, que me mantena, que me abra a los matices cotidianos y de pronto, camin casi sin darme cuenta, a la negra, y una vez ms escuch, vi y sent.
Curiosidad, madre de todas mis ciencias, aqu me tienes... qu miedo y qu emocin estar creando, siendo y sintiendo, pero sobre todo buscando entre este grupo de colores y sabores que quien sabe dnde irn a parar, que quien sabe dnde me llevarn. La curiosidad se remite al momento, le hace el amor al impulso y viola al anquilosamiento. Muriendo y renaciendo una infinidad de veces desde besos, versos, deseos y cuanta cosa se le atribuya al hombre.

Espero nunca te vayas de m para no caer bajo la sombra de la certeza cuyo fatal objetivo es hacerte dejar de buscar y preguntar.
Ella me ha demostrado que las cosas pequeas son las ms grandes, que el abrazo fuerte de uno es ms que suficiente, que el silencio dice ms que mil palabras, que libertad no es ms que una gran palabra si no la sientes y que si no hago al menos una locura diaria enloquecera. Aclaracin final: la curiosidad no mat al gato, es que tena la certeza de que le quedaba una vida ms. Hace una semana estuve en la casa de ese particular amigo que nos convoca. Todos leyeron sobre lo que para ellos es Creavisin, yo slo

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present este escueto escrito sobre la curiosidadahora algo ms hace click en mi cabeza, y es querer compartir la experiencia desde ste punto, desde el punto de alguien que todava no vive y que, an as, cree tener cosas que contar. La intensidad de las reales vibraciones que estremecen el mundo, los momentos, y poder conocer el destello de colores de un beso sincero son cosas a las que hoy me lanzo con todo lo que soy y que quiero llegar a ser, sin miedo. Tengo el privilegio de ser persona y una que goza de los cinco sentidos bsicos, dos pie y dos brazoshay tanto por ver y conoceroir y tocar, que anclarme a una sola cosa a estas alturas casi parece un crimen y una traicin a uno mismo. No hay mejor muestra de que estamos vivos que crecer. Disfruto del casi divino derecho a elegir y, qu bien se siente! Es por eso que me pregunto por qu hay tantos que escogen ser la marioneta o simplemente no hacen nada por resignio (resignio es diferente de aceptar). Puedo elegir quin ser maana y qu hacer de mi vida en el prximo segundo. As, escog unirme al grupo de creavisionarios, y, es que hasta hace una semana no saba realmente por qu ni para ques cierto, no todo tiene siempre una respuesta, pero sta s y, es por el hecho de la experiencia que me entrega, por la oportunidad de probar algo nuevo. Y, lo reconozco como tal, como una experiencia. Para bien o para mal no me quedar siempre aqu, porque ahora estoy aprendiendo de ellos y con ellos, pero maana voy a probar otros sabores y a agregar otros colores a mi paleta son muchos a los que todava no conozco. Veo a los creavisionarios como un refugio y a Creavisin como un espacio para hacer. Brindamos, nos remos, creamos, compartimos. Para algunos es una secta, para otros es un grupo de amigos que se junt para apoyarse y, para muchos ni siquiera existe; para m es una experiencia que no se puede describir con cordura porque es un sentimiento algo que se lleva dentro. A mis 21 aos creo con firmeza que vivir es un delirio, que no hay mejor sensacin y, que quiero ser el testimonio de mi vida.

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Como frase final me gustara dejarles el lema de una pelcula que pude ver hace poco, llamada Habana Blues que dice: vivir es elegir.

Javier Zelada Bacigalupo (Celaya)

Me llamo Javier Zelada, tengo 25 aos y nac en Santiago el 8/12/ 80. Siempre muy cercano a la poesa, inici mi participacin en la poesa hospitalaria en el ao 2002 y en el 2004 lanc mi primer libro de poemas: Amores en tierras fantasmas; particip en el taller literario La Trastienda con Alejandra Basualto, y ese mismo ao escrib la obra poticomusical Las Voces del Viento. Actualmente me hallo escribiendo mi segundo libro de poesa y terminando el ltimo ao de la carrera de Medicina.
La poesa hospitalaria Si la poesa, as tal como es, desnuda, opalescente, como abrupto estrago de los elementos, fuese causa y efecto en las acciones que he tomado, sera fcil plantearse que mi aficin originaria por la poesa hospitalaria se basa solamente en una tendencia hacia ella, la maestra interna: la poesa. Mas si fuese as, buscara manifestarme en bares, encuentros literarios, talleres, buscando quizs la alternancia de los egos. La masividad gris de las camas y sus grietas podran as solventarse en manifestaciones ms estructuradas del arte. Pero eso no responde, porque participo en la poesa hospitalaria. Parte de la respuesta estara en porque llegu a estudiar una carrera relacionada con la salud Alguna vez han pensado qu es para ustedes un hospital? Para m, es un lugar mgico, dinmico, para los que estudiamos en el rea de salud es nuestra segunda casa. Un lugar que acoge al que sufre, al moribundo, al que ansa la lluvia por ltima vez, al que lucha al que se da por vencido. Es por momentos un lugar oscuro, lleno de congoja, lamentos y gritos por los pasillos que nadie escucha, a veces traicioneros y deshumanizados. Donde a veces ayudar resulta tan fcil: hay que ver cmo se ilumina el oscuro y arrugado rostro de un anciano al saludar con una sonrisa y cmo se alivia el dolor con una mano acogedora en el hombro y una mirada que escucha. Y es que en este clari-oscuro lugar, ms que expresarse con superioridad y jerga tcnica, basta con hablar con la lengua materna del alma: la

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poesa, y que ella nos gue por esos caminos recnditos de estos ngeles que sufren, a quienes llamamos pacientes, que de otra manera no podramos transitar. Pasa a ser la poesa un medio no un fin. Como lo es tambin la risa, el cario. Pero la poesa hospitalaria no es necesariamente un momento masivo en las noches lleno de papeles y poemas. Alguien dijo por ah que la poesa est en las calles. Es por eso mi concepto que hacer poesa no se limita solamente a escribirla o recitarla. Eso es slo una parte. La poesa se vive a diario. Desde cuando la brisa nos acaricia entre los ojos bajo los almendros hasta el observar los ojos vidriosos de un anciano pidiendo al vaco que lo atiendan en una abandonada noche en un hospital. En cosas mnimas como perder las manos por un instante en el cabello de la mujer que se ama o en el sentir en los dedos la piel dura, mallugada por los golpes de la vida del cuerpo de un paciente. Y se hace poesa a diario. En el saludar con una sonrisa y ver iluminar el rostro de un nio que pas una de las peores noches de su vida. Al dar una caricia y estremecer a quien uno toca; para m, hacer poesa en el hospital es algo que se hace en forma diaria, tal como uno hace poesa en su diario quehacer. En el hablar con cada paciente, conversar, escucharlo y ver cmo la oscuridad previa en su mirada se convierte aunque sea por un vago momento en vida y jbilo. Prefiero a veces hacerlo al decir un chiste y que toda la sala explote en una carcajada o al secarme las lgrimas al soltar las manos de un moribundo. Ms, el entregar tanto no desgasta. Al contrario. El hacer rer a un paciente, calmarle el dolor de su alma (a ese que no le hace efecto el paracetamol) puede transformar una semana terrible de pruebas y turnos en un momento de paz y alegra. Y ese es el porqu me encanta hacer medicina y poesa juntos. Y de verdad creo que nunca deben separarse Si vamos a un hospital y slo vemos enfermedades slo saldremos llenos de ellas, agotados, enojados con nosotros y con el mundo; si en cada cama viramos a cada ser humano que se esconde all entre su dolor y las sbanas, saldramos llenos de vida cuntas historias, cuntos dolores, cuntas alegras; faltaran libros para escribirlassi es que nos damos el tiempo de descubrirlas. Cuando estoy muy cansado y abatido, converso con los paciente sobre su vida, mi vida, sus miedos, mis preocupacionesal terminar ellos me dicen gracias, yo les digo no, gracias a usted, de alguna forma me han ayudado ms a m.

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(Un dato; no est basado en evidencias, pero yo creo que es una verdad en medicina cunto nos pueden ensear nuestros pacientes. Sobre todo a nosotros, los ms jvenes).

Nuestro Proyectos
Ciclo de Tertulias: El Hombre, el Amor y Las Tertulias realizadas entre los aos 2002 y 2003 nacieron como una necesidad de enfocar varias y diferentes miradas sobre lo humano, para demostrar lo importante de alcanzar una visin multidisciplinaria de ello en un mundo que, a pesar de su complejidad, se somete a reduccionismos. Cada invitado colocaba el tercer tema en un dilogo abierto a la opinin y la crtica, con un modelo de presentacin distinto al clsico expositivo; algunos invitados: Ral Zurita El hombre, el amor y Paulina, Luis Weinstein El hombre, el amor y el Asombro, Dra. Marta Colombo El hombre, el amor y la qumica, Dr. Erick Goles El hombre, el amor y la ciencia. Este proyecto actualmente no se encuentra activo, sin embargo dio la apertura a una serie de inquietudes que permitieron el levantamiento de otros proyectos. Poesa Hospitalaria La iniciativa comienza el ao 2001, cuando un docente de semiologa plantea la idea a sus alumnos de visitar a los pacientes hospitalizados por la tarde, para leerles poesa; sta fue acogida por los alumnos, y desde entonces y hasta ahora, existe la poesa hospitalaria. Ninguno de los participantes era un experto en poesa ni literatura, la motivacin fue la incertidumbre de buscar algo nuevo, de conocer y entregar poesa, mientras sta se transformaba en un puente hacia nuevos espacios. Al formarse Creavisin la poesa se integra como uno de sus proyectos, adquiriendo mayor difusin hacia otros alumnos y otras carreras, enriquecindola con msica y otras lecturas como cuentos, relatos cortos, etc. aumentando su convocatoria tambin hacia otros hospitales y servicios clnicos. Actualmente este proyecto se encuentra en vigencia.

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Preuniversitario Solidario La idea de crear un Preuniversitario para los alumnos de los Liceos pblicos de Valparaso de menor nivel socioeconmico nace en el seno del Colectivo Cultural Creavisin como una forma de aprovechar los recursos disponibles: el nivel acadmico universitario de nuestros integrantes, la posibilidad cierta de formar redes dentro de nuestra Universidad y la estructura proporcionada por nuestra Facultad. Nace as a principios del ao 2003 como una iniciativa conjunta de las Escuelas de Medicina (a travs del Colectivo Cultural Creavisin), Derecho, Pedagoga en Matemticas y Pedagoga en Historia de la Universidad de Valparaso. Este proyecto se encuentra ahora funcionando en forma independiente. Taller: aproximaciones a la Biotica Desde la necesidad de compartir la realidad vivenciada en los hospitales durante la prctica profesional, en el ao 2003, dos estudiantes de medicina organizan un taller de biotica desde el Colectivo Cultural Creavisin. Uno de los objetivos centrales es otorgar un espacio de conversacin abierta y de entrega creativa de los conceptos de la biotica. Estructurado en 8 sesiones, en las cuales un alumno voluntario y un docente preparan cada uno de los temas en forma creativa y con el apoyo de medios audiovisuales apelando a la creatividad, se activa la dinmica de la discusin abierta de los distintos temas, dndole nfasis a la riqueza de la discusin en s ms que a alguna conclusin particular; algunos de los temas tratados: consentimiento informado, decisiones al final de la vida, calidad de vida, etc. Jornada de dilogo acerca de Salud y Cultura A partir de la importancia de abordar el concepto de salud como una nocin amplia, de integracin y de trabajo multidisciplinarlo. Surge, entonces, la necesidad de abrir la discusin a otras formas de pensar la salud, de pensar al ser humano, desde la praxis de esos trminos, pensarlo a partir de la dimensin cultural. Esta jornada se realiz el ao 2004, con una duracin de dos das, y estuvo dirigida por estudiantes, docentes, profesionales, dirigentes y personas cuyo quehacer se relacionaba a la salud y lo social. Se invit al dilogo e intercambio de experiencias e ideas en relacin a las diferentes perspectivas, trabajndose en base a dos preguntas: Cul es la relacin que existe entre salud y cultura?, y Cul queremos que sea?

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Ciclos de cine en la Facultad de Medicina La organizacin de ciclos de Cine en la Escuela de Medicina de la Universidad de Valparaso obedece a una necesidad latente de los alumnos de expresarse ms all de una dimensin acadmica. Permite crear un momento de encuentro entre los alumnos; un espacio en el cual poder rer o emocionarse en torno a una pelcula. Es algo que permite proyectarse hacia la comunidad en la cual estamos insertos, ofreciendo la posibilidad a quien quiera de acercarse a la universidad y disfrutar de pelculas que no suelen ser exhibidas con frecuencia en pantalla grande. Y para quienes organizan los ciclos, es adems una forma de expresarse, es una forma de mostrar qu es lo que les apasiona. Proyecto actualmente en vigencia hoy en da, se trabaja en la posibilidad de crear una videoteca y se han comenzado a abordar temas de incidencia en profesionales de la salud, como el ciclo de cine de la Muerte. El muro disidente El muro disidente nace como una necesidad de abrir el dilogo entre y sobre los habitantes de la Facultad de Medicina y su manera de mirar el mundo. Este medio de comunicacin pluralista y no censurado viene a exigir un segundo de atencin, lectura y reflexin. Se ubica en un pequeo panel en el hall principal del edificio de la Facultad de Medicina en donde cada persona tiene la libertad de expresarse a su manera: recortes, poemas, declaraciones, etc. Actualmente no se encuentra vigente pero no ha muerto ya que el espritu del muro palpita ahora en la nueva revista Universitaria Trepanada. El Viaje Es un Rito establecido como una nueva forma de dar la bienvenida a los alumnos que ingresan a primer ao, nace como un intento por cambiar la tradicional bienvenida impuesta entre las universidades, conocida como mechoneo donde los novatos son sometidos a situaciones denigrantes, Por otro lado existe la intencin de darle un sentido trascendente a este hecho de iniciar una carrera con todos los cambios que ello implica, devolvindole un carcter ritual a la iniciacin de una nueva etapa. En ste se crean estaciones dentro de las cuales por medios audiovisuales, danza, msica, teatro, poesa y experiencias sensoriales se intenta recrear experiencias vividas a largo de la carrera, estrs fsico, mental, la cercana con la muerte, la debilidad frente al dolor, la necesidad de expresar nuestra diversidad. Finalmente al terminar este viaje por las estaciones, se les hace saltar desde un escenario

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gritando su nombre mientras el pblico conformado por alumnos de distintos aos de la carrera, los recibe con unos aplausos y gritos. Intervenciones de Espacios Pblicos Esta iniciativa nace en la necesidad de expresarnos frente a temas que para nosotros son de inters, adems de comunicarnos a travs de la trasgresin fsica del espacio irrumpiendo la monotona en la cual a veces nos vemos envueltos. Algunas intervenciones: carnaval intercultural latinoamericano, Presentacin Diaporama Poesa Hospitalaria, Presentacin Proyectos realizados por el colectivo. Fiesta de la Salud En un intento por generar un trabajo en red entre el consultorio aledao a la Facultad de Medicina, la comunidad, la Universidad y otras redes como la corporacin Bresky, nace este proyecto a mediados del ao 2005, la idea es recuperar un espacio fsico de inters comn, conocido como parque El Litre. Para ello se realiz una fiesta en conmemoracin a lo saludable de vivir en la que participaron distintos grupos de accin comunitaria: grupos antitabaco, grupos de gimnasia senil, pacientes de salud mental de la Corporacin Bresky, universitarios de las carreras de Enfermera, Kinesiologa y Medicina, trabajadoras sociales del Consultorio... Todos presentaron muestras de sus trabajos. Se reparti informacin de lo que cada grupo haca, todo acompaado por los colores de los malabaristas al son de grupos de msica en vivo y danza Capoeira. Jornadas de Medicina Integrativa Surge comienzos de este ao desde la iniciativa de un par de alumnos de segundo y quinto ao de la carrera de medicina, respondiendo a la necesidad de respuestas frente a los espacios generados y reproducidos por el mercantilismo occidental de nuestra medicina alpata impartida en las Universidades, estructuradas a modo de curso, en dos sesiones semanales, sin exclusin por carreras, con una expositora y material bibliogrfico de apoyo, contando con la participacin de un pblico relativamente diverso y una apertura al dilogo profundo. Revista Trepanada Proyecto que nace a fines del ao 2005, comandado por un par de

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alumnos de primero y cuarto ao de la escuela de medicina desde la fuerza motivadora de una escuela ablica, poco participativa, sin espacios para la expresin de la diversidad propia del individuo, nace esta revista, profundamente abierta, donde el nico lmite es la tolerancia al otro; de all la diversidad de las publicaciones: poemas cuentos, ensayos, textos; acompaada de la participacin integrativa de otras carreras, como Enfermera, Obstetricia y Kinesiologa, le dibujan un rostro por primera vez Universitario a una Facultad de la Salud, con opinin, con crtica, con participacin. Actualmente va ya en el cuarto nmero, el ltimo publicado recientemente en mayo 2006.

Nuestras Reflexiones
Creavisin nace en una Facultad de Medicina de la ciudad de Valparaso, recientemente nombrada Patrimonio de la Humanidad, con su peculiar disposicin que permite desde cualquier punto observar por completo su complejidad y, a la vez, obliga a percibir hasta los detalles ms nfimos que nos expone en todo momento; en donde una maraa de cerros desordenados se abalanza contra la baha para reunirse finalmente con el mar. Una ciudad donde sus ciudadanos, repitiendo su entorno, han creado una maraa de mltiples redes pequeas, interconectadas algunas, otras aisladas, constituyendo un ncleo de actividad cultural. Forma parte de esta ciudad, en un pas que sigue viviendo y respirando los retazos de una dictadura militar que dur demasiados aos. Pas que se sumerge en las leyes de mercado reinantes, en la bsqueda de la democracia, en el cual la creatividad, la espontaneidad, la solidaridad, lo ntimo y lo colectivo surgen con mucho esfuerzo y se mantienen marginales a la estructura dominante. Es en este espacio en donde se desarrolla el Colectivo, casi por una tendencia natural a repetir la mirada dicotmica de lo nfimo y lo completo que ofrece Valparaso. Nos conformamos pues en un bucle que parte de lo pequeo para llegar a lo grandioso y de ah nos devuelve hacia el mismo punto, para volver a lanzarnos a la dispora, una y otra vez. Lo maravilloso de este juego es que cada vez que retornamos al punto de partida, la mirada desde lo nfimo ya es otra; es por esto que el smbolo que representa a Creavisin es la Caracola. La experiencia de Creavisin ha resultado una instancia de formacin de nuevos lderes, comprometidos con la comunidad y los seres humanos que la componen, capaces de crear y autogestionar proyectos, tra-

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bajar en un equipo multidisciplinario de manera igualitaria respetando al otro y su particularidad que nutre lo general desde la diversidad. A partir del aprendizaje entre pares y la crtica hacia el modelo de sociedad que propone hoy da la academia formal en nuestro pas. Para algunos, llegar a Creavisin es el paso siguiente en una bsqueda individual y personal de instancias de desarrollo humano, de conocimiento, dilogo, comunicacin y proyeccin. Es emocionante para quienes no fueron parte del origen de Creavisin el encontrarse con personas que piensan, suean y comparten las mismas inquietudes y sentimientos, los cuales parecieran conjugarse creando un nuevo contexto en que las ideas se integran en la sinergia que caracteriza al grupo y que trasciende los objetivos individuales. Este colectivo cultural contribuye con la creacin de una visin ms completa de la realidad.

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Sueos y fascinaciones: El camino propio


David Molineaux

David Molineaux es educador y escritor. Practica la agricultura orgnica y observa las estrellas, las aves y los rboles. Da cursos sobre ecologa y cosmologa en Chile y en el extranjero, combinando los temas con msica, danza, y encuentros interpersonales. Es autor del libro Polvo de Estrellas: Valores humanos para un planeta vulnerable (1998), y En el Principio era el Sueo: El Cosmos y el Corazn Humano (2002). Naci en Nueva York, EE.UU. en 1943.
Haba una vez un reino lejano, gobernado por un rey justo y sabio. El reino sufri el ataque de un ejrcito enemigo... Para garantizar la seguridad de su joven hija, el rey la manda a un castillo distante. Cuando llega al castillo, la princesa se pone a explorar sus mltiples pasillos y piezas. De repente, en una torre remota, encuentra a una anciana que pasa sus das hilando. Luego de una larga conversacin, la anciana le revela que es su bisabuela y que lleva aos esperando la llegada de la nia. Saca un anillo de oro y lo coloca en el dedo de la princesa. Luego ata al anillo un hilo invisible. Le explica que el hilo le servir de gua frente a todos los desafos que enfrentar en la vida, conducindola siempre por el camino acertado. Vimos que el Universo es una totalidad integral, una holarqua de mltiples niveles, imbuida de una extraordinaria creatividad e incluso de una profunda dimensin espiritual. Cmo vivir nuestras vidas a la luz de este inmenso despliegue de belleza emergente? Cmo hacernos partcipes de su asombrosa sabidura? Cmo encontrar cada uno su camino personal, y discernir, da a da los pasos a dar? Frente al vasto tramo de posibilidades que enfrentamos, necesita-

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mos una orientacin, algn hilo conductor que nos gue. Y los razonamientos de nuestra mente consciente no son suficientes para sealarnos el camino acertado.

Encanto y destino
Qu forma toma en nuestras vidas concretas el hilo invisible de la bisabuela? Mi propuesta es que seguimos sus tironeos cuando prestamos atencin a nuestros sueos y fascinaciones, a aquello que nos encanta. Las inquietudes transformadoras del universo entero se expresan en los ms hondos anhelos de nuestros corazones. Son nuestras fascinaciones las que nos mantienen en contacto con la sabidura de las profundas corrientes creativas que hacen de nuestro mundo un Cosmos emergente. Somos mucho ms de lo que aparentamos. Recordemos, por ejemplo, que en nuestro ADN est la memoria de nuestros antecesores, desde los primeros microbios unicelulares hasta los primates de la selva africana. Todos los elementos de nuestro cuerpo son una memoria viviente del proceso de formacin del Universo desde sus inicios. Donde ms se siente el movimiento del Universo en su conjunto es en el centro mismo de nuestro ser. Somos inmensamente ms de lo que pensamos; tambin sabemos inmensamente ms de lo que pensamos. Recordemos que segn la fsica cuntica, todos los integrantes del mundo natural, a todos los niveles y a pesar de cualquier distancia, estn en contacto inmediato los unos con los otros. Nuestro pensar consciente es la mera punta del iceberg de una conciencia corporal interconectada con todos los niveles del mundo natural. Los signos de los tiempos se revelan en lo ms ntimo de nuestro ser. Si examinamos nuestra historia personal nos daremos cuenta que las transformaciones que nos han conducido de una etapa a la otra -de la adolescencia a la vida adulta, por ejemplo-, no se basan tanto en procesos racionales de planificacin y decisin consciente. Surgen, ms bien, de nuestras intuiciones y fascinaciones: provienen de impulsos vitales que a menudo sobrepasan a nuestra razn pensante. Cuando entramos en una nueva etapa de la vida, sta se hace presente en forma intuitiva mucho antes de que tengamos la capacidad de

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ponerle nombre. Pensemos en el caso de un joven o una joven que empieza a vivir la adolescencia. Descubre toda una gama de vivencias y sentimientos nuevos, pero a veces transcurren aos antes de que se d plenamente cuenta de lo que le est pasando. Los cambios ms obvios tienen que ver con la maduracin fsica y el despertar sexual, pero simultneamente suceden muchas otras cosas. Empieza, por ejemplo, a sentir la necesidad de ms independencia, de expresar puntos de vista propios y tomar decisiones que en aos anteriores habran correspondido a sus mayores. Ni siquiera puede explicar los brotes de rebelda que de repente alteran su relacin con los padres o los profesores. A la vez, le empiezan a interesar nuevas actividades y temas; se alteran incluso sus preferencias musicales y su sentido del humor. A todas las edades sentimos impulsos y atracciones que emergen desde el inconsciente, sealndonos el camino hacia el futuro. Slo cuando les hacemos caso tenemos la posibilidad de realizarnos como personas y hacer nuestro aporte al mundo que nos rodea. Por esto decimos: tu encanto es tu destino. La gnesis de los encantamientos es intuitiva: surge de la sabidura del cuerpo y supera ampliamente a nuestra razn pensante. Por lo mismo, requiere la disposicin de escuchar inquietudes profundas, tambin requiere dejarnos guiar por capacidades perceptivas que nuestra cultura moderna suele negar o menospreciar. C. G. Jung cuenta en su autobiografa que en 1924 visit a los indios Taos del sudoeste de Estados Unidos. Se hizo amigo de un joven cacique que, despus de varios das de conversaciones, le confidenci que su gente consideraba que todos los blancos eran locos. Cuando Jung le pregunt por qu, explic: Es que dicen que piensan con la cabeza. Pues claro que s, le contest el psiclogo. Con qu piensan ustedes? Pensamos por aqu, dijo, tocando su pecho.1 No es slo a travs de los cinco sentidos que nos relacionamos con
1 C.G. Jung, Memories, Dreams, Reflections, recorded and edited by Aniela Jaff (New York: Vingage Books, 1965), p. 248.

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nuestro entorno, hay niveles de presencia en el mundo que nos abren a vastas dimensiones de la realidad a las cuales la mente consciente slo tiene acceso indirecto.2 En los niveles ms profundos de nuestro ser, y en nuestros genes mismos, hay impulsos emergentes que nos invitan a la ampliacin continua de nuestros horizontes.

Dejarse desviar
Leonardo da Vinci fue un genio multifactico: msico, pintor, escultor, arquitecto, inventor y cientfico. Influy tal vez ms que cualquier otro individuo en el emerger de un nuevo momento de la historia: el Renacimiento Italiano. Emprendi grandes proyectos y fue consejero de prncipes y gobernantes. Pero si de repente, caminando por la calle, vea un rostro que lo fascinaba, era capaz de abandonar cualquier compromiso. Segua a la persona durante todo un da si era necesario, estudiando su cara y dibujndola hasta que la poda reproducir de memoria.3 La intuicin de Leonardo era que seguir el encanto es mucho ms importante que cumplir con un programa predeterminado. Los planes y proyectos se formulan a partir de nuestro nivel actual de conciencia; pero nuestras fascinaciones son el futuro que irrumpe en el aqu y ahora. Nos sealan nuevos horizontes, nos invitan a superar nuestro actual nivel de conciencia y a descubrir mundos nuevos. De all la importancia de seguir el ejemplo del gran genio renacentista y dejarnos llevar por nuestras fascinaciones. En innumerables mitos y cuentos tradicionales, es en el momento en que el hroe o la herona se desva de su rutina diaria que se le abre un mundo nuevo. Est cazando y sigue a un venado ms all de su recorrido acostumbrado; de repente se encuentra en una regin llena de maravillas sobrenaturales. O est caminando y se topa con una anilla que sobresale de la tierra. Al tirarla, se le abre un mundo subterrneo de habitantes fabulosos y poderes desconocidos. La curiosidad es una cara del encanto: nos llama a la exploracin.

2 Gerda Verden-Zller, El juego en la relacin materno-infantil, en Humberto Maturana R. y Gerda Verden-Zller, Amor y Juego, fundamentos olvidados de lo humano (Santiago: Instituto de Terapia Cognitiva, 1993), 81-2. 3

Brian Swimme, El Universo es un dragn verde (Santiago: Sello Azul, 1997), 91.

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No tengo ningn talento especial, dijo Albert Einstein una vez, lo que tengo es una curiosidad apasionada. Somos integrantes de un Universo emergente, de un Cosmos que continuamente da a luz algo nuevo. En el mundo humano esta novedad se hace presente en nuestras fascinaciones. El encanto es el que siembra en nuestras vidas las semillas del futuro; hacerle caso es la clave de la realizacin de nuestro destino. Nuestras fascinaciones son la expresin de algo mucho ms grande y amplio que nuestro yo consciente. Sentir el encanto es sentir la inquietud transformadora que gua al Universo desde el principio y que impulsa la evolucin en todos los niveles, desde la aparicin de los primeros tomos hasta la llegada de los humanos a la superficie lunar. Identificar lo que aoramos ms profundamente es descubrir nuestra verdadera identidad. Los Upanishad -textos tradicionales de la sabidura hind- lo expresan as: T eres lo que son tus deseos ms fuertes e insistentes.4

Tu encanto es tu servicio
Quienes prestan el servicio ms grande al mundo son los que siguen sus anhelos profundos. Cuando caminamos por los pasillos de algn hospital, universidad, o institucin de beneficencia y vemos, colocada en algn lugar destacado, la imagen del fundador o la fundadora, estamos viendo la imagen de alguien que sigui sus grandes fascinaciones. Aqu est la nocin de vocacin: es el encanto que seala a cada cual su misin en la vida. Es un llamado que nos invita a participar en una tarea cuyas dimensiones sobrepasan en mucho nuestra existencia individual y nos convierte en instrumentos de un proceso mucho ms grande que nosotros mismos. Es a travs del encanto que evocamos la vida en nuestro entorno. La tarea principal de cada uno es descubrir el lugar donde su alegra profunda se encuentra con el hambre profunda del mundo.5
4

Phil Cousineau, The Art of Pilgrimage (Berkeley: Conari Press, 1998), 27. Cita atribuida al escritor Frederick Beuchner.

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Nuestro trabajo slo tendr sentido si est alineado con las hondas corrientes que impulsan la evolucin de la cultura humana, de la vida en la Tierra, y del Universo mismo. Lejos de ser una actitud individualista, la disposicin a seguir el encanto asegura que nuestro trabajo se realizar en consonancia con aquellas corrientes, las cuales sobrepasan nuestro pensar consciente e incluso nuestra individualidad humana. El secreto de la vida es tener una tarea, deca el escultor britnico Henry Moore. Tiene que ser algo que ocupe toda nuestra vida, algo a lo cual le dediquemos todo, cada minuto del da y de la vida entera. Y, lo ms importante: que sea algo que no tenemos la ms mnima posibilidad de lograr.6 Vivir el encanto es encontrar el sentido en la vida, es estar en conexin profunda con el Cosmos que nos rodea y que nos impulsa desde lo ms ntimo. Es lo que garantiza la nobleza de nuestra presencia y actividad.

Inquietudes transformadoras
Lo que se manifiesta en el humano como encanto es, en realidad, uno de los poderes ms grandes del Universo. Es una fuerza tan fundamental como la gravedad. Lo que en el mundo fsico llamamos gravedad, en el mundo humano lo llamamos eros. Est presente desde los inicios. Sin ello, las galaxias se desintegraran; la Tierra no dara vueltas al Sol; y el proceso evolutivo se estancara. En la frase culminante de la obra literaria ms grande de la Edad Media: La Divina Comedia, Dante se refiere al amor que mueve al Sol y las dems estrellas. El encanto juega un papel clave en el proceso evolucionario. Veamos por ejemplo, el caso de un grupo de mamferos carnvoros, algo parecidos a grandes lobos, que vivieron hace unos 50 millones de aos.7 De repente algunos -sin duda un grupo relativamente pequeo- eligieron un nuevo estilo de vida: empezaron a cazar en el mar. Poco a poco, generacin tras generacin, fueron quedndose en el agua hasta que dejaron de salir a tierra firme.
6

Cousineau, 26.

7 Ver Kate Wong, The Mammals that Conquered the Seas, Revista Scientific American, Mayo 2002, 52-61.

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Se haban aislado de los dems miembros de su especie en un medio para el cual no estaban preparados ni anatmica ni squicamente. Y ese medio los fue transformando. Siendo mamferos, estos animales se convirtieron en animales marinos. Sus cuerpos crecieron y pasaron por una serie de alteraciones; luego de millones de aos, sus descendientes se haban transformado en ballenas. La fascinacin de estos animales por posibilidades jams exploradas los llev a integrarse a un mundo nuevo, y ese mundo los fue moldeando. Los descendientes suyos son los animales ms grandes que jams han vivido en la Tierra. Cuando naci su inters por cazar criaturas marinas, estos animales terrestres jams imaginaron lo que llegaran a ser. Pero se haba activado aquel impulso primordial de explorar un mundo nuevo. Se haba activado un sueo, la intuicin de posibilidades inditas. Seguir el encanto es abrirnos a nuevos horizontes, a transformaciones que sobrepasan nuestra actual conciencia. Fue el encanto que impuls las acciones de los microbios que, explorando sus potencialidades qumicas, inventaron la fotosntesis; como tambin impuls al primer vertebrado marino que se aventur a salirse del mar. Fue el encanto que incit a un grupo de homnidos atrevidos a jugar con el fuego en medio de las llanuras africanas e incontables milenios ms tarde, a algunas mujeres a enterrar semillas en la tierra y dar inicio a una nueva etapa de la trayectoria humana. Incluso la ciencia, tan eminentemente racional, est enraizada en fascinaciones que surgen desde el inconsciente. Fue el encanto lo que llev a Galileo a construir su telescopio; a Marie Curie a pasar incontables horas en su laboratorio; y al joven Darwin a emprender un riesgoso viaje alrededor del mundo. El Premio Nobel de Qumica Tadeus Reichstein habla desde su propia experiencia: Estas ideas inspiradas no vienen de tu voluntad, te tiene que nacer una fascinacin. La energa que te motiva a emprender la investigacin no es algo racional, es algo emocional.8

8 Dr. Tadeus Reichstein en el documental Matter of Heart, (C. G. Jung Institute de Los Angeles, California, EE.UU, 1977), pgina 22 de la transcripcin.

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Es el encantamiento lo que ha inspirado a tantos hombres y mujeres a la creacin artstica, a la investigacin sistemtica y a la exploracin de mundos nuevos.

Marcando el paso
A menudo el primer paso en el descubrimiento de un nuevo rumbo en la vida es el aburrimiento: lo que antes nos apasionaba empieza a perder su brillo. Sentimos que estamos marcando el paso. Es imprescindible hacerle caso a esta sensacin: significa que algo se est muriendo en nuestra vida para dejar que nazca lo nuevo. Si seguimos repitiendo lo que nos aburre, estamos trabajando a contrapelo de las corrientes ms profundas que impulsan el despliegue csmico. Cuando el Universo est haciendo algo nuevo, genera abundante energa; pero simultneamente se la resta a lo que est caducando.9 Un signo de que estamos realizando nuestra verdadera misin en la vida es la energa desbordante, el goce visible. Vivir el encanto es hacer las cosas sin pensar tanto en un objetivo o una meta: es hacerlas slo porque las sentimos como vlidas y atrayentes en s mismas. Es vivir en el presente, y vivir el presente como transformacin continua. Pensemos en una madre que juega con su hija pequea: lo hace sin ningn propsito especfico. Obedece a los impulsos ms naturales, gozando con el arrullo, los cantos y el ritmo del contacto entre los dos cuerpos. No piensa ni en el pasado ni en el futuro, est plenamente inmersa en el presente. Pero sin jams reflexionar sobre ello, est sentando las bases de la autoestima de la nia, de su sentido de dignidad y su valor personal.10 Cuando seguimos el impulso del encanto, no sabemos exactamente a dnde nos va a llevar. Al igual que la evolucin biolgica, no tiene metas prefijadas: es ms bien una gran aventura, una inmensa exploracin de posibilidades inditas.
9

Brian Swimme en la serie de videos Cntico al Cosmos, Unidad 10. Verden-Zller, 75-136.

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Un futuro rigurosamente planificado es un futuro cerrado. Si nuestras metas estn predefinidas con mucha exactitud, estamos intentando construir el futuro sobre la base de nuestro nivel actual de conciencia. En cambio, el encanto nos llama siempre desde ms all de nuestros horizontes actuales.

La tirana de los deber ser


Sentimos estos impulsos vitales, pero no siempre les hacemos caso. A menudo tenemos la conviccin de que para ser gente buena es necesario cumplir con exigencias inculcadas por autoridades que tuvieron un papel importante en etapas anteriores de nuestra vida. A un nivel ms o menos consciente, todos tenemos una voz interior (puede ser la de un padre, por ejemplo, o de algn profesor o autoridad religiosa) que nos enuncia una serie de prohibiciones y de deber ser. Esta voz es la presencia de lo que algunos siclogos llaman el superego o super-yo, una especie de juez o censor interior que critica nuestra conducta diaria. Representa las expectativas de nuestros padres y de la sociedad que nos rodea. El superego es un componente necesario de nuestra vida squica: ofrece pautas esenciales para la conducta, sobre todo en la etapa de la niez. A menudo va acompaado de sentimientos de culpabilidad y de temor al castigo. Consciente o inconscientemente, la culpa es utilizada con frecuencia para controlar los comportamientos de los nios. Obviamente, hay sensaciones de culpa que son sanas y necesarias; pero muchas veces los sentimientos que nos inhiben son remanentes de la etapa infantil de nuestra vida, de una poca de dependencia en la que todava no ramos capaces de asumir una vida responsable y adulta. Como adultos, a menudo seguimos sintiendo que nuestra seguridad depende de la aprobacin de figuras que representan la autoridad paterna o materna. Estas figuras ni siquiera tienen que ser personas concretas: pueden ser figmentos imaginarios apenas reconocidos que nos exigen actitudes y comportamientos determinados o que se burlan de nuestros esfuerzos por seguir el camino propio. Suelen inhibir nuestros impulsos ms creativos e inducirnos a continuar haciendo lo que nos carga y agota.

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Los ideales de antao


Algo similar sucede con la adherencia a movimientos e ideales de antao: causas polticas, sociales, o religiosas que en su poca fueron nobles e incluso heroicas, pero que con el tiempo han ido perdiendo su vigencia. Hay lealtades de las que es difcil desprenderse. A veces nos cuesta admitir que ya estamos hastiados de la repeticin de los mismos esquemas. Y si seguimos perteneciendo a los mismos grupos de camaradas o devotos, la presin social hace todava ms difcil reconocer que hay nuevos horizontes que nos estn llamando. Guiarse por el encanto es una de las claves de la buena salud mental. Un psiclogo amigo, de vasta experiencia clnica, suele repetir que no hay nada ms daino para el crecimiento personal que construir la vida en torno a los deber ser. En vez de impulsarnos a la aventura de una vida creativa, impiden que nos realicemos como personas y que hagamos nuestro verdadero y exclusivo aporte al mundo que nos rodea. En general, la culpa y los deber ser son muy malos consejeros; de igual manera, vivir de acuerdo a principios impuestos desde fuera significa no vivir la propia vida. Slo en la medida que alcanzamos una autonoma adulta podremos establecer una relacin ms equilibrada entre el superego y los impulsos ms profundos de nuestro ser.

Vocacin heroica
Hay innumerables mitos y cuentos tradicionales donde el hroe o la herona, para realizar su destino, debe infringir alguna regla o contravenir una orden emitida por la autoridad. Recordemos el mito griego de Prometeo, el titn que entrega el fuego a los humanos. Prometeo no recibe el fuego como regalo de los dioses: lo tiene que robar, y paga un alto precio por su delito. En muchos otros mitos, la aventura empieza cuando el protagonista hace algo que le ha sido prohibido: No entres jams a aqul bosque... No abras por ningn motivo aquella caja... No coman nunca de la fruta de aqul rbol... Pero el hroe transgrede el mandato. Reconocemos su imprudencia, pero admiramos su valenta; y con mucha razn, porque es slo a partir de esa transgresin que puede comenzar su odisea.

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Esta frmula mtica encierra una profunda verdad: que hay situaciones en la vida en que slo transgrediendo las instrucciones expresas de los guardianes del orden, podremos empezar a vivir nuestra vida. Esto est confirmado en estudios acerca del desarrollo infantil. Es un dato de la experiencia que alrededor de los dos aos los nios, en su mayora, empiezan a decir No! Entran en una etapa de autoafirmacin necesaria para su desarrollo psquico normal, que incluye una especie de rebelda sistemtica. Otro momento de rebelda y de desafo a la autoridad es el que ya mencionamos: la adolescencia. sta tambin es una etapa necesaria para la maduracin de la personalidad y la llegada a la autonoma del adulto. El encanto nos invita a la transformacin, a la superacin de nuestros horizontes personales, a ir dejando atrs elementos de nuestra identidad y autoimagen impuestas por los que dictaron las normas en otras etapas de nuestra existencia. Seguir el encanto siempre exige, en alguna medida, romper los lazos que nos atan a costumbres y formas de pensar convencionales. Vivir desde nuestro propio centro a menudo implica rupturas, dolor y riesgos. Tambin puede significar largos aos de aparente fracaso. Joseph Campbell, el gran estudioso de la mitologa universal, contaba que a veces se le acercaba algn estudiante a consultarle sobre una carrera para el futuro: Le parece que puedo hacer esto?, le preguntaba. Le parece que podra hacer aquello? Le parece que podra ser escritor...? Bueno, no s, le responda Campbell. Puedes soportar diez aos de decepciones sin que nadie te responda, o acaso piensas que de entrada escribirs un best seller? Si tienes agallas como para persistir en lo que realmente quieres, sin importarte lo que pase, entonces adelante.11 Dicho de otra forma: para seguir el encanto hay que ser ms que un poco porfiado. Nadie me va a desviar de esto! Es esta determinacin, esta persistencia, la que marca a los que a la larga logran prestar su verdadero servicio al mundo.

11 Joseph Campbell en dilogo con Bill Moyers, El poder del mito, (Barcelona: Emec Editores, 1988), 175.

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En el fondo, seguir el encanto es seguir el camino del hroe o la herona, esa figura que deja su casa y sus seguridades para emprender una aventura de descubrimiento y de transformacin. Es vivir el verdadero destino humano.

Alimentar los sueos


Pero no es suficiente sentir el encanto o intentar vivir los sueos: hay que alimentarlos. Sobre todo en el mundo moderno, con su constante apuro y la gran cantidad de actividades a las cuales nos habituamos, hay que aprender a desacelerarse. Tenemos que tomar el tiempo para escuchar los profundos anhelos de nuestros corazones. En los aos 20 del siglo pasado, un grupo de europeos estaba visitando el frica. Finalizada su estada, se encaminaron a pie hacia un puerto donde se iban a encontrar con el buque de retorno a Europa. Iban acompaados por cargadores africanos que llevaban a sus espaldas los bultos y maletas. El buque tena un da fijo y una hora de partida, por lo que los europeos apuraron a los cargadores para asegurarse llegar a tiempo. Durante un lapso de tiempo la marcha se aceler, pero de repente todos los cargadores se pararon. Se sentaron durante un buen rato, conversando tranquilamente hasta que los viajeros, preocupados, les pidieron por medio de un intrprete la explicacin de aquella demora. Es que nos hemos apurado mucho, contest un portavoz. Estamos esperando que nuestras almas nos alcancen. Esta simple explicacin evoca otra etapa de la existencia humana: el mundo tradicional, pre-moderno, pre-urbano. Una poca en que nos dbamos tiempo en abundancia para contemplar y vivir nuestro mundo sin urgencias, para cultivar nuestra conciencia de la gran red de relaciones de la cual somos parte. En el mundo moderno es muy difcil evitar una vida llena de actividad frentica, generalmente acompaada por una excesiva dedicacin al trabajo. Tendemos a sobrevalorar la productividad y menospreciar la reflexin, la contemplacin, la incubacin creativa. El gran mstico moderno Thomas Merton describi el problema de la siguiente forma:

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Hay dos tipos de violencia moderna que son omnipresentes y que muy fcilmente absorben las energas de la persona idealista: el activismo y el exceso de trabajo. Destruyen los frutos de su trabajo porque matan la raz de la sabidura interior que hace que el trabajo rinda frutos.12 El espacio contemplativo es esencial para hacer posible el emerger de lo nuevo. Sin ello, ser muy difcil llevar una vida de realizacin personal y de aportes creativos al mundo que nos rodea.

La hora del encanto


Por consiguiente ofrezco una sugerencia: que el lector busque la forma de guardarse para s cada da una hora del encanto y que la dedique nica y exclusivamente a sus grandes fascinaciones. Esto es muy difcil para la persona moderna. Vivimos tan atareados que arrebatarle al da una hora para uno mismo parece casi imposible. Y no slo es difcil sino que es algo que en el mundo moderno, tan abocado a las tareas exteriores, ni siquiera se entiende. Sin embargo, puede ser la hora ms fructfera del da. En palabras de Campbell: Hoy en da... es una necesidad absoluta para cualquier persona. Debes tener una pieza, una cierta hora o rato del da, donde no sepas lo que dicen los peridicos de la maana, ni quines son tus amigos, ni qu te deben. Es un lugar donde simplemente puedes experimentar y sacar a luz lo que t eres y lo que podras ser; es el lugar de la incubacin creativa. Al principio puede parecerte que ah no sucede nada. Pero si tienes un lugar sagrado y lo usas, con el tiempo algo suceder... Pon una msica que realmente te encante, an cuando sea algo que a nadie ms le guste. O lee el libro que ms te gusta. En tu hora sagrada logrars el sentimiento de comunin con toda la vida que tuvieron los pueblos primarios respecto del mundo entero donde vivan.13

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Revista Earthlight, Primavera de 2001, 20. Campbell y Moyers, 140-141.

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Guerra y experiencia visionaria


En muchas tribus indgenas norteamericanas el adolescente era llevado a un lugar aislado, como el bosque o las montaas. Se quedaba a solas a la intemperie durante varios das, sin comer ni beber. El ayuno le provocaba un estado psquico alterado, y el joven sola tener una visin, un encuentro personal con algn espritu-amigo, tal vez de un animal o un ave. Cuando regresaba, los mayores emitan su juicio sobre esa visin y la interpretaban. Las visiones eran decisivas para la vida futura del joven: jams se le apartara la compaa de su espritu guardin, el cual le daba indicaciones sobre mltiples situaciones prcticas en su vida. De no haber tenido visiones, mal poda esperar ser un gran cazador, y mucho menos un buen guerrero.14 Entre los pueblos originarios de todo el mundo, prcticas similares eran consideradas normales y necesarias. Para la persona moderna, tal vez no se trate de visiones inducidas por experiencias ascticas extremas. Sin embargo, necesitamos espacios en los cuales puedan ir aflorando intuiciones e inspiraciones profundas. Las personas creativas siempre han tenido prcticas similares, no importa cmo se las denomine. En una entrevista televisiva se le pregunt a Pablo Picasso cul era su mtodo de trabajo. Bueno, contesto, de repente salgo al jardn de mi casa y me siento. Me quedo un buen rato, tal vez unas dos o tres horas, gozando del sol, de las flores y las mariposas. De repente me surge una imagen, y entonces es hora de sacar los pinceles. Los amigos de C. G. Jung contaban algo similar. Le gustaba pasar mucho tiempo a la orilla del lago suizo donde haba construido una casa de descanso. Sola llevar una pequea pala, y jugaba a solas con las corrientes de agua que entraban al lago, creando riachuelos, tneles y puentes. Antes de empezar una nueva obra escrita, pasaba das o hasta semanas en este juego, hasta que se senta listo para trabajar. En su importante obra, El camino del artista, la autora y productora

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Thomas Merton, Ishi (Santiago: Pomaire), 29-34.

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de cine Julia Cameron insiste en que el tiempo a solas es esencial para la creatividad. Sugiere hacer una cita con uno mismo: un par de horas una vez a la semana para alimentar la imaginacin. Se pueden utilizar para visitar un museo o el mercado persa, ver una pelcula antigua, caminar por la playa, o simplemente practicar la vagancia interior.15 Darse tiempo a solas a menudo requiere la capacidad de decir no a las expectativas del mundo familiar, social o laboral. Otras veces, puede que sea necesario ponerse un poco porfiado, mostrar lo que parece egocentrismo, resistir la tentacin de ser tan buena gente que nos privamos de esta fuente de creatividad y de realizacin personal. Hay que alimentar los sueos. Slo si los cultivamos, si les dedicamos tiempo, podremos dar pasos hacia su realizacin.

15 Julia Cameron, The Artists Way (New York: Putnam, 1992), publicado en castellano por la editorial Troquel de Buenos Aires.

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De la vida a la muerte y vice/verso


para sanar a travs de la espiritualidad y la poesa

Eduardo Yentzen

El autor es un seor de edad mediana, quien ha escrito este texto con un carcter bastante autobiogrfico, como para andar diciendo aqu ms cosas de s mismo. Se dice que la poesa le recorre la sangre, pero no se ha sabido que hable mucho de ello. Trabaja actualmente como coordinador de la Editorial Universidad Bolivariana. Naci en Santiago, el 8 de Diciembre de 1952.
Cuando se pasan los cincuenta, los aos se comienzan a vivir sin/ cuenta, y cuando se aspira a inspirar lo profundo de la vida, lo mismo. Con cuenta se administra el mundo y se gana dinero, sin cuenta se vive lo que la vida tiene de regalo. Crear nuestra propia vida como dios cre el universo es nuestro derecho y nuestra misin. La espiritualidad es el anuncio y el mtodo. Creatividad, espiritualidad y vida son compaeras de viaje. La poesa es una de sus hijas predilectas, o a veces su espritu santo. La poesa es, desde el camino del lenguaje, la ventana a las emociones; y es tambin, desde su profundidad existencial, la ventana al mundo del espritu. La creacin, la espiritualidad, la poesa y la vida, son lo que es, y buscan tocar el ser de las cosas. Pero se nos olvida. Y cuando se nos olvida vivir, cuando dejamos de buscar el ser de lo que es, cuando nos trivializamos y rutinizamos, entonces surge, como aliada de la vida, la sagrada muerte. Y vaya si el rostro de la muerte no nos devuelve las ganas de vivir. Por ello fue una sincrona significativa encontrarme, tras los cincuenta, con el libro de scar Hahn Sin cuenta poemas, donde algunos de sus textos nos acercan tanto a la muerte que nos hacen sentir ms vivos que nunca. Tanto interrogan sobre el sinsentido de la vida que la llenan de sentido. As leemos: Palabras de un fantasma anterior a su nacimiento Si muero antes de nacer si muero an antes de haber entrado en un cuerpo

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suplico no disolverme en la nada suplico conservar mi forma de fantasma anterior al nacimiento y asomarme sin cuerpo al mundo de los nacidos a ver qu hacen, cmo viven y qu sienten cuando comprenden que sus cuerpos un da sern slo ceniza y no sabrn qu hacer ni a dnde ir Entonces yo los recibir en mi casa y les dir: Bienvenidos hermanos fantasmas aqu estn los espectros de los que an no han nacido sincrense con nosotros dgannos si vali la pena nacer dgannos si la vida tuvo algn sentido o si ser o no ser da exactamente lo mismo. En el epgrafe a su breve libro dice Hahn: como el universo, tambin la poesa se expande... pero hacia adentro, haciendo un contrapunto con la ciencia que hace surgir al universo de un big bang que se expande hacia fuera. Coincidentemente, el maestro espiritual George I. Gurdjieff postula, al relatar la creacin del universo -como lo hace el poeta- que ste tambin es un proceso que se realiza hacia dentro. Otro poema de Hahn interpela ms directamente al lector en su relacin con la muerte: Reloj de arena Desdichado lector tuya es la mano que puso en marcha este reloj de arena: las slabas ya caen grano a grano all abajo palpita tu condena. Estas lneas que miras ahora mismo son columnas de arena vertical: vas con ellas fluyendo hacia el abismo vas goteando hacia el fondo del cristal Ay cmo entre los versos te deslizas mira cun bajo has descendido ya

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de peldao en peldao viento pisas casi vaco el otro vaso est Se te acaba la arena: no hay demora Despdete lector: lleg tu hora.

Este ldico coqueteo con la muerte me evoca unos pasajes del libro El camino de la autoasistencia sicolgica, de Norberto Levy, cuando relata que cada da vivimos en nuestro interior tantas muertes sin que nos permitamos vivificarnos en ellas, y cmo por esta evitacin vamos convirtiendo en nica y enemiga a la ltima muerte, la muerte de las muertes. Levy argumenta que si un individuo pudiera experimentar que todas las clulas de su organismo devinieran autoconscientes sabiendo que las clulas tienen un ciclo vital propio y los glbulos rojos, por ejemplo, viven ciento veinte das para luego morir- reconoceramos que en nuestro organismo la vida y la muerte de nuestros componentes es un hecho cotidiano y permanente al interior de nosotros mismos. Se suele hablar de la vida seala- como opuesta a la muerte, pero es la vida individual la que muere, no La Vida. Muere una particul ar organizacin individual. Pero a la vez, una vida individual es el resultado de mltiples ciclos de vidas-muertes de los subsistemas que la constituyen. Entonces, nuestra vida individual tiene a la muerte como su final y su opuesto, pero a la vez nuestra vida tiene a la muerte como un componente cotidiano. Conviven la vida que es negada desde el exterior y desde el tiempo, y la vida que es vivida como ciclos de vida y muerte de su materia interior. Y sin embargo a nuestra vida la llamamos vida, aunque hay simultneamente en ella vida-muerte. No hacemos lo mismo con la respiracin, o con el ritmo cardaco, aade Levy. La respiracin describe el ciclo completo, y sus fases son la inspiracin y la espiracin. En el latido cardaco, el proceso se descompone en sstole y distole. Estn lingsticamente distinguidas las fases del ciclo global. La misma confusin de llamar vida al movimiento doble vida-muerte se da con el concepto da, que se ocupa tanto para la fase como para el proceso global de veinticuatro horas que contiene al da y a la noche. Lo mismo tambin con el hombre, que significa tanto gnero humano como varn. En nuestro contexto normal, la muerte aparece no como el distole o la espiracin de la vida, sino como el opuesto y el enemigo mortal de la vida.

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Mis mltiples muertes: apuntes de introspeccin


En mi historia personal creo haber iniciado mi vida sin/cuenta a los dieciocho aos, cuando decid que no iba a hacer aquello que se haba programado para m. Sal de lo que en esa poca se llamaba el sistema. Y comenc a buscar. Al vivir fuera del engranaje, sin sus plazos fatales, la vida y el tiempo se viven de otro modo. La muerte tambin. La poesa, la psicologa y la espiritualidad surgieron para m como caminos y promesas. Cre en las promesas y segu los caminos. A lo largo de mis sin/cuenta he explorado la galaxia de mis personajes interiores, habitantes insolentes de mi personalidad. Conocindolos, amigndome con ellos, ayudndolos a conocerse entre ellos. Juntos hemos ido comprendiendo la vida y la muerte. Recojo y escojo antiguos apuntes de introspeccin, de bsqueda de comprensin y significado, para compartirlos con los que se adentran ms all del libreto. La terapia es poesa, es un acto de creacin de uno mismo. La poesa es terapia, fluye en ella la savia ms profunda, en sus versos consciente e inconsciente coquetean, se abrazan, se desnudan, se funden, se hacen uno. Cuando no hay poesa hay prosa. Prosaica es la culpa, la acusacin, la desconfianza, la inseguridad. Aqul que toma la punta del palo del acusador hace al otro culpable. Quien es acusado siente inseguridad. Quien acusa, siente desconfianza del otro. Si el otro es culpable, si no es confiable, me produce inseguridad depender de l. No me culpen. Hay un lmite por sobre el cual no puedo cumplir el deseo, la exigencia, y eso no me hace incapaz, o ms bien, todos somos incapaces pasado cierto nivel. Temo mucho a la falta de tiempo, porque es mucha la exigencia y no me alcanzar una vida para cumplirla. La angustia me angosta. Pero tambin me gusta, me hace sentir vivo ese desafo, esa excitacin. Hay que planificar todo bien para no ser atolondrado ni impulsivo, ni olvidarse de nada ni equivocarse. Si me necesitan para algo importante, de vida o muerte, yo estoy ciento por ciento disponible. Aun para hacer todo eso que no me gusta si otros lo necesitan, si es sper importante para ellos. Entonces soy importante, ayudando a los dems en sus necesidades importantes, en sus episodios de vida o muerte. Muero a mis gustos. Soy estoico. Por qu no se va a justificar que ocupe tiempo y energa dndome gustos?, contra qu atento dndome

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gustos?, no le hago mal a nadie, no privo a nadie de nada, por qu tiene ms valor satisfacer necesidades y gustos de otros?, cmo s si los dems no llaman necesidades a sus gustos?, a sus deseos? Soy vido, ansioso, porque siempre estoy carente, no recibo lo que necesito, lo poco que consigo tengo que aprovecharlo bien, no me vayan a quitar lo poco que tengo, en cualquier momento puedo perderlo todo, al final, todo lo bueno es para los dems. No me doy en el gusto porque es un signo de debilidad, una evidencia de necesitar; es un derroche. Que nadie me venga a decir cmo hacer las cosas, yo no me meto en la vida de nadie. Lo nico que quiero es vivir tranquilo sin que nadie me moleste, sin tener que andar rindiendo cuenta a nadie. Que cada uno se procure lo suyo. yo no tengo por qu andar preocupndome de los dems. Que cada quien se las rasque con sus propias uas. No pienso estar disponible todo el tiempo, tengo mis cosas que hacer. No pretendo eludir esfuerzos, slo aspiro a que tengan sentido, que se justifiquen, que no sean prdida de tiempo. Tienes que convencerme que no me ests exigiendo slo por exigirme, slo por molestarme, para probarme, para hacerme rendir. Tienes que convencerme que sabes algo que yo no s para obedecerte. Yo acepto obedecer siempre que tenga entera confianza en tu gua y conceda validez a tu exigencia. Si no, no. Slo lo hago por mi comprensin y conviccin de que tiene sentido. Llegar un da mi muerte. Qu me falta para irme con la frente en alto?: dejar de ser tan ambicioso de bienes y fortuna, de xito y conquistas; no vivir juzgando a los dems y creyndome superior e intachable; no sentirme en competencia y rivalidad con todo el mundo; no sentir que cargo con la responsabilidad de salvar, ayudar, proteger, a todo el mundo; no pensar que tengo la responsabilidad de que se haga justicia; no considerar que tengo que ser mejor que todo el mundo en todo; no creer que todas mis ideas y descubrimientos son una maravilla que hay que comunicarla cuanto antes al mundo; dejar de necesitar que todos me quieran, acepten y aprecien; dejar de creerme una persona especial. Reflautas que me falta. Cmo vivir? No entiendo la pregunta. Veamos, materialmente?, puedo. Finalmente creo que puedo. Me puedo morir? S, en cualquier momento. Qu dejo por hacer si muero? Tanto, pero lo que viene por delante, no dejo nada pendiente para atrs. Lo que ms fuerte y bsicamente me mueve en la vida es el sentimiento de inseguridad. Conozco gente, me preparo en distintos campos, analizo posibles negocios, me desarrollo,

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me conecto, seduzco, complazco, evito afrentar. Y todo ello para tener a quin acudir frente a la eventualidad de quedar en falencia, en carencia, en necesidad, en abandono -econmico y afectivo. Esta eventualidad la tengo como un hecho posible y probable, como una amenaza real y vigente. Tengo un doctorado en descubrir la fragilidad, los vacos, de todas las supuestas razones de la autoridad, de sus verdades. Entonces inconscientemente me planteo: por qu habra de estar libre yo de estos vacos y sinrazones?, cmo afirmar algo con certeza? Al mismo tiempo, anhelo esa certeza completa para liberarme de esta inseguridad atormentadora. Me ha enternecido recuperar estos textos, este reencuentro con mi juventud, mi adolescencia, mi fragilidad pretrita y presente, mi cariosa y gradual desfragilizacin. La debo a mi bsqueda. Cada uno es su propio universo. La galaxia de nuestros personajes interiores que se debaten en estas interrogantes existenciales es nuestra zona primera y ms visible. Conocindola y armonizndola esta vida se hace bastante llevadera. Pero, y la otra? De la otra vida s poco, poquito, nada. Sobre esa otra vida, la del espritu, tanto desde la mitologa catlica como desde la promesa de las tradiciones espirituales, mi mayor seduccin provino de esa promesa de vivir ms all de la vida sobre la Tierra. Pero cuando la muerte deja de ser tan temida, cuando ya no se cuenta el tiempo, y la muerte est tan cerca y tan lejos, cul es la otra vida a la que uno aspira? Cul es la creacin de uno mismo posible ms all de la creacin de la propia vida en esta Tierra? Si viniramos de vuelta, de la muerte hacia la vida, si el asunto fuera viajar de viejos a bebs, y de ah a fusionarnos con el universo en un orgasmo; si al momento de morir tuviramos la mente de un recin nacido y por tanto no nos preguntramos nada; quizs entonces la muerte y la vida seran un vice/verso, y en esa experiencia de vida sin preguntas sobre la muerte, la muerte dejara de existir. Y la vida sera eterna. Cada uno es su propio universo, es cierto, pero hay ms all un universo magnfico e insondable, que nos trasciende. Cul es para m la trascendencia posible? Es una pregunta abierta. Uno toca la pregunta y siente esa otra dimensin en brazos de la poesa y de la espiritualidad.

Poesa y espiritualidad en la enseanza sufi


Pregunt a un nio que iba con una vela; De dnde viene esa luz? Al instante, la apag.

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Dime a dnde ha ido y te dir de dnde vino. Esta es una estrofa de Hassan de Basra, citado por Idries Shah en su libro Los Sufis, que abre el corazn de la mente a lo misterioso. Quiero compartir con ustedes, a travs de algunas citas de este magnfico libro, ese sabor a infinito que podemos tocar con la poesa y la espiritualidad. Nasrudin es el personaje creado por la tradicin sufi para poner en su boca la sabidura popular, que en este caso es sabidura metafsica o trascendente. As, en una historia este personaje est buscando en la calle una llave que perdi y un amigo le ayuda. Dnde se te cay?, le pregunta el amigo. En mi casa, responde Nasrudin. Y por qu la buscas ac? Porque aqu hay luz. Con esto ilustra que no sabemos donde buscar el conocimiento trascendente, dice Shah. Tambin ironiza en otro relato sobre los falsos msticos que declaran poseer todo tipo de poderes. Un rey le dice que lo har ahorcar si no da prueba de las percepciones especiales que se le atribuyen. Nasrudin le dice al rey que puede ver un pjaro de oro en el cielo y demonios bajo tierra. Pero, cmo puedes verlo?, le pregunta el rey. Miedo, le responde, es cuanto necesito. As el sufismo toca los lmites de nuestra forma simple de estar y de ver la vida, y nos hace sentir que hay algo ms all. Que administrar la vida es til, pero no alcanza para aplacar la sed. Lo que el sufismo hace es intentar liberarnos de las garras de quien llama el Viejo Villano, que no es otro que el burdo sistema de pensamiento en el que vivimos casi todos. Nasrudin, se seala, contaba chistes, lo que provocaba las iras del Viejo Villano. El sufismo vio en el humor una frmula para escapar del pensamiento burdo, e hizo que sus historias fueran simultneamente formas de humor, y fuente de significaciones metafsicas que iluminan la mente, la que en ese momento parece sonrer, como en la historia en que declara que la luna es ms til que el sol, porque alumbra de noche, en tanto el sol alumbra de da, cuando cualquiera puede ver. El humor es una forma de creacin hermana de la poesa, pues le hace una voltereta a la mente lgica y nos sita en un espacio iluminado, incluso cuando nos muestre a travs de una historia que los seres humanos sin bsqueda espiritual, sin tocar lo trascendente, no tenemos nada. La mujer de Nasrudin le dice que escucha ruido de ladrones en la casa, a lo que l le responde: no tenemos nada que puedan robarnos... si tenemos un poco de suerte, tal vez nos dejen algo.

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El humor y la poesa son dos poderosas herramientas sufi para despertar al espritu. Los sufis creen que en el seno de la humanidad existe un elemento, activado por el amor, que ofrece los medios de alcanzar la verdadera realidad, llamada significado mstico. Esto est dicho en un poema de Omar Khayyam: Cuando la Causa Original determin mi ser, Me dieron la primera leccin de amor. Fue entonces cuando se hizo el fragmento de mi corazn, La Llave del Tesoro de Perlas de significado mstico. Idries Shah cita en su libro el poema The Kasidah, escrito hace ms de un siglo por el explorador Richard Burton, quien sostiene Shah- era sufi. De ese poema, la siguiente estrofa: Todos tenis razn, todos estis en un error -omos decir al despreocupado sufiporque cada uno cree que su trmula lmpara es la deslumbradora luz del da. La poesa y el humor son seales en el camino para que la mente se abra a la existencia de lo trascendente, al paso de nuestra trmula lmpara hacia la visin de la luz del da. Ahora bien, realizar la trascendencia, eso ya es otra cosa. Afirman los sufis que en ciertos lugares y bajo maestros individuales, aparecen escuelas que se dedican a una actividad destinada a promover la necesidad humana de perfeccionamiento del individuo. Agregan que el verdadero maestro es aqul que sabe cuidar de sus discpulos de modo que el despertar de las sutilezas tenga lugar coincidentemente y de acuerdo con lo que el individuo pueda soportar. Ya lo dice el proverbio: da al nio un caramelo, y ser feliz. Dale una gran caja de caramelos, y caer enfermo.

As advierten a los buscadores que no buscan a travs de un maestro, en una estrofa de Sheikh Saadi:
Me temo, oh, Nmada!, que no llegars a la Meca, pues el camino que sigues conduce al Turkestn. En todas estas joyas sufis encontramos el sonido de una mano al aplaudir, como dice hermanamente un koan zen, la sensibilizacin al mis-

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terio y al asombro que nos indican que el otro mundo existe, que en algunos momentos ms que en otros ha estado ms vivo nuestro impulso a buscarlo. Nos dicen que es difcil. Pero no nos resignemos. En el libro de Shah se narra que un hombre visit al maestro sufi Libnani, y dialogaron lo que sigue: Hombre: Deseo aprender: quieres ensearme? Libnani: No creo que sepas cmo aprender Hombre: Puedes ensearme a aprender? Libnani: Puedes aprender cmo dejar que te ensee? As, al final siempre el desafo parece recaer de nuestro lado, por ms disposicin a la ayuda que exista all, lista para ofrecerse. Y para estar a la altura del desafo, sealan, no hay mejor amiga que la muerte. Slo la sensacin de su presencia nos dar el impulso necesario para anhelar buscar. As, cuando creamos ir de la vida a la muerte, descubrimos que es vice/verso, pues es la cara de la muerte la que nos da la fuerza para desear la vida, la vida rica y plena, la que trasciende nuestra condicin de muertos-vivos, la de seres dormidos en nuestras pautas rutinarias, tal como lo sealan todas las tradiciones. La muerte no est al final, ya est entre nosotros. Mirmosla a la cara, y tendremos la oportunidad de ganar la vida.

La poesa utpica de los proyectos concretos


Como un breve eplogo, aterrizar la potica al mbito de los proyectos pcticos. Al tratar de vivir esta vida como vida/muerte y vice/verso, en ella intento expresarme en lo que llamar una potica de los proyectos concretos, a travs de los cules participo y trato de encarnar lo que estamos buscando como cambio cultural o paradigmtico. En mi vida tuve dos grandes retiros del sistema. El primero que mencion antes- a los dieciocho aos, y que fue relativamente drstico, con la imagen de salirme de todo. En esta salida viaj, estudi, busqu, me neurotic, volv. Intent encontrarme de nuevo dentro del sistema, estudiando algo que pens a mitad de camino entere mis queridas matemticas que me haban llevado el 71 a Ingeniera, y mi vocacin por las ciencias sociales. Avanc hasta un tercer ao de Ingeniera Comercial. Pero aquello no serva para el propsito que me haba formulado. Me retir, pero ya no para salirme de todo. Me haba afirmado en lo personal con mi acceso a la psicologa y a la espiritualidad, y estbamos en dictadura. Ah encontr entonces un cami-

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no medio, que fue el de realizar proyectos de contracultura que eran a la vez proyectos de cultura alternativa. Y al mismo tiempo, busqu que ellos me generaran una sobrevida material. Si ello se dificultaba, no me reprochaba apuntalar la sobrevida material en el sector blando del sistema. Como proyectos independientes alternativos, puedo consignar la revista La Bicicleta y El Utopista Pragmtico, mi participacin en los talleres culturales de la ACU y de la Universidad Catlica, en la Campaa Compartiendo la Mesa, en la Iniciativa Planetaria y en el proyecto Universidad para la Paz. Cre un Instituto de la Creatividad y un Club 30/40 de reencuentro generacional. Tambin estoy en los sucesivos grupo Azul y Azul Profundo. Visualizo mi participacin en la editorial de la Universidad Bolivariana como un proyecto independiente de cultura alternativa. En el sector blando del sistema, particip en la creacin de las Historias de Patos Buenos, y en el Da Nacional de la Creatividad, proyecto este ltimo que me lo traje al sector independiente. Desarrollar las bases de una democracia creativa o democracia espiritual es algo que me motiva muy fuertemente. Todos estos proyectos son a su vez hermanos de mltiples otros proyectos, con los que estamos siempre encontrndonos. No hay muerte para una vida que se vive en proyectos de vida; no la hay porque no se la piensa, o porque ya est, o porque de venir, va a venir. O bien vendr un gran nacimiento csmico.Oh qu ser qu ser! La vida lo dir. O la muerte. O vice/verso.

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Otro mundo es posible


Fermn Estrella

Fermn Estrella G. naci el 21 de diciembre de 1937 en Buenos Aires, escribe desde los 15 aos y publica desde los 40. Tiene varios libros de versos, entre ellos Versos de Amor en el Exilio 1984, Tus ojos se cerraron 1992, La vida contina 1993, Nosotros los de entonces 2003, Retrato de Ana, 2005. Es arquitecto, dedicado por entero desde el comienzo a las necesidades populares de educacin y vivienda; su obra, desde 1964, se encuentra en su libro: Arquitectura de Sistemas al servicio de las necesidades populares Tomo I, y en el Tomo II en preparacin. Cree en el principio vital de diversidad biolgica, espiritual y de pensamiento, en la solidaridad y lucha que anima a toda forma de vida y en la creatividad de la raza humana frente a los problemas que le acosan. Cree en la necesidad de repartir todo lo producido por los seres humanos entre todos los seres humanos. Cree en un futuro sin violencia, ni guerras, ni fronteras; en la posibilidad de superacin de los conflictos que hoy padece el planeta y en la resolucin pacfica de las diferencias. Cree que el afecto y el amor seguirn siendo siempre el motor fundamental de la vida.

Derrumbe y construcciones
2004 Derrumbar hasta llegar al hueso del derrumbe limpiar hasta el cimiento de la vida en el filo de la noche detener la entrada de la luz

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arribar a la estacin primera al impulso primero a la bsqueda an no presentida y seguir removiendo en el presente del presente querer hacer de nuevo las historias construirle las puertas a la nada remover las piedras los restos las cosas que se van los desechos de lo que fue sentir que todo pasa a un nuevo estado de la materia que nada se pierde y todo se transforma y la relatividad es el estado del presente y en el infinito infinitesimal de lo pequeo ver que surge de nuevo un universo que atrae y que repele algo que mantiene continuo al movimiento a la partcula primera al impulso inicial al olvidado primer momento oscuro de la vida al antes de la luz a las tinieblas y ser un tomo apenas de lo antiguo una partcula concreta de infinito una penetracin en la tiniebla primera sentir que llegamos hasta el lmite desconocido o a un antes ignorado por la vida a la danza anterior al mineral a todo lo anterior a la materia, y ver ver sin la luz ver en lo oscuro una gota de tiempo que se infiltra por dentro de la historia sin manchar el presente pasajero que limpia la intemperie

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que lava la memoria hasta dejarla casi transparente y no hay nada dnde aferrarse y recomienza la danza eterna de los tomos, es un antes y un despus de las cosas primeras vamos descendiendo en el tiempo hasta los bordes del comienzo donde la sombra comienza a iluminarse y vemos casi ciegos sin darnos cuenta que existen otras cosas antes de la existencia de las cosas y que todas las nubes eran agua eran vapor eran temperatura inmaterial de la materia la nada llenndose de cosas sonidos a lo lejos una luz que se apaga al encenderse un destello una chispa una pulsin del universo y sentir que somos la nada y sus entraas la nada y sus sucesos seguimos al planeta en su camino alrededor de un sol que nos permite orbitar sin saber nada de la nada dejar solo al instinto a que arrastre las cosas adelante ver que todo de nuevo se organiza que es otra cosa que es algo nuevo de nuevo en nuestra historia y la rbita sigue su camino pasa de nuevo por un punto quiz no muy distinto del antiguo pero completamente distinto hacia el futuro del pasado que pudiendo ser solo dej sus rastros no sabemos por qu ni para qu

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alimentando lo que an no existe lo que no sabe si ser algn algo lo que es y no es en este instante lo que vendr con su presente propio.

Comunidades como-unidades del siglo XXI


Nuevas utopas para iluminar la construccin del presente 30 de mayo 2002

DESDE HACE MUCHOS AOS CRECE UN RUMOR EN LAS ENTRAAS DE LA SOCIEDAD UN SORDO RUMOR QUE VA CRECIENDO LENTAMENTE sordo como la lenta gestacin de un terremoto con la lentitud inexorable de los cambios climticos como los lentos movimiento de las placas tectnicas o los imperceptibles cambios en las especies como la liturgia colorida de los amaneceres como ritos ancestrales que vinieran a despertar remotas esperanzas como genes que resistieran latentes en el fondo de miles de hombres y mujeres durante las ltimas glaciaciones de la conciencia
Debe de haber crecido en forma imperceptible como un rumor magmtico como un nio en el seno de una madre como una oracin o un rezo interminable que va surgiendo ronco de la conciencia humana lentamente como la composicin y la descomposicin de la materia curioso como el sentido hermtico del verbo o de antiguas verdades que encontraron su nuevo sentido inmaterial y eterno como la angustia del investigador que llegando al resultado ltimo de su bsqueda encuentra un universo nuevo de preguntas Como un mantra hologrmico que eternamente disgregado

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recompone su todo en cada grano de su arena comn como el sentido de las cosas con la profundidad misteriosa de los universos que gestan universos Comunidad es ... Comunidades: Como-unidades Comunidades: Como-unidos Comunidades: Comn-identidades Comunidades: Comn-inmunidades Comunidades: Como-munidos... de la serenidad de ser parte de un todo de la comunidad de nuestra la especie Han pasado cientos de aos desde la ltima glaciacin de la conciencia hombres sin rostro ni afecto habitan an torres abigarradas en grandes megalpolis tratan de clavar al horizonte en la punta de sus narices lo confunden con la globalizacin de sus caprichos en sus reuniones hablan y especulan sobre un mundo hecho a su antojo sobre una mecnica celeste manejable una globalizacin mundial donde los gobiernos acatan sus rdenes, sus planes, sus dictados con la lgica irrefutable de los mercados como hace muchos siglos lo haban hecho no piensan con altura divagaban en las alturas de sus torres como aquellas que caan destruidas cada tanto por sus archienemigos inventados fantasmas nacidos de la contaminacin de sus fiebres Mientras abajo los pueblos y ciudades siguen viviendo, yendo al colegio, al mercado, haciendo el amor, abrazndose en los parques, trabajando en los talleres, las fbricas, los laboratorios se alejan de las grandes torres porque les hacen sombra sobre sus pastos sobre sus flores, sobre sus nios.

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Los pueblos y ciudades siguen avanzando dndole la espalda antiguamente le daban la espalda a los palacios a las torres de las iglesias y ahora les dan la espalda cuando meditan en la vida cuando hacen el amor les dan la espalda cuando trabajan alegremente les dan la espalda cuando pasean les dan la espalda siempre les dan la espalda porque carece de inters para su gente esas torres sin escala humana donde la gente no puede asomarse por las no-ventanas para tomar el fresco o poner una planta. porque algunos seres humanos hicieron un mundo humano para pocos y un mundo inhumano para muchos Son recuerdos heredados de la infancia humana recuerdos arqueo-ilgicos de una cultura ya pasada de estadios anteriores de la conciencia de estados cerrados de conciencia de in-conciencias del pasado de grandes negaciones culturales compradas en los mercados de cultura de aquellos grupos para ser rpidamente consumida por ellos mismos Mercados multinacionales que pretendan manejar al mundo en moldes rgidos incapaces de contener la riqueza de las diversidades de los seres humanos tenan una idea perversamente sencilla fragmentar a todo ser humano en partes inconexas: productor y consumidor y ponerse en el medio para cobrarle el peaje para unirlo como las cosas intiles fueron cayendo en la papelera de reciclaje de la historia las grandes torres y sus habitantes son una raza en extincin

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las conservamos porque somos misericordiosos con los pobres de espritu y como toda raza en extincin merece ser bien tratada sabemos que de ellos quedaran los que deserten y que se incorporen a la cultura humanista de hoy nos cost varios siglos aprehender que nadie es ms que nadie que todos tenemos derecho a la diversidad que solos no existimos que nos gusta estar juntos pero no revueltos que gozamos con el gozo del otro y sufrimos con su sufrimiento que nos gusta estar juntos para que cada uno haga lo que quiera Por eso la gente habita hoy en comunidades COMUNIDAD es la forma natural de vida que siempre tuvo el ser humano antes de esa poca oscura pero corta en el largo camino de la humanidad la poca de las Multinacionales Globalizadas pero esa glaciacin de la conciencia ya pas hace mucho tiempo la conciencia ha regresado a las conciencias Las COMUNIDADES donde volvimos a vivir son muy diversas dependen del grupo que la conforma los arquitectos y urbanistas antiguos carecan de sentido comn saban de automviles y semforos, de frentes y formalismos pero no tenan en cuenta a la gente que viva, a sus gustos, sus diferencias, sus costumbres, sus utopas, sus esperanzas crean que todos ramos iguales como mquinas salidas de una larga cadena de montaje algunos de ellos han aprendido a escuchar a la gente y ser sensibles al imaginario humano, a las necesidades reales no a las impuestas por una u otra moda Cada COMUNIDAD... ES... su propia gente tiene su identidad grupal y sus formas individuales de respetar a cada uno

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comunidad es bien comn y bien comn es respeto a la privacidad es la forma superior de ser libre y de ejercer la privacidad es diferente a los antiguos kibutz y a las antiguas granjas colectivas porque en las comunidades cada grupo o familia vive y produce lo que desea y como lo desea: cada una en una casa...... o varias juntas unas preparan la comida en su cocina otras comen en el Centro Comunitario Urbano-Rural porque las COMUNIDADES son urbano-rurales: ya no hay aquella antigua antinomia de LO URBANO o LO RURAL Desde hace mucho vivimos con lo que nos gusta ms de las antiguas ciudades y lo que nos gusta ms de los antiguos campos porque hubo, hace muchsimos aos , un movimiento social cuya bandera fue por la ruralizacin de las ciudades y la urbanizacin de los campos y las ideas se fueron transformando. nuestras ciudades gozan de lo ms lindo del campo y nuestros campos gozan de lo ms lindo de nuestras ciudades y vivimos agrupados en casas o departamentos de pocos pisos rodeados de jardines tiles algunas quieren tener todas las casas iguales... otras quieren tener todas distintas ..... Pero casi todas las COMUNIDADES tienen cosas similares: no son edificios, ni actividades, ni formas fsicas, ni reglamentos Lo que tiene de parecido es una filosofa sencilla para la vida: mejorar la calidad de vida y de trabajo de todo alejarse de fundamentalismos y verdades reveladas construirse a s misma, a su manera, a su identidad no imponerse los unos a los otros vivir y dejar vivir ayudarse y respetar los unos a los otros unas familias forman grupos .....otras trabajan individualmente

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algunas trabajan en tareas del campo... otras en producir cosas: computadoras... ropa... alimentos... bienes y servicios diversos.... unas familias trabajan para el mercado interno otras para el mercado externo a la comunidad unas trabajan en las comunidad otras trabajan fuera. pero todas las comunidades tienen transporte propio, casa de nios, casa de ancianos. para que los matrimonios jvenes puedan trabajar o salir y entrar cuando quieran tienen escuela propia cuando hay nios, o de jvenes que lo amerite pero siempre tiene un Centro de Capacitacin donde cada uno puede aprender lo que quiera aprender artes, oficios, tcnicas, capacitarse en las cosas ms diversas si una familia quiere criar abejas el Centro le da un curso prctico y concreto, que lo lleva de la mano hasta que saque su primera miel y le ayuda al qu hacer con ella si otros quieren fabricar computadoras equipos, o servicios: los capacita para el cmo producirlo y el cmo comercializarlo Porque en las COMUNIDADES la gente tiene el deber de vivir y trabajar feliz muchas familias pueden lo que pocas no pueden la cuestin de la escala la salud, el dinero para salir de algn apuro, una mquina nueva, algn arreglo se resulve con un fondo de accin comunitaria porque en una comunidad actual, como en las antiguas comunidades nadie esta solo nadie crece ni envejece solo, abandonado no hay hambrientos ni pobres todos se ocupan que a nadie le falte cada uno como quiere y puede...... sin que esto sea una religin intransigente ni una poltica rgida.. que compulse a una solidaridad obligatoria.

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Todas las COMUNIDADES tienen: viviendas para todos un Centro Comunitario donde poder comer, trabajar o comprar lo necesario un Centro de Capacitacin para nios y para grandes Talleres comunitarios de tecnologas de punta y sus hermanas alternativas ............. Internet para desarrollar agricultura orgnica .......... o mquinas numricas pequeas para matricera compleja o riego por goteo. a ninguna Comunidad le falta El Saln de Uso Mltiple donde hacer los eventos, y festejar la vida. Y tienen muchas cosas ms juegos y plazas pblicas, casa de los abuelos y casa de los nios, centro de jvenes y club dormitorios para visitas .... centro de informacin y de salud.... correo.. etc.y etc... Adems una calle Principal Jardinada une a todos los mdulos de vivienda le da una identidad a cada barrio y orienta a la gente en el conjunto. Porque las COMUNIDADES no son masas informes de viviendas se agrupan de 10 a 40 alrededor de una placita semipblica que le da identidad al grupo de viviendas y es el Espacio Comn de cada grupo Es el Espacio Semipblico, donde la escala humana permite y facilita que la gente se encuentre y se salude que se atreva al cotidiano dilogo que nos da posibilidad para expresarnos y expresarnos nos permite el primer escaln de democracia. Porque una COMUNIDAD no es una mancha de gente amontonada

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las familias se visitan, se conocen forman sus grupos


construyen amistades se reconocen y se ignoran se aman y se odian se apoyan y se envidian se avecinan El avecinarse en grupos facilita la cohesin de la trama social la que produce el Valor Agregado Social y eso produce la sinergia hace que un grupo sea ms que la suma de partes el valor econmico-social ms importante y genuino de la gente aunque muchos economistas desconocen las curiosas virtudes de la unin de la gente Tambin un Cinturn Verde Productivo rodea a algunas donde hay espacio para el campo y de la industria artesanas, o bienes y servicios la gente puede producir en su casa o en su Verde Productivo porque nuestras COMUNIDADES han superado la antinomia de RURAL o INDUSTRIAL mezclamos, como siempre lo rural y lo urbano lo urbano y lo industrial el espacio verde es un Parque Productivo para hacer cada cosa en el mejor lugar con mayor alegra. Varias comunidades usan naturaleza para mover sus mquinas el sol, el viento, los desechos nada se pierde todo se transforma recursos renovables que no nos contaminan y calientan el agua, producen energa

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acondicionan las viviendas al clima, purifican el agua. el viento puede enfriar alimentos y viviendas con el curioso efecto chimenea reactores de desechos orgnicos producen gas, fertilizantes, tierra cra de especies para alimentacin fertilizantes. Porque estar en onda con la ecologa del lugar es hacer una economa sustentable usar correctamente el clima, el sol, el agua para mejorar la calidad de vida es seguir avanzando en un mundo mejor al alcance de todos es cuidar esto para nuestros hijos y sus nietos y los nietos de sus nietos hasta el fin de los tiempos y algo ms.... Hacer ms con menos como la misma naturaleza porque es posible armonizar las dos naturalezas: la natural con la naturaleza artificial que hace las gente para demostrarnos que lo pequeo y econmico puede ser mucho ms hermoso que lo grande y costoso y poner nuestros modestos conocimientos al servicio de mejorar la vida de todos.

COMUNIDADES... una antigua... y ...nueva forma de vida. Fermn Estrella P.D.: Confieso sin pudor que mi bsqueda siempre fue la misma: arte, ciencia y tecnologa al servicio de las necesidades populares porque trabajar para mejorar las condiciones de vida de la gente sencilla me permiti aprender, con humildad, todas las cosas que aprehend porque no hay nada que alegre ms al corazn que compartir y el afecto sigue siendo siempre el motor fundamental de la vida.

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Marosa Di Giorgio y la afirmacin de la vida


(1932-2004)

Graciela Rubio

Graciela Rubio, nacida en Valparaso en 1965, es profesora de Historia de la UCV, y magister en Historia de la U. de Chile. En la actualidad cursa doctorado en Educacin en la U. de Granada y ejerce como docente en distintas universidades. Ha desarrollado lneas de trabajo que procuran un anlisis crtico de la historia, el conocimiento, la memoria y la textualidad, opcin que involucra una vinculacin esttica y reflexiva con la experiencia. Desde all, la poesa se vuelve unlugar habitable para la creacin y deslizamiento de la palabra que configura mundos dispuestos a abrirse a la vivencia de la temporalidad . La presentacin de Marosa Di Giorgio se enmarca dentro de esa lnea de vida.
Su obra ha sido calificada como accin de audacia imaginativa, en la que el lenguaje configura mundos nicos. Marosa Di Giorgio es una de las grandes letras de Uruguay que ha logrado con maestra plasmar en el verso el devenir de la existencia. Estaba parada en medio de la luz de la luna. A lo lejos, seres increbles: Mario, los unicornios, los lobizones, la paloma de la paz, la liebre de marzo Deleuze nos afirma que Ariadna es el nima, ella se encuentra en medio de dos mundos: la mistificacin humanista y racional representada por Teseo y aquella que deviene como afirmacin pura y mltiple desde el encuentro con Dionisos-Toro 1. Aquella que histricamente se ha negado a s misma desde la unicidad del sujeto racional moderno. En una encrucijada, Ariadna se presenta como una mediadora que sin saber abre paso al dilogo entre estos dos mundos. Eterna1 Deleuze Gilles. El Misterio de Ariadna. Nietzcheana.com.ar/deleuze.htm. Publicado en Magazine Litteraire,n298,1992. Traducido para cuadernos de Filosofa por E. Gutirrez. Deleuze nos afirma que Dionisos-Toro, esa unin, es la afirmacin pura, aquella existencia

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mente afirmacin del ser; yo soy eternamente tu afirmacin. As dialoga una vez unida a Dionisos2 . Esta referencia nos parece pertinente para aproximarnos a la obra de Marosa, toda vez que su voz lrica est dispuesta a ser la afirmacin de otro. La voz de Marosa abre el mundo que afirma la vida y dialoga con la razn desde el deseo. A diferencia de Ariadna, Marosa abre voluntariamente este mundo (no lo construye, pues existe) y se transforma en la mediadora que nos lanza el hilo de la memoria /deseo para transitar por el laberinto/bosque de su infancia y juventud. La memoria es la red que configura el relato en el cual, seres corpreos y mgicos transitan su propia temporalidad para abrirse a la transformacin permanente y a la ruptura del espacio tiempo, cada vez que la intensidad de la vivencia demande el encuentro entre estos dos mundos. A veces, en la madrugada, llova dulcemente, y pareca que un enjambre caa del cielo, que los muertos volvan a la vida, que todo estaba bien. Yo me asomaba a la ventana, y a la media luz, ya todas las hojas eran granates y amarillas, livianas y fragantes; como uvas o amapolas. Y entre los grandes rboles, los monjes en sus casetas, pequeas, entre las ramas. El nuestro sala a mirar la lluvia, los relmpagos, anotar en su Cuaderno del Tiempo, el monje de astas largusimas y sedosa pelambre. 3

que no carga el conocimiento y la moralidad como lo hace la racionalidad moderna. Laberinto del conocimiento y de la moral.Dionisos representa la existencia como devenir en estado puro y Ariadna su eterna afirmacin (El S). Ariadna viene a ser en su experiencia de transmutacin, el alma desdoblada, El s que responde al si. Dionisos teme estar solo, porque teme al eterno retorno de las fuerzas reactivas (Teseo) que niegan la vida, pero al encontrar a Ariadna se percata de que el eterno retorno es selectivo y que, No hay eterno retorno sin transmutacin. Nosotros agregamos no hay recuerdo (retorno) que no sea selectivo y sin transmutacin. Marosa, enuncia la permanente posibilidad de recordar como otro. Antes de encontrarse con Dionisos, Ariadna enamorada habra acompaado al hroe e iluminado el recorrido con el fulgor dorado de la corona que llevaba en la cabeza o con una guirnalda luminosa. Los antiguos vieron en ello un aadido a la ignominia de aquella traicin.1 Ver texto laberinto. Santarcangeli. Paolo. (2002) El Libro de los Laberintos. Ediciones Siruela.
2 Deleuze, op cit. Yo soy tu afirmacin. Introduce el yo como otro. La reflexin de Deleuze nos invita a comprender la identidad como otro, aproximacin divergente de la racionalidad moderna, centrada en el sujeto. Deleuze pretende continuar la crtica a la modernidad racionalista iniciada por Nietzsche para afirmar la vida.

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Mundo dialgico
Este mundo dialgico se caracteriza por la perpetua transmutacin de sus seres, de lo que se infiere un permanente estado de liberacin del cuerpo, el espacio, el tiempo y la razn as como de la infinita creacin. Liviansimas mariposas estaban adosadas al tronco. Parecan una decoracin; eran mi alma, dividida en varias figuras (que no existan), tornasolado; los ojos de algunas, redondos, grandes, negros, planos. Los de las otras, hechos con montculos de brillantes, sobresalan mucho.4 La voz desdoblada en y a travs de los eventos que se suceden intempestiva y abruptamente, sin dejar de reconocerse a s misma, teje el dilogo posible que configura mundos nuevos pudiendo la existencia y la no existencia devenir en un mismo presente ya. Cada episodio recordado es vivido como un presente que se manifiesta en estado de realizacin, sin orden, sorpresivo e inquietante. La escritura, sus lenguajes y expresiones estticas se deslizan en un mundo en que el tiempo se desplaza a travs del lenguaje como posibilidad emergente, como acto puro, es decir,todos los acontecimientos.5 El fluir permanente del mundo dialgico de Marosa configura una particular temporalizacin de los significantes, en que las formas conjugadas del pasado presente y futuro aparecen trastocadas por la propia temporalidad, configurando diversas presencias en un mismo instante, o volviendo el pasado un presente deviniendo sorpresivo, determinando as una existencia particular de sujetos y verbos en el espacio. Desde este redimensiona-miento de la realidad, la poesa cruza los umbrales de la racionalidad moderna para situarse en el instante en que todo sucede y todo puede suceder. En el momento en que relato y deseo se vuelven actualidad en la pura palabra. De all deriva la estructura de su potica que puede ser leda como totalidad en el fragmento, y como totalidad en el poema relato, pues Marosa logra incluir el todo en la parte y la parte en el todo. Es junio y de tarde en los tiempos drudicos, el techo empieza a irse, a volar como una nube. El zapallo se entreabre, da su olor a rosa, el extrao aroma a clavel de los zapallos. Mam est cerca del fuego, labra un pastel, grande. Yo voy de hache para all. El

Di Giorgio M. (2004) La Flor de lis. (poemas a Mario). El cuenco de Plata/latinoamericana.p7 Di Giorgio M. op cit p12 Deleuze, Gilles (1994) La lgica del sentido. Paidos Barcelona. p25-28

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pastel parece un hombre, es como un fantasma, tiene ojos azules y cabello largo. Me acerco al aparador, enumero las tacitas una a una, todas son liviansimas como cscaras de huevo; la dulcera es rosada como una rosa. Mama me llama, voy hacia a ella; el pastel gime un poco, conversa con mama. Afuera va a caer la noche; las plantas se quedan inmviles, hamacan.6

II El bosque/laberinto
El bosque, jardn secreto de los recuerdos en Marosa, es el fondo memorial en el cual se entreteje el pasado, aquel que permite reunir en un mismo y mltiples sujetos, todos los tiempos y todas las experiencias a la vez. El bosque se configura como un no lugar disponible, para ser transitado sin temor a ser cruzado a diferencia del mito del laberinto, hasta para recordar en l lo que no sucedi. Te apoderaste de todo, hasta de los recuerdos de cuando no te conoca7 . Los versos del bosque estn llenos de erotismo afirmativo, de voluntad ertica que se manifiesta en nias-mujeres las que nutridas desde la vivencia del deseo, actan prescindiendo de toda moral para, afirmar toda posibilidad. Era de noche cuando apareci el Animal, hecho slo con Hibiscos. Estaba absolutamente quieto y mudo. Y todo hecho con hibiscos. Hibiscos rojos, morados, blancos, lilas, color oscuro. Desde lejansimos cielos caa una llovizna finsima, celeste, que no mojaba, iluminaba. Yo mire al Animal hecho slo con Hibiscos y no saba cmo nombrarlo, llamarlo. Y cre que no deba hablar pues l estaba mudo, inmvil mi voz rompera una ley. Le observ las flores que lo conformaban, en la cabeza, el lomo, los pies, la cola, todas sus flores... Me tend a su lado y empec a vibrar Entonces, me levant y arranqu unas de las flores ms ntimas del Animal hecho slo con Hibiscos, me volv a tender, puse las flores adentro de mi vulva, las empuj ms adentro8 Este mundo libre de moral y razn, se presenta desde las ansias puras, como afirmacin de todos los eventos posi-

La guerra de los huertos. Papeles salvajes (1989) Adriana Hidalgo, editora Vol. 1, p150 Di Giorgio M. op cit p10 Di Giorgio M. op cit p30

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bles, y como un descubrimiento permanente. Un gran eje articulador, el deseo/vida es el que ordena a disposicin del momento, el espacio. Es la tarde del verano; estoy en el jardn, en los higueras, por qu ando por ah? Tengo puesto el delantal casero, llevo canastillas y tijeras. Corto, higos, rosas. Pero si no me mov del lecho. Igual devoro un higo, una flor. De lejos custodio a Mario; all lejos, ojos verdes, fuego de sol. De luna, fuego. Sigo a Mario, soy una armia, un blanco animal. Sedoso el pelo, el paso. Ando con cautela desafiante: llevo esto por el lomo, entre las patas, camelia gata. Soy un armio, una rosita. Con esas mscaras sigo a Mario. Con esta mscara y a cara limpia.. Qu paso? qu? Acaso, nada. Los ejrcitos de Dios cruzaban la tormenta; impvidos brillaban.9 De all que la ertica en Marosa se vuelva carne, vida y muerte a la vez, aoranza y desfallecimiento. El pensamiento del len se hizo espeso. Como una mancha de aceite grueso. Luego la arrastr al lugar ms hondo de la cueva. Le lami la cara. Ella se sonri. Le hizo los mimos ntimos muy adentro. La mdula de ella dijo ay!...aaaay!.. Cant cual mandolina, se la oy en el aire. Ah le comi la cabeza. De golpe y a pedacitos. Luego, se durmi un rato sobre el corazn.10 Marosa nos conduce sin mediar al fondo de la experiencia deseosa procurando actualizarla en la palabra/instante, ajena al conocimiento y la

Di Giorgio op cit p29

10 Fragmento del Camino de las Pedreras. Obsrvese la relacin entre los dos mundos y la sorpresa imposible de nombrar por aquella que fue devorada para luego transitar al gesto amoroso del reposo de quien (el animal) se cobija en el que ama.

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moral, en cualquier contexto, y en la conciencia individual11 . Las acciones en este mundo laberntico se vuelven devenires en proceso de transformacin en la voz lrica, a la vez que totalidades sustantivadas en las que la atencin se fija guiada por la intencin de Marosa de enunciar el desconcierto que provoca la vivencia del recuerdo desde el tiempo. Yo en vez de cabello tena vboras. Salan de las sienes de la frente, e iban mucho ms debajo de los hombros. Y eran hermosas, la base blanca y, el largo lomo, verde con pintas punz o plateadas. Abran la boquita escintilante y hacan Sh ShEra intraducible lo que decan las vboras. Todos se aterraban un poco y las maestras, sin que yo tuviese culpa alguna, me ponan en penitencia detrs del pizarrn, mas luego me volvan al banco con mi melena brillante y silbante. Algunas noches, acostada yo tena miedo aunque no lo dijese. Sola con ellas en la cama. Pero no poda sacarme el cabello (ellas). Creo que en ocasiones una creci y se introdujo en el pezn, otra en el otro. Me extraan la leche. Y fueron mucho ms lejos. Yo qued inmvil. Qu ser eso que inventaban las vboras? O estara yo soando? ..Cuando conoc a Mario una noche de agosto, qu le iba a decir?

Yo soy la mujer de las vboras y las vboras de la nia?

11 Haba desde el rbol un sonido. Ella pareca estar ajena a todo. Pero segua viniendo un leve rumor de pericos y de lirios. No escucha nada? dijo, El. Es todo de flor, seora? Acabo de comerle la cosita. Le gust .Veo que tiene muchas. Vacil, subi a mirarle los senos haba olvidado, de eso que nunca se olvidaba. Grosos bellos. Y haban quedado fuera. Con ellos no copul. Le mir la cara que se meca un poco. Estaba dormida. Tena un ojo cerrado. El otro ojo confuso abierto, le deca: Prosiga seor, no siga. Seor, prosiga. El misal del rbol p25/26 Misales (2001) LOM op cit.Este corto relato ofrece una multiplicidad de identidades-voces en la que los personajes se desdoblan en sus roles erticos hasta el punto de perder la identidad configurada al inicio del dilogo amoroso. Es interesante destacar el desdoblamiento de la voz y el rol que asume desde la ertica como un carcter trasgresor de la identidad, de la forma y obviamente de la moral. El ser se despega del rbol en su afn de copular y encuentra a la seora Una. Ver anlisis ms detallado en Osorio Jorge y Rubio Graciela. (2006) El Deseo de la Memoria. Escritura e Historia. Escuela de Humanidades y Poltica. Santiago.

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No se poda entender.12 Al mismo tiempo, la voz que transita por el tiempo se deja llevar por los eventos, narrando en el propio proceso, vivenciando el instante de la transformacin intempestiva y perpetua, a la vez que es capaz de detenerse en un pulso siendo una con el instante, para luego decidir desde all su orden del relato. () Ella despert. Arriba de ellos bramaba el maizal, una msica como un funeral. Pareca que estaban en una iglesia. Que la sacrificaban por primera vez.

l se atreva a ms. l pareca un santito derribado en el suelo.


Bramaron mucho. l la miraba a travs del maz si no vena el patrn. Ella tenda una mano y tocaba una sanda, cuando no saba qu hacer transida hasta el fin.

l se separ un instante, pens en irse, disparar, pero volvi a la labor. Seora Azucena.
Ella dijo-Bien, seor, no puedo ms. Y temblaban los ojos opalinos, los senos que pareca iban a dar leche como los higos. Vyase, ahora, seor. Espero la otra parte. Mndela, de lejos.

l qued absorto. Pens se habra enloquecido. l se asust, se puso detrs de una planta, alta de maz con mazorcas, que pareca un militar que lo prenda, que lo iba a encarcelar, que ya lo llevaba preso.
Ah entr la mariposa, volva del infinito. Pleg sus alas, se aplic, temblaba en el delito.13
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Di Giorgio M. Op cit p 39 Misal final con alitas. En Misales (2001) Editorial LOM Santiago, sp55

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III Recordar deviniendo otro


Marosa evidencia que cada vez que recuerda lo hace como otro. Efectivamente, su voz se desplaza libremente a travs de espacios, estados, deseos, pensamientos, slo palabras, liberando al significante de normas que indiquen cmo y desde quin recordar. Su voz dispuesta a abrirse a lo otro fluye como si se estrellara gustosa a s misma sobre los sujetos (animales, ngeles, plantas, hombres y, mujeres, objetos, todos los seres) en la intencin de develar la intensidad de un hecho puro manifiesto. Mi alma es una gasa inmensa, liviansima; est por todo; es una mariposa espesa, cuyas firmes piernas de hilo asen lo que fue o es de m. Y para siempre. Tiene apretados los vestidos antiguos, las trenzas, las caravanas en forma de trbol; y lo de ahora, dijes, figuritas de vidrio o porcelana, que me rodean. No quiebra nada. Mi alma va a la chacra y trae cosas, visita la bodega, el altar, la cocina, la casa, y trae cosas, tinajas, pomelos, zapallos y dems, y los vende por el camino en los das de necesidad, y me trae los resultados. Cmo? Ella, tan leve y tan magna! Cmo?, si ya vol hace tiempo, la chacra, si no hay nadie, nada slo un vaco campo con matas de frambuesas salvajes. Pero ella va y me trae cosas. En esta noche de asiduos relmpagos y tormentas ocupa un pequeo sitio, parece un tul arrollado. Veo a mi alma. En la onda oscuridad estn sus ojos brillantes, fijos, celestes, de mueca.14 Puede tambin abrir relatos aparentemente biogrficos, como si nos contara lo que sucedi para luego en el contexto de la misma narracin, como si la voz estuviera observando a la vez que contando, incorporar los eventos emergentes a su propio ser, esto es, ser la afirmacin de la existencia plena; todas las existencias posibles, incluidas las ausentes de claridad: As que me cas con Mario, pero l est en la casa; es de noche

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Di Giorgio. M op cit p23-24.

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y yo en esta rama, y soy una mariposa, blanca, con alas grandes y vaporosas, creo que cuatro, de diversa extensin, la cara plateada, las manos de hilo negro. Mam, como siempre, me supervisa desde las violetas. (Pero cmo voy a estar yo cazada?!). De seguro, mam prosigue ah en el violetario. Yo, entonces, no cuido la mesa, la cama, la silla, no prendo una lmpara? En el cielo cruza un pjaro y hace rag rag. Cae una estrella y parece que va a haber un incendio. Pero todo queda en paz.15

Marosa se ha lanzado voluntariamente a dialogar con su propia memoria y las presencias y ausencias que son posibles de abordar en el recuerdo. Dicho dilogo/recuerdo manifiesta lo que hemos llamado la afirmacin de la vida que libera a la palabra para hacerla transitar por un laberinto inquietante, y dramtico (as ella define su poesa), vital y alegre, que se abre a subvertir la relacin previsible y conocida entre significante y significado. Si al recordar necesitamos transitar a travs de otros, pues cada vez que recordamos lo hacemos con otros, (aludimos a ellos) Marosa, apoderndose de esta consideracin fenomenolgica eleva la experiencia del recuerdo a una liberacin del tiempo y espacio que remite a un sujeto solitario (el racional moderno), para crear un mundo como otro desde un reconocimiento de la experiencia vivida. Tal como Ariadna lo habra manifestado al unirse al DiosToro. Yendo por aquel campo, aparecan, de pronto, esas extraas cosas. Las llamaban por all, virtudes o espritus. Pero, en verdad eran la produccin de seres tristes, casi inmviles, que nunca se salan de su lugar. Estancias al parecer, del otro mundo, y casi eternas, porque el viento y la lluvia las lavaban y abrillantaban, cada vez ms. Era de ver aquellas nieves, aquellas cremas, aquellos hongos pursimos... Esos rocos, esos huevos,

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esos espejos. Escultura, o pintura, o es16 critura, nunca vista, pero, fcilmente descifrable. Al entreleerla, vena todo el ayer, y se haca evidente el porvenir.17

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Di Giorgio. Op cit p78 Clavel y tenebrario 1979http://amediavoz.com/digiorgio.htm

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Grupo sueos
Mdicos escritores chilenos

El Grupo Sueos, sigue ya, por impulso propio rodando por las letras y las amistades cultivadas a travs de ocho aos de encuentros poticos. Formado por mdicos escritores del norte a sur de Chile, el Grupo Sueos se rene anualmente, desde que naciera en Rancagua en su primera reunin el 28, 29 y 30 de abril de 1999, por la iniciativa y el impulso del Dr. Juan Villalobos Narvona, quien era en ese momento director del departamento de arte y cultura del Colegio Mdico Regional Rancagua (ha ocupado tambin este cargo a nivel del Consejo Nacional del Colegio Mdico) y era (y sigue siendo) coordinador del grupo Los Intiles, formado por scar Castro, de cuyos preceptos fundamentales, y no documentados, nos hemos inspirado, nutriendo el estilo organizativo de nuestro grupo desde entonces con su sueo en sopor vigil se han canalizado las diferentes iniciativas emergentes, como la publicacin del Primer Recitario Nacional y la creacin de la revista Insomnio. Este es un grupo abierto, donde nuevos miembros pueden llegar cada ao y quienes retoman el curso de las reuniones, tras alguna ausencia, lo hacen con la misma sonrisa cmplice que mostraban en un comienzo. Estos encuentros que tras nuestra visita al Tercer Congreso Latinoamericano de mdicos escritores en Buenos Aires realizado este ao, los das 4, 5 y 6 de mayo, bien podran llevar el nombre de Congresos Nacionales (as nos lo hicieron ver los organizadores locales y el representante Latinoamericano, el brasileo Dr. Flerts Neb) duran dos a tres das, en fechas entre abril y mayo de cada ao. Se viaja por las letras a una ciudad anfitriona, donde la organizacin del encuentro recae en el o los colegas residentes y su Colegio Mdico. Tras nuestra reunin inaugural en Rancagua, se han realizado encuentros en Valparaso, La Serena, Temuco, Chilo, Santiago, Via del Mar y recientemente, el ltimo, en Talca, los das 29, 30 de abril y 1 de mayo, donde nuestra anfitriona, la Dra. Ximena Bizama O. directora del Hospital de Talca, gran poetisa y amiga, nos brind un recorrido con olor a vino por sus parronales y vias, a cueca bien bailada, a cantautores, talleres literarios y exposiciones pictricas de colegas, artistas

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del color y la forma En cada reunin, se comparte con poetas locales, no mdicos, consagrados o principiantes, buscando adentrarnos ms, en distintos mundos... Cmo, t, sientes el mundo?... se destilan letras desde distintos emisores, hacia los odos atentos, entretejindose imbricados sentires con lneas en diversas direcciones y de diferentes matices, las que van conformando la ltima reunin, dejando un sabor a renuevos Tienes ocultos, en un cajn, poemas?, algn cuento?, en hojas de recetas?, servilletas?, trozos de papel?, en boletas?, limpiamente presentados?... Aqu llegan, se desdoblan y toman vida para lo que fueron escritas: ser compartidas. Una muestra:

Dra. Ximena Bizama OKingtons


Talca

Equipaje Es un canasto de mimbre el que te ofrezco. Rstico y sencillo pequeo y cierto. Al fondo van las penas en una esquina. Entre lgrima y lgrima una siempre viva. En un hueco chiquito van los secretos. Apretados los ojos ya casi secos. Encima las sonrisas pueden quebrarse. Cuidado con los besos pueden volarse. Cuatro hijos me caben

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y algunos cuentos un poco de memoria y tantos recuerdos. Entre olvido y olvido un trozo de infancia ovillada en el huso de la esperanza. Para t no hay cabida en este canasto Pus t eres el mimbre para mi canto.

Dra. Katia Velsquez


Ancud, kvelasquezm@gmail.com

Katia Alexandra Velsquez Martnez, naci en Ancud, Chilo, el 16 de Enero de 1956, mdico internista, desde 1994 trabaja en el hospital de Ancud. Eterna enamorada de la naturaleza, su tierra y su gente. A travs de la prosa, el verso y el cuento aborda temas como la vida y la muerte; la ecologa, el respeto a la persona humana y el amor. La suya es una escritura sencilla, vivencial y con la profundidad que le da el haber conocido y palpado cercanamente muchas vidas a travs de su profesin.

Cuatro estaciones para un... Climaterio Una Misterioso y lejano, calvario de otras, oculto en el incierto maana.

Dos Clima,

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Clmax, Cltoris, climatizado, climatrn, climatrn climaterio?, a m no me tragars con tu fuerte desazn. Me esconder en la fuente de la juventud, en el altillo de las slfides, de las siempre lindas, sinarrugas y estiradas tan contentas y bienamadas. Clima, climatrn, climatrn climaterio?, seguro que a m no me hallars.

Tres Un calor me toca la cara, me despeina el rubor, ese calor me toma el corazn. Llegaron ansiedad, incertidumbre y desazn. Una nube de dudas se apodera de mi ser, se agiganta bien nutrida de culpas, de torpes desvaros quin dijo asertiva? se perdi la cintura y a ratos la cordura, es que la vida se hizo oscura y este mal no tiene cura. Que nada vale la vida, que ha sido todo tan vano, que he hecho poco y mal hecho, que ni sabia, ni buena, ni siquiera he sacado provecho.

Cuatro Me ro del desvaro, me siento en la lozana, veo el cielo tan cercano como cerca estn la razn y la sinrazn, que ahora me acerco a la esencia,

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a la humilde comprensin, que somos pequeas y a veces conciencia tenemos de hormigas. Aprender y agradecer es una cuita, que ms importa el camino que llegar a la misma meta. Me ro del desvaro, y a ti agradezco clima, climatrn, climatrn, climaterio y buen seor, este balde de humildad y quizs un poco de razn.

Laura Caballero Canales


Santiago, doctoracaballero@yahoo.es

Pediatra del Hospital Luis Calvo Mackenna. Nac en San Felipe, V Regin y estudi en la Universidad de Valparaso. Empec a escribir cuentos infantiles para mis hijos y segu con poemas y cuentos breves. Escribir me permite reinventarme y vivir situaciones diferentes al mundo real. Adems soy autodidacta en diversas manualidades y fabrico mis propias joyas, con las que hago trueque por otros productos naturales o hechos a mano. He ganado premios en poesa en Congresos de la LISAME, Liga Sudamericana de Mdicos Escritores y en el grupo Sueos, de Mdicos Chilenos.

Femina ludens (o los otros derechos humanos) Reivindico mi derecho a escribir a elegir los mundos en que quiero habitar. Quiero atesorar las palabras, bruirlas soplarlas al viento como un diente de len y a veces, en das de suerte, verlas brotar. Ms que pases o nombres, ms que libertad de papel, necesito plantar la tierra

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sentarme a esperar que germine y amar, y rer y bordar en la espera. Slo porque s, porque la vida es juego. Y en este breve tiempo he elegido amar y rer y contar historias.

Juan Villalobos Narvona


Rancagua, almacenpoetico@gmail.com

Nac en Salamanca el 10 de abril de 1922. Crec entre fiambres y encurtidos del Almacn Los Pelambres de mi madre y sus adelantadas ideas, para la poca, de lo que sera la reforma agraria. Se me llen la cabeza pronto de poemas al escuchar declamar a Vctor Domingo Silva Estudi medicina en la Universidad Catlica y ya en Rancagua conoc al grupo literario Los Intiles, en el que Ral Gonzlez Labb me ensart, al morir, con la coordinacin. Grupo que sin plata, directiva, reglamentos, estatutos ni local, funciona desde hace ms de 70 aos, y del que naci nuestro Grupo Sueos.

Depresin Estoy tratando de correr hacia ti y amarrarme a tu cintura evanescente. Hoy que la luz de mayo me encaleta podrido el corazn y la conciencia abierta el vuelo porcentual de tus quimeras tie de paradojas mi esperanza y al levantar mi pupila iconoclasta es africana la luz angustiada de mi marcha maana volver cuando septiembre ponga trinos castizos en mi alma y remando contra el verano pueda juntar al amigo la tristeza

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la soledad tus caricias y mis ansias

Valerio Gonzlez Rodrguez


Temuco, valeriog@surnet.cl

Mdico por influencias no bien comprendidas, poeta por vocacin y por necesidad de agradecer el hecho de ser humano, nac en San Fernando el 28 de diciembre de 1943. Estudi en escuelas y liceos fiscales en Linares y Santiago, y tuve la fortuna de acceder a la Escuela de Medicina de la U. De Chile. Hombre de Izquierda, fui recluido en las crceles de Pinochet de septiembre a diciembre de 1973. Escribo poesa desde mi adolescencia. En el ao 2001 edit el libro Un silencio de Miles de Palabras. Casado con Margarita Guevara Snchez, tengo dos hijos y dos preciosas nietas.

Prisionero de guerra I Cuando estuve en la crcel mi sueo se hizo trizas muchas veces. Cuando estuve en la crcel muchos sueos se rompieron de una vez. Cuando estuve en la crcel lo que ms me doli fue el cuerpo ausente de mi amada. Cuando estuve en la crcel lo que ms me doli fue la ausencia de mi cuerpo en mi amada. II Cuando estuve en la crcel cambiaron de color las hojas de los rboles, los murmullos se hicieron aullidos, termin la inocencia en muchos nios, la belleza se hizo ms urgente y necesaria.

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Cuando estuve en la crcel me asalt la vocacin de pasos y distancias, de polvo de caminos, de sonrisas de ancianos, de revuelo de faldas. Cuando estuve en la crcel no haba disparado un solo tiro, no haba planeado una estrategia, no haba visto un enemigo. Cuando estuve en la crcel el mundo fue infinito desamparado.

Vctor Molina Fuente-Alba


Santiago, vimimofa@hotmail.com

Nativo de Concepcin, ssmico, arborcola, pediatra de profesin, padre de 5 varones. Escritor insomne, fraguado en la insolencia de la opresin, al servicio de los gozos y las deudas. Prisionero de la poesa desde nio, cultivo con ella una relacin intumescente de rfagas e intermedios. He dicho respecto a ella que es un continente de diversos tiempos, y por esa conjuncin de espacios distintos, un juguete perverso. Un juguete construido con las piezas de baquelita de las diversiones infantiles, pero tambin un juguete de vigilias, un engendro de fbula, un resumen de embargos. Un embutido de visiones y ficciones que, entremezclados, siento que semejan el apareamiento entre la confesin y el remedo.

Alex en el da del silencio Alex: la idea de tu libertad pulula hirsuta en las manos de Ariadna.

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Ese es el hilo cuando te une a nosotros, a la vieja sonrisa postulando en las ventanas, la madeja asida a tus dedos (a tus arpegios de pjaro nio: a tu impoluta versin de los jacintos). Sueo de nuevo que me sumo a tus juguetes, que cuelgo magias de mis manos, que amaestro monedas, que descubres el bolsillo secreto donde oculto los conejos. Pero la ciudad nos desmiente a ratos, nos plaga de minotauros la trastienda. T has credo que la risa no muere, que trasmata nuestras muecas aduciendo la amistad imberbe. Como advirtiendo que alguien miente: que el amor no depende de la muerte! Tu pequea sombra sobornando columpios entrecava un dolor bruido de sosiego. Tu mirada final despidi su aroma a siempre.

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Alberto Hernndez V.
Rancagua, alhernandez6@gmail.com

Esto no es poema Fuentes autorizadas bien informadas eruditas e ilustradas aseguran que un poema se encuentra se escondi se gener y se despleg AH >

Fernando Retuert de la Torre


La Serena, feret@entelchile.net

Casado infiel con la poesa, abraz en sus mocedades la Medicina, como la mejor de las amantes. Morir tomado de la mano de ambas, convencido que son siamesas imposibles de separar, pues comparten un mismo espritu.

De horscopos y escrituras Que no puedes vivir sin m Que no soporto Tu ojo sobre el mo Que fue la qumica Que la fsica Los designios impenetrables Yo slo te propongo

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Un inocente juego de magia Desvanezcmonos sin culpas total lo peor que podr ocurrir es que por esos ciclos de la tierra o del aire volviramos a juntarnos.

Mario Latorre Quintanilla


Rancagua, demeter@adsl.tie.cl Y si damos sencillamente con el lugar exacto donde ya toda diferencia se hace inexpresable, si desde el silencio mismo nos tomamos de las manos y vemos el rostro del nosotros vivo y muerto para siempre. Si desde all caminamos un instante amndonos, para despedirnos luego en la vorgine del tiempo, si damos ese paso, ese pequeo paso mirndonos el alma y vemos la delgada fibra de la vida sostenida en la eternidad de cada verso, entonces seremos simplemente el mismo personaje infinito y humano en sus transformaciones.

Avanzamos avanzamos es cierto caminamos como el agua sobre el frontal del mundo que se seca Al interior del crneo las palabras mueven los barcos oxidados Amanece avanzamos Flotamos de una mirada a otra a veces en el mismo meridiano que se rompe en el silencio Avanzamos

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como avanza la noche sobre el norte En la ceniza nuestros nombres encuentran una mano que emerge como araa desde el plasma eterno del espritu Avanzamos como una letra que levanta sus falanges y palpa las huellas de los muertos en el aire para seguir su jornada de mil lneas Como la rueda del sol avanzamos cayendo desde el da hasta el primer aullido de la sombra en el pantano Entonces nuestros brazos, el ojo y la retina avanzan por la avenida principal de las noticias alambradamente seguros avanzamos hermanos mos.

Juan Idiquez
Via del Mar, idiaquez@123.cl

Juan Idiquez Cabezas. Nac el 6 de Octubre de 1950 en el puerto de Valparaso. Mi niez y juventud estuvieron influenciadas por la vida portea; hombres de mar que llegaban de lejanos continentes, la pobreza presente en cada rincn, los extranjeros dedicados al comercio, un mundo cosmopolita y a la vez provinciano. Estudi en la Universidad de Chile y por intermedio del British Council estudi Neurologa en Inglaterra. Actualmente trabajo en la Universidad de Valparaso y en el Hospital Naval.

Conferencia del Monstruo en nuestra Universidad Lejos del perfume del firme helecho En sala repleta con ojos de sorpresa La bestia hedionda refiere los hechos Habla de caricias su voz de carroa Por el temor tiembla nuestro sentido Entonces la voz de la luz nos susurra Este ser ignora los lirios del campo Tampoco conoce cantos ni penas.

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Catherine Fieldhouse A.
Rancagua, catherinefieldhouse@gmail.com

Mis races son de Osorno, Santiago y Rancagua.... Mis hojas, de todas partes. Soy mam de dos nias y dos nios caleidoscpicos, y una enamorada de mi marido, al que no le he encontrado lmites. Parezco psiquiatra de pensamientos bizcos y juego con las letras slo juego.
A Hermann Caigo con una sonrisa en medio del mar de vida... se producen ondas iridiscentes silenciosas. Me recojo y estiro, la risa se me agolpa en la cara y la detengo como inoportuna por consideracin al que no lo supo. Grita as el silencio en mi boca y me enrosco por mil aos esperando, esperando tu tiempo para rer juntos.

Enrique Escobar Fernandoy


Rancagua, enriqueescobarfernandoy@hotmail.com

Ex mdico internista por desuso, actual mdico psiquiatra por mayor vocacin, bastante cargado de aos y de sueos aunque estos ltimos no estoy dispuesto a regalarlos; protestatario, chileno, hijo de argentino, pero tambin venezolano y latinoamericano a rabiar, a pesar de mi piel asquerosamente blanca, antiantisemita y antiantirabe. Mi mayor motivo de orgullo no son ttulos ni premios, tampoco mis menguados aciertos

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profesionales y menos mis cuentos trasnochados, sino el haber sido exonerado, preso poltico y exiliado sin haberme contaminado con el virus podrido de la renovacin acomodaticia.

El juez Yo soy el juez, no uso librea blanca ni dispongo de una peluca decimonnica que me identifique como tal, sin embargo dicto sentencias y por lo tanto condeno y libero. La mayora de los casos son demasiado fciles, y los resuelvo de acuerdo a derecho, sin meterme en problemas. No cabe otra alternativa tratndose de rateros o violadores comunes, es algo equivalente al frutero de la esquina: son dos kilos de tomates, a tres pesos cada uno, un kilo de papas a dos pesos y una docena de naranjas, cuatro pesos ms, en total doce pesos, sin ninguna diferencia significativa con mis casos comunes: un robo a mano armada cumple tres aos de presidio, ms un ao de agravante por delito practicado en despoblado, ms dos aos por lesiones graves, en total una condena de seis aos, menos un descuento de diez por ciento como consecuencia de conducta anterior irreprochable (qu frase ms imbcil) deja la condena en cinco aos y medio. Otros casos son ms complicados, no por su naturaleza sino por las presiones anexas que para resolverlos me obligan a desor peticiones o sugerencias veladas, ignorar llamados a la memoria por favores pasados, ya perdidos en la bruma del tiempo e incluso mantenerme impertrrito frente a amenazas annimas. Mi norma es ignorar todas estas intromisiones y mantenerme inflexible. As he llegado a adquirir cierta fama de imparcialidad, claro que mis crticos potenciales y enemigos declarados no se han dado cuenta, dada su escasa capacidad de anlisis, que un pequeo nmero de mis sentencias sufren de un sesgo definido. Cuando me enfrento a cierta categora de delitos, independientemente de quien sea el malhechor, tiendo a dar la absolucin o a imponer sentencias muy benignas, sobre todo en casos de robos a entidades bancarias. Cul es el motivo? Aguanten un poco la curiosidad. Ahora bien, cuando se trata de un sobrino del Presidente de la Corte Suprema, es otra cosa, en ese caso no hay sentencia justa ni el menor sesgo por el tipo de delito que sea, y por una razn simple, muy elemental: el sobrino del presidente de la Corte Suprema es nada menos que el sobrino del Presidente de la Corte Suprema O no? En circunstancias distintas habra procedido de otra manera, pero sucede que estoy a punto de mi primer ascenso, lo que me significa nada menos que dejar para siempre

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este maldito pueblo donde vegeto, remoto e insignificante, fro y sucio, aqu no hay otra cosa que hacer sino ahogarse en alcohol, si la nica forma de conversar es ponerme ante el espejo. La alternativa, despus de favorecer al sobrino, ya al alcance de la mano, es una plaza en una de las capitales de provincia ms hermosas del pas. No la poda perder por un maldito borracho, con carnet para conducir y matar. Adems que habra sido segura su liberacin en la corte de apelaciones por motivos similares a los mos, si bien a otro nivel. Debo absolverlo no slo por mi conveniencia, tambin por la de mis hijos. No, no tengo hijos todava, pero algn da llegarn despus de que por fin haya disfrutado algo de la vida. A ellos tengo que ofrecerles algo mejor que esta aldea y sus profesores semianalfabetos. No puedo permitir que mi hijo crezca en el barro por joder a un hijo de puta con palco preferencial. Por eso tuve que darle no una mera manito sino que hasta poner el cogote. Fue aquel mi ltimo invierno aterido. As como hay secuestros express tambin en un pas que aspira al desarrollo debemos contar con ascensos express. Este es el primer peldao que subo en esta carrera triunfal que algn da me convertir en el primer hijo de puta de la nacin. Ustedes se imaginarn que mi vocacin jurdica es muy fuerte, hasta ancestral. Nada ms lejos de la realidad. Estudi derecho, aunque ustedes no lo crean, nada ms que para satisfacer el mayor anhelo de mi padre, l quera y necesitaba un miembro de la familia montado en un estrado judicial por haber sido durante buena parte de su vida un famoso monrero que termin su carrera delictiva como un honorable asaltante de bancos. Yo era el ltimo de la camada, su postrera esperanza. no poda defraudarlo. A l se le ocurri morirse antes de mi graduacin, pero eso es lo de menos, total mi padre siempre me est mirando desde arriba. En eso de darle el gusto ya me pas de la raya pues l se conformaba con un hijo abogado y heme aqu convertido en todo un juez de alzada. Sin embargo mi meta se proyectaba mucho ms all de sus sueos pretenciosos y se materializ a poco de haber llegado a mi nuevo estrado. Al da siguiente de asumir mi nuevo cargo he asaltado sin cmplices uno de los principales bancos de la ciudad, obviamente a rostro cubierto. Por supuesto dej registrada mi autora ese mismo da ante un notario pblico, para ser dada a conocer ante la prensa el da de mi muerte. El delito est prescrito y no tengo que devolver un centavo Lo que usted lee en este momento es una copia de dicho documento y como comprender ya no tengo derecho a resucitar, pero mi padre ser el pap ms feliz y orgulloso de todo el firmamento. De acuerdo con el dramaturgo Bertold Brecht, soy menos ladrn que el fundador del banco, mejor dicho un redistribuidor de riquezas.

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Biografa CreArte
Hanne Marcelo

Nac el 13 de Mayo de 1981, en la ciudad de Cochabamba, Bolivia. Junto a mis padres, ambos de nacionalidad Belga, y mis hermanos, llegamos a Chile en el ao 1991. Mis estudios superiores los curs en la Escuela de Economa y Negocios de la Universidad de Chile. Luego de realizar por varios aos trabajos voluntarios en los alrededores del Lago Budi, llegu a CreArte a travs de un afiche instalado en mi universidad. All me desarroll como monitora voluntaria de un taller de Arte y Reciclaje durante cuatro aos en una escuelita ubicada en Recoleta. Actualmente me desenvuelvo como directora ejecutiva de CreArte.
CreArte tiene sus orgenes en el ao 1992, gracias a la iniciativa de un grupo de ocho jvenes que cursaban su primer ao de universidad, quienes se organizaron para trabajar de manera voluntaria con nios y nias de sectores populares, realizando semanalmente talleres artsticos, complementados con paseos a museos y parques y con presentaciones de grupos artsticos. Experiencias previas (Apoyo escolar, Colonias Urbanas) realizadas en sus colegios, los motivaban a continuar un trabajo de caractersticas similares. Pero, en esta oportunidad, quisieron integrar como motivador principal del trabajo el promover la actividad creativa de los nios. Una de las principales razones que llevaron a organizar la iniciativa fue la ventana de oportunidad dada por la Reforma Educacional impulsada por el gobierno de Chile, en la que se ampli la jornada escolar a jornada completa. Sin embargo, las escuelas ms pobres no tenan recursos suficientes (ni humanos ni financieros) para utilizar de buena manera el tiempo extra de los nios y nias en los establecimientos. Con este problema en mente, y junto con un ideal comn de accin social, es como nace CreArte, corporacin sin fines de lucro, independiente, que busca fomentar el desarrollo de factores resilientes en nias y nios

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en vulnerabilidad psicosocial entre 6 y 14 aos de edad, por medio de la realizacin sistemtica de Talleres anuales de diversas reas artsticas en escuelas bsicas de la Regin Metropolitana. En la actualidad, CreArte realiza su Programa de Educacin Artstica en La Pintana, Pealoln, Puente Alto, Quilicura, Recoleta y San Joaqun, apoyando a ms de 1.200 nias y nios, con el objetivo de que enfrenten de mejor manera la dura realidad en que viven. Para esto, 150 voluntarios universitarios son capacitados para desarrollar su labor incondicional como monitores de talleres.

Texto Voluntario
Era Mayo, 14 nios y dos jvenes, un espacio, una ilusin, quizs darles cario, quizs hacerlos jugar, quizs cambiar el mundo, partiendo por el mo Lo importante era estar ah, con ellos hacerlos sentir importantes en un mundo y una sociedad que muchas veces parece dejarlos de lado, porque viven en situacin de pobreza, porque son de barrios marginales, por que te miran a los ojos y te dicen la verdad una verdad tan diferente a la tuya que muchas personas no son capaces ni de entender ni de aceptar. Cuando en realidad slo les falta que alguien los motive y que los gue, ni siquiera que haga las cosas por ellos, as logran cosas como estas poesas. Por ser un taller destacado, los nios recibieron la visita en el segundo semestre de la premiada poetisa chilena Astrid Fugellie. Con ella, en una sesin hermosa que dej huellas tanto en los nios como en la misma poetisa, nacieron los primeros poemas, el resto vino del trabajo posterior que se pudo hacer en un taller de literatura de CreArte. Una vida tambin llena de logros existe para el que no tiene nada material. De un ambiente agresivo, un corazn puro puede hacer poesas como stas y tambin alguien expuesto a maltratos puede ser la persona ms cariosa del mundo si t le das un abrazo Mi vida con ellos cambi para siempre y espero haber dejado un grano de arena, mejor dicho letras volando en su imaginacin de nios, en sus corazones, para que con ellas y con sus ilusiones construyan un futuro mejor.

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Ricardo G. Jimnez Llaa Monitor Voluntario CreArte

Sueos de Nios (IMAGEN VACIA) Los nios usan su imaginacin En los talleres de CreArte En cada mente de nio Hay una idea genial No se necesita mucha informacin Solo ganas de soar En cada rincn de un colegio Hay ganas de trabajar Soamos con una mejor formacin Hasta conseguir lo que queremos lograr Gracias CreArte por darnos una oportunidad Y permitirnos soar.

El aire toca a la tierra y la tierra toca al agua Siento el aire y toco la tierra Corro por ella y siento la frontera. Y por tanto te siento viento Y contigo me enredo En cambio en la tierra no lo siento El agua me lava la cara Y mis sentimientos. Hoy pas el viento de norte a sur Por mientras estaba jugando con tierra Yo sent una brisa suave y lenta. Y sintiendo la brisa y la tierra junto a m.

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Cuando me estaba yo baando con el agua caliente Sent un aire que lleg a mi espalda Y en el viento vena Dios. El agua helada La tierra caliente. El agua llueve y la tierra se moja.

Oda al Espacio Taller de Literatura La Magia de las Letras Escuela Escritora Marcela Paz Recoleta Tiempo y espacio infinito Fro y oscuridad infinita Tienes estrellas que slo vemos de noche Pero t, espacio mo las tienes siempre. Tus meteoritos son como lgrimas Que golpean tu corazn Millones y millones de galaxias En tu alma tienes, Adentro hay planetas Grandes y pequeos que piensas t. El sol ilumina los planetas El sol ilumina con su luz El sol es tan grande Como el amor que tienes t (IMAGEN VACIA) - Isaac Hernndez - Vania Mena - Patricio Ramrez - Melanie Aceitn - Michelle Henrquez - Pamela Daz

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- Rodolfo Olate Nios y Nias del Taller de Literatura Taller: La Magia de las Letras, 3 y 4 bsico. Escuela: Escritora Marcela Paz Recoleta.

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Un avestruz huye por Insurgentes Sur


Herman House Escobar

Ingeniero Civil U.de Chile. Distincin Unnime, 1950. a) Escribo desde los 9-10 aos. Instituto Nacional: Miembro Academia de Letras. Algunos cuentos en el Boletn del Instituto; b) Entre el Vuelo y la Ceniza, libro de poemas. Taller Literario. Santiago, 1962; c) Tener un Corazn de Siete Leguas (a Vctor Jara), Revista Dilogos. d) Colegio de Mxico, 1978; e) En la ltima Selva, Cuento: Revista Cuadernos Americanos, Mxico, 1984. f) De Barro y de Palabras, Libro de Poemas. Editorial Nordan 1986 , Suecia; g) Un rbol Para Descubrir Amrica, cuento, 1990, Canasta de Cuentos, CEPAL; h) Numerosos poemas y cuentos inditos.
En marzo de 1974 empec a trabajar en el Plan Nacional Hidrulico de Mxico A medio da del viernes necesit ir al Banco, ped a un colega mexicano el favor de anotar si hubiera recados Tard en volver, me pregunt cmo me haba ido y yo le dije que bien en el Banco, pero que por Insurgentes iba corriendo un avestruz enorme Se levant asombrado con cara de pregunta, entonces empec a imaginar el recuerdo de lo que podra haber visto. Concentrado en lo que estaba recordando, de pronto me di cuenta que haba un gran grupo escuchando (como yo mismo) lo que haba ocurrido y an seguira quizs cmo. Por Insurgentes Sur, la avenida ms larga de Ciudad de Mxico, un

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gran avestruz corra velozmente, saltaba sobre los vehculos con sus fuertes y nudosas patas. Detrs de ella dos automviles trataban de alcanzarla. Por las ventanas de los vehculos asomaban los perseguidores implorndole a gritos que se detuviera; le hacan promesas y ofrecimientos que el avestruz, quizs decepcionada por compromisos incumplidos, no consideraba. Un tipo con medio cuerpo afuera de la ventanilla, con cara de empresario de circo, mofletudo, con mejillas infantiles coloraditas y grandes bigotes pelirrojos, suplicaba al avestruz que se detuviera, pero la enorme ave, inconmovible, no se detena. Una muchacha preciosa, se abri los botones, entre los bordados de la blusa, mostrando al avestruz un par de senos deslumbrantes, capaces de tentar hasta a los santos, pero el avestruz sigui corriendo. Sobre el techo de uno de los autos el avestruz picoteaba el semforo de la esquina y se tragaba, con deleite, los vidrios rojos, verdes y amarillos. Al poco rato haba tres mil autos atascados en la calle, pero el avestruz sigui corriendo. El empresario, sentado sobre un banco de piedra, lloraba sin consuelo frente a la cuenta por daos y perjuicios que le cobraba la polica. Mientras tanto, el avestruz se haba detenido y entrado al Parque Hundido. Picoteaba el pasto, avisos de Cuidado con el csped!, las grandes cabezas Olmecas, mientras escuchaba la Sinfona Inconclusa que no terminaba de tocar el Orfen Municipal en el Escenario del Parque. Una madre sorprendida, atnita al ver el avestruz imprevisto, solt al niito que llevaba de la mano, el que se elev rpida y suavemente levantado por los veinte globos de colores atados a su cintura. Pobre madre! Cuando se dio cuenta que su hijito volaba estiraba los brazos tratando de alcanzar a su pequeo que se meca a unos tres metros de altura y segua elevndose. En pocos instantes haba una multitud de madres solidarias, gritando espantadas, mientras el voltil muchachito, ahora a unos trece metros, era acercado y alejado, por la suave brisa, de los cables de alta tensin que cruzaban graciosamente el parque.

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El nio, distrado, chupaba un helado. El avestruz picoteaba las baldosas decoradas. La Sinfona Inconclusa haba concluido . El viento aument levemente su rumor sobre las hojas, varios valientes treparon a los rboles para tratar de rescatar al nio, pero el chiquillo, divertido y sonriente con su vuelo, estaba ya fuera de alcance. Mientras se alejaba y se perda entre las nubes, un grupo de mariachis cantaba Las golondrinas, con los ojos llenos de lgrimas. En el parque el avestruz, indiferente, picoteaba los bronces de la orquesta. Mxico DF., Marzo 1974.s

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Caminata
Jaime Hales

Escribir es mi pasin, comunicar es mi tarea. Nac en Santiago de Chile el da 21 de Marzo de 1948. Tengo tres hijos, una nuera y dos nietos. Comenc a escribir desde que pude, junto con hacerme incansable lector. A los 6 aos escrib mi primer cuento y a los 9 mi primer poema. Ya a los 10 aos fund una revista y escriba crnicas semanales que publicaba en el diario mural. Desde entonces fui elaborando textos literarios ligados al amor. Abogado de Derechos Humanos durante la dictadura, columnista de varias revistas, fund universidades, tuve cargos e hice clases. En 1995 fund Syncrona para hacer exotrico lo esotrico. Hoy me dedico al Tarot, el desarrollo personal y la escritura de diversos gneros, pero todo marcado por la poesa.
Nadie sabe lo difcil que es escribir encerrado en las paredes del silencio y la congoja, como si caminara desnudo hacia ninguna parte, soportando un calor persistente y pegajoso en lugar del conveniente fro de Nueva York. Era verano cuando la vi soberbia en la calle, pero me demor hasta el otoo -haciendo todos los esfuerzos por apurar el otoo- antes de invitarla a conocer mis secretos. Supuse que una mujer como ella, con esos ojos y ese ritmo al caminar en las calles, debe empezar sus verdaderas relaciones en otoo y ahora s que tena toda la razn. Cuesta mucho caminar por mi pasillo sin hacer ruido. Trato de hacerlo. Avanzo mi pie izquierdo (has tratado de empezar a caminar con el pie izquierdo?), flecto lentamente las rodillas mientras afirmo mis manos en los muros. Es una ventaja que el pasillo sea estrecho, porque as puedo apoyar las dos manos sin necesidad de abrir los brazos y separar los codos del cuerpo. Pongo el pie en el suelo -delicadamente, para no borrar sus huellasy sin afirmar suficientemente el taln izquierdo, levanto el pie derecho y luego empiezo un movimiento constante, lento y sucesivo, un pie primero,

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luego el otro, avanzando siempre, convencido que sa es la forma correcta de hacerlo, endureciendo los msculos del cuello hasta cansarme, tensando los muslos y con las nalgas apretadas. Ha pasado el tiempo y quizs sea por el mar, el viento o simplemente la puesta de sol, pero tengo esperanzas de que ella regresar, aunque haya sido tan categrica antes de irse y yo tenga muy claro que nuestra felicidad dur slo lo que deba. Dije en la carta que nunca mand: La aventura tena que terminar para que volvieras a l, a morir entre sus tragos amargos y la opulencia del xito y el bienestar. Intento escribir desde aqu, pero todo es muy difcil... Entonces salgo a la calle, voy a la costanera cerca del mar, donde las rocas reciben el impacto y los habitantes de la ciudad pasean todas las tardes. Mi caminata es agotadora, porque llevo no slo horas y das, sino aos dando vueltas por el mismo punto, sin poder alcanzar respuestas definitivas. Pienso en la historia que contaba mi abuelo, aquella del hombre que lanzaba un terrn a un gallo, indignado porque cantaba demasiado temprano. Sobre el lomo del gallo, se deshaca el terrn y se extenda un terreno. En el terreno descubra una plantacin de sandas y al abrir una, se meta dentro donde descubra una ciudad... Y as empezaba a encadenar historias intermedias, las que siempre mostraban una bsqueda. Porque l buscaba, buscaba incansable. Y yo, como l, busco, busco, busco. Nadie lo tuvo claro hasta que se muri: lo que l buscaba era el amor, ni ms, ni menos. Y esa fue la bandera que tom. As como el abuelo era un viajero, yo tambin lo soy. Siempre pens que l no se cans jams, hasta que muri esa noche a las nueve en punto (el da nueve del mes nueve). Me avergenzo de cansarme. Pero, sucede que una caminata tan larga es agotadora. Cmo se llamaba la pelcula aquella del caminante eterno? Recorro la costanera, frente a las rocas empapadas de mar, veredas y asientos hmedos. Las piernas duelen, siento confusa mi cabeza, porque

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s que ya ha pasado la mitad de mi vida y creo que jams habr de esclarecer qu es de verdad en mi recuerdo y qu es fruto slo de la imaginacin. O del deseo. Sopla suave el viento tibio, anunciando lluvias para esta tarde. Nada mejor -dijo mi primera amada una tarde en la calle, sin saber lo que deca- que un buen paseo en la sombra y el silencio para inspirar un poema. Y es verdad, la pura verdad. Pero ahora yo me voy a la orilla del mar, para sentir la brisa y buscar la inspiracin ms all de todo, ms all del horizonte, do remonta la verdad. Y en desnudo de mujer, contemplar la realidad. Dijo Serrat: una mujer desnuda y en lo oscuro. He ledo el tarot a cuatro personas antes de iniciar el paseo. Todas haban venido antes y me han dicho que les ayud la lectura anterior. Suspiro. Quin est detrs de mis lecturas? Yo invoco a dios antes de cada lectura, aqul que se expresa concreto en la imagen de un Jess terreno; de mi ngel de la Guarda, que yo s que no es uno sino varios; de mi maestro espiritual o gua superior, que responde al mgico nombre de Enael (segn me dijo Rosita una tarde en San Esteban. Esa tarde de domingo, los nevados de San Esteban se vean grandiosos y me asalt el peligroso deseo de no moverme de all, abandonando incluso la probabilidad de volver a ver el mar o de encontrar el amor perdido). Por qu puedo hablarle de s y de sus secretos a alguien que se sienta frente a m y que no he conocido hasta ese preciso instante? Una vez me lo dijo una bella muchacha: esto es la poesa. Y yo qued pensando. En eso precisamente, en la poesa. Sntesis y creatividad, dijo mi profesor de Literatura en el sexto de letras (lo que ahora es cuarto ao de enseaza media humanista). Y eso es. Entonces pongo mi creatividad y mi capacidad de sntesis al servicio de una sabidura que me supera y me usa de canal. Me entrego a ella. Me duelen las piernas de tanto caminar. Ya es hora de tomar un caf a la vista de las olas. Y vuelvo a divagar: porque en mi cabeza se oye una meloda. Distingo un fagot, un cello, un piano (Qu ser de Roberto Bravo? Y de Mahani Teave? Sonia Viveros muri. El doctor Boccardo muri. Muchos han muerto y otros seguimos haciendo msica, poesa, arte, interpretacin. Diana sigue viva. Con ella podra compartir mi epitafio: La muerte lo sorprendi mientras viva).

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El personaje de la pelcula Fuga dijo tengo una orquesta en mi cabeza y eso mismo es lo que me pasa desde los catorce aos. Pero jams he podido expresar la msica. Aprend a tocar la guitarra, arm conjuntos musicales, compuse algunas canciones y jams fui capaz de reconocer una nota al odo, sacar una cancin en la guitarra o cantar sin desafinar de modo horroroso. Tanto, que cuando estaba en el seminario Javier Cerda me peda que evitara cantar durante la misa. Y tambin quise jugar al ftbol, pero la lesin de la pierna izquierda por un accidente premortal me lo impidi. No pude ser futbolista. Pero si hubiera sido futbolista no habra sido poeta y si hubiera sido msico no habra sido tarotista ni abogado de los derechos humanos. Habra partido al extranjero para dirigir orquestas como Maximiliano o me hubiera muerto como Pelayo, antes de la hora. Se puede morir antes de la hora asignada? Como abogado de derechos humanos -en plena dictadura- corr riesgos, pero no era una gracia muy difcil pues estaba protegido por el mismo ngel que luego me encamin hacia la lectura de tarot y que me ayuda todas las maanas. La poesa se deslizaba por mis manos desde muy nio y en cada caricia, en cada escrito judicial, en cada contrato, iba construyendo un nuevo poemario que se plasmara en numerosos libros con el correr de los aos. Haba escrito, diez aos antes de la dictadura, luch, luch, luch y venc la gran batalla, sin saber que la verdadera victoria del poeta y del combatiente por los derechos humanos no es el poder ni los oropeles, sino tener la certeza de que se luch hasta el final aunque otros llegaran a administrarlo todo, hasta la poesa y los premios de poesa, hasta los derechos humanos. Y todo lo dems. Las piernas se cansan, no slo por caminar, sino por la injusticia instalada en todos los rincones. Me hice poeta con mi primer desamor forzado de los seis aos. Esa fue una injusticia atroz: arrancado de mi habitat natural (los parajes de uohue), llevado a Traigun primero, la tierra donde vivan mis abuelos y a La Paz de Bolivia despus, como si no importara que mi amada quedara con sus ojos abiertos y una pregunta que jams nadie habra de contestar. Con su delantal blanco y su pelo negro, aprendi a escribir muy pronto

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para poder mandarme una carta. Pero no fue posible enviarla, pues ni siquiera supo mi apellido ni a dnde me haban llevado. Dicen que muchos aos despus escribi Te fuiste, amado mo, sin una lgrima ni un beso, etreo e infantil, pensando en m, en mis besos nunca dados, en las palabras jams dichas, en las promesas no formuladas, en las respuestas vacas de preguntas, anticipando la raz de todas las injusticias que azotaran la patria y que a ella la conduciran a una muerte prematura (aunque todas las muertes son prematuras si uno no sabe que va a morir esa misma tarde. Se puede morir antes de la hora asignada? pregunt ms arriba y no he contestado). La injusticia no es nunca la misma. En un momento fue de un tipo; luego de otro y hoy tiene que ver con la marginalidad social, la desolacin de los viejos, la impudicia televisiva, los silencios en vez de palabras, la pobreza donde podra haber riqueza, ms riqueza donde ya la haba produciendo acumulaciones insanas. La poesa se me abra paso por las manos y los ojos. Por eso, no tuve ms alternativa que irme haciendo poeta. No dije buen poeta. Slo poeta. Porque hay poetas buenos y poetas malos, poetas inteligentes y poetas estpidos, poetas ingenieros y poetas abogados, poetas fracasados y poetas victoriosos, poetas ricos y poetas pobres, poetas amargados, resentidos y difamadores y poetas gentiles, silenciosos, traslcidos, poetas carnales y poetas efmeros. Ay, ay, qu agotador. Hay que justificarlo todo. Poeta, simplemente poeta. Nada ms que un poeta que por aadidura est circunscrito al amor. Concursaba en el colegio y ganaba siempre. No era gracia alguna, porque la poesa se forja en el dolor. Yo era el nico de todo el colegio al que le haban arrebatado su primer amor a los seis aos; a quien se le haba casado su siguiente enamorada con un to carnal- cuando recin tena siete y ella veinte. Esa era mi ventaja. Ningn otro de los concursantes haba sido despatriado dolorosamente, haba padecido un desvanecimiento en pleno carnaval boliviano disfrazado de prncipe francs o haba sufrido un accidente que debi ser mortal, pero que no lo fue por la intervencin de los ngeles, en particular del ngel de la guarda personal y que me impidi ser futbolista, entrenador profesional, y dej esas frustraciones y otras secuelas para siempre.

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Gan muchos premios, pero en el mejor momento, cuando publicaba mi primer libro con Ricardo Salvador, la mujer a quien dedicaba mis poemas me abandon por otro. Dej de concursar, decisin ratificada despus de haber sido jurado en dos o tres eventos, con psima experiencia. He decidido: no ser jurado ni concursar ms. No ser candidato al Premio Nacional de Literatura. Poetas de mi generacin, podis dormir tranquilos! Hace 20 aos hice una declaracin: A veces quiero, cuando te veo con ganas de llorar, renunciar a todo: al premio nbel de la paz, al diploma de mejor recitador, al ttulo de orador profesional, a los amigos del futuro y a las manos sucias de tanto trabajar en la ciudad. No servira de nada: porque -lo sepas o no- t amas mi energa incontrolable, mi candidatura a todos los premios del amor, mi ambicin de cosas lindas, mi pasin por ti, mi inexplicable admiracin por tus pezones, mi deseo de estar de tarde y de maana baado en tu sexo y enredado en tus ojos. Miro el mar desde un promontorio de rocas, sintiendo la humedad del suelo, pronto a tomar mi caf y me digo que en verdad la nica candidatura que mantendr ser la de los premios del amor: ojos, sonrisas, caricias, pasiones, palabras. Es cierto que estar rodeado de angustias y temores, de posesiones y renuncias. Pero finalmente todo ser amable y caliente en el recuerdo. Que es lo que queda. Pero he tenido tres premios literarios maravillosos. El primero lo recib un medioda invernal en los aos ochenta. Haba sido invitado a la Escuela de Derecho de la Universidad de Chile para hablar sobre un caso especfico de violaciones de los derechos humanos. De pronto, mientras estaba con los alumnos, irrumpi un secretario de estudios apellidado cruz o crucificador o algo as, rodeado de guardias de seguridad, que me conmin a abandonar el local. Se produjo un cierto tumulto, agitacin, pero decid irme y le dije a los estudiantes sigan luchando pues no vale la pena gastar energas en este sujeto y mucho menos defenderme a m o a mis derechos, sino que cautelen los suyos y guarden, jvenes queridos, las energas para el momento de la gran rebelin, hasta pronto. Sal y cuando caminaba hacia el ro Mapocho sent pasos detrs y el grito de una muchacha que me llamaba. Me detuve y ella, luego de mirarme, sac de su cartera un ejemplar de mi libro Encuentros y me dijo Es

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usted? Nunca me separo de este libro. Me lo dedicara? Y entonces me sent premiado, reconocido, universalizado. Bella mujer, que ahora debe ser abogada. Tal vez jueza de garanta o subsecretaria de algo. Parecido fue lo que sent cuando Jaime, mi amigo gerente, me invit a comer para decirme copi un poema tuyo y se lo mand a la Pilar como si fuera una carta ma. Es que lo dices como yo hubiera querido decirlo. Y yo me sent orgulloso, pues el poema no slo adquiri una dimensin universal, sino que fue til en un acto de amor. El tercer premio literario fue una votacin popular de mujeres en la Estacin Mapocho, que eligieron mi texto Compaera publicado en el libro Cautiverio- como el poema del hombre del Siglo XXI para la mujer de este tiempo: En el fro, tus ojos en el miedo, tu abrazo en la ansiedad, tus piernas abierta t, hermosa esperando mi cuerpo mi humedad, la dureza interrogante. Gracias, amada por tu mano ahora mismo puesta aqu en esta espalda ma ahora, aqu en esta hora de dudas en esta maana de chubascos y dolores. En la mesa dura en la inmensidad pendiente, toda t, amada compaera. Poeta y tarotista, con mis piernas cansadas, escribiendo poemas esotricos y recitando en cada maana la historia mgica de la vida de los que vienen a verme.

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Lector circunstancial: Crees en la magia? En esa capacidad maravillosa de transformar la realidad y de hacer del dolor alegra y del odio amor? Pues bien, yo s. Por eso camino por el borde costero tarareando la cancin que resuena en mi interior y que nadie conoce porque la he creado yo mismo, con una orquesta secreta (la que vive en mi cabeza). Escribo la letra de la cancin. Mi amigo Eduardo Le Noir escribi un borrador porque quiere ganarse el Festival de Via del Mar. Yo escribo otro, porque slo quiero ganar el corazn de una mujer (qu frase tan cursi, pero tan verdadera). Si crees en la magia si sientes que el amor y el tiempo se unen en mis ojos No sigo: escribo la letra de la cancin en secreto porque slo es posible entenderla por aquellos que entren en la correcta sintona. Para todos los dems las palabras no sern claras. S que nadie la habr de cantar. Y la msica ha de morir conmigo. Eso la hace ms bella, porque es misteriosa. Han pasado muchos aos desde que bes por ltima vez a la mujer que cambi mi vida. Ella se me apareci en una multiplicidad de espejos murales en el borde del ro Tevere, entre Roma y Providencia, cuando yo simplemente buscaba un espacio tranquilo para sentarme a escribir una carta de amor. Con su rostro multiplicado, su sonrisa un poco triste y lejana, sus ojos tiernos y un poema escrito en la piel. Toda ella junto a m, trasladada desde las telas renacentistas y las cortes papales a mi mesa, de los sueos locos y misteriosos a mis besos, del Tevere al Mapocho. Para ella escrib versos y canciones, hice dibujos de osos y flores, invent mensajes en clave. Y ella me am con la fuerza y la imprudencia de la juventud, sin medir sus riesgos ni los mos, construy retablos, arm muecas clsicas, invent cajas forradas en vidrios de colores. Del mismo modo termin todo, cuando descubri que nunca obtendra mi dedicacin total. Ese fue el comienzo del drama, y cuando pude entenderlo ya era demasiado tarde. La he visto pasar ante m y, como dije a los 15 aos en mi

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primer poemario, ya no hay nada que surja entre los dos. Por eso ella sigue su camino y yo paseo solo en la ciudad o en las playas de agua fra- hasta que mis piernas no resisten de cansancio y no tengo ms alternativa que tomar caf. Y mirar el paisaje. Y suspirar. Miraba el mar una tarde muy parecida a la de hoy, pero hace algunos aos ya, cuando vi a Ana Claudia sentada frente a m. Portaba con dignidad sus casi 90 aos. Tengo un secreto para usted, me dijo con los ojos dorados. Habl y habl palabras sin aparente sentido, pero para un poeta transente como yo todo era claro: amores circunstanciales y furtivos, amistades prolongadas y mensajes que llegan tarde a las manos adecuadas. Me entreg un sobre. Poeta, poeta, repeta la palabra como si la saboreara, si muero maana, abra esta carta que recib un da, hace aos y nunca he podido leerla. Y si no muero maana, brala cuando sepa que me he muerto. Ella no muri al da siguiente y no abr la carta. Me picaban las manos de curiosidad y dese la muerte de Ana Claudia, a quien no conoca ms que por esa tarde misteriosa, slo para satisfacer mi ansiedad. Pero pas mucho tiempo, hasta que al terminar el verano de este ao supe de su partida acaecida un 28 de febrero. No pude abrir el sobre de inmediato. Una fuerza misteriosa me lo impeda. Han pasado muchos meses, hasta que esta maana en que estoy solo recin puedo leer todo lo que estaba contenido en ese sobre. Tratar de explicar lo que pasa. El mes de febrero es un tiempo complicado para m, desde que era nio. Nunca pude entender esta historia de los bisiestos y el agregado de un da en el segundo mes del ao. Por qu no hacer los agregados que faltan al da siguiente del ltimo? Absurdo. Ms an si se considera que eso podra dar un mes de 32 das, que es la suma de los puntos del rbol de la vida con los caminos que los unen. Claro. Lo que yo no saba era que febrero era efectivamente el ltimo mes del ao, ya que todo deba comenzar en marzo, con Aries. Mi familia veraneaba en enero, porque era ms barato arrendar casas en la playa. Febrero se pasaba en Santiago. Espacio de tedio infinito. Ms de un febrero lo pas estudiando, pues reprob en diciembre los exmenes escolares y deba repetirlos en marzo.

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Siempre me han pasado circunstancias significativas en febrero. Ser porque naci mi madre? En vsperas de cumplir los cincuenta aos, febrero era uno ms de los tantos febreros vividos. Pero, si usted , mi paciente lector, revisa los diarios de Santiago del Nuevo Extremo o Santiago de Chile correspondientes al 27 de febrero de ese ao, ver que informan de un hecho inusitado: un temporal de viento, con algo de lluvia, pero sobre todo vientos, no slo impropios para la poca, sino para una ciudad con clima mediterrneo. Los rboles se doblaban hasta tocar el suelo con sus copas; los ms resistentes y menos flexibles vieron sus ramas quebradas arrastrndose por el pavimento de la ciudad, golpeando a los automviles y a los caminantes. La tierra de las calles se levantaba en remolinos y las ventanas de los edificios de departamentos -dejadas abiertas por los santiaguinos para que el calor no los agobiara a la hora del regreso vespertino se golpeaban contra los vanos dejando caer los vidrios quebrados sobre los transentes. Alguien pens que era la antesala de un cataclismo mayor e incluso un grupo de esotricos reunidos en calle Antonio Varas cavil si acaso el error de dos aos de Nostradamus era hacia adelante o hacia atrs. (Pero era hacia adelante). Nada de eso. Lo que sucedi es algo de lo cual soy de cierta manera responsable. Todo era ms mgico an. Despus de muchos aos de espera, el 26 de febrero, cuando recin se daban las 2 y poco ms de la tarde, habiendo an calma en los cielos de Santiago, apareci ante m un hada mgica, una maga encubierta, una semilla de frutos insospechados, una mujer vestida de sorpresa. Ella, con sus ojos como el color del mar en invierno y cambiando los tonos segn su alma, como suceda con Jos el Peregrino de los Ojos Brillantes, se instal frente a m revestida de una sonrisa inocente. O pretendidamente inocente. No resist la luz de su silueta. No, no era de la silueta. Tampoco de su aura. Era una brillantez que slo yo poda ver. Cuando estbamos en el primer segundo o quizs entrando en el siguiente, todo pas de pronto. Un rayo brill en el cielo, un trueno hizo

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retumbar los vidrios y se desat un viento monumental. En un tiempo brevsimo menos de un segundo, de todas manerasse produjo una enorme descarga elctrica que descompens la presin atmosfrica y desat los vientos. Despus de cientos de aos, despus de quizs cuntas encarnaciones, ella y yo estbamos frente a frente, con la posibilidad de cumplir el destino de amor que nos juramos hace muchos pero muchos siglos. Era la seal de que llegaba la hora de sellar el ms grande amor que la historia de occidente haya podido producir. Cientos de autores, Shakespeare incluido, hablaron de nosotros (sin clara conciencia, por supuesto de que ramos nosotros) y dejaban para la posteridad la idea del fracaso y del amor pendiente. Podra decir la am desde ese mismo momento, pero eso no sera verdad, porque slo sucedi que encontr a la persona que amaba desde siempre. Yo lo saba, pero ella no. Podra agregar que ella no entenda lo que estaba pasando. A los pocos das comenz a comprender todo esto, pero an sigui viviendo la situacin como si fuera un misterio. Era as, aunque cuando nos mirbamos a los ojos despus de habernos ya expresado el amor- podamos darnos cuenta que nada nos separara, que de ningn modo podra romperse el lazo de amor, ni siquiera con sus reiterados intentos de terminar la relacin, sus pertinaces manifestaciones de libertad, su persistente negativa a construir conmigo la vida para la cual estaba destinada. Escrib a mi amigo Juan hablndole de ella: Trata de que me enoje, me quiere sacar de su vida, me prohibe verla los fines de semana y se niega a salir conmigo de noche. Su riesgo es volver a abandonar todo lo que hemos construido por tantas vidas y que habamos postergado hasta ahora, al inicio del trnsito hacia acuario. La naturaleza celebr con escndalo el encuentro de estos seres llamados al amor: nosotros. El desconcierto en Santiago del Nuevo Extremo era total y los meteorlogos no podan dar explicaciones. El Doctor Maturana hablaba de las medidas tomadas en la Oficina de Emergencias del Ministerio del Inte-

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rior. Como era amigo del Ministro Vocero del Gobierno me sent obligado a llamarlo e informarle de lo que saba sobre la causa de tan extrao temporal. Dada la explicacin, me respondi que eso no podran decirlo pblicamente y que, aunque se alegraba de lo que me esperaba (y me envidiaba, sin duda), al pas habra que ocultarle la verdad. Porque tampoco era posible culpar a la dictadura ya que haca demasiado tiempo que haba terminado ni a grupos de facciosos de cualquier tipo. Por la naturaleza del evento, no se corra el riesgo de que la oposicin de derecha lo vinculara al fracaso de la lucha contra la delincuencia ni que la de izquierda aludiera una vez ms a la intromisin extranjera en el pas. Todo esto le pareca un poco ridculo, ya que no hay cmo explicar una circunstancia as. Entonces decidi no explicarlo, sacando una confusa declaracin. Cuando mi amada krmica sali de mi oficina y mientras la miraba caminar por la plaza de enfrente, una certeza surgi desde mi corazn: Ana Claudia estaba a punto de morir. Y las lgrimas salieron sin esfuerzo. Antes de que se cumplieran cuarenta y ocho horas del encuentro, la anciana haba fallecido. Y yo me enter de inmediato. Era febrero cuando me entreg la carta all frente al mar. Fue febrero cuando muri. Resuena mi msica, convertida ahora en cancin. Escribo en mi mente el resto de la letra de esta cancin con palabras que son claras slo para quienes entren en la sintona correcta. Eso ya lo dije antes. Difcilmente alguien la cantar, ya que la cancin existe un solo da cada cuatro aos. El 29 de febrero. Y le el texto. La ventana de la locura se abre para todos nosotros que, como dijo el poeta, amamos demasiado. Cada cuatro aos somos capaces de levantarnos seguros de que el

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mundo inicia una etapa novedosa y particular, intensa y eterna, aunque breve como la certeza. Slo cada cuatro aos celebro el aniversario de aquel da en que te vi hermosa y cimbreante por la costanera, jugando con el mar y la puesta de sol que ya vena, para quedar prisionero de inmediato y para siempre. T sabes, amada Ana Claudia, cul es la verdad de todo esto: la locura del amor es una enfermedad de la que es imposible recuperarse. Sobre todo cuando el enfermo no quiere curarse, pues la mejora significa olvido. Nuestro camino es correcto. Como en la Rueda de la Fortuna, la lnea que separa la verdad de la locura es tenue y muchas veces ni t ni yo estamos seguros del lado en el que tenemos nuestros pies. Querida ma, te amo. Como circunstancia del verano. Cada uno tiene un pie en cada lado de esa lnea. T lo has dicho y yo lo s. De lo contrario, jams podras haber accedido a grabar en tu corazn esa meloda de amores turbulentos en una noche calurosa pero de fra perspectiva. Justo la ltima noche del mes, aquella en la que estaba programado que nos conociramos. Una tarde, hace tres o cuatro aniversarios y mientras hacamos el amor, dijiste: es la msica del alma. Te hice callar, porque nadie podra entenderlo. No hables, lo mismo dira hoy, que ninguna palabra salga de tus labios, ni siquiera digas que me amas. Cada palabra es una energa que se pierde, es un segundo menos en este amor mgico, de buhoneros extraviados en el tiempo. Nos vemos tan poco! Pero cuando me he ido, s que no quisiera verte ms y as recordarte dramticamente durante tantos das, con esa ansiedad maravillosa, igual a la que viv antes del primer aniversario. Nos vemos slo cuando celebramos el aniversario del encuentro. Terminaban las vacaciones. Era el 29 de febrero, un verano con un da ms. Yo me dispona a regresar a la ciudad y t habas ido a la costanera para despedirte del mar. De pronto te vi. Me viste. Nos acercamos. Cmo fue? Parece que yo te habl, que pas una gaviota o una ola dijo palabras de amor T y yo solos, como pareja solitaria en medio de la muchedumbre. T, querida ma, conmovida por un sbito amor. Yo, arrebatado por la pasin y la ternura. Nada nos separ hasta la medianoche. Como cenicienta rediviva, tal vez recordando que slo tenas 16 aos, debiste partir. Te ver aqu mismo, al amanecer del prximo 29 de febrero.

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Cuatro aos despus, sal de mi cama muy temprano. No haba podido dormir. Escrib esa noche: Falta poco para besar tus manos y sentir desde la tierra el sabor salado del amor ser el momento inevitable, la promesa que se cumple ser el encuentro ineludible aunque me asuste con el cual he soado desde siempre. Ya falta poco y tengo mucho miedo Porque, si llega la hora y me retraso si acaso t te olvidas si acaso en la noche te dormiste si acaso me muero y no despierto. Ya falta poco, el mar se ha desbordado. All estabas amada, cuando el sol despunt en los cerros y el da aquel fue enteramente nuestro, hasta la propia medianoche. Desde entonces, cada 29 de febrero, en el mismo lugar. Organizando el tiempo, ao tras ao, planeando vacaciones, postergando viajes, apurando regresos, ocultando verdades a quienes forman nuestra vida cotidiana, abriendo espacios en la selva, todo para celebrar ese amor trascendente y pasar el da ms grande, ms ansiado, con esa relacin maravillosa, mgica, que nos une aunque nadie lo comprenda y slo t y yo sepamos que nos hace ms libres. Cada cuatro aos y ya tenemos en nuestra vida 14 encuentros. Nunca hemos fallado, hasta ahora. Pero t sabrs entenderlo. Se abrir el da junto al mar y no me vers llegar. Pensars que me he retrasado. Tal vez recuerdes mi poema del primer aniversario. Pasarn los minutos y nadie llegar hasta ti. Nadie sabe de lo nuestro. No lo supo ella, no lo han sabido mis hijos ni siquiera mis amigos. Tal vez lo sabrn cuando descubran las cartas que escrib y jams envi, porque no tena el dato elemental de la direccin. Nadie llegar. Pero cuando se acerque el medioda y quieras irte, unas lgrimas saldrn de tus ojos. Sabrs que te amo, que te he amado siempre, que te seguir amando en la fugacidad de los instantes. No llegar amada, pero un ngel te visitar, tal vez interpretando la msica del alma, tuya y ma, para decirte que mi amor seguir viviendo y que te espero en otra costanera. No es falta de consideracin ni de memo-

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ria. Slo que he muerto temprano esta maana, antes de que amaneciera el 29 de febrero. Esta era la carta. Y llor. Ahora el recuerdo de Ana Claudia me trae una brisa refrescante. En este paseo frente al mar, aun sintindome cansado, puedo remontarme a mis momentos mgicos, los del desborde y la poesa suelta por las estrellas, de la msica circulando mientras yo brindo y celebro: Feliz ao nuevo! Feliz ao, amor feliz por ti por tu cuerpo ms joven esta tarde y mi sexo ms loco y ms presente, por tu pezn erecto por tu mirada triste por todo el ao pasado con amor y por todo el ao que habr de venir. Brindo por la noche y por tu amor un trago por tu llanto por el amor postergado por el pecho desnudo por mi pasin desmedida por la penetracin heroica por mi beso en tus muslos por la despedida augusta por la respuesta del beso. Brindo por t y tus pecados. Brindo por m y por tu pasado. Brindo por el siquiatra. Brindo por si acaso Brindo con vino negro para darte gracias en silencio. Brindo, amor, por m y por brindar.

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Estoy solo en medio de la noche. Todos estos recuerdos me han conmovido. Miro el mar y el cielo. Es mi pasado el que se abre paso. Mientras mi razn me ordena hacer un balance, mi corazn prefiere un testimonio. Ha brotado mi encuentro radical con la poesa, con la creacin esencial, con la sntesis y las palabras nuevas. Porque hacer poesa es vivir el amor: all est todo. Me siento solo, con los recuerdos recorriendo el paisaje. Slo un amor transita por el mar y siento que puedo seguir avanzando por la vida si est conmigo. He vivido momentos de magia y de sorpresa. Un da mi amada se fue. La magia existe, seguir estando con ella. Se fue y es probable que olvide todas sus promesas que tuve que escuchar mientras hacamos el amor o descansbamos a la sombra de un sauce ms hermoso que nuestro amor. Aunque parezca difcil. Muchas veces se fue y siempre la tuve de regreso. Ahora, cuando parti, cre que volvera. Hoy entiendo por qu estaba tan triste cuando celebramos el primer aniversario del encuentro: t sabas que no regresaras jams. Entonces no fue el primero, sino el nico aniversario. Y ahora me escribe diciendo que no volver. Y yo le quiero responder, pero no tengo su direccin y ni siquiera s cmo se llama su marido, porque si lo supiera lo llamara para decirle sera tan amable de darme la direccin de su esposa en Nueva York para mandarle una carta de amor? Y como eso podra darle mucha ira, yo tendra que explicarle que se trata de una carta de MI amor, porque ella no me ama, aunque lo haya proclamado tantas veces, ya que si me amara no se habra ido echando al tacho todas las veces que nos acostamos y repetas que era curioso que un poeta fuera capaz de hacer tan bien el amor; entonces, seor, no debe usted preocuparse de nada... Pero no lo puedo llamar porque no s su nombre.

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Quizs debera sentirme culpable, pero no me es posible. Si yo mantuve el secreto fue por ella, por sus miedos y sus culpas, probablemente muy legtimos. Yo no tengo compromisos desde hace tantos inviernos. Yo, ocultando mi amor, para que ella, luego, huya hasta Nueva York diciendo en una carta que no piensa volver ms, como si fuera tan fcil. Le he de dar una oportunidad: construir un lugar especial para los dos, con todo lo que ama en silencio, con todo lo que nadie podr darle jams porque slo yo soy capaz de crearlo. All te esperar en silencio sepulcral, hasta el da en que comience el otoo. Y si no vuelves, mujer... ... y si no vuelves, tomar todo lo que he escrito y lo publicar, para que nuestro amor ya no sea nuestro sino de todos, como un da lo dijiste, sin saber lo que estabas diciendo. Se vuelve a repetir la historia. Esto lo he vivido tantas veces. Y si no vuelves, te escribir un libro que s que llegar hasta Nueva York, donde un librero armenio te lo entregar porque se trata de un autor chileno como t, sacado desde el ro Mapocho y la epopeya araucana, como t. Entonces, mujer, sabrs que no tuve ms alternativa que publicar mis escritos para que t los leas junto a miles de personas. Se vuelve a repetir la historia. Esto lo he vivido tantas veces. Por eso ahora escribo lo mismo que hace tantos aos, como una advertencia: Cuando vayas a la librera del armenio, ten cuidado! Si no he muerto y logro salir de mi castillo de sombras y penas de amor, te estar esperando en la caja de fondos para saltar sobre ti, tomar tus pechos desnudos y hacerte el amor all, sobre las tarimas de autores suecos del siglo diecinueve. El clima no cambia. La brisa suave y las nubes indican que pronto llover. Desde el mar escucho el llanto de mi hija, las risas de mis nietos.

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Algo ha cambiado en m. El paseo ha terminado. Y ahora estoy sentado en las rocas, recibiendo el agua salada que salpica, con la serenidad de los aos, sabiendo que mi diaria caminata ser siempre y por sobre todo, mi locura de amor y un grito heroico de nueva libertad.

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Vida y Poesa
Jaime Valdivieso

Soy autor de seis libros de poesa, desde el tema poltico al ertico, y he escrito ensayos sobre poetas chilenos: Escritura encadenada, ocho poetas desde Gabriela Mistral y Pablo Neruda hasta Elicura Chihuailaf. Soy profesor de Literatura Latinoamericana en la U. Finis Terrea, nac en Valparaso en l929.
Mientras pasaba una temporada con Elicura Chihuailaf en el campo de sus padres en Quechurewe a unos quince minutos del pueblo de Cunco, hacia la cordillera desde Temuco, lugar lleno de majestuosos rboles y de bosques todava vrgenes, donde los rboles son parte del espritu de los hombres, all, debajo de un gigantesco nogal, recuerdo haberle preguntado cules fueron sus primeras y ms importantes influencias en su poesa. Pensaba por supuesto en los poetas que habran podido pesar sobre l como Jorge Teillier o Luis Vulliamy, y ms atrs Juvencio Valle, poetas de la Araucana. Para mi sorpresa no me nombr ningn poeta, sino el ruido del estero al golpear las piedras, el canto de los pjaros, el viento entre los robles y los ulmos. Ms tarde, ahora, a propsito de estas mismas reflexiones, record que tanto Gabriela Mistral como Neruda hacen observaciones semejantes respecto a su niez y su contorno natural del lugar donde vivieron: Somos la gente de esta zona de Elqui, mineros y agricultores en el mismo tiempo. En el valle el hombre tomaba sobre s la mina, porque la montaa nos cerca de todos lados y no hay modo de desentenderse de ella; la mujer labraba en el valle. Antes de los feminismos de aldea y de reformas legales, 50 aos antes, nosotros hemos tenido all en unos tajos de la cordillera el trabajo de la mujer hecho costumbre. He visto de nia regar a las mujeres a la medianoche, en nuestras lunas claras, la via y el huerto frutal; las he visto hacer totalmente la vendimia; he trabajado con ellas en la llamada pela del durazno, con anterioridad a la mquina deshuesadora; he hecho sus arropes, su uvates y sus infinitos dulces llevados de la bonita industria familiar espaola.

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El valle es casi un tajo en la montaa. All no queda sino hambrearse o trabajar todos, hombres y mujeres y nios Tambin fue el caso de Neruda: Yo tendra unos diez aos pero ya era poeta. No escriba versos pero me atraan los pjaros, los escarabajos, los huevos de perdiz. Era milagroso encontrarlos en las quebradas empavonados, oscuros y relucientes, con un color parecido al can de una escopeta. Me asombra la perfeccin de los insectos. Recoga la madre de las culebras. Con este nombre extravagante se designa el mayor coleptero, negro, bruido y fuerte, el titn de los insectos de Chile. En ambos la naturaleza defini, al menos, lo ms importante de su poesa. Y si vamos ms hacia atrs hacia las primeras culturas de Occidente, veremos que el origen de la poesa en Grecia se halla ntimamente conectada con la naturaleza y el cosmos como lo vieron los poetas y filsofos presocrticos como Herclito de Efeso, poca cuando surgi el poeta como principal formador y educador, como trasmisor de lo que ellos llamaron aret, de los valores ms altos del individuo, la poltica y el Estado formado por distintas clases sociales, la aristocracia, los campesinos y los hombres del mar. Segn el ms grande estudioso de la cultura griega, Werner Jaeger, en su libro clsico Paideia: en los ideales de la cultura griega, la poesa es el vehculo fundamental de la enseanza de los valores y de la tradicin: La vida posee plenitud de sentido, pero sus experiencias carecen de valor universal. Se hallan demasiado interferidas por sucesos accidentales para que su impresin pueda alcanzar siempre el mayor grado de profundidad. La filosofa y la reflexin alcanzan la universalidad y penetran en la esencia de las cosas. Pero actan tan slo en aquellos para los cuales sus pensamientos llegan a adquirir la intensidad de lo vivido personalmente. De ah que la poesa aventaje a toda enseanza intelectual y a toda verdad racional, pero tambin a las meras experiencias accidentales de la vida individual.

Y esta fue la misin de Homero en la Ilada y la Odisea, y la de Hesodo en sus obras: Los trabajos y los das y en la Teogona, y ms delante la de Tirteo y Soln en Esparta, con sus elegas. Luego en el siglo IV, Platn al tratar de trazar en las Leyes, el es-

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quema del pensamiento poltico y pedaggico de la antigedad helnica, parte con los poetas. Vemos entonces hasta qu punto la poesa y los grandes poetas como Pablo Neruda, Gabriela Mistral y otros como Saint John Perse, y entre nosotros Efran Barquero, en la misma lnea que ahora el poeta mapuche Elicura Chihualaf y muchos otros cuya poesa est cargada de enseanza sobre la vida, el alma y el cosmos tal vez sin conocer profundamente la cultura griega, siguen por temperamento y sensibilidad este misma concepcin de la poesa como paideia, como educadora, pero tambin como organizadora en la lnea del filsofo Herclito. Porque en ellos existe igualmente un pensamiento que abarca toda su obra, estn bajo el sentido de una cosmogona, de una tica; el alma individual se halla unida al inters colectivo y al cosmos, a la naturaleza. As cuando Neruda en los Veinte poemas, utiliza metforas relacionadas con la tierra. Cuerpo de mujer, blancas colinas/ te pareces al mundo en tu actitud de entrega/ mi cuerpo de labriego salvaje te socava/ y hace saltar al hijo desde fondo de la tierra . Y as, igualmente Elicura, en su poema :

El silencio de los bosques Mi padre y yo solemos charlar hasta La madrugada Bebiendo el vino de la pena y la esperanza Alguien puede evitar el otoo del oeste? Me dice Los ros van perdiendo su profundidad El caudal de la sabidura Y comienzan a aorar el silencio De sus bosques Nosotros pensamos en el hijo, el hermano An en el exilio Hablamos de luchar, mientras los zorros Cruzan gritando nuestros campos Mi padre y yo envejecidos Ahora nos miramos entre lgrimas. Vemos en este poema que poesa y naturaleza, poesa y enseanza son una sola cosa.

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Igualmente se hayan cercanos a Herclito cuando dice: La multiplicidad del conocimiento no produce sabidura, produce erudicin agregaramos nosotros, pero no sabidura como lo podramos comprobar en muchos casos; o bien aquella profunda sentencia del mismo filsofo, llena de sabidura: Me he investigado a m mismo. Es decir, es all dentro de m, en lo que se integra a la respiracin de mi espritu, en lo ms fundamental del mundo exterior que la estremeci, all debo indagar, de all saldr lo ms autntico de m. Segn Jaeger: el acaecer csmico pasa a travs del ser del filsofo. Tiene la conviccin de que, aunque la mayora de los hombres no sepan que son meros instrumentos en las manos de un poder ms alto, todas sus palabras y todas sus acciones son el efecto de aquella fuerza superior. Pero tambin su visin de la materia y del cosmos: El proceso entero del mundo es un trueque. La muerte de uno siempre es la vida del otro. Es un camino eterno que sube y baja. Descansa en el cambio, la vida y la muerte, la vigilia y el sueo, la juventud y la vejez son, en el fondo uno y lo mismo. En el cambio esto es aquello y aquello, de nuevo, esto. Si alguien ha comprendido no a m, sino a mi logos, ver que es sabio confesar que todo es uno y lo mismo. Neruda en dos instancias define su poesa a partir de su temprano encuentro con la naturaleza Para saber y contar y contar para saber. . . tengo que comenzar as esta historia de aguas, plantas, bosques, pjaros, pueblos, porque esto es la poesa, por lo menos m poesa. . . Y ms adelante, es esta misma naturaleza la que le dicta cul debe ser el verdadero comportamiento tico del poeta y as salvarlo de la egolatra y la vanidad: Es el poder de la edad o es, tal vez, la inercia que hace retroceder las frutas al borde mismo del corazn, o tal vez lo artstico se apodera del poeta y en vez del canto salobre que las profundas olas deben hacer saltar, vemos cada da al miserable ser humano, defendiendo su miserable tesoro de persona preferida. Para estos poetas igual que para Chihuailaf, hijo y nieto de loncos que naci y se form entra las plantas, aguas, bosques y animales, como

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los poetas primitivos, el gran maestro, ms que la tradicin literaria, es la naturaleza y la observacin de los objetos provenientes de ella. Es muy conveniente en ciertas horas del da o de la noche observar profundamente los objetos en descanso: las ruedas que han recorrido largas, polvorientas distancias, soportando grandes cargas vegetales y minerales, los sacos de las carboneras, los barriles, las cestas, los mangos y asas de los instrumentos del carpintero. De ellos se desprende el contacto del hombre y de la tierra como una leccin para el torturado poeta lrico. Las superficies usadas, el gasto que las manos han infligido en las cosas, la atmsfera a menudo trgica y siempre pattica de estos objetos, infunde una especie de atraccin no despreciable hacia la realidad del mundo. La confusa impureza de los seres humanos se percibe en ellos, la agrupacin, uso y desuso de los materiales, las huellas del pie y de los dedos, la constancia de una atmsfera humana inundando las cosas desde lo interno y lo externo. As sea la poesa que buscamos, gastada como por un cido por los deberes de la mano, penetrada por el sudor y el humo, oliente a orina y azucena, salpicada por las diversas profesiones que se practican dentro y fuera de la ley. Tal vez de todas estas plantas, soledades, vida violenta, salen los verdaderos, los secretos, los profundos tratados de poesa, que nadie puede leer porque nadie los ha escrito. Se aprende la poesa paso a paso entre las cosas y los seres, sin apartarlos, sino agregndolos a todos en una ciega extensin de amor.

Conclusin
Por qu tiene tanta importancia la poesa para la vida del hombre y de una cultura? Por qu es ella la primera en aparecer en la historia y en la vida individual cuando la soledad y la angustia estremecen nuestra alma? Creemos, por eso, que la poesa es ms que un simple gnero literario, es un producto exacerbado del alma en busca de sentido y significacin, en busca de compaa. Y en este sentido ms que la persona individual lo que se expresa es la naturaleza y sus mltiples manifestaciones o fenmenos, representaciones la llama el filsofo Shopenhauer. Del valor que le demos a estas representaciones, a la materia y al trabajo, de ellos se desprende el contacto del hombre y de la tierra como una leccin para el torturado poeta lrico . E igualmente para el torturado lector. Para la torturada sociedad, podramos agregar.

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Es por ello que en momentos de crisis de la humanidad, de una civilizacin, la poesa nos vuelve a lo ms genuino y valioso de nosotros, a la belleza que siempre hay que compartirla, y que por eso crea solidaridad.

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La Tierra Balda: Memoria y Desvanecimiento Potico


Jorge Osorio Vargas

Naci en 1955, en Valparaso. Estudi en el Colegio de La Salle, luego en la Universidad Catlica de Valparaso, donde egres como licenciado en 1977. Form parte de la Izquierda Cristiana y fue dirigente de movimientos pastorales universitarios durante la dictadura. En 1977 cre el Servicio Paz y Justicia y desde 1984 trabaj en el Consejo de Educacin de Adultos de Amrica Latina (CEAAL), hasta 1997, ocupando los cargos de Secretario General y Presidente de esta red continental. Realiz talleres, elabor artculos y libros en el mbito de la formacin en derechos humanos y educacin para la ciudadana. Desde 1997 es el Secretario Ejecutivo del Consejo de las Amricas. Actualmente es Director de la Fundacin Ciudadana para las Amricas y de la Escuela de Humanidades y Polticas. Su ms reciente libro es El Deseo de la memoria, que recopila artculos sobre la relacin entre escritura e historia.
Desvanecimiento: presuncin, vanidad, altanera, soberbia. Desvanecimiento: debilidad, flaqueza, perturbacin de la cabeza o del sentido. La Tierra Balda es una va para indagar los motivos fundadores, en la poesa contempornea, de la crtica del desvanecimiento, que T. S. Eliot elabora acerca de la solidez mrbida de la modernidad. Entendemos que nos enfrentamos a un tema complejo que ha generado una literatura especializada y polmica1 . En nuestro caso, no aceptamos aquella apreciacin de que el poema de Eliot deja al propio lector en una condicin balda, seca y abandonada su esperanza2 . En este ensayo deseamos mostrar un efecto distinto, promisorio, a la manera de una invitacin a incursionar en un texto complejo, buscando hilvanar la crtica a la memoria moderna del poe1 Moody, David (ed), The Cambridge Companion to T.S. Eliot, Cambridge University Press, Cambridge, 1998. 2

Seferis, Giorgio, El Estilo Griego I: K.P. Kavfis T.S. Eliot, FCE, Mxico, 1994, p. 27.

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ma, el malestar de Eliot ante la sociedad occidental de la post-guerra y su re- lectura de la tradicin potica. Una forma de leer el texto es buscando el sentido del mismo y su valor potico, a la manera de Seferis, planteando una aproximacin racionalista a la obra3 . Aceptaremos este modo racional para una primera lectura. No obstante ha sido, paradojalmente, esta va la que nos ha llevado a comprobar la esterilidad del anlisis del poema a partir de su supuesta oscuridad, pues, si bien existen en l referencias a claves arquetpicas universales, La Tierra Balda no es un poema ocultista. Ms bien es una produccin en cascada de imgenes presentadas con precisin y cuya ltima clave parece ser la de una historia y una memoria en brumas, pero altamente emotiva, de un sentimiento radical de cuestionamiento a la decadencia y sequedad de la cultura occidental. No es el momento de argumentar si acaso Eliot es un poeta de la decadencia en la misma corriente crtica o restauradora de Spengler, de C.S Lewis y otros. Al respecto, hay un debate significativo en los textos de Herman4 , Magris5 , Burrow6 y Bloom7 . Lo que s nos parece importante decir en vista del propsito de este ensayo es que La Tierra Balda es un poema de los escenarios de la memoria occidental, un mapa potico de la decadencia, como fenmeno de la historia universal, y desde cuyas fuentes emblemticas Eliot construye un discurso crtico de la decadencia contempornea. A la manera de un flaneur hermtico describe no slo el Londres de postguerra, sino una ciudad global que es tambin Jerusaln, Roma, Viena o Cartago, a partir de la cual deshilvana un discurso convencional sobre los ocasos de las civilizaciones, para poetizar la historia de un cierto desencanto, que es su propia crtica a la cultura, explorando un discurso de profundidades, superador de las apariencias y desarrollados en claves. De ah que es acertado llamarlo flaneur,
3

Seferis, ibid, p. 28.

4 Herman, Arthur, La Idea de Decadencia en la Historia Occidental, Editorial Andrs Bello, Santiago, 1997. 5 Magris, Claudio, El Anillo de Clarisse. Tradicin y Nihilismo en la Literatura Moderna, Pennsula, Barcelona, 1993. 6 Burrow, John, La Crisis de la Razn. El Pensamiento Europeo 1848 1914, Crtica, Barcelona, 2001. 7

Bloom, Harold, El Canon Occidental, Anagrama, Barcelona, 1997.

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pues como lo hicieran Baudelaire, Rilke o Benjamin, Eliot recorre poticamente la memoria crepuscular de las ciudades a travs de un poema intenso y comprimido. Es en esta intensidad, en el viaje a las profundidades, donde encontramos el valor ms atrayente del poema: la apropiacin de los discursos de otros para elaborar un entramado propio, a travs del cual se manifiesta el sentimiento potico como una rebelda, aparentemente muda, que, sin embargo, da lugar a un texto que busca poner las cosas en su lugar. La Tierra Balda es un poema de lugares, otra vez: de escenarios de la memoria; que se nutre de la cartografa existencial y urbana de Eliot, revisitada y reelaborada desde las tradiciones poticas mayores. Una epopeya de la decadencia del mundo, narrada desde el mito universal de la fertilidad. Un drama de la ciudad contempornea contado desde el mito del Rey Pescador del ciclo artrico. Un poema del dios muerto. La tierra balda o el reino del rey Pescador es un pas de muertos. Eliot construye desde ah su poema memorial de la decadencia, la muerte y la sequedad. Y con ello, manifiesta su sentimiento de impotencia propia, de esterilidad, de riesgo y aniquilamiento. La ciudad es la memoria de lo moderno en ruinas, y alegora de la caducidad, como sostiene Magris8 . En esta perspectiva, La Tierra Balda es un poema antimoderno, expresa una desconfianza ante el futuro, es una especie de historia de repitencias, de vuelta a lo mismo, una narracin del destino humano a vivir perodos de decadencias, slo que esta vez pareciera que la fuerza restauradora -que en el Eliot post La Tierra Balda es la religin- no se configura como potencia iluminadora. La obscuridad del poema, desvanecido, soberbio e impotente, a la vez, parecieran probarlo. El poema de Eliot no deviene esperanza. A lo ms, refiere un recado al ascetismo y una evocacin al podero de la redencin agustiniana y al orden del Dante. Esta estrategia asctica quedar ms evidente en los Cuatro Cuartetos, donde la poesa de Eliot se hace ms doctrinal y propone casi una metdica espiritual9 . No queda claro si Eliot poetiza una ciudad-memoria perdida (condenada), o una ciudad distante. No se sabe cul es el presente o el tiempo
8

Magris, ibid, p. 26.

9 Pujals Gesali, Esteban, Eliot, Yeats, Pound y la Modernidad en Poesa, Introduccin a Eliot, T.S. Cuatro Cuartetos, Ctedra, Madrid, 1999.

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de la decadencia de La Tierra Balda. Cuando Magris elabora su anlisis de los Cuadernos de Malte Laurids Brigge, concluye que Rilke solidifica en este texto una escritura autobiogrfica y que su planteamiento sobre el caso de la metrpolis es una tctica defensiva para descubrir dentro de la crisis de sentido de la cotidianidad urbana una bsqueda de un vislumbre de vida, un destello10 . No podemos llegar a una conclusin similar en la lectura de La Tierra Balda. La sequa en el poema de Eliot es la muerte, es el desplome de la memoria, el aniquilamiento de lo humanamente habitable, la impotencia del Rey Pescador, que por extensin es la muerte del reino todo. No es convincente saldar esta temtica sealando, como en un momento escribi Octavio Paz, que lo sombro en Eliot era el resultado de nostalgias feudales y que su crtica a la modernidad y al imperio del dinero se expresaron por lo mismo, y sin vuelta, en un discurso conservador11 . El mismo Paz, en otro de sus textos, da una posibilidad alterna, y que nos permite seguir argumentando en la lnea del ensayo. Si se trata de entender las fuerzas que sustentan el poema de Eliot no es desacertado hablar de su sentido de escisin, de distanciamiento y de desvanecimiento frente a la decadencia de poca 12 , de su emocin de deriva y de una actitud contemplativa que no aspira al poder de transformar las cosas, sino slo a ponerlas en su lugar, como ya hemos dicho ms arriba. Sera exagerado decir que Eliot en La Tierra Balda es un renegado de la civilizacin, pero algo de ello hay, a mi entender, en su crtica a la ciudad, como cosa desubicada, extraviada. Lo ms sorprendente es que Eliot radicaliza su crtica a tal extravo tambin con un lenguaje aparentemente extraviado, deshilvanado, sin sentido, como si slo de tal forma consiguiera dar cuenta cabal de un mundo extraviado, seco, romo, extrao, sin sentido y muerto. Si Eliot fuese el poeta del desvanecimiento, del sin fondo, podramos emparentarlo con todos los pensadores crticos de la experiencia de la modernidad, con el propio Marx cuando sentencia que ella no es sino el sentimiento de que todo lo slido se desvanece en el aire13 . Es entonces
10

Magris, ibid, p. 218.

11 Paz, Octavio, Excursiones / Incursiones. Dominio Extranjero. Obras Completas, Vol. II, FCE, Mxico, 1995, p. 301. 12

Paz, Octavio, Los Hijos del Limo, Seix Barral, Barcelona, 1998.

13 Berman, Marshall, Todo lo Slido se Desvanece en el Aire. La Experiencia de la Modernidad, Siglo XXI Editores, Mxico, 1989.

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La Tierra Balda el poema de la desconstruccin, condicin metdica del Eliot posterior, doctrinario y ascetista? Es La Tierra Balda un poema reactivo, expresivo, de tctica desconstructiva, una especie de genealoga de la decadencia, del mal y de lo seco en la historia-memoria a manera de un paso heurstico y sus Cuatro Cuartetos la culminacin slida (no desvanecida) y definitiva de su discurso restaurador neocristiano, como lo adjetiviza Bloom?14 . Cuando hablo de La Tierra Balda como un poema desvanecido, quiero decir tambin que la sensibilidad en Eliot es una especie de inhibicin de la vida15 , que se expresa en una potica de ruinas (las ruinas de las grandes ciudades en el ocaso). Eliot sera un conspirador, desde lo oscuro y lo ruinoso, y que, sin embargo, no logra dar a la religiosidad un carcter salvfico evidente16 , desarrollando un entramado de referencias a grandes monumentos de la palabra, que al fin no sabemos si estn recuperados para ser fuentes de redencin, o bien para evidenciar la impotencia. En esta perspectiva, Eliot puede entenderse como un conspirador de una poesa fatalista. Un autor (actor?) de un descenso a los infiernos sin redencin. Es La Tierra Balda una performance potica como seala Bloom17 ? Una elega del mismo Eliot? El poema de una peregrinacin a travs de la tierra seca y condenada, del infierno? La transicin por un escenario decadente como el pretexto de una obra redentora y slida posterior, es decir como un poema propedutico, inicitico, prembulo de sus Cuatro Cuartetos y de su obra dramtica? Tiene razn Ruth Nevo cuando expresa que la razn de ser de La Tierra Balda es desunir, vaciar, desvanecer18 y que su fuerza est en ser un grito del malestar de poca, lo que muchos seguimos vivenciando en este principio de siglo.

14

Bloom, Ibid, p. 88.

15 Kenner, Hugh, The Death of Europe, en Bloom, Harold (ed) T.S. Eliots The Waste land, Chelsea House Publishers, New York, 1986, pp. 14 y ss. 16

Dick, Bernard, The Waste Land and The Decensus of Infernos, en Bloom, nota 16, p. 67 y ss.

17 Bloom, Harold, T.S. Eliot, Blooms Major Poets, Chelsea House Publishers, Broomall, 1999, p. 16. 18 Nevo, Ruth, The Waste Land: Ur-Text of Deconstruction, en Bloom, Harold, T.S. Eliot, Modern Critical Views, Chelsea House Publishers, New York, 1985.

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Hacia una Convivencia de Integracin y Aprendizaje


Juan Vicente Ortiz

Dirige el Centro de Desarrollo de la Educacin Crecer Educa, institucin que desde el ao 1987 trabaja en la exploracin y aplicacin de metodologas y caminos orientados a dinamizar el protagonismo de las personas, grupos y comunidades en los procesos de desarrollo comunitario.
La historia de la humanidad se explica, en gran parte, en torno al ejercicio del protagonismo de una fraccin limitada de las personas, contenidos, anhelos y estilos relacionales que han formado y forman parte del conjunto de la sociedad. El desplazamiento e invisibilizacin de mltiples sentidos y horizontes han sido y son una constante en los procesos de desarrollo de la vida en el planeta. Deseos, analogas, experiencias, indicaciones, interrogantes, miradas y tonalidades perdidas, relegadas y sepultadas en las propias fronteras de miles de millones de personas que sostuvieron el mismo cielo en sus cabellos, que abrazaron, contemporneamente o en pocas distintas, el mismo aire, el mismo silencio. Ms amplia es an la brecha entre humanidad y desarrollo, si nos conmovemos en una relacin de correspondencia y equilibrio con rboles, pjaros, ros, animales, peces y montaas. La posicin de la naturaleza en los procesos de desarrollo es comparable con la posicin de los nios. Ambos, naturaleza y nio, se desplazan, sobre esta realidad minimizada de la luminosidad del ser, como elementos utilitarios, moldeables, disponibles para la consolidacin de un camino hacia itacas soadas por un grupo de seres humanos que cabe en un lago y que se pierde en la imaginacin de un solo nio. Si es la armona y disposicin de todo el cuerpo lo que da plenitud y provoca el asombro en los movimientos de un atleta, de una bailarina o de una mariposa, bien podemos preguntarnos si, efectivamente, la humanidad ha transitado, de peldao en peldao, hacia estaciones ms altas del desarrollo; si hemos avanzado; si estamos cada da ms cerca de aquel horizonte comn donde la tibieza de la existencia dirige sus miradas con admira-

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cin y ternura. Las personas que cada tres segundos mueren de hambre en el mundo, dirn que no, y quienes las lloran dirn que no, aunque suelan buscar la explicacin de la muerte frente a sus propios ojos, pegada a su piel o en sus recuerdos. Porque, claro, esta forma de desarrollo que conocemos en la mayor parte del mundo, sedimenta adems su propia estructura, su propio cuerpo, con espritu y todo, y se inclina para verter esa oleosidad de la que tanto cuesta desprenderse. Hemos modelado demasiado silencio y con la boca abierta, da tras da, reconocemos el peso de las nuevas esculturas como si fueran heridas an inexploradas. Que no nos vean llorar, decimos, que no nos escuchen gemir, que no se ondule nuestra piel cuando apenas podemos contener nuestros latidos. Nuestros duelos descienden como ramas de sauce, flexibles, temerosos y antes de golpearse contra el agua la duda penetra la sed y mirando hacia la luz nos detenemos. Como ramas de sauce, como restos de volantn, como destellos van y vienen, palidecen, se apagan nuestros gritos. Son tan inmensas, elocuentes, luminosas las palabras que a diario nos abrazan. Tan festiva es su verdad que la voluntad de nuestros ros va hacia ella como una hebra de aceite hacia una hoguera. Cmo reunir las sombras que nos hieren frente a quienes levantan tanta luz. Tal vez nuestra amargura ni siquiera sea cierta. Por qu nos va a doler lo ridculo, lo nimio, lo lejano, la imposibilidad de levantarnos abrazados a una estrella, de rodar en las flores de un naranjo, de soar el pan, el aire y el anhelo en la boca de todos?

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La movilizacin del mundo en torno a los anhelos de una inmensa minora, ha estructurado un conjunto de dominios, discursos, respuestas, indicaciones e indicadores que consolidan una red, un tejido cultural que da sentido al desarrollo de nuestra sociedad, y sobre l el trnsito de lo oportuno, de lo adecuado, de lo eficaz y lo rentable. Hay quienes operan esa red, y quienes se equilibran en ella con el temor pavoroso de caer. Un puado exclusivo de soadores y unos cuantos puados de asustados, le dan vida, la sostienen. En torno a la extensin y reparacin, cuando es necesario, de ese tejido cultural, transita la educacin. A su servicio se despliega el tipo de conocimiento, el estilo de las relaciones y la forma de calmar la sed de quienes buscan el agua internado en las aulas. No es la bsqueda del ser y sus anhelos, una manera de beber, lo que se expresa en las escuelas, sino el anhelo, la visin y la ascendencia de los protagonistas, sustentados en el tejido constante de una red incuestionable y selectiva, lo que se manifiesta en ellas. Desde afuera del ser provienen los contenidos de la luz, y el alumno se ve enfrentado a esa luz con el requerimiento de disponerse ante su composicin como un continente vaco y oscuro. La educacin y la escuela, espritu y cuerpo, conforman, en este contexto, el rgano reproductor fundamental de una cultura definida de manera externa a la correlacin de los seres que conforman la experiencia educativa, supervisada por una porcin atenta y comprometida con una seleccin de metas e intereses. No vaya a suceder que, de pronto, surjan soadores que, con otros, construyan sueos propios y les d por convocar al mundo a sembrar en las calles avellanos, naranjos, girasoles y despus, ms encima, quieran regarlos. Imaginen si los nios reconocen su ritmo de personas y pretendan tocar la vida con sus manos. Es mejor que avancen sintiendo que son ellos el futuro, porque la movilizacin de su presente es tan vago, tan inmanejable, tan incierto. Qu haramos, si la red se va cerrando y queda convertida en una mesa tan amplia como el mundo, donde todos puedan subir y nadie tenga miedo de caer? Los nios son el futuro... no el presente? Los estudiantes son alumnos... no tienen luz?. Los adolescentes...adolecen?. Lo que entrega la educacin son contenidos... los estudiantes, entonces, continentes?. Demasiada coherencia en el discurso para negar que el proceso educativo no est orientado a descubrir y movilizar la luminosidad del ser, a relacionar a las personas en torno al descubrimiento de sus inquietudes, sentimientos, motivaciones y capacidades para imaginar tacas y en torno a ellas construir senderos comunes.

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La expresin fluye en el ejercicio educativo formal como un pretexto. No es el amar y ser amado, la vocacin de los abrazos, el revelar con colores, con palabras o con la disposicin de hojas secas la movilizacin interior frente a los hechos, lo que da sentido al acto de plasmarse, da tras da, en un sector de aprendizaje u otro, respecto al mar y a la familia, a las calles y plazas, al cerebro y los astros. Las aulas operan como el mayor basurero de la expresin humana. En ellas se pierden y son relegadas al olvido, minuto a minuto, millones de obras en las que seres humanos han puesto en tensin sus emociones, sus formas de ver el mundo y sus latidos. Millones de dibujos, soluciones, poemas, diseos, opiniones, perecen tras ser convocados a materializarse como un pretexto para evaluar la limpieza de las lneas, la posicin de las comas o el temblor de las manos al hablar. Desplazada la realidad ms cercana, la que fluye del espritu del ser analogndose en el mundo, se sentencia lo importante y se relega el valor de la expresin hacia el futuro. El sentido de complementariedad de estar y ser es dibujado con pinceladas de vapor, como detalle transitorio, fugaz, irrelevante. Desagregacin tras desagregacin se acumula una vocacin de nutrientes que alimenta la apata, el temor por el otro, la despreocupacin por lo otro, la evolucin de los jardines separados por cuchillos, de ros convertidos en cloacas, de ilusiones imposibles colgando en las vidrieras, de medicamentos y leyes que se multiplican como muestras de la dedicacin e inteligencia que nos abraza y nos gua. Aves que crecen en los criaderos sin revolotear alrededor de su propia vida un momento. Tratadas como pulpa, sus ojos nos reclaman, sus alas vencidas nos hablan de nosotros que, como ellas, sobre la misma ruta hacia el mismo mantel hemos sido ablandados, apartados de geranios y picaflores, del abrazo en los charcos donde podramos hablar con las liblulas y llamar al vecino y vibrar con sus ojos. Vivimos el curso de esta prctica, atendiendo, sin mayores sobresaltos aparentes, cmo, silenciosamente, los contenidos que conforman la cultura selectiva van desplazando los propios y se va instalando en nosotros una forma complaciente de transitar por el mundo. Pero, hay en quie-

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nes la realidad se dibuja con la textura de una herida; nios, jvenes, adultos a los que resulta imposible contener sus gritos y entonces la nitidez de la expresin, donde el estar y el ser se evidencian con el ritmo de la complementariedad, se convierte en amenaza para el curso del desarrollo y sus procesos. Esa fuga expresiva, que no puede ser absorbida como pretexto, se torna demasiado intensa y la educacin entonces se desnuda, exponiendo la fragilidad del espritu que la domina y, fiel a la defensa del curso cultural, recurre a uno de sus mayores contenidos; la divisin. Quienes han empezado a evidenciarse como personas que tienen sus propias reacciones ante las fuerzas que en ellos imprime la realidad, son desplazados por violentos, por dbiles, por lentos, por ensimismados, por ilusos, por traviesos, por pretender resolver los conflictos de la misma manera que los padres de la patria, por dedicarse a pintar sobre un cielo amarillo una enorme luna verde, cuando el mundo entero les exige memorizar un poema de Huidobro. Por qu si respiro y pienso en el mar, en el aleteo del viento en las colinas, en correr al encuentro del sol como si anidaran en ellos los brazos de mi madre. Por qu me siento solo si vuelo en tantas cosas. Si en tantas cosas tiemblo, si en tantas cosas sueo, por qu son tan distintas y en nidos tan lejanos se cobijan las cosas que vuelan a mi lado. Y sobre esta tensin educativa se pretende, en gran parte de los pases del mundo, resolver la inequidad, y el estado de vulnerabilidad y exclusin que se presenta en su poblacin. Basta con observar cmo los nios que por razones conductuales son percibidos y tratados por los sistemas educativos como amenazas, para identificar el curso prctico de la educacin, su posicin frente al ser y a sus motivaciones y problemticas. Frente a ellos, una versin externa agudiza siempre sus sentidos y responde. Esa fuga expresiva, ese llanto coherente con la extensin de la herida, se dilata como la visibilizacin de una realidad que pone en peligro el

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clima relacional adecuado a la construccin de sujetos sostenidos en el eje de adaptabilidad a los cambios. La escuela, como laboratorio de produccin de competencias, acta inhibiendo la posibilidad a que la genuina movilizacin del ser se pregunte y responda qu o quines generan esos cambios, qu o quines proyectan del presente la envergadura de sus alas abiertas para instalar las cualidades del individuo del futuro. Este modo de educacin, que sin embargo es transversal a los diversos estratos sociales, encuentra en los grupos que ostentan el poder en la sociedad una disposicin de abdicacin efectiva, coherente con su posicin de reales beneficiarios, materializando el presente como una prctica constante de las realidades que les abrazarn en el futuro. La soledad y el desplazamiento del ser se resuelve en ellos de una manera distinta, y cursan el sometimiento de sus nios con recreos sostenidos y abundantes. En los sectores mayoritarios en tanto, la educacin se esfuerza en arrancar, fragmentar, el presente, vaciando la posibilidad de que la multiplicidad de situaciones y relaciones que presenta la realidad se convierta en una forma de sentir y proyectar y proyectarse en el mundo. Por lo general, los nios amenazas, en el mejor de los casos, son separados de sus pares y tratados con programas marginales a la posibilidad de sentir y abordar los problemas del otro como propios. Es ms importante que los nios y jvenes, y quienes participan con ellos en el proceso educativo, avancen en el dominio de las competencias que les harn correr en el futuro, a permitir que quienes van por un buen camino se detengan a pensar en los problemas del otro y en torno al despliegue de sus afectos, curiosidades y vnculos se resuelva la movilizacin de sus aprendizajes. En este contexto, la disposicin del docente, del directivo de escuela, del buen alumno, del apoderado comprometido con la educacin de su hijo o hija, del sostenedor de colegios, se manifiesta coherentemente con el ejercicio de ir transitando en una red precaria, competitiva, con amplios vacos y tensionada por ataduras de indicadores ajenos. En lugar de conmoverse ante un nio que expresa sus dificultades, se ven convocados a temblar, a sentir amenazados su trabajo, su cargo, su futuro, sus esfuerzos o la imagen de su empresa y sus ganancias. Esto, sin embargo, es una grito evidente de un estilo general de educacin que, con otros detalles, aparentemente subterrneos, transversaliza una dinmica, una forma de operar, de alinear el sentido de los ojos sobre el mundo, de conducir voluntades, de anticipar al ser y sus anhelos. No por

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nada, en Chile, el veinte por ciento de los escolares de entre 12 y 14 aos ha pensado en suicidarse. No por nada es en los jvenes en quienes los adultos menos confan. No por nada la violencia aumenta en las aulas del mundo como los envoltorios plsticos en las aceras, sobre el csped y en las playas. No por nada las depresiones y ansiedades se multiplican como los espacios vacos en los bosques nativos. No por nada la droga constituye cada da ms ventanas para contemplar nuevos paisajes, mientras en las poblaciones las plazas ruegan para que alguien se les acerque y volver a ser motivo de contemplacin y convivencia. No por nada las leyes se modifican para condenar tambin a quienes podran estar jugando al trompo, a las naciones, o elevando volantines. No por nada las crceles estn llenas de asesinos, ladrones, violadores, que un da fueron nios percibidos y tratados como amenazas. No por nada los presupuestos militares son tan altos, tan amplios, tan profundos. No por nada, los gestos de amor, de solidaridad, de integracin, se han anquilosado en ciertas instituciones y no en la forma de vivir y organizarse en cada hogar, en cada calle, en cada barrio. No por nada, cada tres o cien palabras, despus de dos o diez caricias, o al mismo tiempo de aprender y utilizar un dato nuevo, sentimos otra vez que estamos solos, que algo falta en nosotros, una duda, el aletear de algo, algn incendio, el sentido de una voz, una batalla. Para muestra un destello. Justo antes del ltimo punto seguido, hoy seis de julio de 2006, el Ministro del Trabajo sustenta la posibilidad de otorgar ms de un da libre a un trabajador o trabajadora que ha sufrido la prdida de su cnyuge o de un hijo, indicando que, inmerso en el dolor, la concentracin y capacidad laboral disminuye. Dos, tres, cuatro veces lo repite, con un temblor en los labios, porque tal vez es otra cosa lo que quisiera decir y lo que siente. Tal vez, pero el desarrollo exige otra respuesta, un fundamento imparcial, reproducible, compatible con una prctica que reconoce la vulnerabilidad del ser como amenaza. Producir amor, curvarse de inquietud ante el dolor del otro o encantarse, son puentes de ros improbables, no hay competencias evidentes en el ejercicio de ensamblar sus estructuras. Dicho de un modo menos cursivo, no es rentable. El amor, la textura del espritu analogndose en el otro, en el aire y los astros, es algo transversal, es otra cosa. El desarrollo, en cambio, es vertical, viril, irreductible, y ante su edificacin se inclinan la pena, el hambre, la dulzura, la contemplacin, la magia, el asombro y sus deshielos. De lo contrario, otras seran las preguntas y otras las respuestas. No se hubiera podido reorientar el sueo de tocar la luna hacia la elaboracin de fatdicos misiles, ni el anhelo de conocer la esencia de las cosas hacia la consecucin y el estallido de una bomba de neutrones.

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Sobre este mar, con olas que van y vienen perforadas, el aprendizaje adquiere su ritmo y personalidad. Esclava de una dinmica cultural que sustenta un estilo de desarrollo protagonizado por unos pocos, la educacin sedimenta una manera de aprender, de mirarse y de mirar, de comparar, de legitimar que el techo de unos se proyecte en las estrellas y los de otros se cierre justo encima de su pelo. Un aprendizaje atiborrado de respuestas, henchido de tantas anticipaciones que la expresin del ser se extiende en un relato de fuegos fatuos, de espordicos encantamientos que nos hacen llorar y recordarnos. Y, sin embargo, cunta dulzura piel adentro, abrazada a los huesos, adherida a los paisajes de nuestras clulas que alguna vez compusieron una flor, la corteza de un cerezo, la respiracin de una alondra y que maana trepada en otros prpados o fluyendo bajo tierra, pacientemente, preparar su nuevo canto en la evolucin de una cigarra. Cunta nieve encendida en el alma de los que cruzan los valles abrazados, cunto beso oportuno, cunta lengua trepidante. Cuntos braseros, a las diez de la noche, con naranjas encendidas y palabras ardiendo. Qu incesantes deseos de volcar nuestros pasos sobre nuevos abismos con una flor en las manos, con un enjambre de luz, con una palada de tierra, con un hacha. Cuntas veces al da, en silencio, con los ojos cerrados derribamos estatuas, perfeccionamos molinos, transparentamos ventanas. Gloriosos instantes que cremos perdidos. Llamaradas otra vez nuestras manos y desconcertados por fin nos detenemos, agrupamos los recuerdos, los miramos y una tras otras las nuevas montaas se levantan. De tierra, de agua, de avena, de sudor, de polen,

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de saliva o de lgrimas, rodeadas de s mismas y en torno a otras se extienden y se abrazan. Era entonces cierta nuestra pena, decimos, y la intencin de nuestros dedos de habilitarse en el vuelo de los pjaros o en el sonido del agua filtrndose en la arena. Era cierto que la tierra nos amaba y que su sed de ti, de m, de todos agudizaba su impaciencia en nuestros labios. Somos cierto entonces, nos decimos y al mirarnos slo un gesto, un brisa ligera nos delata. El momento lejano ya es ahora. Cmo avanzar hacia la transformacin de la educacin, para construir una nueva cultura y, a partir de ella, transitar un proceso de desarrollo sustentado en el ejercicio del ser relacionado con el protagonismo de todos los que conformamos la vida en el planeta? Cmo fluir del estar esclavizado al ser potico, despierto, desplegado en los otros y en lo otro, sensible ante la herida que se abre en cualquier sitio del mundo, demandante de la trayectoria del agua, del viento, de las aves, del sentido de la luz y de la sombra, abrazado a preguntas que surgen de la inquietud manifiesta de caminos comunes? Es hora de responder como valientes al temblor y a las seales de nuestras experiencias. Es hora de vitalizar la convocatoria a soar el pas y el mundo que queremos, con los sucesos, complicidades, abrazos y estaciones que de slo imaginarlas navegables, nuestro espritu tiembla. Es hora de proyectar el camino y, en torno a l, la educacin, la pedagoga, el estilo relacional y la organizacin que demanda, que exige la esencialidad de un pas y un mundo que se construye con la movilizacin del ser y el protagonismo del conjunto de personas, experiencias, contenidos y anhelos de quienes lo pueblan.

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Un solo cuerpo sagrado: Una meditacin ecofeminista


Mary Judith Ress

Mary Judith Ress, teloga ecofeminista, es una de las fundadoras del colectivo feminista Con-spirando. Naci en Ohio, Estados Unidos, en 1942.

Introduccin
No hay duda que estamos viviendo en tiempos de crisis. Estamos dndonos cuenta que hemos destruido nuestros ecosistemas a tal punto que estn muriendo frente a nuestros propios ojos. En informe tras informe, los bilogos, los fsicos y los ecologistas estn entregndonos datos alarmantes sobre el deterioro acelerado del planeta. Segn el geo-telogo Thomas Berry, un sacerdote pasionista norteamericano, no estamos simplemente experimentando otro periodo de cambio histrico o modificacin cultural. Lo que est pasando es de un orden de magnitud geolgico y biolgico. Estamos desequilibrando el sistema entero del planeta que ha sido formado durante algunos mil millones de aos. Y concluye que en este momento tenemos una presencia distorsionada de la especie humana sobre la tierra.1 Una respuesta a esta crisis es el ecofeminismo.2 La intuicin fundamental del ecofeminismo es la conviccin de que la opresin de la mujer y la destruccin del planeta vienen del mismo sistema patriarcal de poder sobre que niega la unin primordial de todo el cosmos. El ecofeminismo invita a redescubrir quienes somos como especie humana.

Thomas Berry, The Dream of the Earth. (San Francisco: Sierra Club Books, 1988), pp. 53-54..

2 El trmino ecofeminismo fue utilizado por primera vez en 1976 por la filsofa francesa Francoise DEaubonne. Tiene sus races en el ecologa profunda y del feminismo crtico o radical. Ver Miles, Marie y Shiva, Vandanna, Ecofeminism. (London: Zed Books, 1993), p. 13..

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Invita a reubicarnos dentro del tejido de la comunidad de vida de la tierra como una respuesta de detener la destruccin del planeta. Propone un nuevo paradigma, una nueva cosmovisin que est ms en armona con los ecosistemas del planeta y con las fuerzas del universo. En sntesis, el ecofeminismo propone una nueva perspectiva para percibir la realidad. Pero a la vez, el ecofeminismo no es ms de una nueva palabra para una sabidura muy antigua que todava duerme dentro de nuestras memorias genticas. Intuimos que no somos los masters of the universe sino una hebra dentro del gran tejido de la vida. Somos, en un sentido profundo, como dijo Carl Sagan, polvo de estrellas contemplando las estrellas. La metfora del ecofeminismo es el cuerpo: formamos parte de un solo cuerpo sagrado. Estoy convencida de esto. Quiero ofrecerles una meditacin que he hecho sobre esta gran intuicin fundamental del ecofeminismo:3

Sorpresa Sin Fin


El universo est lleno de sorpresas. Ms an, es Creatividad Continua, Sorpresa Sin Fin. Est constantemente involucrado en una dinmica de sobrepasarse a s mismo. Est impulsado siempre hacia una complejidad major, a ms diversidad. Y t y yo formamos parte de este proceso. Estabas t y estaba yo cuando naci el universo hace 15 billones de aos, en una gran fulguracin. Energa, fuego, luz y calor estallaron en todas las direcciones creando el universo, el tiempo, el espacio. La materia de todo lo que alguna vez existira galaxias, estrellas, planetas, ocanos, montaas, rboles, hormigas, elefantes, Buda, Jess, Teresa de vila, Quetzalcatl, Sor Juana Ins de la Cruz, t, yo estaba presente en la energa de esa inimaginable fulguracin primordial. Estabas t y estaba yo durante los siguientes billones de aos de noche fecunda cuando los tomos se juntaron para formar hidrgeno y helio.
3 Esta meditacin estaba publicado en Con-spirando No. 7, (marzo, 1994) bajo el ttulo de dnde viene nuestra creatividad?: una respuesta cosmolgica y est basada en el prlogo del libro The Universe Story de Brian Swimme y Thomas Berry (San Francisco: Harper, 1992).

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Estabas t y estaba yo cuando en un instante de esta noche fecunda, el universo, en un gran estremecimiento, dio a luz a ms de 100 mil millones de galaxias incluyendo la nuestra, la relativamente insignificante Va Lctea. Cada galaxia tena su propia dinmica interna; cada una cre millones y millones de estrellas. La inmensa creatividad que produjo el nacimiento de las galaxias fue un evento nico: nunca nacer otra galaxia. Estabas t y estaba yo cuando hace unos 5 billones de aos, en una esquina de la Va Lctea, naci nuestra estrella desde la materia estelar de la explosin de una supernova. Una vez nacido, nuestro sol mostr los mismos principios de auto-organizacin presentes en el universo entero y cre su propio sistema de planetas, incluyendo al nuestro. Estabas t y estaba yo cuando la tierra, debido a su posicin en relacin al sol y a su propia dinmica interna, mezcl dentro de su vientre los minerales, los gases y lquidos a partir de los cuales cre, hace unos 4 billones de aos, la primera clula orgnica. Poco a poco, estas clulas aprendieron a recordar, a juntarse, a adaptarse. En un gran salto, aprendieron a comer la energa del sol. E inventaron el sexo para reproducirse; y, tambin, inventaron la muerte a medida que algunos seres vivientes aprendieron a comerse a otros. Estabas t y estaba yo cuando hace 600 millones de aos, nacieron una variedad asombrosa de organismos multicelulares: gusanos, corales, insectos, almejas, estrellas de mar, esponjas, araas, vertebrados, etc. adems de otras especies hoy extinguidas. Los gusanos aprendieron a culebrear para cazar, mientras otros seres desarrollaron alas. Algunos inventaron los dientes, mientras otras criaturas inventaron la concha. Estabas t y estaba yo durante el milenio siguiente, cuando las olas del mar fueron dejando algunas plantas enredadas en las rocas y stas aprendieron a vivir a la orilla del mar; cuando poco a poco, algunas de estas plantas se convirtieron en rboles y fueron capaces de llenar de vida verde los continentes vacos. Estabas t y estaba yo cuando los animales siguieron a las plantas hacia la tierra y en algunos milenios ms los continentes fueron habitados por anfibios, reptiles, insectos y dinosaurios.

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Y tambin estabas t y estaba yo cuando hace unos 67 millones de aos, una colisin astronmica cambio la atmsfera de la tierra a tal punto que casi todas las formas de vida animal tuvieron que reinventarse a s mismas o desaparecer. Esta destruccin tambin abri nuevas posibilidades: las aves y los mamferos que no habran podido desarrollarse en presencia de los dinosaurios florecieron como el resultado de este supuesto desastre. Estabas t y estaba yo cuando los mamferos, al establecerse de manera permanente en la tierra, hace unos 60 millones de aos, empezaron a desarrollar una sensibilidad emocional una nueva capacidad del sistema nervioso para sentir el universo. Tanto la belleza como el terror del mundo se incrustaron profundamente en la psique de los mamferos, incluida la de los humanos. En algunas instancias muy raras, sobre todo en los primates, esta sensibilidad emocional se combin con una capacidad neural de conciencia consciente de s misma ste fue el caso de los mamferos humanos. Estabas t y estaba yo cuando hace 4 millones de aos, nuestros/as ancestros/as se pararon en dos pies; cuando hace 2 millones de aos, hemos empezado a usar nuestros manos para moldear la materia de la tierra en herramientas y a controlar el fuego; cuando hace unos 35.000 aos, hemos alcanzado un nuevo nivel de conciencia que expresamos festejando con danza y msica y realizando ceremonias en torno al paso de las estaciones y a la muerte de nuestros seres queridos; cuando hace unos 20.000 aos, hemos empezado el ciclo de domesticacin de plantas y animales que tambin nos fue domesticando a nosotros en la medida en que ya no tenamos que seguir cazando y recolectando en tribus nmades. Estabas t y estaba yo cuando, con un aprovisionamiento seguro de alimentos, empezamos a vivir en aldeas. En este nuevo contexto, pudimos desarrollar la cermica, el tejido, la arquitectura; pudimos construir templos y hacer ritos a la Gran Madre. Entre el perodo que va desde 10.000 hasta 5.000 aos atrs, creamos las estructuras del lenguaje, la religin, la cosmologa, las artes que definiran a la civilizacin humana hasta hoy en da. Estabas t y estaba yo cuando hace 5,000 aos, hemos establecido las grandes civilizaciones urbanas como los nuevos centros de poder: Babilonia, Pars, Roma, Jerusaln, Atenas, Cairo, La Meca, Delhi, Tenochtitln, Cuzco. Estas grandes ciudades se caracterizaron por sus rela-

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ciones jerrquicas y por el nfasis en la especializacin de los trabajos. Fue una poca de muchas transformaciones: los ros y los mares podan ahora ser navegados y usados como vas de transporte; los bosques y los minerales podan ser explotados como recursos. En esta poca la civilizacin humana creci en nmero y en riqueza: construimos grandes catedrales, palacios y templos. Para proteger esta riqueza, creamos la fuerza militar con armas cada vez ms sofisticadas. Las guerras empezaron a ser crnicas. La Diosa Madre de los tiempos neolticos, ms vinculada con la agricultura, fue reemplazada por un Dios Padre que como rey, gobernaba desde el cielo. Estabas t y estaba yo cuando durante los siglos 19 y 20, hemos desarrollado el estado-nacin con su mstica del nacionalismo, el progreso, las libertades democrticas y los derechos individuales a la propiedad privada y al lucro econmico; cuando hemos desarrollado tremendos poderes cientficos, tecnolgicos, econmicos hasta que podemos en nuestra forma humana controlar los procesos mismos de la tierra y usarlos para el bien de nuestra especie. Estabas t y estaba yo cuando recin en estos ltimos aos estamos descubriendo que el universo no es un lugar, un teln de fondo para nuestro actuar, sino una comunin-en-evolucin constante de seres cada vez ms complejos. Ests t y estoy yo cuando la vida misma nos hace recordar lo que la memoria de nuestros cuerpos, las clulas de origen, siempre han sabido: que nada existe, ni ha existido, ni existir, por s mismo, sin todo el resto de lo existente. Todo es parte de un mismo Misterio. Somos un eslabn en una cadena de ADN que se reformula y transforma en cada momento. Acurdate bien: estabas t y estaba yo presente en la bola de fuego al principio del universo; despus, en las galaxias; luego, en los planetas; ms adelante en el culebrear de los gusanos, en el volar de las aves, en las ramas gigantes de las araucarias; y aun ms adelante, en ese primer ser humano que se par en dos pies y us sus manos para recoger el fuego; despus en la tribu recolectando fruta en el bosque; luego en la aldea celebrando los ciclos de la Gran Madre y ms adelante en la ciudad dominada por la catedral donde fuimos para rezar al Dios Padre. Y luego, estars t y estar yo presente en los seres que vendrn despus de nosotras/os quienes, como dijo H.G. Wells, extendern la mano

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y tocarn las estrellas.4 Estaremos en las nuevas especies, ms complejas que la especie humana, que alcanzarn modos de ser an ms ntimamente relacionados entre s. Nuevas sorpresas en esta danza csmica de la Sorpresa Sin Fin.

4 H.G. Wells, The Discovery of the Future (1902), citado en IDOC Internazionale 6/89, After Death: Earth as Matrix, p. 2.

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Los nios y los libros en el arco iris de mltiples colores


Lucy Fernndez

Lucy Fernndez Rivera, 59 aos, santiaguina, que luego de ser dibujante en oficinas de arquitectura, se traslada a Valparaso donde vive actualmente con su familia. La belleza del puerto la cautiva, efectuando recorridos tursticos luego que conociera el Centro de Desarrollo Humano Las Coincidencias de Isla Negra, donde se acerca a la poesa en los cursos para formacin de Guas Poticos. Desde Marzo del 2001 se encuentra trabajando voluntariamente en el Centro Chileno Nrdico de Literatura Infantil de Valparaso.
Cuando uno dice que es afortunado, hay gente que se da vuelta y te mira de arriba abajo, buscando el motivo de tanta fortuna. Y en la medida que empiezo a contar bajo que concepto me siento afortunada, una luz violeta comienza a recorrer lentamente mi cuerpo, matizando cada palabra que pronuncio con hermosas tonalidades de rosa y azul toda vez que explico a qu me dedico desde hace algo ms de cinco aos en Valparaso, luego de que un buen amigo y maestro del litoral de los poetas, me presentara a una profesora danesa jubilada, que en esa fecha haba logrado traer un gran cargamento de cuentos desde su pas, para habilitar una biblioteca para nios, con slo libros de cuento, destinada a sembrar el placer por la lectura entre los nios de la zona, permitindoles conocer otras dimensiones y costumbres a travs del excelente material llegado desde Dinamarca. Conocerla y encantarme con el lugar lleno de estanteras abarrotadas de libros fue todo uno. Qued muda al ver tanto material maravilloso. Me acerqu a una de las repisas comenzando a leer con impaciencia los ttulos. Son libros desconocidos por m, no se trata de cuentos clsicos de hadas y prncipes encantados. Son modernos y actuales, con temas atingentes a las dificultades y alegras que tiene cualquier nio en su crecimiento, otros que no tienen texto, siendo el ilustrador quien interpreta magistralmente una idea, cuyo hilo conductor nos remonta a sueos fugaces. Son tantos los libros y juegos que se encuentran en las dos salas habilitadas,

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que a pesar de mis aos, sent la alegra de una nia que descubre un gran tesoro, asombrada de ver tanta variedad de temas, tamao y color. Muchos de ellos no haban sido traducidos an, tarea a la cual se encontraba abocada de lleno la creadora del proyecto luego que recolectara en colegios, bibliotecas y editoriales de Dinamarca libros de autores reconocidos en el mundo de la literatura infantil contempornea con el propsito de atraer a los nios y que no han tenido la oportunidad de conocer este tipo de material de excelente calidad grfica. Provocar la alegra de un nio leyendo un cuento, es una labor tan afortunada, que gustosa me ofrec para acompaar a esta europea en sus constantes visitas a los cerros del puerto donde acudimos desde el comienzo a jardines, escuelas y colegios con mochilas cargadas del valioso material que leeramos. Nuestra llegada provocaba mucha curiosidad entre los nios, sobre todo al explicar que les contaramos cuentos. Se acercaban a nuestro cargamento para tocar y mirar lo que portbamos eligiendo ellos mismos los libros que deseaban escuchar, desde donde iban saliendo cual caja de pandora, una variedad de aromticas flores, peces de distintos tamaos y colores, animales de variados tipos, aves tropicales y personajes que los transportan tanto a exticos parajes, como a vivencias cotidianas, similares a las que ellos viven, sintindose identificados con los protagonistas, quienes validan sus experiencias dndoles a conocer otras soluciones, provocndoles alegra al ver que hay nios de otras culturas que se enfrentan a las mismas situaciones que viven ellos. Libros como El da que Leopoldo se levant malvado o Estoy que reviento de rabia despiertan mucho inters en ellos, pidindonos a gritos -Otra vez, ta, otra vez!!- a coro, lo que hacemos con ms gusto, para luego conversar sobre el tema que les llam la atencin, producindose un dilogo tan transparente, que nos acerca a la inocencia y al candor de los nios, potenciando nuestra labor de tal manera que en vez de estar 20 minutos, vamos alargando la jornada. Leemos otro par de cosas y luego al despedirnos, nos aplauden y gritan: bravo, bravo! Qu mejor regalo a nuestros odos! Nos vamos con una sonrisa dibujada en los labios, aunque al salir, la pobreza y la vulnerabilidad del sector nos oprima el corazn. Esto es lo nico que podemos hacer por ellos: leerles con cario los mgicos libros que nos acompaan. Cmo quisiramos usar nuestras varitas mgicas para transformar el barro en calles aterciopeladas y pintar sus casas con colores que reflejaran los novedosos nombres de algunos cerros: Alegre, Florida, Mariposas, Placeres... aumentando la imaginacin y creatividad de sus complejas vidas.

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Desde que estoy dedicada a esta actividad, siento que la vida tiene ms sentido. La distancia desde mi hogar a la biblioteca se acorta considerablemente cuando evoco las reacciones de los nios con los libros. Miro hacia mi derecha y veo el mar con ese intenso color azul turquesa que me acompaa en el recorrido haciendo ms suaves las curvas del camino y al empezar a subir, cada da siento menos escarpados los cerros. Una vez que llego a Miramar 316, giro la llave para abrir la puerta que me permite ingresar al mundo ldico que tanta felicidad me ha trado, ya sea atendiendo un turno en la biblioteca, visitando un hogar de nios, o algn colegio de las comunas del interior. Hoy me toca atender en el local a 23 nios entre 4 y 5 aos. Mientras abro las persianas de nuestro local y escojo el material que usar para la visita que tendremos ese da, pareciera que los personajes de cada libro buscaran el protagonismo movindose nerviosamente en las estanteras buscando mi atencin. Luego tocan el timbre. Siento un enjambre de vocecitas que charlan intranquilas. Acudo presurosa a abrir, saludando a una serie de nios que vienen de la mano con sus tas educadoras. El lugar nuevamente se llena de vida y de alegra. Los nios se sientan en las sillitas que esperan ansiosas esta visita, mientras otros se acomodan en los cojines sobre la alfombra. En ese momento les doy la bienvenida y junto a la seleccin de libros que he hecho para la ocasin, comienzo a leer y mostrar las imgenes del libro que me pareci atractivo para la edad de los visitantes. De acuerdo a la respuesta que recibo de ellos, sigo con el prximo cuento, apreciando el momento mgico y nico de empata que se da junto a un grupo de nios que no s si volver a ver, s poco o nada s de sus vidas, lo mismo ellos de m, pero juntos nos hemos divertido, a lo mejor alguno acercar a su madre o padre a conocernos. Es probable que ms de alguno cuente en su hogar lo que vio y escuch. Habr otros que no recordarn esta actividad, pero me atrevo a decir en nombre de todo el equipo que trabajamos voluntariamente en este proyecto, que el gozo de sus caritas inocentes junto a sus expresiones de asombro, son el gran regalo que la vida nos ha entregado. La cercana con la poesa me trae a la memoria la bella cita que tanto me impact cuando descubr la musicalidad de las palabras en una parcela del litoral: La monedita del alma se pierde si no se da, frase mgica que sintetiza el significado de mi fortuna. Y aunque el nmero de integrantes ha crecido en la medida que nos conocen en la regin, nuestro proyecto tiene el gran problema de no ser sustentable, teniendo el estigma de no saber hasta cundo permaneceremos en esta accin comunitaria. Pero mientras tengamos la posibilidad de seguir teniendo ese pblico maravilloso que nos pide otra vez ta, otra vez! con sus voces infantiles tan queridas, las dificultades se resolvern seducidas por el protagonismo de la gran cantidad de personajes que cada da danzan,

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cantan y viven en el gran escenario que la biblioteca ha preparado para cada libro enviado desde las lejanas tierras escandinavas a provocar estmulos en las emociones y sentimientos de nuestros nios.

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La Poesa de la Vida
Luis Weinstein

Luis Weinstein, 1931, mdico, educador, poeta y ensayista, coordina el Centro de Desarrollo Humano Las Coincidencias y trabaja en diversas redes y proyectos educacionales con una orientacin humanista, existencial y social.

Manifiesto
El tiempo y el espacio, la energa, las leyes del cosmos, la complicidad del mar y la memoria, de la historia, del amor y del poder, de la lucidez y la sombra, silenciosos, conspiran en arco iris. liban sobre el vivir humano. Al interior, hay inasible, azul, marginado a los bordes, extrao. Es lo nuestro. Es misterio, es magia, es poesa Poesa de palabras y miradas, de momentos y de gestas, de lgrimas y sonrisas, de encuentros y de sueos, de montaas y de flores, de reverencias al sol y de cavilaciones con la luna Poesa como el nombre del sentir atnito ante el hecho de estar en este planeta. Poesa, reconciliacin por no llegar al absoluto. Poesa como el trueque de la muerte por la creatividad Poesa, militancia en el sentido mgico de la vida Poesa: puente entre lo profano y lo sagrado Entre la sabidura y la belleza Entre el verdecer del tiempo, el instante y la eternidad Entre la utopa y la primera sonrisa del nio Entre la trascendencia y la raz estremecida del dilogo Entre el secreto de la vida y el rubor de algunas miradas

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Poesa como aquel taido donde se encuentran la confianza y el asombro

Miradas a la poesa en preguntas y esquemas


De dnde viene la palabra poesa? -Del griego, poiesis, creacin. Por all discurre la opcin, en biologa, de Maturana y Varela, de considerar a la vida como un auto-poiesis, auto-creacin. Se habla de poesa, de lo potico, de los poemas, qu tipo de ordenacin se podra establecer sobre la extensin de la cobertura del concepto de poesa? Lo ms difundido, actualmente, es llamar poesa a un gnero literario, caracterizado por una cierta forma, particularmente el uso del verso, en una conocida clasificacin de gneros en que acompaa al cuento, la novela, el ensayo, el teatro, la crnica De all se pasa a niveles ms amplios de consideracin: La poesa como un gnero no slo escrito, sino tambin oral, recitado y cantado. Poetas eran los rapsodas, narradores de tradicin de los griegos, los bardos, poetas msticos celtas, nuestros poetas populares y payadores, los tlamatinimes, poetas-sabios de la antigua sociedad mexicana, y muchsimos personajes en toda clase de culturas. Es la poesa como dimensin de toda literatura, ubicando como tal no slo los llamados poemas en prosa, sino, tambin, a numerosas novelas y ensayos. La poesa como trasfondo del arte, en general, por lo que se habla de msica, pintura, escultura, fotografa o danza potica. La consideracin de instancias o vivencias poticas, ms all de los poemas o del arte, incluyendo momentos expresivos del amor, la amistad, la comunicacin profunda, visiones de la naturaleza, de fantasas, de sueos, de acciones colectivas, de descubrimientos tericos o cientficos.

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Lo potico como sinnimo de la situacin humana, de nuestro lugar en el cosmos como testigos del universo y su belleza, como copartcipes de la creacin. Lo emblemtico, a ese respecto, es la frase de Hlderlin, poticamente habita el hombre. Qu es lo potico, cul es su esencia, su fondo? Hay una especie de gran divisin entre quienes ponen nfasis en el lenguaje, particularmente poetas y partcipes del mundo literario y los psiclogos, filsofos y el pblico sensible, en general, ms propensos a ver los radicales poticos en diversos rasgos del psiquismo y la conducta humana. Para gran parte de la ciudadana, como para algunos pensadores, lo esencial es lo afectivo, la poesa conmueve, es pensamiento unido a sentimientos. Otros ponen el acento en la relacin entre la bsqueda potica y el conocimiento. Se explora, se descubre, a travs de la poesa. Hay quienes dan un relieve especial al papel de la poesa concerniente a lo misterioso, a lo inefable y, al mismo tiempo, a su capacidad para producir un encantamiento, dando as una percepcin que ana las dadas con anterioridad, poesa como un conocer-sentir lo enigmtico. Del ser y de la situacin humana. Para muchos virtuosos en este arte, la poesa es expresin ldica, goce de un cierto hacer. Por fin, la referencia al lenguaje, artesana, descubrimiento, responsabilidad, dotes para dar brillo y desarrollo al lenguaje. Tomando la poesa como proceso, viene la pregunta sobre dnde situar lo potico, en el afuera, lo externo, en la vivencia del poeta, en la obra, en la recepcin? Para los realistas, lo potico es el mundo, sus colores, sus mares, sus pueblos o montaas. Es el emblemtico poesa eres t de Gustavo Adolfo Becker. Los romnticos se identifican con el sentir, la intuicin, la imaginacin de los poetas.

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La poesa como producto, como obra, es cercana a la visin acadmica y al arte por el arte. La orientacin social se proyecta en el dar importancia a la recepcin, a la llegada de la poesa como educacin, como crtica y propositividad social. Vecina a la consideracin anterior es la pregunta sobre el origen de la poesa, cmo se explica, de dnde viene? Para Platn, la inspiracin es reminiscencia, recuerdo de otra existencia, del plano de las ideas. Para Aristteles, la poesa es mimesis, imitacin de la naturaleza. Segn Schiller, hay dos poesas, la ingenua, directa, expresin de la naturaleza, junto a la sentimental, la de la aoranza, nostalgia de una unidad perdida. Psicolgicamente, se ha visto la poesa como contacto con lo inconsciente y lo preconsciente, como una dimensin del desarrollo creativo, como fijacin infantil entre muchas visiones diferentes. Desde la neurofisiologa, se insiste en la participacin del hemisferio cerebral derecho, intuitivo, analgico, afectivo. Siempre se da el interrogante sobre el sentido y la valoracin de la poesa. Para qu se vive o se escribe la poesa? Caben detractores y afines, partidarios de la poesa asptica y acrrimos defensores del compromiso social o educativo. Una sistematizacin provisoria podra ser: Una expresin de inmadurez, de incapacidad de asumir la realidad. La poesa es escapismo, incapacidadriesgo. La capacidad de expresin, de creacin. All se puede situar el creacionismo de Huidobro y Reverdy. Es una manera integrada, amplia de ver la realidad, como afirma el surrealismo. Participa de capacidades extrasensoriales. El poeta es vate, vaticina,

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es vidente. Es una forma de conocer, equivalente a la razn, o ms profunda que ella. Es una actividad centrada en s misma, poesa pura, poesa por la poesa. Es una forma de explorar, de desarrollar, de preservar el lenguaje. Es un medio de alcanzar estados superiores, elevacin, trances msticos. Es una forma de aportar a la educacin, a la capacitacin en cualquier rea de la vida. Es una manera de contribuir a los cambios, a la conciencia poltica, a la crtica social, a cambiar la perspectiva cultural. Las polaridades en la forma de evaluar el posible aporte de la poesa estn posiblemente simbolizados en Platn, filsofo poeta y en Shelley, poeta filsofo. El filsofo griego dej a los poetas fuera de su utopa, su Repblica, por ser posedos, ajenos al control de la razn. En el otro extremo, el poeta romntico ingls Shelley defini a los poetas como los verdaderos legisladores de la humanidad.

Poesa, vivencia, creatividad, obra Cursos de Guas Poticos

Las Coincidencias
Lo potico
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Las Coincidencias. Un proyecto para el nuevo paradigma

(Revisin 2006)

Los viajeros que llegan por primera vez a Isla Negra provenientes de Talca o de Pars, de Sal si Puedes o de cualquier confn del Globo, tienden a sorprenderse, en primera instancia, porque en la calle principal del pueblo elegido por una de las cumbres de la poesa de todos los tiempos emerge, en primer trmino, un paisaje, no demasiado prximo a la inspiracin potica, de pequeos negocios, de bajo perfil y esttica no excesivamente exigente, con personas que atienden con simpata, amabilidad y parsimonia . Es la calle llamada en el libro de los aos sesenta de Carlos Rozas, Isla Negra, la Wall Street de la localidad. Est sin grandes cambios a pesar de los avatares de la vida nacional en las alrededor de cuatro dcadas transcurridas desde entonces

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Si al bajar del mnibus en el paradero o al descender con cierto cansancio de un auto, moto o bicicleta, se pregunta por Las Coincidencias, nuestros visitantes encontrarn una sonrisa de complicidad y recibirn orientaciones que empiezan siendo claras, precisas, predecibles, del tenor de: por la calle grande hacia el interior, Avenida Central, despus por Santa Luisa, la Parcela 30 Luego, lo que puede variar, la concepcin de la naturaleza del lugar: un centro ecologista, la casa de los poetas, un lugar para sanar locos, un criadero de cactus, donde estn las llamas, un local de las bordadoras de Isla Negra, una escuela para adultos, un lugar interesante para pasear, donde hacen cursos de turismo, ah donde ensean astronoma , donde se conversa con el doctor psiquiatra A qu obedece esta variedad de percepciones sobre el sentido del proyecto Las Coincidencias? Una primera explicacin es que, efectivamente, todo lo dicho es cierto, o aproximadamente as, y, como Centro de Desarrollo Humano, en Las Coincidencias se dan una diversidad de actividades; los vecinos hacen su propia ordenacin, atendiendo, poniendo nfasis, en unas u otras. En otro plano, es dable interpretar lo dicho como consecuencia de la propia orientacin de Las Coincidencias como propuesta de foco cultural alternativo que, en forma no confrontacional, abierta, amistosa, se inscribe en toda una perspectiva de sentido comn, de paradigma cultural bsico, diferente al de la cultura realmente existente. Las Coincidencias es un proyecto privado, sin fines de lucro, cuyo propsito ltimo es contribuir, en red con quien sea posible hacerlo, a un cambio hacia una cultura humanista, participante, en que el progreso tecnolgico se module con la justicia social, con la armona con la naturaleza, con el ahondamiento espiritual sin rigideces dogmticas ni exclusiones. Se trata de un Proyecto autnomo, que se integra en relaciones de red que se han ido haciendo orgnicamente en base a la confianza bsica con diversas instituciones y proyectos, dentro y fuera del litoral, como Artistas pro Ecologa, el Colectivo Creavisin de jvenes de Valparaso, la Corporacin Ayn, la Casa Museo Pablo Neruda, el grupo Sueos de mdicos poetas, la Universidad Bolivariana, La Corporacin de Estudios de la Calidad de Vida, la Orquesta de Campanas de Luz Albert, la agrupacin de Bordadoras de Isla Negra El Programa se lleva a cabo en una parcela de dos hectreas, en que, desde el inicio de los 90, se complementan las iniciativas de larga data de muchas personas, grupos e instituciones en el llamado Litoral de las Artes

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o de los Poetas, con talleres, cursos, encuentros y visitas en que se tiende a colaborar a la apertura de las conciencias y a que se asuman proyectos de vida crticos, solidarios, constructivos. El contexto est dado por una combinacin de mensajes destinados a establecer contacto, empata, recepcin emocional, que los visitantes se sientan acogidos cualquiera que sea su nivel de abstraccin, su ideologa y su formacin previa. En el plano ms elemental, el contacto se establece al acercarse a unas simpticas llamas; al recorrer un invernadero con variedad de cactus y otras suculentas, en que generalmente se regalan plantas con nombres simblicos que aluden a la amistad, a la alegra, a la unidad, a las redes, al compaerismo, a la nobleza Se dan unos primeros dilogos de apertura a propsito del por qu se han conferido esas denominaciones en un juego, de alcances didcticos, de construccin de vnculos. Luego viene, en general, la vuelta a ver algunas plantas emblemticas como el Copihue, el Canelo, las Alstromerias. Esta primera etapa de una visita podra terminar en un paso a otro nivel con la aproximacin a un Jardn de plantas medicinales: El Jardn de Goethe. La parcela es una especie de jardn de nombres, de citas de pensamientos y poemas. En un segundo plano de introduccin al proyecto, los que tienen el tiempo y el deseo correspondiente y han concertado las visitas, conversan sobre el sentido de la sealtica. Por qu se llama Las Coincidencias? Por qu las salas se denominan El Asombro, El Encuentro, La Bsqueda? Se sigue, segn el tiempo y los intereses, la tarea es larga. Existe un Mirador llamado de Altazor, Alsino y El Hondero Entusiasta, dos puentes que atraviesan una quebrada, el de La Integracin y el de La Superacin, diversos caminos en que, en contacto con la naturaleza, se procura abrir el espritu a la reflexin, la imaginacin, la intuicin de sentido y el dilogo, con la lectura de citas de pensamientos y versos. All estn los caminos llamados: Camino de las aproximaciones al Ser Humano, Camino de la Salud Integral, Camino de la Amistad, Camino del Principito, de Antonio Machado, de Novalis, de Whitman, de William Blake, de Csar Vallejo, de Roberto Juarroz, de Gabriela Mistral, de Pablo Neruda, de Vicente Huidobro, de Nicanor Parra, de Pablo de Rokha, de Pedro Prado, de Gonzalo Rojas, de scar Castro. Existe el Jardincito de Juan Ramn Jimnez, el Huerto de Federico Garca Lorca, el Rincn de la poesa Mapuche, el Cerro de Pezoa Vliz. Hay cuatro plazas. Dos llevan nombres de homenaje

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a cercanos importantes para Las Coincidencias que ya han fallecido, Ricardo Mesa y Mara Paz Garca Huidobro. Las otras aluden a unas formas de definir Las Coincidencias: Multiversidad y Dilogo. Por Multiversidad se entiende una entidad formativa abierta, sin ms requisitos de ingreso que la capacidad de dialogar y trabajar en equipo, vertebrada en torno a temas y no a disciplinas, comprometida con las redes afines, dispuesta al cambio de instalacin territorial. El dilogo atraviesa la propuesta de Las coincidencias, como sugerencia de dilogo entre las subpersonalidades de cada uno, dilogo interpersonal, grupal, entre redes, entre corrientes culturales, entre paradigmas Hay un sector, todava en desarrollo, adecuado para el juego de los nios, concurrido por la niez cronolgica y la que ya no lo es tanto. Los nombres, las citas, los puentes, los caminos, las plazas, son el complemento, el punto de partida o una ilustracin para conversaciones en cursos y talleres. Lo inicial es, generalmente, percibir una vivencia especial que los visitantes describen como de encantamiento, como de haber llegado a un espacio que les conecta con su propio centro, como una emocin que quisieran que tambin experimentaran las personas ms cercanas. En este momento hay cuatro actividades centrales: los ensayos de la Orquesta de Campanas de la profesora Luz Albert, el curso de Poesa, Salud y Espiritualidad de la escritora y terapeuta Moira Brnsic, el curso de formacin de Guas poticos, en su dcima versin, y un seminario abierto sobre Desarrollo Humano, los dos ltimos coordinados por el suscrito. El curso de formacin de guas poticos, de duracin anual, avalado como un Diplomado por la Universidad Bolivariana de Santiago, consta de una reunin semanal a la que asisten fundamentalmente personas de la Provincia de San Antonio. Se orienta a abrir caminos a una mirada integradora al ser humano, a la realidad, al nuevo paradigma cultural bsico, apoyndose en tres corrientes bsicas de sentido: a) el trabajo con la nocin de salud integral como articulacin de puentes entre la cultura actual y una visin ms amplia de la realidad, la cultura y el ser humano; b) nociones prcticas de desarrollo personal especialmente orientadas a la autonoma, la creatividad, la formacin de vnculos, el trabajo con las distintas vertientes de la situacin humana, la comunicacin interpersonal en

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profundidad, a la manera de los grupos de encuentro; c) la sensibilizacin a la vivencia potica, al asombro, a la amistad, al amor, a la gratuidad, a la comunicacin profunda, a la ternura, a la naturaleza, al misterio. Trabajamos todos los aos distintos autores claves. El ao pasado fueron El Quijote y Gabriela Mistral. Este ao ha correspondido hacerlo con Los Hermanos Karamasov, la poesa de Quevedo y la orientacin de Mara Zambrano hacia la racionalidad potica. El ao pasado empezamos una versin virtual del curso, con una correspondencia mnima con el facilitador de una vez al mes. El Seminario, de duracin indefinida, fue iniciado igualmente el ao 2005, tambin bajo el patrocinio de la Universidad Bolivariana. Comprende sesiones mensuales a las que asisten personas de las Provincias de San Antonio, Valparaso y Santiago. Su ncleo bsico est formado por jvenes del colectivo Creavisin de Valparaso y los propios guas poticos. Trabaja visiones del ser humano en diversas culturas y propuestas espirituales y temas antroplogicos bsicos como el amor, el poder y la paz. Los cursos, talleres y la sealtica expresan la propuesta propia del Centro, lo eferente, lo Yang. Existe la otra dimensin, receptiva, Yin, en que se acogen talleres, cursos, visitas guiadas portadoras de valores afines. Lo principal, a ese respecto, en este momento, es el taller de un grupo considerable de las Bordadoras de Isla Negra, continuadoras de la histrica iniciativa que guiara la seora Leonor Sobrino, contempornea de Neruda, hija del primer veraneante, don Eladio Sobrino En este apresurado recorrido por un texto necesariamente escueto podramos terminar la visita a Las Coincidencias conversando sobre el nombre. Una vez un vecino pregunt con prepotencia y nimo descalificador por qu se llama Las Coincidencias. Alguien respondi con prontitud: por coincidencia En el nombre est sintetizada un intuicin de fondo: la importancia del dilogo de paradigmas. Coincidencias alude en nuestra cultura actual, en sus valores a co-incidir, actuar, incidir en conjunto. Un poco en los bordes est un contenido que se asume en plenitud bajo otro referente, ms amplio, el del paradigma integrador: las coincidencias significativas. Lo que ocurrira si justo en el momento en que lee estas lneas, el o la lectora que nunca ha escuchado hablar de Las Coincidencias recibe un llamado de una persona cercana indicndole que en Las Coincidencias se va a realizar una cierta actividad. Sera una vivencia cercana al asombro, favorecedora de bsquedas y encuentros, de caminos de oportunidades para el desarrollo personal.

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Una pregunta que suele salir en el dilogo abierto y profundo con los visitantes es qu es lo que nos ha llegado ms en la experiencia de Las Coincidencias, lo ms cercano a las expectativas. Son tres cosas que eran impredecibles. La primera, la maravillosa relacin que se tuviera con los dos colaboradores fallecidos, Ricardo Mesa, gran educador; Pachi Garca Huidobro, alumna excepcionalmente comprometida del curso de guas, aquejada de un cncer terminal. Lo segundo es el lanzamiento, en el da nacional de la Creatividad, de cuatro libros de poesa de personas cercanas, entre ellos el de una nia de 10 aos que se present diciendo que seguramente los asistentes se extraaran de que ella hablara de amor, pero que ella iba ms all porque estaba casada con la poesa. Lo tercero es ver como las personas que participan en actividades formativas van experimentando cambios, toman iniciativas y empiezan a inscribirse en actividades comunitarias con autonoma, con creatividad, con compromisos. Coincidiendo con otros. Abiertas al asombro.

Notas sobre el Guiar Potico1

Para la Enciclopedia Britnica2 , la funcin de guiar, guidance est asociado a dos aspectos bsicos propios de la cultura democrtica, que son: a) El que cada individuo tiene el derecho de conformar su propio destino. b) El que los miembros relativamente maduros y experimentados de una comunidad son responsables de asegurar de que cada persona tome sus opciones atendiendo a sus propios intereses como a los de la sociedad a la que pertenezca. Los diccionarios suelen hacer especificaciones neutrales en el sentido valrico y engloban al trmino gua en sus diversas acepciones que incluyen distintos instrumentos de uso cotidiano.

Material de apoyo utilizado en los cursos del Proyecto Las Coincidencias, Isla Negra. Enciclopedia Britnica. W. Benton. Publisken Chicago 1962 Guidance.

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As, el diccionario Etimolgico de Roque Barra3 apunta a la funcin de encaminar y dirigir. El diccionario de la Real Academia4 define gua como: Persona que acompaa y ensea a otra el camino, fig. Persona que ensea y dirige a otra. Mil. Sargento o cabo que dirige la alineacin de la tropa. Lo que dirige o encamina. Libro en que se dan reglas y preceptos para encaminar o dirigir en algo. Despacho que lleva consigo el que transporta algunos gneros y sin el cual no pueden circular libremente. Sarmiento o vara que se pone en las cepas y en los rboles para dirigirlos. Pieza que sirve para obligar a otra a que siga en su movimiento camino determinado. Cada una de las puntas o extremos del bigote cuando estn retorcidos. Caballera que va delante de todas en un tiro fuera del tronco. Mas. Voz que va delante en la fuga. Amr. En Colombia, gamarra del mes de un caballo, pl. Riendas para gobernar los caballos de guas. Ambos textos enumeran una serie de medios, de cosas que guan, incluyendo las guas de despacho, las guas, mechas de plvora, las guas varas para dirigir el crecimiento de las plantas. Rodolfo Oroz seala, en su Diccionario de la Lengua Castellana5 , que gua es: El que acompaa a alguien para ensearle el camino. Es persona que ensea y dirige a otro. Despacho que lleva consigo el que trasporta algn gnero. Documento que acredita el envo de una mercadera. Lo que dirige o encamina. Baquiano, conocedor de una regla. Pauta, norma, jefe, cabeza. Nicols Abbagnano6 en su Diccionario de Filosofa, hace equipara-

3 Barra, Roque. Primer Diccionario General Etimolgico de la Lengua Espaola. F. Seix, Barcelona, Tomo 2, 1879. 4 Enciclopedia Concisa, Sopena, Tomo2, Editorial Ramn Sopena, S.A. Espaa, Barcelona 1974. 5

Oroz, Rodolfo, Diccionario de la Lengua Castellana, Ed. Universitaria, Santiago 1942. Abbagnano, Nicola, Diccionario de Filosofa. Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1963.

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ble gua con principio. A su vez, especifica que en la tradicin filosfica principio equivale a inicio y a fundamento o causa. Sintetizando y recurriendo a nuestra vida cotidiana, nos encontramos con el trmino gua en relacin a una serie de objetos de uso corriente y en la consideracin de un determinado rol personal, la funcin de guiar. Contamos, efectivamente, con guas de despacho, guas telefnicas, la antigua gua de los caballos que ahora conocemos como rienda, las guas tursticas, los libros que guan para mltiples propsitos. Basta recordar los cursos en que se planteaba que el marxismo es una gua para la accin, textos como el de Schumacher presentado como una Gua para perplejos, el gran acopio de guas de diferentes dominios culturales y, en especial, su presencia en el mbito de la formacin espiritual. La Enciclopedia Britnica hace hincapi en la inscripcin de la funcin de guas en la cultura democrtica. A ese respecto, podramos describir tres formas de guiar, tres dimensiones, susceptibles de ser llamadas, con todas las relatividades del caso, mecnico-prctica, autoritaria y democrtica. Hay instancias neutras desde el punto de vista de la tensin autoritarismo-democracia. Cuando mostramos un camino, es por ah seora estamos entregando un dato, ni forzamos a alguien a realizar algo ni entramos en dilogo, estamos informando. Puede, por supuesto argumentarse que en la realidad siempre hay un tono, ms o menos amable, de mayor o menor compromiso y respeto con el otro, pero es innegable que hay una funcin humana prxima a la de los objetos que guan, en el sentido de que decir esa es la calle Narciso Aguirre no est muy alejado de ubicar esa direccin en un croquis de la localidad de El Quisco. Lo complejo, lo que prepara para la discusin sobre el perfil de un gua potico es el componente formativo, no informativo del guiar. El Guiar Democrtico: Hay un guiar autoritario y un guiar democrtico. Es cierto, se trata de modelos ideales que en la funcin de guas se dan en forma cambiante, relativa a circunstancia, a temas. Sin embargo, en el guiar se presentan matices ms o menos democrticos y autoritarios.

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Se llama modo de ser autoritario a un conjunto de rasgos7 que vamos a esquematizar. 1) lo predominante es la separacin neta entre el mandar y el obedecer, con poco lugar para la crtica y la cooperacin. La formula es: en esto mando, a aquel lo mando, aqu obedezco, a ese lo obedezco. Cuando se manda no hay lugar a espacios de interaccin, de escuchar a la otra parte. La obediencia es tambin ciega, sin discusin. 2.- Un tono de rigidez general, de encuadres sin flexibilidad, de nociones aprendidas que se generalizan no importa cul sea el contexto. 3.- Intolerancia por lo subjetivo, por lo confuso, por lo ambiguo, lo ambivalente, lo frgil, por las minoras. 4.- Adhesin a la fuerza, a los prejuicios; a lo establecido. Por contraste, en el modo de ser democrtico hay un rescate de la igualdad bsica de los seres humanos, de la importancia de los derechos humanos, de la participacin, de la riqueza de la subjetividad, de las visiones de conjunto, del espritu crtico. Una relacin democrtica padre e hijo no admite dudas, rplicas, opiniones. El padre sabe hacia donde va, no requiere la exploracin de los intereses y caractersticas del nio, no se abre a la consulta de otras personas. En un caso hay un guiar democrtico. En el otro autoritario. Los guas tursticos muestran, hacen tours, explican, ensean. En la funcin del gua turstico se da el consabido aspecto informativo. Tambin, nuestro distingo temtico, la tensin entre democracia y autoritarismo. Hay guas omnisapientes, reacios a toda pregunta, sugerencia, sugerencia, crtica. Son personas que se refugian en su pauta, rehusan todo innovar, no estimulan la participacin de los grupos. Por otro lado, el polo de la apertura, el aceptar que las personas guiadas pueden aportar algn dato til, que tienen el derecho legtimo a preguntar y discrepar.

Weinstein, Luis. Autoritarismo o Creatividad Social, Ed. Minga, Santiago 1982.

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Hablamos de tendencias y no de condiciones absolutas. El trabajo de gua se enmarca en un tiempo, en una pauta. Est sujeto a una supervisin. No slo no cabe la degeneracin de la democracia en un dejar hacer, sino que la apertura a la participacin y la creatividad estn forzosamente limitadas. El elemento clave es, siempre, el contacto, la afectividad. Puede no haber tiempo para un discutir algo, para entretenerse ms en un lugar, de acuerdo a los deseos de los participantes en el Tour. El tema es que la explicacin sea respetuosa, se procure un buen contacto. Hay maneras sintnicas, no agraviantes, agradables, de decir no, de poner lmites. Guas Poticos? Consideramos al gua potico como un desarrollo dentro del guiar democrtico, en que no hay slo un respeto por el otro sino una labor de promocin humana Ms all del respeto, del escuchar, existe un interesarse en la subjetividad del otro, en su intimidad inefable, una complicidad con su sensibilidad, con su apertura a la belleza, a la emocin profunda. En ese sentido, el guiar potico, es distinto al ser gua en el aprendizaje de tcnicas de escribir poesa, en el estudio de autores o en el recorrido por instituciones dedicadas a la memoria de un autor. Ponemos el subttulo entre interrogantes. Estamos en un camino de bsqueda, de hiptesis, de preguntas. Partimos de una distincin entre poemas, formas literarias y poesa. La poesa, en esta lectura, discurre por la msica, por las artes plsticas, por las vivencias de los enamorados, por instancias de estremecimiento social, por momentos de plenitud espiritual. Los poetas no son poseedores exclusivos de la poesa, son intrpretes. Son asientos de florecimiento de lo potico. Sin embargo, en nimo pluralista, democrtico, decimos que hay poesa en muchas vivencias de personas que no escriben, mientras contemplan el mar, reconocen un bosque, miran a alguien a los ojos, escuchan a Bach, rezan o leen a Shakespeare. Cmo se gua prcticamente, qu es ser gua potico? De partida, un objetivo nunca alcanzado plenamente, en consonancia con las profundidades de las vivencias poticas. Sin embargo, el guiar democrtico no implica jerarquas. Una persona puede ser gua potico, en el sentido ins-

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trumental, sin ser alguien de una sensibilidad o de una creatividad potica excepcional. Lo importante es que, necesariamente, entre a orientar, a formar, en un sentido determinado. Un gua potico, por ejemplo, muestra donde las olas se elevan en un roquero, dando la emocin de la fuerza y de un colorido inusitado, sin tener que dictar cul es la vivencia que debieran necesariamente despertar en el otro. Muestra, a lo mejor cuenta algo de s, escucha, se interesa en lo que le ocurre al visitante. Un gua potico destaca la presencia en el campo de una astromelia, flor silvestre de especial belleza, entrega algunos datos generales al modo de que en esta zona las hay de un color naranja y de un rosa plido, que son flores cultivadas en otros pases. Luego, escucha, conectado, el comentario, pone atencin en el rostro, en la emocin de la persona del grupo. Un gua potico seala la casa de un pintor o un poeta, da alguna referencia sobre su obra y su conexin con el lugar, pregunta si alguien tiene algo que contar. No da la impresin de un cierre, de una verdad absoluta. No es omnipotente. Por supuesto, no es autoritario. Los guas poticos no son, necesariamente poetas ni eruditos en poesa, son personas que facilitan, democrticamente, que se expresen las vivencias poticas, diversas, propios de cada grupo y de cada participante. Es evidente que para poder cumplir esa funcin los guas poticos requieren ser sensibles, querer lo potico. Es una condicin necesaria, pero no suficiente. Adems de tener proximidad con la poesa, deben ser personas que ayuden, que faciliten, el que otros entren en contacto con la poesa. Eso significa ser comunicantes, abiertos a los otros, susceptibles de engendrar confianza, confiados. Sobre esa base, de personas que estn dispuestas a trabajar como guas, que empatizan con lo potico, podemos aventurarnos a hacer una tipologa de los guas poticos posibles. Como todo lo planteado en este artculo, estamos en un terreno muy preliminar, hilvanando supuestos, esperando la confirmacin en el dilogo, en la prctica, en los procesos formativos por realizar. Anticipamos, segn se puede presumir de lo esbozado, dos nfasis

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en este guiar potico, ambos referidos a la vivencia potica. Por una parte, la experiencia potica directa, la naturaleza, las personas, el encuentro, no mediados por el arte. Es un acercarse a instancias naturales y sociales, de difcil diferenciacin. Podramos llamar momento natural la visin de un cielo estrellado, sin nubes, con la majestad de la va lactea, la cruz del sur, Venus apareciendo. Sera momento social la compenetracin con la forma como un grupo entra en un silencio, recuerda, se emociona, tiene deseos de contar su vivencia En todo caso, siempre estableciendo hitos provisorios, hay un conjunto de objetos poticos: el atardecer, la aurora, la noche, el mar y su contorno, las plantas, las montaas, ciertas viviendas, pueblos, carruajes, animales, canto de pjaros; podemos, igualmente, apuntar a instancias humanas poticas, una ronda infantil, un dilogo adolescente, miradas de enamorados, personas mayores ayudndose y acaricindose, el despedirse de un moribundo, la alegra de un nacimiento Pueden existir guas poticos naturales y guas poticos sociales. A ellos habra que agregar lo clsico, los guas artsticos. All, para facilitar la comunicacin, podra establecer la subdivisin, la poesa del arte, en general, y la poesa del gnero potico. Poesa del arte, ms all del poema, la sensibilidad de la prosa de Gabriela Mistral, Neruda, Huidobro, Manuel Rojas, poesa nuestra de Las Campanas de la Esperanza, de las gordas de Ricardo Mesa, de las bordadoras de Isla Negra, o de los ponchos campesinos. La poesa del gnero potico, puede, por supuesto, ser facilitada desde la perspectiva del incentivar la creacin propia y a partir del conocimiento, la aprehensin, intuicin, fantasa de los poetas que se deban acercar. Cuando hacemos estos distingos provisorios estamos pensando en los nfasis, en las fronteras de los guas potenciales. No es necesario elegir. La experiencia demuestra que tienden a darse mayores o menores facilidades. En los hechos, en primera instancia, emergen con vocacin y con trayectoria los guas naturales, enamorados de ros, rocas y paseos, junto a los apasionados por el gnero potico, deseosos de compartir a Whitman, Gabriela o Neruda. En el objetivo de facilitar el desarrollo humano, ser importante

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sensibilizar con todo el campo de lo potico, legitimarlo como un todo y diferenciarse, comprometerse, de acuerdo a la vocacin, a las capacidades, sin una exigencia a priori de excluir o de integrar nada. Cuando hablamos de guiar, en un sentido democrticopotico, no presumimos superioridad sobre los guiados. Es slo la oportunidad de facilitar procesos. A veces ser un simple saber elegir qu mostrar, con qu contacto, con qu adaptacin a los interlocutores. En otras ocasiones, se estar en condiciones de llevar a cabo una exposicin, un taller, con juegos, con expresin corporal, con instancias de imaginera, con recitales. Detrs del gua potico tiene que haber la virtualidad de una gran diversidad de quehaceres. Lo comn est en la bsqueda de una no muy comn capacidad de aliar la democracia y la belleza, el respeto a lo insondable de la poesa y el arrojo para buscar la veta personal, la dimensin en que sea dable hacer un servicio potico. En el fondo, siempre es indispensable tener presente la advertencia de Shakespeare no tratis de guiar al que pretende elegir por s su propio camino.

El concepto de integracin
Empezar por el afecto Guas y guiados se integran entre s. Cundo? Tal vez cuando los guas se sienten guiados y los guiados experimentan la sensacin de guiar. Por ah va la integracin profunda, la de participar del otro, a diferencia de lo que es solamente externo, sentarse juntos, pasarse papeles, contarse lo que a uno no le importe, lo anecdtico, datos fros. Para el gua los guiados son los otros, hasta el momento del acercamiento, del borramiento de fronteras, en que emerge el nosotros. Es un chiste, es el contar algo personal, es que alguien necesit una ayuda, por diversos lados pueden caer los muros y aparecer esa emocin especial del sentirse juntos. Por supuesto, no caben planificaciones, nadie puede prever cundo se producir sta u otra integracin. Llega. Claro, los guas se siente ms seguros cuando las distancias se acortan en el hilo de lo substantivo,

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mirando un amanecer escuchando un poema, recogiendo un testimonio. Lo que vale es esa vivencia, abrirse a la misma, ser capaz de elaborarla y conservarla, en cualquier momento colectivo. Para jugarse por el valor, por la importancia de la integracin, este auto vacunarse con el propio grupo de trabajo, all, en ese entonces, es esencial. Necesario, pero no suficiente. Tambin hay que profundizar en el concepto de integracin. Los Dos Cerebros Como siempre, el juego de los dos cerebros, el derecho, afectivo, intuitivo, el de las metforas, el femenino, el ying. El izquierdo, lineal, lgico, masculino, yang. Integramos sintiendo, intuyendo, comparando, y, tambin, razonando, analizando, esclareciendo. La Superacin de los Opuestos Hay muchas formas de integrar. Una, importante en educacin y en salud es la de la superacin de lo que se tiende a dar como opuestos opuestos. Veamos algunos, en el cuadro siguiente:

Contradiccin Prevencin - Curacin

Forma de Integrarse La curacin es una prevencin secundaria. La prevencin es un inicio de curacin. Consecuencia: Los sanitarios deben saber clnica y los clnicos requieren un sentir sanitario Pensar sintiendo Sentir pensante Base = Pensar que conoce y crea en lo afectivo. Afectividad que se explora, se analiza, se cuenta.
contina

Pensar y Sentir

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Poesa por la poesa y Poesa por la vida

Poesa clsica - romntica - lrica social. Camino: la poesa es vida... Desarrollar la poesa y la opcin de apreciar la poesa.

La lista de los opuestos a integrar, las llamadas dicotomas, es interminable. Pensamos en veinte de los ms cercanos. Accin y Sentido Compromiso y desapego Lo universal y lo individual Lo femenino y lo masculino Lo infinito y lo finito Orden y desorden Creatividad y seguridad Programacin y espontaneidad Firmeza y ternura Paciencia y urgencia Mirada ecolgica y contenido ecolgico Crtica y apoyo Dilogo y discusin Soledad y vinculacin Arte y naturaleza tica y esttica Mente y cuerpo Estado y sociedad Razn e intuicin Creencia y poesa

La Relacin de la Parte con el Todo La realidad se nos da como un todo armnico. Es un universo con una historia comn. Son leyes que lo siguen iguales en todas partes. Hay niveles de organizacin que no pueden ser entendidos a nivel de las partes aisladas, llmense tomos, molculas, clulas, tejidos, plantas, animales, seres humanos, grupos, instituciones, comunidades. Lo saben los relojeros, los entrenadores deportistas, los animadores familiares. Un reloj no es una mera suma de piezas; stas, puestas en cierta posicin muy determinada, pasan, de ser pequeas manecillas, pilas, vidrios o indicadores, a esa realidad nueva que mide el tiempo. Los equipos requieren afiatamiento, ajuste, experiencia, para poder construir un todo, integrarse. Una pareja, sus hijos, son una familia en la medida que se han integrado de una cierta

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manera, tan nica, tan nueva, como lo es cada persona vista en s misma. En un curso se lleva la parte al todo juntando las lecturas, lo que se conversa en casa, la prctica de las tareas, el contenido de una clase con el resto de los constituyentes de la formacin. La integracin como asimilacin. Escuchamos decir: mira tus fortalezas, scales partido para tu estudio y futuro trabajo; decimos: claro, como no, es obvio y... de improviso vemos que contactamos con una emocin de proximidad cuando contamos algo que nos ha pasado, que no afecta mucho. Los otros nos escuchan conmovidos, movidos por nosotros... Integramos, asimilamos, si es el caso, que nos es importante abrirnos a compartir emociones y no estar siempre protegidos por una mscara de imperturbabilidad. A veces integramos la poesa de la naturaleza y no la poesa de los artistas. En ocasiones integramos el verso y no la poesa de la novela. Integramos asimilamos, segn nuestras tendencias, nuestros momentos. En ocasiones escuchamos cantar el verso de Serrat se hace camino al andar como un sonido, una voz, una combinacin de palabras, una letana. De repente lo aplicamos a lo nuestro, nos hacemos guas, guiando... y hemos integrado el verso, lo hemos hecho nuestro. Integrar, es tambin, la dimensin tica de ser ntegros. Por integridad ese gua reconoci que no saba algo, que haba olvidado mostrar una parte del trayecto, que le costaba mucho hablar con alguien determinado... Se dice que hay poemas que nos ayudan a ser ms consistentes, ms ntegros. Son textos que hacen un llamado tico. A veces son muy directos, como los piecesitos de nios de Gabriela Mistral... piecesitos heridos, por los guijarros todos; o el lobo de Rubn Daro con San Francisco... hermano Francisco, no te acerques mucho... En ocasiones, el efecto integrador es mucho ms difcil de entender como en el poema de Unamuno: sufro yo tu costo, Dios no existente, pues si t existieras existira yo tambin de veras... La Integracin en Poesa Como puede desprenderse de nuestros ejemplos, una de las maneras de entender la poesa es situndola como una razn integradora. A travs de la metfora asociamos realidades. El sol como un vasto cristal azogado... Ms all de eso, intuimos como todo est relacionado. La cien-

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cia separa, la poesa integra nuestros sentidos de fondo, devuelve el asombro, la sensacin de maravillas. Eso nos da una integracin abierta, mltiple, superamos la tensin entre sueo y realidad, nos sentimos unidos a la gaviota, a la espuma, a la pena del otro, asimilamos la pureza de una carcajada, de un amarillo, de una artesana noble, vemos la vida con menos adornos intiles, menos aspereza, nos sentimos ms personas, ms ntegros. Es la integracin que se experimenta en un concierto, al ver una obra de Shakespeare, el escuchar el Monumento al Mar de Vicente Huidobro... La Integracin y el Nuevo Paradigma As, desde la poesa, la integracin no es mera cscara, repeticin vaca, la versin retrica de la integracin: conviene que se integren todos los habitantes de la Comuna. Hay que integrarse... sin el sentimiento, la confianza las razones de la integracin. Hay una integracin claramente interesada, integrar a los consumidores de mis productos, a los que votan por m. Tambin existe la integracin que dicta la razn tcnica administrativa, integrar esos programas para bajar los costos, para ms eficiencia. Lejos de la integracin interesada, ms all de la tcnica administrativa, el nuevo paradigma, la nueva visin de la realidad, ve la vida, el ser humano, el universo, integrados. La suerte de unos y de otros est asociada. Nadie est aislado, nos continuamos con lo otros. Somos los otros. Paradigma y modelo. Paradigma bsico es el modelo con que vemos la realidad. El paradigma moderno asume el aislamiento, mente y materia, objetividad y subjetividad, razn y emocin, individuo e individuo. El llamado Paradigma Fundamentalista niega la razn, la ciencia, los individuos, todos los junta en la fe, en una fe ciega. El nuevo paradigma integra, rescata la diferencia entre persona y persona, cultura y cultura, razn y espiritualidad, afectos, intuiciones. Sin embargo, junto a esa distincin, se establecen los puentes, la integracin, la unidad en la diversidad. La poesa es como un gran terreno comn de lo integrativo. Por algo muchos cientficos afines al nuevo paradigma tienen una visin potica de la realidad. Por algo los libros fundantes de las grandes religiones, de la visin integrada, del religare,de la realidad, son textos de forma potica, como el Bagavad gita, el Tao Te King, la Biblia.

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Matriz Cultural, poesa y visiones de mundo


Margarita Ovalle Vergara

Artista Visual. Nace en 1968. Estudia Sicologa en la Universidad Catlica. Realiza un Magster en mitologa comparada y posteriormente obtiene la beca Avina y la beca de la Joseph Campbell Foundation. Actualmente dirige la fundacin Museo Vivo que ella misma fund. Su tema es la mitologa chilena. Realiza instalaciones a gran formato basadas en la mitologa ancestral de nuestro pas, en las cuales utiliza materialidad orgnica como piedra, barro y madera. Laberintos, espirales y crculos nos ofrecen su visin que busca encontrar lo extraordinario en lo ordinario, promoviendo as el impacto social. Su actividad la desarrolla preferentemente en la Isla de Chilo.

Metforas culturales zurcidas por hebras inmateriales


Me interesa discutir el tema de la cultura como una metfora que toma diversas formas histricas. Formas que amarran los sueos, visiones y contingencias (demogrficas, climticas, sociales, econmicas) de un grupo de seres humanos en un tiempo y un espacio dado. Formas que van urdidas por intangibles hebras cargadas de poesa y se expresan en cdigos tanto tangibles como intangibles. Entendiendo por tangibles la arquitectura, moda, artesana, conos, utensilios como tambin la coreografa de pueblos o habitares aislados pero que en su reunin forman parte de un entorno que le da sustento, sentido y realce. Y entendiendo por intangibles las costumbres, hbitos, tradiciones, folklore, historias locales, visiones de mundo o mitologa que articulan esos elementos cargados de materia. Es as como sera parcial o por lo menos incompleto realizar una apreciacin de elementos propios de la matriz cultural sin mirar la dinmica que existe entre las expresiones tangibles e intangibles. Por ejemplo dejamos de apreciar mucha riqueza si no consideramos que adems de la arquitectura de un pueblo y/o monumento, estamos notando su visin de mundo, su simbolismo a travs de la puerta de entrada que nos ofrecen esas imgenes. Habra

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entonces que re-conocer que lo intangible habla ms de interno, profundo, potico, simblico que de inaccesible o lejano. Para lo cual es necesario reconocer que las imgenes constituyen una apertura hacia un mundo transhistrico y su smbolo permite revelar la realidad total. Guardndonos de creer que ste se refiere nicamente a las realidades espirituales ya que para el pensamiento menos cristalizado carece de sentido semejante separacin entre lo espiritual y lo material. Ambos son complementarios. Por ejemplo la minga, adems de ser una instancia de reunin de los miembros de una comunidad de Chilo con el objetivo de crear vivienda, provee de fiesta, encuentro y tiempo no ordinario a quienes se re-unen bajo el alero de antiguas tradiciones que de no ser observadas en su presente son intangibles para el observador. Qu es la edad? Dnde se diferencia el mayor del menor? Cul nace y cul muere? Cunto es de ayer y cunto es de hoy? Eternidad... La que est siempre La que alberga al tiempo al tiempo como lo que transcurre dentro de un todo permanente, estable, nico Tiempo sin tiempo.

Cultura inmaterial y contacto con el ser potico


Me parece que slo al revertir la mirada, aparecen las hebras inmateriales que han dado continuidad a nuestro transcurrir cultural. Slo se puede hablar, pesquisar lo intangible traspasando lo tangible, atravesando el velo de lo aparente, de lo evidente para acercarse as a lo que est oculto, lo que esta mas all de lo obvio. Con esto tambin creo referirme a que existen niveles de salida a flote de lo intangible al mundo de lo pesquisable, perceptible, evidenciable. Hay niveles, gradaciones en el intento de asir lo que est mas all de lo evidente y concreto. Hay niveles de asombros frente a lo que da sentido a un ser humano pueblo o cultura. Es por esto que hay elementos de este patrimonio o matriz cultural, que slo son aprehendidos al excavar en estratos muy profundos.

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Slo cuando nos permitimos sentir hondo, dejando traspasar las capas de la propia socializacin, y recibimos estas sutiles nomenclaturas ubicadas detrs de los rtulos, aparece lo intangible. Lo intangible se siente. Se huele, se respira, se come, se late, se teme, se curiosea, se lleva entremezclado con una leve cuota de categorizacin racional y la expresin que surge cuando nos es dado ver detrs de lo tangible; es un exhalar, un suspiro, un escalofro, un apretn en la garganta, en el cuello, un calor sbito que reclama aire, o simplemente una gran sensacin de quietud... de plenitud potica. Hunda y honda es el alma ma Ocenico y florido el paraje nuestro Llenos y craquelados van mis pasos. Hondo y hundo son mis ojos ante ti, Chilo mo. Ancho y tnico mi sentir Humilde y verdes mis intenciones. Sueos inabordablemente simples me pueblan Y suspiros redondos me visitan. No me gustan las espadas! Me gustan las vacas y las ovejas, Se comen el color. Sin detencin engullen lo verde.

Lo extraordinario en lo ordinario del diario vivir: Museovivo


La idea de Museovivo me recorre desde escolar en donde sent fuerte carencia/necesidad de amplitud a todo nivel: Religiosa y poltica por razones obvias. Geogrfica, siempre ubicados en valles entre cadenas montaosas. Antropolgica, llenos de iconos e imgenes propios de un folklore relacionado al huaso que pocas veces tuve oportunidad de ver en su contexto y nunca conocer su modo de pensar y sentir. Desconexin temporal, en donde lo que haba ocurrido hace muy poco era necesario olvidar si queramos adherir al progreso. Tambin sent

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que ramos parte de una seguidilla de rituales distantes del espritu que una vez los origin. Con todo esto nace una seudo identificacin con lo que son nuestras/mis races y cierta apata o desesperanza frente a las alternativas o modos de hacer y realizar el vivir cotidiano y comunitario. Aos despus me llega el regalo de conocer y percibir en profundo otra forma de hacer cultura. Es decir poder ver, comer, beber, tocar, oler una realidad cultural hasta ese momento desconocida para m, pero vigente desde hace mucho. Sent alegra y alivio de que existieran otras muchas formas culturales, otras formas de hacer vida. Me pareci desde mi oficio de psicloga social que era necesario hacer algo ms all de mi experiencia inmediata, haba que difundir estas riquezas culturales y as permitir que desde pequeos conozcamos la gran gama de experiencias de hacer el vivir que contienen una propuesta silente para el mundo, pero compleja y viva desde su mirada local. Cre que desde nios, todos debamos gozar del privilegio de conocer acerca de lo propio como de lo otro. Contar con un amplio espectro de alternativas de realizar lo nuestro y as continuar construyendo en libertad y riqueza. Era necesario generar un espacio donde las diversas visiones de mundo y modos de vida que constituyen a los grupos humanos tengan una presencia real desde su entorno local. Y as abrir conciencia colectiva frente a las mltiples maneras de apreciar el mundo que nos rodea. Respuesta a Walt Lleno de vida ahora, concreto, visible, Yo de cuarenta aos de edad en el ao octogsimo Tercero de los Estados, A quien viva dentro de un siglo, dentro de cualquier cifra de siglos, A t que no has nacido an, a t te buscan estos cantos Cuando los leas, yo que era visible ser invisible. Ahora eres t, concreto, visible el que los lee, el que los busca Imaginando lo feliz que seras si yo estuviera a tu lado y fuera tu amigo; S tan feliz como si yo estuviera a tu lado. (No ests tan demasiado seguro de que no est contigo) Walt Whitman

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Llena de vida ahora, algo concreta y muy visible Yo de treinta y dos aos de edad, en el ao primero del tercer milenio, quien vivo aproximadamente a siglo y medio del lanzamiento de tus cantos eternos, t que me eras invisible te has hecho visible. Ahora eres t, eterno y colectivo, el que los trae Ahora soy yo y todos mis semejantes efmeros y vulnerables, los que los buscamos. Recuerda lo cercano que estamos al tenerte de nuestro lado, al ser tu mismo espritu. Estoy plena de esta seguridad de saberte conmigo. Estoy plena de saber que los cantos son los mismos!

En bsqueda de una poesa viva


Museovivo es una puerta de entrada a la poesa viva en donde las diversas visiones de mundo y modos de vida que constituyen a los grupos humanos tengan una presencia real desde su entorno local. Y as abrir conciencia colectiva frente a la existencia de mltiples maneras de apreciar el mundo que nos rodea. Una poesa viva que est alerta frente a la escindida realidad en que vivimos, en donde se desdibuja lo humano, como el punto en comn entre pasado, presente y futuro. Una poesa viva que busque el intercambio de visiones de mundo que hay detrs de las diversas zonas geogrficas, con sus poblaciones, sus monumentos, viviendas y utensilios cotidianos, as como del folklore, mitos e historias locales de los distintos grupos humanos. Una poesa viva que permita el asombro y ensalce de la tradicin oral, las costumbres cotidianas y las visiones de mundo que sustentan y reflejan la esencia de una sociedad y as destacar lo extraordinario en lo ordinario del diario vivir. Una poesa viva que se permita explorar las riquezas de lo intangible, aquello que no se toca pero que expresa el espritu de un pueblo.

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Una poesa viva al servicio de lo popular y lo cotidiano. Sus comidas, la msica, pasatiempos, historias, mitos, deidades dejando ver en todo esto, su calidad de irremplazable. Una poesa viva que abra galeras de encuentro a portavoces que usualmente no tienen mucho que decir, ofreciendo oportunidades para compartir lo propio y para sentir orgullo por aquello que somos. Muchas veces, detrs de una historia falta de recursos evidentes, habita un manantial de riquezas y de recursos intangibles que pueden ser destacados y difundidos slo cuando dejamos sentir hondo, cuando dejamos traspasar las capas de la propia sociabilizacin para acercarnos a lo desconocido y recibir las intangibles nomenclaturas ubicadas detrs de lo obvio. Una poesa viva que visualice el patrimonio intangible como algo profundo ms que inasible. Como una mirada hacia lo ntimo y cotidiano de lo humano en plena era de globalizaciones.

Aauca, Copiap Aauca es nia an, todava no conoce lo que hay detrs del atardecer del desierto... Se desplaza con libertad, como si su liviana inocencia fuera suficiente para llenar de color y primavera el seco escenario. Uno de esos das en que se encuentra an llena del ensueo de la dulce maana y desprevenida ante la roja tarde que se le viene encima, pasa cerca un joven minero con la vista puesta en minas y riquezas. Cuando advierte a la nia morena, se olvida de su anterior empresa y sin pensarlo siquiera, ambos deciden pasar juntos largos das en aquel rido valle. Promete l: Llenos de alegra. Transcurridos tres aos de completa y delicada compaa, el enamorado se levanta una maana decidido a partir hacia tierras desconocidas y, como llevado por un trance, se aleja en busca de nuevas riquezas. Semidormida, ella se estremece al ver que su minero parte Descorrindose un velo de sus ojos, ve por primera vez la aridez del paisaje que la rodea y que ahora comprende.

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Quiere volver a arrullarse sobre su terrosa cama y despertar cuando la pesadilla haya pasado. Pero el tiempo nada hace. Muy pronto muere sobre el lugar en que l la mir un da. La nia es ahora una intensa flor roja... Aauca, hasta nuestros das.

Leyendas Clasicas Chilenas, Margarita Ovalle, 2002.

Kooch, Cosmogona tehuelche Incluso antes de antes, Kooch tambin exista. Sin forma aparente ni morada fija, el gran espritu creador viva junto a las tinieblas. stas eran una y eran muchas. De pronto, sin explicacin ni deduccin, comenz a inquietarse. Se alarg, se deform, se hizo presente en medio de la niebla. Sinti la no-unin de su compaera. Sinti ausencia, sinti ceguera y llor... Llor mucho Llor tanto... Llor toda el agua que en su espritu caba. Cuando finalmente volvi a la calma, vio que sus saladas lgrimas haban formado enormes charcos de agua sobre la tierra. Aguas que corran de un lado a otro Aguas con nimo propio Aguas que marcaban el pulso de la vida. El sol entibi sus lgrimas: ellas se evaporaron y elevaron hasta formar las nubes. El viento, al no reconocer estas formas grises que se le interponan sin vergenza alguna, las arrastr hasta hacerlas crujir. Incluso Kooch lleg a estremecerse con este crujido y lo llam kant. Luego observ que kant, el relmpago, devolva sus lgrimas al mar, al agua de todos. Kooch le agradeci y lo respeta desde entonces.

Leyendas Clsicas Chilenas, Margarita Ovalle, 2002

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Agua Vida humana Humana necesidad 90% nos compones 90% nos derramas 90% nos mojas de humana nostalgia Tierra Tierra frtil Frtil embriaguez regenerativa, Tierra de lombrices y de azucenas. Fuego Vivo pulsar de lo efmero Quemante ir y venir de lo humano. Humano deseo. Aire Aire sutil Aire hbil Aire que seduces estados superiores superiores al homo, superiores al sapiens.

La condicin humana, leasing divino El gran desafo de llegar a ser humano, llegar a aceptar nuestra vulnerabilidad temida en donde las cosechas son inciertas las siembras son costosas las esperas eternas las dichas pasajeras los das son contados los aos temidos los segundos ignorados los minutos transgredidos las dcadas catalogadas y los siglos revertidos los milenios celebrados los momentos enceguecidos la historia sobrevalorada

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la prehistoria disminuida y la brjula sugerida. la nueva era embrujada.

Fiesta de los sentidos Hoy vamos a recordar nuestros sentidos de siempre sentidos milenarios, arcaicos, caverncolas, paleolticos, mesolticos, indgenas, imperiales, medievales, romnticos, renacentistas, industriales, tecncratas, comunicacionales, cibernticos... nuevomilenarios... alternativos, re-evolucionarios Que ms da, estos son los sentidos de siempre de maana, de ayer, de hoy. Y esta noche los vamos a celebrar... Extendiendo el canto eterno que Walt Whitman comenz Y que hoy continuamos con nuestras palabras Celebro mi cuerpo y todo cuerpo que hoy festeja Celebro mi boca Celebro mi piel, rgano eterno Celebro y llamo a mi sangre Celebra mi odo, lo que escucha y lo que no Celebro mis manos y lo que stas tocan Celebro mis pies, su andar descalzo Celebro mi olfato y todos los aromas que me despiertan Celebro mis ojos sobre todo cuando se apagan y an ven Celebro mi espalda y las miradas que no vi Celebro mi aliento, el que irrumpe Celebro mis codos cuando stos topan a sus semejantes Celebro mi pecho y su expansin Celebro mis gotas y cuanto suman Celebro mis articulaciones, me han hecho flexible Celebro mi lengua quien sabe de dulce y de amargo Celebro mi alma y mis pliegues, ambos se retuercen y distienden Celebro mi espritu y todo lo que con l se exalta Celebro mis tobillos y cuanto sostienen Celebro mis caderas y su ritmo sorpresivo Celebro mi cuello, como se elonga y como se hace humilde Celebro mi materia gris y mis uas, me han defendido por igual

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Celebro mis cabellos, tambin otros bellos, todos me cubren Celebro, comparto y brindo por todo lo que me tiene vivo Y digo de veras vivo

Ms poemas para compartir


Intimidad Intimidad t llenas de sentido, de norte mi existencia Intimidad te pareces a mi grito cmplice te pareces al encuentro silencioso del medio da o al inesperado rapto enamorado en medio de la muchedumbre dormida. Inti.mi.dad. Dad.mi.inti. Dad.me.sol aquel que me calienta

Entre aviones Me vi en tierra balda tierra de nadie tierra plastificada Nada que hacer sin visa qu fro tuve Fue largo ansioso fue solo. Luego sub a mi medio de transporte me entr el alma al cuerpo cuanto la extraaba cuanto me calienta su compaa.

Peticiones Aqu llena de ahora escrib

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y hoy reclamo. Que esto sea lo nico lo medular, lo ltimo que nada me saque que nada me provoque que nada me derrumbe que nada me descentre que nada me clave que nada me arrastre Que todo me arrulle y nada me arrolle Que todo me des-nude.

Antes de la Primavera Nada, aparentemente nada Ningn brote, ningn signo de vida, adems de la vara, del axis del eje que dispers la distribucin de los frutos Todo seco, todo escueto Todo introvertido Nada que compartir en forma exuberante Todo recuerdo, Todo confianza en un nuevo ciclo como si se hubiera hecho un pacto, en donde se aseguren muchos brotes a cierto tiempo, a cierto color, a cierto aroma... Nada, nada que asegurar desde un corte efmero del presente por ejemplo hoy por ejemplo ahora mismo de inmediato mustrame tus frutos, tu gracia, tu aroma, tu color, tu porte, tu estilo, tu cada, tu talle... Mustrame hacia donde te inclinas Y nada, solo silencio Silencio, sustentado en otros tiempos abundantes, festivos Solo el tmido anhelo a que eso se repita

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Pareja Pareja... pareja... gran palabra. Qu es? Qu esboza? A dnde va? Cuntas hay? Las hay? A dnde miran? Se miran?... Me apasion por vivirla, por conquistarla, mantenerla, gozarla Qu es pareja? Me apasion por sentir.... qu es pareja? par-eja par de orejas, par de quejas, par de ovejas...

Anoche tuve un sueo So que vivamos en un mismo manzanal cargado de vida, de savia, de esperanza... Mientras tombamos el nctar olvidamos las abejas, la glucosa, la concentracin calrica y su frenes energtico. Solo sabamos del maravilloso contacto entre nuestro paladar y el refrescante encuentro.

Pre - Historia Me despierto y recuerdo mi condicin, mi historia. Sin embargo por segundos antes de esto, soy slo un ser que despierta a un nuevo da... Es un momento cargado de cristalina existencia. Gran conciencia superior

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que te haces demasiado exquisita para olvidarte y demasiado sublime para quedarte.

A dos hemisferios Mientras aqu el sol se hace tenue el tuyo va alto. T ests an lleno de furor y aqu quedan slo recuerdos de una tarde caliente y brillante. Puedo notar que comienza la calma y la frescura del da sobrante. Ya se cerraron los cuadernos los ordenadores y t no te me cruzas por delante. Recojo mis ilusiones las cuento las repaso me cercioro de que estn todas y luego... quedo vacante. Es tiempo de dar paso a la existencia si no quiero llamar a la monotona itinerante.

Jardn de diosas Ahora comprendo cmo lo haces! T me dices si es slo un malentendido... Te encierras en tus sueos te dejas una ventana para salir a nuestro jardn de amor. Aqu te perfumas con Venus te encierras con Percfone te codeas con Hera para luego regresar y soar con Dafne.

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Complicidad Qu complicidad la nuestra! Complicidad por etapas complicidad acompasada. Complicidad a ratos a conveniencias a saltos a nuestras. Complicidad cmplice de nuestras tantas complicidades. Podr una complicidad estirarse por toda una vida? Verde y turquesa Te acuerdas qu inocentes fuimos? me puse mi chaleco azul y partimos a recorrer mundos todava temidos por desconocidos Recuerdo por ejemplo recorrer arenales tan bastos rodeados por aguas a sus costados Aguas esmeraldas y aguas turquesas preciosas piedras marinas ms all de tierras baldas. Recuerdo tierras inexploradas arenas uniformes y extensas Tambin recuerdo tierras interiores muy hmedas, cargadas de verde vida Atajos al centro del mundo rodeado de parques naturales rboles de toda especie y campos de flores que recin florecan Recuerdo asmbrame por esta belleza introvertida! Majestuosos campos silvestres Majestuosa aleatoriedad coordinada Todo en su sitio, todo en su libre albedro; Plantas, flores, piedras, gusanos, ros valles, cuencas, esteros, chanchitos, zorzales, lirios. Nada me pareca ms serio ms sinfnico que esta silvestre meloda orgnicamente generada al pulso de la vida. Tambin me dijiste

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Margarita, ten cuidado que los poetas sufren Y ahora te respondo que no sufro porque soy poeta, Soy poeta porque siento porque me dejo invadir porque me dejo inundar porque me dejo asombrar. No soy lo que hago, sino que hago lo que soy, lo que busco, lo que me toca... Tambin hago de hija, de madre, de amiga, de enamorada, de bruja, de musa de jefe, de sbdito de incgnita, de maestra de sacerdotisa, de ama de llaves de osa y de diosa

Da de votaciones Mi pueblo que no me puebla que no reconozco que me sorprende Hay tanto presente obediencia, paciencia inconsciencia. Mi regin metro-politana! No s cunto nos separa pero me cuesta creer en la misma camada. Todos es una palabra que no me anda!! Quisiera adentrarme no sentirme tan distante a esto que llaman patria ...pero es que esta, no es la que sueo no es la que veo de pueblo en pueblo no es la que huele a humo, a marisco, a manta. Como tampoco me suena a web ni a red... Ms bien me suena a respuesta dormida a labor acotada. ay de este da!

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ay de estos vocales! ay de estas aulas! He sido nombrada comisario! Habrase visto barbaridad igual? Aqu en estas mesas de votacin para la eleccin de concejal, habemos un presidente, un secretario y un comisario. Este ltimo soy yo, me hacen responsable de materiales y demases... Y por consiguiente me he entregado por entero a los demases.

Cuando estoy en Chilo Tierra Huilliche 2 Cada vez que me desplazo de Chacao al sur lo verde y lo humeante se va metiendo poco a poco en m. Recin ah entiendo de matices entre color pasto, color hoja y color matorral. Pasado Castro comienza un camino de curvas, de monte gentiles que suben y bajan hasta quedarme claro que ms de lo mismo es siempre una novedad y que cualquier no verdad estorba. Sobre la cncava y verde pampa el bullicioso silencio no descansa y la brisa se en-cabrita de tantas ovejas sumisas. Al llegar a Quelln la ferretera recuerda el gran esfuerzo por dominar la materia salen y entran pinturas, sierras, cuerdas, tapas, clavos, latas, serruchos y niveles Pero no es ms que una estridente avenida que se encurva hacia la costanera. Y como rodando los nimos me encuentro de frente con la embarcacin chilota; Marcelita,Melinka y Luntica.

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Tras zarpar hacia tierra de Chonos, los volcanes, Puntiagudo y Corcovado, testigos inamovibles de inmculas vestimentas nos saludan y despiden como si nada. Qu despreciable parece el tiempo cerca de ellos! Navegamos sobre mares calmos y en la mitad de un dos por tres se levantan. Surge el movimiento que parece que no se acaba, no hay ms que hacer desde esta pequea embarcacin a tabla torcida y clavada. Pasada la raya de marea cualquier susto de esos que no se te iban ni con nada, estn absolutamente saneados La vida es una! arriba o abajo del agua As que siempre llegas salva y sana a Isla de Coldita, tierra alejada. Coldita aislada entre aguas esperas, toda calma, toda sur el ser visitada. El elixir de lo verde te comprende en pampa, monte y nalcas. Bosques llenos de especies te acompaan, en donde canelo y tep son tu carnada. Lo atestiguan viejos alerces, arrallanes y ciruelillos que se asoman y chorrean hasta la playa. De pronto vientos ciclotmicos se levantan y se retiran cambiando el color y sonido de lo que creamos no cambiaba... y as como en va y ven el nimo se impregna de sabores ambientales conocidos como extraos. Corre el da mientras el sol se va desplazando de pampa en pampa hasta cortar detrs de la suave altura que mi mirada no alcanza. Luego todo se hace rojo, hasta mi olla que en su ltimo estallido multicolor da paso a la fiesta de lucecitas celestes... Asisten todas!! Algunas cercanas, otras lejanas

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unas muy tmidas, otras radiantes y orgullosas van poco a poco llenando la bveda principal Sorpresivas luces fugaces se desplazan con tanta decisin que desde aqu abajo cuesta notar dnde van a parar... Cuando estoy en Chilo, en tierra sagrada, todo lo que supe se me escapa parece que el misterio se me des-entraa y se me vuelve a entraar

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Para que nunca cuente nada


Mara Novo

Doctora en Filosofa y Ciencias de la Educacin. Escritora. Artista plstica. Titular de la Ctedra UNESCO de Educacin Ambiental y Desarrollo Sostenible. Consultora de la UNESCO en materia de medio ambiente, educacin ambiental y desarrollo sostenible. Desde hace varios aos dirige el Proyecto ECOARTE, para la integracin de la Ciencia y el Arte en el tratamiento de la complejidad ambiental. Ha publicado diecisiete libros, entre los que se incluyen tratados y ensayos sobre medio ambiente, desarrollo sostenible, globalizacin y teoras de la complejidad; textos poticos, y tambin narrativa. Como artista plstica ha realizado diversas exposiciones, nacionales e internacionales. Es madre de un hijo y una hija, y amiga de sus amigos, todos ellos buena gente, de cuya mano camina da a da. Le gusta bailar, con el cuerpo y con el alma, y tambin compartir una buena mesa, una conversacin lenta, una mirada, un paseo por el campo, y los pequeos proyectos que contribuyen a hacer algo ms clido el mundo. mnovo@ecoarte.or http://www.ecoarte.org

Sobre el conocimiento, la Ciencia y el Arte


(Las razones de mi proyecto ECOARTE) Dudar y conocer son, probablemente, dos de las actividades caractersticas del ser humano. Gracias a la duda, al asombro, nace la necesidad de conocer cmo funciona el mundo, qu papel ocupamos nosotros en l. La pregunta, la bsqueda, estn en la esencia de la construccin de conocimiento, a travs de distintas vas. El saber construido ofrece la posibilidad de alcanzar y elaborar representaciones aproximadas de la realidad -imgenes, escritos, mapas, teoras- que permiten a la especie humana transmitir su informacin por va no gentica. As crecemos como personas. As negociamos con la soledad, el miedo, la utopa. As nos hacemos cientficos, filsofos, artistas.

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Entre las distintas formas de conocimiento que utilizamos para desvelar el misterio de la vida, la tarea artstica y la actividad cientfica son tan antiguas como cautivadoras. Ciencia y arte transitaron en dilogo fecundo durante siglos para despus separarse y ms tarde comprender que se necesitaban, asemejando en su trayectoria a esos viejos amantes que persiguen una misma tarea y, en la necesaria soledad, no pueden mirar la extraeza del mundo sin ampararse y tomarse de la mano. La ciencia es un camino de bsqueda de verdades que se basa, entre otros, en los principios de objetividad e inteligibilidad, es decir, en el supuesto de que el mundo, en sus distintas manifestaciones, puede ser comprendido tal cual es y representado mediante signos. Su grandeza reside en su debilidad, en el hecho de que una verdad slo es cientfica precisamente cuando puede someterse a falsacin, cuando se arriesga a ser derribada por la prueba de la experiencia y sustituida por otra verdad que explique mejor el objeto o el proceso de que se trata. La historia de la ciencia es, as, un largo itinerario jalonado de verdades provisionales que tiene mucho de aventura. Un dilogo con el mundo en el que cabe la discusin, la pregunta, el cuestionamiento. La evolucin del saber cientfico no es, por supuesto, lineal, no supone slo un aumento y extensin del conocimiento. Lleva tambin aparejadas transformaciones revolucionarias, rupturas, transiciones de unos paradigmas a otros. Deca Ramn y Cajal que en la ciencia, como en la vida, el fruto llega siempre despus del amor. O sea, despus de una convulsin, de una entrega, de dejar de ser lo que somos y aceptar que lo que sabemos resulte cuestionado. Los verdaderos cientficos conocen bien esa tensin: cuanto ms avanzan en el conocimiento, ms comprenden la imposibilidad de llegar hasta el final. Tal vez por ello muchos se asoman, necesariamente, al terreno del arte. ste, el arte, tambin ha dotado a la humanidad de representaciones del mundo, representaciones distintas, no sujetas al compromiso de objetividad ni a la necesaria compresin que exigen las leyes y las teoras cientficas. La tarea del artista se ha extendido a la expresin de lo invisible, lo intuido, lo que existe pero no se manifiesta; nos ha permitido ampliar el conocimiento por otros medios, conocer y comunicar emociones, sentimientos, complejidades que resultan ininteligibles desde el mero anlisis racional. El arte ha sido y es tambin un buen medio para imaginar mundos posibles, para salir del acoso de lo real y encontrar cobijo en el

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escenario de los sueos, sin el cual seguramente la vida sera difcil tarea. Cientficos y artistas nos han legado, as, distintas formas de conocimiento del mundo basadas en la pregunta, la bsqueda, la intuicin creadora, para intentar hacer algo ms llevadero el hecho de estar vivos. Ciencia y arte, razn e imaginacin, tienen en nuestra historia, a contracorriente del modelo mecanicista del mundo, multitud de sueos compartidos. Hoy vivimos tiempos estimulantes. La ciencia del siglo XX ha transitado hacia un nuevo paradigma en el que tienen cabida el azar, el desorden, la complejidad de lo vivo. Un paradigma que habla ms de probabilidades que de certezas... Estamos ante un saber que hace suyo el reconocimiento de Niels Bohr: cada frase que pronuncio no puede considerarse una afirmacin, sino una pregunta, cuestin sta sobre la que ya el viejo Scrates nos haba advertido siglos antes al proclamar que la ciencia humana consiste ms en destruir errores que en descubrir verdades. Son muchos los cientficos que sienten la necesidad de acudir al arte cuando los lmites del conocimiento analtico flaquean, cuando se ven confrontados con la diversidad, ante al reto de lo nico, lo irrepetible, lo que no puede ser sometido a la regularidad de las leyes o no cabe, como el amor, en una probeta. Del mismo modo, muchos artistas han traspasado las fronteras de sus saberes para asomarse al mundo cientfico y acceder, de su mano, a espacios no ocupados por la conciencia cotidiana. Tambin en este acercamiento somos herederos de algunos profticos maestros, como el Magritte que, al advertirnos que esta pipa no es una pipa, nos est sealando la diferencia entre mapa y territorio, tan esencial como olvidada por la moderna tecnociencia. En este contexto, y comenzando este tercer milenio, el encuentro entre la nueva ciencia emergente y el arte que la busca tambin por incompleto es la ocasin de ruptura de tantas fronteras artificiales, el estmulo para un mestizaje creador que ofrezca a los seres humanos un discurso integrado sobre el mundo. Ahora sabemos y sentimos que el conocimiento ms necesario, el que habla de la vida, se produce en las interfases entre razn y emocin, entre lo que sabemos y lo que sentimos, en la relacin cuerpo-mente, que es, al fin, la relacin de lo visible con lo invisible. En lo que yo pueda haber transitado por ambos territorios, la ma es una trayectoria de largos aos de asombro: asombro cientfico, que me empuj una y otra vez a buscar explicaciones causales a la vida; asombro artstico, que me fue llevando a la expresin de emociones, intuiciones, a

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la imaginacin de escenarios inditos, con medios y mtodos distintos. Muchas veces he pensado en afirmaciones como la de Walter Benjamin: He conocido tres mujeres diferentes en mi vida y tres hombres diferentes dentro de m; la de Pessoa: s plural como el universo; o la vieja hiptesis nietzscheana del sujeto como multiplicidad. Porque, cuando menos, en este largo perodo vital que transcurre desde que, adolescente, me enamor del conocimiento, conviv con dos Maras dentro de m: la que indagaba y peda respuestas a la ciencia, y la que experimentaba la pulsin creadora del arte. As aprend, por necesidad, el inevitable dilogo entre mente y corazn, entre lo que la razn anuncia y ese movimiento del alma del que no puede dar cuenta ninguna ley o teora. En tales condiciones, el proyecto de relacionar las visiones cientficas del mundo y la expresin artstica (ese proyecto que ha ido tomando forma bajo el nombre de ECOARTE) surgi hace dos dcadas no como un producto de la reflexin, ni siquiera adoptando una forma precisa, sino como una instancia vital, como el enunciado de un proceso cuyo devenir yo misma desconoca. Se trataba, en esencia, de aunar a las dos personas que (entre otras...) llevo en mi interior: la que interroga a la ciencia para explicar y explicarse el mundo, y la que intuye, ama y suea a travs del arte para dejar que el mundo sea a la vez un lugar de sentimientos, de emociones, de hallazgos, donde el conocimiento, cuando llega, acaso nos sorprende con respuestas a preguntas no formuladas. En el ao 1986 mi vida cambi radicalmente. No sin dolor, tom opciones que abran las puertas a ese encuentro. Naci entonces el primer cuadro de este proyecto de conectar ciencia y arte que era, al fin, mi propio proyecto de vida. Amo esa pintura, aunque no sea lo mejor que hecho. Anuncia y contiene en germen cuanto se desvelara en ese largo camino: la bsqueda de la luz, del movimiento, del cambio; la imposibilidad de los lmites y, por tanto, la intil tarea de pretender acotar la realidad. En mi actividad artstica de los aos siguientes -pintura y poesaest el desarrollo de esa propuesta, el intento de esbozar desde el lenguaje del arte, algunas ideas, siempre retadoras, siempre inalcanzables en su complejidad, de Einstein, de Heisenberg, de Bateson, Freire, Prigogine... y tambin de algunos sugerentes cientficos vivos: Murray Gell-Mann, Edgar Morin, Lazslo y tantos otros. Ellos me ensearon que el pensamiento, como la vida, slo crece y se regenera cuando se somete al fuego, a la posibilidad de su destruccin purificadora. Y que el tiempo que viene despus abre la

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puerta a la reconstruccin, nos asoma a lo indito, a la utopa. Ahora s que la nica forma de no quemarse es seguir ardiendo. No menos aprend de mis maestros artistas. Del Paul Klee que me adverta cun precioso es el conocimiento de las leyes con la condicin de precaverse de todo esquematismo que confunda la ley desnuda con la realidad viva. Del visionario Hlderlin que luch por restablecer el dilogo entre el ser humano y la naturaleza. Del Whitman para quien una hoja de hierba es tan perfecta como la jornada sideral de las estrellas. Del Zobel empeado en mirar al ro Jcar para nombrarlo con su luz... Despus de tantas preguntas, ellos me ayudaron a comprender que, como intuy Mara Zambrano, a los claros del bosque no se va a preguntar, que lo invisible nos pasa rozando, llega cuando menos se espera, es tan slo un susurrar que se vislumbra en un instante de gracia y se desvanece. Unos y otros lograron, as, conmover mi mente y mi corazn. Y precisamente desde esa conmocin encontr las fuerzas y las seales para ir avanzando, da a da, en el encuentro entre el saber construido y el saber que se construye, que es, al fin, el encuentro de la imaginacin, la gran maestra de la vida, con la realidad. De su mano comprend que, por fortuna, el conocimiento no es reproductor, sino creativo, que creamos realidad con la misma intensidad con que creemos conocerla. El camino ha sido en s mismo el puerto. No hubo en l mapas precisos, senderos de anticipo. En ese ir y otear el paisaje, a veces con cierto sobresalto que no niego, el corazn iba indicando por dnde y a qu ritmo. Y la meta era tan solo un horizonte desposedo de la fijeza del lugar, al que no se poda arribar cualquier da, a cualquier hora. La imposibilidad de pintar una estructura disipativa o de escribir un poema sobre la incertidumbre por el mero afn de hacerlo impedan todo objetivo organizado, se apropiaban del tiempo y del deseo. Por ello, detrs de cada cuadro, de cada poema, creados a lo largo de estos aos, no estn solamente las ideas cientficas o la voluntad de expresarlas; est la espera, a veces larga y lenta, para aguardar la llegada del momento en el que esas ideas se encarnaban sin permiso en mi yo interior, se aposentaban en mi cuerpo y en mi alma, como en un allanamiento de morada. Eso explica que mis libros de poemas se produzcan de tarde en tarde, como tambin han ido surgiendo as mis pinturas, sin un ritmo preciso. Fue necesario tantear el camino sin prisa para llegar a la esencia de ECOARTE, una propuesta destilada en torno a un mensaje ilusionado y

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provisorio: el abrazo de la ciencia con el arte, abrazo vivido, abrazo que puede ser contado. Pero, felizmente, el proyecto sigue vivo, es la palabra pronunciada que al decirse nos dice. Se asemeja a esas largas caminatas que hemos de recorrer pacientes, iniciadas con un primer paso que, por fortuna o necesidad, no tiene pretensiones de ir a ningn lugar seguro. Primer paso que tal vez ni siquiera haya sido el que asum hace veinte aos de modo consciente. Que se esconda agazapado, ahora lo veo, en mi primer libro de 1975, cuyo ttulo Yo no s- ya anunciaba la duda, la intuicin de que el conocimiento absoluto sobre nosotros y sobre el mundo resulta una aventura imposible. Aquellos poemas de juventud no slo expresaban un estado del alma sino tambin, comienzo a comprenderlo, anticipaban toda la bsqueda que habra de seguirles, bsqueda que cada vez me ira remitiendo con ms fuerza a la aceptacin activa del misterio, a ese estar atentos que precede a la llegada inadvertida de la luz, cualquier luz, para despus marcar el regreso al silencio, recomponer la pregunta, ensearnos de nuevo la espera sin seales. Treinta aos ms tarde, y ya en la madurez, mi obra potica y plstica sigue estando habitada por el saber imposible, por la presencia del azar y de lo incierto, por el dilogo con el tiempo y la historia, tan fugaces como inaprensibles. As me voy moviendo en uno y otro campo, el de la razn que analiza y el de la imaginacin creadora, sin querer separarlos, en una trayectoria tan nica como nica es mi vida, como lo son mi mente y mi cuerpo, mis escasas y provisionales certezas y mis dudas. Parece, pues, que mi destino sea no saber. No es mal destino. Al fin y al cabo, es el que me mueve a mirar con asombro la vida, a imaginar... y tambin a asumir su misterio, el exilio que precede a cualquier presuncin de evidencia. Creo que voy a preferir seguir no sabiendo por mucho tiempo; no saber del todo hasta que, andados los aos, me cruce a la otra orilla, a la que llegar, espero, como se llega a los claros del bosque: sin preguntas. Y es ahora, al redactar estas notas, cuando me viene al recuerdo el final de mi ltimo libro de poemas, Microcosmos, que concluye, en dilogo con el lector o lectora, retornando a la antigua intuicin primera: lo que quise contarte: lo que no s del mundo...

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Creamos realidad cuando creemos conocerla Retornar, retornar a la mirada primera y ver en ella cuanto cremos conocer cuando posbamos nuestros ojos en el todo exterior: una manzana, la risa de una nia, o el ocano, que quisimos tan manso y con fronteras.

Descubrir, descubrir que no era tan cierto lo que vimos como el apodo con que nos lo apropiamos, ni sus leyes eran ya nuestras leyes, ni su sitio un lugar tan seguro, inasible vaco, donde naufraga, ahora, nuestra inquieta memoria.

La nuestra, la memoria que recuerda y descubre, la que construye a un tiempo aquello que aposenta -el ayer y el ya mismo- , se viste de palabra, le da nombre a las cosas, que es nuestro propio nombre hecho noticia, voz, de imposible distancia.

Mirar, mirar entre lo visto y lo intuido, ver como se hacen uno. No hay representacin, slo apareo, encuentro enamorado del mundo y tu sonrisa y si crees pisar algo fijo es que olvidas tu huella.

O tu eco, el rtmico latido que acompasa

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naturaleza y pensamiento a do, cuando anhelas saber y el modo en que conoces se tie sin permiso de tu yo inaprensible que interpreta, rehace, inventa en el afuera lo que est en el adentro.

Y la evidencia, la nica posible, la vista en la ventana, es la imagen de un mundo que resiste, sin prisa, a todas las miradas que quieren conformarlo, miradas que escudrian y crean, al mirar, aquello que descubren al tiempo que imaginan.

Sin murallas, sin lmite preciso y a destiempo, as se mezclan juntos lo que es y el deseo, construyendo la imagen que esperbamos ver, mestizaje tejido de aromas y de sueos, y aquello que tocamos es nuestra misma mano.

Desconfa, desconfa si el da y la hora son tuyos, porque habrs apresado lo que no tiene forma, juego intil, hacer simple lo que naci tejido de infinitas maneras: una manzana, la risa de una nia, o el ocano, tan falto de lmite y frontera.

El pueblo Por qu corremos, madre? Nadie lo sabe, hijo, que es un llanto el que nos gua, con lpidas de muerte

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sembradas a la espalda. Y, ciega la memoria, somos nadie.

Quin nos persigue, madre? El mercado global de las mentiras, que nos compr la vida, antes y ahora, al precio del olvido. Ven de mi mano y anda, se hace tarde.

Con quin viajamos, madre? Vamos a grupas del dolor y el silencio, nos acompaan el hambre y la desdicha, olemos a destierro. Ten cuidado al pisar, lleg la noche.

Qu es nuestra vida, madre? Un sueo roto, no una telenovela, pero nos ven de lejos, no huelen nuestro espanto, imagen de pantalla. No mires hacia atrs, no queda nada.

A dnde vamos, madre? Al venero del miedo, desde el miedo, no hay horizonte que se pueda palpar, slo embarrarse.

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Desclzate y camina cruza aprisa.

Y si morimos, madre? Nadie sabr ni tu nombre ni el mo, slo saldremos all en las estadsticas de daos no queridos. Agrrate a mi brazo que hace viento.

Por qu nosotros no podemos hablar?, dmelo madre. Hablar es para otros, nosotros respiramos simplemente, somos el pueblo, bebemos el cansancio, nuestro silencio son todos los silencios. Cbrete con la manta, Y qu es el pueblo, madre? El pueblo son los ojos de la espera, un derramarse y darse para nada, el eco de la vida. No me hagas ms preguntas, hijo, tengo miedo.

Cundo sea mayor ser pueblo?, dime, madre. Sers refugio de besos en destierro de muerte, sers aire, primavera, cancin, tendrs comida, oracin sin saber de religiones. Cierra los ojos y duerme, cabalga por el sueo

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San Jos
Marina Zolotoochin

Marina Zolotoochin Matveenko (casada, 4 hijos), de origen ruso, llega a Chile -a temprana edad- el ao 1958 junto a sus padres y hermanos. De formacin matemtica (UC, UTE), diplomada en Administracin de Salud (DEGIS, UCH) ha desarrollado durante su vida profesional diversos proyectos vinculados al arte y a la salud. El ao 1999 fue asesora de la Direccin del Servicio de Salud Metropolitano Norte y, posteriormente, Encargada del Proyecto Antiguo Hospital San Jos (marzo del 2000 octubre del 2002). Actualmente es Directora de la Corporacin Centro de Estudios para la Calidad de Vida (CECV).
Tengo el recuerdo de un domingo 30 de mayo del ao 2000 tomando un caf cortado en el Tavelli. Era un da de lluvia. Ricardo Lagos Escobar, Presidente de Chile en aquel entonces, haba tenido la buena idea de abrir al pblico el palacio de La Moneda, que estaba cerrado para visitas desde el Golpe Militar del 73. Ese Monumento Nacional junto a otros edificios cargados de historia, se ofrecan al visitante dominguero que; saturado de tanto mall y hamburguesas, necesitaba un poco de aire criollo. Haca unos meses, uno de esos edificios, el ex Hospital San Jos, haba sido declarado Monumento Histrico. Sin embargo, ese da estuvo cerrado. La maleza y las palomas invadan cada uno de los rincones que conservaban el olor tpico de los hospitales. Imponente. Triste por su soledad y por su abandono, pero solemne en su magnitud e historia. A cuestas con sus leyendas y mitos, con sus fantasmas reales e imaginarios, con los recuerdos de aquellos que lo habitaron en ese ambiente acogedor e inspirador de cuanta fantasa es capaz el ser humano, con sus largos corredores, en su tiempo seguramente cubiertos por tejas coloniales y hoy reemplazadas por planchas de zinc, pareca estar en un momento de reflexin y quizs, hasta de letargo, preparndose para otros tiempos. Esa tarde, al no ver su nombre en el folleto que promocionaba el da del Patrimonio Nacional, sent pena mientras miraba distradamente por la ventana hacia fuera, donde la lluvia torrencial no cesaba de caer.

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Han pasado seis aos. El Monumento Histrico ex Hospital San Jos ha sido visitado por muchas personas, no slo el ltimo domingo de mayo de cada ao. Lo han visitado miles de jvenes y los que ya no lo son tanto: en los cuatro Recorridos por Arte, Cultura y Salud actividad cultural anual que conjuga los conceptos de cultura y salud; en los dos Encuentros de Convergencia de Medicinas Humanizadas e Integrativas, donde se ha establecido un dilogo entre la medicina convencional, la medicina alternativa y la complementaria, en numerosas exposiciones de artistas plsticos, las cenas bailables de los primeros viernes de cada mes con msica en vivo de tangos y boleros, presentaciones de teatro y danza, reuniones de mdicos y otros profesionales que han discutido la Reforma de la Salud y los Modelos de Atencin. Ha sido visitado por abuelas paseando sus nietos en coche y familias disfrutando el teatro infantil los sbados en la maana. Estn aqu los fines de semana, jvenes en las reuniones de catequesis y gente de las comunas aledaas en los cursos de Chile Califica. Estn aqu agrupaciones Voces de Mujeres y los que asisten a mltiples talleres de desarrollo personal. Han ensayado los muchachos y muchachas de la agrupacin Plancton, de La Patogallina, de la Compaa scar Olavarra dirigida por Mario Bustos, presentando su obra de crtica a la sociedad actual y su quehacer oportunista: Los Caballeros de Aristfanes; de la compana Gran Reineta y, los primeros visitantes, aqullos del tiempo en que el ex Hospital estaba en la etapa de restauracin del Teatro de los Sentidos creacin y direccin del colombiano Enrique Vargas. Se han reunido los empresarios de pequeas y medianas empresas, artesanos y juntas de vecinos y si vamos an ms atrs, a la etapa de su letargo y despertar, podemos recordar a ms de mil personas cesantes, contratados a travs del Programa Pro Empleo para Jefes y Jefas de Hogar, quienes con su trabajo fueron fundamentales en la recuperacin patrimonial. San Jos de la Independencia, se propuso como nombre para el lugar, pomposo suena al parecer, a contra pelo con la natural modestia que tenemos en el pas, con el no se preocupe y me tomara un cafecito si no es mucha la molestia. Suena casi arrogante. Esta modesta construccin colonial de adobe, que alberg penas y alegras, que creci con el tiempo, que no se improvis, que fue acumulando experiencia y energa a travs de tres siglos (el XIX, el XX y ahora el XXI), que se ha ganado su lugar en la historia por el hecho de no haber sido trasformado en un montn de escombros producto de la modernizacin (como muchos de nuestros edificios patrimoniales), esa casa de campo que no termina nunca al decir de Ral

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Ruiz (quien film una de sus pelculas en los patios del viejo hospital), si se considerara en su real dimensin, el nombre no sonara pomposo. El viejo Hospital con el correr del tiempo se ha ido poblando de otros habitantes, partes importantes del Proyecto Antiguo Hospital San Jos iniciativa de la Direccin del Servicio de Salud Metropolitano Norte de buscar un nuevo destino al viejo hospital: el Hogar de Cristo, el Servicio Evanglico para el Desarrollo, Corporacin de Amigos del Roberto del Ro, Universidad de la Repblica, Cetram y otros proyectos que estn en proceso de desarrollo. Dentro del inmueble est la Unidad de Patrimonio Cultural del Ministerio de Salud; entidad que ha velado a nivel nacional por la conservacin y recuperacin patrimonial relacionada fundamentalmente con salud y que tiene en el Antiguo Hospital San Jos un proyecto para crear el Museo de la Medicina. Por la ventana de mi oficina, aqu en el San Jos de la Independencia, veo a estudiantes y profesores, grupos de capacitacin, malabaristas y actores, a los setenta nios y nias de escasos recursos del jardn infantil Estrellas de San Jos, personas que acortan el camino pasando por los jardines y disfrutando del paisaje del avanzado otoo con sus hojas cadas, a parejas de pololos, que creen que dentro de ese paisaje su atraccin mutua es menos notoria, a fotgrafos que buscan el mejor ngulo para su foto o a estudiantes universitarios, al coche de guagua con su ocupante protegida del fro cuya mam seguramente est haciendo hora para llevarla a dormir su primera siesta del da y al grupo de escolares visitando la exposicin recin inaugurada. Ellos son el alma nueva del viejo ex San Jos, muchos no conocen la historia del lugar pero todos; absolutamente todos, disfrutan de este pulmn colonial de la zona norte de Santiago que est a un lado del Cementerio General, frente al nuevo y moderno edificio del hospital San Jos, climatizado y debidamente iluminado. La historia del Hospital San Jos no comienza en julio de 1999 cuando ocupa el nuevo y moderno edificio, su historia empieza poco despus de nuestra Independencia, en 1841, cuando en los terrenos del Cementerio General a las afueras de Santiago se forma el Lazareto El Salvador para albergar a los infectados de clera y otras enfermedades contagiosas, enfermos que fueron cuidados por Hermanas de La Caridad y pocos eran los que sobrevivan, los principales medicamentos eran el buen aire, la luz solar, el cuidado y oracin de las hermanas. Superada la crisis, y detectando las autoridades sanitarias de la poca la necesidad de dar solucin a un problema de salud publica no menor, el arquitecto Henry Villenueve pro-

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pone la construccin de pabellones en disposicin de peineta, que hoy conocemos como el Monumento Histrico ex hospital San Jos. La invitacin del Dr. Luis Weinstein a escribir la experiencia del Proyecto Antiguo Hospital San Jos es una tentacin a la natural falta de modestia que tenemos los seres humanos, en algunos casos disimulada por una modestia aparente; pero las tentaciones por algo existen: para tentar, para provocar a realizar aquello que creemos que no podemos hacer, que no sabemos hacer o que no debemos hacer, las tentaciones sirven para probar a las personas en cuanto a sus seguridades e inseguridades. En fin. Qu bueno que existan. Aceptando el desafo, cuento como un testimonio desde la visin del que estuvo en l desde el comienzo, sesgada obviamente por la subjetividad propia, pero la memoria es frgil y quiero aportar a aquellos que no estuvieron y se sumaron durante el proceso, sobretodo a los jvenes que con la vertiginosidad de la vida moderna pueden creer que la historia del San Jos la estn escribiendo ellos; lo ms probable es que sea cierto, pero hay que recordar que la estn escribiendo porque hubo otros, antes que ellos, que hicieron posible su quehacer de hoy, sobretodo la decisin y voluntad de la Direccin del Servicio de Salud Metropolitano Norte de conservar el lugar y darle un destino que aporte a la calidad de vida de las personas, preservar el patrimonio histrico y promocionar el arte y la cultura, instituciones que velaron por resguardar el patrimonio arquitectnico, como fue el caso del Departamento de Patrimonio del Ministerio de Obras Pblicas y personas sensibles desde el sector salud que soaron con proyectar este lugar a un nuevo quehacer, despus de trasladarse a las modernas instalaciones con que fue reemplazado. Recuerdo otro da de lluvia, unos meses antes al del caf cortado en el Tavelli, cuando por primera vez pis el viejo San Jos. El silencio, ese silencio que se escucha, invada las cinco hectreas y media del viejo Hospital de adobe, ladrillos y de construcciones ms o menos slidas segn las pocas, modas y necesidades del momento en que fueron construidas, el cambio desde la calle hacia el interior traspasando la slida puerta de raul era notable, se pasaba del bullicio urbano a un silencio que formaba una armoniosa complicidad con la lluvia y el aleteo de palomas que anidaban en los cobertizos o en las altas ventanas de los pabellones abandonados. El San Jos pareca un gigante dormido, extenso, lleno de recovecos, cubierto de maleza.

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Nuestro amor fue a primera vista y... no me ha dejado ir hasta ahora. La experiencia de la recuperacin del ex-hospital vale la pena de ser contada, adems porque fue como si existiera un sino, como si estuviera predestinado que sucediera en la forma que ocurri, como si a las personas involucradas se les pusiera a prueba durante el proceso; las dificultades y las facilidades no tenan ninguna lgica, no correspondan a lo planificado ni a posibles imprevistos, como si manos invisibles movieran hilos para que la realizacin del proyecto fuera algunas veces ridculamente fcil y otras absurdamente difcil. El primero de Julio del 2001, otro da de ms de lluvia, con mucho fro, se le dio la bienvenida a los 270 convocados a empleo mnimo: jvenes, viejos, con y sin experiencia laboral, vean en esa maana de invierno una posibilidad de llevar algo de plata a sus casas, se sentan resentidos, enrabiados, tomaban ese trabajo por no tener otro, saban que podan no hacer nada e igual se les iba a pagar el mnimo. Las pifias eran interminables cuando les anunci jornada de trabajo a horario completo, con control de entrada y de salida. No tenamos herramientas, habra que conseguirlas rpidamente, tenamos que dar seales de credibilidad y creamos en la dignificacin del ser humano a partir del trabajo, por tanto si exigamos cumplimiento tenamos que dar el ejemplo. Las otras organizaciones, que en este momento ya estn instaladas con sus proyectos, apoyaron la iniciativa de la recuperacin del ex Hospital a travs de dar trabajo a los cesantes, algunas con aporte a la alimentacin, otros con recurso humano tcnico, otras con actividades recreativas para los trabajadores. Todos ramos testigos de la transformacin que empezaba a sufrir el histrico lugar. Nuestras reuniones eran clidas, generosas y productivas, cada uno aportaba en la medida de sus capacidades y su criterio. Hubo problemas y no pocos, pero los enfrentbamos en equipo y en cada solucin crecamos como institucin y en cada tropiezo crecamos en experiencia. Masones, jesuitas, evanglicos, acadmicos, empresarios, empleados pblicos, mdicos, ingenieros, hombres y mujeres tenamos el mismo norte y avanzbamos hacia l con alegra sabiendo que estbamos produciendo un bien. Se formaron cuadrillas de aseo, cocina, control de entrada, de jardn, de demoliciones, cerrajera, se organizaron grupos para conseguir vveres para hacer los almuerzos, se habilitaron antiguas salas de hospitalizacin como comedores. Encontramos bandejas, ollas, teteras, sartenes,

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utensilios de cocina, se compraron gorros, delantales paos de cocina y todos los das entregbamos cerca de trescientos almuerzos a este grupo humano deprimido por la falta de oportunidades de trabajo y de dinero. Capataces, maestros y jornales era la estructura de las cuadrillas. Los capataces cada mircoles tenan el Taller de Lderes, lugar de encuentro y de desarrollo personal donde cada cual tena un espacio de libertad y de acogida, donde se aprenda a nivel personal con los recursos de cada uno a relacionarse con los subalternos, con los pares y con las jefaturas, donde cada persona era importante por el solo hecho de ser. Se empezaron a raspar los pilares de oregn , se defini un procedimiento por etapas: primero con golpes suaves para remover la pintura suelta, despus se le coloca diluyente, para sacar las capas de pintura viejas, despus se raspa, despus se lija y finalmente se barniza dijo un viejo carpintero, y as avanzamos, investigando, descubriendo y aplicando tcnicas ya olvidadas. Qu hace usted maestro?, le preguntbamos al hombre que estaba raspando los pilares de los pasillos. Raspo palos, contestaba hurao. El trabajo en equipo, buen trato, talleres de desarrollo, cursos de capacitacin no cambiaban la realidad de estos trabajadores, sus carencias seguan siendo las mismas la misma falta de plata, las mismas cuentas impagas, las mismas quejas de la familia y sobre todo de los nios, sin embargo, la visin sobre esa dura realidad desde otro ngulo, cambia a los trabajadores, ya no se sienten tan solos, estn entre sus pares con los mismos problemas y sus necesidades son compartidas y comprendidas. Tres meses despus, le preguntbamos al mismo maestro que segua raspando los pilares de los pasillos del San Jos, y la respuesta era otra: Estoy recuperando los pilares de pino oregn, ese maestro encontr sentido a su trabajo, estaba orgulloso de hacerlo, aprendi algo de este Monumento Histrico, no solamente era un viejo hospital; tena historia, tena un pasado del cual ese vecino se senta orgulloso y con el cual se senta identificado. Se escribieron poemas, cuentos, reflexiones, recuerdos, ancdotas en torno al viejo hospital, se fue creando una instancia de comunicacin y participacin real activa de ciudadanos comunes y corrientes a los cuales se les escuchaba y se les consideraba, se public un libro donde todos ramos escritores, se vivi una democracia interesante donde los porteros saludaban de beso a la directora, donde los partidos de ftbol eran de camaradera, se hicieron asados, ferias de las pulgas, trueques, asistamos a recitales, veamos pelculas y ... recuperbamos el viejo edificio con cario y esperanza.

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Sabamos que todo esto era temporal, no dejbamos de recordar a nuestro trabajadores esa temporalidad, todos aprendamos algo, ellos y nosotros, la atmsfera era grata y saludable, slo la incertidumbre en relacin al trabajo bajoneaba a la gente que se la estaba jugando de tres en tres meses y tener o no tener pega dependa de los indicadores de desempleo que arrojaba el pas. En primavera la flor de la pluma, de una forma salvaje y desordenada llenaba los pasillos de flores lilas y de aromas que se mezclaba con otros aromas de hierbas y flores silvestres produciendo una atmsfera nica, inspiradora a soar, a trabajar y a amar; amar lo que estbamos haciendo por nosotros mismos y por los dems, amar el lugar que se ergua cada da un poquito ms para nuevamente estar al servicio de la gente, esta vez desde la salud y no desde la enfermedad. Los ltimos domingos de mayo, las Fiestas Patrias, la Pascua, los Recorridos por Arte Cultura y Salud y miles de otras actividades se iban implementando con alegra. El desarrollo de proyectos sociales unidos al concepto de cultura y las artes resultaban amigables, matizados. Recuerdo que alguien me dijo una verdad que me ha servido en la vida: hasta la meloda ms linda si se toca de una forma continua termina por cansar, lo mismo pasa con la cultura y tambin con el trabajo, la propuesta seria pero ldica es hacer las cosas con alegra, hacerlas con agrado, sin sufrimientos. Los trabajadores despus de la colacin descansaban en los bancos, al principio se complicaban cuando alguien de la Corporacin pasaba al lado de ellos, pero cuando se les explic que en la media hora que tenan despus de la colacin eran libres de hacer lo que les pareciera; por ejemplo: dormir, la complicacin se termin, unos jugaban al naipe, otros conversaban, otros dorman. Don Samuel, Samuelito a las 2 p.m. tocaba la campana y seguan con su trabajo orientado por arquitectos que a su vez vivan una experiencia interesante de trabajar en programas de empleo de emergencia. Cerca de mil jefes de hogar pasaron por la Corporacin recuperando el viejo San Jos o haciendo trabajos en algn hospital del sector pblico, slo pedamos colacin para los trabajadores y si queran un trabajo especfico, materiales. La recuperacin no solamente era material, patrimonial o de infraestructura, la recuperacin era a nivel humano de personas, personas que estaban deprimidas y cesantes y a las que se les ofreca una ventana de ayuda para mejorar su calidad de vida y la de sus familiares. Los jardines destartalados y salvajes iban tomando una forma ms civilizada, se disearon senderos, se fabricaron in situ solerillas para colocarlas en la delimitacin de los senderos. Manteniendo lo agreste de

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nuestra flora y recordando el tiempo de otrora cuando el adobe era el material de construccin nico y el estilo colonial predominaba en la arquitectura, las enredaderas, arbustos y macizos en flor, hacan juego con el adobe recuperado y pintado adecuadamente. Un lugar sanador decan unos, un lugar mgico me pareca a m cuando estaba desocupado en su descansar transitorio, un lugar para soar. Donde los pjaros de rapia anidados en la cumbre de una confera de cerca de cuarenta metros de altura le daban la bienvenida al sol de la maana gritando y aleteando como queriendo advertir a los animales pequeos el mal que pueden llevar consigo. Las bandadas de choroyes, las trtolas y los zorzales sin considerar el peligro, con tanto silencio hacan sus nidos a la altura de un nio de diez aos. Plantadas ya las lavandas, los hibiscus, el romero, la salvia, las chilcas y otros arbustos aromticos y ornamentales, el entorno comienza a ser ms acogedor ms amigable. Pareci ser que teniendo una casa ms limpia, ms ordenada, hasta la salvaje flor de la pluma intent ordenarse un poco, pero en cada septiembre como todas las cosas en primavera, da rienda suelta a una loca floracin, entremezclando la tibieza de sus flores lilas y el aroma con los aromas de las hierbas y azahares creando un entorno sensual propio de la estacin estival. Recuerdo con claridad y pena la suspensin de las asignaciones para el sueldo de los trabajadores, decisiones que llegaban de un da para otro y que la gente asuma con mucha dignidad, la dignidad del pobre que est acostumbrado a las carencias, y cuando stas ceden espacio a cierta holgura se siente la desconfianza y la pregunta de cunto va a durar eso. La dignidad del pobre es una dignidad autntica, no le tiene que vender la imagen a nadie, lo que se es y lo que se tiene no entra en contradiccin. Se recuper mucho, se trabaj ms, en muchos frentes y el ms importante de todos fue la batalla por el desarrollo personal, y de a poco implementando casi como un contagio inminente el concepto de la cultura y el arte en salud. Hoy, todos se sienten propietarios de la iniciativa del concepto de arte, cultura y salud y qu bueno que sea as, slo teniendo el sentido de pertenencia e identidad los proyectos se toman, se sienten y son propios, la simultaneidad de las iniciativas produce sincronas y, en este caso, con una propuesta positiva y con beneficio, sin ninguna duda, para la gente el proyecto de mejorar la calidad de vida a la gente va de menos a ms, donde todas las fuerzas convergen no para competir sino para complementarse.

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Se desarrollaron otros proyectos sociales y de capacitacin, uniendo la iniciativa de la empresa privada con las necesidades de la gente y buscando la forma de seguir avanzando en la recuperacin y la mantencin del lugar, se form un jardn infantil para las familias ms necesitadas de la comunas aledaas, con participacin activa de los paps, con actividades variadas: tteres, conciertos, cine y teatro para los pequeos que estn entrando en este mundo desde la pobreza y a su temprana edad pretendemos que tengan acceso a la cultura y las artes, sembrando as una semilla que quizs d fruto en su edad adulta. Se formaron a partir de las organizaciones comunales agrupaciones en torno a la cultura, actividades de mujeres, de desarrollo, de discusin sobre diversos temas que deberan preocupar a la ciudadana pero que en medio de tanto mercadeo el tiempo se hace escaso, entonces desde la ignorancia se delega, se cree, se desconfa y finalmente se frustra. Estas organizaciones lideradas generalmente por mujeres, abran un espacio de discusin y de informacin ciudadana. Las capacitaciones permitieron a algunos insertarse en el mundo laboral, discutir durante su formacin temas que son de inters comn, como relaciones personales, relaciones de parejas, relaciones laborales que de alguna forma ampliaban el horizonte de los involucrados en un contexto de arte, cultura y salud. Interesantes han sido nuestras incursiones en el mundo de la gastronoma; viernes en la noche con msica en vivo, conviven los vecinos del lugar junto a los que buscan un lugar seguro donde se come bien, se baila, donde las mujeres solas pueden llegar a un lugar familiar y compartir quizs con la nostalgia de los tiempos vividos, donde el mundo era ms amigable, sin violencia y con la tranquilidad del esparcimiento. Emocionante es observar este lugar en las noches, sobre todo en verano o avanzada la primavera, cuando la wisviria florece, en aquellas noches cuando se inaugura alguna exposicin o se lanza un libro, la inmensa pared del cementerio se ilumina, los pasillos con faroles de corte colonial entregan su luz tenue no invasiva, la msica del grupo de tangos se escucha los viernes en la noche, o un conjunto de cmara corta con sus melodas el aire quieto. La capilla invita con su misticismo a la meditacin y un pjaro tardo lanza su ltimo grito antes de dormirse en su nido, seguramente cuidando a sus polluelos ya creciditos y prontos a salir hacia el mundo exterior a vivir lo que les depara el destino. Esas noches

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fantasmagricas son maravillosas en el viejo San Jos, con sus leyendas de fantasmas y de energas que movilizan cosas y prenden y apagan luces, abren y cierran puertas. Ms de alguno, seguramente siendo todava este lugar como hospital, se habr desviado del camino inspirado en ese misterio indescifrable de estas construcciones coloniales que guardan los secretos de tantas penas, alegras y misterios que nunca se van a aclarar pero que contribuyen a ese encanto que tiene el lugar. El 19 de marzo del 2003, sorpresivamente, aparece la Hermana Silvia en representacin de las Hermanas de la Caridad regalndonos una pequea estatua de San Jos para la proteccin del proyecto; una coincidencia tal vez, pero ese da era el da del San Jos. Encanto indiscutible tiene este lugar, encanto que sienten los que lo visitan, como el grupo de estudiantes de la Universidad de Londres, futuros actores, quienes con su entusiasmo juvenil realizaron la performance Tiempo Indmito convocando a ms de mil personas para presenciar su interpretacin del lugar mezclando con los Cien aos de soledad de G. Mrquez. Obra que marcar la huella de estos estudiantes de teatro producida en este rincn del mundo en un hospital que ya dej de ser tal. Encantados estn aquellos que con generosidad han aportado su trabajo de forma voluntaria sin recibir nada a cambio, como es el caso de la seora Guacolda, que empez a trabajar en el pro-empleo y ahora dirige un grupo de mujeres del sector; como la artista plstica que viendo los azulejos quebrados en la vieja cocina pint uno a uno con motivos precolombinos azulejos que se pegaron sobre los rotos quedando un diseo que llama la atencin a los que lo ven. Encantados estn los grupos de teatro ganadores de los Fondart, que ao a ao realizan sus obras en las diferentes salas del San Jos. El viejo inmueble de adobe cumple su nuevo cometido con dignidad y solidaridad. Hoy, a siete aos de inicio del proyecto Antiguo Hospital San Jos, podemos afirmar con toda propiedad que se trata de un proyecto exitoso. Con la sabidura que le dan los aos vividos observa con tranquilidad las tensiones que un proyecto de esta envergadura produce y espera vivir su prximo siglo con este nuevo espritu rejuvenecido abierto a los nios y a los jvenes y a la comunidad de la zona norte de la Regin Metropolitana. Desde que el hospital San Jos se traslad al nuevo edificio, se le

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ha identificado como: el Viejo Hospital San Jos, el Antiguo Hospital San Jos, Centro Cultural Antiguo Hospital San Jos, la propuesta ahora es San Jos de la Independencia, quizs habr nuevas, lo que parece que se mantiene es la imagen de San Jos que nos trasmite como personaje histrico y religioso el smbolo de generosidad, de humildad y de sabidura. Independencia, San Jos, julio 2006

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Infancia, cultura y ecologa interior


Marisol Berros

Marisol Berta Berros Ahumada, nacida el 11 de julio de 1964 en la ciudad de Quilpu. Educadora de Prvulos y licenciada en Educacin, carreras que cursa en la Universidad de Playa Ancha y en la de Ciencias de la Educacin. El ao 1993 obtiene el segundo lugar en categora poesa lrica organizado por la seccin de literatura de la Universidad de Playa Ancha. 1994; colabora en el prlogo potico del libro ltima Dcada de Cidpa. Actualmente se desempea en FOSIS, como apoyo familiar y en SERPAJ de Limache como educadora.
Aludir a lo humano desde el borde, desde el revs, rehaciendo signos olvidados, seduciendo a la memoria. Comprender para entrar al crculo, para tocar madera y quedarnos en medio de ese latir. La convocatoria a recorrer imaginarios comunes de efectos reflectantes desde la potica del existir, la tentacin de querer contar una historia notable, un orgullo cuidadano para encontrar aquello que nos distingue como humanos. Humanos que se relacionan en redondo o en declive. Humanos que buscan entre gritos extendidos, algo que trascienda desde nuestro nuestro corazn de pjaros dormidos entre la sal. Esperando hallar pasos blancos, avanzando sobre la piedra solitaria. Queriendo un acomodo desde todas las sangres, desde todas las aguas. No obstante formo parte de un nmero importante de personas, que transitan y se hacen cargo de tales exploraciones sensoriales. Al borde de ambos escenarios, entre el discurso y la realidad de bruces, entre lo dado y lo esperado, entre el amor y el desamor. Mi ser esencialmente femenino otorga extrema distancia ante la parafernalia de gestos regulados con decretos que suenan muy bien al interior de un par de odos completamente sordos. Permtanme traer a la memoria colectiva ciertas experiencias con el

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fin de atisbar la profundidad del desafo. se de vernos as como somos, acercndonos a la hoguera, quitndonos para podernos mirar. Verano del 2000, conmemoracin de la red de la infancia, comuna de Quilpu. Acto convocado a las 10.00 hrs. en su plaza principal, inicio real 12. 30 hhrs. Un centenar de infantes entre 3 y 6 aos permanecieron de pie, a pleno sol durante largas horas, mientras las autoridades de turno y los encargados de accionar dicha red, proclamaban sendos discursos en torno a la proteccin de los derechos. Verano del 2001, al menos unos doscientos nios y nias en edad preescolar disfrutaron por una tarde de la estridencia del equipo de audio, preparado para la ocasin. Esto sumado a la aventura de soportar ldicamente, flamantes trajes de esponja -tras bambalinas, espera apartecon el fin de representar un buen papel ante las autoridades locales, que expectantes tras sus bostezos, aplaudieron las gracias infantiles (cabe recordar que al interior de la quinta regin se alcanzan las ms altas temperaturas durante estos meses). Da lunes, 8 hrs,. escuela x, al son de un micrfono que viola todas las leyes de la acstica. El seor Fernndez , un nio de cinco aos de edad, es groseramente interpelado por el hecho de jugar en la fila. Se le reitera al alumno la orden de tomar distancia, mano derecha al hombro del compaero a la cuenta del fatdico tres. Puro chile es tu cielo azulado; la mirada infantil circunda la posibilidad del juego. Puras brisas te cruzan tambin, El pip, el pip. Y tu campo de flores bordado, Cuntas flores se siembran al interior de los colegios? Cuando hablamos de cultura, pareciera ser que nada relaciona este noble concepto a los hechos descritos. Es as que se le considera asociada slo al ejercicio de ciertas disciplinas artsticas o a referencias de orden sociolgico. Tal reduccin contribuye a desorientar nuestro

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accionar en cualidad y significado. La cultura se grafica en hbitos de relacin, forjados en la manera en que una sociedad piensa, organiza y dirige el mundo segn ella lo ve. Ahora bien, los contenidos psquicos que vamos reforzando a travs de hbitos de carcter mecnico, violentan la esencia del alma infantl, caracterizada por la fuerza de lo espontneo y en su naturaleza primordial, violentan de igual forma su poesa. La palabra poesa (poiseis) en griego quiere decir hacer que ocurra algo extraordinario, para los hngaros e irlandeses la poesa era un medio para conservar el poder, sobre todo el mgico poder del amor. Pareciera ser que el llamado a recuperar la gracia en el sentido de la integracin de la mente individual y colectiva para Aldous Huxley consista en recuperar en alguna medida nuestra naturaleza animal y de esta manera comunicarnos con nuestra esencia sistmica. Cuando dejamos de ver a nuestros nios y nias, perdemos la posibilidad de mirarnos desde nuestro ser esencial, desde lo primogneo que nos habita. Es por esto que luego no reconocemos nuestro linaje de seres altamente creativos y amorosos. Para cierto anlisis sera til reconocer que nuestra sociedad moderna adolece de la profundidad filosfica y espiritual con que las culturas originarias organizaron la vida. Los nios y nias eran educados por la comunidad en continuos lazos de cuidado mutuo. Qu distancia existe entre nuestras artificiales celebraciones y ese mundo lleno de pertenencias y correspondencias. Los ritos de pasaje (paso de una etapa de vida a otra) ayudaban en el proceso de pasar de una espiral de conciencia a otro, Nuestra manera incidental de abordar estas etapas, resta la posibilidad de descubrir en conjunto el ncleo esencial de cada una de ellas. Una sociedad que no valora a sus infantes es una sociedad malsana, pues se niega a s misma en ese acto de invisibilidad. Olvida sus orgenes y su integridad al no confiar en su reaccin ingenua.

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Como realidad potica y simblica de igual manera lo que hacemos a nuestros nios, se lo hacemos a nuestro propio nio interior que es relegado al olvido, y con ello a nuestra ecologa interior que es la representacin de la divinidad, el entusiasmo vital, la capacidad de asombro, la curiosidad, el valor, la espontaneidad. Ecologa interior es sentirse sumado, congregado. Es pensar en redondo, a la manera yagan, salina, fueguina. Es creer que de tanto tumbo tenemos huesos fuertes. Nuestros nios no son un detalle, nuestra palabra no es un centro de adiestramiento. Aludimos entonces a lo humano que nos habita tomando las circunstancias para incidir en los hechos. El respeto por la infancia y nuestra ecologa interior no es entonces un ejercicio intelectual que se deba practicar a veces, es recordar nuestro origen en belleza, equilibrio y sabidura.

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Ser, poesa, salud y espiritualidad


Moira Brncic

Moira Brncic Isaza nace en Santiago de Chile, un 24 de enero de 1951. Terapeuta holstica, psicopedagoga en el rea de las Ciencias Sociales, su relacin con la poesa nace estimulada por su padre, poeta, lingsta y msico, profesor de Castellano, Zlatko Brncic; obteniendo en Humanidades un primer premio literario por su coro hablado Canto a Latinoamrica. Dirigente estudiantil y creadora de iniciativas culturales, sociales y educativas, ha publicado quince libros, entre los que se cuentan cuento infantil, novela corta y ensayo biogrfico (Marmaduke Grove, Liderazgo tico), poesa (Te extrao Pas, te extrao, El Tao de los Padres, Poemas del Esfuerzo Humano, Propagacin) y libros de Educacin. Su ltima obra -Ronda en Espiral- fue editada por la Universidad Bolivariana donde cursa su Doctorado. Actualmente se dedica a dirigir y coordinar grupos de Desarrollo Humano con proyectos de intervencin en la Salud y Educacin a travs del Arte, la Poesa y la Msica, tanto en el San Jos como en el Centro de Desarrollo Humano Las Coincidencias.

Poesa.., Quin de nio no se acurruc al alero del rumor potico de las voces maternas y paternas, al amparo de la sombra del sueo? Cerr los ojos confiado al susurro del abuelo? Enlaz las cobijas a las manos de la abuela y verso a verso, como antao clam Machado, se durmi entre las palabras? Quin, de nio, no escuch leyendas contadas alrededor del fuego, enlazadas al potico hablar de la apertura del silencio?Quin, infante, no sinti susto e hizo de su miedo una metfora? Pensar en poesa es el contacto agudo, penetrante, inolvidable con el misterio, pero sentir en poesa es el manto caluroso de la comunidad que te abraza, ancestral, afectivo, pasional, sufrido, amoroso, revolucionario. Poesa, ternura y conocimiento forman la cspide... Cuando quiero definir la poesa, o el sentir potico, me vuelco a la belleza. Qu es la belleza? Aquella que nos inunda, nos desgrana, nos desnuda ante la emocin arrobada del enamoramiento sin dueo. Un instante clmine donde perdemos los lmites y nos sumergimos en la comodidad total del cosmos, placenteramente.

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Poesa..., la que nos hace perder la cabeza, nos desliza por la metfora, nos despierta intensamente al sufrimiento, nos enaltece, nos corrige el camino, se instala en nuestras clulas, paso a paso, vertindose en nuestro torrente mental como arena, sal, cielo perenne, pueblo, destierro, resurreccin, regreso, color, asentamiento, utopa, comunidad. Definirla no le quitara su garbo. Verso y prosa se apropian de la poesa, es formal y simultneamente catica, compleja hasta la claridad, el alba. No cantan los pajarillos al clarear? As lo hace la poesa. Contiene su propia msica: ritmo, altura, intensidad, suena y resuena. Cada vez que la belleza toma como consorte al sentimiento, entonces la palabra comn, la cotidiana se queda muda, calla. Posis, el latn la trae del griego, del verbo poi, crear, producir, el quehacer ms all de la palabra, y con la palabra: una paradoja metafrica. Crear es poesa. El hacer, el producir es poesa. Comenc descubriendo la poesa no slo en aquellos versos de Gabriela Mistral de su libro Ternura; tuve poesa cuando mis padres nos permitieron a mis hermanos y a m, dormir en la terraza del departamento a la intemperie, una noche fresca de verano. Sacamos las camas, todo una revoltura excitante. Las armamos a la luz de la noche y una vez tendidos sobre los mullidos colchones y frazadas, contemplamos el cielo: estrellas, slo estrellas. Trato de recordar, cada vez que me encuentro con mi memoria, el detalle ms ntimo del cielo donndose a nosotros tres embelesados. Salto sobre la cama como cualquiera, feliz. Me aproximo al instante en que tengo mis manos tras la cabeza, mi pelo rubio, largo, flotando por la brisa, a ratos se me va a la cara, lo despejo con un soplido para no moverme, no interrumpir los destellos que van hacia mis pupilas, el cielo se sumerge en tintas, manchones azules azabaches mientras las estrellas parpadean y me duermo con esa sensacin de vivir all arriba, no tengo ms de tres aos, y no aqu abajo; los contornos se hacen difusos, las cabeceras de mis hermanos, los techos de los vecinos, los pltanos orientales que alcanzan la altura de un segundo piso, el vaivn de la puerta que da a la cocina, para dormirme envuelta en estrellas.., hasta que vemos la fugaz, la que cae, la que nos despierta armando una algazara a la voz de mi hermano mayor, que nos lanza un almohadn, respondemos con otros; una segunda fugaz cae desarmndose en el silencio del esto. En el suspiro sin aliento nos quedamos, gloria, esto es poesa, desde la sala asoman tmidas las notas de la sonata Kreutzer de Beethoven, amanecemos.

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As me toca recitarle a la parentela los domingos A Margarita Debayle de Rubn Daro, luego les hago una reverencia tomndome muy en serio esto del nfasis en los elefantes, un gran kiosco de malaquita, y un gran manto de tis, y al amigo sincero... los versos de Amado Nervo, para finalizar en Jos Mart: Yo soy un hombre sincero/ de donde crece la palma/ y antes de morir yo quiero/ echar mis versos del alma. Lo cant con entusiasmo en mi adolescencia tocando mi guitarra, a dos voces junto a mi hermana. Hubo, en estas escaramuzas, un libro precioso de poemas para nios que nos regal la abuela, grueso, crptico. Cuando la ocasin lo ameritaba, el libro abra sus pginas emocionado como si hubiese sido llamado por nosotras. Ms tarde encuentro que los poetas son vivos. En el teatro Caupolicn hay una proclamacin de Salvador Allende. Por alguna razn mi padre me lleva de la mano caminando sobre el escenario. Pablo Neruda me alza en sus brazos. Apenas tengo seis aos cuando l me deja en el suelo, cariosamente luego de darme un beso. Observo la cantidad de cabezas expectantes antes de descender del proscenio para ocupar mi asiento. La multitud aguarda su palabra. Se me pierden sus versos, sus odas, Rojas Jimnez viene volando, pero atesoro que los poetas vuelan. Recojo a la gente en mi odo, cmo lo aplaude sin contencin. Algo parecido experiment cuando mi abuela me llev, un ao antes, a montar guardia en la calle para ver pasar el fretro donde iba Gabriela Mistral. Miles de ptalos de rosas caen desde lugares insospechados, de rincones de las callejuelas adyacentes, de balcones, cubrindolo. Para mi tierna edad, es un instante trascendente, llor. En mi adolescencia, conozco a Eugeni Evtuschenko de quien me traigo un autgrafo a casa. Yo haba escrito poesa a un gato. Como coautor, mi padre. Y un dibujo. As continu expresndome, gan premios en el colegio, en el diario El Siglo, por mi relato del parto de mi coneja Isabel, observacin de madrugada. El premio? Un viaje por las estrellas, de un autor ruso. Aprend que en la forma, poda crear versos, pero mi llamado fue la prosa potica. A ella me arrim, a su calor primigenio, al encanto de las palabras, a los susurros del espacio-tiempo. Vi a la comunidad rodeando a Neruda, solloz por la prdida de Gabriela Mistral, euforizada escuch la declamacin de Evtuschenko.Qu desplegaba la poesa pertenecindole al pueblo? Me qued ms claro cuando admir los versos de Maiakovski, el relato del incendio del granero que priv de trigo a los campesinos.

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Tambin evoco mi adolescencia, el momento justo del despliegue de Walt Whitman: No soy sentimental ni miro desde arriba a hombres ni a mujeres de los que no me aparto. / No soy ms orgulloso que humilde.../ Me humilla quien humilla a los otros, / y nada se hace o dice que no recaiga en m.... Form un coro hablado con Canto a m mismo, y fuimos, de ocasin en ocasin, recitndole con liberacin, con aire, con pasin, con entendimiento en cada acto matinal en que necesitbamos la fuerza de creer en un mundo nuevo, denunciando el capitalismo a ultranza, la injusticia, la explotacin. Los aplausos tronaban cuando, de los cuatro, unos de nosotros daba un paso adelante para tomar en la voz, el espritu de Whitman, declamando. Eran los tiempos del Che Guevara que invada el ideario escolar. Me celebro y me canto a m mismo/ - as comenzbamos a coro - Y lo que yo diga ahora de m, lo digo de ti / porque lo que yo tengo lo tienes t / y cada tomo de mi cuerpo es tuyo tambin. - Enseguida nos intercambibamos los versos. // Vago...e invito a vagar a mi alma. / Vago y me tumbo a mi antojo sobre la tierra / para ver cmo crece la hierba del esto./ Mi lengua y cada molcula de mi sangre nacieron aqu, / de esta tierra y de estos vientos./ Me engendraron mis padres que nacieron aqu / de padres hijos de esta tierra y de estos vientos tambin.// Tengo treinta y siete aos. Mi salud es perfecta. / Y con mi aliento puro / comienzo a cantar hoy / y no terminar mi canto hasta que muera./ Que se callen ahora las escuelas y los credos. / Atrs. A su sitio./ S cul es su misin y no la olvidar;/ que nadie la olvide./ Pero ahora yo ofrezco mi pecho lo mismo al bien que al mal;/ dejo hablar a todos sin restriccin, / y abro de par en par las puertas a la energa original de la naturaleza desenfrenada. Terminbamos emocionados, a travs de los micrfonos encendidos: Dije que el alma no es superior al cuerpo,/ y dije que el cuerpo no es superior al alma, / y nada, ni Dios siquiera, es ms grande / para uno /que lo que uno mismo es, / y quien camina una cuadra sin amar al prjimo /camina amortajado hacia su propio funeral, y yo o t podemos comprar la flor y nata / de la Tierra sin un cntimo, sin un cntimo/ en el bolsillo, / y mirar con un slo ojo o mostrar un grano / en su vaina, desconcierta las enseanzas / de todos los tiempos, y no hay oficio ni empleo en el que un joven / no pueda convertirse en hroe,/ y el objeto ms delicado puede servir / de eje al universo,/ y digo a cualquier hombre o mujer: que tu alma se alce tranquila y serena / ante un milln de universos. Actualmente, y sin afn de anlisis literario, Whitman me habla de fsica cuntica, de libertad, de creacin, de salud integral, de la crtica a dogmas e instituciones, del significado del yo ecolgico, de la misin con

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sentido en la vida, de la energa y las posibilidades de innumerables universos, una exploracin consciente donde somos Uno, yo y t, por asociacin. Escucho a Bateson, a Vctor Frankl, a Manuel Rojas, especialmente su Gusano de seda: Lo mismo que un gusano que hilara su capullo / hila en la rueca tuya tu sentir interior./ He pensando que el hombre debe crear lo suyo / como la mariposa sus alas de color. La poesa tiene la voz de la comunidad cuando el poeta habla por ella, socialmente? Por supuesto, la poesa inunda el silencio de los oprimidos, destroza las cadenas a las que han sido atados por los trust internacionales, dueos de la comunicacin informativa que desinforma. Qu se podra esperar de la serialidad publicitaria que cuenta cuentos a la poblacin en cada matinal o bloque noticioso? Otra cosa sera despertar con poesa en la televisin, en las radios, creando mundos posibles, territorios libres de la contaminacin mental, imbuidos en una actitud renacentista. Ayer visit a unos queridos amigos a quienes no haba visto hace un par de aos. Yo vena pensando en poesa. En escribir este captulo. Se los comento. Ellos ya son bisabuelos. Por qu deseaban verme? Para solicitarme que los ayudara en casarse de nuevo. Mientras imaginbamos cmo sera aquella solemne ceremonia, la conversacin se desvi a sus experiencias como educadores, el perodo del ejercicio profesional como profesores y directores de una escuela rural en el sur de Chile. Los nios caminando siete a diez kilmetros a pie pelado golpeados por el viento, con la lluvia tenaz en sus rostros, sin abrigos, chalecos o gorros, casi desnudos para asistir a la escuela y en tropel arrimarse al pollo de cemento caliente, de donde colgaba la marmita. La noche anterior ellos mismos haban tapado las brasas con tierra para conservarlas. Por la maana las removan obteniendo despertarlas. Ateridos, secabnse los cuerpos esperando la leche que preparaba la directora, Julita, mientras Caupolicn cortaba lea. Todo el da se trabajaba en el campo. La lea se arrimaba, con la colaboracin de los alumnos, bajo algunos rboles cercanos que an conservaban la fronda en pleno invierno, para que no estuviese hmeda mientras se aprenda a leer, a escribir, a sacar cuentas. Los patrones le exigan a los inquilinos que tuviesen cuatro vacas, si no las tenan, no podan quedarse a las faenas ni menos instalarse, propiciaban el analfabetismo. Adems cobraban las asignaciones familiares: cuando Caupolicn pregunt qu se haban hecho stas, para beneficio de los nios, en el camino haban desaparecido, durante meses, yendo a parar nuevamente al bolsillo de los latifundistas. Caupolicn y Julita lucharon incansablemente contra los abusos de los patrones de fundo, que al final daaban a los nios, a travs del maltra-

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to a sus padres... -Que acaso esto no es poesa?- me pregunta ella con cario. -Por supuesto que es poesa!- exclamo. Cuando el poeta canta la injusticia despierta del silencio a la comunidad. Fulguran las palabras, estremecen sus versos, no contienen clases filosficas y son la filosofa, no transmiten un mensaje y son la clase magistral del alma, no nos dicen qu hacer sino que nos donan aprisionar la hebra del Ser. En el lector pasivo brota el desvelo luego de la poesa, arremete el insomnio, el pensamiento est a punto de develarse. Si antes la poesa era contemplada como la deslumbrante belleza, no slo por su sonoridad sino por el caos, ahora en manos de la comunidad adquiere el sentido, el proyecto solidario, el juicio. Siempre recuerdo una cita de Kafka que me ha impactado mucho en mi vida de escritora: Si el libro que leemos no nos despierta como un puetazo en el crneo Para qu leerlo? Un libro tiene que ser el hacha que rompa la mar congelada en nosotros. As los versos, la prosa potica. El poeta prende la palabra creadora, como una antorcha, en la humanidad, al Big Bang. Y con esta luz, derrota su propia obscuridad. Porque es la poesa que contiene ese capricho: de lo privado, de la intimidad ms honda emerge el observador y lo observado simultneamente, acrisolando al prjimo. Su sentido al escribirla, escucharla, declamarla, descifrar sus figuras literarias, su rima, su forma, se pierde si no fuese por los sentimientos universales que involucra. Siendo la poesa el arte ms antiguo, provoca en quien la escucha apropiarse de su creador, ser artfice de una propiedad comn de los afectos y la belleza. Aceptamos el mundo del creador como propio, nos remece, nos toca en alguna fibra desconocida, nos alerta entonces en vernos a nosotros mismos y en descubrir nuestro mundo interno reflejo del externo, al unsono. Tan diferente a la novela que nos brinda un mundo externo ya tramado, construido, podemos creer o no en la invencin o realidad que nos relata su autor, permitindonos aceptarla o rechazarla, como si sta fuese un material literario puesto en un microscopio. Con la poesa sucede lo contrario. Es un regalo que aceptamos sin miramientos, sin anlisis, al intuir que el poeta tiene un doble mrito: su desgarro al crearla sin saber que ser ni siquiera homenajeada por un pblico vibrante, al mismo tiempo que su visin del mundo obliga a quien la lee o declama a responsabilizarse por l. Creo que la poesa es el arte ms complejo y catico que existe, no slo porque el creador padece (aunque est alegre, existe el dolor de su

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alegra, la emocin traspasante de sus versos) sino porque es la belleza penetrando en las carnes de los seres humanos. Y ese instante es estremecedor. Estimula, vivifica, afectivamente sana. No es lo mismo recibir un poema que una carta. Los poemas en las manos de los hombres, la palabra poetizada en las comunidades, la creacin en los pueblos originarios toca el cielo. Imgenes, emociones, ideas, reflexiones, intuiciones, afectos, declaraciones..., es la poesa. La libertad se pierde en la poesa, una paradoja, porque somos la metfora. Aunque clamemos por la liberacin, es el universo el creador evolutivo, en desarrollo, naturaleza potica que nos insta al asombro; no la representamos, somos su palabra. Cul es el milagro de la poesa? Conmovernos. Tanto si la escuchamos de los labios de su creador, o un recitador, la escribamos como creacin personal, ingresamos a un mbito de conmocin donde la belleza se muestra. Conmocionarse, conmovere, del latn, mover por dentro. En los interiores personales y sociales se mueve lo impensable, lo soado, la utopa, los ideales, la realidad de la cual no se est consciente. Ese intangible social y personal, ya sea por el verso fervoroso declamado por el poeta, la escritura desgarrada de la prosa, un soneto. El conmovernos entra en la conciencia. De qu nos conmovemos? Cmo nos conmovemos? Hay en la estructura de la potica un milagro. Dentro de ella nos encontramos con la conciencia impoluta. Somos y sin mcula. El cambio que provoca individualmente la pureza, el material social inmerso en el rizoma de su forma, ser la metfora de la naturaleza, deriva en un cambio cultural: la poesa es afluente y fuente. Origen y cauce. Montaa y faldeo cordillerano. Los tres estados del agua. A ratos los poetas nos sentimos slidos, a ratos vaporosos y tambin tristes, agnicos, donde nuestro mundo no puede sino expresar en llanto, el obstinado silencio social. Nos convertimos entonces en napas subterrneas, dando de beber al explotado, al mutilado, al que clama justicia, al enamorado sin esperanza. He visto la construccin de la poesa desde lo catico al orden que le impone la belleza, un orden inconsciente, surgido de un interior en comunin con el exterior, en concordancia de la unidad con el mundo. Tambin como el vehculo para aumentar la conciencia. Enraizada en la msica del origen, interpretando el silencio, en un dilogo con el oyente que se hace poeta cuando la escucha, e incluso conmovida y conmoviendo sincrnicamente. Cul es la poesa del cambio? El arte de crearla en la comunidad, de levantarla en cada ser humano, de abrigarla en los corazones del hombre, de ensamblarla libremente a la actividad personal del busca-

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dor, del inquieto buscador, del incesante, de hacerla humilde con la fuerza de un cicln. Se relaciona la poesa con la historia? Por supuesto que s. No fue creada para hacer historia, el hombre la requiri para construirse su propia historia, para ubicarse en el asombro de la vida. La poesa pica da cuenta de las zozobras del hroe en todas partes del mundo, de los dioses creando a la humanidad, que es otra manera de mostrar las epopeyas personales con belleza, derramando el sentimiento, defendiendo los valores universales de los Derechos de los hombres, engarzndose a la rebelda y la creatividad de las mujeres, permitindoles sufragar los versos, mostrar sus padecimientos por obtener la libertad. La poesa forma la red autnoma, independiente de los tratados de libre comercio, vinculando a los pueblos a la memoria original humana. Es memoria? Se templan en su seno las cuerdas constitutivas del universo, rasguadas, percutidas, raspadas, melodiosas, alteradas, armnicas, disonantes, atrevidas, pacifistas. Tiene que ver la poesa con la salud? Recuerdo mi ao de trabajo (2001), en la Posta Central, Hospital de Urgencia Alejandro del Ro, sala de medicina traumatolgica de hombres y mujeres, el Taller de Poesa que cre y dirig. A una nia, de no ms de diecisis aos. Muy bonita, con las piernas amputadas, vctima de un ebrio al volante que se subi a la vereda. Hasta ese instante en que nos conocimos, permaneca muy bien tapada. Un da, luego de mi trabajo recitndoles a todas las mujeres de la sala, ella ech hacia atrs las cobijas de su cama para mostrarme sus muones a la altura de la rodilla y del muslo, respectivamente. Fue un acto de confianza generado por la poesa. Yo llevaba cinco a seis sesiones leyndoles a Gabriela Mistral y esta hermosa chica exclam, al unsono con destaparse: -Por fin la entiendo!- Hubo algo similar en ambas existencias. Nunca sabr qu, pero produjo este resultado. La chica cursaba Tercer ao Medio, estudiaba para contadora en un Liceo Tcnico Profesional. Me coment solamente que en la escuela nadie le ense a entender la poesa de nuestra premio Nbel. De all hacia adelante particip en los dilogos que se generaban en torno a sus versos, a los de Alfonsina Storni y Andrs Sabella. Con tanta inteligencia opin de mi lectura semanal, que renunci a la idea del suicidio y pronto se incorpor a su familia que la fue a buscar en una silla de ruedas cuando la dieron de alta. De su sensibilidad aprecio el esfuerzo que ella hizo para entender, para entenderse, para querer continuar estudiando su carrera, para recibirse. Cuando parti nos abrazamos cario-

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samente, tambin con el personal, una suerte de reconciliacin entre la salud y la poesa, con aquellos que nunca creyeron en el poder sanador de la creacin, de la pesis. Yo no poda llorar al contemplar a los traumatizados, a veces se me nublaba la voz recitndoles y en mis ojos temblaba la pena. En ocasiones, mdicos y enfermeras, que en un principio me dejaron sola en las salas, comenzaron a incorporarse a estos recitales donde flotaban, espiritualizados, los poetas chilenos y otros, de la literatura universal. As fue el taller, enfermos que iban y venan, algunos instalados meses y meses en sus camas, ya escribiendo su diario, un cuento, sus memorias. Hubo uno que record su experiencia como trapecista en un circo pobre. A esta altura edit un Boletn Potico que reparta semanalmente por las salas. Los traumatizados adems tuvieron sus carpetas, con las fotocopias de los poemas y textos para leer o intercambiarlos, en mi ausencia. Los pacientes que se quedaban ms tiempo contaron con el privilegio de ser ledos por sus compaeros de infortunio y, hasta por los facultativos. El hombre del circo peda ms y ms papel, escriba un testimonio, pero ya no en torno a s mismo, sus evocaciones se trasladaron mgicamente a relatar las historias personales de los artistas circenses. Ms tarde le su crtica social en torno a sus miserables vidas, tristes y sacrificadas, de los amaestradores de perros, de los que saltan sobre los caballos. Yo continuaba investigando. Las horas que pasaba en el hospital me fueron sagradas. Les recit a Diego Dubl Urrutia (En el Fondo del Lago) a Manuel Magallanes Moure (Amor); a Carlos Pezoa Vliz (Tarde en el Hospital ); a Jorge Gonzlez Bastas (El poema de las tierras pobres); a Pedro Prado (Los pjaros errantes); a Carlos Mondaca ( Los Pianos Viejos); a Jorge Hubner Bezanilla (El Arbol); a Vicente Huidobro ( Arte potico) de los que yo recuerdo, no tengo ahora mi bitcora de este viaje revolucionario por el establecimiento. Lo cierto es que mi postura no era maternalista. No se trataba de recitarles poemas que disimularan las condiciones fsicas y psquicas en que se encontraban, o endulzaran falsamente su estada. Los enfermos no queran lstima. Yo tampoco deseaba entristecerlos con ciertos poemas escritos en momentos muy depresivos de los poetas, pero de ah a no poder leer de verdad, -es que la poesa tiene que ver con la Verdad- los versos ms tristes esta noche de Pablo, haba una diferencia. Desde el inicio acordamos que deseaban poesa de verdad, nada que les fuera empalagoso, especialmente seleccionado para ellos. Trabaj entonces con la nostalgia, con la pesadumbre de no estar viviendo en Temuco, Los ngeles, Tierra del Fuego, en Copiap. Me convert, en esas horas, en ciudadana de sus sentimientos, de su lealtad, de su niez, de sus adolescencias. Ciudadana

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de la enfermedad, del accidente, de la mala hora, del destino, del cncer; ciudadana de los sueros, las transfusiones, de las extremidades impedidas, de los medicamentos, del dolor, de la vejez. Cada enfermo record su tierra de origen, a sus padres, los ros, los Andes, sus trabajos, Chile, el carbn, los bosques, el cobre, el campo, donde la pobreza se ve involucrada al votar por un presidenciable, con el salir a las calles y ser reprimida por la polica. Ciudadana del ser golpeado, torturado, abandonado, adoptado, encarcelado, arrastrando sus secuelas; me transform en ciudadana de sus sueos. Llegu a la conclusin, con todos los antecedentes que me aportaron las enfermeras y mis observaciones particulares, que la poesa estimulaba el acto sanador individual y colectivo: el nimo de los pacientes se elevaba, y con ello los neuropptidos, las endorfinas; fortaleca el sistema inmunolgico, los pacientes sanaban un poco antes del tiempo en que se demoraba un yeso o un frmaco en reparar sus huesos, algunos se animaban a caminar por el pasillo, a usar muletas, a salir de su cama, a utilizar la silla de ruedas, aceptaban el recibir visitas, el apoyo al comer, al orinar, disminuan su rabia luego de una ciruga, comenzaron a hablar, a rerse, a confiar, acompaados con la poesa. La idea de salud ha variado en estas ltimas dcadas. Yo la asocio a la espiritualidad y a la educacin. El concepto ha cambiado en plena adaptacin a los conocimientos nuevos, el uso de la tecnologa y los descubrimientos cientficos. En nuestro devenir evolutivo, la concepcin de salud ha roto con los lmites de la sociedad mecanicista para privilegiar al ser humano. Nos hemos metido en los lmites borrosos para entender el verdadero arte de sanar, tanto a nosotros mismos como a los dems. La poesa fue para nosotros una instancia dialogante, un perodo de apertura, un narrar desde adentro, en el Hospital de Urgencia. Yo contaba con el respaldo de su director, pero con el tiempo aumentaron las necesidades de la poesa en las salas traumatolgicas, y disminuyeron mis recursos ( los haba puesto todos a favor de la experiencia), y el establecimiento asistencial no posea tems para editar un libro de los enfermos, mi mxima aspiracin. Quise combinar los poemas de los mdicos, las enfermeras y auxiliares, quienes se inspiraron al escucharme relatar las biografas de los poetas en las salas comunes, con aquellos creados por los enfermos. No haba fondos. Me qued la satisfaccin que vi a muchos de ellos retornar a casa, al sur, al norte, a su terruo, sentirse importantes escribiendo, elevando su autoestima, aumentando su calidad de vida como pacientes, y sanos.

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Antiguamente, y hablo de hace cincuenta aos atrs solamente, se conceba curar como una suerte de agresin corporal, intervencin fragmentada de un segmento enfermo del cuerpo tratando por supuesto de ver el organismo como un reloj que funcionara bien, ptimamente, sin reflexionar en la relacin holstica entre el alma y la enfermedad, o la mente y el cuerpo. Hubo, claro est, una vanguardia que pens otra cosa. Recuerdo, a modo de ejemplo retrocediendo an ms en el tiempo, que Robin Hood muri por el exceso de sangras que le hicieron -segn la narracin annima-. Comprend que se las efectuaron tambin para que se desangrara y no tuviese un rol protagnico en la historia del poder, en defensa de los pobres. Holsticamente todo tiene que ver. Cuando le aquel libro, a los diez aos, me impact muchsimo que mi hroe muriese de tal forma. Silenciosamente expres mi rabia exclamando -Cmo fue posible que aceptase tantas sangras!- Mi hroe, mi amor. -Acaso aquel mdico no se dio cuenta que se desangrara?- Ms adelante entend, en mi adolescencia, al estudiar filosofa, que las formas de curar tienen que ver con el concepto histrico de sociedad, y las formas de matar tambin. Los Robin Hood no prosperan en el mundo ni los Quijotes o Ch Guevara, si no cambibamos esta sociedad. Se haban inventado drogas muy poderosas para matar a la poblacin: los medicamentos qumicos, la guerra bacteriolgica, el hambre, el narcotrfico, la farmacologa con sus efectos secundarios y el terrorismo de Estado. Hay otros ejemplos increbles de cmo era el concepto de la salud de antao en pleno siglo XX: el encierro de los enfermos mentales, muchas veces, de los creadores. (Ronald Laing los defendi para que adquiriesen su libertad con otros tratamientos.) El factor psicolgico en la produccin de enfermedades, el estado del alma del paciente, no estaba contemplado en el mundo cartesiano, indicndonos una concepcin de mundo que haba alcanzado el culto a la mecnica newtoniana, sin comprender an las magnitudes subatmicas, nosotros, en relacin a los mundos infinitos del universo, formados por partculas impresionantemente ms pequeas, en un juego de interrelaciones constantes. La experiencia en el hospital termin de la manera ms extraordinaria que yo hubiese podido imaginar. El programa finalizara por falta de recursos, pero esto no es nada. A pesar de la buena voluntad de la Jefe de Personal, del director y otros funcionarios administrativos. La jornada en que tuvimos una reunin por la maana, comenz a morir uno de los pacientes en la Unidad de Tratamientos Intensivos. Entonces me llam una amiga enfermera para que lo fuese a ver, debido a que ste haba escucha-

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do, en una ocasin, la lectura de mis poemas en la sala comn, donde permaneci unos cuantos das, medio dopado, con suero y enyesado. Me dirig a la UTI. Lo reconoc. Fue l, en esas horas, quien haba musitado en mi odo -lame, no ms. Aunque no participe porque no tengo fuerzas para hablar, puedo escucharla. Al rato dorma. Qu deseaba ahora? Antes de morir que le leyera un poema. Mi mente rpidamente buscaba el adecuado. Habra uno adecuado para tal transicin? No me saba ninguno de memoria. Andaba con mi carpeta, fotocopias de algunos que me sobraron en la reparticin a los pacientes. Me dije: -elige al azar, slo el destino sabr cul es el suyo-. Como nuestra vida es cambio, es transformacin, segundo a segundo, comprend que yo tambin buscaba una nueva forma de entender la medicina. Se lo agradezco a este dirigente sindical moribundo. El universo late, se expande. Me aproximo a entenderlo cuando el mundo de las partculas subatmicas bulle, lo intuyo en la complejidad de las estructuras. Tambin el concepto de salud ha cambiado, remodelndose igual que la ciencia, continua y permanentemente. Sus consecuencias nos han confrontado con el ideario del universo, con nuestra concepcin de la realidad, el entendimiento del S Mismo, y las relaciones con la Naturaleza. A medida que la fsica se ha enfrentado a la dualidad del electrn en su comportamiento como onda o partcula, el principio de incertidumbre de Heisenberg, la salud como ciencia ha variado sus respuestas en torno al concepto de enfermedad, la mirada del observador -ahora dentro de lo observado-, de la vida y la muerte, plantandonos la necesidad de la construccin de un nuevo paradigma. La mecnica clsica no funcion en el mundo subatmico. Nos espera la construccin de una nueva teora, ms grande que la que Newton edific. La salud y la educacin tendran que integrarse -de hecho lo estn haciendo- a la teora de unificacin cuntica con la relatividad donde la concepcin de la energa queda por resolver, es el misterio del hombre. Si la energa es todo aquello que se necesita para producir cualquier cambio, la energa como partcula o como onda tienen directa relacin con la salud y la educacin, en el nuevo paradigma. As me encontraba, al lado de este obrero, macizo, macilento, ojeroso, enyesado, con el corazn en un vilo, rodeado de mquinas. Palp los poemas, l me hizo una sea para que acercara mi oreja a su boca... Platn fue el primero en utilizar el concepto de paradigma. Para m es un patrn, un modelo, una gestalt histrica. Thomas S. Khun en su libro

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La estructura de las revoluciones cientficas propone que un paradigma es el modelo sobre el cual se sustentan las formas de ser y de pensar de la sociedad dentro del marco avalado por la comunidad cientfica. Cul es el marco actual en el que se sustentan las formas de ser y pensar de nuestra sociedad en relacin a la salud? Como los patrones histricos no son estticos y nacen descubrimientos y postulados que enjuician la sociedad desde los puntos de vista filosfico, teolgico, econmico, poltico, aplicando la dialctica, novedosos planteamientos surgen de esta mirada de la energa, que produce un nuevo paradigma en la salud. A veces hay cosas que estn fuera de los lmites de nuestro entendimiento, no slo personal (construccin socio-cultural), sino que tambin del paradigma que se pretende cambiar. Son nuestras experiencias energticas que rompen los lmites de la sociedad rgida, excesivamente estructurada y especializada en la fragmentacin (paradigma actual). Los miedos, las adaptaciones impiden muchas veces aventurarse a lo metafsico, espiritual o al rescate tnico del concepto de salud. Conforme nos adentremos ms all, al Todo, a la unificacin, a la Unidad, a la traslacin de masas, distancias y tiempos del mundo newtoniano, al mundo subatmico de la fsica, nos quedan grandes cosas que descubrir creativamente, con la esperanza que nuestra sociedad moderna avance hasta un punto crtico luego que su modelo ha sido cuestionado. Son momentos de confusin por cierto, de confrontacin de realidades paradigmticas, de replanteamientos socio-polticos, de un cambio cultural. Siempre me he preguntado cmo podra ser nuestra cultura si todos hubisemos comenzado entendiendo el comportamiento del electrn, hacindonos parte de ser vaco y del funcionamiento como onda y partcula, o del vivir en la incertidumbre sin aferrarnos a los dioses. De hecho se trataba de una especie de extremauncin, pero con la fe puesta en el ser humano. Fui sacando una hoja. El me susurr: -No le importa que mantenga mis ojos cerrados? -Como si fuese vital abrir los ojos ante la poesa. Comenc a leer: De Juvencio Valle, Manzana: Eres el Sur florido, la gil manzana verde / eres la buena tierra preparada con tiempo / y eres el gajo blanco y el racimo de oro / y eres tambin la estampa de los naipes silvestres...// Qu centauro ardoroso con sus cascos de plata / holl el musgo ligero donde estabas tendida? / Quin se tendi a la orilla de tu ro de sueo/ para pescar tu luna y morder tus maanas// Corre, corre tus lomas..., hasta alcanzar este punto. Una enfermera se aproxim a m, para pedirme que me retirara. Necesitaba controlar los equipos, no recuerdo bien, fui retrocediendo hasta la puerta, sin quitarle la vista a este amigo.

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La multiversidad en que ahora nos vemos envueltos nos muestra que vivimos en la encrucijada del cambio de paradigma. Ms bien se est dando. No necesariamente cambiaremos un paradigma por otro. Por el contrario, nos acercamos al misterio del Todo, inalcanzable. Es un hecho que cuestionamos el modelo en que vivimos. No basta calificarlo como neoliberal. Ms bien yo dira antiecolgico, antitnico, discriminatorio, consumista. Paso a paso, vemos manifestaciones del nuevo paradigma, superpuestas en el paradigma neoliberal: la democratizacin y la participacin de las comunidades en asuntos ciudadanos, la decadencia de las estructuras religiosas, el elevamiento de los conglomerados espirituales, las novedosas apreciaciones en torno a la integracin de relaciones humanas viables, solidarias, sensibles, afectivas, intuitivas, las denuncias y movilizaciones en torno a las gestiones gubernamentales y contra los polticos corruptos. Me parece ms bien un Renacimiento. Se alzan gobiernos con lderes mujeres. Se despiertan las ansias de conocimientos en las comunidades sin ms aspiraciones universitarias que ayudar a los nios y adultos mayores, se alientan los anhelos de la cultura concebida como auge de la msica, de las artes,de la expresin popular. La nueva conciencia comenz a pertenecerle al ser humano. l es el vnculo con la salud. Se trata de que cada hombre, mujer o nio sea el vnculo para el desarrollo, no se conciba como el sujeto con herramientas de experticia para la intervencin de la naturaleza, sino sean la naturaleza. A la luz de este nuevo paradigma los seres humanos son la totalidad que interacta solidariamente, son la relacin de las interrelaciones, con amor entre los suyos: son la roca, la planta medicinal, el sembrado, el animal, la inteligencia, el lenguaje. Son la construccin espiritual. El nuevo paradigma florece permeando la empresa, la escuela, las organizaciones, las comunidades. Cambia el concepto de la salud y la educacin. La poesa del universo es el vnculo. A travs de ella emergen los mundos personales creando interrelaciones ms profundas, clidas y significativas con la comunidad. La poesa nos muestra mejor las tendencias mundiales, ms certeramente que como lo ejecuta la mera informacin y las estadsticas. Larry Dossey, en su obra Tiempo, Espacio y Medicina declara: la salud es algo mucho ms complejo de lo que puede explicar el comportamiento de las molculas. Una forma de pensar holstica opuesta al ideario cartesiano. Einstein nos lega: Un ser humano es parte del mundo, llamado por nosotros Universo, una parte limitada en tiempo y espacio. Experimenta sus pensamientos y sentimientos como algo independiente del resto, una suerte de ilusin ptica de la conciencia.... Porque la conciencia lucha contra esta ilusin ptica, nos estamos acercando al nuevo

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paradigma donde no nos consideramos independientes del resto, propuesta totalmente contraria a Descartes. Este ltimo, al considerar antes de Einstein, que la Naturaleza estaba separada en dos estadios irreconciliables: lo material y lo espiritual, instal al hombre en la casilla de lomaterial y lo someti a las leyes de la mecnica: una mquina bien hecha y cuyo comportamiento es predecible a esas leyes. De este modo se concibi la salud: un cuerpo bien engranado, limpio de colesterol y toxinas, en buen funcionamiento de sus piezas (rganos). Si alguna se desajustaba, se poda reparar, dando origen a una concepcin de la enfermedad y la cura, fragmentada. En el mundo cartesiano la poesa no hubiese entrado jams como fenmeno sanador, activador, mejorador de las relaciones con el entorno y reconstrucciones humanas. Dnde se encontraba su mstica, en qu parte de su alma, de su mente? En qu parte del cuerpo, de la mquina-poeta, poda hallarse la falla de sus pioneros? Fue penetrado igual por ella, porque los pioneros del nuevo paradigma vieron el arte como fenmeno sanador. Lentamente la poesa enferm al poeta, lo caotiz, lo san, resucit y simultneamente fue reflejo de una sociedad industrial despiadada, que denunci. La poesa inst a los pueblos, a las comunidades, al individuo, a ser, a sentir. Imposible fragmentar la poesa. Desafi la mecnica clsica. Yo creo que la poesa es lo nico integral, holstico que poseemos, por eso la amamos: congruente, slida, completa, hiriente, entera, sin disecciones, sin ciruga. A ratos se intenta analizar sus figuras literarias, cuestionar sus races, intervenir en las agrupaciones literarias comunales, ensear poesa (cuando sta nicamente surge de las entraas), perseguir a los poetas. La poesa ni se mueve, son roces superficiales en su lomo peludo de Platero y yo de Juan Ramn Jimnez, como la brizna de hierba inclume, ante la caricia de la brisa suave de un caluroso verano. Hasta el da de hoy especialmente en Occidente, se considera que el luchar contra la enfermedad es intentar que la mquina vuelva a funcionar correctamente. Por ello las especializaciones cunden por doquier en los programas de estudio de las carreras de medicina de todas las universidades. Mientras ms especialistas, ms segmentados tenemos el cuerpo humano alejndonos de un concepto de salud integral. Kepler, Bacon, Descartes y Newton influyeron en la segmentacin cada vez ms prolija de la Naturaleza. Se dividi al organismo en sistemas, los sistemas en rganos, los rganos en clulas, las clulas en molculas y stas en partculas. Dnde qued la poesa en el mundo cartesiano? Sufri. Fue perseguida, se hizo peligrosa. Cosa de locos. Revolucionaria despleg las Nanas de la cebolla de Miguel Hernndez, testimonial; se hizo gitana en Garca Lorca,

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tolerante; cant al espritu escondido de la materia, en las odas nerudianas, comenz a plasmarse en miles de idiomas, busc la derrota de la mquina, quiso terminar con las formalidades, se perdi en los lmites borrosos. Aventurera abandon los cnones, se reintegr a la sntesis, se ri de los fragmentos, democratiz sus plumas, quiso ser ciudadana, pueblo, azcar, petrleo, dese ser cantada sin ser rimada, tambin fue fusilada; se atrevi a traspasar realidades, abrir fosas, fue acusada; se instal en los cafs, fue relegada a campos de concentracin, se transform en sabia, fue todos los seres, fue la enfermedad misma, con energa. Mientras ms frmacos especficos inventamos, ms piezas del cuerpo podemos poner de nuevo en funcionamiento, superando sus alteraciones, pero la poesa es de una sola pieza. La ciruga llega a ser incluso devastadora cuando los cuerpos son invadidos por prtesis, segmentos de titanio y bypass. La poesa no requiere de dudas, de plsticos. En referencia a las intervenciones en la mquina corporal, no quiero que se me entienda que soy contraria al progreso que salva nuestras vidas utilizando alta tecnologa, pero el pensamiento cartesiano al inmiscuirse en nuestros cuerpos restaurndolos, luego de accidentes o enfermedades catastrficas, despoj a los organismos de su propia capacidad sanadora buscando hacerlo dependiente de la farmacopea y con ello aumentar el caudal de los negocios mdicos. No se la pudo con la poesa. sta apareci aun en el enfermo, como una seal de su potencia. La poesa consider que ser, an en la enfermedad ms cruel, era el puente, el mensaje y la unificacin. Apoyndose en el desarrollo de la tecnologa y la informtica, la Medicina logr grandes avances, sobre todo en el terreno de la investigacin gentica al intentar encontrar los orgenes de las enfermedades. Sin embargo, convencionalmente, sigue adoleciendo de parcialidad, todo lo que es validado cientficamente tiene validez en la reparacin del organismo. Y la poesa qu? La medicina contina concibiendo al ser humano como un mecanismo ideal regido por la mente, identificando sta con el cerebro. No contempla las emociones, los sentimientos, el sentido de la transcendencia de nuestra evolucin en la tierra, o la influencia del medio ambiente en el organismo, segn nuestra percepcin intuitiva. Slo la poesa capta qu sentimos, la vertiente oculta, liberadora, gota a gota, en nuestro nimo; la reparadora, la que se teje en la teora de las supercuerdas, la que ama al ser que la cobija. La revolucin cientfica, luego de los postulados de Einstein con su teora de la Relatividad y complementada con el grupo de Copenhague, ha

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influido en el cambio de paradigma y con ello en la salud. Tanto los criterios cartesianos -que el hombre es una mquina reparable- y el criterio de la parcialidad estn retrocediendo en la comprensin del mundo. Con ellos, todas las fuentes histricas de sanacin integral derivadas de las culturas ancestrales, los experimentos de un desarrollo sustentable donde el mdico adquiere otro rol, (el de sanador del barrio, el que sabe qu tiene su paciente porque lo conoce de aos, el que lo valora como ser humano) y la poesa, no tendran cabida. El criterio de parcialidad, sinnimo de respeto por lo que todo lo que es cientfico es bueno, inspirado luego del obscurantismo del medioevo para resaltar y defender todo lo que es medible, pesable, estadstico, capaz de reproduccin en laboratorios como ptimo, inmejorable, libra ahora una dura batalla con el paradigma cuntico emergente, que confa en que la salud natural est imbricada estrechamente con una ecologa del desarrollo, de la evolucin, que nos hace sentirnos totalidad. Somos la naturaleza, instaurando la cultura de la relacin de las interacciones, no meros observadores de la misma a punto de intervenir en ella para investigarla hasta su mdula y al final, destruirla. Al construir una cultura de la relacin de las interacciones la poesa es fundamental, mirando la existencia con el ojo intuitivo y contemplando la belleza del todo relacionado, del universo como una compleja manifestacin energtica donde estn permanentemente interactuando cada uno de sus diferentes planos vibracionales. Por esto los expertos en cada disciplina, al revisar sus fundamentos, lo primero que estn haciendo es replantearse nuestro concepto del ser humano, con los aportes de disciplinas como la Psicologa, la Psiquiatra o la Antropologa, as como de otras, que ya en el mundo griego eran igualmente consideradas ciencias, la Filosofa, la tica y las Artes. Aqu est la poesa, relevante. Generando un estado especial de energa, librndonos de los pesares al crearla. Del caos se torna luminosa, trastoca el espacio-tiempo. Cada vez que la escuchamos o leemos, vivimos en otro mundo. Nos brinda la sensacin de apertura, baa nuestras clulas de maravillas naturales, de prodigios indmitos....de techo en techo vivo / de alero a tijeral hago el camino... (Yo soy un carpintero, de Juvencio Valle). Prueba de ello son los descubrimientos recientes de muchos facultativos, en sus investigaciones, que se han abierto a las consideraciones de remisiones espontneas de cnceres incurables, a las ideas menos agresivas en cuanto a la intervencin del cuerpo humano, evitando los efectos secundarios de tantos frmacos que por lo general, son txicos. Otros mdicos e investigadores aplazan hasta el ltimo momento las cirugas, ayudando a sus pacientes a obtener un estado emocional proclive a aumentar

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las defensas, a reforzar su sistema inmunolgico y a aprender a interrelacionarse de otra forma, tanto consigo mismos como con los dems. De all la apertura a estimular en ellos la escritura, llmese llevar un diario de vida, escribir poemas, o narrar experiencias personales. El concepto de enfermedad va cambiando. Cuerpo y mente son un todo. Cada clula es nuestra mente, -yo dira, con un sentir potico-, una totalidad milagrosamente relacionada, armnica y musical, con interacciones diversas, una memoria de la poesa universal. La salud cuenta en el nuevo paradigma cuntico, con el trmino medicina sicosomtica. Tanto las actitudes, las emociones y los pensamientos influyen en nuestra fisiologa, en cmo vivimos. Al enfermarnos, perdemos la poesa de nuestro ser, su memoria. La educacin que tuvimos marca una notable influencia en cmo moriremos, inclusive. Si ha sido traumtica, de resiliencia, depresiva, o no tuvo mayores contratiempos, la cuenta final se realizar segn sus caractersticas propias, con o sin poesa. Por eso el arte de educarnos tendra que ser la primera prioridad de la sociedad del cambio. Quien escuch poesa desde pequeo, quien tuvo cerca la leyenda, la fbula, el cuento, la narracin de sus ancestros, quien palp la posibilidad de una escritura potica tendr ms ventajas, ms posibilidades de vivir incluso enfermo que aqul que careci de ella. Lo ms probable es que el nuevo paradigma nos obliga a ser poesa, a ser msica, a ser inventores perennes sin saberlo; a expresar nuestra emocionalidad, a madurar, a nadar en la mar espiritual comenzando a desarrollarla a partir de la paz interior, y con los otros. Las experiencias mdicas de vanguardia han descubierto el enorme universo sanador que se expande sobre la persona misma cuando est en el Arte, comprobando que los procesos de curacin de una misma dolencia en enfermos, aplicndoles el mismo tratamiento varan, de unos a otros, segn su estado anmico y la calidad de su pensamiento positivo. La poesa es positiva, que no nos quepa duda. Se empieza a entender que la mente no slo se circunscribe al funcionamiento del cerebro, sino que hay una repercusin clarsima que se manifiesta a escala celular. La poesa nutre nuestras clulas. (Experimentos con bebs as lo demuestran. La madre le ha recitado una poesa al hijo que viene en camino. Cuando ste nace y crece, reconoce el poema en cuestin si se lo recitan nuevamente, con risas y algaraza). Con estas investigaciones el cuerpo es un organismo unificado que deja de ser una mquina reparable. Es la naturaleza misma que est dentro de nosotros. Se ha descubierto que el cuerpo es la expresin densa de energas sutiles que se concretan en el plano fsico, donde los niveles

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vibratorios se interrelacionan unos con otros, influencindose. Qu papel juega la poesa en los niveles vibratorios? Cambia nuestra densidad. Al considerar nuestra corporalidad como energas sutiles interrelacionadas, vibrando e influencindose unas a otras, nuestro modo de concebir el mundo tambin cambia. Estamos vibrando en el todo porque somos el Todo. La incertidumbre de Heisenberg (onda o partcula) puede tornarse, con este fundamento, una breve certidumbre de ser en el Ser, en el universo vibratorio, musical. Trascender nos da algo de certeza, no en la permanencia, sino en el camino: msica, poesa. Podemos crearla mientras nos vamos. La evolucin de las energas sutiles me despiertan, a nivel espiritual, mayor conciencia, pero la incertidumbre contina. Vemos que la unidad de conciencia, en evolucin, es la conciencia que utiliza cualquier medio para desarrollarse. Si somos conciencia en evolucin somos la poesa. Vernos de este modo revoluciona nuestra cultura. Revoluciona nuestro concepto de salud porque a la enfermedad nos acercaremos desde otra perspectiva. Somos seres propensos a vernos afectados por desequilibrios, producidos por cualquier expresin energtica de niveles superiores, lo que en nuestro plano podran llamarse irrupciones psicolgicas, emocionales o fsicas. La enfermedad no se generara -cartesianamente- por factores endgenos o exgenos, como causas, produciendo ciertos efectos. Estaramos en una permanente comunicacin de interrelaciones vibratorias. La enfermedad nos enva seales, las cuales debemos escuchar pues representan un mensaje. Y ste al ser comprendido por nosotros, nos permite poner a nuestro alcance los mecanismos para restaurar el equilibrio de las energas sutiles. Si tenemos la poesa podramos elevar nuestro estado vibratorio, bajando la densidad. Concebida as la enfermedad, no nos queda otra cosa que entender que su comunicacin dinamiza nuestra conciencia. El slo hecho de producirse una comunicacin dinmica entre los campos de energas sutiles, la que nos alerta para la sanacin, viene a ser el darse cuenta de las influencias que ejercen nuestros pensamientos en tanto organizan las seales (enfermedad) como el darse cuenta del mensaje (la sanacin). Se ha constatado en este mbito que la meditacin como relajacin y vibracin con el vaco, ponindose en onda como quien dice con el ser subatmico, es sanador al conducirnos a la mejora. Asimismo la calidad de nuestros pensamientos, la concentracin en ellos, buscando un objetivo predeterminado; la intencionalidad positiva de sanacin, la visualizacin creativa en nuestro organismo, el deseo imperioso de sanar, todos tienden a la salud integral utilizados en forma consciente, estimulando el sistema inmunolgico, reparando los rganos daados, potenciando la calidad de vida, armonizando el entorno donde nos desenvolvemos. Puede

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que la poesa siempre nos entregue el equilibrio perdido, a pesar de provenir creadoramente de un instante complejo. En ltimo trmino sanamos con la poesa, una vez creada por nosotros mismos, o nos acercamos a la sanacin leyndola, escuchndola, o estimulando su irradiacin en la comunidad. Yo creo que la poesa es la pregunta. Ella nos interpela. Qu te sucede a ti conmigo? No alcanzamos a responderle cuando de nuevo nos encuentra en la rememoranza, la soledad, el nacer bajo su follaje abrigndonos, y risuea mueve nuestro mundo tan estable para trasladarnos al vrtice de la incertidumbre. Tenemos un censor extremadamente sensible cuando leemos o escuchamos un poema que est escrito con excelencia, con arte, con belleza. Este nos inunda de encanto, de paz, de admiracin. Ante un poema mal escrito, sentimos un chirrido, un frenazo, la contaminacin acstica, luces inarticuladas. No es lo mal o bien escrito del poema por lo cual tendemos a rechazar la poesa, sino por cunto nos pregunta aquella, cuntas respuestas nos pide, nos conmina a entregarle, cmo es el dilogo que anhela que entablemos con ella, cunto nos sostiene. Bien escrita nos sana, porque es intrnsecamente nuestra. Mal escrita nos frustra, no indaga en el alma nuestra, no la hace vibrar, se olvida de lo que esperamos de ella, nos deja fuera de la conversacin. Hay poetas buenos y malos? Yo creo que n. Slo cada cual sabe cmo hacerse las preguntas, cmo brindarnos un regalo. Mala o buena poesa, ella es del ser. Las frustraciones, la escasez de sus preguntas, o que el regalo no venga envuelto en papel multicolor no son argumentos para rechazarla. Hay ms sobre salud y poesa. Mientras ms conscientes somos acerca de nosotros mismos, mientras ms poticos, alegres, comunitarios, expansivos, afectuosos nos comportamos, el megaholograma que es el universo recibe de nosotros la dicha de contenernos. A la vez influimos en el bienestar de todos los dems: animales, plantas, minerales, polvo galctico, estrellas, nuestros semejantes, la humanidad. Nuestra preciosa corporalidad es la que nos proporciona los avisos correspondientes de satisfaccin o malestar, al enfrentarnos a cualquier desequilibrio fsico. Fortalecindonos en la satisfaccin, el buen humor, el entusiasmo, la alegra, la solidaridad, en actitudes amorosas, fisiolgicamente desencadenamos neuropptidos, que nos impulsan a defendernos de invasiones agresivas generadas por nosotros mismos en ausencia de conciencia. La medicina es una palabra que el nuevo paradigma cambia como Salud Integral o Salud Holstica. La poesa tambin lo es. Los enfoques de

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diagnstico, localizacin y erradicacin de enfermedades en distintos rganos se transforma de focalizada (centramiento en los sntomas) a global (centramiento en el ser humano que ha enfermado) al cual habr que atender en interrelacin afectiva e inteligente. Ya no es mdico y paciente, (dualidad cartesiana) sino amistad, vnculo de amor, de compasin, de compaa csmica, religiosa o espiritualizada. Lo comprendemos cuando nuestra conciencia se torna holstica. Si este paradigma emergente se hace cargo de una nueva forma de desarrollo personal, la poesa ser su modus operandi. Quin no ha escuchado de los labios del amado un poema original, ledo o aprendido de memoria, para conquistarnos? Qu amado no ha retenido en sus pupilas una carta de amor de su elegida? Quines no han experimentado la palabra como fuente de afectos incondicionales? Quines no se han sentido seguros si no fuese por aquel creador, por el poeta, que ha tomado en sus manos las vidas de otros, en su vida? Cuando enfermamos la poesa puede tomar el rol protagnico. La sentimos como metfora del cosmos, en sintona con la naturaleza. La poesa de la existencia empalidece, y la que estaba invisible, se torna trascendente. Revitalizarse significara ser la naturaleza y sentir en poesa. Al sanar sentimos la creacin, pensamos en poesa. Bajo la niebla, las minsculas luces de las casas vecinas parecen huellas de estrellas; cuando amamos, los frutos son brillantes, el sol nos entibia, nuestra luz interna se hace visible, la ternura es la dulce aparicin de dioses benvolos que nos auspician, y los das amargos se transforman en la madera sin pulimentar. El cambio de medicina a salud integral es maravilloso. Se concibe al hombre planetario, a la humanidad proclive a prestar servicio a la humanidad resonando en el cosmos, la msica de la primigenia obscuridad (momentos antes del Big Bang). Entonces las bacterias, los bacilos, los virus de ltima generacin, a los cuales un mdico puede acusar de enfermar a un organismo, pasarn a ser investigados en segundos y terceros planos, porque previamente la atencin se prestar a los procesos mentales, emocionales y afectivos que contribuyeron o condujeron a la persona a volcarse a ese estado energtico de minusvala, adquiriendo la poesa el rol de antdoto a la dualidad. Qu potico mundo se asoma cuando aparece la fsica cuntica! En un principio, se descubre la gran explosin, el Big Bang. No conocemos los lmites de lo ms grande y tampoco de lo ms pequeo. Ostriker y Steinhard en uno de sus libros muestran algo realmente misterioso: la materia visible que vemos en nuestro mundo ocupa el 0.5% de lo que contiene el universo, la materia invisible no luminosa, el 3.5% y la materia negra, el

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26%. Qu pasa con el resto? Es poesa y msica, tiendo a afirmar. La realidad que concebimos es el misterio. En directa relacin con la salud, con la educacin, con la cultura. Es la poesa algo real? El nuevo concepto de salud es ms real que el cartesiano a ultranza. Me parece ms real la idea de lo real al sanar con la poesa, lo que sta nos despierta en el interior tanto ms que la materia fsica que palpamos, que vemos. Una poesa es tan real como una mesa desde este punto de vista. (me refiero al sentimiento, a la emocin que provoca). Hamlet y El Quijote podran llegar a ser tan reales al leerlos, porque podran salvar vidas, si los interrelacionamos con la salud. La meditacin es tan real como la constelacin de Orin y la msica es tan real, no porque el sonido se propaga por el aire y lo percibimos por el odo, sino porque puede haber sido el compuesto creador del universo en que vivimos: somos el sonido. Si nos adentramos a la teora de las supercuerdas que constituyen el universo, stas podran estar sonando para nosotros con sus multidiversas melodas. Dos cosmlogos, Wayne Hu y Martn White, analizando el momento previo al Big Bang nos sealan: El resultado es un espectro de sonido muy parecido a los que produce un instrumento musical. Esta meloda contiene armonas con longitudes de onda que son fracciones integrales de la longitud de onda fundamental. Seremos msica los seres humanos?Seremos poesa? Yo creo que s. La msica y la poesa (no la concibamos como un trabajo intelectual del hombre sino como la primigenia esencia de la belleza y la emocin de la creacin en cada uno de nosotros), est en nuestros tomos, en las partculas ms nfimas de nuestro ser, en nuestras clulas, en el electrn. Viajan como partculas o como ondas: msica y poesa, esto somos nosotros. Si sentimos ser msica, ser poesa, nuestras relaciones humanas, interacciones sutiles de energas resonando, son la salud integral. Al encontrar las seales, percibirlas, recibir el mensaje (la enfermedad), tomamos conciencia de nuestros pensamientos generadores de nuestros desequilibrios y mejoramos al concebirnos como musicales y poticos, los hados de la mano, del poeta Yeats, donantes de belleza, emocin y sonoridad esencial. Mrchate, oh nio humano! / A las aguas y lo silvestre / con una hada de la mano / pues hay en el mundo ms llanto del que puedes entender. El Dr. Laskow nos dice: Las semillas de la enfermedad se siembran cuando, lo sepamos de un modo consciente o inconsciente, nues-

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tros actos cotidianos entran en conflicto con nuestro objetivo espiritual. Entiendo que la poesa tiene su objetivo espiritual, no podemos dejarla de lado. Cuando cada ser humano entra en conflicto con su armona interna bsica, con su verso interno, en conflicto con la emocin potica, dejando fuera la naturaleza, no sintindola dentro de s mismo, expulsando el canto interior, apagndolo, la calidad de vida corre peligro. Cuando el ser humano deja el coro de las mesetas, de las cordilleras, el coro de la creacin, de la luna y el sol, la msica de las supercuerdas y su conciencia ya no escucha, su darse cuenta es dbil, aumenta su sordera, no oye las seales, se vuelve cada vez ms denso, tiene roturas energticas. Quien no acta de acuerdo con su propia conciencia, es congruente, somatiza cualquier conflicto en su cuerpo fsico y enferma. La salud integral es entonces nuestra decisin, nuestra responsabilidad. Antes de las seales o inmersos en ellas, la poesa puede protegernos de la intervencin de un facultativo, entendiendo por ello la contemplacin del mundo poticamente. Somos el caminante y el verso al mismo tiempo. La curacin -afirma el doctor Leonard Laskow- se da de un modo natural. Podemos usar nuestros pensamientos, nuestras manos, el corazn y la conciencia elevada para inducir la curacin. Las energas pueden aprovecharse y amplificarse para propiciar una transformacin encaminada a la salud y la integridad en nuestra vida y en las vidas de los dems. En mis veinticinco aos ejerciendo la medicina he desarrollado una idea bastante aproximada de cmo puede tratarse eficazmente la enfermedad con procedimientos mdicos. No obstante, he visto con claridad meridiana que si el mdico se limita a tratar, es la naturaleza la responsable de la curacin propiamente dicha. Con esto quiero decir que el impulso natural de la vida es curarse, recuperar su integridad. Cada vez que he recurrido a la ciruga dependa del proceso curativo del propio paciente para conducirle hasta su pleno restablecimiento. Impulso curativo natural sin el cual hasta el mdico mejor capacitado del mundo se vera impotente para devolver la salud al enfermo. William Butler Yeats nos leg: Pienso que la renovacin de las creencias que es el principal movimiento de nuestro tiempo liberar cada vez ms a las artes de su edad y de la vida, dejndoles cada vez ms libres para perderse en la belleza y para ocuparse, como toda la gran poesa del pasado y como las religiones de todas las pocas, de las viejas creencias, mitos y sueos; en suma, de la acumulada belleza de la poca. Creo que todos los hombres rechazarn cada vez con ms

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fuerza la opinin que considera que la poesa es una crtica de la vida, y estarn cada vez ms convencidos de que es una revelacin de la vida oculta y, tal vez, lleguen a pensar que pintura, poesa y msica son los nicos medios dejados al hombre en la Tierra para conversar con la eternidad. Actualmente la Medicina convencional est abocada a la investigacin. Sus pilares fundamentales son los progresos tecnolgicos y genticos. Avances notables se han producido en este campo a partir de los cientficos Crick y Watson que descubrieron la doble hlice de ADN, lo que implica ir desentraando el mapa gentico del genoma humano, mapa que probablemente quede completo en los prximos aos. Tambin los adelantos en clonacin de rganos que pueden crecer en laboratorios a partir de una clula madre y ser transplantados a los mismos dueos de la clula, con lo cual estos no experimentaran el rechazo en los transplantes. En el 2004 escrib el siguiente poema:

Im memoriam de Francis Crick (Premio Nobel de Medicina 1962) Algo esperaba en mi ciudad, a medioda. Despus de la masacre de la escuelita rusa ni siquiera la palabra justicia.., reflexionaba a una intuicin borrosa de Watson Francis Crick reconstruy su imagen en la incertidumbre del modelo. Imagin una escala de cuerda en el ncleo celular girando como una doble hlice de perpendiculares peldaos...

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y tres nios solos cruzaron la calzada en la ciudad donde yo vivo. Me pregunt por sus madres dnde estaran las descubr caminando a media cuadra de distancia, conversacin confiada. Los pequeos adelantaron su aventura y gozosos al otro lado de la calle en la ciudad del mar donde yo habito continuaron abrazndose y riendo con sus cinco y seis aos atrevidos... Si pudisemos ser la doble hlice de ADN solamente impresos en el medio ambiente cientficos y distantes cromosomas, genes, pensados por la molcula de la vida... y los nios pasan frente a un rbol sobre sus races, echados, dos enormes y peludos perros dormitando ellos miran y continuan su trayecto hay algo en sus rostros, de travieso... Si pudisemos visualizar a un ser humano como bases nitrogenadas en parejas y molculas de azcar en barandas

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no alcanzaramos al misterio. Secuenciar el ADN del sapiens sapiens obtener un mapa del sujeto conocer normalidades y atributos identificar enfermedades... Uno de ellos de improviso retrocede, los otros por el mismo rumbo se contagian danza en su gentil manera una idea contemplando a los somnolentos canes ese mismo saca del bolsillo una armnica, llevndola a sus labios interpreta un concierto a los perrazos el sol se debilita los nios gozan, inclinados, con sus ojitos incrustados en los perros y la msica armnica latiendo cancin de sauces indulto indita

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en las manos del pequeo observador los animales bostezan, se estiran los nios se dan cuenta que despiertan guarda la armnica el morenito risueo a la mirada atenta de sus amigos luego prosiguen los tres camaradas... Si se pudiese...y por qu contar la historia con Ciencia?

Con la fsica cuntica, la consciencia del ser humano ha evolucionado hasta el punto de hacerlo comprender que existen otros campos ms sutiles que la materia. De all que los postulados de una Psicologa Transformacional, de un Aprendizaje del Cambio y de una Medicina de la Energa tomen ahora protagonismo. La Medicina vibracional o energtica desde principios de siglo se perme, no sin dificultad, con los avances de la fsica, y apoyndose en la tecnologa producto de la fsica experimental, de la revolucin de las comunicaciones que siempre tiene relacin con las guerras, y de las influencias de Oriente, trajo al Occidente una serie de terapias encaminadas a influir sobre lo que se considera la energa vital: el Chi de la medicina china, el prana como la medicina hind y el ki japons. En Occidente se han realizado experimentos en hospitales sobre la transmisin y curacin energtica, mediante la imposicin de manos o la llamada anestesia de guante, por mostrar un rea de su desarrollo. Al mismo tiempo, al incorporar el conocimiento de que todo vibra, de que todo es vibracin, la educacin espiritual ha hecho hincapie en la difusin de la msica y la palabra potica. Tambin se ha experimentado con la aplicacin de cargas de energa electromagntica dirigidas a la cicatrizacin de tejidos y a la regeneracin celular. Sin olvidar ade-

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ms, las nuevas tcnicas de microciruga o la utilizacin del bistur de rayo lser. La salud puede tener una respuesta distinta cuando se unifica la fsica, la medicina y la psicologa como un estado de calidad de vida ptimo para cada ser humano. No es slo bienestar fsico, emocional y social. Es un Todo como calidad de vida y con derecho a la evolucin. El estado de nimo de una persona en desequilibrio de sus vibraciones energticas recin se empieza a considerar dentro de su sanacin, la influencia de sus pensamientos, su capacidad de superar situaciones traumticas, la resiliencia y la capacidad de fortalecer el sistema inmunolgico, por ejemplo, para no somatizar los conflictos intrapsquicos. La Medicina psicosomtica trabaja fortaleciendo los lazos energticos positivos -ondas o partculas de pensamientos que conllevan la sanacin- en contraposicin al negativismo, la tristeza, la falta de esperanza. Explora las causas de los desequilibrios como originados por las emociones, tambin sus efectos citoqunicos y el funcionamiento de la mente en la sanacin, al considerar que todas nuestras clulas son mente. La Medicina del siglo XXI llega a ser paradjica: por un lado la alpata se desvive por poner la tecnologa y la biotecnologa al servicio de grandes trust internacionales, es la globalizacin occidental. No siempre, hay esfuerzos de pases y mdicos humanistas por el cambio. Por otra parte los pueblos originarios rescatan de sus ancestros las formas de curacin ms primigenias y efectivas, sin gasto para una poblacin empobrecida por el neoliberalismo a ultranza. Tambin la energa toma su rol protagnico como agilizador de la conciencia, individual y colectiva. El panorama que se extiende ante nosotros es asombroso. La enorme cantidad de aspectos en los que se ha fraccionado el estudio de la salud ha generado un autntico maremagnum de terapias en ocasiones difciles de reconciliar, de creer: tarot, runas, mandalas, laberintos meditativos, reiki, flores de Bach, etc, pero empezamos a admitir que no debe hablarse ya de medicinas alternativas sino de complementarias. Ser la poesa una medicina complementaria? Las nuevas tendencias abogan por la conciliacin de los aparentes opuestos, la unin en lugar de la fragmentacin, la bsqueda de lo comn en detrimento de las particularidades, la aceptacin tolerante de la multiversidad, la necesidad de contemplar al hombre como un ser integral dotado de aspectos fsicos, energticos, emocionales, mentales e, incluso, transcendentes a la hora de atender al mantenimiento de su estado de salud. Las nuevas generaciones deben

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ser educadas desde la cuna con un concepto de salud del nuevo paradigma. Respeto por las etnias, por las sabiduras antiguas, por el despertar energtico, por los fenmenos parapsicolgicos, por el aprendizaje del espaciotiempo, por su sanacin constante ante permanentes desequilibrios y estados vibratorios. La poesa es palabra, la palabra es vibracin. Vibra el poeta crendola, vibran los seres escuchndola, vibra nuestra corporalidad al sentirla. Somos energa al ser poesa. El ser humano de final de milenio ser otro en su paradigma ecolgico-energtico. Lo impulsar el renacimiento de sus capacidades, es decir, a extraer de ellos lo mejor, lo ms bello, sus habilidades relevantes, sus capacidades plenas para su felicidad personal ampliando, de este modo, la mirada al universo, encontrndolo a travs de la poesa, liberndolo de miedos y de las inseguridades, la prisin perpetua de quien ha enfermado en esta sociedad moderna por no atreverse a ser poesa, quiero decir, no la obra del poeta, sino el poeta en la gran obra. David Bohm afirma: La fsica me ense la necesidad de comprender que el mundo es un todo, que la fragmentacin que observamos en todas las reas del mundo contemporneo es peligrosa, y que hay que entablar un dilogo serio a fin de evitar mayor fragmentacin y reparar la que hay en curso. Este tipo de dilogo no es una discusin, discusin quiere decir lanzar la pelota y cogerla, como en el ping pong. Se trata de crear una situacin en que podamos dejar de pensar en nuestras opiniones y en nuestros juicios y seamos capaces de escucharnos mutuamente.En un movimiento dado la gente reconoce que ese campo comn es ms importante que los campos individuales. A partir de ah se desarrolla un estado de inteligencia superior, de inteligencia social. La inteligencia que se genera con el dilogo y posibilita que exista algo nuevo en las relaciones humanas. En suma, la poesa es la superacin de la fragmentacin. Parece ser la mejor medicina. David Bohm plante que detrs de un orden explcito, existe un orden implicado que se va abriendo en la medida que se va entrando al todo para llegar a l. As es la poesa. Cuando nos desequilibramos, el orden (dentro de la situacin catica) es explcito para la medicina alpata, hay causas y efectos, diagnstico, procedimientos y pronsticos, remedios y tratamientos, pero sta no trata an con las posibilidades de sanacin cuando desde el orden explcito se despliega aquel orden implcito. Ser la poesa que logre desplegar la sanacin? El arte?Qu gran aporte sera profundizar a Bohm en la medicina que yo llamar renacentista! Pienso que tal vez la poesa pueda permear las capas energticas impulsando el despliegue del orden implcito. Sanar slo escuchando poesa. Habra que hacer la prueba.

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Nivel Si inyectramos de ideales a la obscuridad la muerte no sera nuestra incertidumbre, la certeza se iluminara, vendra a ocupar el papel de la transicin. Ese pensamiento de cmo morimos, para quines y para qu, esa indagacin del proceder, de la espera... se nos da antes en la vida cuando slo somos poesa... (2005, Moira Brncic)

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Imaginando un Tiempo de Volantines


Sebastin Claro

Sebastin Claro, naci en enero de 1973 en la ciudad de Santiago, Chile. Desde su poca estudiantil inici trabajos con nios, motivado por compartir espacios y tiempos de creatividad y de encuentros afectivos. Entre los aos 1991 y 2002 estudi medicina y el post-ttulo de medicina familiar. Desde el ao 2000 desarrolla en la comuna de Puente Alto un trabajo orientado a facilitar un desarrollo ms integral y amable de los nios en edad escolar.

Si te propones alcanzar el tiempo, no lo logrars, tus brazos batirn en el aire, dejando estelas de sudor y sal. Has perdido tu tiempo . . .

Apresamos el tiempo, jugamos con l, lo depositamos como un objeto. Somos capaces de perder el tiempo. En nuestra humilde condicin de seres humanos, de pronto ganamos tiempo. A veces, dadivosamente, damos de nuestro tiempo: te doy una hora de mi tiempo. El tiempo se aprovecha, se busca el mejor tiempo, se cambia, se enriquece. En nuestra poca, una frase cotidiana es: no tengo tiempo para nada. Por momentos, sentimos impotencia frente al tiempo. Queremos modificar su curso, enlentecerlo, apurarlo o, ms radicalmente, detenerlo. Sin embargo, el tiempo parece seguir su propio curso. Descubriendo el lenguaje cotidiano, cuando nos referimos a la temporalidad, se puede presumir que nuestra concepcin del tiempo se asemeja a la que tenemos de objetos que ponemos ante nosotros: un tomo, una piedra, el aire. Y, al igual que esos objetos, el tiempo pasa a tener propiedades fsicas que provoca los efectos de un objeto sobre otro. En el caso del tiempo, ste nos puede pillar, pasar por encima, se nos acaba, lo perdemos, lo ganamos, nos agobia.

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Pero, si calmadamente nos preguntamos por dichas propiedades, probablemente, la idea que estamos concibiendo se nos escurra entre los dedos y podremos notar que hemos creado un monstruo de siete cabezas, a travs del mero ejercicio de nuestra imaginacin. Si eso nos pasa, nos quedaremos con una idea de tiempo vaca, dispuesta a ser imaginada nuevamente. Cun importante puede ser eso. Ms all de cualquier concepcin de tiempo que tengamos, sta no ser una concepcin sobre algo ms de la condicin de ser humano. A travs del tiempo o, al menos en el tiempo, el mundo se da al ser humano. El mundo humano se da desenvolvindose temporalmente. Es inconcebible sin su condicin temporal. Por eso, imaginar el tiempo de una u otra forma, afecta en lo ms bsico nuestra concepcin de mundo. Y, cuando hablamos de mundo, hablamos tambin del ser humano. Eso, porque la referencia al mundo o al ser humano, as como se nos dan en nuestra experiencia, no se conciben en forma aislada. Es lo que Martn Heidegger (18891976) seala con la expresin estar-en-elmundo1. Siendo as, nuestra imaginacin acerca del tiempo, si ella tiene consecuencias prcticas, ser de mucha relevancia. Este breve ensayo se trata de un ejercicio de la imaginacin, imaginacin acerca del tiempo. Se propone como la voz de un dilogo, abierto a ser parte de conversaciones urgentes, pero pausadas, que nos permitan concebir una idea de tiempo y encarnar una concepcin de tiempo, que nos lleven a desenvolver un mundo distinto al que se da en estos tiempos. Porque, valga sealar, sentimos profundamente que el mundo que estamos desenvolviendo no permite la manifestacin del ser humano al cual aspiramos y de una sociedad de seres humanos que desenvuelvan una cotidianidad creativa, solidaria con cada cual, respetuosa de las diferencias y comprometida con su porvenir. Aunque las cualidades sealadas, de esa sociedad que hoy no se da, pueden parecer meras ilusiones, imposibles y hasta caprichosas, no son menos vlidas que otras cualidades que se puedan sealar. Y, se sustentan en un anhelo, tan legtimo como otros. Lo importante es que sealan un rumbo posible y se abren a un espacio de dilogo para que otros rumbos

1 Martn Heidegger seala: La expresin compuesta estar-en-el-mundo indica, en su forma misma, que con ella se mienta un fenmeno unitario. Lo as primariamente dado debe ser visto en su integridad. (Ser y Tiempo. Editorial Universitaria. 1997. Pg. 79).

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posibles se encuentren y nos permitan a los seres humanos ir construyendo una sociedad a partir de las conversaciones y los gestos, a partir de lo que cada uno est dispuesto a abrazar. *** Antes de volver a imaginar el tiempo, antes de darle forma a ese imaginario que nos qued vaco al descubrir un impostor, propondremos ciertas generalidades que comporta. Con ello, nos importa insistir en lo relevante de nuestra imaginacin acerca del tiempo y, por otra parte, nos permite dejar que el tiempo se empiece a oler, motivando dicho aroma el imaginario al cual nos referiremos ms adelante. No hay una sola de nuestras experiencias donde el tiempo no se da. Hay una generosidad bsica del tiempo, manifestada en el permanente darse. Pero no podemos referirnos a algo as como un manantial de tiempo, desde donde se nos da, sino, solamente constatamos que se da, sin una fuente ms all de lo que es. A su vez, el tiempo no se acumula. No hay recipiente que lo pueda contener, no hay lugar donde se pueda guardar. Es un simple darse, sin olor, sin forma, sin cuerpo. Finalmente, constatamos que el tiempo no se da en soledad. No se da el tiempo puro, es el fiel compaero de cada suceso, de los objetos, de las mentiras y de las piedades. Pero, compaero que no acompaa, no es comparsa, no se retira antes ni llega antes. Siempre aparece consustanciado, ni con ni en, plenamente consustanciado. Esas tres cualidades ponen en evidencia lo que antes sealamos. Aquello de que el tiempo no puede ser concebido como un objeto, el que ponemos delante de nosotros, al que analizamos, le adjudicamos propiedades, as como lo hacemos con otros objetos con los cuales nos encontramos en la vida diaria. Si as lo hacemos, no se nos dar el tiempo, as como se nos da en nuestras existencias, sino algo muy distinto, algo que construimos con materiales impropios para dar cuenta del tiempo. Eso, porque en tanto el tiempo no se da desde algo, no se puede acumular, no se puede separar de nuestras vidas, entonces, tampoco se puede configurar como una entidad, como un objeto que est ah para ser analizado. El tiempo se descubre en plena oposicin a ese monstruo de siete

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cabezas que cristalizamos en el lenguaje cotidiano. Entonces, nos queda dejar que el tiempo se desborde de nuestra imaginacin y esperar lo que suceda. En eso, habrn otros recursos de la imaginacin puestos en juego. En lo siguiente, recurriremos a imgenes para tratar de sealar un tiempo distinto al que concebimos en nuestra sociedad. Aunque sea as, estas imgenes sern slo soportes, banales metforas, para compartir acerca de eso tan esquivo para el lenguaje, eso que se da como nuestra temporalidad. *** Todo lo que nos sucede, se da en el mundo, donde se da el tiempo. Pero este tiempo que se da, se da para nuestra comprensin, slo como una ausencia plena de sentido. Ese sentido, fiel sustituto del tiempo, es tambin evanescente, se deshace si se busca atrapar. Pero, esa ausencia, no lo es tal, sino para nuestro lenguaje y nuestra forma de mostrar lo atrapado. Es raro dudar de que algo muy real mienta esa palabra: tiempo, del mismo modo, como es raro dudar de que algn sentido, por leve o breve que sea, tiene lo que hacemos en nuestra cotidianidad. Entonces, queda imaginar esa ausencia-presente para ofrecer ciertos aromas de lo que se nos escapa. Y, como sealamos ms arriba, no da lo mismo cul aroma es el que ofrecemos acerca de algo que se da sin tregua en nuestras vidas. No da lo mismo, que el aroma que hemos ofrecido acerca del tiempo sea, segn nuestro parecer, el aroma de un monstruo. En el breve camino que recorreremos, intentaremos darle una nueva figura al tiempo, sacarle la camisa de fuerza que lo ha cristalizado en un objeto, al que se fantasa controlar, como si fuera simplemente un objeto ms . . . aunque se constate, una y otra vez, que no se deja alcanzar, atrapar y, menos, controlar. Trataremos de ofrendarle una nueva imagen y esperar para ver si el tiempo se siente cmodo. Este texto es slo la ofrenda. La espera, es asunto de la vida cotidiana de nosotros, seres que nos desenvolvemos-tiempo. *** Cuando los ltimos rayos de luz resbalaban por sus cuerpos, la mujer y el hombre dejaron las palas, aprovechando la brisa, encumbraron unos graciosos volantines. El presente nos descubre encorvados mirando la tierra, proyectando

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largas sombras, buscando tesoros, acumulando riquezas; cuales ssifos2 , sacamos la tierra de un lugar para acumularla en otro. Nos pasamos la vida temerosos de la muerte. Una fra ua nos rasca la cabeza y el pavor de volver la vista, nos tiene corriendo hacia el sin-lugar; la carrera es una Huda, en ella no se da la Bsqueda, no hay Esperanza, no hay Asombro. Pero, si nos erguimos y miramos hacia arriba, si la mujer y el hombre dejan de encorvarse y se entregan al espacio abierto, al juego de los ritmos, a dejar que la vista vaya descubriendo las infinitas figuras y formas que dan los volantines en el Alto Cielo, si nuestras miradas se abrazan y se dejan mecer por la brizna, si se embarcan en hojas levantadas por una ventolera, si acercan su sombra y dejan que la luz repose sobre la tierra, entonces, nuestra imaginacin descubrir nuevos mundos y nuestras manos construirn nuevos mundos y nuestras piernas abrirn nuevos caminos, en nuevos mundos, y nuestra mirada se dejar asombrar por nuevos mundos y nuestro corazn ser ms rojo, en nuevos mundos. En la imagen de elevar un volantn, como el desenvolvimiento de un ser humano que se extiende ms all de su piel, imaginamos el desenvolvimiento de un tiempo que se deja seducir por nuevas formas y nuevos mundos. Si, erguidos, volvemos a posar nuestra mirada en la tierra, sembraremos nuevas semillas, desde donde brotarn nuevos mundos. En lo siguiente, le daremos forma y sustancia a ese mundo que se desenvuelve a travs de un tiempo de volantines. Para eso, recurriremos a tres imgenes: la conciencia como explosin, las cinco pieles del ser humano y la falta como sustancia del testamento. Estas tres imgenes dibujan lo humano en ese espacio que se abre a travs del vuelo de los volantines, a travs de un tiempo que se desenvuelve como extensin de los gestos, de los abrazos, de lo que sucede en el espacio de los encuentros (o desencuentros). ***

2 En El Mito de Ssifo (Alianza Editorial. Ao 1981. Pg. 167), Albert Camus (1913 1960) escribe: Los dioses haban condenado a Ssifo a subir sin cesar una roca hasta la cima de una montaa desde donde la piedra volva a caer por su propio peso. Haban pensado con algn fundamento que no hay castigo ms terrible que el trabajo intil y sin esperanza.

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Nos detendremos, primero, en lo que Edmund Husserl (1859-1938) concibe como la conciencia humana. Para l, la conciencia conforma la esencia de toda vivencia humana. No distingue entre vivencias concientes e inconcientes, el transcurrir humano se da permanentemente desde la conciencia. Por su parte, esa conciencia est lanzada hacia el mundo. No tiene un interior, donde los objetos de la conciencia quedan atrapados y son engullidos. La conciencia husserliana, en palabras de Jean-Paul Sartre (1905-1980) se asemeja a . . . la imagen rpida y oscura del estallido3. Con ello se da cuenta de lo que Husserl seala al decir4: En la esencia de la vivencia misma entra no slo el ser conciencia, sino tambin de qu lo es y en qu sentido preciso o impreciso lo es. Es decir, hay una entidad indivisible, cual es la conciencia, y aquello de lo cual es conciente. Husserl lo resume en su frase Toda conciencia es conciencia de algo. La conciencia referida es ese permanente ir hacia, ir hacia el rbol percibido, ir hacia la mujer amada, ir hacia el recuerdo de un amigo. Obviamente, no es un ir hacia material, es un estar all, ms all del yo, desde donde se da la conciencia. Esta conciencia inaugura la posibilidad del mundo, imaginado, real, soado, mundo dado en la corriente de las vivencias. Es esta comprensin de la conciencia humana la que posibilita la expresin de Heidegger referida ms arriba: estar-en-el-mundo. El ser humano deja de ser imaginado como un ente encerrado en s mismo. Ahora, se descubre algo evidente en nuestra vida cotidiana, el fenmeno de nuestra complicidad con el mundo. No es una complicidad elegida ni necesariamente satisfactoria; es una complicidad propia e innegable de nuestra condicin de seres humanos. No hay experiencia humana que no se d enel-mundo, no es concebible un ser humano sin-mundo. Sartre imagina esa complicidad o entrega de la conciencia al mundo, sealando: Si por un imposible entraseis en una conciencia, serais presa de un torbellino que os arrojara afuera. Porque, insisto, la complicidad con-el-mundo no es una eleccin, nuestra condicin de seres humanos se da arrojados-en-el-mundo.

3 Jean-Paul Sartre. Una Idea Fundamental de la Fenomenologa de Husserl: la Intencionalidad, en El Hombre y las Cosas. 4 Edmund Husserl. Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. Fondo de Cultura Econmica. Segunda edicin en espaol, ao 1962 (primera edicin en alemn, ao 1913). Pg. 82.

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Nos importa esta imagen de la conciencia humana, porque nos parece que da muy bien cuenta de lo que son nuestras vivencias. En lo cotidiano podemos constatar esa condicin de arrojados. Se puede recurrir a situaciones muy sencillas para dar cuenta de eso: el hambre nos arroja al alimento o a su escasez, el amor nos arroja a la mujer amada, el fro nos arroja al abrigo o a su ausencia, la imaginacin nos arroja a la imagen imaginada. Hasta el silencio, el reposo, un estado de meditacin profunda, se da como arrojo a la quietud del mundo. Ya nuestro cuerpo no puede ser concebido sin el mundo. Cuando nuestro cuerpo inaugura el espacio, en tanto distancias, lejana, fatiga, ansiedad, ya nos encontramos arrojados-en-el-mundo. Por lo sealado, es difcil entender lo que se mienta con eso del interior del ser humano. Es como si se concibiese una bveda en la cual suceden cosas que no estn arrojadas, que se mantienen protegidas, ya sea por la piel, por el silencio, por las caretas. No dudo de que algo mienta esa expresin, pero, insisto, es difcil comprender con exactitud qu es lo que seala. Imagino que se podr comprender como una forma de arrojo que comporta cualidades peculiares, las que le dan una condicin de ocultamiento. Pero, este ocultamiento no se da en medio de las neuronas, ni de las tripas, sino arrojado-en-el-mundo. Entonces, es en medio de ese arrojo donde puede ser descubierto. Estamos arrojados. Nuestro cuerpo no nos protege del arrojo, nuestro cuerpo se da como arrojo, su condicin de organismo biolgico exige del mundo para darse, exige de la posibilidad del espacio, las distancias, el alimento, la procreacin, todo lo cual se da en-el-mundo. Y, si quisiramos guardarnos en nuestra conciencia o en algn recndito lugar de nuestra existencia inmaterial, sea como sea que la concebimos, igualmente seramos arrojados al mundo que se da como condicin elemental de todas nuestras vivencias. Hemos recurrido a la imagen de la conciencia como explosin. Hemos quedado arrojados-en-el-mundo. Ahora veremos cmo se da el ser humano en ese mundo, desde el imaginario de las cinco pieles. *** El sonido del agua dice lo que pienso Chuang Tzu En el texto citado ms arriba, Sartre seala a propsito de la conciencia que arroja al mundo . . . imaginaos que somos rechazados y aban-

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donados as por nuestra naturaleza misma en un mundo indiferente, hostil y reacio; habris comprendido el sentido profundo del descubrimiento que Husserl expresa en esta frase famosa: Toda conciencia es conciencia de algo.5 De lo sealado por Sartre, nos interesa la calificacin que hace del mundo: indiferente, hostil y reacio. No sabemos si se plantea como un mundo necesario o slo posible. Igualmente, creemos que descubre lo que muchos seres humanos imaginaramos si nos sintiramos arrojados al mundo. Porque es distinto, mencionar desde la filosofa, la idea de arrojo en-el-mundo y padecer la sensacin de arrojo en-el-mundo. En un mundo como el que se desenvuelve en la actualidad, se reitera en las personas la desconfianza, el temor al otro, el miedo al abandono; es como si el peligro nos acechara en cualquier rincn obligndonos a desplegar diversos recursos para protegernos de esta amenaza constante. Valdra la pena detenerse en esos recursos, en sus despliegues, pero excede los propsitos de este ensayo. Lo que nos interesa, es imaginar cmo el tiempo de volantines nos puede proponer un camino que descubra un mundo donde padecer el arrojo no es ms que la constatacin bsica de que nos damos como seres humanos. Y, desde ah, que se desenvuelva la disposicin de asumir nuestro compromiso con ese existir y actuar en consecuencia. Cuando imaginamos un tiempo de volantines, debemos disolver las imgenes bien dibujadas que pueden aparecer, dejando el paso a la sensacin de elevar un volantn. Una sensacin que nos arroja ms all de los contornos de nuestra piel, extendiendo nuestra existencia hacia el volantn que se eleva, juega, pinta de colores el cielo, se deja llevar, cambia su rumbo, danza en el Alto Cielo. Para ampliar lo que queremos sealar, recurrimos a una imagen que Pierre Restany utiliza para dar cuenta de la obra y vida del pintor-arquitecto Friedensreich Hundertwasser (Viena 1928, Ocano Pacfico 2000). En sus palabras, Hundertwasser imagin al ser humano provisto de cinco pieles6 : la biolgica, la vestimenta, el hogar, su identidad y los confines de la

5 Jean-Paul Sartre. Una Idea Fundamental de la Fenomenologa de Husserl: la Intencionalidad, en El Hombre y las Cosas. 6 Wieland Schmied. Hundertwasser. Editorial Taschen. Ao 2005. Pg. 394 (texto: Pierre Restany. The Five Skins of Man).

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tierra. Desde esa imaginacin, la intimidad del ser humano, lo que est ms-ac de su piel, se ampla sin contencin, la intimidad llega ms all del horizonte, ms all, incluso, que el vuelo del volantn. Entonces, enrejar las ventanas, poner portones elctricos y alambre pa, elevar los muros, protegerse en recintos privados, se convierte en una espesura en medio de la intimidad. Son cogulos de sangre que provocan isquemia en tejidos vitales para nuestras vidas. Nos queda sealado un rumbo para la accin. Con nuestros ojos miramos nuestro entorno, nuestro mundo... y ms all est nuestra ltima Piel. Descuidar el Mundo es descuidar nuestra intimidad. No ser de extraar que en un mundo donde no prevalece el Cuidado, el ser humano se sienta enfermo, y que, por ms empeo que haga en buscar bajo su piel, su primera piel, la causa de su morbo, no encontrar ms que espejismos o rendijas para leves paliativos. En este imaginario de las Cinco Pieles, imaginamos la encarnacin del espacio que se inaugura al ser arrojados al mundo. Pero, a su vez, imaginamos ese arrojo como mera ilusin. Habiendo sido arrojados, miramos a nuestro alrededor y descubrimos que ms all se encuentran otras pieles, hasta donde alcanzan nuestra mirada, olfato, esperanza y temor, sigue siendo ms ac de esa ltima Piel. Conviene sealar que las pieles no encierran propiedades, slo constatan espacios de intimidad, o lo que es lo mismo, espacios vitales para la existencia humana. Por eso, no se trata de proteger lo que hay ms ac de alguna piel, sino de cuidarlo. Ese cuidado ser distinto segn el espacio vital circunscrito por la piel. En este imaginario, se vuelve relevante comprender cmo el ser humano se da con-los-otros. Si mi intimidad se da ms all de mi primera piel, de mis vestidos, de mi hogar, no slo compartir la intimidad con mi familia, mis amigos, sino, con el Otro, con la Comunidad, mi existencia de pronto se ha vuelto solidaria con la humanidad. Y mi propia salud, la vitalidad de mis rganos, la sangre que me recorre, el aire que respiro, explotan junto con mi conciencia, y quedamos All, todava en el interior, ms all hay otra piel, y quedamos vitalmente comprometidos con el mundo en el cual estamos arrojados. Es arduo imaginar, lo dicho, en nuestra sociedad. Ya nos parece difcil cuidar el interior de nuestros organismos, lo que yace bajo nuestra primera piel, sin caer en las tentaciones de aquello que lo contamina o lo degrada. Cmo, entonces, imaginar un interior ms extenso, un espacio

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mucho ms amplio, el cual somos responsables de cuidar. Sucede, sin embargo, que no basta con el libre flujo de la imaginacin. Imaginar las cinco pieles, encorvados, moviendo tierra de un lado para otro, slo se convertir en una fuente de amarga-frustracin. Pero, si levantamos la mirada, si nos entregamos al movimiento gracioso del volantn bailando en el Alto Cielo, si nuestra ltima Piel se comprende ms all de ese movimiento, si nuestros ojos son el volantn, nuestras manos son el volantn, si nuestro tiempo se desenvuelve, se da, en un espacio abierto, si es una ventolera que juguetea ah donde nos encontramos con otros, si somos nosotros que nos damos en ese espacio abierto, entonces, somos Nosotros quienes cuidamos de la intimidad. El Cuidador de la intimidad es el Nosotros, a travs del dilogo que se abre para acariciar la pregunta, del contacto de las pieles que se da para calmar la inquietud, de las miradas que se encuentran, para compartir el orgullo, de las manos que dibujan moradas en el aire para cobijarse del fro, de los aromas que nos envuelven en el interior de esa tercera o cuarta piel, de la msica que se expande hasta ms all del horizonte, viajando al interior de la intimidad, la que no se termina de des-cubrir. En un tiempo de volantines, la palabra brota desde un simple gesto que se abre ms all de su estrecha piel. Arrojados-en-el-mundo, desenvueltos en nuestra intimidad, intimidad que es tambin de otros, sentimos la urgencia, sin apuros, de imaginar esa relacin con el otro. Eso lo haremos a travs de una tercera imagen, la Falta como sustancia de nuestro Testamento. *** Como la muerte anda en secreto, y no se sabe que maana, yo voy a hacer mi testamento, a repartir lo que me falta, pues lo que tuve ya est hecho, ya est abrigado, ya est en casa, yo voy a hacer mi testamento, para cerrar cuentas soadas. El Testamento. Silvio Rodrguez. Tratamos de imaginar un mundo donde se da un tiempo que evoca aromas de volantn. Un mundo, un tiempo, donde el darse del Otro se constituye como condicin de vida, dado que mi-intimidad es tambin la del Otro. Cuando se seala Otro, no se mienta este-otro y no aqul-otro, sino, el Otro como cada cual. Por eso, implica un desenvolverse en la

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radical Solidaridad, mi-vida es esencialmente solidaria a la vida del Otro. En el texto citado del cantautor cubano, Silvio Rodrguez (nacido en 1946), encontramos una hebra que nos puede ayudar a imaginar ese mundo con-el-Otro. El ser humano, en nuestra sociedad, utiliza el testamento para dejar constancia acerca de quin merece y pasa a ser el dueo de los bienes que ya no podr utilizar. Lo acumulado en la vida se reparte cuando el ser humano muere. A veces, esos objetos estn cargados de sentido, historias y recuerdos. A veces no. Lo importante, para nuestra reflexin, es que son objetos materiales, de los cuales un ser humano es dueo y, ante el lecho de muerte, hereda su posesin. Desde esa concepcin, parecer muy raro imaginar que el testamento sea un medio para heredar lo que falta. Lo que falta es justamente lo que no se tiene, lo que no se posee, lo que no se podra heredar. Sin embargo, si volvemos sobre esa imagen, con la buena disposicin de descubrir la falta como sustancia de nuestro testamento, quizs algo se descubra. Y no ser cualquier algo, ya que el testamento, sea cual sea nuestra concepcin de ste, es el vehculo que lleva lo ms precioso que dejamos para que otros puedan hacer uso de eso. En la misma cancin citada ms arriba, Rodrguez detalla sus deudas. Son cantos que le debe a lo que supe y no pudo ser ms que silencio, a las fronteras humanas, no a las del misterio, al compaero de riesgo, al de victoria, a un proyectil que debi esperarme en una selva, entre otros. Rodrguez detalla sus deudas o faltas. stas, no son las faltas de cualquiera, son las que Silvio Rodrguez, en su vida, descubri como caminos que se pueden transitar, pero que an no transita. Y, a su vez, los seala como caminos que otros pueden transitar, que otros pueden heredar. Silvio Rodrguez termina la cancin con la siguiente estrofa: Le debo una cancin a lo imposible A la mujer, a la estrella, al sueo que nos lanza, Le debo una cancin indescriptible Como una vela inflamada en viento de esperanza. Si comparamos la herencia de canciones a lo imposible, a la mujer, a la estrella, al sueo que nos lanza y la herencia de casas, dinero y otros

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bienes acumulables, parece no haber comparacin posible, parece que son herencias que se dan en dos mundos muy distintos. En el mundo donde se da el Testamento de Rodrguez lo ms preciado son caminos sealados, es el futuro que se abre desde un lugar singular, pero que se abre para otros, es la esperanza de que vale la pena hacer esto o lo otro, es un sentido que se puede formar en una cancin que falta. En ese mundo, lo que se tuvo ya est hecho, ya est abrigado, ya est en casa. En ese mundo, lo que se tuvo, lo que se tiene, son bienes que se encuentran bajo la segunda y bajo la tercera piel, bajo las vestimentas y en el hogar. Quedan en un espacio de intimidad compartida, volviendo superfluo el requerimiento de heredarlo. Eso no es necesario, son bienes que estn ah, en-el-mundo, ese que comparto con-otros, ah donde mi intimidad es la de otros; son bienes de un ser humano que, al quedar desnudo en el lecho de muerte, se reparten simplemente, se dan a la intimidad de los otros. A diferencia de esos bienes, lo que falta son los estallidos de la conciencia que an no se dan porque no se est preparado para que se den; pero es un darse de la conciencia que se anhela, es un donarse de la conciencia esperado. Heredar lo que falta implica dar lo que no est bajo ninguna piel, lo que no se descubrir con la desnudez, lo que se llevar irrevocablemente si se consume en el lecho de muerte. Heredar lo que falta, es un acto de creatividad supremo, es donar a la comunidad mi historia, mi muy particular historia, a travs de esos caminos que mi historia me ha dado sealar. En el mundo que se abre a travs de este Testamento, Testamento que regurgita hasta el nacimiento del ser humano7 , la vida se abre desde ese esencial donar aquello para lo cual no se est preparado pero que se anhela, desde el compartir y arrojar al mundo los sueos y esperanzas. En este mundo, el tiempo se da abierto, no pasa, no se pierde, no se gana, se dona a un espacio compartido, donde se descubre dndose, sin espesuras, abierto a darse creativamente, a crearse desde esa donacin que los seres humanos desenvuelven a travs de la falta. Disponerse a repartir lo que falta, en vida, implica mantener la mi7 La muerte, el momento por el que se concibe el Testamento, la imaginamos como aquella a la cual hace referencia R. M. Rilke (1875-1926): La muerte es el lado de la vida que no est vuelto hacia nosotros. Por eso, se da en la vida y seala un momento de la vida que, aunque no est vuelto hacia nosotros, integra la misma sustancia de la vida.

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rada limpia, sonrer con simpleza, dejarse llevar por lo anhelado, lo vital, lo que consustanciando sangre lleva a la sangre fluir ms all de sus sanguneas fronteras. Implica, consumar la sangre en evanescencias que despejan el espacio donde se da el que reparte. En ese espacio despejado, las pieles dejan de ser Fronteras y pasan a ser meras indicaciones de la facticidad. Ah, se participa en la vibracin de las sangres, de los huesos y de las pieles, que se abrazan y traspasan. En ese mundo que podemos desenvolver, las relaciones humanas encarnan la solicitud de Rilke: S para m una ventana al anchuroso universo de la existencia... no un espejo. As, el mundo al cual estamos arrojados en-conciencia es un mundo que se nos abre dispuesto a ser habitado por los seres humanos, seres que se abren los unos a travs de los otros, los que se imaginan por medio de imgenes como explosiones, pieles y faltas, imgenes que se convierten en meros andamios para abrir un nuevo mundo, un mundo por descubrir, el que se da a travs de un tiempo que se desenvuelve como el venturoso y sencillo vuelo de una mirada de volantines.

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