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A Palavra Correta

O Poder da Palavra Elimina ou Aumenta as Causas do Sofrimento


Carlos Cardoso Aveline Devemos usar com cuidado estes mensageiros vivos chamados palavras. William Q. Judge

pensamento. Uma das nossas caractersticas centrais que falamos quase o tempo todo, no apenas com palavras fsicas, mas tambm mentalmente. Quando no dizemos nada para os outros, estamos dizendo coisas para ns prprios. Quando no escutamos algum, ouvimos dentro de ns a voz interior das esperanas e anseios que habitam nosso universo pessoal. A fala, assim, muito mais do que um mero som ou uma seqncia lgica de pensamentos. uma corrente magntica que contm e transmite vida. Para o cachorro, a voz do dono desperta devoo e um sentido natural de obedincia. Para a criana pequena, a voz da me d tranqilidade e a faz dormir. Para aquele que busca compreender a si mesmo, a voz da conscincia seu grande mestre. A filosofia esotrica ensina que o mundo fsico, com suas trs dimenses, rodeado por um universo invisvel, eletromagntico e transcendente. Nesta quarta dimenso as distncias fsicas no tm importncia. Este mundo sutil conhecido como luz astral, ou akasha. Nele esto registradas as imagens de todas as coisas que passaram e as sementes das coisas que viro. um espao-tempo ilimitado, que rodeia e tambm interpenetra o mundo tridimensional. Ali as coisas podem deslocar-se na velocidade do pensamento. Este mundo oculto influenciado decisivamente pela palavra. No incio era o verbo, diz a Bblia (Joo, 1:1). E o verbo ainda hoje cria o universo humano. Todos os dias, pela manh, reinventamos a vida. sempre aqui e agora que criamos o nosso destino futuro, atravs das palavras que dizemos para

O uso da palavra define o ser humano. Raramente, num instante de meditao, ficamos livres do

ns prprios e para os outros. Cada pensamento e cada som um mantra, porque detm um poder mgico de influenciar a vida de modo profundo. Eliphas Levi escreveu: As vibraes da voz modificam o movimento da luz astral e so veculos poderosos do magnetismo. [1] As vibraes do pensamento que no falado tm o mesmo efeito. Os mantras mais eficientes so ditos mentalmente. O poder da palavra enorme, portanto. Ela um fator vivo, que salva ou condena, ilumina ou causa escurido, faz adoecer ou cura ou d esperana, conforme a inteno e a intensidade com que seja dita. A inteno magnetiza a palavra. O pensamento correto leva palavra e ao corretas, e disto surge a felicidade interior. Est escrito em Provrbios, o texto bblico: Uma resposta branda aplaca a raiva, uma palavra agressiva atia a clera. A lngua dos sbios torna o conhecimento agradvel, a boca dos insensatos destila ignorncia. Em todo lugar os olhos de Deus esto vigiando os maus e os bons. A lngua suave rvore da vida, mas a lngua perversa quebra o corao. (...) Os lbios dos sbios espalham conhecimento, mas o corao dos insensatos no assim. E poucas linhas mais adiante: abominao para Deus so os pensamentos maus, mas as palavras benevolentes so puras. [2] Na Grcia antiga, Plato escreveu: ... S as palavras pronunciadas com o fim de instruir, e que de fato se gravam na alma, sobre o que justo, belo e bom apenas nelas se encontra uma fora eficaz, perfeita e divina a ponto de nelas empregarmos os nossos esforos (...). Quanto aos demais discursos, podemos desprez-los. [3] Cada palavra a ser dita merece ateno, porque a palavra a unidade bsica do pensamento e da fala e sempre chega ao seu destino. Ela produz um efeito eletromagntico, e a parte principal do seu efeito se volta para ns prprios. As palavras que dizemos ou pensamos ficam gravadas em nosso inconsciente e se misturam ao nosso destino. Esta uma lei inevitvel, e por isso nossa vida , de fato, um fruto do nosso pensamento. O Dhammapada budista ensina: Tudo o que somos hoje resultado do que ns pensamos no passado: tudo o que somos se baseia em nossos pensamentos e formado por nossos pensamentos. Se algum fala ou age com um mau pensamento, o sofrimento o acompanha assim como a carreta segue os passos do boi que a puxa. (.....) Se algum fala ou age com pensamento puro, a felicidade o acompanha assim como sua prpria sombra, que nunca se afasta dele. [4] O Novo Testamento (Tiago, 3:2-3) afirma: Aquele que no tropea ao falar realmente um homem perfeito, capaz de refrear todo seu corpo. Quando colocamos um freio na boca dos cavalos, a fim de que nos obedeam, conseguimos dirigir todo seu corpo. Assim como a cabea do cavalo, a palavra vai na frente, abre caminho e define as linhas pelas quais o futuro ser construdo. Por outro lado, a palavra quase sempre um resultado prtico de uma determinada experincia de vida. O Jesus do Novo Testamento ensina: A boca fala daquilo de que o corao est cheio. O homem bom, do seu bom tesouro tira o bem, mas o homem mau, do seu mau tesouro tira o mal. Eu lhes digo que de toda palavra intil que os homens disserem daro contas no Dia do Juzo. Pois por suas palavras voc ser justificado, e por suas palavras ser condenado (Mateus, 12:34-37). Sobre o mesmo assunto, um raja-iogue dos Himalaias escreveu: O princpio fundamental do Ocultismo que cada palavra ociosa registrada, do mesmo modo que

cada palavra sincera e plena de significado. [5] O poder da palavra e do pensamento como o fogo. Ele ilumina, mas tambm pode queimar, e por isso deve ser usado com ateno. Em geral, quem fala impensadamente tambm age sem pensar. Quando sabemos calar, fica mais fcil parar o pensamento verbal e abrir espao para a luz da intuio. Ento passamos a perceber a verdade de modo cada vez mais direto, diminuindo a necessidade da intermediao da palavra. O pensamento pode ir alm da palavra, e Gibran Khalil Gibran escreveu: O pensamento uma ave do espao que, numa gaiola de palavras, pode abrir as asas, mas no pode voar. H entre vs aqueles que procuram os faladores por medo da solido. A quietude da solido revela-lhes seu Eu desnudo, e eles preferem escapar-lhe. E h aqueles que falam e, sem o saber ou prever, traem uma verdade que eles prprios no compreendem. E h aqueles que possuem a verdade dentro de si, mas no a expressam em palavras. No ntimo de tais pessoas, o esprito habita num silncio rtmico. [6] A palavra eficaz surge da ao e da vivncia conscientes. Nenhum discurso pode ser mais forte que a prtica da qual ele emerge. As palavras so extremamente teis, quando sinceras. Mas s servem para desorientar quando esto divorciadas dos fatos. Neste caso, elas desorientam mais aquele que as diz do que aquele que ouve a falsidade, porque quem fala falsidades se acostuma com elas e perde o hbito de enxergar a verdade. Com isso, perde o rumo. A tica budista recomenda a prtica do Pensamento Correto, da Palavra Correta, da Ao Correta e do Meio de Vida Correto. Os quatro pontos so inseparveis. A Palavra Correta, ou linguagem pura escreve Georges da Silva a que traduz honestidade, verdade, paz, carinho; que corts, agradvel, benfica, til, moderada e sensvel. Significa absteno das mentiras, da difamao, da calnia e de todas as palavras capazes de provocar dio, inimizade, desunio e desarmonia entre indivduos ou grupos sociais. [7] O esprito crtico importante, porque significa discernimento. Mas a inteno que d a direo e o sentido da palavra deve ser correta. Podemos usar com mais eficcia o poder da palavra se evitarmos a disperso mental e emocional, e se aprendermos a desejar a verdade sobre todas as coisas. Esta meta, porm, no pode ser alcanada sem enfrentar numerosas armadilhas. A verdade promove uma perigosa destruio da ingenuidade e da preguia a que estamos, em geral, acostumados. Quando a iluso desaparece, num primeiro momento nos sentimos rfos. S depois vem a sensao de liberdade. Naturalmente, quem fala a verdade muitas vezes contraria interesses. A palavra sincera nem sempre encaixa nos esquemas dos poderosos. Aquele que tem coragem de ser ntegro percebe que muitas pessoas preferem desconhecer a verdade. O pior cego aquele que no quer ver, diz um ditado popular. E, s vezes, os que no querem ver esto em maioria. Em terra de cegos, quem tem um olho rei, diz outro ditado. Mas, na realidade, em terra de cegos, quem tem um olho pode ser duramente perseguido, especialmente quando insiste em falar sobre o que v. Helena Blavatsky escreveu o seguinte: A sinceridade a verdadeira sabedoria apenas para o filsofo moral. Ela agresso e insulto para aquele que considera a dissimulao e o engano como cultura e cortesia (...). Para Blavatsky, a palavra uma das principais armas do guerreiro da sabedoria. Ela no deixa dvidas:

O nosso lema e ser sempre no h religio superior verdade. O que procuramos a verdade, e, uma vez encontrada, ns a colocamos diante do mundo, acontea o que acontecer. [8] Embora possa ser atacado por dizer a verdade, o estudante da teosofia original jamais usa a palavra com o objetivo de ferir algum. Ele vigia constantemente a sua prpria atitude para que a inteno permanea pura e ele no seja distrado pelo desejo medocre de uma pequena vingana, nem desorientado pela vontade de humilhar sutilmente outra pessoa, ou de parecer que melhor que algum. O uso eficiente do poder da palavra requer coragem, ateno e equilbrio. A luz da palavra sincera, inseparvel da inteno correta, revela verdades incmodas, que a ignorncia e a preguia preferem rejeitar. Toda palavra verdadeira o comeo de um ato de justia, disse um pensador sbio. Mas ele no disse que este comeo era cmodo. Eliphas Levi escreveu: A beleza da palavra um esplendor da verdade. Uma palavra verdadeira sempre bela, uma bela palavra sempre verdadeira. [9] Felizmente, nem sempre difcil falar a verdade. Quando h um clima de boa vontade e de liberdade de pensamento, as pessoas aceitam ser democraticamente contrariadas e no se ofendem com a primeira coisa desagradvel que ouvem. Nas situaes em que h pensamento correto e confiana mtua, cada um pode falar com franqueza. Ento os muros de defesa psicolgica caem, as mscaras so abandonadas, e todos saem ganhando com isso. Mas no basta controlar no dia-a-dia as palavras que falamos. necessrio selecionar tambm as palavras que escutamos. Devemos decidir com ateno o que queremos ouvir no rdio ou na televiso. recomendvel evitar filmes de violncia e outras obras de arte em que a mentira e o egosmo esto excessivamente presentes. Tudo o que vemos tem impacto sobre o nosso subconsciente. As pessoas com quem escolhemos nos relacionar devem ser bem selecionadas. aconselhvel adotar como amigos os mais sbios. Outra recomendao para a defesa da nossa alma contra emoes e pensamentos negativos conduzir as conversas de que participamos para temas elevados. Podemos ganhar grande paz e sabedoria mantendo presentes em todo e qualquer dilogo os sentimentos de tica, respeito e equilbrio. A razo disto simples. Cada palavra falada ou escutada passa a habitar a nossa aura, isto , a atmosfera eletromagntica sutil que rodeia e acompanha nosso corpo fsico. Um raja iogue dos Himalaias afirmou: ... Cada pensamento do homem, ao ser produzido, passa ao mundo interno e se torna uma entidade ativa associando-se amalgamando-se, poderamos dizer com um elemental, isto , com uma das foras semi-inteligentes dos reinos. Ele sobrevive como inteligncia ativa uma criatura gerada pela mente por um perodo mais curto ou mais longo, proporcionalmente intensidade da ao cerebral que o gerou. Desse modo um bom pensamento perpetuado como fora ativa e benfica, um mau pensamento como demnio malfico. Assim, o homem est constantemente ocupando sua corrente no espao com seu prprio mundo, um mundo povoado com a prole de suas fantasias, desejos, impulsos e paixes; uma corrente que reage sobre qualquer organizao sensvel ou nervosa que entre em contato com ele na proporo da sua intensidade dinmica. A isto os budistas chamam de Skandha. Os hindus chamam de Carma. O adepto produz essas formas conscientemente; os outros homens as atiram fora inconscientemente. [10] O uso equilibrado da palavra uma prtica sagrada, e constitui um ponto central do caminho da sabedoria. No budismo, os seguidores de Buda Amida assumem um compromisso interior ao recitar diariamente a Cadeia de Ouro. Eles dizem:

Eu sou um elo da Cadeia de Ouro do amor de Buda Amida, que se estende pelo mundo. Devo conservar meu elo brilhante e forte. Tentarei ter pensamentos belos e puros, dizer palavras belas e puras, praticar aes belas e puras, porque sei que de tudo quanto agora fao depende a minha felicidade ou infelicidade, assim como a felicidade dos outros seres. Possa todo elo da Cadeia de Ouro do amor de Buda Amida tornar-se brilhante e forte. E possamos todos ns alcanar a Paz Perfeita. [11] Buda Amida significa Luz Eterna e Vida Infinita. decisiva, portanto, a importncia do dilogo correto com todos, e da leitura constante sobre temas elevados. O pensamento positivo cria emoes construtivas, e o resultado disso boa sade. Por sua vez, a boa sade nos inclina a ter sentimentos e pensamentos construtivos, e assim se forma um crculo magntico de realimentao positiva. No por acaso que os gregos antigos tinham como lema uma mente s em um corpo so. As duas coisas andam juntas e trazem consigo o despertar da inteligncia espiritual. Em qualquer situao, as palavras que usamos so instrumentos do pensamento, e o pensamento expressa o estado da alma. O grau mdio de equilbrio e sabedoria presente nas palavras de algum revela o nvel mdio de equilbrio e sabedoria da sua alma. Ser conscientemente responsvel por tudo o que pensamos e dizemos um ato de vontade que deve ser exercido durante a vida toda, mas tambm produz um bem-estar crescente a cada instante. William Q. Judge escreveu: As palavras so coisas. Do meu ponto de vista, e tambm na realidade. No plano inferior da convivncia social as palavras so coisas, mas coisas sem alma e mortas, porque a conveno na qual elas nascem as transforma em abortos. Mas quando nos afastamos das convenes, as palavras se tornam vivas na razo direta da veracidade e da pureza do pensamento que est por trs delas. Assim, no dilogo entre dois estudantes [da teosofia original] elas so coisas, e os estudantes devem cuidar para que a base do intercmbio seja completamente compreendida. Devemos usar com cuidado estes mensageiros vivos chamados palavras. [12] Controlar e educar o fluxo das palavras pensadas e faladas elimina gradualmente a causa do nosso sofrimento, e tambm nos permite assumir por completo as rdeas da nossa vida. O controle do pensamento tende a ocorrer de modo natural, quando o indivduo atende trs pr-requisitos indispensveis: 1) A primeira condio que ele tenha uma meta definida e clara em sua vida; 2) A segunda que esta meta seja correta, nobre e elevada; e 3) A terceira que ele no esteja disposto a perder tempo ou energia com fatos pequenos e prejudiciais meta. A mente humana do tamanho das metas que abraa. Cada indivduo atua e cria carma principalmente naquele nvel de conscincia em que esto os seus objetivos prioritrios. Todas as metas da sua vida devem ganhar coerncia e harmonia entre si. Na tradio milenar do hindusmo, h um trecho dos Upanixades que usado h sculos como mantra e como orao. A fora simples da sua sabedoria inspiradora para quem busca viver com integridade. Diz o Aitareya Upanixade: Que a minha palavra esteja em unidade com a minha mente. E que a minha mente esteja em unidade com a minha palavra. tu, ser todo iluminado, afasta o vu da ignorncia da minha frente, para que eu possa distinguir a tua luz. Quero buscar, noite e dia, incessantemente, a correta compreenso do teu ensinamento. Que eu possa falar a verdade divina. Que eu possa falar a verdade. Que a verdade me proteja. Que ela proteja meu Mestre. [13]

O poder interior de uma orao como esta aproxima a mente do seu eu superior. A alma imortal do ser humano como uma fonte inesgotvel de gua pura. Dela brota a palavra correta, com sua mensagem de paz e verdade.

NOTAS:
[1] A Chave dos Grandes Mistrios, de Eliphas Levi, Ed. Pensamento, SP, p. 111. Provrbios, 15, 17, e tambm 15:26 no Antigo Testamento. [2] Antigo Testamento, Provrbios, 15, 1-7, e tambm 15:26. [3] Fedro, Plato, Ed. Martin Claret, SP, 125 pp., ver pp. 123-124. [4] The Dhammapada, Theosophy Company, Los Angeles, 140 pp., ver p. 1. [5] Cartas dos Mestres de Sabedoria, editadas por C. Jinarajadasa, Ed. Teosfica. Ver a Carta III para Laura Holloway, p. 147. [6] O Profeta, Gibran Khalil Gibran, ed. ACIGI, RJ, trad. Mansour Challita, 89 pp., ver pp. 57-58. [7] Budismo: Psicologia do Autoconhecimento, de Georges da Silva e Rita Homenko, Ed. Pensamento, SP, ver p. 77. [8] Theosophical Articles, H. P. Blavatsky, Theosophy Company, Los Angeles,1981, edio em trs volumes, ver volume I, p. 279. [9] A Chave dos Grandes Mistrios, Eliphas Levi, Ed. Pensamento, SP, ver p. 215. [10] Cartas dos Mahatmas Para A.P. Sinnett, Ed. Teosfica, Braslia, 2001, edio em dois volumes, ver volume II, Anexo I, p. 343. [11] Citado por Murillo Nunes de Azevedo em Rumo a Uma Mente Sbia e uma Sociedade Nobre, coletnea de textos publicada pela Editora Teosfica, Braslia, 1994, ver pp. 132-133. [12] Letters That Have Helped Me, William Q. Judge, The Theosophy Co., Los Angeles, 1946, 300 pp. , ver p. 11. [13] The Upanishads, translated from the sanskrit by Swami Prabhavananda and Frederick Manchester, Penguin Books, USA, 128 pp., ver p. 61. 000000000000000

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