Le tribalisme est ainsi une métaphore utile pour essayer, provisoirement, de prendre acte de la saturation dont il a été question

, et du fait que l'individu ou l'individualisme s'estompe désormais au profit de micro-ensembles, de formes communautaires. On a trop souvent l'habitude d'insister de nos jours sur l'individu ou l'individualisme. En fait, maintenant prévalent des « affinités électives » qui ne sont plus le fait de quelques uns, mais qui sont le fait d'un assez grand nombre et qui nous constitue en tribus au sein de nos institutions. C'est frappant dans le monde universitaire. Ça l'est, tout autant dans l'ordre religieux où l'évolution sectaire est une évidence. En fait, toutes les institutions se fragmentent en entités microscopiques.
El tribalisme és, doncs, una metàfora útil per tractar, de manera temporal, tenir en compte que la saturació es va discutir, i el fet que l'individu o l'individualisme s'està esvaint ara a favor de les micro-muntatges, les formes de comunitat. Massa sovint hem utilitzat aquests dies per insistir que l'individu o l'individualisme. De fet, ara prevalen "afinitats electives", que són més el resultat d'uns pocs, però el fet és que un nombre bastant gran i ens converteix en tribus dins de les nostres institucions. Crida l'atenció en el món acadèmic. És, igual que en el culte religiós, on l'evolució és evident. De fet, totes les institucions estan fragmentades en les entitats microscòpiques.

C'est là où l'idée d'autonomie qui était constitutive de la modernité laisse place à autre chose. On pourrait parler d'hétéronomie, désignant par là le fait que je ne suis plus ma propre loi. Ma loi c'est l'autre. Je n'existe que dans et par l'esprit de l'autre, que dans et par le regard de l'autre. 40Le « devenir mode du monde » est à cet égard intéressant : mode vestimentaire, mode langagière, mode corporelle, mode sexuelle. il y a, comme dans le phénomène mode, quelque chose qui s'établit dans notre société, ne reposant Plus sur la volonté, mais reposant sur la contamination. C'est quelque chose de l'ordre de la viralité. La mode c'est du viral ; cela donne lieu à des épidémies. Il y a à mon sens quelque chose de cet ordre qui se met en place dans tous les domaines. La pensée elle-même n'échappe pas à ce phénomène. Cela est particulièrement frappant. Là où

Hi ha a la meva ment una mica d'aquest ordre que té lloc en totes les àrees. Es podria parlar de l'heteronomia. La moda és el virus. no es basa en un major control.l'on devrait penser par soi-même. Aquí és on la idea d'autonomia que va ser constitutiva de la modernitat dóna pas a una altra cosa. És una mica de viralitat.Corps et culture [En ligne]. microscòpica sovint són el brou de cultiu de la vida social. 41A l'opposé du contrat. Cette autre manière d'être va réinvestir des éléments que l'analyse sociale avait laissés de côté : l'émotionnel et l'affectuel.org/520 CONCEPTE DE TRIBU . Que només existeixen en ia través de la ment d'un altre. fanàtics sectaris. el llenguatge de la moda. cosa que està en la nostra societat. amb la voluntària racional. La afectiva i emocional no és només sobre la emocional i afectiva. On s'ha de pensar per un mateix. com en el fenomen de la moda. mis en ligne le 12 octobre 2007. el fet que una sèrie de "tràngol" de vegades macroscòpica. un veu la formació de les petites entitats. participa en aquest concepte ha començat a fer una altra manera de ser. L'affectuel et l'émotionnel ce n'est pas uniquement de l'ordre de l'émotif ou de l'affectif. une autre forme de socialité. una altra forma de sociabilitat. la moda sexual. Numéro 3 | 1998. fanatiques. volontaire que comporte cette notion. sectaires. Consulté le 03 juin 2012. però sobre la base de la contaminació.Desfés les edicions Michel Maffesoli. Tribalisme et sentiment d'appartenance ».revues. constituent le terreau de la vie sociale. El pensament en si mateix no és immune a aquest fenomen. URL : http://corpsetculture. avec l'aspect rationnel. Això és especialment cridaner. s'opposant les unes aux autres. on voit se constituer de Petites entités. oposats l'un a l'altre. La meva llei és l'altre. el cos de la moda. d'aquesta manera que ja no sóc la meva pròpia llei. sur le fait que toute une série de « transes » macroscopiques parfois. basat en els processos de contaminació. Aquesta serà una altra manera de reinvertir els elements d'anàlisi social que es queden fora: l'emocional i afectiu. microscopiques souvent. 40 La "convertir-se en món de la moda" és interessant referent a això: la moda de vestir. és a dir. però un ambient específic. només en ia través dels ulls dels altres. est en train de se constituer une autre manière d'être. « Société ou communauté. allà. mais bien une ambiance spécifique reposant sur les processus de contamination. i això dóna lloc a epidèmies. 41a de distància del contracte.

En ce sens. la Famille etc. la religió. no entren dins d'un estàndard (accions. En aquest sentit. autrui). segons l'autor. en termes de tribalisme significa centrar tant en el sentit que els actors donen a les seves accions. ainsi que l'avait proposé Max Weber. C'est dans l'intersubjectif que l'action prend sa source. qui semble selon l'auteur de plus en plus présent dans certains phénomènes sociaux actuels. el que col · loca a l'individu al centre de l'acció. La notion de tribu. sense haver de tornar a l'origen de tota l'acció l'individu. deviendra par après un classique des sciences sociales contemporaines. . sinó també els drets de les sancions). Pour Michel Maffesoli. Michel Maffesoli per veure l'acció com una acció col · lectiva: una decisió seria una iniciació. éthique désignant la loi qui n'est pas encore institutionnalisée. qui implique chaque fois l'Autre (la nature. qu'il assimile à des « totems de rassemblement » peuvent être un imaginaire d'une musique en particulier (comme la musique metal ou techno). Maffesoli l'appelle une « éthique de l'esthétique ». altres). i la proposta de Max Weber . i fins i tot si la comunitat de base els vincles socials. família. el que significa que cada vegada que l'altre (la naturalesa. une décision ou un choix d'un acteur ne sauraient se réduire à l'unique forme de la rationalité. l'éthique s'oppose à la Morale qui elle prend forme dans les Institutions modernes que sont l'État. En aquest sentit. La « tribu » suppose une « initiation » préalable au partage des émotions. l'imaginaire propre à une communauté sur Internet qui partage une passion. cela n'en relève pas moins d'une normalisation des actions (des obligations mais également des sanctions). il introduit alors la notion de « tribu » ou « néotribu » pour désigner. ainsi même si le fondement du lien social communautaire. Aquest procés de normalització. Maffesoli publie en 1988 Le temps des tribus : le déclin de l'individualisme dans les sociétés postmodernes8 . L'esthétique dans l'approche de l'auteur est la perception par les sens comme étant au principe de « l'être-ensemble ». És en l'acció intersubjectiva sorgeix. Estètica en l'enfocament de l'autor és la percepció pels sentits com el principi d '"estar junts". La "tribu" implica una "iniciació" abans de la posada en comú de les emocions. és l'intercanvi d'emocions d'aquesta. d'abord mal accueillie. etc.M. Ce processus de normalisation. La notion de tribu a suscité l'intérêt de la recherche en marketing. en referir en certa mesura a les teories de Goffman sobre "rituals d'interacció" . Maffesoli coneix com "ètica de l'estètica". Le « marketing des tribus9 » ainsi nommé voit dans cette manière d'envisager la décision une explication renouvelée du comportement du consommateur devenu « volatil » et de plus en plus insaisissable par l'unique modèle de la décision individuelle propre à l'économie. En ce sens. l'ètica s'oposa a la moral que pren forma en les institucions modernes que són l'Estat. Michel Maffesoli propose de voir l'action comme une action collective : une décision serait une initiation. que designa la llei d'ètica que encara no està institucionalitzada. la Religion. est le partage d'émotions. una decisió o elecció d'un actor no pot reduir-se a la sola forma de racionalitat. Ces images. sans renvoyer pour autant l'origine de l'action à l'individu. Per Michel Maffesoli. la réunion d’un groupe donné (d’initiés) autour d’images qui agissent comme des vecteurs d’une communauté en ce qu’elles permettent « d'éprouver des émotions en commun ». qui place l'individu au centre de l'action. penser le social en termes de tribalisme revient à s'intéresser à la fois au sens que les acteurs donnent à leurs actions. que sembla cada vegada més present en alguns fenòmens socials actuals. renvoyant dans une certaine mesure aux théories de Goffman sur les « rites d'interactions ». de manière idéal-typique. la societat preveu.

Ellos son los que. anomenat així es veu en aquest punt de vista de la decisió de renovar una explicació del comportament del consumidor es va convertir en" volàtil "i cada vegada més difícil d'aconseguir pel model únic de decisió individual a posseir l'economia. al que valora lo emotivo más que lo racional y siente la pulsión de apego y fusión a los demás. vitalidad. la existencia de una dinámica social y. y rito colectivo y que conduce al sentimiento perenne de la ambigüedad de la vida donde la vida convive con la muerte y la claridad con la oscuridad. la emoción desempeñan un papel fundamental. MÁS INFORMACIÓN  Michel Maffesoli propone una sociología de lo cotidiano El análisis intenta captar. Maffesoli había avanzado bastante de todo este razonamiento en su anterior Le temps des tribus. más allá de la diversidad de manifestaciones. encuentros de multitudes –sobre todo entre los jóvenes-. ante todo. el frenesí multitudinario que se aprecia en la explosión de conciertos. lleva como subtítulo El declive del individualismo en las sociedades de masas. Había creado sociedades frías. y de gregarismo. fiestas. los sentimientos nativos ligados al instinto del clan y de las tribus rebrotaban con fuerza. a base de emociones. como expresando la liberación de una vitalidad hasta ahora sofocada. de mostrar ostentosamente el cabello. en todos los ámbitos. de fusión. al margen . “Redes de redes en que el afecto. Retorno que es celebración. Los diferentes mitos tribales están constituidos. que se sitúa deliberadamente al margen de las visiones al uso. funcionales e higiénicas donde hasta el cuerpo había quedado excluido. al que posee una animalidad fuerte: un instinto ligado al territorio y al clan. alusión implícita y a contrario a la tesis desarrollada por Gilles Lipovetski en La era del vacío. el cuerpo desnudo. Durkheim. representaciones y actitudes cotidianas. Maffesoli ha sabido efectuar una nueva lectura de los clásicos (E. El libro. Pero.192)[2]. y de vivir la vida con una marcada emotividad. están (re)actualizando la pasión comunitaria” (p. el sentimiento. De ahí. de pronto e inopinadamente. Max Weber) sin contar con la rehabilitación de figuras a menudo infravaloradas como Walter Benjamín o Georg Simmel. experiencias. El "màrqueting tribal de 9 ". distantes. de efusiones.A la par que rompe con los moldes metodológicos heredados. Ese mensaje es que la sociedad post-moderna consiste en un retorno a lo arcaico.El concepte de tribu ha atret l'interès de la investigació en la comercialització . Su tesis es que la racionalidad del pensamiento moderno decaía por saturación. al ser humano más básico. o el gusto recuperado de marcarse el cuerpo con tatuajes o piercing.

). en el hablar. más o menos trivial. decontrabando -lo mismo que en el orden estructural se habla de economía sumergida. concentraciones turísticas. dicho sea de paso). no se deja finalizar y no puede reducirse a la simple lógica de la dominación". En suma. según él.que demuestra que "buena parte de la existencia social escapa al orden de la racionalidad instrumental. la apariencia. a los fenómenos de moda. Más allá de las visiones integradas (positivistas). más que de narcisismo: expresión de una centralidad subterránea.. Manifestaciones de ex-tasis (en el sentido de salir de su ensimismamiento). en torno a nuevas formas de agregación social: "Éstas tienen contornos indefinidos: el sexo. etcétera. constitutivos de una socialidad: cultura proxémica. en el sentido fuerte de la palabra. política. en la apropiación del espacio. hechos triviales. en términos físicos (el barrio) o mediáticos (el minitel). el ritual le recuerda a la comunidad que tiene cuerpo". encuentros (musicales.. estamos asistiendo... toda vida en sociedad") de manifestaciones aparentemente negativas (con respecto a la norma dominante) o. mecanicistas (neomarxistas) o apocalípticas (neohumanistas). deportivos . meta . en la estética personal (el look). la aparición de nuevos usuarios sociales que el autor define como tribus y que se plasma en la emergencia de microgrupos. las más de las veces. otros de "sociedad del vacío" (Yves Barel mucho antes que Lipovetski. en las conductas cotidianas: en el comer. profesional) basada en la distinción. hoy día. pero también ritos cotidianos. ) que sobrepasan la lógica de la identidad y/o binaria. Cultura relacional El enfoque se aparta de los a priori jerarquizadores para ofrecernos un acercamiento simbólico ("de los conjuntos simbólicos sobre los que se basa. 19 de febrero de 1987). mediante la cual el grupo afianza su permanencia: "Mediante la multiplicidad de los gestos rutinarios o cotidianos. los modos de vida e incluso la ideología se ven cada día más calificados en términos (trans. pero que manifiesta un régimen segundario de vitalidad social. A la lógica de la identidad (ya sea sexual. La originalidad del enfoque está en despojar el ritual moderno de su apariencia alienante para hacer hincapié en su fuerza vinculante. y dándoles a estos términos su sentido más fuerte.. Cuando algunos hablan de fin de lo social (Baudrillard). conductas sin finalidad declarada. una socialidad sumergida. y lo analiza detenidamente a través de tres fenómenos: el tribalismo (lo que une más que lo que ..... encuentros fortuitos. de una socialidad más o menos perceptible.de los fenómenos de masificación. consideradas como insignificantes: conductas anómicas. al sentir colectivo. sucede un proceso de identificación a los grupos espontáneos. más o menos silenciosa (verbal y no verbal). en ruptura con la racionalidad social. redes. Maffesoli evoca el "reencantamiento del mundo" al que. nos dice Maffesoli. el autor subraya el vitalismo de dichas manifestaciones que sitúa dentro de un modernopoliteísmo (pluralidad de valores y vivencias) que es patente. relacional. se puede decir que asistimos tendencialmente a la sustitución de lo social racionalizado por una socialidad predominantemente empática". sobre las que Jean Duvignaud ya había reflexionado (EL PAÍS.

que expresan la potencia (social) frente al poder (político). el progreso. Editorial Herder. un estar juntos ligado a la emergencia de microgrupos: las tribus urbanas con su cohorte de signos de identificación. apuntando la obligada necesidad de un entramado ritual y simbólico que pueda llegar a garantizar un sentimiento de comunidad compartido en sociedades. Méridiens Klincksieck. en las que la religión se ha visto . cabe interpretar la efervescencia actual de lo tribal. de una voluntad de salir a la "conquista del presente". de un espíritu tribal.que integra la alteridad) y laproxemia (la prevalencia de lo local sobre lo global). para retomar otro título del autor. ). una cierta religiosidad) compaginado con el desarrollo de las nuevas tecnologías de la comunicación (videotexto. permanece lo que Maffesofi llama "una trascendencia inmanente" que tiene valor de vínculo. Se produce un vaivén entre lo canónico y lo anómico que refleja unquerer vivir colectivo. de un neotribalismo que invade los diferentes plexos en donde se entreteje la vida cotidiana y que se llega a erigir como la verdadera seña de identidad de nuestra época. En realidad. París. pero también se podría citar aquí el fenómeno de la movida.. 1. Si los dioses han muerto (la historia. Michel Maffesoli: Le temps des tribus (Le déc" de l`individualisme dans les sociéités de masse).que compensa la pérdida (colectiva) de identidad y traduce el resurgir de valores arcaicos (el localismo. otras veces degradados. pero en todo caso prueba de una vitalidad social. Redes de intercambio Van surgiendo así redes de intercambio que compiten con el sistema (de organización). sin ser la fuerza avasalladora. El PAÍS. el policulturalismo (una cultura plural -o mestizaje cultural..divide). la persona antes que el individuo.1) Publicación Electrónica de la Universidad Complutense | ISSN 1578-6730 religiosa. televisión por cable). En este contexto. Emile Durkheim ya había señalado algunas pistas sugerentes en sus conclusiones finales a las Formas elementales de la vida Nómadas. 120 francos. la política . el rol antes que la función. argot parisiense. alienante de la masa. refleja un nosotros difuso -las historias. 224 páginas. Existe también la edición española de La violencia totalitaria. en un cierto potencial que. 2.cial. 1988. como el caso de las occidentales. de una nueva ocupación del mundo (Maffesoli habla del verlan. más allá de los accidentes históricos. unos dioses locales que han cambiado de nombre pero que son la expresión de una permanencia social. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas | 21 (2009. 1982. Barcelona. de una socialidad espacial. 25 de enero de 1986). a veces triviales.

entonces. este tribalismo se ensambla. La noción de forma. lo invariante. permanente. la forma arquetípica tribal es algo persistente. sería. una auténtica predisposición antropológica arquetípica que hundiría sus raíces en el ámbito de lo originario. según Maffesoli. Las formas arquetípicas serían lo recurrente. más que un pretexto para llegar a acoger y a desplegar una potencial demanda de comunión con los demás. “étre ensemble”. A partir de ella. La aspiración a la libertad a través del conocimiento. de aquello que ha logrado resistir indemne a las acometidas del racionalismo. en última instancia. De hecho. en los términos de Maffesoli.problematizada y erosionada por la razón moderna. a una desafiante razón encaminada a cuestionar las creencias no. Hay. permite dar cuenta de la imbricación existente entre lo más originario y lo más novedoso. toda cultura no sería más que una metamorfosis de lo mismo adoptando expresiones nuevas. con todas aquellas manifestaciones culturales favorecedoras de la fusión con aquellos con los que se comparten sentimientos y afinidades.1) Publicación Electrónica de la Universidad Complutense | ISSN 1578-6730 . lo imperecedero y lo mutable.racionales solidamente cristalizadas. De hecho. Ahora bien. de las formas originarias bajo un plural ropaje cultural. -ambos términos son recurrentes en el vocabulario maffesoliano-. Michel Maffesoli. de lo fundante. aunque adquirirá una materialización concreta en función de las circunstancias históricas en donde logre realizarse. eso sí. Enrique carretero pasín Nómadas. lo constante. estas manifestaciones culturales no serían. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas | 21 (2009. El “estar juntos”. figuraciones o modulaciones luego específicas. con independencia de los avatares y sinuosidades de la historia. que adoptará. entonces. una metamorfosis o una transfiguración. de marcado sabor simmeliano. en una armónica conjunción. podemos adentrarnos en la comprensión del vínculo entre lo uno y lo múltiple. Así.

sexual. anteriores quizá a la conformación del individuo psicológico. Esta pérdida de sí en el otro puede entenderse también. El tribalismo posmoderno se caracteriza también por la anomia (a = sin. Maffesoli. Puede ser a través del contacto físico. carencia de ley). la espontaneidad. Ximena Franco Guzmán Indice del artículo TRIBALISMO Y TRIBUS URBANAS Páginas 2 Páginas 3 Páginas 4 Páginas 5 Todas las páginas Página 3 de 5 Dentro de las formas de sociedad tribales se privilegia estructuras horizontales y fraternales de poder. conductas… etc.Universidad de Santiago de Compostela . los individuos posmodernos hartos de la asepsia a la que sus sociedades los han limitado. eldeprecio por el futuro. y así la entiende el propio Maffesoli. Es decir. Pero para Maffesoli esta inmoralidad sólo es tal si se la mira con los viejos cristales de las ideas modernas. Ciertamente hay en el individuo tribal posmoderno. 2002. 239). A través de la identificación como grupo mediante ciertos atavíos. de los impulsos lúdicos. que Mafesoli llama el “ niño eterno” (puer aeternus). de la falta de contacto. pág. como una añoranza de fusión preindividual. La “ inmoralidad” del individuo tribal posmoderno puede originar precisamente nuevas formas de vinculación con los otros que resulten éticas en un mayor grado al logrado por las antiguas sociedades. el goce inmediato y el disfrute del presente. Un retorno a la infancia o a los aspectos juveniles de la vida. buscan ahora fundirse con los demás de diversas formas. Puede lograr un verdadero acercamiento . sexuales. nomos= ley. frente a las estructuras verticales y patriarcales que predominan en las sociedades individualistas modernas (Cfr. comunitarios primitivos. 2002. cierta inmoralidad. Hay un despertar de la vitalidad. pág. Dichas estructuras horizontales son “ causa y efecto” de lo que Maffesoli llama la “ erótica social” (Maffesoli. hartos del aislamiento. Hay algo que es característico del tribalismo posmoderno como vuelta de lo arcaico: se busca la “ pérdida de sí en el otro” . 230).

pág. 233) Pero. en las elecciones de trabajo. pág. 238) Algo que es importante resaltar es que el tribalismo posmoderno implica en él al nomadismo. según Maffesoli. pág. sea el otro-naturaleza. Ser persona es representar un rol. que desempeña papeles es tribus determinadas por sus elementos afectivos” . 2002. El vínculo consiste en que los tres “ son anómicos y ponen énfasis en el aspecto pagano. (Maffesoli. lúdico y desordenado. 249). 2002. y no una esencia o una sustancia. Cabe resaltar que muchos de los investigadores que se han dedicado al estudio del fenómeno de de las tribus urbanas parten explícitamente de las tesis expuestas por Maffesoli en sus investigaciones. (Maffesoli. El nomadismo es “ el rechazo a la asignación de residencia” . (Maffesolo. Ser persona y no sólo individuo es un rasgo característico de los miembros de la tribu posmoderna. (Maffesoli. Pero hemos hablado de “ individuo” tribal posmoderno. 232) Tribus Urbanas Es dentro del contexto teórico del tribalismo de Michel Maffesoli que abordaremos la temática de las “ tribus urbanas” . Maffesoli descubre en el ecologismoactual una forma en la que las tendencias tribales de los individuos y sus sociedades se manifiestan. Permítasenos corregir: Maffesoli ya no habla de individuos. “ Las generaciones jóvenes de dispersas partes del mundo tienden a preferir la errancia a diferentes niveles: en las elecciones de pareja. ¿qué es una tribu urbana? Según Oriol. Desde luego la aproximación entre estos dos conceptos con es nueva y ha sido ya muy trabajada. con las correspondientes consecuencias sociológicas que ello conlleva. en la elección de habitación” . o el otro-hombre. con identificaciones múltiples. 2002. hacia la persona. 2002. sino de “ personas” .al otro. donde las emociones ] y los estados afectivos elementales sean compartidos” . Por ello. Hay un vínculo entre tribalismo. de la existencia” . Dice Maffesoli: “ [… las tribus urbanas subrayan la urgencia de una sociedad empática. nomadismo y Dionisos. pág. pero también el rechazo a las “ identidades únicas” . de un desplazamiento que va del individuo con una identidad estable. que ejerce su función dentro de conjuntos contractuales. Pérez y Tropea. “ tribus urbanas” son “ agrupaciones . El tribalismo también: “ Se trata pues.

ésa es una de las características centrales de dicho fenómeno. .de jóvenes y adolescentes. que se visten de modo parecido y llamativo. Las tribus urbanas están conformadas mayoritariamente de jóvenes y adolescentes. sobre todo en las grandes ciudades” [2]. siguen hábitos comunes y se hacen visibles.