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En Nietzsche, la reflexión sobre el conocimiento adopta dos actitudes: La primera, de sospecha, se apresta al desenmascaramiento del conocimiento como modo de engaño e ilusión, incluso como manera de olvido. Por eso, empieza la narración “Sobre verdad y mentira en sentido extramoral”, con una fábula en la que el conocimiento o la inteligencia nos la presenta como una invención realizada por los hombres para poder sobrevivir, y sentirse el centro de todo (antropocentrismo y pathos). Es un recurso utilizado por el hombre para considerarse como algo especial. La inteligencia la inventa y utiliza el hombre, para fingir, enmascarar y ocultar una realidad que su debilidad no puede soportar. La mentira en sentido moral significa un acto de enmascaramiento ante los demás, de la auténtica personalidad y sentimientos, con el fin de sacar provecho. La mentira en sentido extramoral, hace referencia a la incapacidad de acceder al conocimiento auténtico de la realidad, por estar condicionados por un modo determinado de percibir las cosas (perspectivismo). La auténtica realidad, la parte instintiva y pulsional, el auto-conocimiento, nos es inaccesible. Nos es imposible conocer el auténtico carácter de la naturaleza humana (“despiadado, codicioso, insaciable, asesino... , un ser cruel y malvado”), la de un tigre que hemos domesticado para se exhibido en un circo pero que, en el fondo, continúa siendo un tigre. La segunda actitud, de escucha, atiende a la génesis de esas ficciones que pasan por verdades, apuntando a una transvaloración de todos los valores. El papel que juega la inteligencia en el proceso de socialización, viene a ser el establecer un pacto de convivencia –en la línea de Hobbes-. Mediante dicho pacto se establece lo que es la verdad social, donde va a jugar un papel importantísimo el lenguaje. La verdad por lo tanto no es más que una ficción, una convención establecida por los seres humanos para poder entenderse y poder conocer la realidad. Ambas actitudes son complementarias. Si la falsedad del conocimiento proviene del olvido o del enmascaramiento de su génesis, habrá de ser una genealogía la que desande el camino y nos ponga en la pista del auténtico saber. IMPORTANCIA DEL LENGUAJE En esta convención escondemos y deformamos la realidad, nos olvidamos del pacto y pensamos que las palabras coinciden con las cosas. ¿Cómo tener claro que el lenguaje no coincide con la realidad?. La respuesta la encontramos en el proceso y fases a través de las cuales se forman las palabras. 1ª fase.- Entramos en contacto con la realidad exterior que actúa como estímulo nervioso y provoca en el sistema nervioso una reacción. 2ª fase.- Los estímulos captados a través de los sentidos crean una imagen, que se convierte en una metáfora del original.

Para reivindicar lo individual y lo diferente que es lo real. ha creado un entramado de relaciones ficticias entre los conceptos. El lenguaje pues transforma la realidad originaria y la expresa de modo metafórico. espacio y tiempo). El lenguaje es el resultado de la antropomorfización. el hombre transforma la realidad según sus intereses. La ciencia se muestra con un orgullo.Intentamos transmitir esa imagen mental a los demás mediante un sonido articulado que es a lo que llamamos palabra. La ciencia y el trabajo científico. es la existencia de adjetivos subjetivos y cambiantes. o la existencia de diferentes idiomas. de las impresiones intuitivas originarias. de la auténtica realidad. La ciencia para Nietzsche se encuentra muy alejada de conocer la realidad. es una construcción que en su uso termina en costumbre y adopta forma de norma. que considera que es la . que no podrá ser jamás alcanzada. Segunda metáfora.. ilusiones que el uso y la costumbre han ido imponiendo. o el utilizar los géneros de modo arbitrario y denominar dentro de las flores unas como femeninas (rosa) y otras como masculinas (jazmín). Los sustantivos inexactos y ambiguos. Al intentar con una única palabra referirnos a un conjunto amplio de cosas. sin embargo la ciencia construye desde esos conceptos y se crea unas relaciones entre estos conceptos inauténticas (Ejemplo V=E/T conceptos como velocidad. Otros argumentos que utiliza Nietzsche en su defensa que el lenguaje posee un carácter convencional y no coincide con la realidad. al decir de una piedra es dura. de la deformación de la realidad que habíamos comentado al comenzar. CRITICA A LA CIENCIA Si la auténtica verdad para Nietzsche resulta ser inaccesible o inaprensible. insiste en el modo como se forman los conceptos. y muestra que es una peculiar manera de interpretar la realidad. Pero esa verdad científica. Nietzsche admira la capacidad constructora e inventiva del hombre. creen poseer un rigor y una objetividad por las que descubren la existencia en la naturaleza de unas leyes. que son similares pero no idénticas. al decir de un animal que serpentea el ser una serpiente. Insistiendo en la imposibilidad de pretender alcanzar la verdad. y de ahí las múltiples interpretaciones y la imposibilidad de una percepción correcta.3ª fase. Ya hemos dicho que el lenguaje no reproduce la realidad en sí. puesto que la naturaleza sigue unas regularidades que son comprensibles desde la metodología matemática. Nos olvidamos de la mentira original. que les permiten determinar lo que sucederá. creen que son poseedores de la auténtica realidad. que es una más entre las muchas que puedan existir. un conjunto de generalizaciones. Pero que nos aleja de la auténtica verdad. Nietzsche realiza una crítica a la ciencia. LA VERDAD EXTRAMORAL Viene a estar vinculada al interés social. La verdad queda basada únicamente en la costumbre y la creencia de que las cosas siempre han sido y seguirán siendo así. capaz de levantar un edificio complicadísimo como es el lenguaje. y construimos un universo ficticio de conceptos que utilizamos para poder comunicarnos y vivir en sociedad. Es una crítica al pensamiento platónico y su mundo de las ideas. de obligación.

del sueño. vivirlas como realidad. sufrimientos y desgracias. de la fantasía. Para Nietzsche. Ahora dejamos de ser siervos para convertirnos en señores. no se agota construyendo e interpretando la realidad. somos nosotros quienes construimos o jugamos desde un intelecto liberado. teatro o novela. los conceptos son inferiores a las intuiciones. prudente y fuerza a la naturaleza a que posea una regularidad. vive con mayor intensidad sus sentimientos. leyes y conceptos convencionalmente aceptados como válidos en nuestra sociedad. Es la inteligencia utilizada ahora de un modo distinto al utilizado desde la razón. sin cargas. como lo son el hombre racional y el intuitivo. porque somos dueños de la obra que realizamos. ni gritar ante el dolor. Intuición y abstracción son enemigos naturales para Nietzsche. y ocultando los sentimientos. en vivir las cosas. es frío y actúa desde conceptos rígidos. Caracteriza al hombre racional el ser preciso. El arte consiste en la tendencia a dejarse engañar. posee mayor frescura. o quienes actúan de acuerdo con normas. El científico se cree que en la naturaleza existe un orden (cosmos) que ha conseguido conocer. . Lo identifica Nietzsche con la actitud estoica. Ese impulso instintivo en construir metáforas. sin voluntad para luchar. QUÉ SACAMOS DE TODO LO DICHO –EL MUNDO DEL ARTEQué la imaginación y creatividad del hombre no tiene límites. tanto desde el lenguaje como desde la ciencia. El hombre intuitivo disfruta de su creación. vive y siente la vida con mayor sufrimiento. por su resignación ante las desgracias. ni convenciones establecidas. ahora como ficción. es el artista que juega con las intuiciones. HOMBRE RACIONAL Y HOMBRE INTUITIVO El hombre racional es el científico.única válida. El hombre intuitivo. destruye y transforma los conceptos de los que el hombre racional se mostraba tan orgulloso. bien películas. dejándonos engañar. de nuestra realidad . es según Nietzsche el mundo del arte.

lugere. Para Nietzsche la invención -Erfindung. en su verdad. que llegan a una especie de estado. El conocimiento es el efecto de los instintos. Intelligere. intentan como dice Nietzsche. Según Nietzsche no hay en realidad. deplorar. se combaten. En ese largo texto titulado Qué significa conocer . Según Nietzsche. en su propia naturaleza y su esencia y. de la Gaya Ciencia. sino que luchan entre sí. Igualmente fue debido a oscuras relaciones de poder que se inventó la religión.es. comprender. detestar. está emparentado por un derecho de origen con un mundo a conocer. Este es el punto crucial de la Erfindung. una relación de asimilación sino que hay. algo que posee un comienzo. deplorar y odiar. sin admitir jamás la preexistencia de un sujeto de conocimiento. inventado.llegan a producir el conocimiento no es que se apacigüen. una relación de distancia y dominación. en el conocimiento no hay nada que se parezca a la felicidad o al amor. mezquino. Este es. como en Spinoza o se reconcilien o llegue a una unidad. de corte en que finalmente el conocimiento aparecerá como “la centella que brota del choque entre dos espadas”. hay más bien odio y hostilidad: no hay unificación sino sistema precario de poder. Por lo tanto no hay en el conocimiento una adecuación al objeto. una ruptura. de deplorarlas o de detestarlas. y por otra. por el contrario. se confrontan. Dice Nietzsche que es como “una centella que brota del choque entre dos espadas”.En Nietzsche se encuentra un tipo de discurso en el que se hace el análisis histórico del nacimiento de un cierto tipo de saber. Spinoza decía que si queremos comprender las cosas. bajo. comprender a ridere. por lo tanto. el primer sentido que podemos dar a la idea de que el conocimiento es una invención y no tiene origen. Nietzsche dice que no sólo esto no es verdad sino que sucede exactamente lo contrario. es como un lance de suerte o el resultado de un largo compromiso. detestari. reír. por una parte. por lo tanto. No obstante. es necesario que nos abstengamos de reír de ellas. Sólo cuando esta pasiones se apaciguan podemos finalmente comprender. la razón por la que estos tres impulsos -reír. composición o compensación entre ridere. inconfesable. perjudicarse unos a otros. lugere. pues. efectivamente. en una estabilización momentánea de ese estado de guerra. no es mas que un cierto juego. pequeño. El conocimiento fue.II. . ninguna semejanza ni afinidad previa entre el conocimiento y esa cosas que sería necesario conocer. Es porque están en estado de guerra. y detestari. pero que no es del mismo hierro del que están hechas las espadas. Fue debido a oscuras relaciones de poder que se inventó la poesía. Nietzsche retoma un texto de Spinoza en el que este opone Intelligere. o mejor el resultado de cierto juego. puede darse otro sentido a esta afirmación: aun cuando el conocimiento no está ligado a la naturaleza humana ni deriva de ella.