You are on page 1of 16

Shariah Framework

Aqidah, Akhlak and Muamalat
Prof. Saiful Azhar Rosly
International Center for Education in Islamic Finance
2nd January 2008
Akhlak

Theory of Ethics
Ethics is the study of moral conducts
Wh
What causes people to do good and to 
l d d d
do evil?
Choice and Action based on 
Ch i d A ti b d
Knowledge

• Divine
Divine Knowledge
Knowledge
1. Quran
2 H dith
2. Hadiths
• Rational Knowledge
• Empirical Knowledge
Th
There are in general two types of individuals:
i lt t f i di id l
The basic or general man
• This is the individual whom the Quran has described as:
– in loss (khusran)   (Al‐‘Asr: 1‐2)
– lowest of the low (asfalasafileen) (Al‐Tin:1‐7)
– he gravitated down to the earth (Al ‘Araf:
he gravitated down to the earth (Al‐ Araf: 175‐176)
175 176)
– man is by nature unstable (Al‐Ma’arij:19‐21)
– Men’s personalities have been permeated with greed or selfishness (Al‐Nisa: 
4:128)
– Th did i j i
They did injustice to themselves (zulm al‐nafs) (Al‐“Araf: 160)
h l ( l l f ) (Al “A f 160)
– Impatience is the stuff man is made of (Al‐Anbiya: 37)
– Pettiness (da’f)
– Narrowness of mind (qatr)
(q )

The basic man is mentioned by Elgari exhibits a behaviour based on lower 
desires and unrefined self, motivated by lust and greed. This is the basic 
nature of man who the Quran intends to reform
nature of man who the Quran intends to reform.
The Islamic man ‐ Khalifa
The Islamic man 
• Man as God’s vicegerent (khalifa) has a task of 
establishing a moral social order on earth.
bli hi l i l d h
• Man has not been created in sport but has a 
serious task (23:15). He is answerable for his 
success or failure.
f il
• But Satan will attack man from all sides to drag man 
along with him (i.e. Satan) into the hellfire.
• Man is not immune from the devil’s temptations 
(22:52).
• But Satan machinations will fail against virtuous
But Satan machinations will fail against virtuous 
persons. It is within the reach of true man of faith 
to overcome the temptations (15:42; 17:65; 16:99).
The Self in the Quran has been mentioned in 
d ff
different level of Man’s inner experience such 
l l f ’ h
as:
• Human Spirit(Ruh)
• Soul(Nafs)
• Intellect(‘Aql)
Intellect( Aql)
• Heart(Qalb)

Syed Naquib Al‐Attas provides a coherent exposition on how these different modes 
of the self are seen as the unity:
‘ Thus when it (the human soul) is involved in intellection and apprehension it is 
( q ); g y ( f );
called “intellect”(‘Aql); when it governs the body it is called “soul”(Nafs); when it is 
engaged in receiving intuitive illumination it is called “heart”(Qalb) and when is 
reverts to its own world of abstract entities it is called “spirit”(Ruh). Indeed, it is a 
reality always engaged in manifesting itself in all these states.’
The Self in the Quran
The Self in the Quran
‘Aql
Aql

Man
Qalb Self
Nafs

Ruh
Al‐Ghazali’s SELF ECONOMIC
(‘AQL, RUH,QALB,NAFS) APPLICATION
Theory of Ethics (Akhlak)
Theory of Ethics (Akhlak)

(MUDRIKA)
(MUHARIKA) MOTOR POWER
MOTOR POWER SENSORY POWER
Outer:Sight,hearing,taste,smell,touch
Ghadab & Shahwa Inner: Comprehension, memory,reflection
(Anger &Appitite)

`AQL defeats SHAITANIYA `SHAITANIYA defeats ‘AQL


Ghadab & Shahwa become
d t ti
destructive
Ghadab & Shahwa become
constructive
Vices (Mazmumah)
Sharah (gluttony)
Virtues (Mahmudah) Hirs (greed)
Qana’a (contentment)
Q ’ ( t t t) Khutbh (wickedness)
( )
Wara’ (piety) Hasad (jealousy)
Sabr (fortitude) ‘Adawa (emnity)
Shaja’a (courage) Baghda’ (hatred)
Ihtimal (endurance) Takabbur (pride)
Hikma (wisdom)
Hikma (wisdom) Istikhfaf (contempt)
Istikhfaf (contempt)
Yakin (faith) Shahwat az zulm (love of 
Karam (generosity) aggrandisement)
MAN & THE CONCPET
OF CHOICE
O C O C ((IKHTIYAR)) QURANIC
IN ISLAM
ARGUEMENT
(“Hudan li’l nas)
MOTOR POWER
(Al-Muharika) Virtues
(Mahmudah)
‘AQL (INTELLECT) ACTION
Vices
(Mazmumah)

SATANIC
(ASH-SHAITANIYA)
ARGUEMENT
SENSORY POWER
(Al-Mudrika)
THE SELF
The Self has been endowed with qualities that help fulfill the bodily needs as well as the 
need to achieve the ideal ‐ Saada 

To help achieve this ideal, the Self fulfills the bodily needs through its motor (muharikka) 
and sensory (mudrika) powers.  

The motor or muharika is made of two propensities, namely appetite (Shahwa) and 
anger (Ghadab) .

The sensory of mudrika consists of the outer senses, namely sight, hearing, taste, smell 
and touch and the inner senses such as the commonsense (hiss mushtarik), imagination 

attributes are common to both man and the animals


attributes are common to both man and the animals.
5
(takhayul), reflection (tafakkur), recollection (tadhakur) and memory (hafiza).  All these 

1/2/2009
But what sets man different from the  
animals?
According to AI‐Ghazali, the Self of man posses two additional qualities which distinguishes him from the animals, 
namely 'Aql (intellect) and ‘lrada (will). 

In addition, the self is also equip with a power which rebels against the intellect i.e. Satanic (ash‐shaytiniya).  

These two contra‐distinguishing power, namely the intellect ('aql) and satanic (ash‐shaytiniya) work through the 
Shahwa and Ghadab to produce both constructive and destructive tendencies in man and society.  

For example, if the animal forces, instigated by Shaytaniya rebel against the ‘Aql, then the power of appetite and 
g p q p p g g g
anger will produce qualities which will impede the progress of the self towards achieving its goal.  

Some of these qualities include gluttony (sharah), greed (hirs), wickedness (khutbth), hypocricy (riya’), jealousy


(hasad) etc. all of which will generate evil tendency in the self.  In the Quran such evil propensities is known as an‐
Nafs‐Ammara. 

1/2/2009
The Concept of Man
The Concept of Man
Motor Power Sensory Power
Muharika Mudrika

Inner 
Shahwa
senses

Outer 
Ghadab
Senses
`AQL OVERPOWERS THE SATAN
AQL OVERPOWERS THE SATAN

On the contrary, when the `Aql succeeded to overcome the power of the animal forces 
and kept them under control, the shahwa
d k t th d t l th h h and d ghadab will turn into a constructive 
h d b ill t i t t ti
power. 

If the ghadab is controlled, noble qualities such as courage (shaja’a), generiosity 
g , q g ( j ), g y
(karam), fortitude (sabr), endurance (ihtimal) etc. will result. 

If Shawa is controlled, qualities such as chastity (‘iffa), contentment (qana’a), modesty


(haya’)) etc. results.  If one looks closely at these noble qualities, they are none others 
(haya etc results If one looks closely at these noble qualities they are none others
than virtues and conduct of high ethical content which the Quran termed an‐nafs‐
mutmainnah (the contented soul).  

1/2/2009
Shahwa & Ghadad turned to Virtues 
((Mahmudah)
h d h)

Aql

Shaytaniya
Sahwa & Ghadab turned into Vices 
((Mazmumah) 
h)

Shaytaniya

Aql
`AQL DEFEATED BY SATAN

If the animal forces, instigated by Shaytaniya rebel against the ‘Aql, 
then the power of appetite and anger will produce qualities which 
will impede the progress of the self towards achieving its goal.  

Some of these qualities include gluttony (sharah), greed (hirs), 
wickedness (khutbth), hypocricy (riya
(khutbth), hypocricy (riya’),
), jealousy (hasad) etc. all of 
(hasad) etc. all of
which will generate evil tendency in the self.  In the Quran such evil 
propensities is known as an‐Nafs‐Ammara. 

1/2/2009