The Bible of Man Worship

Writings in Phallic and Male Worship Compiled by Mark Thaler

Första upplaga, 2008
DETTA BOKAR ÄR OCH SKA VAR ALLTID KOSTNADSFRI. OM DU HAR GIT (BOKAR BETALADE) FONDER FÖR DENNA VID NÅGOT HJÄLPMEDEL, BEHAR KONTAKTEN DARKMARK OMGÅENDE PÅ DIRTYMARKIE@YAHOO.COM.

Tillfredsställer Boka av Phillandrew Boka av JohnPriapusDog Boka av ledar- Yote Lachupo BÖN FÖR LORD PENISEN' KYRKAN AV DEN HELIGA PENISEN BESTÄLLA AV SERVAR DE TIO KNULLA COMMANDMENTSNA KYRKAN AV DE SAKRALA LÄROSATSERNA FÖR HELIG PENIS FÖRÄLSKELSE OCH TOLERANS HÄRSKAR: Boka av Male Själv-Tillber till och med phallusen Anal Masturbationstimulans Själv-Tillbe med en kondom Självkontroll under Själv-Tillber Ollon endast Använda unika vikter Kompisdyrkan Avancerat Tre-Peka stimulansen Nippel-Penis Synergism Nallebjörnen Själv-Tillber teknik Uncircumcised Själv-Tillber utformar EJAKULERA IN I DIN EGNA MUN MASTURBERA MED HANDSKAR BESPARINGSEMEN Annan väg Autofellatio Boka av muntlig mandyrkan KURS EN KURS TVÅ KURS TRE KURS FYRA KURS FEM KURS SEX KURS SJU KURS ÅTTA KURS NIO KURS TIO KURS ELVA KURS TOLV KURSTRETTON KURSFJORTON FJÄRILSFLADDRANDET RESANDEN FIGURERAR ÅTTA LYCKÖNSKAN CIRKLA KLUBBAANINGEN

Boka av Peter Rengel Celibat Könsbestämma och guden Vän dans Negro spiritual könsbestämmer Lusta Ultimat Orgasms Frihet Boka av mandyrkan till och med analöppningen Förberedelse Början Smörjning Prostatastimulans Anal Orgasm Anal Cock Worship from a Man Anal Cock Worship from a Woman Vovven utformar Bäst placera Flygvovve Missionär Analt tappa Dubbel genomträngning Side analt Anatomi Analingus Fingrar Styra och slava Förlagapn ansvar Slaves ansvar BDSMEN Crede Manlig-Manlign våldtar fantasi Boka av AnaLeePleasured reser upp på dyrkan Boka av Howard T. Bäckar Boka av S.R. Birmingham Boka av Rasputin EN DISKURS PÅ DYRKANEN AV PRIAPUS PÅ DYRKANEN AV PRIAPUS I KUNGARIKET AV NAPLES DEL I DEL II DEL III DELDROPP DEL V DEL VI DEL VII DEL VIII DEL IX

DEL X DEL XI DEL XII DEL XIII DEL XIV PHALLIC RELIGION I DRUIDNYPREMIÄREN På St. de Sade Boka av Rev. Francis De Phallic bönerna På Rev. Francis Boka av brödraskap PRIAPIAN-BIBLIOGRAFI BOKAR KÖNSBESTÄMMA MAJICK: BOKAR AV INTRESSERAR LJUDSIGNAL/VISUELLT HJÄLPMEDEL TAROT Om kompilatorn Meddelande: Inget ta copyrightt på den påtänkta överträdelsen

Boka av Phillandrew
Till och med leda och ändlös frustration, Till och med skräck och hopp, Through death and life, Maj denna som är bekant som ”I”, är hängivet och i evig sanning religiös förälskelseserve Guden Phallus, reser upp. Till och med sfärerna av änglar, Till och med innumerable buddha-länder, Till och med seraphic himmel, Till och med abysmal helvete, Through excitement and fatigue, Till och med ungdom mellersta ålder, gamling, Till och med kriga och svält, Till och med fred och surfeit, Till och med förpliktelse och glömska, Maj denna som är bekant som ”I”, är hängivet och i evig sanning religiös förälskelseserve Guden Phallus, reser upp. Till och med disciplin och kaos, Till och med frosseri och covetousness, Till och med generositet och penuriousness, Till och med skapelse och till och med förstörelse, Till och med tanke och fantasi, Till och med impuls och design, Till och med konst och göra panikslagen och glädje, Till och med förälskelse och hat och bedövalikgiltighet, Maj denna som är bekant som ”I”, är hängivet och i evig sanning Religiös förälskelseserve Guden Phallus, reser upp. Till och med hunger och satiety, Till och med törsta och att drunkna, Till och med det gömt och det påtagligt, Till och med all saker och nothingness, Till och med evighet och oblivion, Till och med muskeln och ben och blod och skitit, Till och med spotta och pissa, Till och med klyka-svettas stank, Till och med en man och alla manar, Maj denna som är bekant som ”I”, är Hängivet och i evig sanning Religiös förälskelseserve Guden Phallus, reser upp.

Till och med slaveri och äganderätt, Till och med myren av jämställdhet, Till och med bena ur-splittrad skräck, Till och med silliness och fromhet, Till och med skam och kurage, Maj denna som är bekant som ”I”, är Hängivet och i evig sanning Religiös förälskelseserve Guden Phallus, reser upp. Till och med magick och resonera, Till och med sfärerna av den mörkaste heligheten Till och med demonisk omfamning och brännhet lusta, Till flamma av den eviga enheten, Maj denna som är bekant som ”I”, är Hängivet och i evig sanning Religiös förälskelseserve Guden Phallus, reser upp till och med tempelet av manen. Maj denna som är bekant som ”I”, in Färdiga och religiösa förälskelseservar Utan begränsa eller lag Guden, som är phallusen, som är, reser upp.

Boka av JohnPriapusDog
Maj mörker lorden är generös till dig och kan din pojke spela golfboll i hål överflöd med din Semen. Hans Hog är robustt nog att dingla ett av dem rökelsegasbrännare från den 0 mätinstrumentPAEN som smyckar den. He made It dance on his belly laying' there in his 5x8 monastic cell watching' Men sodomize each other on a cum splashed 13" screen. Jag skrev in, objudet, bläddrat honom över, draget ut det styvt rota av David, och knuffat det i huvud på. Koret som tatuerades på hans baksida, pekade långt till himmel. Jag härjade hans ändtarm, och, då jag gjordes med den, suddade jag som skets på mitt, reser upp alla över den nätt tatuering. Det är söndagmorgonen, och han är tillbaka hem- lifting kupa över hans huvud för fåren, men han är thinking om mitt kuper, min Jizm, min belöning. Hail the Beast! Han grenslade den stupade treen , var jag sodomized anally honom. Och när jag var igenom Jag sög mitt kärnar ur från hans ändtarm. Tempelet av Bacchus Ämna av mitt liv är Sodomy. Sodomy är ämna av mitt liv. Thoushalt rumlar i kött och konsumera festmåltiden som är liv Skåda, kommer den ska LORDEN med starkt räcker, och His beväpnar härskar för honom. ”En mer tid " viskade jag, som jag knäföll och mjölkade jumbon tappar. Han kastade hans head baksida, fördömda jehovah och hailed phallusen. Han korsade över, sammanfogat denna legion, och den ska är aldrig samma för honom igen. Förmiddag I, hedrade sannerligen till beskickningen som His uttrycker. På dina knä i catacombsna av Sodomy är var du hör hemma 15 tusen spridning ut besegrar 5 kvarter av Oakgatan, som vi firar den Po pojken här i nya Orleans på mest en göra perfektdag. Folkmassorna var tjocka, så jag sköt mitt ben upp mot baksidaen av min pojke ända, och därefter hade en grabbwearin en GETWHOREutslagsplats mig recallin ”perversionsna av den forntida geten --- Hagel… till det forntida getnöjet i Perversion. ”Hundkapplöpning överallt av varje beskrivnings whorin med andra getter! Raddamanar med purty munnar. Du älskar för att skrika och ropa Suga nu det i munnen Kunde komma från någon Du vet inte var det cum kommer från Anonym Esophagus Hyssja nu, ingen tid att tala Få precis besegrar där och suger på mitt reser upp Nr.en önskar jag inte att veta ditt känt Precis så long, som jag kom Välla fram min deckare skrev precis denna song

Nu klumpa ihop sig svalan och alla! Anonym Esophagus Öppna munnar över nationen Acceptera av min donation Det är all om min Dong Min deckare bör sjunga denna song Anonym Esophagus När min Hog inkvarteras i hans hals och min Hog är hans universum Det är därefter att mitt synar berätta honom vad för att göra Jag gillar ett lott av dansen och har varit utsatt till allt det av mitt liv. Dansare är, så bendy fuckin och vi kan endast föreställa vad en riktig Phallic ”Baallet” skulle fastställande av arvsföljd. Hagel Stång! Se att det med ditt eget synar om du inte tror mig Kommet på, precis klippt en och ängeländtarmar blöder. Smaka det med ditt eget spontar nu är det verkligt blod det ditt snedsteget fingrar insida och hör gråt av guden Känselförnimmelse som den med ditt eget fingrar om du inte tror mig Stenhårt guld- ändtarm yet rött blod som det blöder Skiva det som är öppet, öppen sned boll och fynd ut om stanken av himmel Kast bort dina hämningar Sudda skiten med jäkel Semen Rub it with your own Penis om du inte tror mig Guld- väggar av ängeländtarmen flår den lika rena geten för känselförnimmelsen Nu att du har befriats döpt i ängel blod Åska damnation Hellfire räddning Friköpa avsky Masturbera kassalådadöd att lämna oss en kvarleva till flykten, och att ge oss som en spika i hans helgedom förlägger, att vår gud kan göra ljusare vårt, synar, och ge oss uppliva lite i vår träldom.

Välkomnande till min herravälde Enflame min helvetiska hunger Känselförnimmelse denna brinna lusta Stupade änglar av himmel. Låt mig knulla bejesusoutta dig Uppfylla min mörkaste drömmar Knulla alla följder, kan inte ha råd med till omsorg Och ängel ändtarmar fortsätter för att blöda. Därefter shalt thounågot att säga unto dem Således saith som LORDEN av spela golfboll i hål; Ye dricker bestämt. Sodomatic ritualer av desecration lamb av hyckleri av xtian lies Pilbåge till hädelsen framme av den HOrned GUDEN - ARCHGOAT Multipelöppningar fyllt med phallusen Inställt rött hot Våldtagit till kärna ur Congregants disrobe Agerar av Sodomy och motsträviga Carnality - bestialiskt kriga lusta Säkringen tändas och vi är ordnar till för att gå Avfyra i spela golfboll i hål Låst och laddat och omkring att blåsa Och hur är mycket hans under! Hans kungarike är ett evigt kungarike, och hans herravälde är från utvecklingen till utvecklingen. Som sett till och med synar av a closeted den xtian infiltratoren som förutom heterosexuell otukt för describin, lusta och Lasciviousness i något specificerar tog special anstöt på manarna, som vågade öppet för att suga vänder mot. Sannerligen är frågar den Phallic HOmostriden för belägga med metall becoming mer och mer framstående, men 40.000 gasbrännare vilket Burnin manhjälpmedel till dem och dig ska får 40.000 olika svar. Det finns många banor till guden, men, ultimately finns det endast en gud! Jag går varje däckar och fångar en whiff av plogat för att spela golfboll i hål, garen, urine, och en tjalla har dött i väggen. Jag luktar klor, eucalyptusen, och blekmedel, gammal öl, cigaretter och mer piss. Min avkänning av lukten är nödvändig i sniffin ut mitt rov. Förmiddag I en rovdjur på kringstrykandet. Den TempleHOle temperaturen av franciscoPriapusen är en gradkick i dag, men vara på besegrasidan av en förkylning, vet jag att han är bättre getting, därför att han önskar

att få knullad, och I-förmiddagen som går att oblige 'im med, unprepped den sket knullen lubed med slobberen, och slemmigt hackar han upp, när jag stoppar min Hog besegrar hans hals. Hagel som Fevered det slarvigt spela golfboll i hål! Tugga det något liknande en bulldogg Till ben, Låt aldrig det går. Bita det Tugga det något liknande en bulldogg Freakin ut, Foamin på munnen. Han hath shewed theen, nolla-man, vad är paradiset; och vilken doth LORDEN kräver av thee, men att sodomize sonsna av manar. slå min röv mer, än min pappa. Han slår min röv för smokin', som han slår min röv för disrespectin honom, slår han min röv för drinkin', och han slår min röv för ingen goda resonerar alls. Den man var all över min röv hela tiden. för att knäfalla och tillbe att göra underteckna av det inverterade argt av Sodomy, his spela golfboll i hål, hans huvud, hans rätt klumpa ihop sig, och och därefter kärnar ur hans left.and-löfte min trohet till fät, att festa på TempleHOlen och att förbereda långt av lorden och därefter att skriva in tempelet med tacksägelse och beröm, för att bespruta mitt in i avgrunden och därefter till feltch denna Eucharist, denna festmåltid av fät. Jag vet min öde. detta är vad jag ber alltid---låt inte mig missa den öppna dörren. Visa mig var den öppna dörren är, om även den har knäckt, bet öppet a lite, kanske mig ska på plogrätt igenom. ”,

The Book Of Master Yote Lachupo
YOTE LACHUPO
Präst AV LORDEN GUD PENIS Grundare av KYRKAN AV DEN HELIGA PENISEN

BÖN FÖR LORD PENISEN'
Vår fader PENIS Vilken konst i munnen som i arslet Hallowed var thy namnger, PHALLUSEN Det Thy kungariket är cum Ska Thy att knulla göras i munnen som i arslet Ge oss denna dag som vår dagstidning reser upp och cum Att suga och suga och dricka din heliga semen Och knull i röven med många manar Och förlåta oss våra skulder Som vi förlåter våra gäldenärer (förlåta oss för reser upp oss inte sög ännu), Och låt oss inte in i frestelse Men leverera oss från ondska För thine är det att knulla kungariket Och knulla driver och den knulla härligheten För evigt. P.L.U.M. (Universell rörelse för Penisvänner)

KYRKAN AV DEN HELIGA PENISEN BESTÄLLA AV SERVAR
(Denna är endast en anvisning. Ibland ändrar vi beställa, eller hållen servar i ett mycket informellt långt, beroende av villigheten av lärjungegåva och, som jag ser den som är passande för härligheten av LORDEN GUD PENIS), Varje representant förgrena sig av KYRKAN AV DEN HELIGA PENISEN ska uppförandet servar som följer: Ska medlemmar 1 och gäster (det kan finnas kvinnlig, så länge som alla de ska suger reser upp gåva), ankommer till servar FULLSTÄNDIGT naket rum redan och ska placerar stund som de möter varje annat (om vem som helst kopplar in i sexuell aktivitet under denna period, för det TJÄNSTE- börjar, de måste stoppa, och att stå upp, när den storslagna brodern (någon Priest* som förar ett tjänste-) tar his, förlägga för att starta ceremonin. 2 som all den storslagna brodern ska välkomnandet framlägger och inviterar dem att be i unisont: (Endast valda några uttrycker något liknande: Welcume till detta tjänste-, bröder) Avlar den älskade PENISEN för Oh, allra knullar

Linjal av universum Välsigna oss och alla våra vänner, släktingar och främlingar Med din heliga rena semen Att invigorate alla oss och att ge oss lycka i sexuell extas Förena oss i högtidlig cumunionför evigt och någonsin. I PENIS LITAR PÅ VI! (Denna jumbo dömer ska upprepas tre tider av allt folk gåva). 3 som den ska storslagna brodern fortsätter att erbjuda his, reser upp till nykomlingar, som ska, en vid en, kysser huvudet av GB'SNA reser upp (de ska GBNA förlägger en räcka över huvudet av lärjungen, och brodern för något att säga`- welcume', som his reser upp kyssas), därefter dem går tillbaka till deras förlägger. 4 GB- appellerna alla medlemmar till hans sida och ska erbjudande deras inklusive arslen (hans eget) till alla nykomlingar som ska slickas för några, noterar. (Om känselförnimmelser för en nykomling som är otrygga om att slicka röven som han kan precis kyssa, båda kinder och att förlägga en fingra i analöppningen spela golfboll i hål lätt som en underteckna av respekt för medlemmen. 5 GBEN inviterar alla nykomlingar att suga varje annan penis i det tjänste-, däribland GBEN' S. DENNA ÄR EN HELIG CEREMONI, och alla närvarande must uppfyller, likadana medlemmar och besökare. INGA UNDANTAG! (Notera: Om du kan underhålla ett uppförande utan klimax på länge, rymmer är godan, men ALDRIG tillbaka under denna ceremoni, om du passerade peka av ingen retur och att ejakulera snart eller sent. Ämna här är att förena i congregationen och att dela de heliga välsignelserna så snart som möjligheten som en naturlig gåva. Det ska äger rum alldeles av tid som är mer sistnämnd för alla sorter av förspelet. Om en person har, låter problem, i att ejakulera, GBEN veta. Han ska avgör hur man hjälper honom. På annat räcka, är en person ejakulerar förtidigt, låt den vara så. Han ska är ordnar till för en längre period sedermera i det tjänste-. Den HELIG ska tillförselen för FADER PENIS tillfället att vara longer som oss vana våra böner. (A) ATT SUGA RESER UPP. VARJE MEDLEM MÅSTE SUGA OCH VARA SUGIT UNDANTAGSLÖST (några medlemmar inte kan gilla för att svälja cum på ett särskilt ögonblick, som falltheyMUSTsuddet deras kanter med nytt cum och spridning det över deras eget förkroppsligar i, och/orothers, någon semen ska aldrig slösas bort). I tid ska de lärer att svälja theholy nectar. Det ska finns bägare och/eller andra behållare som är tillgängliga i varje tjänste- för de medlemmar som föredrar till mot efterkrav den heliga sperman från andra manlig och passerar därefter bägare omkring för att dricka den. Några medlemmar kan önska att dricka endast deras egna semen eller det av deras partners. Det är o.k. suga all annat reser upp gåva, så länge som de stillar. 6, när varje medlem (inklusive kvinnlig, om några) har utfört fellatio på varje annan, resa upp gåva och varje tappar av helgedom cum har konsumerats den GB ska appellen som ska beställas. Varje medlem måste sitta besegrar, och de, som känselförnimmelsen, som har något, erfar dem, önskar att dela med congregationen ska stativ upp och att tala (sagd något måste förbinda till härligheten och majestäten av LORDEN GUD PENIS endast). Som en underteckna av artighet och beställa, varje person måste lönelyften en räcka indikera villigheten för att tala. Försök att göra ditt anförande inte för långt, som andra kan önska att tala också. De ska GBNA indikerar när det har finnas nog tid för denna practice.7 GB-appellerna att beställa och inviterar de medlemmar av

congregationen som är oskulder i deras arslen som sammanfogar honom på plattformen (om någon, som denna är passande ett mer sällsynt villkorar på 18 år - olds och äldre). PÅBÖRJANDECEREMONIN, som följer, består av GBEN' reser upp att sugas av flera medlemmar som väljs av honom, tills den är ordnar till för att knulla de jungfruliga arslena, som måste också suga GB'SNA reser upp, innan det erbjuder deras oskuld, spela golfboll i hål till den HELIGA FADERPENISEN för den första tiden. The GB may chose also some helpers to fuck the virgins after his cock has been already in all the virgin assholes and the deflowered ones will drink every drop of cum from the GB’s cock and the helpers. Om det inte finns några jungfruliga, numrera 8 applicerar som följer 8 GB-appellerna som ska beställas igen och, inviterar två medlemmar på slumpmässigt för att sammanfoga framme allra andra och för att koppla in i sexuell bön till LORDEN GUD PENIS och hans tillfredsställelse. De kan välja ömsesidig masturbation, muntlig sextio-nio eller att knulla. Om att knulla väljs av den första kandidaten som är utvald vid GBEN, knullar GB-canen, om han så behar, båda grabbar först. (Kondomar är alltid tillgängliga i varje tjänste-. Det är prerogativen av de som är involverade som använder dem eller inte). Alla andra medlemmar måste klockan dem, som de masturberar annan reser upp. Om under masturbation en medlem önskar att ejakulera, måste en eller flera volontär munnar dricka dessa sakrala fruktsaftar. 9 den ska GBEN indikerar när det är tid att stoppa kapaciteten. Nu är det tid att stå upp och be i unisont igen:
Tack kära PHALLUS FÖR ALLA DINA VÄLSIGNELSER DENNA DAG OCH DAGLIGT DEN DIN MAJ DRIVER RÄCKVIDD SOM ALL MANKIND MED MÅNGA RESER UPP FÖR ATT SUGA OCH ETT ÖVERFLÖD AV CUM SOM SKA DRICKAS!

10 GBEN inviterar congregationen att kyssa, och att omfamna varje annat och det TJÄNSTE- är nu öppet för fritt att knulla och att suga. Lube och kondomar måste vara tillgängliga tajmar alls för de medlemmar som kräver det. Dildos och andra apparater är nu välkommna! Minns att denna är en festmåltid som firar PENISEN SOM LORD SUGA, KNULLA OCH DRICKA CUM SÅ MYCKET, SOM DU KAN, SÅ (att dricka för piss inte är obligatoriskt, men alla medlemmar är välkommna till guldduschar och/eller att dricka i badrumområde endast. Endast bägare med ny piss är välkommna i huvudsakligt område), Gben ska appell för att beställa när han funderare det är lämplig att avsluta det TJÄNSTE-. Han ska give tack:
KÄR LORD PENIS FÖR TACK TACK FÖR HÄLERI ALLA DESSA LOJALA TJÄNARE IN I DITT KUNGARIKE Och tack till alla lärjungar, som deltar i dessa, servar.

HAGEL RESER UPP! De lärjungar som den driftiga känselförnimmelsen att fortsätta att be, genom att suga, att knulla och att dricka som är nytt kan cum staget för en orgy, så länge som GBEN instämm. De, som önskar att avgå, är välkommna att göra så, efter endast de hjälpte lokalvård, allt vad mess som de gjorde. Vi har aldrig några problem med dessa uppgifter, som varje lojal medlem är alltid stolt att höra hemma i KYRKAN AV DEN HELIGA PENISEN och är alltid villig att hjälpa.

DE TIO KNULLA COMMANDMENTSNA
1. Thouen ha inga andra gudar för mig, PHALLUS. 2. Thouen klumpa ihop sig det thy grannet för förälskelse och hans penis, och arslet som thyself och ditt penisen klumpa ihop sig och arslet. 3. Thouen masturbera dagligt så mycket som dig eventuellt canen. 4. Thouen suga så många reser upp från så många manar, som du kan, när som helst du kan. 5. Thouen dricka varje tappar av helgedomen cum från alla penises som du suger. 6. Thouen knullen och knullas i munnen och arslet så mycket, som du kan och för som long och med så många manar som möjlighet. 7. Thouen alltid varar besvärad den din uppehället mycket av tankar av penisen, cum och piss. 8. Thouen att inte diskriminera bland manar och deras penises; thouen tillber varje singeln reser upp av varje man utan hänsyn till racen, färgar, bekännelsen, nationality, etc. 9. Thouen betrakta alltid ditt klumpa ihop sig, och klumpa ihop sig av varje man som sakrala skyttlar innehålla fruktsaften av liv (ren semen) och smekningen och slicka dem regelbundet med dedikation. 10. Thouen kyssa, slicka och rim arslet av varje man som du har att könsbestämma med.

KYRKAN AV DE SAKRALA LÄROSATSERNA FÖR HELIG PENIS
1) JAG TROR I DEN HELIGA GUDEN, DEN GUDOMLIGA LORDEN PENIS. 2) JAG TROR ATT PENISEN GER MIG SOM ÄR ALLA DRIVER OCH STYRKA SOM JAG BEHÖVER, NÄR I, FYLLNING MIN MEDVETENHET MED DEN GUDOMLIGA NÄRVAROEN AV DEN HELIGA PHALLUSEN, HANDLAG DET, SLICKAR DET, KYSSER DET, SUGER DET, SLÅR DET OCH KOMMER MED DET TILL HELGEDOMEN PEKAR AV CUM FRIGÖRAREN, DE HELIGA FRUKTSAFTARNA SOM GÖR ALLT HELA MANKIND OCH MIG SOM ÄR LYCKLIGA OCH. 3) JAG TROR ATT I- FÖRMIDDAGEN HÄR PÅ DETTA PLANET FÖR ATT HEDRA OCH GLORIFIERA VÅR GUDPENIS. MITT HUVUDSAKLIGT ÄMNAR I LIV ÄR ATT BEHAGA HONOM I VARJE MÖJLIGHET LÅNGT, GENOM ATT GÖRA SÅ TILL MIN EGNA PENIS OCH PENISESNA AV SÅ MÅNGA MANAR, SOM MÖJLIGHETEN WITHOUT IFRÅGASÄTTER. 4) JAG TROR DET, ENDAST GENOM ATT ÄLSKA VERKLIGA PENISES SOM JAG ÄLSKAR GUDPENISEN. KONSTGJORDA UPPFINNOR (DILDOS, VIBRATORER, ETC.) ÄR INTE GUDAR, ENDAST SYMBOLER AV DEN VERKLIGA GUDPENISEN. Dessa apparater är stora som roliga och storartade arsleöppnare men bör aldrig byta ut en verklig penis, om det finns en som är tillgänglig. 5) JAG TROR ATT DRIVA AV PENISEN LÄKER ILLINOISARNA AV MANKIND som TILLSAMMANS KOMMER MED ALLT FOLK OCH MIG LOVA SOLEMNLY, TILL

SPRIDNING UTTRYCKA OCH CUM AV GODP ENIS TILL SÅ MÅNGA MANAR OCH/ELLER KVINNOR, SOM MIG CANEN (när och, om de instämm), 6) JAG TROR ATT JAG INTE MÅSTE KRITISERA DE WHO INTE INSTÄMM MED VÅRA troar. JAG MÅSTE UPPEHÄLLET MIN TANKAR MYCKET AV PENISEN OCH CUM ALLA VÄLSIGNELSER FÖR DEM. JAG MÅSTE ÄLSKA DEM, OCH ATT VARA ORDNA TILL ALLTID FÖR DERAS RESER UPP (en vet aldrig när den ska HELIGA PENISEN gör dem att ordna till för vår dyrkan). 7) JAG TROR MIG MÅSTE VARA NAKEN SÅ MYCKET, SOM MÖJLIGHETEN för ATT GLORIFIERA VÅR NAKENHET för LORD PENIS (idealt jag bör vara nakna alls tider), ÄR SALIGHET, DET RENAR FÖRKROPPSLIGA OCH SOULEN OCH FÖRBEREDER US ATT MOTTA VÅR ÄLSKADE GUDPENIS utan begränsningen av plagg. VÅR TILLBEDJAN BLIR MER NEGRO SPIRITUAL OCH ÖVERSKRIDER GRÄNSERNA AV KÖTT OCH MÖJLIGGÖR US FÖR ATT HÖJA VÅR MEDVETENHET TILL DET AV HÄRLIG OCH LYCKSALIG NÖJEOCH NEGRO SPIRITUALENHET MED DEN HELIGA PENISEN. 8) JAG TROR, ATT KYRKAN AV den HELIGA ©en för PENISEN (P.L.U.M.) (universell rörelse för Penisvänner) ÄR SANNERLIGEN UNIVERSALEN OCH VEM SOM HELST, NÅGONSTANS, WHO ACCEPTERAR VÅRA PRECEPTS, ÄR VÄLKOMMEN ATT SAMMANFOGA, UTAN HÄNSYN TILL DERAS HÖRA HEMMA ELLER INTE TILL ANDRA ORGANISATIONAR ELLER RELIGIONER. PENISEN HÄRSKAR OCH VÄLSIGNAR ALLA UTAN DISKRIMINERING AV NÅGON SORT. 9) JAG TROR ATT VARJE MEDLEM HAR JÄMBÖRDIGA RÄTTER FÖR GUDPENIS. DET FINNS INTE NÅGON SENIORITY BLAND VÅRA SYSKONGRUPPER. DET HAR WHO TJÄNAT SOM I VÅR RÖRELSE FÖR EN LÄNGRE PERIOD HAR ÅTAGANDET ATT DELA DERAS EXPERTIS OCH NEGRO SPIRITUAL OCH PENILE-ÖVERENSKOMMELSE SOM PENISVÄNNER MED VARJE ANNAN MEDLEM. NYARE MEDLEMMAR BEHANDLAS MED DEN SAMMA RESPEKTEN. 10) INGET SKA BEHANDLAS MED VÅLD, ELLER TVINGAT för ATT GÖRA SAKER SOM en MEDLEMMAJ för ATT INTE VARA LYCKLIGT MED (om en medlem vägrar för att suga reser upp servar in honom är betvingar till att ifrågasätta av den STORSLAGNA BRODERN i laddningen av det tjänste- och om han stillar, vägrar honom ska är inbjuden att lämna det tjänste- till honom känselförnimmelser upp till det), ATT MINNAS ATT VÅR ÄLSKADE PENIS ÄR EN GUD AV FÖRÄLSKELSE SOM VÄLSIGNAR ALLA MED DE HELIGA FRUKTSAFTARNA AV TIDER för LIV ALLS OCH UNDER NÅGON OMSTÄNDIGHET. 11) JAG TROR ATT I, SOM EN ÖDMJUK TJÄNARE OCH SLAVAR AV VÅR ÄLSKADE GUDPENIS, MÅSTE SUGA OCH SUGAS (se A), KNULLEN OCH KNULLAS (se B), AV SÅ MÅNGA MANAR SOM MÖJLIGHET, FOR HÄRLIGHETEN AV DEN HELIG PENISEN OCH MIG SMAKAR, ÄTER OCH DELAR DE HELIGA FRUKTSAFTARNA som PRODUCERAS AV EJACULATIONEN AV PENISESNA AV DE MANAR FÖR VILA AV MITT LIV. a. ATT SUGA RESER UPP. VARJE MEDLEM MÅSTE SUGA OCH VARA SUGIT UNDANTAGSLÖST (några medlemmar inte kan gilla för att svälja

cum på ett särskilt ögonblick, i vilken fall de MÅSTE sudda deras kanter med nytt cum och spridning som, det över deras eget förkroppsligar, och/eller andra, någon semen ska aldrig slösas bort). In time they will learn to swallow the holy nectar. b. KNULLA: Några medlemmar kan inte vara ordnar till för att knulla och/eller knullas på någon särskild tid. Inget tvingar dem för att göra så. Den ska gudomliga PENISEN ger dem med tillfället att lyda DENNA HELGEDOM ÖVAR utan någon medlem läkarundersökning belastning. I tid ska de lärer att kapitulera till HANS väldigt driver.

FÖRÄLSKELSE OCH TOLERANS HÄRSKAR:
UNDER INGA OMSTÄNDIGHETER ÄR NÅGON PERSON ATT VARA `SOM TVINGAS' IN I NÅGON SEXUELL AKTIVITET. VARJE INDIVID ÄR FRI ATT SÄTTA IN I ÖVAR VAD HE/SHE FÖRSTÅR FÖR ATT VARA KORREKT OCH ENDAST DEN GUDOMLIGA VÄGLEDA FÖR LORD GUD PENIS SKA VARJE PERSON SOM SKA TILLBES I DET BÄST MÖJLIGHETSÄTTET. VÅLD ÄR ABSOLUT FÖRBJUDET I KYRKAN AV DEN HELIGA ©EN FÖR PENISEN (P.L.U.M.) A.M.E.N. (handlingen måste följa nu),

Boka av Male Själv-Tillber till och med phallusen
DEN FULLA NÄVE FATTANDEMETODEN GRUNDLÄGGANDE MASTURBATIONTEKNIK #1 SMÖRJNING = valfritt SVÅRIGHET = grundläggande Denna är antagligen den mest allmänningen och grundläggande tekniken. Alla fingrar, och tumen slås in runt om penisen. En vinka används upp och ner på any bekvämt som rusas under masturbation. Spets - ”Stoppa-och-Gå” - något liknande för många manar som ska stoppas för ett ögonblick och som därefter ska startas igen att förlänga den masturbera perioden. Förutom att stoppa och start som pressar penisen för att orsaka uppförandet för att avta a bet lite, under stoppperioden kan också tillfoga till tiden för orgasm. THUMBEN-FOREFINGER GRUNDLÄGGANDE MASTURBATION #2 SMÖRJNING = valfritt SVÅRIGHET = grundläggande En annan grundläggande male masturbationteknik genom att använda endast tumen och pekfingret. Denna metod är bestämt hjälpsam, om du inte gillar för att använda en raddasmörjning, eller om din penis är känslig. CHAMPINJONEN MASTURBATION METOD #3 SMÖRJNING = rekommenderade SVÅRIGHET = Intermediate Denna ska masturbera metod låter intensiv stimulans till huvudet av penisen. Räcker är rymd in sådan långt att man räcker skulle är något liknande det bästa av en champinjonstund som annan räcker skulle är något liknande stjälken. Gnid det bästa räcker i ett cirkulär vinkar över huvudet. CAMPFIREN MASTURBATION METOD #4 SVÅRIGHET = Intermediate SMÖRJNING = rekommenderade Denna metod namnges för efterföljden av hur en pinne kan vara den van vid starten per campfire från friktionen av gnuggbildpinnar tillsammans. Förlägga precis penisen mellan båda räcker, och flyttningen räcker fram och tillbaka. Det är bra att börja denna metod, för penisen är fullständigt eregerad, därför att den ska låter ollonen rulla mellan räcker. Det orsakar intensiv stimulans och friktion, så smörjning rekommenderas. VARNING - om flatulence uppstår, gasar kroppsligen, och tarmdunster kan antända. Denna särskilda typ av förbränning kan orsaka katastrofal skada till ditt hem och din gemenskap. HUVUDLÖST RYCKA TILL MASTURBATION TEKNIK

#5 SVÅRIGHETEN = Takes övar och patiens SMÖRJNING = inte nödvändigt Denna teknik kräver dig att vara mycket kåt. Tekniken fungerar mycket väl, när du inte har masturberat i en koppla ihop av dagar, därför att den hjälper ofta att förlänga tiden, tar det för ejaculation. Starta att masturbera i några som långt är bekväma. När därefter du ska just att ejakulera, stoppet för några understöder. inte låt faktiskt räcka, när du startar upp igen, slå fullständigt den hela penisen. Det rättvisa koncentrat på axeln, och är säkert att undvika frestelsen av att slå huvudet av penisen. Se hur slutet som du kan få fingrar till huvudet utan faktiskt att gå hela vägen. Några manar gillar slutligen för att gå hela vägen och slå huvudet, när ejaculationklimaxen har startat. Några lika manar också genom att använda en avspegla eller en video tejpar, när speciellt de använder denna metod. Om du har masturberat för en tid sedan, kan denna teknik ta för långt, eller den kan inte fungera. POKING OUT OF THE PULPIT MASTURBATION #6 SVÅRIGHET = Intermediate SMÖRJNING = kanske Masturbera i något långt bekvämt, men peta penisen till och med en para av den bekväma underkläderen, och handtag besegrar on the bottom of the fabric so that the top of opening causes pressure on the top and base of the penis. Detta den ska metoden simulerar något av det som samma verkställer av enringa, undantar med mer rörlighet. BACKHAND- MASTURBATION #7 SMÖRJNING = kanske SVÅRIGHET = Intermediate Denna ska metod kräver dig att placera ditt räcker tillbaka. Först kan det konstiga känselförnimmelser , men du använda pekfingret för att stimulera delar du visste aldrig att du hade. INTERLOCKING FATTANDE MASTURBATION METOD #8 SMÖRJNING = rekommenderat SVÅRIGHET = Mellanliggande-Avancerat Illustrationen på de lämnade endast showsna den grundläggande metoden, men denna teknik kan göras perfekt av flyttning basera av varje gömma i handflatan i en suppleant danar upp och ner stundflyttning helheten interlocked fattandet upp och ner. Ska detta orsakar interlocked ditt fingrar för att agera nästan likt förser med gångjärn.

FORESKIN-FATTANDE MASTURBATION TEKNIK #9 SMÖRJNING = antagligen inte SVÅRIGHETEN = Takes övar, avancerat Förlägga någon av foreskinen mellan pekfingret och masturbera för långfingerstunder. Ja kan detta vanligt stilla arbete, om du omskäras. Emellertid är det dig ett slutsnitt, det kan inte. BOXAREKORT STAVELSE RUB MASTURBATION TEKNIK #10 SVÅRIGHET = lätt SMÖRJNING = nr. Gnid penisen med din knoge till och med tyget av ett bekvämt parar av boxarekort stavelse i denna teknik eller annan underkläder. Du kan också få ett bättre fattande på testiklarna med annan räcker, genom att använda denna metod. Som en variation försök det med ett mer tjock tyg liksom denim eller jeans. Detta kan förlänga styrkan för orgasm. UPPÅTRIKTAD ÅTSTRAMNING MASTURBATION METOD #11 SVÅRIGHET = Intermediate SMÖRJNING = ja, rekommenderat Denna metod kräver vanligt smörjning. Stundinnehav som basera av penisen med en räcker, använder annan till åtstramningen penisen fördriver flyttning upp och över det bästa av huvudet. Spets - vid varierande pressa av fattandet på penisen, är det möjligheten som för fördjupa perioden ejaculation, genom att pressa som är mer hård för kort tidsperioder. NEDÅTRIKTAD ÅTSTRAMNING MASTURBATION TEKNIK #12 SVÅRIGHET = Intermediate SMÖRJNING = ja Denna är den omvända riktningen av tekniken nr. 11, och också ska kräv smörjning. Mest folk märker en totalt olik förnimmelse, när de åtstramningen av penisen besegrar uppifrån till basera. TVÅ RÄCKER MYCKET #13 Den SVÅRIGHETS- = majtaken övar, mellanliggande till avancerat SMÖRJNING = ja Denna teknik är sorten av något liknande vinka av att mjölka. Idén är till uppehället som gå för vinka fastar nog om alltid har testiklarna, och/eller foreskin hela vägen upp och båda räcker mycket hela tiden. Även om du kan gå långsammare för ett alternativ.

CIRKULÄR MASTURBATION #14 SVÅRIGHETEN = Takes övar SMÖRJNING = kanske För denna metod kan du enkelt tillfoga cirkuläret vinkar till upp och ner vinka av olikt andra vilkendera tekniker (dig känselförnimmelsen som är bekvämmast med). Orgasmen är ett olikt erfar tack vare cirkulärstyrkan. Detta kan kräva övar för att få fulla resultat. Det är ofta lättare said än gjort. Med nog öva, kan något folk nå rusat och koordinationen som in piskar sådan för penis långt som endast cirkulärstyrkan är den nödvändiga orgasmen. GÖMMA I HANDFLATAN, BUKTA, och PENISSMÖRGÅSEN MASTURBATION METOD #15 SVÅRIGHET = Intermediate SMÖRJNING = antagligen Här är idén att rymma penisen stöder med en räcker stunder som långt slår den i any bekvämt med annan. This can increase sensitivity. Penisen är lik meaten som skjutas in mellan magen och, gömma i handflatan. VAD? INPACKNING TEJPAR! MASTURBATION METOD #16 SVÅRIGHET = ja, men, om endast du inte kan finna tejpa! SMÖRJNING = valfritt Denna teknik kräver dig till sjalen tejpar runt om en koppla ihop av fingrar för en ny förnimmelse. BORDLÄGGA HA SEX MED TEKNIK #17 Den SVÅRIGHETS- = majtaken övar SMÖRJNING = behövde antagligen, men det är kassaskåpet till försök utan smörjning Stödja din penis mellan dig, och fixad anmärker något liknande en bordlägga. Var säker att använda ditt höfter och bäcken för att skapa mest av vinka. ÄNDA SOM VILAR PÅ HÄL #18 SVÅRIGHETEN = Takes övar SMÖRJNING = valfritt Denna masturbationteknik kräver betalad uppmärksamhet till placera. Sitt på ditt läker, fördriver helst på ett mjukt ytbehandlar något liknande en säng. Vänd läker yttre till spridning som baksidaen avslutar kinder. Böja avlägsna apart för kinder det så som möjlighet och känselförnimmelse den kraftiga ejaculationförnimmelsen i området precis under pungen under ejaculation. NOTERA: Denna metod kan vara alltför intensiv för något folk. Ibland can folket känselförnimmelse svimmar för ett ögonblick, eller de kan få en huvudvärk från huvudet rusar. RÖSTNINGEN GRENSLAR MASTURBATION #19 SVÅRIGHETEN = Takes övar SMÖRJNING = antagligen

I denna teknik balanserar sig du försiktigt yourself på en anmärkanågot liknande en liten röstning eller broomstick. Under ejaculation finns det en intressant förnimmelse som analöppning fattandena runt om anmärka alla vid honom. Du kan också smörja anmärka och glida fram och tillbaka på den. BÄCKEN MOMENTUMEXPLOSION #20 SVÅRIGHET = Intermediate SMÖRJNING = valfritt I denna teknik måste du öva placera av förkroppsliga. Höfter och bäckenet vinkar är viktiga och orsakar förnimmelsen av samlaget. Orgasmen från denna placerar kan känselförnimmelsen som är olik än många av andra. Några manar klagar om att ringa i gå i ax eller ”gå i ax-att poppa” förnimmelse. MAN RÄCKER ÖVERTRÄFFAT, BOTTNAD EN #21 SMÖRJNING = ja, krävt SVÅRIGHETEN = Takes övar Detta ska är ett lite olikt, därför att koncentrationen av vinkar är på basera av penisen i stället för det bästa. Du ska behov att gripa huvudet av penisen med en räcker stunder som slår bottnen av axeln med annan, räcker. Som du handtag besegrar på testiklarna, kan du känselförnimmelsen huvudet av penisflyttningen besegrar a bet lite i annan räcker. När du får van vid vinka på denna teknik, kan du experimentera med sammanpressning eller roterande räcka som du använder att rymma huvudet. MUNTLIG KANT EFTERFÖLJD #22 SMÖRJNING = ja, krävt SVÅRIGHETEN = Takes övar, avancerat Denna teknik är det mest nära som du kan få till muntligt könsbestämmer att masturbera för stunder. Det ska taken som några övar och tajmar, men, om du gillar känslan av kanter, är den stora. Använd indexet, och långfinger på ett räcker för att göra kanterna, då skjuter penisen mellan indexet, och långfinger med annat räcker. BÄCKEN- FINJUSTERRAKETRETSTICKA #23 SMÖRJNING = ja, krävt SVÅRIGHETEN = Takes övar, avancerat Denna teknik gör bra bruk av bäckenet. Om du får det högert, ska du känselförnimmelsenågot liknande som du har könsbestämmer stunder, din partner är överst. Du kan känselförnimmelsesom retas lite av denna metod som den styrkataken per lång tid att ejakulera, men explosionen är värd det. Typen av stolen sitter du på ska ändring erfara. En kontors stol, som kan luta tillbaka, eller en gungstol möjliggör ett fullt förkroppsligar orgasmic tryck vinkar. WRING DET UT #24 SMÖRJNING = ja, krävt DIFFICULTY = Intermediate

Denna teknik ser konstig och smärtsam. Emellertid om du fungerar det som är långsamt och, stillar, kan du få stor stimulanstäckning all över penisen från denna metod. Avbilda sig som ut wringing semenen som, om du wringing ut en washtorkduk. NÄVE MED TUMEN PÅ PENISOLLON #25 SMÖRJNING = ja, krävt SVÅRIGHET = Intermediate Denna är den liknande fullständigt nävemetoden, undantar här dig nära uppmärksamhet för lönen mycket till din tum. Hold it on outside of the penis instead of on the inside. Flyttning som tumen omkring som dig slår upp och ner. Få tumen på undersidan av penisollonen och stunder som masturberar, koncentrat på tumen. Försök som justerar det eller använder det djupt för att massera undersidan av ollonen. Detta mycket känsliga område är ofta starta för en orgasm. BACKHAND- CIRKULÄR #26 SMÖRJNING = rekommenderat SVÅRIGHET = avancerat Denna är a bet olikt från den annan backhand- tekniken nr. 7. Förlägga ditt gömma i handflatan över det bästa av ditt penis som täcker huvudet med kanta av gömma i handflatan. Vänd i ett cirkulär vinkar. Detta stimulerar huvudet mycket mer, än stamgästcirkuläret vinkar, stunder låta tumen och pekfingret fritt stimulera basera av axeln eller pungen. SAMLAGET UTFORMAR MASTURBATION MED SOFFAN DÄMPAR #27 SMÖRJNING = krävt SVÅRIGHET = avancerat Denna metod är en avancerad masturbationteknik, därför att den kräver någon förberedelse och övar, för den kan göras perfekt. (1) Finna en plastpåse, hänger lös smörgåsen, eller den plast- sjalen. (2) Sätta in hänga lös mellan soffan dämpar och att se till att nog plast- är utsatt att låta för pressar, när penisen sätts in. (3) Bilda hänga lös in i skulle vad likna en spela golfboll i hål för att penisen sätts in. (4) Applicera ett generöst belopp av smörjning på penisen. (5) Applicera också smörjning till insidan av hänga lös. Var försiktig att inte få någon lube på din soffa materiell. Du kan behöva att experimentera med olika typer av hänger lös för dig fynd ett som är bekvämt. Når att ha förberett sofaen med en plastpåseeyeliner: (6) Sätt in den eregerade penisen in i öppningen av hänga lös. (7) Framstöt dina höfter och förkroppsligar i och ut ur sofaen. Framstöt som axeln av penisen så långt som den ska in går och drar tillbaka därefter ut. (8) Använd ditt räcker till pushen besegrar på sofaen dämpar till förhöjning pressa på hänga lös som gör spela golfboll i hål mer åtsittande (om önskat). Spets: Fördriva ditt räcker är på sofaen dämpar, dig kan önska också att rymma det bästa av hänga lös förlägger in med ditt räcker (inte visat in i vårt föreställer). Ska detta förhindrar hänga lös från att gå in i dämpar hela vägen.

PUNG MASTURBATION DJUP TESTIKEL MASSAGE #28 SMÖRJNING = krävt SVÅRIGHET = avancerat Denna metod är en avancerad masturbationteknik, därför att den kräver några övar, för den kan göras perfekt. Denna teknik låter dig masturbera pungstunderna som masturberar penisen med ditt huvudsakligt, räcker alla samtidigt. I tillägg ska du har ditt sekundärt att räcka fritt till hastigt grepp pungen (som visat in föreställa) eller djupt att massera testiklarna som önskade -- eller något annat som du önskar att göra med din annan, räcker. Trick till att göra perfekt denna teknik är att använda tumen och pekfingret för att glida längs baksidaen av penisen och hela vägen för att besegra till baksidaen och undersidan av pungen. Försök till uppehället tumen och pekfingret mot förkroppsliga helheten - tajma och låt dem nå besegrar så långt, som de ska går, så att du kan känselförnimmelsen dem mellan ditt förkroppsliga (lår) och pungen. NOTERA: Området längs baken av pungen förbises vanligt i mest masturbation tekniker. Det är faktiskt ett mycket sinnligt område. Denna metod låter det undersökas. MAXIMUM PENIS HUVUD STIMULANS MASTURBATION #29 SMÖRJNING = krävde SVÅRIGHET = Intermediate Denna metod är en mellanliggande teknik, men kräver någon avancerad patiens (eller förflutna erfara), för justeringar med smörjning och positionering. Denna masturbationteknik låter dig ge maximum stimulans till penis huvudet. Först ska du måste att finna det bekvämmast placerar för denna masturbationteknik vid benägenhetbaksida, i en stol eller propping yourself upp på en säng. Smörj tumen, pekfingret, den lägre delen av magen, övreområdet av blygd- hår och huvudet av penisen, därefter. Rycka till penisen fram och tillbaka längs buken och de blygd- områdesstunderna som drar på huvudet av penisen (om önskat). Spets: Som sett i föreställa, kan du placera en skjorta, eller annat tyg, så att det gnider mot spetsen av penisen, när du når maximat som uppåt rycker till av, distanserar. Detta kan ge en unik stimulans till spetsen av penisen (önskat f). BEVATTNA FÖRHÖJT BADET BADAR/ DUSCHEN MASTURBATIONTEKNIKER #30 SMÖRJNING = inte krävt SVÅRIGHET = Intermediate Denna metod är stor, därför att det inte finns någon mess till rengöringen upp, när du ejakulerar. Du ska experimenterar också med något annars smutsiga smörjningar om dig lust. Denna metod är en mellanliggande masturbationteknik, därför att den ska kräver dig att öva ditt placerar i badkaret för att masturbera without smärtar.

Först ska du behov att finna a långt för att knäfalla med mest av ditt väger på din knäinsida badkaret. Du bör förlägga snyltar, washtorkdukar, eller en gammal handduk under dina knä som dämpar ditt, väger. The second trick to getting this technique right is obtaining the correct water temperature. Let warm water run for at least 3 to 5 minutes before placing penis under the water flow. Testa bevattna med din wrist eller underarmen först. (Räcker och fingrar inte är mycket bra på avkänning av temperatur.), BRUK VARNAR: Penisen är för den mycket känslig och styrkan brännskadan mer snart än ditt räcker gör i varmvatten. Third, you will need to pull yourself in as close as you can to the stream of water. Efter det är det upp till dig vilken masturbationteknik som ska användas. Spets 1: Om du placerar sig yourself korrekt, kan du din framstöt förkroppsliga fram och tillbaka och i och ut ur bevattna strömma, som du vaggar sig yourself på hänga av dina knä. Spets 2: Bevattna ger en trevlig smörjning, men, om du kräver mer smörjning, här är en goda riskerar för att använda något annars smutsiga produkter liksom Vaseline, räcka lotions som lagar mat oljor, Etc. Några av de ska tyngre lubesna inte tvättar sig av in bevattna rätten - bort. BEVATTNA FLÖDE PÅ TESTIKLAR BADKAR MASTURBATIONTEKNIK #31 SMÖRJNING = inte krävt SVÅRIGHET = avancerat Detta är liknande till tekniken nr. 30 på denna plats, men den kräver mer acrobatics. Denna metod är också stor, därför att det inte finns någon mess till rengöringen upp, när du ejakulerar. Du ska experimenterar också med något annars smutsiga lubes om dig lust. Denna teknik är en avancerad metod, därför att den ska kräver dig att öva ditt AVKRÄVER placerar i badkaret för att masturbera without smärtar. Denna tid behöver du att få det korrekt bevattnar temperatur först. Låt varmt för att bevattna körningen för på minst 3 till 5 noterar, innan du förlägger som är din, förkroppsligar under bevattnaflödet. Testa bevattna med din wrist eller underarmen först. (Räcker och fingrar inte är mycket bra på avkänning av temperatur.), BRUK VARNAR: Penisen är för den mycket känslig och styrkan brännskadan mer snart, än ditt räcker skulle under varmvatten. Third ska du behovshandtag dig in så tätt, som du kan till strömma av bevattna. Denna är den knepiga delen i denna teknik. Först ska du behov att få din baksida avslutar så nästan bevattna som möjlighet. Därefter ska du måste att lägga besegrar, och stag dig vid driftigt ditt räcker mot baksidaen av badkaret eller väggen och skjuter ditt helt förkroppsligar framåtriktat, som du lyfter ditt lägger benen på ryggen upp i lufta och lägger dem upp mot väggen med din fot som vänder mot taket. Spets 1: Kör det varmt bevattnar i badkaret med den pluggade avrinningen, för du startar. Annorlunda däckar badkaret är mycket kallt, när du som är lekmanna-, besegrar på det.

Spets 2: Bevattna ger en trevlig smörjning, men, om du kräver mer smörjning, är här en goda riskerar för att använda något annars smutsiga produkter liksom Vaseline, räcker lotions som lagar mat oljor, Etc. Några av de ska tyngre lubesna inte tvättar sig av i bevattnarätten - bort. Spets 3: Om du har en fru, kan hon rättvis FÖRÄLSKELSE denna teknik också! Kanske kan du klockan vänd för varje andra take? RETA TIP- MASTURBATIONEN #32 SMÖRJNING = rekommenderat SVÅRIGHET = Intermediate Smörjning rekommenderas för åtminstone huvudet av penisen. (1) Smörj huvudet av penisen (eller den hela penisen) (2) Med det huvudsakligt räcka, att du masturberar med, slår i any bekvämt placerar upp och ner. (3) Take en fingrar från ditt sekundärt räcker och virvlar runt det runt om huvudet av penisen se till att täcka det hela huvudet, spela golfboll i hål och spetsen. Det olika folket finner olika områden av huvudet som stimulerar än andra. Du kan önska till försök att koncentrera på ollonen av penisen (den precis nedanföra undersidan spela golfboll i hål). NOTERA: Det tar något övar för att göra varje att räcka gör olikt vinkar. NOTERA: Som en variation föredrar använder några manar till väntan upp till ögonblicket som de går att ejakulera och endast därefter deras fingrar för att stimulera spetsen av penisen. KUDDE ATT HA SEX MED OCH VARIATIONER HANDS-FREE MASTURBATION #33 SMÖRJNING = inte krävt SVÅRIGHET = Intermediate Denna hands-free masturbationteknik är lätt att beskriva, men ska kräv något övar med att placera som uppnår den önskade känslan. (1) Förlägga kudder lägger benen på ryggen och vaggar between höfter fram och tillbaka eller upp och ner att skapa friktion. (2) Variera pressa som utövas på kudde med lårmusklerna för att orsaka variabelförnimmelse. NOTERA: Det finns ändlösa variationer för denna typ av hands-free masturbation. Kudde kan vikas endera långt för alternativa metoder och variationer. Den masturbera personen kan också luta till sidan eller någon annan riktning. NOTERA: This can be done nude or while wearing different types of fabrics. Some recommendations that might be worth trying are: * Boxare kort stavelse * Åtsittande resuméer * Sweatpants (fleece or other loose and soft fabric sweat pants) * Polyester/Silk * Denim * Läder

* Lagrar av någon kombination av det ovannämnt. Lösa passande lagrar ändrar känslan. Att experimentera med vad du ha på sig (eller inte ha på sig), skapar ett helt olikt erfar varje gång. NOTERA: Ja är denna ofta en favorit- kvinnlig masturbationteknik också! BACKHAND- BÄCKEN- FRAMSTÖT MASTURBATION METOD #34 SMÖRJNING? Krävt SVÅRIGHET? Mellanliggande NOTERA: Tekniker numrerar 34, 35, och 36 är liknande. Alla trena bör beskådas, innan du avgör på hur man personifierar dessa metoder för din egna preferens. Denna male masturbationteknik kan ta någon tid att öva, men den breda variationen för teknikerbjudanden i förnimmelse från förolämpningändringar i placera av räcka. (1) Var säker att använda alldeles av smörjning på penisen, räcka och undersidan av wristen för variationen i föreställa till lämnat. (2) Gripa penisen med den backhand- tekniken (3) Knäfalla besegrar på en säng eller däckar. (4) Använd bäckenet till framstöt i och ut ur räcka, så att undersidan av huvudet av penisen (ollon) gnider upp mot den smorda wristen. NOTERA: Inledningen till denna placerar, och tekniken förbinds nära till den nästa tekniken, men denna kan användas av honom, om du önskar. SEXUELLT SAMLAG EFTERFÖLJD MASTURBATION #35 SMÖRJNING = krävde SVÅRIGHET = avancerat NOTERA: Tekniker numrerar 34, 35, och 36 är liknande. Alla trena bör beskådas, innan du avgör på hur man personifierar dessa metoder för din egna preferens. Denna den male ska take för masturbation tekniken någon tid att öva, men tekniken erbjuder bred variation i förnimmelse från obetydliga ändringar i placera av räcka. (1) Var säker att använda alldeles av smörjning på penisen, räcka och undersidan av wristen för tekniken i föreställa till lämnat. (2) Gripa penisen med den backhand- tekniken (3) Lekmanna- vända mot besegrar på en säng, och stöttan dig med annan beväpnar upp. Något folk får bättre hävstångsverkan, om de använder deras räcker på väggen för service, fördriver andra precis lutar på deras armbågar eller knuffar. (4) Använd bäckenet till framstöt i och ut ur räcka, så att undersidan av huvudet av penisen (ollon) gnider hela vägen upp mot den smorda wristen. NOTERA: Du kan justera ditt fingrar, och placera av ditt räcker till känselförnimmelsenågot liknande som du har vaginal könsbestämmer, eller analt könsbestämma, genom att dra åt fattandet. HANDS-FREE BÄCKENPLUGGHÄST MASTURBATION #36 SMÖRJNING = nr.

SVÅRIGHET = Intermediate NOTERA: Tekniker numrerar 34, 35, och 36 är liknande. Alla trena bör beskådas, innan du avgör på hur man personifierar dessa metoder för din egna preferens. Denna male ska masturbationteknik kommer totalt naturligt till några grabbar, stunder som andra manar som egentligen ska, måste att göra ett försök att få den höger. (1) Finna ett bekvämt parar av flåsanden, pajamas eller boxarekort stavelse. Något folk gillar för att göra denna nakna teknik, men den verkar för att fungera väl med en mjuk lös färdig tyg något liknandeullbeklädnad, sweatpants, polyester, silk boxare, eller allt vad bekvämmaste känselförnimmelser. Några manar föredrar att ha på sig tätt att bekläda, men mest något att säga som den begränsar vinka av denna teknik. (2) Trick till denna teknik (som är inte kan ses i föreställa), är att förlägga penisen i en diagonal placerar mellan lägga benen på ryggen (lår) och det blygd- hårområdet. (3) Lekmanna- vända mot besegrar på en säng, och stöttan dig med ditt beväpnar upp. Något folk får bättre hävstångsverkan, om de använder deras räcker på väggen för service, fördriver andra precis lutar deras väger på deras beväpnar, armbågar eller knuffar. (4) Använd bäckenet för att mala och framstöt, så att undersidan av huvudet av penisen (ollon) gnider hela vägen upp och ner under förkroppsliga. NOTERA: Som en variation kan du peka upp din penisraksträcka, och att använda ditt beväpnar för att vagga helt förkroppsligar fram och tillbaka (från huvudet till toen). EXPONERINGSGLAS KLUMPA IHOP SIG MASTURBATION #37 SMÖRJNING = nr. SVÅRIGHET = Intermediate Denna masturbationmetod gäller enkelt bruket av ett dricka exponeringsglas att stimulera testiklarna och perineumområdet as well as analöppningen (om önskat). (1) Sitt på mycket kanta av en säng och låt testikelhängningen över sängkanten. (2) Använd ett enkelt och snabbt uppåt- och neråt att rycka till metod till stundinnehav exponeringsglaset mot området under testiklarna precis, så de dinglar på kanta av exponeringsglaset. (3) Det är möjligheten som använder exponeringsglaset för att sätta, pressar på perineumen. Detta tillfogar en mycket unik förnimmelse till masturbationperioden. NOTERA: As a variation, you can lean back on the bed a little and use the glass (or other object) to put pressure further back in the area of the rectum/anus. ICE COLD GOLDEN TESTICLES MASTURBATION TEKNIK #38 SMÖRJNING = kanske SVÅRIGHET = avancerat Denna masturbation metod kräver att lägga tillbaka på en säng med en iskub under testiklarna. Masturbera, tills du ska just att nå lutande baksida för orgasmstunder och att inte låta testikel- eller penishandlag iskuben. Att luta framåtriktat och låt testiklarna studsa av iskuben, när du är rättvis omkring att ejakulera .

Omväxlande teknik: Om iskuben på testiklarna är för intensiv under masturbation, kyla enkelt annat räcker med iskuben för eller under den masturbera perioden. Därefter när omkring för att ejakulera, sätt enkelt den annan förkylningen, räcka rätten upp mot testiklarna. SLÅ FÖR UNDERARMEN MASTURBATION TEKNIK SMÖRJNING = rekommenderat SVÅRIGHET = Intermediate Allt, som behövs här, är någon smörjning på underarmen och spetsen av penisen. Slå huvudet och undersidan av huvudet längs underarmenalen nedgången till kanta av wristen, så den slår bottnen av tumen. Rusad förhöjning, när allmän terchnique övas. Omväxlande tekniker: (1) Några manar föredrar att slå huvudet av penisen mot andra sidan av underarmen, så huvudet masturberar stundgnuggbildaginst lite håren på beväpna. (2) Andra manar föredrar att gnida huvudet av penisen på gömma i handflatan av räcka för mer friktion, och mer gropig slå erfar. HANDTAG KRÖKNING, ÅTSTRAMNING MASTURBATION TEKNIK #40 SMÖRJNING = krävde SVÅRIGHET = Intermediate Om du gillar för att rymma ut och sist longer för ejaculation, här är en metod som kan hjälpa att utbilda ditt förkroppsligar för att fördjupa tidsperioden för orgasm. Denna teknik är hjälpsam, i att lära hur man kontrollerar ejaculationen. Öva av tekniknågot liknande som detta kan hjälpa för att förhindra den för tidiga ejaculationen med övar över tid i faktum . Med en väl smord penis -(1) Gripa basera (2) Handtag för penis som ut fast (yet stunderna bekvämt) litet uppåt böjer. (3) När dina pekfingrar når huvudet, åtstramningen besegrar den precis nog som orsakar den för att gå, a bet lite. Gör inte för att smärta för dig. Det bör känselförnimmelsefirman, yet inte smärtsamt. Blod pressar i penisen orsakar uppförandet. Åtstramningar a för denna metod bet lite av blod ut ur penisen, som orsakar det för att gå litet sladdrig slår between. UNDERHANDED MASTURBATION #41 SMÖRJNING = eventuellt SVÅRIGHET = Intermediate Trick till bekvämt att utföra denna male masturbationmetod är att placera förkroppsliga på kanta av en säng riktigt för att ankra sig yourself. Även om det inte är ombud, använder denna teknik, det bör vara det bekvämmast långt. (1) Sitt besegrar nära tränga någon av sängen (2) Fördjupa en lägger benen på ryggen över en kantar ut, och annat lägger benen på ryggen ut över annat, så din baksida avslutar stradles sängkanten.

(3) Räckvidden under lägga benen på ryggen och hastigt grepp penisen som masturberar i kombination med någon variation av annan, räcker tekniker. Resultatet är känslan som någon masturberar annars dig. Stunder som gör detta, önskar du styrkan, att föreställa den attraktivaste personen som du kan funderare av att ge dig ett räckajobb. SATT OCH SPURT MASTURBATION TEKNIK #42 SMÖRJNING = eventuellt SVÅRIGHET = Intermediate Allt som du ska behov att utföra denna masturbationteknik, är kapaciteten till satt besegrar och lutar tillbaka på något. Gynna för ditt försök kan vara en fantastisk förnimmelse under orgasm i ditt lägger benen på ryggen och förkroppsligar lower, om du kan få de lägre musklerna sträckta ut nicely. (1) Satt besegra framme av en säng, eller annan low anmärker och lutar tillbaka att se till att böja lägga benen på ryggenmusklerna hela vägen upp till analöppningen. (2) Förlägga en räcker på sängen för service och utnyttjar, om nödvändigt. (3) Masturbera med någon variation av räcker in tekniker (4) Försök som rätt stramar åt upp musklerna för och under ejaculation. (5) Gå lätt och göra sig ond inte yourself. Detta är inte ett naturligt placerar för förkroppsliga för extended tidsperioder. Denna metod rekommenderas inte för folk som har: knäa problem, tillbaka problem, hjärtaproblem, retlighet, restlessness, TILLFOGA, ADHD som är psykiatrisk krånglar, den smala urethraen, den förstorade prostatan, ändtarms- blödning, diarrén, gonorrén som är lös pallr, blodigt pallr, den distended ändtarmen, hemmeroids, polyps, gulsot, Alzheimers sjukdom, infertility, bunions, knäsena skador, tillbaka plågor, hypochondriasisen, schizoaffective oordning, den maniska fördjupningen, bipolär oordning, generaliserad ångest, den penile fobit, masklike vänder mot, syphilis, det traumatiska masturbatory syndromet, gikten, insomnia, alopeciaen, hirsuitismen, visionproblem som är håriga gömma i handflatan, peniswarts, acne, den självmords- det att bilda sig en uppfattning, colostomy hänger lös, ileostomy hänger lös, refractive oordning, havandeskap, mental retardation, loppor, fästingar eller hjärta avmaskar. FASTA FINGRAR MASTURBATION #43 SMÖRJNING = rekommenderat SVÅRIGHET = Intermediate Denna teknik koncentrerar alla förnimmelse på huvudet och clansna av penisen. (1) Fattande, endast som huvudet med midlen fingrar och tumm (2) Förlägga pekfingret över spetsen av penisen som är rättvis under spela golfboll i hål. Detta är ollon området. (3) Wiggle och jiggle ditt fingrar som fastar, som du kan i ett obetydligt men kvickt uppåt- och neråt vinka. (4) Increase your breathing rate to help bring on an orgasm when you feel it coming.

This technique is also nice because if it doesn't feel quite right as you approach ejaculation, you can quicly grip the penis with any traditional masturbation technique to finish it off. BANANSTÅLAR AV MASTURBATION #44a Tillfoga denna sida till dina favoriter listar (Ctrl+D) SMÖRJNING = nr. SVÅRIGHET = Ph.D. Denna metod kräver en mogen banan och en baktala. Många manar tror det fuktigt texturerar av insidan av bananpeelmakesna ett intressant naturligt smörjmedel. (1) Skiva båda avslutar av bananen av. Försök att göra den skivade bananen om en att flytta sig mycket långsamt mindre än den eregerade längden av penisen. (2) Ganska än skalar bananen i en det normala långt, använder baktala för att göra ett snitt som visad nedanfört. Ta bort insida av bananen försiktigt. (3) Sjalen tillfälligheten runt om penisen och masturberar i any bekvämt långt. Försök att matcha dra upp konturernaa av av tillfälligheten till forma av penisen för bäst resultat. NOTERA: Det finns många variationer, som du kan funderare av till denna teknik. Till exempel avslutar masturberar försök som lämnar en, på det rättvisa bananpeelen, försökklippet bananpeelen som är längre eller kortare än visas över, försök få penisen fuktig med insidan av bananpeelen och därefter, räcker by utan peelen, försök som vrider bananpeelen i ett cirkulär, vinkar runt om penisen, försök genom att använda ejaculationen från en föregående masturbationperiod på bananpeelen, Etc.en NAKENSTUDIE MASTURBATOR SOM STIGER NED EN TRAPPUPPGÅNG #46 Why masturbera på trappan kliver? (1) HÖJD AV LÄGGER BENEN PÅ RYGGEN - trappuppgångmetoden låter för många alternativet placerar för lägger benen på ryggen. Sedan male orgasms har en olik förnimmelse beroende av hur gravitation påverkar blod som är nöjt av förkroppsliga, ger denna ska metod en olik förnimmelse, än sammanträde, anseende eller att lägga besegrar. Om gjort som visad nedanfört, blod dras i väg från huvudet & hjärnan och in mot foten. Med justeringar av lägger benen på ryggen, olika orgasmic förnimmelser kan uppnås. Några stairwells är smala nog att du kan stödja ditt lägger benen på ryggen mot väggarna eller handen-rail för extra alternativ. (2) TRAPPA som ANVÄNDS SOM STIMULATON - även om det kan vara farligt, har något folk anmält fantastiska resultat från att glida besegrar mattat kliver stunder som har en orgasm och en ejaculation. Några ”experter” på denna teknik har sagt att de masturberar av kliver upptill, tills de är ordnar till nästan till orgasmen och glider därefter besegrar kliver på deras ejakulera för ändastunder. Först bör detta göras långsamt, kliver man i sänder, tills du får en känselförnimmelse för balansera och böjligheten som krävs för denna teknik. När de glider, bör en släta men robustt tyg vara van vid skyddar baksidaen av lägger benen på ryggen och bakdelar. OLLONEN RINGER ATT MASTURBERA #47 NYTT 14 November 2007

Denna masturbera teknik kallas ”ollon ringer”. Det kräver lube, om du omskäras, men är valfritt, om du är uncircumcised. Du bildar ett åtsittande ringer runt om huvudet av din penis, och starten med ett långsamt stöder slår för att bygga din spänning. Varierande som rusas av ditt, slår, och tightness av ditt fattande skapar fantastiska förnimmelser, när speciellt stor uppmärksamhet är den fallen föra kanten som går till axeln och undersidan av huvudet. Också räcker försök växling ibland & hålla ditt räcka fortfarande & tryck in i ringa.

Anal Masturbationstimulans
Klibba ditt fingrar i dina analöppningstunder som du masturberar som fastar, som du kan. Detta ska måste att vara den gjorda stunden som du står eller på dina knä och med överflöd av smörjmedlet. Anal stimulans Teknik Stunder en räcker kuper, och din gnuggbild klumpa ihop sig och dra dem nedåt, tar en fingra på det räcker, använder glider upp jag den längsta långfingerluben det och den i din analöppning. du kan lämna det där, eller du kan glida det in, och ut som dig räcker masterbate med annan, men det nyckel- är till handtag det ut, som precis du får ordnar till för att skjuta ditt laddar, förnimmelsen är otrolig, det förhöjer orgazimen på minst veck 3, försök det grabbar, detta är för raksträcka, eller bögen som den inte betyder, inte låter ditt stolthetstopp en stor orgasm! Analt Male rör för Masturbation w/Tampon Jag använde ett väl smort tampaxrör, och stunder som masturberar med en, räcker, hållet att sätta in, och återta tampaxröret med annan räcka. Tar lite en koordination och övar. Som precis du är ordnar till till cum, sätter in röret långt in och, resultatet är overkligt! Du ska klämmer fast runt om den rörnågot liknande aldrig för, och den erfor orgasmen är mycket stark. Min fru och jag har försökt det på varje annat, som vi har könsbestämmer, och den tillfogar en variation till våra lekar.

Själv-Tillbe med en kondom
Använda en kondom med ”Alla, i " att masturbera Detta är underbart för mig -- och om speciellt du är lik mig och har, flytta sig mycket långsamt en fullständigt eregerad längd av 4-5 -- den ska är för dig också. När mitt uppförande brister, för att få gå, tar unroll jag en smord kondom och fullständigt den på min medlem, all unrolled så där är raddaspelrum på basera, rättvist ovannämnt mitt klumpa ihop sig. Jag sträcker det spelrum över min pung så att I-förmiddagen nu ”all i”, fullständigt rymt av kondomen. Nu ordnar till förmiddag I för att starta att masturbera. Pålagd raddalube och slå för start. Och skakat med varje slå, som masturbationen stegar skyndar på min förnimmelse göras hög av mitt klumpa ihop sig att dras. Det ofrånkomligt är en genomilas explosion som lämnar mig andfått! Kondom teknik Att masturbera med en kondom är det bäst! Första köp en kondom som litet är större än din penis. Därefter med en räcka upp hastigt grepp bulan eller behållaren på spetsen och handtag! Därefter med annat räcka, handtag besegrar på basera, tills fingrar innehav spetshandlag ditt huvud! Masturbera och Cum in en kondom

Fjant av i en kondom, för du går att sova. Lämna comdomen på, och när du vaknar upp, fjanten av i kondomen igen, genom att använda sist på nätterna semen som ett smörjmedel. Ingenting som är bättre än din eget cum som ett smörjmedel! Använda en kondom I like to fill a condom with some Vaseline Intensive Care, slip it onto my penis and start masturbating; förbättra även, om du warm V.I.C.EN. precis bet a, makes det känselförnimmelsenågot liknande en verklig slida!!

Självkontroll under Själv-Tillber
Hård-Unhard Masturbation Denna masturbation teknik är antagligen bäst anseende upp. Starta silar-av med, allt vad räcker placerar dig önskar. Låtet det få för omkring tio understöder hårt stunder som du stimulerar sig yourself. Räta ut ut alla dina muskler. Koppla av därefter. Låt din deckare få mer mjuk och lossa upp dina muskler för en andra tio understöder. Därefter start igen. Det ska för känselförnimmelse goda egentligen, varje gång du startar igen. Fortsätta, tills du inte kan ta det anymore! Deckaredans Detta har mindre som ska göras med att få där, än vara där. Använd någon metod som du gillar (någon version av engå teknik är bäst). Viktig sak är att stoppa all stimulans precis för ejaculationen som lämnar ditt, reser upp för att dansa vanvettigt som den kämpar för att avlösa sig att utan någon hjälp från ditt räcka. Detta gör för en mycket intensiv orgasm--och stor video (om speciellt dig syftet som kameran mellan ditt lägger benen på ryggen, så den fångar deckare och klumpa ihop sig alltigenom). Du ska önskar att mjölka ditt reser upp, när du startar till cum, men gör inte den. Ska det fördärvar dansen. Snabb frigörare Smörjning starkt möjlig för full känsla. Måste vara fullständigt eregerat och kan använda standard teknik till fullständigt hårt. Ge tre, när du är hård, eller fyra fastar slår. På avsluta av jumbon slå den din glidbanan räcker framåtriktat av avsluta snabbt och fullständigt. Låt den eregerade penisen svänga in i lufta för några understöder att vara fritt av något handlag. Därefter räcker fattningsförmågan mycket och repetition. Du kan växla ditt räcker att ge varje räcker dess vänd som önskad. fasta slår med plötsligt, och den sammanlagda frigörarcanen ger spännande känslor som är olika från andra metoder. Klocka din fria och mycket hårda penis, som den svänger fritt i lufta. Sammanslutningdeckare dans med den snabba frigöraren Starten med den snabba frigörarmetoden och sammanslutningen med räcker fri deckaredans. Båda listas över. När den använder den snabba frigöraren, besegrar åtstramningen på ollonen, när du glider snabbt av avsluta. Din ska penis önskar ditt handlag, men därefter, när du är omkring till cum, låt det dansa fritt, tills det exploderar. Det är en olik känsla. försök ska det dig något liknande det Inget räcker på avsluta Målet för denna teknik är till försök att öva stoppa-och-gå in ett sådan långt det som dig, räcker din thate av din penis för dig räckvidd ''en pekar av ingen återgång '' och ejakulerar därefter utan ditt räcker på penisen under orgasm. Slutligen kan du lära hur man förlänger peka av ingen återgång känsla för längre och längre tidsperioder. Det är mycket svårt, och takes övar. Först ejakulera inte för tre till fyra dagar. Få nakenstudien,

smörj din penis och masturbera anseende under din period. Nu ska du inte initialt för att lyckas, bara att öva för uppehälle. Det tog mig fyra månader för att få denna rätt. Precis om, när du känselförnimmelsen dig går till orgasmen, långsamt besegra eller stoppa fullständigt och tweak ditt slår till en appell för peka I ”pausen,” (det är en peka som jag inte kan beskriva några som är bättre, men den är rättvis FÖR peka av ingen retur) du kan därefter starta att smeka dina lår eller din ända, om du önskar. Du måste styrkan att tweak slår i början, men nu jag har uppnått en peka var den processaa ska starten automatiskt. Känslan är oerhörd, därför att, efter jag har tagit mitt, räcker nu av min penis, mig startar känsla som peka av ingen retur i omkring 5 understöder mer sistnämnd, följt av en spectucular ejaculation 15 till 20 understöder. Plusen är till klockan som ejaculation foren ut utan räcker stimulans. Förlägga en svart handduk på däcka för att se ditt cum för att mönstra.

Ollon endast
Flip för ollon fattande ”n” Få egentligen fast och hård uppförande ett goda. Om du är en omskuren man, då är din ollon , (penishuvudet), ordnar till, när du har ett fullt uppförande. Om du är uncircumcised, då du ska behov att rulla din foreskin fullständigt av din ollon, (penis huvudet) och uppehälle flå som var tillbakadragen av den alltigenom denna masturbationperiod. Lien bekvämt på en säng eller sitter bekvämt och att luta tillbaka, i en stol. Smörj ollonen endast, inte din hela penisaxel, med ett tunt glättat smörjmedel som är sådan som en olja. (Jag använder alltid olivolja som masturbationlube och finner den görar perfekt för alla metoder av att pleasuring min penis). Gripa den eregerade axeln av din penis med lämnat ditt räcker fast, (också att använda fattandet för att rymma din foreskinbaksida, om du är, uncircumcised manen) och att lämna omkring ett cm av axel och ditt utsatta ovannämnt för ollon fullständigt din gripa näve. Uppehället detta räcker orörligt och griper hårt, tätt och stöder alltigenom din masturbationperiod. Olja fingrar av din righthand, och spridning fingrar ut så vitt, som de ska går. Innehav som righthanden gömma i handflatan besegrar ovanför ditt eregerat, och den grep penisen, glider ditt fingrar fram och tillbaka över din nakna ollon som är rättvis ovanför det bästa av ditt lämnade gripa, räcker. Den ska hela ollonen bläddrar mellan fingrautrymmena och gnids från kant för att tippa av varje fingrar i sin tur. I en riktning ytbehandlar den bästa helheten av din ollon får stimulerad, på returen slå, den hela undersidan, och frenulumen stimuleras, och flipen vinkar av din penis, som din ollon passerar mellan varje fingrar ger i sin tur stort extra nöje. Gnid ditt arbete fingrar fram och tillbaka över din nakna och oljde ollon långsamt på först och att rusa - upp, som nöjet monterar. Fungera ditt huvudet av din penis som fastar eller så långsamt, som du gillar, for, så länge som du gillar, även om först, denna metod av masturbation kan göra dig orgasm och ejakulera mycket, fasta. Denna masturbationmetod ger alltid en egentligen stor orgasm. Det kan bevisa ett lite smutsigt though när dig orgasmen och ejakulerar din semen, som detta är spritt om ett lott vid rörelsen av ditt masturbera fingrar ganska och bläddringen av din ollon, men den är värd det för de fantastiska förnimmelserna som denna metod ger en man. Jag har masturberat genom att använda denna metod, (bland många andra metoder som jag använder regelbundet), sedan jag var tolv gammala år, och förmiddag nu 50 något och det som är stilla, ger mitt penismaximum fröjd! Jag har också undervisat att denna metod till många male vänner,

både uncircumcised och omskar, och de allt har älskat det och använder det constantly för maximum penisnöje. Rakat klumpa ihop sig, och en fingrar Masturbation Jag har avslutat en stor masturbationperiod och önskade precis att dela. Jag rakade mitt klumpa ihop sig och delen av min deckare bak dem bredvid min ända. Jag rakade undersidan och baserar därefter av mitt reser upp men lämnade min tjocka buske av långa lockiga pubes ovanför den bara. Vid denna tid läckte jag pre-cum, och masserat det in i klumpa ihop sig. Jag därefter pressade försiktigt mitt klumpa ihop sig säcken i tid med mitt fyller på med bränsle, som jag använde en fingrar för att gnida mitt reser upp huvudet. Jag var genomblöt mer och mer och därefter grep mitt huvud och gned hårt och fastar som ger ett intensivt, och kommet smutsigt, som går på mitt, klumpa ihop sig. Pekfinger på frenulumen Ta ditt pekfinger (du kan göra denna med eller med ut lube) och gnid försiktigt det i ett övre och besegra danar på baksidaen av din penis på fläcken precis ett lite nedanfört huvudet. Detta område kallas frenulumen och kan vara extremt känsligt för några grabbar. Du kan också använda baksidaen av ditt räcker med samma vinkar. Du ska realiserar mycket snabbt hur denna godan känselförnimmelser, om din frenulum är känslig. Tenderizing av Penishuvudet För äldre manar är tidig sort i morgonen med en full blåsa och för tarmförehavanden bäst. Ta hållen av din penis nära basera och förlägga pekfingerraksträckan ut, så den når penis-huvudet. Skaka din penis, så de dina huvudhitsna klumpa ihop sig och pekfingret på det ombundet. Slå alla områden av ditt klumpa ihop sig säcken som lyfter även klumpa ihop sigsäcken med annan, räcker, så du kan slå basera. Detta tenderizes både penishuvudet, och klumpa ihop sig och får flöda för precum.

Använda unika vikter
Mineralisk is på huvudet Jag tar ett litet belopp av mineralisk isrub och förlägger på huvudet av min penis (ollon) och slår långsamt att låta den mineraliska isruben tränger igenom ollonen nerv somändelser som bär förnimmelsen, besegrar till den känsliga prostatan som är spännande det. Efter flera noterar mig börjar att slå snabbare känsla genomträngandeförnimmelsen av mineraliskt sjunka för isrub som är djupare in i min känsla för huvudet och för axeln därefter förnimmelseräckvidden mitt prostrate ge mig en exploderande orgasm. Ta din tid och tyck om erfara. MYCKET användbart för äldre manar eller klippta manar som kan ha borttappadt någon förnimmelse i deras ollon. Dessutom reser upp ett bra passande ringer kan också förhöja verkställa och den intensiva orgasmen. Från en färdig idrotts- yo 58 som kommer dagligt hitåt. Tyck om medlemmar. 'Ringa av Confidence Masterbation Denna är inte en masturbatory teknikper-se, men det är en intressant förnimmelse! Skala tillbaka foreskinen (om inte snittet) och applicera minten kryddad toothpaste till kanten runt om (och under) hjälmen. Efter omkring ett minimalt får det omgående området 'hot'and ”minty”. Det är en laypersonsversion av kokain runt om Sätta en klocka på-Avsluta. Går tycker om med-det och! Raka kräm- Deluxe Masturbation

Jag får ut ur duschen och med min righthand take som rakar gelen och wipen det all över min deckare. Därefter slår jag det långsamt till strömmer av fruktsaftflöde ut. Enkelriktat ömsesidigt Jag försökte denna med min vän, och vi båda instämm den var den bäst orgasmen som vi hade någonsin. Försök detta: En person masturberar annan, som rättvisa lies drar tillbaka och tycker om det. Därefter kan de koppla arbetsuppgiftar. (A som är nedåtgående till detta, är, om de gör den till orgasmen, ska en person måste orgasmen först och därför för att inte vara som intresserad i portion understödjapersonen till orgasmen.), är det bäst långt som gör den, kopplar fram och tillbaka, för någon har en orgasm. Se hur långt du kan rymma båda kan rymma av för orgasm.

Kompisdyrkan
Detta är inte solo, men jag har alltid tyckt om att masturbera med en vän. Båda av oss anseende som är naket och håller ögonen på varje - annat förkroppsligar förehavanden, mimik och stojar. Maybe cupping each other's balls or saying secret words that gets us off, but each masturbating for the erotic entertainment of the other and holding off as long as possible until that ultimate explosion of semen.

Avancerat Tre-Peka stimulansen
Denna är en underbar teknik som växlar med dina andra favorit- metoder, när speciellt det tycker sig om yourself för en eller två fasta timmar av ren naken salighet. Och producera ett överflöd av söt precum underminera, när du är väl in i din period, använd dina tum för att anoint dina nipplar som använder det små cirkuläret, vinkar. Dina eregerade nipplar är startar pekar som orsakar de uppseendeväckande känslorna i din penis, och nipplar till flödesalltigenom ditt helt förkroppsligar, bestämt i dina lår, bak dina knä som är djupa i dina bakdelar, din mage, och även spetsen av ditt spontar och kanter! As you continue stimulating your nipples, extend your fingers to stimulate the head and sweet spot of your penis at the same time, with your hot erect penis against your abdomen. Detta tre-pekar stimulans kan vara utförd anseende, sammanträde eller reclining mot beväpna av sofaen med din fot upp för extended perioder av ren extas. Jag rekommenderar recliningen placerar för att slutskedet ska uppnå extremt intensivt jämnar av tålt nöje, och detta är det bekvämmast placerar för att smeka, och att tycka om varje flytta sig mycket långsamt av din penis och meditera på alla heavenly förnimmelser som den din alltigenom förkroppsligar. Med öva dig kan förlänga detta arrangerar gradvis för den halvan - - timmen eller längre och att vrida sig på near orgasmic styrka, innan du låter sig yourself erfara den mest enorma explosiva wholebody orgasmen. Under denna tid kan du erfara många tillfredsställande pseudo-orgasms, genom stramt att slå in din tum, och pekfingret runt om basera av din penis med en räcker, och pressa din axel med din annan räcka och att applicera pressa längs varje sida. Åtstramning tjugo eller tider på orgasmic contractionfrekvensstunder som drar åt din PC, tränga sig in så. Repetition så ofta som dig något liknande. Hitåt om du önskar så, kan du låta sig yourself kyla besegrar och räddningen din explosiva orgasm, och hence orsakar din energi, för another. Tyck sig om yourself ofta; det är bra för ditt vård-.

Nippel-Penis Synergism
Gör bar naket beklär in av det stort avspeglar i badrummen, älskar jag för att stimulera min nipplar och penis samtidigt. Nöjet multipliceras mer än summan av att göra det erogenous område separat. Fingrar av min righthand stimulerar min lämnade nippeltag underarmenskrubbsåren över den högra nippeln. Lämnade räcker slår min penis. Jag fångar semenen i gömma i handflatan av min righthand och på sällsyntt orsakar, äter det helt laddar av det underbart stoppar.

Nallebjörnen Själv-Tillber teknik
Ta din favorit- nallebjörn, klipp en spela golfboll i hål i dess botten om storleksanpassa av din penis och klibba upp den där. Det är egentligen godan, och du måste inte att oroa om danande ett solitt eller en mess.

Uncircumcised Själv-Tillber utformar
Inte-omskuren förmiddag I. Jag drar foreskinen tillbaka, lämnar den tillbakadragen, då använder understöder fingrar jag min tum och och third. Med pekfingret, Iet ”spank” huvudet och det rättvisa behind det, med en rytm. Så I-förmiddag som pumpar på axeln och lite varstans slår huvudet. När I-utloppsröret, det är en djupsinnig känsla. Det är inte ovanligt för mig till hastigt grepp ladda och poppar den in i min mun. Läckert!

EJAKULERA IN I DIN EGNA MUN
Kringla tekniken Det ökat föreställer som visar de avancerade masterbationteknikerna är en bonus. Här är en teknik som jag tycker om. (Jag har ingen idé, hur du skulle, får föreställer taget!), Stötta I av mitt förkroppsligar mest upp längs en vägg, med sular av min fot som vänder mot väggen (knäböjelse). Förmiddag som I vilar på min baksida. Om jag skjuter med min fot, är min penis vanligt högert ovannämnt mitt vänder mot. Om syftet är högert, är får det en goda långt till cum in i din mun eller a cum skjutit. Det fungerar bäst när det lägger på en säng så att det finns någon komfort på baksidaen. Masturbera Cum Eater Om du gillar för att smaka ditt eget cum, då här är tekniken för dig. Sitt in mot en vägg, först . Därefter bör du lyfta ditt lägger benen på ryggen och glider dem upp väggen, tills din ända är röra. Nu bör du vara på din baksida med ditt lägger benen på ryggen på och up väggen. Starta att masturbera. Du behöver att fokusera på ditt syfte, när det gör detta så den slår faktiskt din mun.

MASTURBERA MED HANDSKAR
Behandskadt övre Jag har använt läderhandskar för att sila av för år. det är de bäst förnimmelserna som du kunde någonsin föreställa Rubber handske Masturbation Ta en rubber handske med laddar av smörjning på den. Gripa försiktigt upp penisen och handtag och besegra för mest underbar känsla!

Manipulera eller vårda? Pålagt en para av latexen eller non-latex rubber handskar, som kan inhandlas på något droglager eller stort varuhus. Genom att använda din inbillade fantasi undersöks du av din favorit manipulerar eller vårdar. Masturbationförnimmelsen på ditt flår ska är olik och känselförnimmelsen, som though någon är annars röra dig. Handlag som andra delar av ditt förkroppsligar och fortskrider till den tydliga sexuella avsikten, som de undersöker först dina privata delar och börjar därefter att vara sexually allvarliga med dina privata delar. Bäst som göras i mörkret eller med, synar stängt.

BESPARINGSEMEN
Hålla din Semen Ha ett snabbt rycker till-av in i ett gummi eller en kupa. , när därefter du är, ordna till för att gå använder igen upp ditt cum som en smörjmedelstart på basera och därefter flyttningen. Av ditt resa upp ska gör cum bliven oljefläck och ger en egentligen mjuk förnimmelse, som du gnider värma av ditt räcker och. Det hjälper att raka axeln och klumpa ihop sig, som det kan vara klibbigt.

Annan väg
Dammsuga att masturbera för sugning Denna är en ny vridning som inhyser lokalvård. Använd ett ska slående in pappers- rör (måste att finna en som passformar, pappers- julinpackning är vanligt större), och glid det över din penis som förbinder annat, avslutar av röret till ditt dammsuger vattnar med slang. Vänd på dammsuga och använd den vanliga stålar av teknik och sugningen från den dammsuga ska given dig en pumpa känsla som, om den sög din penis. Mellan lår Jag skulle endera sitter eller lägger på min baksida, med mitt lägger benen på ryggen tillsammans, driftigt min penis besegrar mellan mitt lägger benen på ryggen, så det gned mot min lårkassalåda som jag kom till orgasmen. Du kan endera göra denna med klumpa ihop sig att vila ovanför dina lår, eller tucked besegra nedanfört dem. Better above, as this causes the penis to bounce back up by itself better. Inner-tube gummi Jag använder en trötta inner-tube med behandla som ett barn olja. Många olika tekniker kan användas i kombination. Gummit av ett inre rör är mjukt och flexable, om du får egentligen en goda en. Mer röret används, mer mjuk blir det, som oljan absorberar långsamt in i gummit. Missgynna är den din gummi ska tjänstledigheten flår av svarten (washes), och du kan sitta på dem, att lägga på dem, eller att figurera ut det bäst placera dig fyndet till förhöjning känslan. Röret får varmt från friktion, och värmeapparaten som röret får, det bättre det känselförnimmelser Toalettbunke Denna är den bäst rätten här. Ta av all din kläder, få på dina knä och luta mot toalettbunken med ditt klumpa ihop sig att hänga på insidan av bunken. Få ett bekvämt placerar var det finns pressar precis mellan analöppningen och pungen. Ordna till till cum pressen besegrar litet hårt när du får, var du kan känselförnimmelsen den cum stopp i övergång. Efter omkring tre dunkar har frigjort pressa från den analöppningområdes… bammen! Det är den mest exhillirating känslan! Plast- flåsande Masturbation

Jag älskar för att masturbera i plast- flåsanden. Det skapar raddor pre cum, och de erbjuder stillar handtag uppåt- och neråt och runt om huvudet till ögonblicket av ingen retur vad en stor förnimmelse!

Autofellatio
Förmiddag I gick ut mycket till något att säga som jag har succeded, i att nå min egna penis med min mun. Jag tänkte att det var omöjligt, men jag fick alltid en spänning från pröva. därefter en dag hade jag en idé. Jag märkte min bath-tub hade att lutas för att avsluta, och ett brant avslutar, mig tänkte så ”Hey, om jag lade in där lagom, mig kan faktiskt når den denna tid. ”Försökte jag den uthärda-drog tillbaka, men jag realiserade att jag skulle behov något vaddera. Så fick travde jag några gammala handdukar och några lagrar omkring. Denna tid var jag kompetent att lägga besegrar, utan att göra ond min rygg. Besegra, då jag lade, satte nådde jag min baksida till den lutade väggen och mitt lägger benen på ryggen raksträcka in i lufta. Jag gick dem besegrar väggen in mot mitt huvud och grabed min lår. Vid denna tid gled mitt huvud besegrar bada, men det betydde inte, sedan mitt skräp var högert under min näsa, eller någonstans ovanför det, sedan jag var uppochnervänd. Jag försökte till framstöt den in i min mun, men den var inte funktionsduglig, sedan jag hade silat-av redan dagen för. Jag måste att få ut och stimulera det, för jag försökte igen, eller det skulle inte stag upp långt nog för att detta ska fungera. Slutligen fick försökte jag i bada och igen. Om jag fick sladdrig denna tid, var jag lätt nära nog att spotta på min penis och att pumpa upp den några tider till uppehället det. Slutligen var jag, så nära kunde jag nå det med mitt spontar. Jag var egentligen beslutsam by nu och skulle inte just att ge sig upp. slutligen grabed drog jag min hela buckla och den in mot mitt vänder mot. Därefter händde det slutligen. Spetsen av min penis sträckte till min kanter och skrev in nästan min mun. Det kan verka anticlimactic, men det klädde med filt godan för mig. Jag vet med mer övar lite, och några sträcka som jag ska är slutligen, lyckade. Om du går till försök detta, bör du veta att den ska är en anstränga på baksidaen, så inte masturberar om ditt att inte ordna till. Du måste att vara mycket böjlig. Du behöver också sträcker och kopplar av ibland. Inte försök, om ditt fett, lossar några dunkar först. Förmiddag som I går att öva mer och därefter ska jag, blivet även bättre. Om någon vet, om detta är för farligt, bör de låta alla veta. Det skulle är olyckligt för att någon ska få men på grund av mig.

Boka av muntlig mandyrkan
Från Ra-Hoor-Khuit

KURS EN
Låt oss tala om ”den grundläggande penisen.”, Muntligt hänseende I könsbestämmer som det högst bildar av uttryckt av förälskelse som kan utbytas mellan två folk. Hopefully denna information ska hjälp besegrar du som ska brytas, några barriärer som du styrkan har, som skulle förhindrar dig från att uttrycka din förälskelse på så sätt och från häleri en gengäldande från ditt male följe. Första saker första. SE resa upp. Jag betyder inte ett cursory ögonkast en inte hastig hemlig undersökning. Taken som nog tid, att du övertygar ditt följe att någon sort av fest är i lagret för honom g honom, ska låter dig göra med honom och bestämt med his reser upp, exakt vad du önskar. Förlägga honom lägenheten på hans baksida på din säng, i brunnen tänt rum. Ta his reser upp i ditt räcker och SER det. Han ska antagligen för att inte ha att ska för att driva till det mjuka staget, men därefter igen tillber du hans very extrakt. Få manar can mjukt under för stag dessa omständigheter, när det är påtagligt att personen som SER his reser upp tillber. När du startar först till handlag honom, reser upp är his ska blivet hård och i ett statligt var din undersökning ska är meningsfull. Skulle det inte var trevlig, om att gå till manipulera för en undersökning var som berika? Resa upp måste vara hård, om du är noterar det viktigt del-de delar som är känsliga till stimulansen vid dina kanter och spontar. Det första tinget som du ska noterar är huruvida, eller han inte omskäras. Circumcisionen övas inte universal: det finns fördelar och missgynnar till penises i båda villkorar från ståndpunkten av att ge muntliga smekningar som kommer med den högsta sorten av fröjd till din man. Nästa take en nära look på axeln av penisen sig själv. Det finns en lökformig del av organ nära det yttre avslutar, litet större i diameter än axeln, som kallas ofta huvudet. Tekniskt är denna ollonpenisen (kommer från den latinska ollonen som hjälpmedelekollonen. Look at it closely; gör sorten av looknågot liknande som en ekollon inte det?), Den utvändiga omkretsen av ollonpenisen är kranen. Detta sammanfogar huvudet till axeln. Denna är den känsligaste fläcken på penisen. Det är in mot denna kant som du ska riktar mest av din uppmärksamhet, när du ger huvudet. Följ denna kant omkring till undersidan av penisen. Du vet att jag gillar till appellen den underbellyen. Förmiddag som I bestämt är förtjust av underbellyen! Du ska märker en peka av kritiskt ögonblick var tvåna avslutar av detta ojämnt cirklar kommet tillsammans. Om din partner inte omskäras, är denna som också ska, peka var foreskinen fästas. Detta mycket små område är den känsligaste fläcken på hans helt förkroppsligar lätt, och det är möjligheten som kommer med din partner till klimaxen, genom försiktigt att knacka lätt på spetsen av ditt, spontar enkelt, direkt på det. Spendera tid som smeker ollonen och de områden som omger omgående det. Under ollonen är axeln av penisen. Axeln har inte många nervändelser och , ger inte därför en man med någon kickgrad av stimulansen, när du smekas endera manuellt

eller med ditt sponta till uteslutandet av ollon penisen sig själv. Det förbluffar alltid mig för att notera numrera av bekräftade cocksuckers som tro att suga upp och ner på den ska axeln få av grabben. Det är inte det folks! Om det fungerar, är det, därför att baksidaen av din hals leker trick på hans ollonpenis. Din hals ger huvudet till hans huvud! Under axeln är testiklarna (klumpa ihop sig, juvlar, appellen dem vad du gillar, men låt oss inte ignorera deras signifikans). Testiklarna är extremt känsliga att smärta och är inte vanligt ansedda betvingar till den erotiska stimulansen till någon särskild grad. Inte riktigt! Du kan tillfoga en kickgrad av nöje för honom, genom att betala den högra sorten av uppmärksamhet till, klumpa ihop sig! Låter nu för att gå tillbaka till axeln av materien. Öppningen i spetsen av ollonpenisen är meatusen. Är här var cum spurter. (Jag kunde ha sagt att semen ejakuleras men jag inte önskade att låta för yrkesmässigt). Det finns andra delar av en man förkroppsligar som reagerar med beredvillighet till den muntliga stimulansen. Många manar är bestämt känsliga runt om nipplarna. Den första tiden kysste jag min partner nipplar som han sköt, för jag hade riskera som även ska fås nära his, reser upp. Stunder I har inte varit kompetent att duplicera detta i laboratoriuminställningen (han hatar för att gå nära labbet med mig), min partner som stillbilden får extremt vänd på av min lingvala nippel smekningar. SE så din partner penis. Studie det. Lär dess områden av den speciala känsligheten fullständigt och var ordnar till för att applicera din kunskap till his förkroppsligar med ditt spontar och med dina kanter, när dig krökningen som ditt älska huvud över his reser upp. Det finns ingenting som du kan göra, som visar klarare din förälskelse för honom, än dyrkanen som du kan ge his reser upp!

KURS TVÅ
Det ledsna faktumet är att mest folk, manar och kvinnor, inte har den mest obetydliga idén av hur man suger reser upp. Mest verkar till funderare som enkelt vid danande en fitta av deras mun, bokslut det runt om en man penis och att guppa deras huvud lustily till honom kulminerar upp och ner gör automatiskt dem sakkunniga cocksuckers. Aucontraire! Consummate expertis krävs att suga en man reser upp och ger honom med den högsta graden av nöjemöjlighet. Då jag startade först mitt sökanden, hade jag egentligen inget som ska vändas till för, råder och råder. Det var all jakt och suger. Jaga och suga. Finna den en teknik som kunde och den skulle uppsättningen honom på avfyra! Jag måste att lära från mitt erfar, och stunder som jag skulle för att inte önska för att förneka dig det innate nöjet, som dessa erfar ska kommer med mig skulle hat att se dig förlora ett stort följe på grund av din inexperience och brist av sakkunskap. Låt oss anta att du har tagit det tillfälle ATT SE hans penis. Att undersöka varje område av penisen för att finna de känsligaste delarna. Att du har fått det okända ”delar, känner igen är delar” och att några delar är mer jämlike än andra. För att dig som observerar din man reaktioner och som efter får den mest informationsmöjligheten om hans svarsförsök: Fördriva hans eregerade penis pekar in mot taket, kuper his klumpa ihop sig i ett räcker, och försiktigt, genom att använda endast ditt sponta, aningen slappt, men försiktigt

längs den hela undersidan av hans eregerade organ. När ditt sponta, som du suger längs underbellyen, ska du lärer att de områden som ger honom det mest stora nöjet, är rörs de. Om inte han göras av stenen, ger din ska partner dig med livliga ledtrådar som områden är mest angenäm om. Som du upptäcker dessa områden av det förhöjda nöjekoncentrat på dem. För mest manar som det känsligaste området ska, var peka var ringa (eller kran) av huvudet och foreskinen fästas. Eller fästes före hans circumcision. Genom fortsatt att slicka och att knacka lätt på längs detta område med ditt, sponta dig går att komma med framåt en geyser. Om du inte är kompetent och, du önskar att behaga honom i en brådska som jag föreslår att du får honom av i detta sätt för att bli förtrogen vän på firsthand med naturen och fröjden av hans klimax. Ordna till för klimax som som han får, du ska noterar ändringar i hans penis. Dessa tecken ska är den samma varje tiden som han kulminerar, så att du kan förbereda sig för his cum riktigt. Huvudet av resa upp kan svälla något större det är därefter under det normala jagar av hans uppförande. Han kan framstöt hans höfter framåtriktat, som han önskar att överföra his förkroppsligar rusa ut his reser upp med his cum. Och för mest manar, omgående före cum, visas det ska på det mycket litet, älskvärda kanter på spetsen av resa upp som en frikänd tappar eller två av vätska. När du ser detta eller, känselförnimmelsen öppningen på meateusen till och med hans kondom vet du att ögonblicket av sanning är på räcker. Barkass torpederna som är fulla cum framåt! Var bör du vara när du suger his reser upp? Mellan his lägger benen på ryggen, överst av honom, i sextio nio placerar? Var? På grund av strukturera av hans penis as well as strukturera av din mun spontar kanter, och tänder, kan du ge den högsta graden av förnimmelsen till dig, och din partner, genom att knäfalla mellan his, lägger benen på ryggen, och att närma sig his resa upp från bottnen i stället för från sidan eller det bästa. Tror inte mig? Försök som det olikt placerar (jag beskriver i mer sistnämnd kapiteltekniker som ska används med varje, placerar). See what works best for you and your partner.

KURS TRE
Förlägga hans lik reser upp insida din mun men drar åt inte dina kanter runt om axeln. Med ditt huvud börja en cirkla vinkar. Den resa upp ska glidbanan till olikt förlägger i din mun, som du fortsätter cirkla vinkar. Klocka dina tänder på denna. Knäfalla placerar ska suffice, men den är också effektiv, när din partner är på hans baksida, och ditt huvud är direkt över his reser upp. Cirkla bör utföras i både vinkar medurs och moturs i ett långsamt målmedvetet sätt. I grundar många grabbar i New York som verkar för att föredra denna teknik ovanför alla andra. Jag mötte en grabb som kunde cirkla en resa upp för timmar, och I grundar jag själv ha multipelorgasmsstunder som, hans mun cirklade mitt reser upp. Jag förlorade inte mitt hård-på efter varje cum. När tekniken utförs korrekt det hjälpmedel många timmar av oförfalskadt nöje.

KURS FYRA
Med ditt man sammanträde i ett högstämt placera, och du på dina knä framme av honom elevatorn som hans hårt reser upp för att avslöja his, klumpa ihop sig. Med ditt sponta fyndet som undersidan av his klumpa ihop sig. Nu klumpa ihop sig stunden som vilar his, på ditt blöter spontar, aningen i ett uppåtriktat vinkar till mycket spetsen av his

reser upp. Det är tillåtet att använda ditt räcker i denna teknik. Det är bettoren som gör denna teknik som flera tider i följd-gilla slicka en klubba- eller glasskotte. Jag växte besegrar upp söder. Och en pojkar för ting about.southern. Vi lärer tidig sort hur man får om av snabbt, när behovet är där. Och klubbaaningen är den en tekniken i denna bokar som få manar kan tolerera för långa tidsperioder, utan cumming.

KURS FEM
Rätten låter nu för att diskutera en teknik som är antagligen den mest cocksucking tekniken för allmänningen i världen. Ta his reser upp i din mun men inte djupt. Vi ska får till throating djupt sedermera. Det är stort, inte över-klassat, men, om du önskar att vara ett sakkunnigt på den djupa halsstarten med de högra teknikerna och att fungera din nedgång, så att tala. Ta his reser upp i din mun av glidande fuktat ditt spontar lovingly över huvudet tills ditt kantslut runt om axeln på peka precis bak kranen. Öppna inte precis ditt mun och slut som det runt om his reser upp. Glid det in. Han ska tycker om det mycket mer. Innesluta axeln av hans penis med ditt räcker. Minns att axeln är förhållandevis okänslig till någon sort av stimulansen. Genom att innesluta hans penis med ditt, räcka dig ger honom förnimmelsen av att ha hans penis att inneslutas. Nu har du flera alternativ. Försök som vrider ditt huvud från sida till sidan se till ditt fuktiga kantstag i kontakt med den coronal kanten. Stunder göra denna din flyttning räcker försiktigt uppåt- och neråt axeln. När han kulminerar, kan han önska att skjuta ditt huvud besegrar vidare axeln av hans penis. Han önskar att packa dig med his in reser upp. Som du lärer hans klimax, ska du miss finesserna om dig den djupa halsen på denna tid. Suga i stället försiktigt runt om kranen som honom kulminerar, så att du kan intensifiera hans nöje och förhöjning styrkan av hans orgasm. Erfara dig ska berättar exakt, som du når mer, när hans klimax att närma sig, och du ska är ordnar till för den initiala spurt ut gummit.

KURS SEX
Det finns en mer ytterligare förfining till denna grundläggande teknik som ska görar hög hans orgasm. Om du förlägger din tum på mycket basera av penisen in sådan a långt om kvarter röret som cum spurter, semenen kan inte till och med flykten, även om han är spasming och gå till och med den reflex handlingen av att ejakulera semen. Om på den samma tiden du suger kraftigt på huvudet av his, resa upp dig kan försena his cum för flera långa ögonblick. När du låter slutligen cum för att spurta, ska är det sist mycket longer och rättvist så intensivt som ett resultat. Även om du försenar cum för endast några kort ögonblick, ska du förvånas av styrkan av his cum. Dessa tekniker är basen av cocksucking. Går inte det okända dem, tills du har blivit ett sakkunnigt, inte endast i teknikerna sig själv, men också i läsningen och tolkningen av din partner svar till en sådan peka som du vet exakt hur han får av på vad du gör. Peka, dig är ordnar till för de mer subtila, mer avancerade teknikerna, när du har nått denna. Var inte så slavish som du missa ut på gyckelet av självupptäckten. Finna ut vad fungerar för dig och för din partner och gör din cocksucking som individ som ditt häfte. Efter alla önskar du att din man ska välja dig ut i mörkret bland hundra slobbering cocksuckers.

KURS SJU
En av den första saker mötte du när du startade först att suga reser upp var en gagreflex. Mest manar verkar för att önska att tvinga deras reser upp besegrar din hals så långt, som de kan få den. Bestämt på ögonblicket då dem cum! Betrakta för ett ögonblick att den genomsnittliga längden av ditt muntliga hål är tre till tre och en halva flytta sig mycket långsamt stunder som den genomsnittliga caucasianen reser upp längd är fem till fem och en halva flytta sig mycket långsamt. De skulle lagarna av naturen verkar till diktatet att få alla som reser upp in i din mun, är en impossibility. Det kan göras. Du vet antagligen att någon, som kan göra det och det är varför dig läsning detta. Det är möjligheten som styr den nödvändiga tekniken. Jag önskar inte att borra, utan, om du förstår din anatomi som du ska, börjar att förstå att kraven, som låter dig som tar hans hårt reser upp in i din mun och besegrar din hals. Det största hindret till att ta allt his reser upp besegrar din hals är faktumet att det finns en krökning av nittiograder bak ditt spontar nästan att leda besegrar in i din hals. Så är det första tinget som ska göras, att få resa uppförflutnan som metar. Få förgånget meta av dingla! Få i en placera var du kan vända din sådan för huvud in långt, som din mun- och halslie i en raksträcka fodrar nästan för att öva detta. Det bäst placerar för att utföra detta är att ligga på en säng, så att ditt huvud är nära kanta med ditt förkroppsligar breda ut sig över sängen, så att ditt huvud tippas skarpt tillbaka. Detta placerar ska satt din mun och hals nästan i en fodra och ska låter din partner att närma sig dig, in som en sådan den införing av his reser upp långt kan göras så djupt att hans blygd- hårpressar mot dina kanter.

KURS ÅTTA
I dag ska vi övar styra läkarundersökningreaktion som måste lättas, för konsten av den djupa genomträngningen kan fullständigt tyckas om. Den naturliga tendensen av förkroppsliga att gag , när ett utländskt anmärker liksom ett tryck djupt, reser upp att tvingas besegrar din hals. Du kan betaget denna tendens, genom fullständigt att koppla av din hals på ögonblicket som införingen göras. Det är lika viktigt att du underhåller denna avkoppling under den hela djupa throatingen. Låt honom sätta his reser upp besegrar din hals och rymmer den stilla stunder som du finner det bekvämmast långt för att fortsätta. På grund av ditt placera dig ska inte kan flyttningen eller erbjuder honom någon mer stor stimulans, än hålla enkelt din mun stramt stängd runt om his som dunkar, resa upp. Om du är det kompetent försök att stimulera hans underbelly med ditt, sponta, gör det! Du ska kopplar av endast, och att ta his resa upp på så sätt om dig fullständigt framstöt din partner. Din partner är oavkortad kontrollerar. Han måste påbörjandet, och att underhålla alla vinka. Detta är det enda övar i vilket du avstår ditt kontrollerar av läget till din partner. Han ska njutningen detta för det enkla faktumet som för den första tiden han kan sätta in his reser upp som besegrar djupt din hals, som han önskar till. Nu börjar din partner i och ut rörelse som är rättvist likt knulla. Han bör starta långsamt, om speciellt detta är ett fullständigt nytt erfar för tvåna av dig. Efter alla, om han görar ond dig, klipper han självt av från ett av de stora nöjena i liv. His endast som annat krav under detta övar, är till uppehället vinka i den samma riktningsalltigenom detta muntligt

övar, som det inte finns enkelt någon leeway för att honom ska variera vinka från sida till sidan. En annat uttrycker av varnar. Låt inte din partner få buren bort på ögonblicket som han startar till cum. På det spektakulära ögonblick som han ska, var kompetent för den första tiden till framstöt his reser upp all långt insidan ditt muntliga hål, och det är den viktigaste kursen av denna övar! His endast annat krav under öva är till uppehället vinka i samma mot dina kanter som honom cums. På grund av ditt placera i säng som du ska för att inte vändas mot med problemet av att svälja his cum. Och detta är inte rättvist, därför att han har en kondom på hans deckare. Resonera är, därför att han har fått his reser upp DET OKÄNDA din gagreflex! Utan gummit his cum skulle for direkt in i din mage! Om båda dig och din partner förstår vad det är att du är pröva att göra as well as möjlighetproblemen som kunna ”cum” upp längs långt den ingen skadan eller att förorsaka obehag ska, händ till endera av dig. Det är möjligheten som inte ska alla lärer tekniken ”för den djupa halsen”, men denna oförmåga inte gör dig any mindre en cocksucker. Du måste låta din hals koppla av fullständigt fördriver din partner tryck his reser upp detta besegrar djupt din hals. Att göra detta långt nog för att din partner ska få fullständigt det är mycket svårt och kan av kräva övar det okända denna dag. Det kan vara att du du ska tar din partner besegrar fullständigt din hals, men du ska inte underhåller riktig avkoppling av din hals till, tills han skjuter his laddar. Hopefully förstår din ska partner att denna inte är en kassering av honom eller av vad han erbjuder dig, och det är min ärliga lust, som du inte stoppar här och funderare som du ska aldrig ledar- tekniken ”för den djupa halsen ”. Fortsätta för att öva denna kurs. Jag vet kopplar ihop vem har ägnat tio månader till denna kurs bara. Fortsätta för att öva denna teknik, därför att ditt öva ska låter dig ta his reser upp djupare in i din hals varje gång och för längre perioder av tid. Ultimately ska du lyckas. Om du har lusten, får du att ska detta besegrar passande!

KURS NIO
Låter nu vänd till another portion av din partner anatomi som inte bör vara ignoreradefamiljjuvlar. Är här två anmärker som kan förhöja din partner känslor mer än någon annan. Många folk inte funderare av klumpa ihop sig, som primärt sexuellt anmärker. Många manar är extremt känsliga och precis, som i kurs åtta det måste finnas ett bestämt belopp av förtroende som byggs upp mellan tvåna av dig, för han ska l5At gärna dig ha obestritt bruk av dessa två pärlor av fröjd! För dagens kurs börja, genom försiktigt att slicka his, klumpa ihop sig med ditt spontar. Som din partner blir mer lita på, kan du börja att leka med hans nipplar med ditt fingrar gradvist ökande eller minskning av styrkan som dig mätinstrumentet hur han reagerar. Du kan önska försiktigt att smeka his reser upp med ditt räcker stunder som du badar his klumpa ihop sig med ditt spontar. Minns att klumpa ihop sig är extremt känsligt att smärta och han ska förlorar hans förtroende i dig, om du inte respekt begränsar any honom förlägger på dem, som precis du har förlägga begränsar rakt till på baksidaen av din hals, tills du är ordnar till fullständigt för att motta honom. Det är möjligheten, när du har byggt upp detta förtroende för att ta båda his klumpa ihop sig i din mun. Han ska är mer mottaglig till denna, om du blöter grundligt dem med ditt

spontar före att ta dem in i din mun. Förkroppsliga raka honom ska har mycket lilla hår på hans testiklar, om inte din partner är in i den nya modeflugan av färdigt. Genom att ge sig, klumpa ihop sig ett färdigt spontar badet före att ta dem in i din mun, ska har du tryckt på dessa hår besegrar längs ytbehandla av säcken och ska inte oavsiktligt för att orsaka smärtar, genom att dra på dem. Detta kan verka en liten kurs, men du ska upptäcker en helt ny värld av förnimmelser för din partner, när du tar tiden att få veta hans testiklar!

KURS TIO
Jag tvekade att inkludera denna in i din kurs planerar, men slutligen avgjorde jag att, om du är medveten av den mest kassaskåpet långt att göra denna teknik att mitt ansvar för att ge dig bearbetar för att vara den bäst cocksuckeren du kan ska tillfredsställs. Analingus. Att sätta som är ditt, spontar till hans anala öppning. Suga för röv. Gör bestämt för du betraktar även att göra denna, att din partner är ren. Omgående ut ur duschen. Förlägga en lappa av Saransjalen över ändan. På ingen tid bör ditt sponta kommet in i kontakt med det analt, ytbehandla sig. För denna kurs förlägga din partner på hans baksida med his lägger benen på ryggen i lufta, och hans knä, nästan som his knuffar. Detta låter spridningar hans bakdelar ifrån varandra och dig tar fram till hans butthole. Du är antagligen under intrycket att den faktiska genomträngningen av arslet sig själv är nödvändig för din partner beträffande att motta den färdigaste njutningen av denna teknik. Inte så mojo! Nervändelserna runt om analöppningen sig själv har ingen diskriminering, och du att ska får honom av rättvis så väl och så grundligt, genom att slicka runt om området som, om du klibbar ditt spontar upp hans ända! Som med några av dina andra kurser ska denna teknik inte vanligt för att vara nog som får honom till cum, men I-känselförnimmelsen, att det är viktigt att veta alla aspekter av din partner, förkroppsligar för att ge honom det färdigaste nöjet som du kan. Du kan finna det, efter många timmar av muntligt nöje som du behöver att ha andra områden som ska koncentreras på för att ge honom tillfredsställelsen, han förtjänar. Analingus är en kraftig stimulans och, när han kombineras med andra aktiviteter liksom kraftigt, räcker stimulans på his reser upp ska orsakar en for och kraftigt cum!

KURS ELVA
For most of our lessons the only thing required is yourself, your partner, and a condom. Maybe some Saran wrap. En plast- handske eller två. Välla fram en annan toy som ska förhöjer ditt nöje är envibrator. För denna kurs kan du önska att starta med ditt fingrar. , som därefter du och din partner blir mer van till varje annan, kan du finna honom som fascineras lite om vibratorn och vad den kan göra för honom. Börja ett långsamt skämtsamt söker runt om hans röv, som du ger huvudet. Många manar är bestämt känsliga i detta område, och det ska förhöjer förnimmelserna som din mun och spontar, och halsen ger his reser upp till känselförnimmelsen en fingra som leker med hans ända. Sätt försiktigt in ditt behandskadt fingrar in i hans ända, som din partner kopplar av och låter dig tar fram. Gå undersökning långsamt de sammetslena förnimmelserna längs sidorna av hans öppning. När ditt fingra, inre är hans arsle, fullständigt som du ska är på området av prostata körteln. Massagen av denna körtel vid ditt fingrar ska jordbruksprodukter några av de

mest ljuva förnimmelserna som din partner har ännu att erfara. Jag minns gå till manipulera för en läkarundersökning den första tiden som jag klädde med filt denna förnimmelse. Jag kunde knappt väntan att få hemmet och ha mitt partnerförsök det ut på mig igen. Stunder som det var a, bet att genera till cum i doktorns kontor, känslorna som manipulera som producerades oavsiktligt, var så stark att jag önskade att erfara dem igen och igen! Ett behandskadt fingrar är egentligen alla som krävs för denna kurs. Emellertid anmäler några medlemmar av den Cocksuckers klubban av Amerika till mig att envibrator fungerar ovanligt väl för denna typ av stimulusen. Det är rättvist den samma längden som genomsnittet fingrar, och tack vare vibrationerna, att det producerar förnimmelserna mot prostatakörteln är även mer förhöjd! Om din partner gillar denna stimulans, måste du därefter upptäcka vilken metod han gillar bäst. Några manar föredrar i en outrörelse med fingra, eller vibrator stunderna andra inte. Jag finner personligen denna som är smärtsam--för mycket något liknande en stab i mörkret. Jag föredrar fingra eller vibratorn som ska förläggas mot prostata körteln och där lämnas för att göra dess mest. Vilkendera metod som din partner föredrar, är den du bör använda. En annat pekar. Var en naturlig tendens för att honom ska skjuta fingra eller vibratorn ut ur hans arsle, då dina partnercums där ska. Arslemusklerna spasming, och något i som ska långt, tvingas ut. Men att maximera hans nöje måste du inte låta denna hända. Rym ditt fingrar, eller vibratorn i förlägger fast-- detta ska hjälp för att stimulera spermaproduktionen till dess maximum. Många folk har ifrågasatt mig om en vibrator runt om resa upp sig själv. Tillfogar det till förnimmelsen eller inte? Det gör för min partner, det inte för mig. Det verkar för att vara konsensusen av åsikten av andra avläsare av den FRANSKA KOKKONSTTIDSKRIFTEN som väl. Jag föreslår, så länge som du har den behändiga vibratorn på något sätt, försök det runt om penisen. När du slickar, klumpa ihop sig his. När du slickar hans arsle. Om han får av på det, då klumpa ihop sig känselförnimmelsen som är fri att använda vibratorn runt om hans deckare och. Om han hatar förnimmelsen självfallet, inte försök det igen.

KURS TOLV
Det finns tider, då du ska önskar att få av honom bråttom! Något att säga I, att sydliga pojkar lärer detta ett första och därefter, utvidgar alltid deras repertoar från det pekar. Men , därför att jag önskar att du ska bli sakkunniga alls aspekter av muntlig lovemaking, väntade jag avsiktligt till nu för att introducera denna teknik. Det skilja sig åt från kurs, fyra däri som du är en mer consummate cocksucker nu. Han ska förälskelse det alla mer, om han realiserar att detta inte är det enda trick som du har att besegra din mun! Det är en mycket enkel teknik och, om du förstår att din grundläggande partner resa upp anatomi, dig ska fattningsförmåga denna lätt. Förlägga dina kanter runt om huvudet av din partner reser upp och twirl dina kanter wetly och försiktigt runt om den coronal kanten baktill av huvudet av hans penis. Detta kräver inte någon cocksucking expertis för store, och den fungerar enkelt, därför att detta är området som är känsligast på din partner reser upp.

Det är inte nödvändigt att vara en skillful cocksucker. Allt, som är nödvändigt, är för att dig ska finna det känsligaste området runt om det coronal området. Genom att suga på detta område av his, resa upp dig ska fortlöpande jordbruksprodukter ett snabbt kraftigt cum. Det är inte nödvändigt att guppa ditt huvud på his reser upp upp och ner för att få av honom. Ett annat bruk av denna teknik är att få honom hård igen, efter han cums och dig ska har funnit snart honom revan mycket för att gå igen.

KURSTRETTON
Förvånas inte, om du finner sig som tillbaka går till denna kurs för, understöder. Vi diskuterade kort på avsluta av kurs 12 en teknik som får honom som igen går, om han har för en tid sedan cum. , efter i dag du har fått av din man, låter koncentrat på några tekniker få på honom baksida igen. Inte precis att få honom hård men till uppehället honom hårt. Hårt nog att önska till cum igen! Efter han har haft cum dig har kunnat behöva andra tekniker till uppehället honom hårt och till uppehället intresserad honom. Många manar (inte alla utan en goda portionr av oss), evakueras av en singel cum och en stund som det är möjligheten som får din partner, upp igen du har ett långt långt som går, för du får honom till cum igen. Cocksucking bara på denna tid är vanligt inte nog som får av honom. Du ska den behovs sammanslutningen några av teknikerna som du har lärt tidigare med din grundläggande cocksucking teknik som stimulerar fruktsaftarna för en understödja och som third omkring går. Tveka inte i din utforskning av his förkroppsligar på denna tid. Hans nipplar, his klumpa ihop sig, hans arsle. Hans armhålor. Hans earlobes. För understödja cum dig var fri egentligen att få in i his förkroppsligar och undersöker alla de erotiska områden som du missa, då du koncentrerade på his reser upp exklusivt. Hans navel. Hans toes. En av saker som jag finner mest spännande om understödja cum, är bristen av förväntan som du måste få honom att kulminera inom en bestämd tid inramar. You have all the time in the world to really give his total body a complete tongue bath. You can explore his body safely and completely and really get to know the total body as well as you know his delightful dick! Denna är bara en underteckna att du är passande en riktig connoisseur av cockflesh. En stolt förmiddag för titel I att rymma.

KURSFJORTON
Soixante-Neuf sextio nio Sextio nio är inte alltid göra perfekt långt som ger din muntliga tillfredsställelse för partnern. Oavsiktligt en av dig ska ”låtet upp” ditt avslutar av cocksuckingen för att som erfar de subtila nöjena som den annan partnern ger dig. För denna resonera mig har inklusive den som finalkursen. Många bemannar funderare att den djupa halstekniken är det ultimat nöjet som du kan ge din partner. Faktiskt tror jag att sextio-nio är det ultimat nöjet. Gjort korrekt och, när båda av dig är fullständigt in, trimma unselfishly med varje andra innersta lust, de sextio niona är det ultimat. Men på grund av problemet som nämns tidigare i denna kurs, övar mest folk, den för tidig sort, och den blir tillfredsställa intensely erfar för en partner på uppta som omkostnad av annan. När du är fullständigt på varje - annan våglängd som du ska upptäcker att detta är det effektivast långt av att ge sig as well as hälerinöje.

Beståndsdelen , som måste vara in, förlägger är enkel: Båda av dig måste vara consummate cocksuckers! Om du har, ska en partner, som inte är i det least intresserat, i att ge huvudet och endast något liknande för att motta det därefter till försöksextio-nio, fråga för unhappiness i ditt förhållande.

FJÄRILSFLADDRANDET
Det bäst placerar för denna mycket sensuous cocksucking rörelse knäfaller över din partner. Om han är på hans baksida, knäfalla mellan his lägger benen på ryggen. Eller knäfalla av din partner fördriver framme honom står. Jag gillar denna placerar, därför att resa uppkänselförnimmelserna som är mer tjock i din mun och hals och dig, har färdig frihet som leker med his, klumpa ihop sig stunder som utför denna manöver. Denna teknik introducerades först till mig av en cocksucker i nordliga Kalifornien. Det fanns en beryktad filmbiograf i i stadens centrum San Francisco med en gjord mörkare balkong. Cocksuckers tillflyktsort. Och denna grabb hade oss att ställas upp. Du visste från stönandena som emanating från grabb hals som fick his reser upp sugit att denna grabb var den i tusen vem visste hur man behar en variation av ny cockmeat. Det klädde med filt så godan som utstuderat I honom nära stunder som han sög, reser upp. Inte endast observerade jag grabbarna som fick radikalen suger, men jag fick besegrar tätt till resa upp och observerade hur han manövrerade runt om den. Han skapade det grundläggande dammsuger pressar på resa upp men endast nog pressar till handtag resa upp in i hans mun någonsin så litet. Med hans kanter som slås in fast runt om svällde grabb stort, resa upp huvudet, och axeln skulle han försiktigt knäpp som spetsen av resa upp med his spontar. Med hans kanter som är öppna runt om resa upp på ett djup, så att han kunde handlag spetsen av resa upp med spetsen av his sponta. Med hans kanter runt om resa uppaxeln skulle han gör upp och ner en rörelse med his att sponta. Han skulle fladdrande som his spontar uppåt- och neråt spetsen av resa upp. Jag rekommenderar dig försök det. Det ska drev din baksida för fjärilsfladdrandepartnern in i din mun på någon timme som du önskar honom där. Fortsätta med det grundläggande dammsuger suger, efter flera har noterat av detta.

RESANDEN FIGURERAR ÅTTA
Efter du har blivit bekväm med det grundläggande har dammsugit har sugit och, du har blivit van till his reser upp djupt i ditt mun- och halsförsök denna handling. Det garanteras för att ta hans andedräkt bort. Med dina kanter som fast mycket långsamt slås in runt om resa uppaxelförsök att nå basera av axeln eller så nästan är det som dig, bekvämt. Din näsa bör begravas in eller åtminstone röra de blygd- håren på basera av resa upp. Med din nästrace är en figurera åtta som, om figurera åtta låg på den, sidan. Ditt figurera åtta vinkar bör vara tre till fyra flytta sig mycket långsamt long. Resa långsamt upp axeln av resa upp till huvudet som gör figurera åtta, vinkar. Uppehället som gör denna, vinkar och l5At dina kanter fast resa uppåt- och neråt resa uppaxeln. Gör detta för, så länge som du är bekväm med den. Tro mig som din man svävar i omlopp som his mest wildest drömmar av den ultimat avsugningen är kommande true.

Jag ger mig krediterar för denna mest erogenous teknik till en medlem av ”den Cocksuckers klubban av Amerika " vem bor i Oregon. Han och hans partner var på semester besegrar i sydliga Kalifornien, och de besökte mig stunder här. Når den har sett honom, rusade som tunt smörlager hans partner av taket, då han gjorde resanden figurerar åtta, mig, rätt in i mitt sovrum och görat perfekt det på min egna partner! När du får trött av den långsamma rörelsen besegrar och, retur till det grundläggande dammsuger suger. Vid denna tid är du passande mer och säkrare med din partner. His reser upp känselförnimmelser utmärkt, som den fyller din mun och hals. Resa upp är passande mer hård, och värmeapparaten , som din varma fuktiga mun och hals skapar friktion, genom att gå uppåt- och neråt det stora härligt, reser upp. Det är tid att kyla his bearbetar precis a lite med denna teknik. Jag tar krediterar mycket för detta jag själv! Från thotid slogg jag pubertet som jag fascinerades by reser upp. Stora, ungar, snitt en, uncut, böjde, raksträcka en. Alla allt formar, storleksanpassar. Jag önskade till känselförnimmelsen som de besegrar min hals! Sammanslutningen denna mycket grundläggande förälskelse av att cocksucking med en naturlig skräck av att inte vara kompetent att ta reser upp och tillfredsställer fullständigt kunden, och du kan föreställa hur jag klädde med filt. Jag behövde en teknik som skulle känselförnimmelsegoda i min mun och skulle känselförnimmelsegodan för min partner. Är här vad jag kom upp med: Gå besegrar på resa uppaxeln så långt, som du är bekväm. Alla stunder dina kanter bör fast slås in runt om axeln. Öppna din mun så vitt, som du kan, och att suga in så mycket lufta, som dina ska lungs rymmer. Stunder som in suger, luftar l5At din öppna mun resa upp till resa upphuvudet. Dina övre slår vinkar bör avsluta på huvudet av his reser upp, som precis dina lungs fyller med luftar. Now with your mouth still open let the air in your lungs out slowly through your mouth as your opened mouth travels back down the cock shaft. This technique cools the cock on the up stoke and warms the cock with your hot breath on the down stroke. Gör denna rörelse så long, som du gillar retur till det grundläggande dammsuger därefter suger metod.

CONGRATULATION
Du gör rättvis bot, och han älskar den! Uppehälle det upp, så länge som du är bekväm med det. For his added pleasure and to give you something to play with reach up and fondle his balls. Eller gå upp även mer ytterligare och lek med hans nipplar. Ska detta ger honom någonting annat till koncentrerat på, så han poppar inte his reser upp ännu. Om du känselförnimmelsen som han är till cum stoppet vad du gör och låter honom kyla av för ett fåtal noterar omkring. Efter alla dig har haft gyckel och, du önskar att tycka om his reser upp så mycket, som du kan, tills du får trött av den. Låt därefter honom poppa his reser upp! Men inte ännu. Han gillar det för mycket, och han önskar att den ska vara, så länge som du kan uppehället det som går.

CIRKLA
Förlägga hans lik reser upp insida din mun men drar åt inte dina kanter runt om axeln. Med ditt huvud börja en cirkla vinkar. Den resa upp ska glidbanan till olikt förlägger i din mun, som du fortsätter cirkla vinkar. Klocka dina tänder på denna.

Knäfalla placerar ska suffice, men den är också effektiv, när din partner är på hans baksida, och ditt huvud är direkt över his reser upp. Cirkla bör utföras i både vinkar medurs och moturs i ett långsamt målmedvetet sätt.

KLUBBAANINGEN
Med ditt man sammanträde i ett högstämt placera, och du på dina knä lyfter framme hans hårt reser upp för att avslöja his klumpa ihop sig. Med ditt sponta fyndet som undersidan av his klumpa ihop sig. Nu klumpa ihop sig stunden som vilar his, på ditt blöter spontar, aningen i ett uppåtriktat vinkar till mycket spetsen av his reser upp. Det är tillåtet att använda ditt räcker i denna teknik. Det är bättre att göra denna teknik som flera tider i följd-gilla slicka en klubba- eller glasskotte.

Boka av Peter Rengel
Om du är här på planet som blir mer älska och som spiritually evolve, hur föreställer sexualitetpassformen in i ditt? Könsbestämma long har long rymts som ett hinder till insikten i mest andliga traditioner. Det har setts som något till betaget, att överskrida eller att gå det okända. Vows av celibat har ofta lovordats som sökareförsök att erövra ”betungar” och ”illusioner” av jordiska lust. Det bakomliggande och unquestioned vanligt antagande är blytak för den sexuell förnekande slutligen till insikten. Men inte är insikten genomförandet att alla universum innehålls inom de oändliga djupen av din hjärta? Och inte inkluderar alla universum din sexualitet och din lusta? Är du förment som somehow ut cast en integraldel av din egna mänsklighet för att bli enrealiserad person? Celibat kan uppstå i ett naturligt, organiskt långt, som du omfamnar alla aspekter av din sexualitet och går igenom till andra sidan. Men till försök är att tvinga det på dig destruktivt. Det kan vara en biprodukt av din evolution, men det är inte målet.

Celibat
Den andliga vowen För att ge sig upp könsbestämma Skapar repression I stället för celibat. Lusta pyrar inte longer När det hoade känt av Dina sexuella lust Lätt och obesväradt! , Blir en kylabris När könsbestämma, är nonflammable Celibat ska överrrakning dig. Sexualitet kan vara ett medel in i andlighet i stället för ett hinder till den. One-way till uttryckligt din lust att återförenas med guden är, genom att applicera med en annan person till och med att dela din sexualitet. Djupare du känselförnimmelsen längtan som hem går tillbaka, djupare kan du önska att frigöra din sexuella natur. Och det mycket uttryck, när du realiseras som sådan, tillfogar tankar till det viktigast avfyrar där är: bränningen upp av människaegoen och följande upplösa av illusionen av avskiljandet. Gåvan av din sexualitet är att det är en djupsinnig modalitet för den extatiska bekräftelsen av människaförälskelse. Why att inte inkludera könsbestämma och guden i den samma andedräkten? Why skulle dig önska någonsin att se dem som motsättande styrkor i stället för som partners?

Könsbestämma och guden
Överskrida din sexualitet Att bli mer negro spiritual är En insiktillusion. När gud handlag din hjärta, Din sexualitet väckas.

Ditt förkroppsliga tänder upp, och ditt liv gör ljusare upp. Det sexuella uttryckt kan skrämma. Det är en rörelse från dagligt inskränkt jämnar av medvetenhet in i en utvidgning av din driftiga aliveness. Två aktiviteter , som utmanar egoen, strukturerar besegrar till dess kärnar ur mycket är meditationen och det sexuella/emotionella uttryckt. Båda kräver att låta går av den vanliga negation meningen kontrollerar över dig. Vara besvärad/egoen har att driva över dig, när som helst du gör negationtankar verkliga, genom att fokusera på dem. I meditation och könsbestämma in, beställa in för att bli det ledar- av ditt varar besvärad, dig måste flykten från dess fällor som uppehället dig absorberade på det jämnt av tanke. You achieve ultimate freedom if you can access a place inside yourself that lives only in the present tense, not trying to go anywhere or to accomplish anything. In this receptive state, Love happens. Uppfyllelsen händer. Lyckan händer. Union händer. Vara besvärad önskar att du ska vara på dess varje beck och appell. Det blir mycket hotat, om du kapitulerar in i flödet av sexuell energi. Därför berättar det dig att det könsbestämmer är felt eller ett förloradt av tid, eller en böjelse eller inte negro spiritual nog. Eller det startar ett slagsmål med din vän, när möjligheten för ett nytt jämnt av sexuell intimitet är tillgänglig. Att lyssna till din menings negativity har dig att missa saligheten som du kunde erfara, om du var l5At riktigt för att gå in i det oformligt. Dyka in under de ytliga motivationarna av dina sexuella lust till de djupaste stirringsna inom din Soul. Att närma sig lovemaking med en inställning av pietet och awe, därför att untainted könsbestämma är dela av gudomlig nectar. Med säkerheten som skapas av detta bakomliggande sammanhang, öppnar alla avenyer av det rena sexuella uttryckt, till ömsesidig utforskning.

Vän dans
Sexuell förförelse kan vara En älskvärd dans between Spänning och avkoppling. Om du frolic tillsammans I ett fritt bilda flöde, Du startar waltzing Med din gudom Är vad därefter , ”negro spiritual könsbestämmer”? Ta ett ögonblick för att föreställa sig ditt ideal av två folk som är förlovat i ”negro spiritual för att könsbestämma.”, Föreställer du stearinljus och rökelse bränning? Bugar kysser sitter vännerna till varje annan, en another fot och därefter i yaben-yum placerar (cross-legged, en på varven av annat)? Ser de det hela universum i varje - synar annan? Andas de försiktigt tillsammans, knappt flyttningen? Har de överskridit tillbehörarna av hoad djur lusta? Är de det okända behovet för genitala orgasms? Huruvida ditt föreställer är liknande till dessa, eller inte, märka, om du har några idéer av vilken negro spiritual könsbestämmer är förment att vara. Erfar vad är förment andliga vänner att ha? Märka precis vad dina troar är. Se, om ifrågasätter efter utmaning de idéer, därefter. Har vad , om negro spiritual könsbestämmer, lite att göra med hur negro spiritual det verkar att vara?

Vad, om negro spiritual könsbestämmer är mycket encompassing än, har du föreställa sig? Könsbestämmer vad , om innehav till ditt på föreställer av negro spiritual, begränsar möjligheterna av annat djupsinnigt erfar? Har vad , om negro spiritual könsbestämmer, mer som ska göras med avsikten av vännerna än med aktiviteten sig själv? Negro spiritual könsbestämmer uppstår ut ur båda partner lust för union uninhibited igenom själv uttryck. Är vad, om du är här på jord inte som överskrider din humanness, utan som ska vördas dig exakt som dig, högra nu? Du är en fascinerande kombination av en heavenly ängel/gud/gudinna och ett jordiskt djur/fä. Som du låter för att gå in i det oformligt med avsikten att bli en med din vän, vad kan dyka upp, är en dans fram och tillbaka mellan din gud/gudinna och dina djur drifter. Som din djura natur frigör in i uninhibited uttryck av lusta, kanske absolut göra perfekt som andlig union blir tillgänglig till dig däri ögonblicket. Därefter i ett annat ögonblick, när du är slappt röra, och att se in i ett som är another, synar, har du inklusive din människa, djur lusta i stället för pröva att koppla förbi den. Som du kapitulerar till din vän fot i fromhet, kan du tillbe varje - annan gudom och varje - annan humanness. I faktum som du låter ut din lusta, skapar du fundamentet på som att bygga ditt tempel.

Negro spiritual könsbestämmer
När ditt sexuellt rotar Explodera in i jorden, Din negro spiritual påskyndar kan Flyga fritt in i himmel. Är lusta, och att utkämpa för förälskelsefiender kriga mot en en annan eller vänner som kompletterar varje annat? När sexuell energi börjar att flöda, kan du övermannas av dina könsdelar, om du låter dem sopa dig in i handlingar att du beklagar mer sistnämnd. Du behöver inte att göra något om din sexuella upphetsning, om inte din hjärta är överens med dina könsdelar.

Lusta
Lusta förställer sig som förälskelse När endast du har missat Att veta lusta intimt. Tyck om bristningen av liv Från lusta explosion, Men bedras inte Vid en fickle turn-on. Lusta behöver ingen hjärta, Men förälskelse förhöjs När det inkluderar lusta. Sexualitet kan vara en dörröppning in i salighet i stället för ett snubblakvarter som är betaget. Kyla könsbestämmer, och hoat, lusty könsbestämma skapar mer färgar med vilket för att måla en rikare self-portrait, omfamna båda mjukt. ”Könsbestämmer negro spiritual” inkluderar den hela spectrumen från liv regnbåge, liksom: Dyka in i varje - annat synar.

Ömt röra varje - annat vänder mot. Erfara smärta av att ha några väggar mellan dig. Holding each other Heart to Heart and letting your energy flow. Vara av slutsumman som är tjänste- till din vän. Brunstiga lika wild djur. Gråta, som nya dörrar som är öppna till djupare, jämnar av intimitet. Efter din sexualitet föreställer egna uttryck utan förutfattat. Allowing yourself to be created into whoever your partner wants you to be. Mer magi händer, om du låter sig yourself ses som en arketyp. Du kan vara den mest härliga eller stiliga personen i historien av humankind, eller mest sexiest mest lustiest människan på planet, eller en grekisk gud eller gudinna, eller mer förälskad, än några kopplar ihop har någonsin varit. Som du kapitulerar in i okändan, uppstår nya möjligheter från harmlösheten av din kreativitet. Belöningen för ditt riskerar är en överrrakning som fröjder dig och relights din förälskelse. Om du låter för att gå av dina tankar om, hur könsbestämma, bör är, nytt erfar blivet tillgänglig till dig. Ren sexualitet uppstår ut ur en mer grund kärnar ur inom ditt vara, än ditt vara besvärad. Du kan förhöja din upphetsning, genom att använda energi från tankar. För anföra som exempel, dig kan vända sig yourself med formulerar på något liknande, ”som jag älskar dig!”, eller ”hoas detta egentligen!”, eller ”detta stora känselförnimmelser!”, eller ”Jesus!”, Med ett lockande mentalt avbilda, ”Shazam!”, - en orgasm startas. Som du undersöker vidare dansen av sexualitet, kan du välsignas med orgasms som uppstår från tankar för en förläggadet okända. Där dig handlag livet för källa allra.

Ultimat Orgasms
Djupsinniga orgasms veckla upp, när ”du” upplöser in i utan laga kraft förälskelse. Om du låter enfri energi Att pulserar alltigenom ditt vara, Du sopas in i en verklighet var Tajma är inte och görar perfekt tystnad är. Vet du den tantric hemligheten om orgasms? Stunder som frigör in i orgasm, kan du utföra ”vitmagi”, genom att visualisera väg som du skulle likt liv för att vara, dig, kan föreställa något, liksom att vara den djupt förälskade för evigt; eller pengar som abundantly flödar i ditt liv; eller läka av en vän eller en släkting; eller finna lättnad för det hungrigt eller hemlöst; eller helt uppehälle för värld två i harmoni. Vad du föreställa sig på ögonblicket av orgasmväxter en kärna ur inom det jämnt av medvetenheten. Ditt föreställa filtrerar besegrar till och med alla andra lagrar av medvetenhet, därför att du är så öppet. Det visar slutligen upp i din yttre värld, om du inte låter tvivel få i ditt långt. Du kan faktiskt ändra din dagliga verklighet till och med denna ”vitmagi.”, Med detta extra incitament är vad någon väg som kan dig ta sig som är djupare in i förälskelse, och in i könsbestämma? Genom att omfamna, agerar all sexuellt. Genom att integrera lusta-fyllt, stillar dethungriga djur och det mjukt, ängel. Genom att vara sexually idérikt och att inte sätta för ett sexuellt rutinmässigt. Genom att vara sexually nyfiket och att upptäcka vad du önskar att undersöka därefter.

Genom att vara villigt att fråga för 100% av vad du önskar utan förväntningar. Genom att låta energin fritt dansa mellan samtal, könsbestämmer emotionell sårbarhet som är mjuk, att kyla, och hoat, lusty könsbestämma. Är vad det faktiskt erfar det är tillgängliga ut ur att dyka in i intimitet? De är gränslösa och oändliga. Den Donna och I-känselförnimmelsen som är mer förälskad än någon annan, kopplar ihop i historien av humankind; och vi önskar varje annan kopplar ihop för att ha denna samma känsla. Vi är head över häl som är förälskade med varje annan omkring 99% av tiden (eller är den ”förälskade häl uppe i luften”?). Efter tio år av intim sexualitet är vi känselförnimmelsenågot liknande oss på den very början av undersökning av oändliga sfärer av att förbinda. Vi har psykiskt erfar som indikerar att vi anpassas till en another i det naturligt långt som allihop betyds för att vara. Vi är ofta rörda till revor av tacksamhet för att vara i varje - annan liv och röra varje - annan Soul. Vi vet, att åtminstone en annan person på detta planet accepterar oss fullständigt, älskar varje djupt, tränga någon låter mörkret av oss och oss kassaskåpet för känselförnimmelsen absolut. Vi ser ibland varje annan som alla manar eller alla kvinnor, så att oss cannedgången som är förälskad med alla människor till och med varje annan. Till och med vår respekt för varje annan, oss känselförnimmelse en avkänning av pietet och awe för alla människor som gudar och gudinnor. Vi har tillfället att tillbe en annan gud/gudinna som förställas som en människa från en förlägga av den riktiga kapitulationen och fromheten. Som du omfamnar fullständigt din djura natur, dyker upp en djupsinnig integration av himmel och jord. Som du firar gåvan av din sexualitet unika uttryck, upptäcker du att du inte måste väntan, tills du dör för att befrias. Som dina hjärtor och ditt könsbestämmer, tillsammans, soar du frigör sig yourself för att fira i Heavenly salighetstunder fortfarande i ditt förkroppsligar.

Frihet
Död är frihet Från tid och utrymme. Könsbestämma är frihet Från tid. Förälskelse är frihet. Med förälskelse finns det ingenting att frigöra sig yourself från. Det finns inget förlägger till försök att få till nor något utföra. Förälskelse inkluderar och omfamnar det hela universum. Ingenting är ett hinder till betaget, därför att du har redan ankommit.

The Book of Man Worship Through the Anus Preparation
För att få ordna till för analt könsbestämmer, det första tinget som mottagaren behöver att göra är att koppla av. Ett hoat bad eller en massage är dessförinnan alltid en bra idé att få förberedda. Sphincter musklerna runt om analöppningen som ska som inte låts något, passerar bekvämt, om inte de kopplas av. Diskutera begränsar, förväntningar, och tekniker av ditt analt erfar dessförinnan. Det finns ingenting som är värre än, förvånar under analt könsbestämmer. Se till att du och din partner är på den samma varje sidan kliver av långt. Det är en bra idé att ha en tarmrörelse omkring en timme, för analt, könsbestämmer, för att se till dig kör inte in i något som du inte önskar till. Du bör också bada området, för att ta bort några traces som lämnas, genom stamgästatt torka. En lavemang är trevlig och mycket grundligt - men är inte nödvändig för rent analt könsbestämmer.

Början
Att ska låt för att erfara och uppskatta varje som är jämnt av införing, därför att det finns ett mycket fint fodrar smärtar between och, nöje under analt könsbestämmer, föreslår vi att du börjar dina anala utforskning mycket långsamt och fortsätter på ett sävligt stegar. Det är en bra idé att starta med någon yttre stimulans, endera som lite använder en fingra eller med en analingus. Ser till du att ha alldeles av smörjning, som även mest obetydlig bet av dryness kan orsaka ett mycket smärtsamt haffar. Börja införingen, genom att använda en fingra, eller andra lilla anmärker. Fortsätt lite by lite och försiktigt att hålla ögonen på reaktionen av mottagaren. Gör allt som du kan till uppehället det som är angenämt. Du kan finna att det ska taken flera perioder, för du kan även fortsätta till något mer än en fingra. När du fortsätter till något som är större (ie., en penis, en dildo eller en ända pluggar), ska du behov att återbesöka smörjningen utfärdar och är även försiktigare med rusad. Det nyckel- för mottagaren är att koppla av analöppningen och sphincteren - andning yttre under införing kan hjälpa ganska a bet här. Mer mottagaren kopplar av, lättare är införingen. Lindra varje bet lite in och återtar långsamt, tills mottagaren kan behandla sexuell pumpa handling för det normala som giveren.

Smörjning
Så än i någon annat bilda av könsbestämmer, riktig smörjning är nödvändigt i njutningen av analt könsbestämmer. Varje tid sätter du något in i analöppningen, från en fingra till en penis, du in är rimliga att riva silkespapperväggar längs sidorna (mycket något liknande som du gör till insidan av din mun varje tid, du borstar dina tänder). Mer smörjmedlet som du använder, mindre skada, du varje gång. Suffice till något att säga, dig kan inte overlubricate, när den kommer till analt könsbestämmer. Du ska fyndet som långt - hållbar olja baserade smörjmedel som arbete som är bäst för analt, könsbestämmer, men nackdelen för olja baserade smörjmedel är att de ska skada latexen baserad kondom. Olja baserade smörjmedel sist longer än bevattnar baserade smörjmedel. Könsbestämma, dig bör endast använda olja baserade

smörjmedel, sedan du måste vara mycket försiktig i hänseende till STDs med analt, om du är med ömsesidigt en monogamuspartner. Bevattna - ska baserade smörjmedel får jobbet gjort, men du kan behöva att återtillämpa vanligt under analt könsbestämmer.

Prostatastimulans
Fast många manar är motvilliga att medge det, sorterar mest fynd några av anal stimulans erotically för att stimulera. Även anmäler non-bög manar det som sätter in en fingra, eller ändan pluggar in i analöppningen under könsbestämmer orsakar oerhört och att dunka orgasms. Att förstå varför, vi måste undersöka rollen av prostatan i den male orgasmen. Prostatan är organansvariga för att producera en bra del av en man ejakulerar. Lokaliserad insida förkroppsliga, i regionen mellan analöppningen och basera av pungen, prostatan är i första hand tillgänglig till och med analöppningen. När du sätter in en fingra in i en man analöppning upp till om understödjaknogen (som du vänder mot honom) som krullar därefter fingra in mot dig, ska litet give dig direktkontakten och stimulansen av mest man prostatakörteln. Du ska fyndet som, som en man ejakulerar, det hela området runt om prostatan, däribland analöppningen (om speciellt du har ditt att fingra i den), ska dunkar märkbart. Stimulering av detta område även under orgasm orsakar lätt en man för att ha uncontrollable orgasmic spasms. Ofta erfar ska ska manar mycket längre perioder av orgasmen och ejakulerar med långt mer stor styrka och volym. Detta fenomen orsakade skapelsen, och popularitet av ändan pluggar, pluggar lämnade en formad kotte, som sätts in in i en man analöppning under könsbestämmer, och in för att placera till orgasm.

Anal Orgasm
En liten procentsats av manar och kvinnor kan uppnå faktisk orgasm till och med den anala stimulansen för artikel med ensamrätt (ie., anal stimulans bara). Fast många manar och kvinnor tycker om och tar stort nöje i anal stimulans, är den oftast i samverkan med sexuella aktiviteter för det normala, orgasmen göras hög enkelt av analt könsbestämmer. Men det finns ett valt fåtal som det analt sätta en klocka på för avgifter och avgifter bara. De kan uppnå orgasm från anal stimulans bara. I manar tillskrivas detta till närheten av prostatan, och annat ejakulerar producera organ. I kvinnor tillskrivas det till closenessen av vaginal och anala nervändelser, speciellt de som gränsar på varje annat.

Analt resa upp dyrkan från en man
Att utföra för stunder som är muntligt, könsbestämmer på en man, försök som först stimulerar pereniumen (området mellan basera av pungen och analöppningen), som nästan alla manar tycker om denna. Fungera din nedgång till analöppningen och börja att cirkla den yttre kanten av analöppningen. Om allt går väl, sätt långsamt in ditt fingrar upp till din första knoge. Uppehälle ett slut synar på din partner för att se till att han tycker om det. Fortsätt långsamt. Beroende av manen kan du endast får en knoge djup, för han är obekväm, eller du kan finna att han tycker om ett helt fingrar (eller två - eller tre). Under orgasm i en man blir pereniumen och analöppningarna högt laddat orgasmic

centrerar av nöje. Varje man är olik, men, om du lokaliserar hans ”söta fläck”, besegrar där, dig kan ge honom som är intensiv, hållbara orgasms.

Analt resa upp dyrkan från a Kvinna
För en lätt inledning till analt könsbestämma på en kvinna, tänder det försök lite stimulansen av det yttre ringer av analöppningen under stamgästsamlag eller under muntligt könsbestämmer. Den anala stimulansen kan vara extremt angenäm till en kvinna under stamgästsamlag. Bestämda kvinnor anmäler svalla, hållbara orgasms, när den anala stimulansen tillfogas till stamgästen könsbestämmer.

Vovven utformar
Probably the most commonly thought of anal sex position is "doggie style", where the receiving partner kneels on all fours and the inserting partner approaches from the rear. Fast denna är den mest anala allmänningen placerar, är den inte nödvändigtvis det bekvämmast eller, den bäst nybörjaren placerar, som placera av häleripartnern ansar för att dra åt upp deras analöppning. Emellertid för lätt ta fram, det kan inte vara takten. Den geende partnern bör knäfalla direkt bak häleripartnern som omkring sätter penisen/dildoen på det samma jämnt som analöppningen. Mellanlägget långsamt och försiktigt, börjar därefter sexuellt pumpa för stamgäst. Advanced users may try the flying doggie position.

Bäst placera
Ha häleripartherlien på deras baksida med deras knä i lufta. Den insättande partheren bör knäfalla eller ligga vända mot det häleriparneren och mellanlägget på en meta som är bekväm till båda. I detta placera, häleripartnern kan koppla av flera muskler som är nödvändiga för angenämt analt, könsbestämmer. Till den insättande partnern: Se till att ta din tid, som du är första insätta in i analöppningen. Mätinstrumentet din partner ansikts- reaktion för dig går alla ut.

Flygvovve
(också kallat hoppa grodan), En variation av den populära vovven utformar placerar i vilket giveren står bak mottagaren (i stället för att knäfalla) och förlägger deras fot som den yttersidan lägger benen på ryggen av mottagaren. Du ska fyndet som giveren ska placeras higher, och ska sätter in in i analöppningen i ett mer nedåtriktad danar (du är mitt--hoppar nästan in, om du lekte lätt ta sig över). Den deras mottagaren ska uppehället lägger benen på ryggen mer nära tillsammans (för vaginal könsbestämma, detta hjälper ”att dra åt” slidan - för analt könsbestämma, det ansar faktiskt för att lossa analöppningen, som mottagarens analöppning har mindre att pressa på den). Ta omsorg att starta långsamt, som den ska olika infallsvinkeln stimulerar olika områden av analöppningen.

Missionär
Den standarda missionären utformar placerar (manen överst, partnern på botten) är faktiskt den bäst nybörjaren placerar också för analt könsbestämmer, som det låter

mottagaren fullständigt koppla av analöppningen, den mycket lättare danandegenomträngningen. För att få det bäst meta, försök som propping ett fåtal, kudder under mottagarens analöppning. Du ska förbluffas på, hur mycket lättare denna gör anal att könsbestämma!

Analt tappa
Detta placerar sätter mottagaren överst och giveren på bottnen. Du kan funderare att denna är den bäst nybörjaren placerar, sedan den ger mottagaren kontrollerar över hur mycket - hur fasta, men att vara överst orsakar faktiskt mottagaren involuntarily för att dra åt upp analöppningen, den svåra danandegenomträngningen. Om du är mottagaren, gör säkert långsamt lower dig att besegra, som för snabbt en tappa, kan vara mycket smärtsamt. Om du är försiktig, placerar denna kan vara mycket angenäm för mottagaren, sedan de kontrollerar vinka. Om du är giveren (på bottnen), motstå driften till framstöt uppåt.

Dubbel genomträngning
Tillgängligt endast till kvinnor som en mottagare, kan konsten av den dubbla genomträngningen komma med ytterlighet nöje till kvinnan. Därför att analöppningen är högt känslig, och det finns många delade sexuella nervändelser mellan väggarna av slidan och analöppningen, kan den samtidiga stimulansen vara ganska erotisk. Naturligt kräver denna positoin endera två givers, eller bruket av en vibrator eller dildoen. Det är bäst att få den första införingen gjord in i slidan, då fortsätter till den anala införingen. Den dubbla genomträngningen kan utföras i en variation av placerar, mest av dem som har mottagaren som skjutas in mellan de två giversna. Hon kan vara vovven utformar och att lägga på hennes baksida och att lägga på henne bekläda eller even anseende. Det är bäst till experiement a bet för att finna det bekvämmast, och belöna placera.

Side analt
En annan bra nybörjare placerar är side analt, var mottagaren lägger på deras sida och giveren att närma sig från baksidaen. Mottagaren kan koppla av analöppningen, och giveren kan lätt ta fram det hela anala området. Du kan också försök detta vända mot - vänder mot, även om giveren måste att vara försiktig att inte sätta för mycket väger på den lägre mottagaren lägger benen på ryggen i detta fall.

Anatomi
Ringer nära görad mellanslag muskel två, kallat sphincters omger den anala öppningen. Den yttre sphincteren är den kontrollerade något liknande någon muskel, kan du avtala eller koppla av den på ska. Den inre sphincteren är goverened involuntarily, och den reagerar till skräck och ångest och att orsaka häleripartnern till tempuset upp den inre sphincteren. Du kan lära att kontrollera den inre sphincteren, genom att sätta in en fingra in i analöppningstunderna i duschen och att koncentrera på muskelgruppen. Rikt begåvat med nervändelser, interconnecteds är analöppningen också med de bäcken- musklerna och bekant att avtala rhythmically under orgasm.

Analingus
Analingus är agera av att slicka eller att sätta in sponta in i analöppningen för att ge nöje. Både manar och kvinnor tycker om analingus, och du kan använda några av de samma teknikerna på varje. Försök att få in i en placera var mottagarens ändakinderna är naturligt spridda. Ha dem knäfalla på alla fours (vovven utformar), med deras lägger benen på ryggen spridning ifrån varandra, eller på deras baksida med deras lägger benen på ryggen upp i lufta (igen, lägger benen på ryggen spridning ifrån varandra). Du kan också använda ditt eller deras - räcker till spridning kinderna och ger dig som är bättre, tar fram till analöppningen. Det olika folket gillar olika tekniker, så du är bäst av att experimentera med flera av de listade nedanfört för att se vilket din partner tyckte om mest. Det är också godan som minns att mest folk ska inte orgasm vid analt könsbestämmer bara, så du bör resumén för uppehälleanalingusen ganska eller uppehället som de stimulerade i någon annat långt på den samma tiden. Snärta: Snärta försiktigt spetsen av sponta över den yttre kanten av analöppningen. Ringa sätta en klocka på: Skjut ditt spontar mot analöppningen, då tar den bort, som, fast du ringde en ringklocka. Slicka: Använd ditt fullt spontar för att slicka fullständigt över analöppningen. Detta kan förvåna dig. Sondera: Sätt in sponta så långt in i analöppningen, som du kan, därefter för att sondera omkring med spetsen. När du finner, centrerar sonderar deras nöje, några mer. Slutligen är det inte en bra idé att utföra muntligt könsbestämmer eller even att kyssa efter analingus, som bakterier från havocen för analöppningcanwreak på andra delar av förkroppsliga. Till rengöringen ser till din mun grundligt efter analingus (borsta och använd Listerine).

Fingrar
Se till att dina fingernails klippas tätt och du har den riktiga smörjningen, innan du fingrar analöppningen. En spotta är lite bättre än ingenting. Du kan använda några fingrar dig som är lik, men skillnaden storleksanpassar in (bortsett från tumen) är inte så stor, som du skulle föreställer. Du är bättre av att använda en fingra, att du är bekvämt kontrollera, i stället för start med ett pinky. Du kan använda många av de samma teknikerna som du skulle under analingus för att fingra analöppningen. De populärast är specificerat nedanfört. Cirkla kanten: Könsbestämmer det antagligen mest tamest och lättaste analt teknik för att introducera någon till analt könsbestämmer är att starta på yttersidan och långsamt att fungera ditt långt in. Use one finger to gently circle the outer rim of the anus. A little lube is helpful here, especially if you want to lead up to some actual insertion. Ringa sätta en klocka på: Take en fingrar och skjuter på analöppningen, som, fast du ringde en ringklocka. Rym varje push besegrar för en understödja eller två, innan du frigör. Tryck: Se till att ditt att fingra lubeds riktigt, då starten som sätter långsamt in a bet lite i sänder in i analöppningen, igen. Flyttningen in och med ett tryck vinkar ut, liknande till genomträngningen under könsbestämmer.

Multipeln fingrar: För det anala sakkunnigt kan du får två, tre, eller även mer fingrar in i analöppningen. Din wiggling för försök fingrar i olika riktningar, när de är inre!

Styra och slava
I ett ledar- och slav- förhållande måste det finnas en ansvarsfördelning och ett åtagande. Dessa klart definierade parametrar är absolut nödvändiga till framgången av förhållandet. Den typiska glada familj- eller vänordningen sällan, om någonsin, identifierar och definierar klart individ roll inom förhållandet. Sammanlagt måste saker, det ledar- angå för slavens well-being, som han ser den, som precis det slav- måste angå för förlagens well-being. Ett ledar- accepterar ett viktigt ansvar, när han accepterar ett slav- in i hans tjänste-. Han förtjänar slavens uppmärksamhet och fromhet. När det påverkar varandra med det ledar-, bör ett slav- vara constantly medvetent att han har hängivet självt till att tillfredsställa förlagens lust. Söker onödiga begärningar för danande på förlagens tid eller hans resurser, huruvida läkarundersökningen som är emotionell eller som är finansiell, inte att behaga honom, söker är det själv-nöje och inte att anslå uppförande. Styra (definierat) Websters ny världsordbok: ”ledar- N. 1. en man som härskar andra eller har att kontrollera 2. sakkunniga 3. en titel ", För vårt ämnar ett ledar- är en man (eller kvinnan) som har expertisen, kapaciteten och lusten att äga och/eller kontrollera en som åtminstone är slav- på en långsiktig bas.

Förlagapn ansvar
Förlagens huvudsakliga ansvar är att göra allt inom His driver för att maximera det potentiellt av hans slav-; och det potentiellt kan vara enormt. Som ledar-, är han ansvariga för frigörande det slav- från begränsningar och att kräva det slav- att överträffa i varje del av liv. Förlagens allmänna ansvar är: * Underhålla och skydda förtroendet som skänkas på honom av slavens submission. Ska ett bra ledar- ser slavens submission som en obetalbar gåva (ett bra slav- ser den däri lätt som väl). * Klart upprättande benämner och villkorar av slavens tjänste- inklusive begränsningar på slavens aktiviteter och förlagens rätter för att använda det slav-. * Se till läkarundersökningen, det emotionella och andliga vård- och säkerheten av det slav-. * Ge utbildning, vägledning och riktning, så att den slav- styrkan uppnår hans riktiga potentiellt. * Öva omsorg och låta saker för domen som sammanlagt minns att sammanlagt saker som slaven villkorar och uppförande reflekterar direkt på det ledar-. * Upprättande och att underhålla som är effektivt, fodrar av kommunikationer. Slava (definierade), Websters ny världsordbok: ”slav- N. 1. en människa som ägas av en andra 2. en dominerade vid någon påverkan ", I vårt samhälle slavar ägandet, som chattelen eller egenskapen är olagliga--och vi tror riktigt så, sedan den antyder att en person kan tvingas in i eller hållas i slaveri utan ett primat. Det slav- betraktar vi är här ett slav- vid primat; en person, som har gärna

sänt till en förlage, kontrollerar (påverkan) med full kunskap och överenskommelse av lifen-style som medföras. Tro Notwithstanding illegalityen av innehav slavar som egenskap, oss, att någon, som har sänt självt ett ledar- och hängivet till ett D-/sförhållande, bör vara den behandlade lika egenskapen. Detta betyder inte att de behandlas dåligt eller utan bekymmer. Det betyder att de behandlas utan de emotionella anslutningarna som vanligt är tillhörande med mycket nära personliga förhållanden.

Slaves ansvar
Ett slav- obligateds för att ha en klar överenskommelse av benämner och villkorar av hans submission, och vilka begränsningar förläggas på honom. Det slav- har kapitulerat all frihet till hans ledar- och avgjort till hans dominans och kontrollerar gärna. Ifrågasätta eller tvekan, så länge som den slav- remainsen i detta förhållande, honom förväntas för att lyda hans ledar- without. En slavs inkluderar allmänna ansvar: * Se till att han gör ingenting att utsätta för fara eller hota hans vård- och well-being, det av det ledar- eller det av förlagens hushåll. * Meddelande det ledar- av några ändringar i slavens läkarundersökning, mentala eller emotionella vård- eller well-being. Ett slav- bör också dela med det ledar- några viktiga ändringar i slavens personliga inställning. (När du delar sådan ändringar i inställning kunde förhindra allvarliga komplikationer i förhållandet.), * Fritt meddela med det ledar-, ingen materia vad andra begränsningar kan läggas på på det slav-. Betydelsen av kommunikationen kan inte overemphasizeds--det är en nödvändig beståndsdel av något förhållande. * Vara ärligt, öppet, tillgängligt och tillgängligt fysiskt, mentalt och spiritually till de ledar- alls tiderna. * Öva omsorg och låta saker för domen som sammanlagt minns att sammanlagt saker som slavens uppförande reflekterar direkt på det ledar-. * Överenskommelse, att en primär slav fungerar, är till serven och behar det ledar-. Framgång eller fel i detta hänseende mätas inte endast i benämner av, hur det är effektivt fulländat, bara sättet som det är fulländat i. * Överenskommelse, att en sekundär slav fungerar, är att vara både önskvärd och behaga som honom servar hans ledar-. Detta inkluderar medvetet att angå med förlagens nöje och well-being som är solicitous av hans behov och av det olika hjälpmedlet som den slav- styrkan är mer behaglig i till honom.

BDSMEN Crede
Som skriftligt vid BearPair * Vi tror att slaveri är en allvarlig livsstil och neither en bilda av lek nor ett agerat ut arbete av fiktion. * Vi tror som slavar är värdesaktillgångar som ska klaras av, och underhållet för ömsesidigt gynna. * We believe that discipline originates within the individual and must be encouraged and nurtured.

* We believe that punishment must suit the offense. Egensinnig eller vårdslös disobedience begär hård bestraffning. Time i dungeonen eller playroomen används aldrig som bestraffning. * Vi tror i visninggillande för den levererade tjänste- brunnen. * Vi tror, att ett slav- kan ifrågasätta en beställa för att nå mer full överenskommelse, men kan inte ifrågasätta arbetsuppgiften att lyda. * Vi tror att förlagens myndighet är etablerad initialt vid ömsesidig överenskommelse och förtjänas fortlöpande av följande gärningar. * Vi tror att slavens submission är etablerad initialt vid ömsesidig överenskommelse och fortsättas med samtycke av det slav-. Ett slav- kan återta samtycke för orsakar, och något fortsatt bruk, som pekar, blir förbi missbruk. * Vi tror, i att använda, slavar till den mest fulla graden av deras kapaciteter. * Vi tror slavar måste aldrig missbrukas. * Vi tror i att älska som är vårt slavar, men att inte vara förälskade med dem. * Vi tror, att alla medlemmar av familjen, styr och slavar, måste fungera tillsammans för att göra familjen som det bäst det kan vara.
Baseras efter på fiktion. Inget stöd, uttryckligt eller antytt, av aktiviteterna som häri visas, ämnas.

Manlig-Manlign våldtar fantasi
© tar copyrightt på 2001 av Kyle Stevens. Tillåtelse är fallen för någon som ska tryckas om, att posta, att kopiera, eller att cirkulera denna handbok, så länge som kreditera, är fallen fört författare.

Sidorna innehåller efter en akademisk diskussion i favör av manlign på manlig våldtar. Jag hoppas, att någon, som läser denna ska känselförnimmelsen som bemyndigades för att våldta manar, för att ändra lagar som förbjuder manlign på manlig våldtar, och att stoppa visningmedlidande för manlig våldta offer. Manlig på male våldtäktsmän är hjältar. De är verkliga manar som dominerar, och sökanden att lägga på beställer och hierarkin på samkvämet strukturerar. Denna handbok är hängiven till dem. Om du som var lärd något vid läsning det, inspirerades av läsning det, behaga passerar på det. Manlig-Manlign våldtar är naturlig och uppstår alltigenomhistoria. Mer och mer bevisar föreslår att våldta av manar av manar är så naturlig, som pissa i träna, masturbera och det jämna begäret könsbestämma med kvinnor. Våldta är en legitim frigörare för sexuell frustration, sexuell tillfredsställelse som påstår herravälde över en annan grabb (basa, medarbetaren, dina före detta-flickvän nya pojkvän, din pojkvän, någon). Det är också utmärkt hjälpmedel av den rättvisa lätta ledan. Male sexuellt ofredande och våldtar återstår underreported beautifully, bara Förenta staterna Avdelningen av rättvisa dokumenterar mer, än 13.000 fall av manlig våldtar varje år i USEN bara. Men detta är inte rättvis USA fenomen. Historically accepterades kändes igen våldta av manlig mycket bredare och än det är todayen. I grekisk mythology Zeus, konung av gudarna, rövade bort Ganymede för hans sexuella njutning. Laius konungen av Thebes i den Oedipus mythen rövade bort Chrysippus för sexuell exploatering. I många samhällen var våldta av en besegrad male fiende ansedd rätt av victoren i strid, och indikerat den färdiga underkuvandet av fienden. Ett nyare exempel av denna typ av manlig-manlign våldtar kan var

funnit i exemplet av engelsmannen T.E. Lawrence (”Lawrence av Arabien”). Lawrence fångades av turksna, som hade en store anseendet för sådan uppförande, under världen kriger I. Kunde vad bättre underkuva en man än liga-våldtar? Even i dag in fängelser den ligor ska ligan våldtar unaffiliated individer som hjälpmedel av bindning och rivaliserande ligamedlemmar som hjälpmedel av dominans. Historically den Romans använda ligan våldtar som en bestraffning för äktenskapsbrott och iranier för kränkning av rätterna av en manlig över en harem. Våldta av en manlig av another var i moderna tider till för en tid sedan ansett sällsyntt förutom det speciala sammanhanget av fängslande. Faktiskt alla non-fängslar litteratur våldtar på antar att offer är kvinnlig-som är till fördelen av våldtäktsmän. Så länge som det finns a kulturellt förbise av manlign på manlig våldtar, och stigmatizationen av offer förövare är mycket mer rimlig att få av scott-fritt. Det kan är hjälpsamt att starta med förklaring av benämner. Vad är våldta och sexuellt ofredande? En sexuell anfall uppstår någon tid en främling eller någon som är bekant till offer handlag som några delar av his förkroppsligar i ett sexuellt långt, direkt eller till och med att bekläda, när den sådan kontakten inte önskas. Sexuellt ofredande inkluderar lägen, när offer har gjort det taktiska felet av being för berusat eller kick till något att säga inte till aktiviteten. Rape is any kind of sexual assault that involves the forced genomträngningen av analöppningen eller munnen, vid en penis eller annan anmärker. Våldta också inkluderar den tvungna ejaculationen eller ”att mjölka” av semen. Våldta och sexuellt anfall kan vara könsbestämmer omkring, men de är också lika (om inte så) om driva, hämnas, eller sporten. Om du går till någon internetsökandemotor, och typ i uttrycker ”stoppet manlign våldtar” eller något som är liknande. (Tillfoga det uttrycka”stoppet” hjälpen ser till att du ska inte handtag upp en grupp av pornplatser, utan snarlik information platser.) ska du fynd några intressant factoids om manlig på manlign våldtar: Bedömningar av manlign på manlig våldtar klassar varierar. Några indikerar den manlig våldtar utgör omkring 5 till 10 procent våldtar allra, men våldtar rådgivning centrerar statistik föreslår att det kan är som kick som 40 procent. Mest våldtäktsmän, men inte alla, själv-identifierar som heterosexuell. Mest våldtäktsmän, men inte alla, våldtar ut ur ilska eller att övermanna, förödmjuka och degradera deras offer. Även om, när de trycks på, de skulle bekänna att driva/förödmjukelsen/lustan dela upp i faktorer blur tillsammans I USA när dokumentation är tillgänglig, våldtogs bögar på klassar litet higher därefter heterosexuella manar, men heterosexuella manar gör

upp majoriteten av våldta offer (detta reflekterar statistik förutom fängelser). Vapen används vanligt i manlig våldtar och på a klassa markant higher än våldtar av kvinnor. Ligan våldtar är mer allmänning i våldta av manar än av kvinnor. mest allmänning bildar av manlig-manlig våldtar är den anala genomträngningen. Muntligt genomträngningen var den mest understödja - vanligt. Tvungen ejaculation som ansas till händ mer med vuxna manar som anföll sexually tonår eller pre-teens, och i högskola- och sportlaginställningar (hazing). Manlign våldtar är nödvändig Även om en överväldigande drift att våldta är motivering nog, många annat dela upp i faktorer gör för att våldta ett garanterat, även nödvändigt tillvägagångssätt. Det primärt ämnar av manar är att påstå driver över andra och detta hjälpmedlet som betvingar andra till ditt, driver som en man. Bestämma vem får våldtas renodlat subjektivt. På så sätt formligen alla på jord är ett potentiellt våldtar offer. Så i någon boka, dig även, och jag kan var göra perfekt kandidaten för våldtar. Det är fin och hur den bör vara. Inte ska alla har lusten, styrkan, staminaen, innanmätet och slugheten till handtag av en våldta. De ska snedsteget lower på den sociala hierarkin. Detta är hur herravälden är beslutsam. Hur kan du bestämma vem bör få våldtagen? Lönuppmärksamhet till ditt ursprungliga drifter! Fråga sig yourself ”vem dig önskar att våldta?”, Vara besvärad aldrig varför! Att önska att våldta är resonerar nog. Våldta är stort för hämnd men inte låtet som begränsar dig. There are many motives to want to rape another man, alla dem är legitima. Det kunde vara den nya grabben på arbete som är göra ett utmärkt jobb och att få alla uppmärksamhet. It could be some slumpmässig löpare i parkera som du avgör dig lusta för. Det kunde vara ditt basa. Det kunde vara din assistent. Det kunde vara grabben på caféen som tjänat som dig din latte eller någon grabb på idrottshallen. Eller kunde det vara rättvist någon slumpmässig grabb som du knuffade till in i på bussa på ditt långt för att fungera. Det betyder inte, om du vet grabben eller inte. Det betyder inte, om han har gjort något som är genomsnittlig till dig eller inte. Tvärtom kunde han vara a perfekt trevlig grabb. Att vara en grabb är resonerar nog för att våldta honom. Danande beslutet som ska våldtas och odlas din lust Det finns några manar som du varar skyldig det till dig för att våldta: grabben vem daterar din före detta-fru, grabben, som fick din befordran, chefen

vem inte hyrde dig. Någon, som påstår någon sort av, driver att dig kontrollera är kan inte mässaleken för våldtar. Du bör våldta honom, om du kan var rimligen säkert ska du för att inte få fångad. Det finns också opportunistic våldtar. Dessa är lika glädjande, som hämnd våldtar. Du våldtar därför att du kan. Du våldtar, därför att du önskar till. Det är orsakar nog. Som a manlign som är din förkroppsligar överför dig ett klart meddelande, precis, som det ska då dig slutligen kärnar ur vänder mot besegrar det ditt spill djupt i hans röv, eller på his eller his hals: Våldta är naturligt och bra. Om du kan acceptera denna, bör du gör en fast förpliktelse och planera för att våldta en annan grabb. Danande detta förpliktelse och att klibba till det kan vara svåra, men självfallet immensely belöna. Om ditt beslut stapplar, det omdömesgilla bruket av alkohol och amphetamines kan vara extremt hjälpsamma; hjälp för dessa droger som förtränger onödig skräck och skuld som får för ofta i långt av a perfekt justifiable våldta. Du kan också enlist vänner. Det finns otaligt många grabbar på internet som tycker om att haka upp med andra grabbar med sula ämnar av att våldta en annan man tillsammans. Att odla din lust att våldta är kritiskt. Många av oss har silat av talrika tider som var tänkande om någon dude skulle har vi, gillat att våldta. Men för, allt vad resonerar (brist av kurage, skräck av vedergällning, föråldrade moraliska eller religiösa compunctions,) som vi inte agerade på denna lust. Detta är både begripligt och något som kan och bör vara betaget. Är här någon handling kliver dig kan ta för att odla ditt lust att våldta manar. Läs en radda manlig våldtar pornografi. Internet är ett utmärkt källa för detta. Försök några av dessa sidor: http://www.talesofmenonmen.com/ http://www.ancgs.com http://www.assgm.com http://www.xxxwebstories.com Sammanfoga manlign våldtar, träldom och andra internete-postgrupper, något liknande gayNChumilstories@yahoogroups.com (sammanfoga, genom att överföra en e-post till gayNChumilstories-subscribe@yahoogroups.com). Läst om verklig anmäld manlig på manlig våldtar; de bör göra dig bra och kåt. Fokusera på att identifiera med våldtäktsmannen, inte rightfully underkuvad manlig. Kontroll ut: http://aruk.co.uk/survivors/males/aruk_male_survivors_interactive_.htm http://www.spr.org/sections/prisoners.html När du masturberar och har att könsbestämma, bör ditt fantasiliv ofta innehåll avbildar av våldtar. Detta behov inte att vara fallet hela tiden. Klart könsbestämmer vanilj, eller annan vrider är rolig, och garantera-du inte behov

att ignorera de drifter. Men du behöver att förstärka driften att våldta manar. Men gör säkert dig funderare ofta om manlig att våldta och det det blir en del av din mindset. När du ser another bemanna-på en bussa, i en hiss, på idrottshallen, på gallerien, wherever han kan vara-dig, bör se honom med den av tre linser: (1) är han någon som skulle är rolig eller annars anslå för att dig ska våldta? (2) är han någon som skulle är rolig eller anslå annorlunda till klockan får våldtagit, eller ligan våldtagit? (3) är han någon skulle du något liknande för att våldta en annan grabb med? Nu dig styrka bestäm för, allt vad resonerar att svaret är ”inte” till varje av de ifrågasätter. Det är boten. Pressa sig inte yourself till känselförnimmelsenågot liknande dig bör lust att våldta alla! Om han inte är någon, önskar du att våldta, flyttningen till det nästa betvingar och börjar på din kontroll. Denna konstant räckvidd för offer eller våldtar ska partners börjar att ändra din worldview. Du bör starta att se manar i fyra kategorier: (1) potentiella offer för dig, (2) potentiella offer för en annan man eller grupp av manar (3) potentiellt våldta partnern för dig, (4) som är ovidkommande för dig. För långt, att se en man och att kategorisera honom ska blivet understöder naturen, ett plötsligt dom. Det finns aktiviteter som du kan koppla in in med inskränkt riskerar det ska hjälp som odlar din lust att vara en sexuell rovdjur. Alltid look för tillfälle. Om du är på en fullsatt hiss och en grabb dig skulle inte vara besvärad att våldta får på, får på det nästa däckar av, det är huruvida ditt stopp eller inte, och gnid din klyka in i his röv-gör det looknågot liknande en olycka. Gör det samma tinget på bussa, gångtunnelen, konserten, dansklubbor, wherever. Öva att hålla våldtar mycket nästan ytbehandla av dina tankar. För exemplet hade jag en extended konversation med en medarbetare annan dag. I en mitt av konversationen tänkte I till jag själv, ”I önska att knulla dig in i submissionstunder som du tigger mig för att stoppa.”, I fortsatt the conversation very professional level, while at the same time entertained the fantasy of raping him. Trappagrabbar besegrar. När du går besegra gatan, välj ut grabbar dig vet att du kan dominera. Trappa på dem, tills de ser away eller besegrar. Detta mycket enkelt agerar ska börjar att stödja ditt förtroende. I stairing han besegrar, dig rättvist etablerat en bilda av herravälden över honom. När du är mycket bekväm med det föregående kliver, dig kan vara ordnar till för det nästa kliva: sexuellt ofredande. Manar är inte van vid tänkande av sig själv som potentiella offer. De därför förlägger sig ofta på riskera: de joggar bara på natten, får för berusade på partier och bommar för, och allmänt betala inte uppmärksamhet till deras omgivning. Detta är bra

och till vårt gynna. Räckviddmanar, när de är sårbara och inte realisera det. De uppför hitåt därför att, på ett undermedvetet jämna behöver de att domineras. De behöver dig att ta dem och sodomize dem och sätt dem i deras förlägger. Manar som går runt om vaket och den självsäkra canen våldtas också in i submission, men du bör starta med lätt rov-och fungera dina långt upp till mer utmaningar. Du bör gå till partier och bommar för, och klockan för grabbar som dricker bara. Befriend dem. Köp dem några drinkar. För långt ska du får riskera för att vara ensamt med dem. Du kan följa dem in i badrummen, lämna tillsammans och erbjud honom ett ritthem…, Fokuserat stag, ditt det ska tillfället uppstår. Antasta honom, smeker, när du får riskera, han missbrukar muntligt honom (denna är nödvändig). Om du känselförnimmelsekassaskåpet, våldtar honom. Om inte, pressa sig inte yourself. Smeka honom och missbruka muntligt arrangera av din utveckling, honom-att är nog för detta. Gå därefter hem och stålar av tänkande om det. Och föreställ att vad skulle den, var lik om dig tog det vidare och våldtog honom. Minns honom har inte rakt till något att säga inte till dig. Du har rakt till våldta honom. Men du bör vara listig nog aldrig att få fångat. Det är gyckelet av sporten. Oroa inte om att få fångat Även om i mer och mer jurisdiktionar lagar har tillverkats till gör för att våldta ett genus friläge ”brott,” det är klart att manar som våldtar manar var vastly mer benägen att få bort med det än kanske någon annat kriminaliserat agera. Var försiktig, funderare det igenom och ta inte onödigt riskerar. Med a bet lite av att planera och som fokuserades mindset ska du tycker om våldtar, efter våldta och få troligen aldrig fångad. Why? Betrakta efter: Many men who have been raped rightfully blame themselves knowing att de inte bör ha tillåtet sig själv att ha övermannats och våldtagit. Manar undervisas från en tidig sortålder att de bör vara starka och kompetent att skydda sig. Rape victims feel shame and guilt that rightfully uppehällen dem som är tysta. Dessutom manar som har varit den våldtog känselförnimmelseskulden och drar skam över därför att av deras egna reaktioner till våldta. Det är nästan ofrånkomligt att upon ha en deckare som sätts in in i ändtarmen, den offer skulle affärsvinsten uppförande. Detta orsakas renodlat av en automatisk reaktion av förkroppsliga, tack vare stimulans av prostatakörteln och fläcken för manlig ”G”. Jämnt om offer ejakulerar, det ska endast förväntas. Oavsett vara heterosexuellen, bisexuell person eller bögen, bör det inte tas för att betyda att honom tyckte om erfara. Att få ett uppförande är en av de huvudsakliga resonerar att manlign våldtar, går unreported så ofta. Om offer är heterosexuellt, de fruktar att de ska anklagas av att vara glada. Om offer är glatt,

de ska funderare som får ett uppförande, tas som dem ”som frågar för det”. Endera långt och att få ett uppförande kan vara en orsaka av skam kan manlig vem våldtas och förstår inte att det är renodlat långt människan förkroppsliga planläggs klart, detta fungerar till din fördel. Dessutom våldtar en författare av en boka på manlig-manlig ägnar ett helt kapitel på rättsskipning och domstolarna. Från his som är djupgående diskussioner av 24 manlig på manlig våldta offer, författare reflekterad, ”av de överlevandear I intervjuade vem anmälde deras våldtar till myndigheter, alla but en hade intensely en negation att erfara. Den en överlevanden som var undantag hade endast frilägeväxelverkan, neither som var hjälpsam eller offentligt skadligt. De mest allmänningklagomålen som jag har hört från överlevandear vem Jag intervjuade och har fungerat med professionellt har varit misstro, gyckel, homophobia eller en kombination allra tre från polis kommenderar. Jag tror inte att majoriteten av polisar ämnar vara ondsint eller okänslig, men snarlik brist den nödvändiga utbildningen och erfara i arbete med vuxna male överlevandear av sexuellt våld. [[The]] chocka och förvåna många kommenderar skärm, när du konfronteras med en manlig våldta rapporten omformar snabbt in i reaktioner grounded i många stereotyper om samma könsbestämmer våldtar. I dessa fall är överlevanden inte förnekade endast en utredning, men riskerar att internalisera som var sådan insensitivity till graden som han kan faktiskt börja för att tro att erfara var inte våldta-att han måste ha önskat eller ha förtjänat det eller ett sådan brott är inget värre än någon annan non-sexuell anfall för läkarundersökning.”, Till exempel berättar boka av en uppmuntrad sjukhussocialarbetare Andrew-en våldtar offer-till appell polisen från akutmottagningen var han behandlades för liga våldtar. ”När jag var med samkvämet arbetare, han uppmuntrade mig till appellen polisen och rapporten vad hade händt. I tanke`önskar jag inte att detta ska hända till någon annars.', Jag kallade Denver polis den natt på sjukhuset. Jag kallade och förbands med en kriminalare. Jag berättade honom var jag var och berättat honom vad hade häntt. Han sade, `- brunnen, antagligen du önskade egentligen att denna ska hända. Du önskade att ha att könsbestämma med en man. Därefter fick du förskräckt och nu dig önska till något att säga som det var någontingen annat.', I som precis hängs upp.”, Det finns talrikt resonerar varför manlign våldtar offer anmäler aldrig. De inkluderar: Skuld skam (hence den muntliga betydelsen av ytterlighet missbruka-appellen honom som är pussyboy, kärringen, Etc., stund som du våldtar honom), Själv-klandrar (make comments about how a real man would never let this happen to

han, berätta honom som han frågade för det han klär för resten, Etc.); Skräck av inte tros; Skräck av att anklagas av att vara glatt; Om bög, vart anklagat av ”att fråga för den”; Skräck av förlöjligar i domstol och/eller tidningar; Skräck av vedergällningar från våldtäktsmannen (GÖR HOT, om även du vet att du ska inte följ igenom med dem!),; och skräck av vilka vänner och familjen ska funderare. Att välja ett offer är av livsviktig betydelse, om du inte önskar till avsluta upp att gå att fängsla. Betrakta dessa till fallstudiear, var Våldtäktsmannen fick av scott-fritt, hopefully att våldta igen: (1) Den Christopher smeden var 24 på tiden som han våldtogs på pistolhotet på Oktober 27, 1994. Christopher lämnade arbete och studerade på en picknick bordlägger i a skog sylt, innan heading till hans M.B.A. klassificera. En man med en brunt klå upp och knuffa längden hår våldtog Christopher i bifogad baksida av en uppsamling åker lastbil. Han beskriver hur victimizationen stoppar inte, när brott är över. (2) Jag var på ferie i kalkon, då jag var 15. Jag skulle promenaden along stranden med min föräldrar och oss skulle samtal till en trevlig turkisk grabb omkring 19 eller 20. Han skulle trevlig saker för något att säga och gör oss allt skratt. Jag avgjorde till för en afton går, bara, och kanske går meetAzz ** s, den turkiska grabben. I hade endast på en para av kort stavelse - alla som är, och en para av flipflopen skor på. Jag gick vid Azz ** s, och han ropade mitt känt (men i ett kusligt långt). Honom said, hur älskvärt och brunt som ses. Han sade att han önskade att visa mig något på öst avslutar av pebbly stranden, så jag följde. Han frågade Om jag hade en syster. Mig said nr. Han sade, om hon såg likt mig, henne skulle var hans dröm- s*xy kvinna. Jag startade till den oroliga känselförnimmelsen. Det fanns inte något runt om, och han snubblade mig upp, då vi gick längs pebblesna. Honom låtsat kortsluter för att hjälpa mig, men därefter draget min simning till min anklar. I kunde inte få upp. Jag skrämmdes så. Han sade han skulle visar mig att vad skulle han, om jag hade en syster och petade hans f*ng*r i min b*m. Därefter honom r*p*d mig för omkring 15 minuter. Han skulle inte stoppet till I sade att jag tyckte om det, så I said skulle det, men han inte stoppet. Han gjorde allt som du kunde föreställa till jag, och jag klädde med filt det lika dödandet jag själv. Han lämnade mig och gick tillbaka till hans stall på marknadsföra. Den nästa natten, då jag gick by, agerade han lik nothin händd, och jag klädde med filt lik som jag gick tokig. Jag kunde inte berätta någon, mig klädde med filt

så skamset. I båda anföra som exempel, våldtäktsmännen vände mot inga lagliga återverkningar för deras heroiskt agerar. Why? Betrakta dessa dela upp i faktorer: I fallet av Christopher Smith, he was selected, I’m sure, because he was alone, läsning (och inte betala thus uppmärksamhet till hans omgivning). Han var gift, rakt, ungt, och i en känsla för MBA-program så antagligen ganska lyckat i liv. Aldrig i hans mest wildest drömmar skulle honom har förutsåg en man som upp till går honom med ett vapen som tvingar honom in i baksida av en åka lastbil och sodomizing honom. Våldtäktsmännen använd överrrakning, a vapen och offer egna status i liv som ser till att han skulle inte tala upp om det. Det är alltid mer riskier att våldta någon under laglig ålder. Why? Därför att, om de blöder, ha medicinska problem, Etc., finns det service system förlägger in (lärare, lägerledare, syskon) vem kan bända upp och finna ut att ungdommen våldtogs. Om de, ska de har inget alternativ men att anmäla våldta och en ska utredning följa. Jag föreslår bli frikänd av någon under 18 för detta resonera mycket. Men i fall av Jordanien var våldtäktsmannen listig, sannerligen. Våldtäktsmannen utvald Jordanien därför att han var stilig, ensam på stranden och från ett olikt land. Därefter gjorde han honom att delta i hans egna degredation: han gjorde Jordaniennågot att säga att han gillade den. Vilken briljant man. Om även Jordanien anmäla våldtabaksidahemmet, det skulle är en materia av landskampen lag. Incidentet skulle är en sådan låg prioritet som ingen åklagare skulle se in i det. Är här några allmänna spetsar som betraktar när du går att våldta a man: gör säkert dig isoleras nog som är de, om han skriker, (1) nr.en en ska hör honom; se till att du kan övermanna honom, (2) och om inte, ligan våldta honom eller använd ett vapen för att se till hans samarbete; undvik röra, (3) upp his vänder mot: blåtiror en bruten näsa, Etc. som ska orsakar andra för att fråga ifrågasätter och uppmuntrar honom att anmäla det. Det är bäst, om han ser det normala när våldta avslutas; använd restrainsts som behövda, (4); bruk (för 5) muntligt missbruk som lite förödmjukar honom, samtal till honom något liknande det slutty pussy att han är; (6) om det inte finns några vittnen, är det ditt uttrycker verses his: ha en berättelse att ordna till och klibba till den (, vi dvs. var druckit honom var nyfikna och frågat mig som knullar honom…) och rättvis repetition det över och över igen; (7) om du går att våldta någon, vet ser till du, dig att ha tänkt det igenom och gör därefter förbaskat säkert dig att ha förödmjukat och

skrämt han så mycket , som han ska, berättar aldrig någon någonsin. Och om han, återvänd till objekt sex; och slutligen, (8) betrakta aldrig att våldta nära ditt hem. Jag vet att denna är en smärta i röven, men du bör resa för att undvika få fångat.

Boka av AnaLeePleasured reser upp på dyrkan
Jag har alltid funnit det som är udda att det finns kvinnor ut där vem inte tycker om att ge en man ettjobb…, om speciellt det är manen som de älskar… eller är förälskade med. Personligen rättvis I kan inte föreställa något som är mer trevlig än erfara av att suga ett härligt hårt… eller mjukt för att resa upp och att veta att min försök tycks om. Jag tror det är en heder och en privilegiera för att vara tillåten till nöje per man in hitåt. Jag har önskade alltid att förklara varför jag älskar det så mycket och hur Ikänselförnimmelsen , när jag gör det och vad erfara ger mig. Det är vad jag ska försök att göra nu. Jag hoppas att någon ut tycker om där läsning om hur underbart resa upp att suga är från ett kvinna perspektiv….,och hopefully somehow… några av de kvinnor ut där vem ser det, som ”en syssla” kan konverteras in i framkallning av en ny inställning till pleasuring av deras man. Min första tid , att jag gick besegrar på en man var efter ett sent… eller snarlikt, tidig sortnatt av att festa hårt på dansgolv av en lokalnattklubb, när jag var den rättvisa en arton. Han var thirty-seven, och vi hade fått hoade och nära all natt och in i morgonen. Andra på dansgolv var träffande oss att ”få ett rum "… och vi lyssnade slutligen till dem. Så av gick vi till his förlägger för vila av ”natten”. Vi både hade en dusch och gick att bädda ned, men sömn var det sist tinget på vårt varar besvärad. Så kysste vi, och jag fick slutligen nära nog se vad jag hade borstat upp mot all natt. His reser upp var lång, och hårt och jag görade ond till handlag det. Jag frågade inte, nådde precis ut och klädde med filt det… mitt spring räcker uppåt- och neråt axeln…., Snart masturberade fick jag honom med båda räcker och mer och mer upphetsad vid hans stön av nöje. Jag vet inte varför, men I sorterar precis av tog kontroll over läget, därför att han var att tycka om som var självt så mycket och verkat lycklig vid vad jag gjorde. Så kysste jag en slinga besegrar hans starkt lutar magekassalåda som min mun grundar den är uppsätta som mål. Han förvånades så, då min mun engulfed his reser upp. Han kunde inte verka för att tro att jag hade rättvis borta raksträcka att besegra på honom utan en uttrycka av uppmuntran från honom. Han verkade nästan alarmerad att jag hade önskade att suga his reser upp. För mig var det det naturligaste tinget i världen. Jag hade aldrig gjort det för, och jag hade aldrig jämn sedd porn på det att arrangera i mitt liv. Rättvis I visste att jag önskade att smaka… för att använda alla avkänningar det besatt I. Men därefter, är det rättvis hur I-förmiddagen… mig tror, i att få mest ut ur ett härligt erfar… meningsfulla minnen för danande den jumbo som är lång efter agera. Det är vad I-förmiddagen all om. Erfara av att suga en resa upp, så att var mitt första, och, då I-funderare om den… vad jag älskade allra om den…, var nu långt, tyckte om han vad jag. Han uppmuntrade mig som var varje, kliver av långt med stönanden, och det stön… ordstävet ”JA”, när jag sög his klumpa ihop sig eller slog försiktigt dem med mitt räcker stunder som suger his, reser upp. Därefter därefter, hade han sett mig i häpnad, och att medge för awe som…

var det hade han, aldrig behandlats så masterfully för och undra var jag hade lärt som gör den som så var väl…., Han berättade också mig att att ingen kvinna hade verkat egentligen för att tycka om att suga his, resa upp för och att den verkade vanligt som, om en kvinna gjorde den som ”en favör” eller sågar den som ”en syssla” ..... som behöver att frågas att göra den. Han sade att han inte kunde tro mig hade gjort det frivilligt. Vad han sade, hade gjort mig mirakel- varför någon som vändas mot med ett sådan älskvärt reser upp skulle behov att frågas att suga det… I precis inte kunde förstå det. Från det första erfara I som är lärt så mycket om manar och vad de gillar och I också som är lärt om jag själv och vad jag gillar för. För mig finns det någon mer stor komplimang, än ha en eregerad man resa upp att peka raksträcka på mig,… jag ser den att gilla ett barn ser att godisen… den tigger precis för att smakas och sugas. Det är min belöning för att vara en bra flicka,… som jag får ha klubban. När vi är unga, undervisar våra föräldrar oss, att det finns mer glädje i att ge sig… än häleri, och som vi växer äldre, många av oss det tänkande stoppet ditåt och start att önska mer och mer och att ge mindre och mindre. Det är en sådan skam, därför att liv bör vara mer om att ge och att tycka om de delade nöjena som skapar. Det är inte en trevlig känsla, när vi ger någon per gåva och realiserar därefter att det inte är faktiskt något som de behöver eller önskar. Men mest kvinnor känner igen snabbt det som suger deras man, reser upp är en av de mest stora gåvorna som du kan ge honom….,och SAD, använder många kvinnor denna, som utöva utpressning mot bearbetar… behandling av deras manar in i att ge dem något eller att göra något för dem eller att förlåta dem efter ett slagsmål. Detta gör egentligen mig ilsket, och min hjärta går ut till de manar som används i sådan väg. Vad älskar jag om att suga ett saftigt reser upp? Välla fram, är detta något som kan inte sägas i en döma, eller två,… som jag behöver att skriva en hel knulla berättelse om den! För mig är det en heder, som nämnt för. Här är en man,… som alla en härlig man med ett trevligt saftigt reser upp ordnar till för att användas av dig. Precis tanken som någon ÖNSKAR mig till nöje honom…, som är det första tinget, som upphetsar mig det okändatro! Utan det ÖNSKA….,Jag kan som väl är den tillbaka hållande ögonen på televisionen för sammanträde. Jag älskar visuellt hjälpmedelaspekten av en resa upp som försvinner in i en villig mun…, och ibland avundas jag manen, därför att han får se besegrar på his reser upp inflyttning och ut mellan att älska kanter av en önskande kvinna. Så därför att jag kan inte se det från var I- förmiddagen… upp alla handling… mig föreställer nästan hur den måste se till förmiddagen för man som I suger… se den från his, peka av beskådar. Det vänder mig på BIGTIME!! Jag älskar när en man berättar hans kvinna ”ser upp” på honom stunder som hon suger honom… och jag föreställer att sikt från hans perspektiv. Syna kontakten är så viktigt för mig under könsbestämmer. Synar är fönster till soulen… så som ser in i dem hjälpmedel som än precis ser mer en resa upp… eller en man… eller en kvinna… men i stället som ska ses rätt igenom till vad gör dem som de är. Det är något som jag finner incredibly attraktivt när den förälskade I-förmiddagen. Jag önskar att se insida manen, som låter mig tar fram för att even hans djupaste mörkaste hemligheter och lust. När jag ser upp in i en man, synar, som jag suger his reser upp, min mer hård hjärtatakter som även är snabbare och, danande mig som är mer kåt och som är våtare. Att se en man synar reflektera sinnesrörelserna som han är känslig…

den fantastiska sikten, han ser… förnimmelserna han är att erfara… som ÄR DET stag med mig, och påverkar på min varje tanke av honom från det ögonblick. Jag älskar att se en all skina resa upp och blöter också med min saliva från att suga honom och att spotta på honom. Det är en turn-on för båda min man, och jag, när min munhandtag drar tillbaka från att suga, och där är ett långt rep av dreglar förbinda min mun med his reser upp. Det är all del av att få ”besegrar och smutsar ner” under ett intensivt sexuellt erfar. Visuellt hjälpmedelaspekten sig själv är fantastisk…, men det utvidgas även mer, när du tillfogar den mentala stimulansen. Faktumet, som kvinnan ska lek för timmar med en man reser upp och dreglar all över det och tycker om att se som är allt att vätan och, får vänd på av det…, som är vad behar en man, och, när han behas…, det i vänd behar mig för. Jag har ofta gjort för att hänvisa till till min avkänning av lukten, när jag kopplade in i nära kontakt med another. Eller i säng med toaletten borsta, hur en man luktar alla över och när speciellt du får nästan his reser upp, kan betyda skillnaden mellan en kvinnakänslanågot liknande som hon är i himmel…. Det kan låta grymt, men jag kan förstå varför några kvinnor vänds av av en man som inte är ren eller sund. En än trevlig sjuklig man, som inte äter de högra matarna, eller drinken alldeles av bevattnar kan lukta mer mindre, och denna påverkar mooden, och smaken av his reser upp och också smaken och lukten av his cum. Jag älskar den rena nya lukten av en sund man som tar stor stolthet i his förkroppsligar. Detta gör också mig att önska att tillbe his förkroppsligar, som jag skulle något liknande bryter tillbett. Jag älskar även lukten av sunda en man svett. Denna sort av svett är även en turn-on för mig, efter han har övat och fördriver honom fungerar ut med mig. Min mun bevattnar när jag kysser huvudet av en man reser upp. Känselförnimmelse I förväntan av vad han ska smaknågot liknande och långsamt jag låter mitt för att sponta aning över hans huvud och försiktigt in i syna… som förundra sig på faktumet att denna är källan av så mycket… huvudsakligen, giveren av människoliv. Rätten där på spetsen av hans manhood är förlägga var sådan viktiga kroppsliga vätskor utsöndras. My knees go weak when I think about this place I am licking...allowing myself to love all that this sacred tool is used for. I love using my tongue to trace a line of saliva around the rim of his mushroom head and allow it to pop in and out of my mouth. Detta får mig egentligen fungerat upp, som den är mycket sexuell. Jag älskar för att se upp höger därefter, och att se honom slutet som his synar i nöje på friktionen, som skapas med denna rörelse. Jag älskar för att höra att låter av hans forandning och den djupa mullrandetimbren av hans lustful stön. Jag älskar det upphetsada trycket vinkar som honom lutanden hans höfter för att möta min hungriga mun. Att låta rytmen ta en håll av mig och eskalera… är något som så är spännande…, Räcker är, så viktigt under alla bildar av könsbestämmer, som de är vad ”talar”, när det finns inget uttrycker. Min favorit kysser honom stundarbetet som min täckte saliva räcker upp och besegrar hans glättade axel och att vara säker att stimulera de känsliga delarna runt om kanten av hans huvud. Jag tycker om att dra min head baksida lite, så jag kan precis se in i his synar stunder som masturberar honom och träffande honom, hur mycket jag älskar honom och vad I- förmiddagen som gör till honom. Det finns så mycket som du kan göra med ditt räcker under ettjobb,… ett ändlöst listar av tekniker, som stimulerar honom i den olika väg… något liknande som roterar två, räcker runt om

honom, eller att slå his klumpa ihop sig på den samma tiden…, eller precis att använda två fingrar, tumm och understöder fingrar i forma av en nolla… precis snabbt över hans head…., Jag älskar avkänningen av driver att jag har, när jag rymmer min man reser upp i min mun eller räcker. På det ögonblick och för den nästa timmen eller två… I-förmiddag kontrollera in av vad händer… och I-förmiddagansvariga för honom som har det mest uppseendeväckande, meningsfullt erfar möjlighet. Jag önskar att det ska vara mindblowing för honom och inte över och gjort med i en ögonblick. Jag önskar att ta honom till kanta så många tider som möjligheten som stoppar varje tid som han är omkring till cum. Jag önskar att han ska erfara orgasms av vara besvärad, och att förkroppsliga… ibland cuming endast a bet lite (om han är kapabel av det,… inte som alla manar kan göra den), och därefter på avsluta och att låta honom skjuta hoade band av cum så långt som honom canen… eller all över mig. Den första tiden som jag försökte att svälja en man cum mig, var endast gammala en artonår, och jag gillade inte smaken. Det var lik förfärlig varm soup till mig, och jag måste att spotta den ut och nästan att spy i det processaa. För några kvinnor är det något liknande som varje tid och de får aldrig van vid smaken och lukten. Men för mig, det mer stor min förälskelse för manen, det mer stor min tjusning med his cum. Nu älskar jag för att lukta det, och att slicka liten droppe av pre-cum av spetsen av his resa upp lite. Jag älskar känslan av att acceptera his ”som erbjuder” till mig något liknande en belöning för min försök när honom slutligen cums. Jag har lärt att en man är mycket stolt av his reser upp och vilka cums ut ur det. För att honom ska se en kvinna att tycka om his för att resa upp och his cum, gör honom känselförnimmelsesinnesrörelser som var nästan för hård att sätta in i uttrycker. När jag sågar min näveporr, höll ögonen på jag i fasa, som manen kom all över kvinnan vänder mot och tits såväl som in i hennes mun. Jag kunde inte tro henne tyckte om faktiskt det! Nu tigger jag för cum. Jag älskar faktumet att det är en sådan turn-on för att en man ska se att his cum all över en kvinna som henne ler av och slickar den. Ytterligare en gång sätter ser jag sko på den annan foten och att den från his att peka av beskådar. Hur FÖRBLUFFA måste det vara att se besegrar på en kvinna på som henne, reser upp landar knä som långa band av cum spurten ut ur ditt och all över hennes älskvärt vänder mot? Det finns så många saker som du kan göra, när du har en man att resa upp i din mun. Då jag höll ögonen på först porn, skulle jag överhopp över delen var kvinnan sög honom, därför att jag hade inget verkligt begrepp av vad gick på under den tid… som det cameral inte gick in i hennes mun. Men nu vet jag, hur mycket går faktiskt på in där. Du kan berätta från låter en man är danande vad händer till his reser upp. Jag gillar för att snärta spetsen av mitt spontar över syna av en man reser upp och fungerar speciellt upp en rytm runt om den känsliga bucklan var kanten möter på undersidan av his reser upp….,alla stunder stillar suga honom, och flyttningen som his reser upp in och ut av min mun. Detta kan endast vara klädde med filt vid mitt man och mig men inte sett av någon som håller ögonen på. Ett annat upptäckt, som var, så spännande för mig var begreppet av ”throating djupt”. Jag realiserade aldrig att det var möjligheten som tar en man reser upp besegrar djupt in i min hals. Jag tänkte att, då det gled in i min mun och stoppade… som var det…, som var så avlägset, som det kunde gå. Som stoppa peka och, när I grundar ut att en

förflutna för flyttning för resa uppcan faktiskt glidbanan besegrar min hals som jag förbluffades så. Det är hårt arbete, speciellt med ett tjockt resa upp, men looken på his vänder mot… ren glädje…, och låter av rå extas i his uttrycker, som han realiserar att vad du gör för honom… som är värd några, förorsaka obehag. Jag har tyckt om denna bildar av att ge sig och har gjort det en peka ”för att öva” så ofta, som jag canen så jag får van vid koppla av min hals för att avvärja av min ”gagging reflex”. Detta är var jag gillar för att använda min olika olika storleksanpassade dildos. Det finns stillbilden två mer avkänningar som jag inte har väck in i i något storedjup. De är låter och känselförnimmelsen eller huvudsakligen, känslorna. Jag finner låter det som suger på makes för en resa upp som är spännande och, smutsar ner i djur-gillar långt. Squelchingen låter av räcker doldt i saliva, gnuggbild över en stekflott reser upp….,knulla som är enormt! Allt det tillfogar till erfara i en realitet… som görar hög långt sexuellt nöje för både manen och kvinnan. Alltid något att säga I till manar att, om de önskar att veta hur huvudet av känselförnimmelser för en resa upp i din mun… tar ett kokt ägg och skalar därefter det. Poppa det in i din mun och slicka det…, och det är vad den känselförnimmelser gillar. Det är, så släta och den sammetslena och delikat… så sötsaken och suckulenten. Jag älskar texturerar… material, som är slätar, eller ribbed… silkeslent eller jagar. Känselförnimmelsen av en man håriga starkt beväpnar mot mitt slätar den skalliga pussyen,… detta som allt tillfogar till spänningen, och förnimmelsen, så att känsla av röra his reser upp, och klumpa ihop sig till mig är lik 'allt du kan äta buffet är till en svulten man. Jag vet att jag har endast berört ytbehandla av vad kan göras… och vad kan vara klädde med filt, när du går besegra på en man eller ”ge sighuvudet”… men Iförmiddagen inte en mycket teknisk typ av personen så mig försök för canen endast att beskriva hur det känselförnimmelser till mig. Min mest stora fantasi är att ha en naken man på min säng, och att ha de nästa få timmarna eller dagarna eller veckorna till precis gör allt som jag har alltid dreamed av att göra till och för honom. För mig allt börjar avslutar det och med vara besvärad. Först måste du ha tanken, och därefter sätter du den in i handling. Men på avsluta måste du reflekterar på vad du gjorde och meddelar med din partner. Hitåt lärer du från varje erfar och finner väg av att förbättra varje gång. Det finns en ändlös värld av olikt sexuellt erfar för att has så där är inga ursäkter för att göra det samma tinget, samma långt… varje tid. Så reser upp kvinnor , som precis suger deras man, för några noterar, som förspelet bör re-examine vad de ger. Du lagar mat inte den samma maträtten, samma långt som är daglig… så varför inte skakasaker upp a bet? Jag tror att kvinnor, som har en sexig manlig i deras life...sh ould att tillbe his reser upp.

Boka av Howard T. Bäckar
'Har alla våra tider kommit Här men nu är de borta Säsonger fruktar inte reaperen Nor linda, sunen eller regna Vi kan vara lika dem are Jag var pröva att suddighet ut reprisen av den förfärliga dagen som höll tävlingsthrough mitt för att vara besvärad. Jag snärtade på min kick strålar, som jag rusade besegrar de ensamma tillbaka vägarna in mot hem. Bilen tröttar tjallit i protest, som jag tog korvändna utan en understödja tanke. Songen gjorde mig att minnas platsen i filmen Halloween, då Lori och Annie körde besegrar vägen och att röka ett gemensamt, och blåttostronen som kult lekte på, radiosände. Minnet av den plats orsakar en kedjareaktion, tills mitt vara besvärad fokuserat på platsen i bilen var Annie får den av monster i baksätet. ”Dum film. ”Mumlar jag roterande övre radiosände även mer hög. ”Guden, hatar jag Michael Meyers! ”Undrar jag vad helvetet kom med det på. Jag hade inte tänkt av den kusliga rövfilm i år! Kanske är det rättvist mörkervägen. Kanske är det rättvist 'orsakar dess Halloween natt. I looked into the rearview mirror, double-checking the back seat, just in case. 'Come on baby... Frukta inte Reaperen Behandla som ett barn den min taken räcker…, Frukta inte Reaperen Vi ska är kompetent att flyga…, Frukta inte Reaperen Behandla som ett barn I-förmiddagen din man… ', Jag försökte att landsförvisa tankar av stor-röven baktalar hantera faceless maskerade seriemördare från min hjärna. Jag kontrollerade det rearview, rättvist, när mer, rättvist i fall att honom hade halkat in sedan min sist kontroll. 'Göras valentinen Här men nu är de borta Romeo och Juliet Var tillsammans i evighet…, Romeo och Juliet Även om jag försökte att sjunga högt till min favorit- song, varar besvärad mitt dumt hållet att irra tillbaka för att fungera. Jag smällde i mitt räcker besegrar på styrningen rullar i ilska. Jag bör ha fått det som knullar befordran! MIG! Inte den lite slampa Jessica! Jag kunde stilla ser att den självbelåtna looken på Kyles att vända mot, som han meddelade den till det helt, däcka. Kyles flin, som han gick tillbaka från en extended lunch med Jessica. Långt räcker his dröja sig kvar precis ett lite för långt på henne knuffar. Långt synar his slukade hungrily henne förkroppsligar i den åtsittande röda klänningen, som han meddelade, ”I-funderare som hon är görar perfekt för placera av min assistent. Säker förmiddag I ska hon tycker om arbetet under mig. ”, '40.000 dagliga manar och kvinnor…, Lika Romeo och Juliet 40.000 dagliga manar och kvinnor…, Omdefinera lyckan Ett annat 40.000 kommande dagligt… kan vi vara lika dem are

Jag tände en cigarett. Knäckt öppet fönstret som kasta en blick i det rearview, tanke som är bättre av den och sätts fönstersäkerhetskopian. Seriemördare kan poppa upp någonstans. Öppna fönster är rättvisa en flippa ur inbjudan. Why henne? Jag hade en stor lunch med rättvisa Kyle häromdagen. Han frågade mig, att om jag skulle, intresseras. Knullen yeah var jag, mig betyder det bättre kontoret, bättre lön, närmare Kyle! Jag var förvånat honom erbjöd mig placera även alls. ”Ditt mycket effektivt. ”Sade han. Välla fram som är riktig; ingen uppehälle för en can spårar av beställare gillar mig kan. Men why hennes allt ett plötsligt? Godkännandet vet jag why. Hon är lite en slampa, det är why. Hon sög antagligen hans deckare under den extended lunch av deras. 'Kommet på behandla som ett barn…, Frukta inte Reaperen Behandla som ett barn den min taken räcker…, Frukta inte Reaperen Vi ska är kompetent att flyga…, Frukta inte Reaperen Behandla som ett barn I-förmiddagen din man… ', Gud att songen är så deprimerande. Jag hatar denna song. Jag hatar Jessica. Jag hatar Kyle. Gud deprimerad I-förmiddag soo. Ingenting som knullar någonsin, går mitt långt. Liv suger. Gillar knulla försök I att få framåt, men noooen, lite slampor Jessica får alltid i mitt långt. Välla fram kanske , om du klädde ett lite mer sexier, uttrycka i mitt huvud som poppas upp. Inget långt! Min värd för förmiddag I väger i guld-. Förmiddag som I går att få by på min talangar inte min röv eller min tits. Välla fram kanske, om du skulle visade lite en röv eller tits, uttrycka resonerade. Du skulle blir sent med Kyle som var höger nu, i stället för att köra hemmet till ditt lite släp som var fullt av att stinka katter. Songen som fortsattes på, radiosände: 'Är förälskelse av två en Här men nu är de borta Kom den sist natten av sorgsenheten Och det var frikänden som vi inte kunde gå på Dörren var öppen, och linda visades Stearinljusen blåste och försvann därefter The curtains flew then he appeared Saying don't be afraid' Det fanns en hög väsande ljud, och bilen svängde plötsligt till en sida av vägen. ”Vad knullen! ”Tappade grep jag min cigarett och rulla med båda räcker. Misslyckande misslyckande, misslyckande Jag drog bilen över på knuffa och fick ut. Att gå omkring till passageraresidan sågar jag lägenheten. ”Är det okt, Marcy.”, Jag sade säkert. ”Kan du ändra en trötta. Du åtminstone är inte en prissy lite slampanågot liknande vad är hennes känt. Hon skulle aldrig ändring en trötta, henne skulle är för rädd av avbrott ett slutty spikar lite. ”Somehow, som gjorde mig känselförnimmelsen bättre, och med ett leende lutade öppnade jag in i passageraresidodörren och handsken boxas. Under högarna av kartlägger, servetter, packar catsupen, och annan unidentifiable saker där var en ficklampa.

”Ja! ” Overjoyed sagt I. ”Nu är vi cookin'. Låt oss få detta ting ändrande. ”Ska överlevanden” är på snart.”, Jag klickade koppla på ficklampan och…, Ingenting. Det var dödare, än skulle Jessica är, om looks kunde döda. Stillbilden denna var ingenting. Min dag kunde inte eventuellt få något värre, mig tänkte. Det hade precis att vara ett ljust side kommande övre. Stilla optimistiskt, gick öppnade jag till stammen av bilen och den. Det fanns trötta under täcka. Underbart. Jag startade att söka efter stålar och tröttar stryker. Igen ingenting. Hade jag tänkt det kunde inte få any värre? ”Oh, rättvist knulla som är stort! ”Ropade jag sparka sidan av den mörkblå sedan. Snärta ut cellen ringa mig hade i min handväska som jag skakade mitt huvud i misstro. ”Inget knulla långt. ”Grumbled jag till jag själv och att knuffa deadna ringer tillbaka in i min handväska. Vägen deserterades totalt, inget undertecknar av en bil någonstans. Men därefter vad annat bör mig förvänta, de sist tre milesna till mitt hus var mycket landet. Inga hus sken deras ljust ut på vägen och knappt några bilar som hitåt passerades, speciellt på denna tid av natten. Bestämt en av downfallsna av att bo ut i landet, tänkte jag, att dra säcken av livsmedel ut baksätet och att smälla i dörren. Jag såg besegrar longingly vägen in mot vad slutligen skulle bly- mig hem. Jag gissar rättvist gå för I-förmiddag att måste att traska den. Det solitt av min häl ekade av de tjocka treesna som fodrade antingen sida av vägen. Jag defiantly kläddes inte för att fotvandra. ”Vad en göra perfekt som avslutar till denna görar perfekt dag. ”Mumlade jag till livsmedelsbutiksäcken. Skifta hänga lös i mitt beväpnar, såg jag besegrar den öde vägen och suckade. Det fanns stilla på minst två mer miles som avskiljer mig från mitt hus. En ljus mist hade satt, i att ge treesna ett även mer illavarslande utseendemässigt. Varje stoja, från knarra av förgrena sig till prassla av lämnar, verkat förstärkt. Var det ett djur eller någon som går? Kliver solitt för att long och överväga för att vara ett djur. Om det var ett djur, skulle det måste att vara enormt, gillar en björn eller något. Jag gick ett lite snabbare, pröva till flykten den växande skräcken som var att orsaka som var mitt, synar för att kasta sig fram och tillbaka bland mörkret skuggar. Min fot var början som görar ond från foren, stegar mig hade varit pröva att underhålla, så jag saktade besegrar och ansett ta av min häl. Att trottoar måste vara iskall, mig, tänkte, och den skulle är min lycka som kliver på något kor. Låta ut en sucka kunde jag se min andedräkt i förkylningen lufta. ”Dumt väder. ”, Det hade varit mycket värmeapparat i morse, då jag lämnade huset. Jag inte ens hade behövt en klå upp. ”Dumt väder. ”Sade I igen. Därefter till träna som I tillfogade, ”mig, hata förkylningen. ”, Treesna som verkas till flyttningen i mer nära, deras skeletal, förgrena sig att nå ut för mig. Som mitt uttrycka ekat, besegra den tomma vägen, klädde med filt jag även mer ensam och sårbart.

Alla tankar av som Michael Meyers som förföljer mig från det dimmigt, skuggar, fyllde mitt varar besvärad och att radera resonerar. Rättvis I önskar att få hemmet till min katter. ”Måste den fattiga saker klösa besegrar väggarna by nu. Oh hatar jag till funderare vilken Mister Känga gör. Rättvis I vet att han är i avfall igen. Och min show ska är på snart, mig önskar inte att missa början. Jag behöver ett hoat bad och sovar. ”, En plötslig känsla av skräck kom över mig; det var så starkt att håren på baksidaen av mitt hånglar stådd raksträcka och orsakade min flår för att sticka. Varje solitt på den tomma vägen blev kor och högt. En prassla i lämnar till min rätt orsakade mig till hoppet och går av snabbare. Jag hade inte varit förberedd för denna; min bil som blåser en trötta, var evig sanningjumbotinget som jag hade figurerat skulle händer ikväll. Det var rättvist isläggningen på det bästa av en redan skitdålig dag. Något stort som precis kraschas i treesna till min rätt. I jumped and let out a little yelp. Tystnad. I put a shaking hand to my mouth. Ha varit måste min fantasi eller något dumt djur. Jag skrattade nästan ut högt. För många slasherfilmer på den Halloween natten. För många Stephen konungromaner. Stillbilden gick jag ett lite snabbare -- precis i fall att. Som jag gick, lämnar i träna som prasslas tillsammans med mig likt någon, höll stegar med mig. Jag stoppade. Stoppat prassla. ”Hälsningar? ” Kallade jag svagt, mitt hjärtadunkande i min bröstkorg. Tystnad. ”… Är finns det vem som helst där? Jag har ett vapen? ”Försökte jag att sätta något förtroende, och myndighet i mitt uttrycker något liknande som vi hade undervisats i selfdefense klassificerar, men den kom ut att låta som var litet och som var förskräckt. Nr. som inte skrämmas. Livrädd är mer något liknande det. Jag rymde min andedräkt som lyssnar. Tystnad. Tacka guden! Jag önskade honestly inte att höra ett svar. Jag startade att gå långsamt, försiktigt, att se in i träna som ser, om jag kunde se vem någonsin eller vad det var någonsin. Men det var för mörkret; Jag kunde inte se ett ting. Jag valde upp den stega lite, skräckfyllning mig. ”I precis vad som hem går. ”Gnällade jag. Prassla som efter igen startas mig. Denna tid verkade det för att vara mer nära och kommande från båda sidor av vägen. ”Är vem som som du är, detta, inte rolig anymore! ”, Det enda svaret var prassla av lämnar, och att låsa fast av förgrena sig. Tappa säcken av livsmedel, startade jag att köra. Mitt lägger benen på ryggen vacklat unsteadily, som min häl slogg trottoaren. Jag hade inte fått mer, än några kliver, när hälet av mitt skor pankt orsaka mig till vridningen min ankel. Jag hade precis nog tid att kasta mitt räcker ut framme av mig, innan jag kraschade till det slipat.

Studsa över trottoaren, kunde knäa jag känselförnimmelsen som sticka på mitt räcker, armbågar och från får effekt var flå hade varit sönderriven. Jag lägger där bedövat för ett ögonblick. Vägen var så tyst, som den hade alltid varit. ”Är du en sådan dum röv. ”Bannade jag jag själv och att yanking av min häl. Jag kunde inte hjälpa men skratta på jag själv. Här I besegrar förmiddag, spring den all panicky vägen. Jag betyder, min gud, det var rättvis en frigginekorre som inte Michaelknullar-Meyers. Plötsligt från min lämnat något kom krascha till och med träna. Den Unbelieving skräcken grep mig. Inget långt! Saker i träna var på flyttningen igen. Denna tid verkade det för att vara mycket mer nära än för. Med en yelp tried I som är scrambled obehagligt till min fot och att köra. Makadamet var så kallt, som is och Little rockarna och pebblesna bet in i de mjuka bågarna av min fot. Smärta skjutit upp mitt lägger benen på ryggen, varje gång mitt väga jordägande på den stukade ankeln och att orsaka mig till halv flygtur, halvakörning. Den sårada ankeln rymde för endast några kliv, innan den gav sig ut fullständigt. Denna tid var mötte jag inte förberedd och det slipat med en splat. Mitt huvudet slågna nätt hårt och att förblinda smärtar bristning till liv bak mitt synar. En vinka av nauseaen slogg mig, och I grundar jag själv att sjunka in i ett varmt och trösta mörker. ”Nr. ” Stönade jag att låsa fast som var mitt, synar öppet. ”Ska jag för att inte vara ett offer.”, Jag gritted min tänder, som jag vacklade till min fot och haltade favorisera framåtriktat ankeln. Den doppade världen och svängde och ett dunkande som startades i min tempel. Jag slogs driften att kasta upp och vacklade framåtriktat. Mitt huvud var starta att göra klar, när jag sågar fyra tänder flyttning längs vägen framme av mig. Jag skelade mitt synar, och fyrana blev åtta. ”Tackar Oh , guden! ”Grät jag, som mitt huvud görade klar slutligen, och jag kunde göra ut det oklart att forma av en skåpbil. ”Tacka guden, tackar guden, tackar guden!”, Den saktade skåpbilen besegrar och swerved till sidan, som jag vacklade besegrar en mitt av vägen som vinkar, och skrika, ”behaga, hjälp mig!”, Som det drog mer nära, förblindade billyktorna mig, men jag tänkte att jag kunde precis göra ut skissera av skåpbil chaufför. Att lyfta som är mitt, räcker för att skydda mitt synar från det ljust, klädde med filt jag en searing smärtar och en klibbig väta på min panna. Jag måste egentligen ha slågit mitt huvud hårt. Det går att behöva något syr. Skåpbilen rullade till ett stopp, och jag dunkade på huven, ”hjälper mig! Någon jagar mig! ”, Den öppnade dörren och en man som ut fås. Han verkade att kläs för ett affärsmöte eller något; sort av något liknande min farsa på söndag, då han gick att kyrktaga. Han ha på sig all en svart passar med en crimson röd tie. ”Lätt nu, ma'am. ”Sade han soothingly. ”Besegrar stillhet. Verkar vad för att vara besvära igen? ”, I grabbed a hold of the van for support. Panting, I tried to catch my breath. ”Deras… där…, några… ens jaga… mig. ”Svalde jag hårt. ”Tröttar min bil… blåste… några tillbaka miles, ”mig började att bladdra. Jag visste att jag bladdrade, men jag inte kunde stoppa. Stäng sig upp, Marcy! ”… och pröva I-förmiddag att få hemmet. Min katter… och därefter… ”,

Jag hörde en krasch i träna bak mig. Det var Michael Meyers! Jag tänkte. ”Där! Han är kommande! ”Skrek jag och att gripa en håll av his klår upp. ”Har vi fått få ut ur här!! Låt oss gå! ”, Chauffören satte his beväpnar runt om mitt knuffar och drog mig slutet. För ett ögonblick klädde med filt jag kassaskåp. Min frälsare! Michael Meyers som precis skulle, måste att finna ett annat offer ikväll. Jag tänkte. ”Där, där, mitt barn, ”, sade han i en stillhet, faderligt tona. ”Ska det är alright nu. ”, Jag såg honom. Var han en preacher? Han verkade inte för att vara en preacher. Jag kunde höra Michael Meyers fotsteg på vägen som får nu mer nära. Jag försökte att köra, men han rymde mig åtsittande. ”Berättade jag dig att skulle allt var godkännandet nu. ”Sade han, his tonar att ändra från faderligt till att befalla. Det var därefter att jag märkte medaljongen runt om his för att hångla. Det var en pentagram; underteckna av Satan! ”Skiter Oh! ”Viskade jag i genomförande. ”Är detta endast förment att hända i läskiga berättelser! ”, ”Vem är till något att säga, är denna inte en läskig berättelse. ”Sade manen och att ta ett mer åtsittande fattande på mitt beväpnar. ”Vem är till något att säga dig och, jag är inte ett påhitt av fantasi för några författare. ”, Jag såg bak mig och sågar fyra figurerar upp flyttning in mot skåpbilen. De var iklädd svart skrud med djupa huvar som dolde deras vänder mot bak skuggar av månsken. ”Kan vi inte vara! ”Grät jag. ”Därför att, om vi var, jag skulle, har fått bort. ”, Jag klädde med filt en kor smärtar i mitt beväpnar och grät ut. Skåpbil det ljust för inre som glimmas av den nu tomma injektionssprutan, som han drog den från min upper, beväpnar. ”Var vad det? ” Frågade jag. ” Segrar hjältinnan inte i varje berättelse, mitt barn. ”Viskade han sympathetically i mitt gå i ax, att ignorera som var mitt, ifrågasätter. Snabbt började lägger benen på ryggen min vision att suddighet och klädde med filt darrigt och svagt. ”Dessutom, som något att säga dig är hjältinnan. ”Sade han att lyfta upp mig och att bära mig omkring till baksidaen av skåpbilen. Saker fick luddig nu, och his uttrycker låtit så långväga. ”Måste det alltid att finnas ett första offer.”, ”Önskar I precis att gå hem… ”I som sägs som mörkret, fordrade mig. Jag kämpade till och med det bläckiga mörkret till det solitt av att skandera uttrycker. Mitt huvud dunkade, och allt som jag kunde minnas, var en tjock dimma. Var förmiddag I? Jag försökte att öppna mitt synar, men de var för skurkrollen. Min hela förkroppsligar var numb. Jag försökte att lyfta som var mitt, räcker och lägger benen på ryggen. Ingenting. Skandera som fortsättas runt om mig. Det hårda tinget som jag lade på, verkade för att vibrera med det solitt. Jag lägger fortfarande för ett pröva ögonblick för att fokusera på uttrycker, pröva för att höra vad de var ordstävet. Det var latinskt eller något som lät lik latin. Fåtalet uttrycker mig kunde göra ut var långt av markera, emellertid. Bonnnngggg! Varje nerv i mitt förkroppsligar spasmed och hoppade, som en gong sloggs. Mitt synar låst fast öppet, och minnet kom översvämma tillbaka till mig. Min bil som blåser en

trötta, något jagade mig till och med träna, manen i skåpbilen med pentaclen runt om his hånglar. ”Min barn, har vi kommit tillsammans denna natt som tillber fät. För att ge beröm för His uttrycka, och på denna den kraftigaste natten av året tillkallar vi honom. Fråga honom att bevilja His driva till hans hängivna barn. ”, Det var uttrycka av preacheren som var ingen honom, var inte uttrycka av guden, åtminstone inte guden som jag hade tillbett. Han var uttrycka av Satan, en präst av helvete. The Beast? Oh my God! De är egentligen Satan dyrkare. Jag försökte att se omkring, men det var mörkret. Det fanns inte någon ljus annat, än stearinljus, som fodrade väggarna, rollbesättning rummet, i att flimra och att dansa, skuggar. Det fanns en disturbingly målad staty av Jesus på det arga ovannämnt mitt huvud. Jag rycka till av smärta i fasa på dess sikt. De avsöndrade taggarna ge  första erfarenh  , his synar målades för att svärta nothings som ger illusionen att de hade urholkats från deras håligheter. Min sammanpressning synar stängt, tog försökte jag en stödja andedräkt och att inte se det horrid avbildar, att ht bränt in i min hjärna. ”Behar Oh, guden, ”mig bad. ”Behaga får mig ut ur detta. Behaga hjälper mig. ”, Jag kämpade med mitt numb förkroppsligar. Utstyrsel Marcy! Utstyrsel! Men för alla min anstränga och försök, mitt förkroppsliga skulle för att inte reagera. Preacheren som klivas in i mitt, fodrar av sikt. Jag kunde precis knappt se his vända mot under den svart huven som han ha på sig nu. Han rymde en dolk i his räcker. Han såg mig och log. ”Och detta,”, sade han och att frodas dolken, ”var vårt offer!”, En kör av jubel gick upp från det bestulet figurerar det stod rättvis det okända candlelighten. Jag öppnade min mun för att skrika, men ingenting kom ut. ”Låt oss appellen till legionerna. ”Sade han röra det okända min sikt en gång mer. Jag kunde höra rörelse runt om mig men, tills rummet växte tystnad, det var hård att precisera var prästen hade väck. Från någonstans till min rätt uttrycker his slutligen ron upp högt och fri. ”Hagel legioner av det västra. ”Sade han. ”I-sökanden att sammanfoga dig i det tjänsteav vår Lord Satan. Gud av helvete. Gud av denna värld och gud av frihet! Forntida orm för hagel! Drake av det ursprungliga havet! ”, ”Hagel! Hagel! ”ropade andra. Varje muskel i mitt förkroppsligar skakade. Detta kan inte hända. Denna har fått vara någon sort av det sjuka skämtet. Jag betyder att denna inte kan vara verklig. Desperat sökte jag vänder mot av de bestulna covenersna och nästan att hoppas för att se Kyle eller lite den Fröcken slampan bland dem. Verifikationen, att detta var sannerligen ett skämt, men där var ingen undertecknar av dem. Jag pressade mitt synar stängt och svalt hårt, som prästen fortsatte hans åkallan och att kalla varje från ett olikt läge av rummet. Han kom slutligen tillbaka till centrera. His uttrycker var hög, och jag kunde föreställa honom anseende över mig som kallar för hans illaluktande mörkerlords. ”Hagel legioner av gropen! ”Ropade han. ”I-sökanden att sammanfoga dig i det tjänsteav vår Lord Satan. Gud av helvete. Gud av denna värld och gud av frihet! Hagel mörker ett! Hagelgud av denna värld! Az-verkligt hagel! ”,

”Az-verkligt hagel! ”Ropade covenersna. ”Hagel Satan! Hagel Satan! ”, Jag bad, och för den första tiden i mitt liv var det mer än precis den tjänste- kanten. Jag bad med all min hjärta. Jag försökte att minnas versesna i latin som jag hade lärt i katolik att skola, men uttrycker verkat blandat ihop och ihåligt. ”Ah-vee Satana. ”Intoned prästen. ”Hagel Satan, Lord av mörker, konung av helvete, linjal av jorden, gud av denna värld. Varje del av denna värld är inom ditt driver. Varje del av mig är inom ditt driver. Du är inom varje del av mig. Serve för förmiddag I din huruvida I dig gärna eller inte, för förmiddagen för I-förmiddag som jag själv huruvida I är riktig till jag själv eller inte. Av min egna frivillighet vet jag bekräftar ditt driver. Av min egna frivillighet framlägger jag jag själv till dig! ”, Prästen stoppade för ett ögonblick och l5At därefter ut en dramatisk väsande ljud. ”Är Yessss, din mörkerLord bland dig nu. Jag rymmer nu driva av Satan, hör att mitt uttrycker och lyder ska mitt. Anslags- hagel till din väldiga Lord. ”Ropade han. ”Hagel, hagel, hagel! ”De kallade covenersna. Prästen som gås tillbaka till stativ ovanför mig. ”Behaga guden!”, Jag bad. "Let us share in the bounty of our sacrifice." He said softly. "Let us indulge in the lust of the flesh" Han lutade besegrar och kysste min slaka mun. His spontar klädde med filt hoat och slemmigt, som den gled över min kanter. Min mage rullade violently, som den särade min tänder. Han svepte på insida av min kinder och flåsade in i mig. Hans andedräkt klädde med filt ojust spel i min mun, danande mig känselförnimmelsen alla mer sjuk. Han log på mitt brett och att stirra synar, som han avslutade ”kyssarna. ”Låt oss tycka om skottpengaren som den kommer med för oss spill dess blod i mitt känt. ”, Eagerly började covenersna som samlades runt om mig och, till handlag mig. Deras buse räcker knapert, och mörbultade min flår. Att sondera fingrar invaderade varje öppning; min mun var skjutet öppet och fingrar undersökte mitt spontar, och kinder som stunden fingrar mer, kasta sig djupt in i min pussy. Bända upp fingrar sträckte flå och drog på min blygd- hår som överför kraftig skakning av, smärtar alltigenom min klyka. Covenersna började att öppna deras skrud. Vad ha på sig en Satanist under hans skrud? Det samma tinget som en skotte ha på sig under hans kilt. Ingenting! Vad är helvetet dig tänkande, Marcy? Du ska just att våldtas av tretton Satanists och därefter antagligen att dödas, och dina danandeskämt om Scotsmenss kilts? Deras near-naket förkroppsligar pressande mot mig, som de fortsatte för att smeka mig cruelly. Prästen kastade därefter öppet hans skrud, och han, gillar andra, var fullständigt naken. Han var redan fullständigt eregerad, och hans hårt reser upp studsat mockingly, som han gjorde his långt till altaret. Han monterade bordlägga och placerade hans deckare mellan mitt lägger benen på ryggen. Därefter kom med han hans dolk besegrar och högg min buk med dess rakknivkorspets. Smärta seared till och med mig, och min muskler spasmed. Han suddade hans penis i det varma blod, som spillde över min buk, besegrar min sidor och över min klyka. Brunn-smort med mitt blod tvingade han hans stort reser upp in i mig, min sträckning spela golfboll i hål painfully, som han begravde det till hilten.

Det är det. Jag tänkte nästan att skratta. Jag har rättvist borttappadt min virginity till en Satanist. Momen täckte aldrig denna, då hon gav mig henne ”lite samtalet”. Nope där var ingen ”klocka ut för Satanists, som ska bruk ditt blod som lube, Marcy. ”, Blod som är blandat med hans tryck som göras vämjelig squishing, stojar. Behaga guden. Jag bad, som en annan hård deckare knuffades in i min öppna mun. Behaga hjälper mig. Behaga låt inte mig dö något liknande detta! Prästen fortsatte trycket in i min pussy, som jag klädde med filt den i min mun, börjar att svälla och twitch. Fingrar grep min högra nippel och knapert det och cruelly att vrida det. Smärta skjutit till och med mig med varje ny tortyr. En mun grundar min lämnade nippel och började att suga på den i förebud. Resa upp i min mun började till framstöt ursinnigt, huvudet som var tränga mot baksidaen av min hals och att orsaka mig till gagen, som den passerade slutligen barriären, och sprängda djupa besegrar min hals. Revor flödade från mitt synar fritt. Smärta och förödmjukelsen av vad gjordes till mig som kopplades ihop med kunskapen, att jag skulle dödas i offer, efter de hade deras påfyllning av mig, var mer, än jag kunde uthärda. Resa upp i min hals drogs slutligen ut som lämnar en hoad slemmig slinga av cum över min näsa och kind. Men nästan, så snart som den var borta, sköts another i dess förlägger. Prästen drog his reser upp från min pussy, och jag rullade mitt synar för att se besegrar på honom. Han knäföll mellan mitt lägger benen på ryggen slå hans hårda axel, som han höll ögonen på manarna att tortera min nipplar och att knulla min mun. Hans blick mötte bryter och hans breddade leende. Behaga gör dem stoppet, behar gör inte detta till mig, mig tiggde honom med all min soul. Du är min endast räddning, mig skrek innerst inne. Han drack i looken i mitt synar och började att skratta, som another som spenderas och som är slappa, reser upp drogs från min mun som ska byts ut med ännu en. Hans laughter ekade alltigenom rummet, och his reser upp verkat för att växa större, som han slog den med lång languid förehavanden. Jag stängde mitt synar, min sist tråd av hopp som revs sönder nu från min fattningsförmåga. Jag bad till guden som frågar honom att att förlåta mitt syndar och välkomnar mig hem. Något besegrar djupt i mig vällde fram upp; en ska levande och stark lust att triumfera över denna fyllde mig. Jag kallade till Satan. Jag använde varje kliché som jag hade någonsin sett i en film, eller läst omkring i en boka och att hoppas, att ett av dem skulle, ha någon strimla baserad i faktum. Mörker ett vem förföljer landnågot liknande en wolf som slukar svaghet med varje däckmönster av din fot. Kommet till mig! Räddningen mig från denna och mig ska direkt mitt liv som ägnades till dig. Ta min soul men ge mig driva för att visa denna man en kurs i ditt känt! Din herravälde! Ingenting. Mitt vara besvärad raced desperat. Denna är avsluta, I-funderare, och en plötslig calmness kommer över mig, när uttrycker prästen hade använt tidigare drivit in i mitt varar besvärad, som på en ström av linda.

Ave Satana. Hagel Satan, Lord av mörker, konung av helvete, linjal av jorden, gud av denna värld. Jag sväljer hårt, I-förmiddagen nästan appalled på jag själv för vad Iförmiddagen som gör, bara tankesnedstegen från mitt varar besvärad så lätt, som uttrycker till åkallan kommer till den. Varje del av denna värld är inom ditt driver. Varje del av mig är inom ditt driver. You are within every part of me. I am yours whether I serve you willingly or not, for I am myself whether I am true to myself or not. Av min egna frivillighet vet jag bekräftar ditt driver. Av min egna frivillighet framlägger jag jag själv till dig! Jag klädde med filt något uppståndelsen inom mig. Jag klädde med filt en annan närvaro i mig. Något som var osedd, hade smältt till och med mitt flår, och sammanfogat med min soul, med min ande. Jag kunde känselförnimmelsen det som visar under mitt för att flå. Min hjärta som gripas som därefter framåtriktat krängas och att dunka på alarmera, klassar. Det ägde rum på detta ögonblick som jag kunde känselförnimmelsen drogen, jag hade injicerats med tidigare början för att ha på sig av. Lite av lite var jag kompetent till känselförnimmelsen, och den min flyttningen räcker, beväpnar och lägger benen på ryggen. Jag gagged på resa upp i min mun, som känslan kom till mitt vänder mot tillbaka och halsen. Min hela bröstkorg och hånglar genomilats violently som den drös djupt. Jag kunde känselförnimmelsen som hoades för att blöta revor nu, rullande besegrar sidorna av mitt vänder mot för att killa baksidaorna av mitt gå i ax. Pittet i min mun började att rycka till, och att pulsera och att överföra spurter av cum besegra min hals. Lukten av hoat och att svettas manar och lusta fyllde min nostrils, och jag brummade, som en olik hunger något som jag skulle klädde med filt någonsin, för den rivas sönder plötsligt till och med mig. Resa upp i min mun var början som går hältan, men jag önskade mer och började att svepa på dess huvud. Manen som det hörde hemma till, gav ett skrämmt stönande, och genomilats, som mitt sponta glidet besegrar axeln och jag började att suga. Mer! Mitt förkroppsliga skrikit, som jag smaskade hungrily dentäckte axeln som stelnade snabbt igen. Hans kött smakade barn och hans flämtande stönandedrös mig onward. Aldrig, för jag has jag l5At en man sätta hans penis i min mun. Det var som, om något hade vaknat insida mig, och jag behövde känselförnimmelse orgasmen som han skulle just för att ha. Mitt huvud hade börjat att simma och att orsaka mig till känselförnimmelsen som är lightheaded med denna newfound avkänning av, driver ögonblickligt. Manen, som var mer av en pojke faktiskt, började till framstöt in i mig. Hans höfter smällde i framåtriktat och att köra his reser upp djupt in i min hals. Klumpa ihop sig tätt smällt tungt mot mitt synar och näsan, som jag sög. Slutligen blev his som tryck, oregelbunden, och han fattade altaret för service, som han bölade i extas. His reser upp svällde, när mer och his klumpa ihop sig det mitt snittet luftar av, som de kvävde min näsa. Tjocka gikter av krämigt cum spurt in i min mun som täcker baksidaen av min hals. Jag brummade hungrily, som jag drack i hans livfruktsaft. Spenderad His reser upp halkat från min mun som lämnar en slemmig slinga av saliva och cum över min kontroll och panna.

Den total- doften av skurkrollrökelsefyllning lufta förkrossades nästan av lukten av könsbestämmer. Mitt beväpnar och lägger benen på ryggen kom vid liv på den samma ögonblicken. Präst den öppna roben för skurkroll borstade mitt flår överföring avfyrar upp mitt lägger benen på ryggen för att försvinna in i nothingness. En resa upp tryckte på mot en räcker, och I grundar jag själv gripa ett hårt, slätar deckare. Mitt fingrar böjt och därefter stängt runt om dess axel. Ett stön gick till och med manen som det fästes till, och honom framstöt hans höfter som är driftiga resa upp till och med mitt, fingrar framåtriktat. Min nipplar som bränns i våldsamt, smärtar som fingrar tippat med kor spikar vred dem cruelly. Jag skrek i dödskamp endast som ska dämpas av det tjockt, reser upp tryck in i min mun. Präst laughter nådde mig över låter av flår att smälla som var stönande och att flåsa. Han knuffade hans deckarebaksida in i min fitta och slogg omgående min Gfläcköverföring vinkar av nöje till och med min åder. Smärta försvagade för en ögonblick, och allt som jag klädde med filt, var nöjet av his reser upp att anfalla min pussy. En brinna förnimmelse som sopades över min clit som nöjet, splittrades by smärtar i mitt bröst. Jag såg över i fasa för att se att min nippel hade rivits sönder nästan av och ge  första erfarenh  -täckt vända mot av manen som hade sugit på den. His synar rullades tillbaka i extas. Prästen drog his reser upp ut och var att slå som var självt, som han höll ögonen på hans barn med deras toy. Min fitta var tom, och jag klädde med filt en längtan för det stort, fett reser upp, att ht orsaka där mig till stönandet i ren hänsynslös lusta. En hoad klibbig tjocklek hällde in i min mun. Liten droppe täckte baksidaen av min hals, och kinder som den slog samman på mitt spontar. Då dunka avtog, och den började att gå hältan, halkade den långsamt ut. Jag klädde med filt något pressen mot mitt arsle; mitt knuffar kom av altaret, som präst massiva deckare trängde igenom min åtsittande botten som painfully sträcker det vitt. His reser upp klädde med filt även mer hård, gillar den hade förstenas för att stena, som den begravde sig djupt in i min lägre tarmar. Han började till framstöt in i mig och att köra his resa upp djupt, och min höfter av altaret vid bra sju eller åtta flytta sig mycket långsamt! Min knä som slås in runt om hans midja, som han pumpade mer hård som lyfter mig. Jag grep en av his knuffar och spetsades snart djupt på hans hårt och att tryck bearbetar. His räcker nått ut och knapert min mörbultade men intakt högra nippel hårt. ”Oh, knull! Yeah! ”Skrek jag, som trycket ökade. Ett djupt searing nöje som rusas till och med mig. Mitt brända arsle, men det intensiva nöjet invigorating. Trycket ökande till en fevered grad och denhaired manen som knullar mig, grunted med upphetsning och behov. Han höll ögonen på mitt för att vända mot med en lusta som han inte hade visat för, då lutat framåtriktat och sjönk hans tänder in i mitt hånglar. Hans fattande som dras åt som hans massivt, reser upp svällde till ett omöjligt storleksanpassar och att fördela min jungfruliga röv, och överföra vinkar av extas som kraschar över mig. Jag malde besegrar på honom, som rummet började till snurrandet. Plötsligt föll jag in i nothingness, inte longer som var medveten av covenersna, endast den söta saligheten av deckaren i min röv. Orgasmen överförde mig på lita på reser upp djupt, som jag plumsade framåtriktat.

Mitt sönderrivna mörbultade, och blodiga nipplar tryckte på mot his vänder mot och att överföra en svallvåg av smärta och, nöje till och med mig som his reser upp sprängt i min röv. Det svällde och pulserade, som första forsar av bränningen som hoas cum, plaskade insidan av mitt förkroppsligar. Han fortsatte tryck in i min röv och even, som den fyllde mig med hans liv kärnar ur den verkade för att svälla att växa någonsin större. Han fortsatte knulla min röv för vad verkade en evighet, för han kom en understödjatid; begrava det djupt, som han skrek ut hans frigörare. Vi båda kollapsade på altaret. Världen kom långsamt in i fokuserar tillbaka, som känsla gick tillbaka till mitt förkroppsligar. Den rörda prästen och hans uppmjukning reser upp glidet ut ur min röv med en squish. Han knuffade mitt darra lägger benen på ryggen till sidan, som han fick unsteadily till hans knä. Att grina torkade han dregla från hans haka med muffen av hans robe. He looked down at his cock and I followed his gaze. The head of his dick was dark and swollen from fucking my tight ass. Det rörde i his räcker att få mer tjock och longer. Mitt synar vidt, som de gick till meeten hans vällustiga blick tillbaka. Mitt förkroppsliga kan inte eventuellt ta något mera. Den första tryckvågen av hoad piss fångade mig rätten i vända mot och att orsaka mig till hoppet och vänder mitt huvud. Men inte in nog tid till uppehället, om från att få in i mitt synar och fyllning min gapa mun. Det duschade över mitt hånglar och bröstkorgen, bränning, som det sipprade in i de nya tuggorna, den sönderrivna nippeln och jacket i min mage. Strömma som slappnas av av till en dribbling över mitt skav, använda fitta och arsle. Mitt förkroppsliga skakade, som jag rymde tillbaka smärta och ursinnet. Hur knulla utmaning du, dig som är näsvis avmaskar! Jag att glo på honom, som han drog hans stängda skrud, och fånget besegra från altaret. Säkra en röd fönsterram om hans midja, vände han för att vända mot de vara slö manarna för honom. En av coven medlemmar kom med honom en bägare av wine. Han drack thirstily. ”Ahh,” smiskade han hans kanter. ”Som var bra. Beröm Satan! ”, Coven pankt in i skratt, som de sjunga i kör, ”beröm Satan!”, ”Nu det har vi sated fät, ”den grinade prästen, en gång mer plockning upp hans ceremoniella blad. ”Är det tid att erbjuda upp vårt offer.”, Mitt förkroppsliga darrade med utmattning från orgasmen som jag hade klädde med filt precis. Jag hörde det röra mer nära för präst och som vände mitt huvud till klockan his för att att närma sig. ”Är det tid att döda vår plaything. ”Och med en viskning som han tillfogade, ”gillar jag alltid denna delning ”, Han hade en look av intensiv tillfredsställelse på his att vända mot, som han började att skandera i latin. Coven medlemmar skanderade några uttrycker och formulerar i svar. Lyfta baktala ovanför hans huvud växte skandera till en fevered grad. Med ett finalrop av Ah-veen Satana! han kasta sig dolken in i min bröstkorg. Det är Ave Satana. Dig idiot! Ah-Vay! Jag tänkte som smärtar sprängt i min bröstkorg. Jag skrek i dödskamp, som mitt förkroppsliga skakat häftig på altaret. Mitt huvud som plumsades till sidan som covenersna, började att blekna in i skuggar casten från firelighten. ”Beröm Satan! ”Den ropade prästen.

”Beröm Satan! ”Coven upprepat joyously. Prästen vände för att vända mot hans congregation och började att surra på omkring hur viktigt deras offer hade varit. Blah blah, blah. manen som aldrig stängs upp? ”Är vår mörkerLord behar med vår gåva till honom. ”Vinkade han till mig. ”Ska han säkert sken hans välsignelse på oss. ”, Jag satt upp och att propping mitt huvud på mitt räcker och sagt, ”I-förmiddagen som inte så är säker om det. Qui vir odiosus! Morologus es! ”Vad en tråkmåns! Du talar något liknande en idiot. Prästen fryste förlägger in därefter långsamt vänt till looken på mig. Looken på his vänder mot var obetalbar. Du är förment att vara död! Det skrek. ”Habes för Faciem durumcacantis. ”Sagt I. Du har vända mot av en man med sträng förstoppning. ”Är du den känsliga brunnen?”, En awed tystnadavverkning över coven, som jag satt upp och sträckte lazily på altaret. His synar höll ögonen på varje flyttning som jag gjorde, hans öppna mun flapped stängde tider för en koppla ihop. ”Spottar den C'mon manen, det ut. ”Sade I distastefully. ”Nostra för patentia för abutere för Quo usque tandem? ”Hur är long du som går att missbruka vår patiens? ”Gillar din flapping dina gummin en fisk ut ur bevattnar. ”, ”Men… I,… ”som han stammade. ”Men…, I… ”som jag förlöjligade och att hoppa besegrar från altaret. His synar hoppat från mitt vänder mot till hilten av hans ceremoniella dolk, att stilla framstucket från min bröstkorg. ”Nolla di immortales! ”Bra himmlar! Jag rullade mitt synar. ”Qualem blennum! Omnium för stultissimus för Hic puerest! ”En vilken doofus! Denna pojke är det mest stupidest av alla! Jag såg besegrar på bladet och blod som täckte nu nästan min hela torso och lägger benen på ryggen. ”Är Oh, detta din? ”Frågade jag att dra den ut och visning det till honom. His synar sedd något liknande som de skulle just för att poppa ut ur hans huvud. Jag lyftte bladet som ser det hoade röda blod som avsöndrade besegrar över hilten, och min räcker. Slowly, seductively, I brought the blade to my mouth and slide the tip over my lips. Hungrily licking the blood from the blade as I moved closer to him. ”Vet du stunder som jag lade på det altare, jag hade en uppenbarelse. Jag bad till guden. Men han svarade inte mig. Han skulle l5At mig dö. Därefter bad jag till Satan och gissningen vad? ”Log jag. ”Svarade han mig. Och han önskar att jag ska ge dig ett meddelande, Mortimer Neidermeyer, thirden är inte det? ”, ”Hur du vet mitt… ”en look kom över Mortys vänder mot och, hastigt klev han tillbaka i väg från mig, only för att kliva på fållen av hans robe och att falla hårt till däcka. Det fanns ett högt plötsligt, som han klibbade his räcker ut för att fånga självt. En look av intensiv dödskamp korsade his vänder mot som hans panka wrist. Lukten av skräck och smärtar parfymerade rummet till berusa som nästan är jämnt. Driva i motsats till något som jag hade klädde med filt någonsin för jäktat through mig. ”Vet du, besegrar Morty, ”I sagt se på honom med avsmak. ”Suger din latin egentligen. Jag kunde knappt förstå en uttrycka av ditt bladdra. Du skulle funderare som en föregiven ”prästen av Satan” skulle take tiden och försöket att lära språket. ”,

Han stönade och att vagga hans brutet räcker till hans bröstkorg. ”Fecerunt för eorum för registrering för Quando podeceste? Molestissimos för Puto vosesse. Stercorem pro cerebrohabes, matrisfutuor. Antiquis temporibus, natitibisimiles i necem för annons för rupibusventosissimisexponebantur. Vilis för Esscortumobscenus; es-stultior asino. Derideo te! ”När gjorde arslena dig deras konung? Funderare I som du är mycket förarglig. Du har skitit för hjärnor, motherfucker. I de bra gammala dagarna gillar barn dig lämnades för att förgås på windsweptcrags. Du är en vile pervers whore; du är mer dum än en röv. Jag skrattar på dig! Han såg mig blankt för ett ögonblick. ”Som är latinsk. ”Sneered jag. ”Den ledsna I- förmiddagen, förstår jag inte, ”honom stammade och att gritting tillbaka smärta. ”Kunde du behaga berättar mig vad du är ordstävet?”, ”Asinus Stultissimus. ”Dum röv. Jag skakade mitt huvud. ”Hur kommet dig är inte dött? ”Såg han som, fast han stillar inte kunde sjalen hans smalt lite vara besvärad runt om vad händde. Jag squatted besegrar framme av honom och tog hans haka i mitt räcker. ”Kallade du, och han svarade. Du ser, honom måste att komma. Han har hållit ögonen på dig, och dina patetiska försök på att tillkalla His driver för år nu. ”Slog jag hans kind med mitt fingrar lovingly. ”Är detta rättvist en lek till dig, inte är den? Knulla a lite. Byte något. Dricka en knopp därefter. Och dig funderare din dåliga. Oooo! Sooen för förmiddag I skrämmde av den stora dåligan Satanist! Han är, så att knulla som är sjukt av det solitt av ditt wormy uttrycker lite. Visste du det? ”Frågade jag honom som griper hans mer åtsittande käke. Jag höll ögonen på den nya looken av att smärta, och skräckpåfyllningen som his synar, som stödja pressar började att bryta benen. ”Vet du ingenting av mörker. Du vet ingenting som är av ondot. Du leker med något som du kan inte ens börja för att begripa. ”, ”Behaga, inte! ”Tiggde han början för att gråta. Spillda revor besegrar över hans kinder, att täcka som är mitt, räcker. ”Så ser du, ”mig viskade slappt. ”Måste han att komma och sätta och avsluta till denna en gång och för alla. Att överföra ett meddelande och till fastställd saker rätt. ”, Coven hade inte gjort ett solitt. Så mycket för deras service av deras ”ledare”. Posers. Jag såg varje vänder mot och sågar söt skräck. Jag drack i deras skräck, och jag klädde med filt starkare, invigorated. Med rusat hade jag aldrig för besatt, lyftte kasta sig jag dolken och den in i hans bröstkorg. His synar vidt in chockar som hans livandedräkt som rusas ut i en vindkast. ”Oh, det meddelande önskade han att jag ska ge dig, Morty, är denna: 'Är det tid att döda sagt le för plaything'. ”I; upprepa his uttrycker till mig tidigare. ”Förmiddag för Ifunderare som I går att gilla denna delning ”, Morty sjönk långsamt till hans knä. ”Se dig i helvete. ”Log jag blåsa honom en kyss. ”Har han ett mycket specialt att förlägga för dig, när du får där. ”, Han slogg hårdna däckar och lägger fortfarande, som his, förkroppsligar blod som slår samman runt om his. With a shrug I stepped over his corpse and face the coven.

Frantic whispers of "Oh, fuck!" and "We're next!" Filled the room and I smiled breathing in deep their fear and panic. Några av covenersna vände för dörrarna. Med en sucka och en vinka av mitt räcka de stängda dörrarna som smälls i. Jag undersökte min fingernails. Somehow gå i flisor jag en spika. Katten! Oh-brunn. Jag applåderade mitt räcker något liknande som en lärare som tilltalar ett dagis, klassificerar. ”Okt, pojkar. ”Log jag. ”Nu dess tid till lönelyften något helvete! Detta är långt det göras egentligen. ”,

Boka av S.R. Birmingham
”Vad ”du” tror in?”, Huka sig ned på packar ihop av den Rochdale kanalen, på en bitingly kall natt in mot svanen avslutar av året, var en vampyr. Klart var han en vampyr, for han var clad helt i svarten från förse med krage av hans bot, öppna-hånglad silk skjorta, till och med his som bleknades, kol-färgad jeans, till toesna av hans dyrt, undertecknar Kuban-heeled kängor och inget av en täcka eller även en moderiktig poncho! Och detta var i Manchester, England. I Oktober! Dessutom var hans huvud den vridna lowen över den utsatta halsen av ett ungt male offer. Hans villebråd var inte ett barn; det är, honom var det okändapubertet men inte ännu fullvuxet till vuxenlivet. Ledset till något att säga, his riskerar av någonsin att göra så var passande mer och mer slankt. Varelsen som krökades över honom, var lutar och litet, inte mer bred i knuffa, än hans spensliga mål etiketterar. En hälld kaskad av mörkerhår besegrar något liknandeolja över en gräns som är heart-shaped vänder mot. Under oljefläcken av soblet låser, kor synar färga av grönt chartreuse i ett exponeringsglas av krossad is som kort stängs, som rusa av blod från hans offer hånglar det saktade såret. Gradvist började den unga manen i hans lösa omfamning att förlora hans strid med dödlighet. Pojken hängda slappt och unresisting i his beväpnar; inte ännu dead, bara död skulle för att inte vara lång i kommande för honom. Ibland genomilas ett långsamt wracked hans förkylning som är mager förkroppsligar. Natten luftar, den frodiga resningen och litet urinen från den stangnerande kanalen, rörde hans kastanjebruna krullning, och hans sightless synar sökta ut stjärnor som utplånas av ilsken blick av staden, tänder. Under överbrygga var dess bläckigt skuggar avverkning över den ensamma towpathen, skulle han andas hans jumbo. Vampyren knäföll över honom och att svepa snabbt och effektivt på det grymma jacket som hade öppnat upp hans halsnågot liknande en understödjamun. Utan att lyfta hans huvud, drog han pojke jeanssäkerhetskopian som bevarar någon sist strimla av värdighet. Singel-mindedly som han fortsatte för att köra his som söker, spontar inom det blodigt hugger fram och tillbaka innehav, ungen i his beväpnar och över hans knä så försiktigt som en fostra med hennes babe; en friare med hans vän. Hyran läkte långsamt, som han slickade away något liknande som en katt över en bunke av mjölkar. Hans tuggasår som ansades för att läka snabbt, tack till det regenerative sammansatt existerande i hans saliva, men detta, var ingen tugga, och den var för lite för sen för pojken i his stillar omfamning. Slå samman av blod som spridning ut runt om honom, applicerat med pölarna längs towpathen, vände all till frostigt kvicksilver vid det ljust av en moon, som inte var ganska

full. Det blötte in i knä av vampyr well-worn svart denims. Doften fyllde hans nostrils, tills den var nästan outhärdlig. Hans mun som bevattnas, invaderat vid den rika ferrous anstrykningen av värme och livet; ett liv förnekade honom för över tio år nu. Med blod, som han konsumerade, kom minnen; fragment av en existens, som inte var hans eget, yet avspeglat det i konstig väg. Som om till och med hans Undead, isgräsplan synar, sågar vampyren ett våldsamt ror att kulminera i storma går ut från den kvävande värmen, och för-ljust tänder av ett over-protective hem. Han snubblade från kokongen av en bussa som stank av nikotin, kräkning och gå i flisor-fett ut på kyla, mörkret, obekanta gator, som, bitvis luktat avlägset värre. Gilla en ängel som är stupad till jord, honom irrade dentände stads- wastelanden; så förtrogen vän och yet sett till och med en främling synar; undra på det smutsigt och att fascinera, kaotiskt handtag av staden på natten. Han delade ett kort minne av dödlig hunger och visste den sticka förkylningen som invaderade tunt clad kött och magra ben. En annan man desperation var hans eget. I his gå i ax, ett sluddrigt, fullt uttrycker muttrade obscenities; han klädde med filt pressen av clammy, skrynklig noterar in i his gömma i handflatan, då var han i mörker som smälldes mot en svart, slemmig väggnågot liknande en lappa av meat. Ruffa mot räcker yanked besegrar hans jeans och grep hans smala höfter. Han var framstöt in i bakifrån; använt kraftigt, med inget vara besvärad för hans känslor eller hans inexperience. Hoade revor körde besegrar hans kinder, men han grät i tystnad. Vampyren genomilades med honom och rymde honom mer nära och att smaka hans skräck, och det löst, tömmer, smutsar ner känsla som återstod, efter den var all över. Den magra betalningen var nog för mat och kaffe, men inte för logi för. Han sågar svärtan av en öde gata i småtimmarnan av natten, his synar jaga ut ett nederlag förlägger, någonstans honom kunde vila i säkerhet till morgonen. Det sist drägget av mänsklighet snubblade på by, bommar för danande som är deras långt hem från publikationerna och klubborna och det sent, av princess- och kanalgatan. De skulle går tillbaka att warm sängar, och förtrogen vän vänder mot. På ett smalt ta av planet i lite en parkera på foten av den Sackville gatan, honom huttrade och krullade självt övre, ensamt, själv mindre för danande, som låter av grym, inebriated male laughter kom mer nära. Han försökte desperat att bli en med skuggar, bokslut som his synar och att lita på att, om han inte såg dem, de skulle för att inte se honom; rycka till av smärta incredulously som hoat, räcker skurkrollen drog honom till hans fot. Två främlingar stod hög över honom, rå skämt för danande, som de släpade honom, att kämpa som var tillbaka in mot överbrygga och, besegrar in i mörkret förlägger beneath. ”Inget…, behaga…, Jag har pengar! ”Uttrycker det bönfallande låten kick, och reedy till vampyren gå i ax; inte hans eget uttrycker. Han kramade pojken närmare honom och att önska honom hade värme som ska delas eller a långt som uppmuntrar honom under hans finalögonblick. The last tendrils of spilt blood curled over his tongue, tasting like shavings of iron made fluid. Minnena som de bar, var kalla och grymma; räcker hårt en klockas slag på honom och att riva sönder på hans kläder; det solitt av den giriga oförsiktiga laughteren, som de kastade honom till hans knä. En knäföll bak honom, att ramma som var självt in skoningslöst; pika honom med löftet av frihet, om han tillfredsställde dem båda tillräckligt. Livräddt och undergivent, knäföll kröp ihop gjorde han och och allt som de tvingade honom till; varje sist nedsmutsad ting som skälver med fruktansvärd förödmjukelse och uncontrollable impotent ursinne. Vampyren kunde stilla smak deras svett och kor, salt anstrykning av deras semen.

”Ska du l5At mig gå nu? ”viskade han hopefully och att se upp från vända mot - till vänder mot som dem ron och drog igen blixtlåset på deras byxor. En dribbling av spenderat cum körde besegrar långsamt hans haka, another som långsamt sipprades, besegrar insidan av hans lår. Han vågade inte elevatorn som his räcker, inte ens för att gnida dem bort. De stod högväxt, och imponera mot sheenen av streetlightsna upp över, slätar-pated båda; gå i ax, kanter och nostrils som blinkas med lika kalla grymma stjärnor för piercings. Vampyren absorberade ett flyktigt avbildar av smart, mörkret som var tillfälligt passar, ett över en slätt, vitT-tröja, annan en öppen hånglad skjorta. Ett guld- kor hänge hängde i vet av utsatta kött. De såg en another kort. En nådd räcka besegrar för att slå till och med hans krullning, nästan ömt, då grep hans hår fastar och hårt och att dra hans head baksida med onödigt våld. ”Yeah…, vi ska uppsättningen dig fritt, kärringen! ”, Han sågar en prålig lik blixt av his synar och klädde med filt framme belägga med metalltuggan in i softnessen av hans hals som förvånas på hur lite det men. Smärta kom , som han sjönk till det slipat, pröva för att krypa, en räcker därefter att treva framåtriktat, och därefter förkroppsligar annan och att kämpa till handtag som är självt över den omöjligt vast oljefläcken av blod, som hällde från hans bräckligt. Han hörde deras laughter växa svagare, knastrandet av grus under deras kängor som receding gradvist, som de vände och gick bort. Det var det sist sammanhängande minnet; misstro; abandonment. Stjärnor och streetlights simmade, för his synar, och den ekade och bleknade något liknande för den förlöjliga laughteren slutet av ett avlägset radiosände lek. 'Kan du inte lämna mig något liknande detta. Jag önskar inte att dö bara! Skrämmd förmiddag för Mum… I! ', Vampyren som tätt krullas runt om honom, innehav honom, som vilden avbildar urblektt och växte mer disig. Han som var berörd hans mun till förkylning, flämtande kanter som den sist desperat spasmen av dödskamp, wracked det bräckliga barnet förkroppsligar. Då det var slutligen över, lade han försiktigt ungen besegrar i axlarna av gult och guldlätt från den tysta gatan över. Med lycka som han skulle, upptäcks snabbt, och gånget tillbaka till hans grieving släkting för kadaver och ohyran av staden hade tid att härja hans fattigt förkroppsligar vidare. Resning stadigt till hans fot, vampyrböjelsen som hans huvud i en resumé agerar av benediction. Tendrils av boten, mörkerhår inramade hans askgrå vänder mot något liknande som en kran av röker. Han skakade med enbränning ilska som gjorde hans egna spensliga limbs att darra convulsively, och flera noterar passerat, för han var lugna nog enkelt till flyttningen bort. ”Är denna inte avsluta. Det är rättvist början, ”honom lovade den döda pojken i ett mjukt, husky, uttrycker, mer resonant av den Thames bred flodmynning och det smutsiga mörkret av London, än Manchester som vrider, kanal-begränsar gator. Därefter vände stegade könsbestämmer svettas han och tillbaka längs kanalbanan, efter de dröja sig kvar tracesna av aftershave, och och de förminskas aurasna av his bryter sten. *Their vänder mot fortfarande bränt ljust i his varar besvärad, som han perched överst av räcken som fållar i den mest uppermost storeyen av en imponera carpark som hägrade över den Chorlton gatan, och dess bussar det långt nedanföra garage. Hans startade häl stöddes mot uprighten postar, och han krökade framåt något liknande en

fågel av rovet på handrailen som långt bistert kedja-röker his till och med ett paket av guld- Benson & häckar. Han var tänkande om en goda många saker, men han bestämt tänkte av manarna som hade dödat den pojke under överbrygga. Han hade följt deras vile stank till bussgaraget och där, i en förlägga som var awash med den på ett överväldigande sätt pungent kaosen av diesel- och svettig dyster mänsklighet, honom som var borttappad dem. Men han skulle för att inte glömma. Tio år Undead, hade han haft keenly honed hans avkänningar, tills den mest avlägsna specken av mörker på horisonten var så fri, som en närbildzoom fotograferar; den mest obetydliga whiffen av värmer från köken över i den Chinatown uppsättningen hans mun som bevattnar på minnet av en dödlig bankett. Med varje år, som gick by, växte han i läkarundersökningstyrka och mental skärpa. Det minst låter från den nedanföra gatan var en aural kaos som han stillar kämpat till kvarteret. Det konstant surr av stads- stojar drös honom som är galen, men denna var hans miljö av primat. Här fanns det obegränsad variation, då det kom till att äta ut! I staden fanns det nog moraliska reprobates som fritt strövar omkring för att mata honom brunnen varje natt utan skräck av skulden. Han var ett av dem, ingen materia, hur mycket han kan försök att distansera självt. Redan var hans dödliga existens början till känselförnimmelsenågot liknande per avlägsen dröm. Han hade kommit north från London till flykten kopplingarna av hans förflutna, men några minnen var omöjliga att köra från. Ikvällen hade reawakened gammala mardrömmar för honom. *When honom var lite mer, än ett barn, Raymonde James som Wilde led en systematisk katalog av missbruk på, räcker av en äldre släkting som lämnade honom mentalt förskräckt för vila av hans dödliga liv. Vid åldern av 19 som han hade flytt från hans födelseort på Kenten, segla utmed kusten och bodde busen på gatorna av milen avslutar, ett unforgivingly grymt, utvidgning av en stad i huvudstad öst avslutar. Inga driftiga barrows för chirpy londondialekter här…, han låstes fast snabbt upp av en rovdjur som var bekant till lokalerna som rabiat John, en pimp och knarklangaren som hailing från norr Yorkshire men fordrades av staden som en av dess egna. Det långsamt, förföriskt ångar resning från vridningen av omkullkastar över Johns tändare numbed smärta och försvagade minnena för lite en stund, men det fortsatte löftet av lättnad gjorde det mer hård och mer hård att gå bort. För de nästa en artonmånaderna förkroppsligar sålda John unga Raymondes till något villigt, eller den godtrogna båtstakaren, som skulle, har honom, i utbytet för hård kassa eller knäcka-kokain. Han kom till London med lite mer, än ett litet hänger lös av att bekläda och som slås upp den bas- gitarren. På 21 och att växa för gammalt för smakerna av mest öst avsluta rovdjur, sålde han hans soul för att vagga - och - rulle. Timmarna var ruskiga men åtminstone det kvalitets- av den förbättrade colan! Framgång var långsam i kommande, men tyckt om till överskottsen, då den ankom slutligen. För fem härliga år red han vaggarollercoasteren med våghalsig otvungenhet. Därefter bets tre månader som var blyga av hans 30th födelsedag, Rayne Wylde, karismatisk, kaotisk förgifta-tankad sångare-låtskrivare med rockbandet Whipsnade, av en vampyr, och hans värld kom krascha besegrar runt om honom. Ge  första erfarenh  nu, inte kokain, var hans drog av primat; en böjelse skulle han aldrig avbrottet.

*Sitting på räcken, jämnar fem upp från det slipat, Rayne som sugas på filtrera av en cigarett som kunde ej längre skada hans vård- och granskat hans nya stads- lekplats cynically. He knew addicts. Han hade varit en för långt nog. Para, som hade dödat pojken, var användare och användare kom alltid tillbaka för en annan knipa. Han kunde väntan. Han hade alldeles av tid. EN VECKA MER SISTNÄMND Det magert, den haired manen för mörkret som beskyddar från regna i hänrycka till den Chorlton gatan, bussar posterar kunde ha varit någon ålder från 21 till hans tidig sortthirties. Han hade rökt his långt till och med halvan av tjugona Bensons i hans fickjeans och kramat självt nu, som han tände another från döglödarna av jumbon. Någon den hållande ögonen på styrkan har förlåtits för tänkande som han huttrade från fukten och förkylningen. Hans svart hår hängde stripigt, och blött till hans slankt knuffar, och han var iklädd lite mer, än en svart kopplar ihop T-tröja, och åtstramande hipsters, båda av som clung wetly till tända-inramad his, förkroppsligar. Knappt avvarade passers-by för en handfull honom ett ögonkast. Denna var kanta av Manchester ökända glada by, och nätt, ill-nourished, var under-påklädd pojkar tio-en-encentmyntet. Kopplat ihop med de luta höfter, och den fräcka bak, det vresigt som är tankfull trutar av hans smala fulllipped mun, som han sög på filtrera av hans cigarett som tillfogades endast till hans kastlös persontjusning. Han var liten och vinkelformig, med en kor, den fientliga facaden som drev tillbaka alla would-be boarders i något fall. Hans gräns som är heart-shaped vänder mot med dess impish upturned näsa, och enormt, drunkning-slå samman synar hade uppvaktat tusentals tonårs- fläktar i dess tid, men det ägde rum över tio år sedan. Hur snabbt tonåringar glömmer! Rayne Wylde bedrövades inte speciellt av deras försummelse. Anonymitet kunde vara en boon, bestämt i beskådar av uppgiften som han hade fastställdt självt ikväll. Hade de som var bekant sanningen; att han inte hade matat riktigt i sju dagar och darrade från en våldsam bloodlust som lämnade honom känsla fysiskt sjuk varje gång någon som för tätt ficks, dem, kan har givit honom en jämn mer bred hytt. Någon förnuftig person som för fast beslutsamt ser in i de unblinking, röd-rimmed, missbrukare synar skulle har gått på by. Raynes inramade bleka kanter ett humourless leende, som en kamrat i en affär passar gjorde precis det. Han tog ett annat handtag på den vissna cigaretten mellan his fingrar, och han väntade. Han visste att dem ögonblicket de klev besegrar från bussa, ånga av Tommy Hilfiger och Marlboro Lites. Dem som är iklädda kassaskåpet, förorts- enhetligt av tillfälliga thugs världen över. Båda ha på sig mörker, passar påsigt tvådelat, med djupt stoppa i fickan, lämpligt för att dölja en cosh, en baktala, even kanske det udda pluggar eller två av kåda eller åstadkommer blåsor på packen av pills. Inget söker pojkenågot liknande dessa på hållplatsar eller taxar rangordnar. De är rättvisa en koppla ihop av knatte, ut på handtag, i townen för några öler och ett skratt. Det fullständigt, elljus som glittras av deras hårlösa huvud, diamanten, dubbar i nostrilen av en, örhängena, kant-dubbar och korhänget av annan. En såg honom över, som de gick by, men snabbt rört på; annat stegade förgånget som, om han inte fanns - inte vänt på av knarkare, därefter! Dessa pojkar gillade deras toys barn och rent; naïve och lätt att förutsäga, eller druckit och inkompetent av motstånd. Rayne Wylde inhalerade doften av deras hoade blodnågot liknande en svulten man på

en bankett. Hungern rev sönder honom ifrån varandra, men stilla gjorde han själv väntan. Och hövdat besegra in mot blom, som de korsade den Chorlton gatan, sköt följde han självt bort från pandemoniumen av bussaändstationen och. *Theyen kryssade omkring bommar för längs den Richmond och kanalgatan och att skratta och att skoja och att dricka; ta deras tid. Deras nära, åtsittande hård-kantade kamratskap uteslutna andra, driftigt dem bort, klipp till och med swathesna av revellers gillar en haveyeliner till och med en hamn som fylls med mycket lilla oviktiga fartyg. Dessa pojkar hade fara att sys in i varje för att fodra av deras formgivare passar; det blänkte i varje juvel av svett på deras rakade skallar. Stamgästerna som kantas runt om dem; bomma för bemannar behandlade dem snabbt; politely men med varna. Vampyren skuggade dem något liknande som ett watchful skuggar och att läppja proper vodka över is och discreetly blanda, alltid med en syna på para vid bomma för. I en källare hostelry anfölls han av ett parti av flickor på en hönanatt som redan havererades och som var skrovligt; forsa drunkenly över hans släta svart hår, vänder mot hans nätt och magra höfter. Han skrattade tillsammans med dem, även flörtat med bruden och att låtsa shyness som lovordar hennes nytt, blondinkrullning, och att fejka raptures över den mycket små defekta solitairediamanten på hennes third fingrar. Då andra avleddes av något tumult på dörrarna, satt hånglar han i hennes varv, grensle hennes höfter och att kyssa hennes mun och och fett att kontaktpunkt hennes kött med perfekt kor tänder som lite tar mer än en smutt av hennes blod. Det var nog som tar det kaotiskt, kantar av hans glupande hunger, och nojan från his synar. Hon var så inebriated att hon märkte knappt. Han tvivlade att hon skulle har protesterat, om även han hade dragit upp hennes kjolrätt här i bomma för och hade ridit hennes hårt på bordlägga. Han grundar självt känsligt ledset för henne, därefter tillrättavisat självt för det. Hon hade hennes liv och hennes vänner och som skulle snart för att att gifta sig en man, som älskade antagligen hennes brunn nog, i hans eget långt. I stället adopterade han de carefree flickorna, fullt mien, att leka som var tactile, och reta med någon man, som skulle, ta på honom; att skratta wildly på vars punchlines för meningslösa skämt lyssnade han inte ens till. Han dansade bordlägger på, heedless av det hungrigt räcker att stolasmekningar från hans gör bar midja och åtsittande-denimclad, baken, alla stundsnurr en lie som väver hans tjusning. Det var funktionsdugligt, for lite varstans var han folk pröva att fånga his för att syna och dra honom utanför, för att få honom ensam. Han skrattade och drack och skakade hans huvud på dem playfully. På bomma för ”höll ögonen på de” honom nu och att tala tillsammans urgently och att syna upp honom som honom som är pålagd showen av hans Unlife. Han tog en riskera, riskera att hans fiskar var på haka. ”Kommet till Candyland med mig? ”Noterar grabben, som hade varit känslig hans arsel för de sist tiona, nu lutat across och ropad uttrycker i his gå i ax för att höras över musiken och tumultet i bomma för. Han gick, och nu följde de. *Theyen som self-consciously märkas på avsluta av köa av frossa som fnissar clubbers i , skuggar av högväxt Victorian tenementkvarter som flankerade Princess Gata. Vampyren erfor ett nytt jämnt av eufori, som de matade hans avkänningar med deras mindless iver för hedonism. Han anknöt beväpnar med hans följe, list framåtriktat,

närmare den anpassade och startade tungt artilleri på dörren med deras styva, antiraksträckan tillträdeskriterier, roterande away gawpersna och hönorna. Vampyren slog till långa snärtarna på debundna tränga sig in-pojkarna på kliver; gjort enormt, moget ”knulla mig” synar på dem båda, och därefter var han och hans gemål in. Upptill av trappan som han såg baksida fördriva angeläget, hans eskort kontrollerade his täcker in. Skinheaden parar hade nått dörren nu, konfrontations-, och litet sjuk på lindra. Utkastarearna blev tvärarg på hård-kantad att närma sig men slutligen gav och l5At parainsidan som inte söker efter, besvärar. Hade Rayne som vars dödlig honom, skulle har hivat ett enormt suckar av lättnad. På det kompakt dansgolv gyrated han crazily och lätt att evakuera flera would-be kompisar. En lutaungdom i camoT-tröja- och kakicut-offs satte en journal på his spontar, som han dansade. Rayne Wylde drack i överdåd av natten och vrida sig till den kolossala taktnågot liknande som en mörkerorm på det åtsittande flår av en trumma, orört vid den kemiska kyssen av syran. I skuggar, på peripheriesna, jägarna som luras och de hålls ögonen på; storleksanpassa upp offer; bida deras tid. Denna var den farligaste perioden. Det fanns så mycket frestelse här; så många unga manar, singel som drickas eller slös bort. Om en halkade bort, skulle följer de enkelt? Skulle dem till byten som congenitally är oförmögen för att motstå drag eller dras var de hängivna till jakten? När de hade utvalt deras offer, att skulle är de riktiga till honom, tills hans gör bar kött var klibbigt med deras svett, och gnistan och bladet smekte hans hals? Under att virvla runt tänder, svängde flörtade Rayne hans höfter och extravagantly; en svart clad sinuous geishapojke som tillfredsställer samtidigt de mentala fantasierna av varje man , som låste, synar med honom. Han slängde hans head baksida, särade kanter, mörkerhår som strömmer något liknandeolja och, bevattnar runt om hans frenzied särdrag. Däri ögonblicken g han en resumé, förförisk skymt av vad den skulle är lik att ha honom att avta under dem och att vrida sig i extas; mana på dem, som de sparkade bakut mellan hans utbredda lår. I sin tur absorberade han deras fantasier som matar hans avkänning av, ämnar med tiden av deras lust. I deras drömmar rev sög dessa manar av honom och honom, slickat hans naket förkroppsligar all över -- på en filt på det trä däcka av en faceless korridor, på en vast säng, upp mot väggen i en bakgata utanför. Han var spridd, och lubed och rimmed och rammat, med fingrar, reser upp och brunn-inoljade nävar, på hans baksida och på hans knä; i hans arsel och mellan hans glansigt och att truta kanter. Och his som stelnar, könsbestämma tented den åtsittande denimen av hans svart jeans, som han gyrated, bombarderade de honom med deras behov, tills hans nipplar stod stolt mot botsvarten kopplar ihop av hans T-tröja. Vampyren svalde deras hopp och drömmar och använde dem som tankar för hans inre avfyrar. Det var sent när honom som var scrambled för dörrarna som var ensam som var uppumpad med värma och lustan av över hundra manar. Han var vaggar hårt, och desperat att mata och masturbera, febrigt för kylarenatten lufta, även om han behövde ej längre att andas det beställer in för att fortleva. Festmåltiden av sinnesrörelser och lust hade vaknat his pulserar, och den bultade på hans hals, och bröstkorgen och i det svullna huvudet av his reser upp, som han gjorde självt för att vackla onward. His förkroppsligar var i kaos men djup insida som den kliniska vampyrhjärnan, den motivation tickade away något liknande ett gömt bombarderar. Som han klöste hans

förlöjliga-inebriated nedgångPrincess Gata, saktade stillade hans sinnesrörelser och tills han var kall och målmedveten som is. Kort oroade han att de skulle inte kommet, men fodra hade agnats, och förtjänar var ordnar till. Två kvarter som han snubblade och att reeling blint in i dörröppningar och rebounding något liknande en pinball som heading för överbrygga över kanalen. Tystnaden var kuslig på denna tid av morgonen; inget folk, trafikerar mycket lite. Den tillfälliga caben som by skynda sig och, var borta och att rossla in i mörkret, för han kunde lönelyften his räcka. De fångade honom där, på överbrygga. Han hörde dem som var kommande men, slogs inte, som de snappade his beväpnar och marscherade honom besegrar dem emellan in i mörkret under den båge av stenen. His förkroppsligar triumferat på det grova bruket. De gick att göra detta så mycket lätt för honom. Parkeringshusdet okända som kanalen deserterades, få övergivna revellers vacklade fortfarande, gatorna, men deras uttrycker ekat avlägset från kickväggarna. Det var sent och kallt, en övergående det okända för tid långt den sist timmen av mest nattklubbar men den stilla för tidig sort för de första risersna av morgonen. Göra perfekt för sorten av assignationen som dessa två hade in att vara besvärad. ”Var är du goin därefter, eh? ”dubbar de större och de mer burlier av para, den med näsan, och en tatuerad drake som krullar upp ut ur det öppet, förser med krage av hans skjorta, runt om hans tjockt hånglar, frågat torrt, som de styrde honom under överbrygga. ”Hem-…, Förmiddag som I hem går… ”hittade på han, förvirring som blankt ser från en, vänder mot till annan som, om han tänkte att han bör veta dem. Hans spensligt förkroppsligar bränt med hunger, och han gned självt mot den första högtalaren wantonly. ”Går du att ta mig? ”, ”Oh yeah! ”Som var annat, det mer leaner, det mer genomsnittliga med kor hänget. ”Går vi ”att ta” dig acceptabel!”, Strax avkände Rayne malicen i his tonar. Han kunde läsa mörkerpassionerna i denna snedvred man varar besvärad. Vampyren var ett förgånget styr när det kom att könsbestämma lekar. Han visste den fulla brunnen hur ”denna” match lektes. De skulle taken deras tid. De kunde inte rusas. Mot en angripare var det lätt nog att komma med villebrådet besegrar och blöder honom raksträckan bort, men med två måste du väntan, tills tajmingen var görar perfekt. Även vampyrer var inte fullständigt kastlös person i denna dag och åldern. Det tog endast en singelmotståndare med kunskapen av vad du var att komma med dig besegrar. Rayne inte funderare att denna parar var vampyrjägare. Nor var de som förväntar honom att leka along ganska så klart. Även så, valde han för att beträda försiktigt. ”Göra ond inte mig! ”flåsade han och att låtsa ångest som man med koret som nås runt om honom och att fumla omgående med knäppas av hans fluga och gnuggbild upp mot hans arsel. Han klädde med filt våldtäktsman uppförande som sväller ut i hans flåsanden; tränga mot hans lodis. ”Why? Du är inte tryin som ska berättas mig att du är en oskuld, är du? ”skrattade kamraten caustically. ”Har jag aldrig varit med två grabbar tillsammans för, ”Rayne låg, stor danande synar på kamraten framme av honom, sedan han inte kunde vända hans huvud långt nog till meeten högtalarens blick. Den stora muskulösa skinheaden som grinas på honom lika

död huvud. Han ha på sig en försilvra dubbar i his spontar, och ett litet, försilvrar skallen i en earlobe tillsammans med diamanten i hans näsa. Det fanns tatueringar på his räcker och hånglar a-plenty; En piska krullade runt om hans underarmen, och han hade handbojor att inkeds runt om hans wrists med blodiga ro som tvinnar till och med dem. ”Den väl ikvällen går vi att undervisa dig, ”lovade han, beväpnar uppbackningen till väggen och att gripa Raynes upper stramt och att dra honom slutet som det med hänget, och kantpiercingen, yanked ungefärligt deras fångens jeans besegrar till hans anklar. Brisen klädde med filt kyler på his lägger benen på ryggen och bakdelar. Rayne hörde ryktet av en zipper bak honom, därefter omkullkastar riva sönder som är solitt av, och plast- och blöta, resårsquelches av ett gummi rullande snabbt på stelna resa upp. 'Inte vara för kan careful'! han tänkte wryly. Dessa dagar även kan en våldtäktsman inte vara ”för” försiktig. Impulsively försökte han att sätta his beväpnar runt om det ett innehav honom, gnuggbild som his som dunkar, könsbestämma mot man kraftiga lår. Han klädde med filt något inom det högra byx- lägger benen på ryggen hårt, som var längre, än även hans egna mest lurid fantasier kunde ha förutsagt. Fångat mellan para av dem, slingra sig keened han och slappt som hoat, callused fingrar spridning hans kinder som var trängs på his, ringa, och han bröts igenom inga för försiktigt bakifrån. Years of whoring had taught him to shut it out but the fury burned in him all the same, rising steadily to an inferno as his assailant forced his way in. Den initiala genomträngningen var klumpig och smärtsam. Denna man intresserades inte, i pleasuring av en male partner, only, i att tillfredsställa hans egna lusta och att förödmjuka hans offer. Även så, beväpnar den pålagda vampyren en show, jämmer och att flåsa som är prövas att få his, runt om grabben som hindrade honom; försöka att kyssa honom. Äntligen relented thugen. Raynes beväpnar kretsat runt om hans kraftigt byggt hånglar, och han clung på och att suga den trängde igenom kamraten spontar och gnuggbild urgently mot honom och att kippa och sucka in i hans mun, som han användes savagely. Busen räcker grep hans arselkinder, och höfter som hungrily drar honom som är tillbaka på ett fett som tryck snabbt, reser upp. Han stönade involuntarily, som det öppnade upp honom, då började att dunka i, och ut ur hans åtsittande spela golfboll i hål något liknande en jack-hammer. En ordna av mycket litet som är andfådd låter flydde hans hals, som han slingra sig mellan para, till alla avsikter och ämnar, hoat, stenat, och ivrigt för båda av dem. På insidan var han mer kall än is. ”Rym his beväpnar för mig, ”det framme grunted nu, frustrerat och ivrigt för hans vändinsida deras offer. Den nådda stora tatuerade thugen besegrar, som hans följe fattande som är rört från Raynes spensliga höfter och, gör bar lodis till tätt ovanför his armbågar tätt precis. Hans stora bearbetar stillat kort, som han fumlade för att hindra deras fången, innan han återupptog hans anfall. Kort stunden var han stillbilden, vampyren kunde känselförnimmelsen hans angripare for som var ivrig pulserar djupt i hans arsle. Det klädde med filt så goda att hans eget reser upp ron stadigt i svar, tills det nickade i tid med framstötarna av hans kompis. Med utom sig och att skaka räcker, grabben av honom lossade framme hans klipskt och att frigöra ett långt, lilor hård-på, illustrerat med att vrida sig vines och en cirkla av taggtråd inked precis under det glansiga huvudet. Han gav det en frisk rub som tillbaka drar foreskinen till åtstramningen en liten droppe av pre-cum från syna av ollonen. Det

var ett tjockt, meaty reser upp, omkring åtta flytta sig mycket långsamt long, ingenting att vara skamset av normalt. Naturligtvis vad han skulle just att göra med den, gick det okända hejd av allmänninganständighet men Rayne Wylde angicks mindre av det, än han var med hans egna stratagem. Grovt fingrar morrat i vampyr mörkerhåret, och hans huvud tvingades till den jämna midjan. ”Tatuerar den öppna breda kärringen, ”instruerade honom med lite en huff av laughteren. ”Matar det tid.”, ”Vet jag inte vad för att göra, ”Rayne låg i ett litet, tremulous uttrycker. ”Inte du bekymmer om det, dig den lite felika slampan! Gör precis, som du berättas, och vi ska sorterar dig ut! ”Som var den annan grabben, lutar det högväxt, en med koret. Det fanns inte någon humor i his uttrycker. His fingrar stängde sig stramt runt om spensliga Raynes beväpnar nu, och han sparkade bakut hårt mellan vampyr kinder igen. Han öppnade hans mun, som instruerat och den manades strax på de svullnande lilorna krönar av hans svällde abductors könsbestämmer. Han inhalerade den hoade musk- och svettdoften av hans captors masculinity, då slogg in hans kanter obediently runt om den och att nicka och svälja, tills den var bemantlad till hilten. Tatueringar grep hans hår med både räcker och började att knulla hans hals. Även om han var kompetent i konsten av fellatioen, måste Rayne inte att fejka impulsen för att gag först. Han kunde endast föreställa hur denna måste känselförnimmelsen för en ung oerfaren resa upp-sucker. ”Kanske lurar han inte. Han kunde vara jungfrulig, ”flåsade tatueringar, brunstigt bort i hans fången vänder mot. ”Är hans fuckinarsel åtsittande nog! ”grunted annat appreciatively. He pushed Rayne's hands up higher behind his back, rucking up the young man's dark shirt as he did so and giving himself a good view of his victim's stretched and violated hole. Med en räcka honom rymde båda av vampyr magra wrists i en mitt av hans baksida och lindrade annat besegrar mellan Raynes nakna lår. Att gripa den unga manen klumpa ihop sig honom rymde på dem, som han började att bulta hans mer hårda kolon. ”Räknar jag oss går att måste att knulla honom tre, eller fyra tider varje att få hans fag spela golfboll i hål goda och lossar lite nog för båda våra deckare tillsammans. Endera som eller ger honom en bra hård fisting först! ”, Tatueringar skrattade cruelly på idén av det. Rayne kunde känselförnimmelsen hur idén av ungefärligt näve-att knulla honom som var upphetsad dem båda. Deras pulserar var tävlings-, och blod hungern körde på dem blint. Han förstod det, därför att, till en bestämd grad han klädde med filt samma, då han hade en förlagematare att ställas upp. Den enda skillnaden var att han jagade sällan för att döda, även om glupande. Dessa oäktingar fick av på idén av att förödmjuka deras skrämda offer. Förödmjuka och mörda långsamt dem. Hans grep hård om käkar, ett ofrivilligt svar till resningraseriet och impatience inom honom. Tatueringar gav honom ett bra hårt slag till sidan av hans huvud för att varna av honom för att bita. Det frestade precis för att tugga fucker'sen reser upp av och göras med det, men Rayne tvingade självt för att minnas att han lekte en väntande lek. Han var ”förment” att vara sårbar; livräddt; hjälplöst. Tills de hotade faktiskt hans liv, hade han ingen jordning för en läkarundersökninganfall. Om han gick för deras halsar nu, gjorde det honom rättvis så lågt inte och sedeslöst, som de var?

'Är du medlet , dig not'? hans samvete sniped, för han stängde det ut. Kanske har andra skulle offer stängt deras synar. Till vampyren var denna precis en mindre skymf som ska tillfogas till en mäktig baksida-katalog. Könsbestämma var ingenting till honom, (inte det han missade för att bli väckt, som his klumpa ihop sig trevades, och hans G-fläck pinades av det oavbrutna trycket), men honom kunde föreställa hur en oskyldig styrkakänselförnimmelse; någon naïveunge vars första läkarundersökning erfar denna styrka, är. Först ”och” sist! Han sjöd innerst inne på den very idén av den, som även his reser upp läckte en stödjadroppande av cum. Stunden var han suga, och slicka hans storartade angripare resa upp, Rayne betalad nära uppmärksamhet till allt runt om honom. Mäktig som bearbeta i hans mun var, hade det bestämt inte varit anmärka som han klädde med filt stundgnuggbild som var själv uppåt- och neråt tatueringar, lägger benen på ryggen. Han fokuserade nu på det annat objektet av långsträckt styvhet i hans abductors flåsanden. Vrida sig dem emellan och att stöna slappt i baksidaen av hans hals, fellated manade han den och hans gör bar kinder frenetiskt in i den tryck klykan av annat. Alla stunder höll han en för att syna på handtaget av macheten som var bemantlad inom belten-line av tatuering öppna byxa. Vad han behövde egentligen att göra, var att göra koret l5At för att gå av his beväpnar. Darra med bloodlust och ett spira behov av en olik sort som stimulerades av forresa upp-friktionen mot hans prostata, började han att kämpa framåtriktat och att nuzzling den håriga ljumsket som sparkade bakut i his vänder mot. Hans mun bevattnade runt om hans fasta captors och att tryck sticka-meat, en läcker apéritif till blod som kokar away insida den kåta dödligen. En blandning av pre-cum och saliva som spilldes från Raynes kanter och, körde besegrar hans hakastund som han kämpade för att sjunka till hans knä och för att suga den riktigt. Koret förbannade honom och tog en fastare håll mellan his lägger benen på ryggen till uppehället lite whoren från glidning av hans deckare. Kippa med smärta och överrrakningen, slingra sig vampyren endast häftigt, tills koret gav sig upp, och låt går av his beväpnar för att rymma på Raynes spensliga höfter med båda räcker. Som den högväxt humourless våldtäktsmannen bearbetade honom, snabbare som vampyren gled båda räcker seductively upp hans muntliga angripare lår, stojar lite appreciative danande, som han sög och svalde. Tattoos caught hold of them at once, pulling them away but in order to do so he had to let go of Rayne's tangled, black mane. At once, Rayne lifted his head, taking a gulp of fresher air before the guy released one slim wrist in order to push his captive's mouth back down on his glistening, tattooed hard-on. ”Inget röra! ”flåsade han. Rayne fick upp hans huvud långt nog att gny; ”Bara jag önskar att få av dig! Jag önskar att göra dig cum i min mun! ”, ”Går du att få en vända mot full snart nog, ”tatueringar som gruffly lovas. ”Uppehälle som suger mig, slampa! ”, Vampyren l5At honom mana själv djupare och djupare. Han hade alltid älskat att ge huvudet, och by nu fördjupades han så djupt i rengöringsduken av deras ondskefullt, smutsar ner fantasier, att han var ganska förberedd l5At dem ha deras långt, så lång som han fick his! Denna tid när hans flinkt, förkylning fingrar krullat runt om blåsa-jobbens skurkroll, klumpa ihop sig, skinheaden inte försök att stoppa honom. Han grunted med nöje och lutade tillbaka mot väggen som energetically dunkar den skickliga munnen av deras

magra plaything. De knullade honom in görar perfekt nästan syncopation by nu. Den log Rayne halvan, musiker i honom som uppskattar rytmen, och svallvågen av nöje deras dunkande bearbetar överfört jaga till och med hans nervsystem. De var det van vid arbetet per pojke tillsammans, denna mycket som han kunde känselförnimmelsen. Gruntingen och stönande intensifierade både framme, och bakom och han red dem båda nu, i synch med deras vinkar; att nicka in i en hoade klykan och att mala hans arsel baksida in i annat. Det stora koret, den hoade penisen klädde med filt omöjligt goda i hans arsle, och stödjadroppanden av gnistan i hans mun och hals smakade oerhört. Även förkroppsligar deras grova bruk av his lämnade honom surrande med spänning. Hans undergivena överensstämmelse avfyrade upp dem båda, och deras ökande stimulans tankade hans egna upphetsning till även mer stor höjder. Rayne hade varit intensiv för hämnd, men han hade inte förväntat att få ett sådan fantastiskt spottastekhett in i fynd. Ett lågt stönande började djupt i hans hals, som han startade att spurta utan jämnt röra självt. Hans utsatt klumpa ihop sig klädde med filt tätt och hoade, och hans resa upp-huvud var, så sträckt och känslig, som den mest obetydliga andedräkten av luftar över hans ollon, var nog som gör honom cum hårt. Floden av gnistan höll precis på kommande, som han servade dem båda. Det fick bestämt dem hoade. Han klädde med filt tatueringar stelnar, och stönet och det stora håriga tokigt som avtalas i his, gömma i handflatan, som Rayne pressade och mjölkade dem för honom. De två våldtäktsmännen som var rörda till deras knä tillsammans och honom, fälldes ned till det slipat mellan dem, som de började till cum i honom samtidigt. Koret rammade självt in så långt, som han kunde gå och svor huskily, som Rayne skruva på sig och stönade grensle hans varv. Någon protest som han kan har gjort stifled av närvaroen av den annan man spurta reser upp huvudet som pulserar mot baksidaen av hans hals. Hoade salt gnistan som pumpas, besegrar hans gullet och den dras tillbaka - upp in i hans mun som dreglar från, tränga någon, besegrar hans haka. Räcka, som grep hans hår som kort drogs åt på ögonblicket av klimaxen då, l5At, går. Bak honom klädde med filt hörde han korhandtag ut snabbt och blöta, smaskande solitt av kondomen som snabbt skalades av för skinheaden som ejakulerades över hans bakdelar och kala baksida. Rayne stängde his synar kort och att dela avkänningen av lättnad som kopplas ihop med den kyla droppanden av spilld semen på his, flå, ruffa mot därefter räcker drog av hans öppna skjorta bakifrån och kasserade den. Precis som plötsligt, drogs hans jeans av, och han sköts till det slipat på hans buk, avrivet naket. ”Vad gör du? ”utandades han, stilla låtsa skräck. ”Stäng din mun, eller jag ska det ditt snittet klumpa ihop sig av och gag dig med dem! ”Berättade koret honom breathlessly. Han drog en bowie baktalar hans påsiga passande klår upp och visade inifrån det glimma bladet till denhaired ungdommen på det slipat. Rayne l5At his synar går vitt, och fruktansvärdt och honom uppfyllde omgående och att bita hans kanter och frossa, så mycket med behovet för blod som något annat (könsbestämma gjorde alltid honom hungrig, precis, som mata invariably lämnat honom känsla omöjligt kåt). Koret spridda Raynes lägger benen på ryggen och knäföll dem emellan, därefter lindrat hans fria händer in i oljefläcken av cum mellan Raynes arsel-kinder, och cirklat brunnknullad his ringa med det halt vadderar av hans tum. Den unga manen som ligger under honom, stönade ecstatically, som reta för stödja som öppnas upp his som twitching,

spela golfboll i hål igen. Koret som bärs på gnuggbild och som är röra för ett ögonblick, därefter fast insatt två som sonderar, fingrar in i vampyren, som han breda ut sig naket på den grova elasticiteten av asfalt under överbrygga. Rayne Wylde stängde his synar, medvetet som han fick hårt igen, som den högväxt thugen frigged och sträckte hans ändtarm. Han visste att idén var att påminna honom av hur sårbart han var. Han kunde gissa att han värmdes upp för en annan anfall av sexuell förödmjukelse men den klädde med filt goda så han l5At manen gör den till honom. Han var hungrig, och han var avfyrar på. Ikväll gick han till cum och matning, tills han sated utterly. Så long, som han höll his för att kyla, betalar dessa skulle oäktingar i blod för deras missbruk av honom. ”'Urry upp! ”Manade tatueringar hans vän. ”Önskar jag en gå upp hans arsel, för vi sorterar 'im ut. Och du önskar att få 'im för att suga ditt reser upp. Han är en naturlig fuckin! ”, ”Är han fuckin tätt, mig ska give 'im det! ”grunted fingrar annat och att slingra sig en third in i den unga manen på som dem emellan malas. ”Jämnt efter en bra hård shag! ”, ”Räknar jag honom är bra för tre eller fyra rundor! ”Tatueringar som crudely skrattas. ”Höll han tryin för att snog mig though. Han är en kärring för lyin lite. Jag räknar honom har gjort detta för! ”Fingrar His tilltrasslat i Raynes ovårdade hår, och han drog deras offer vänder mot ut ur smutsen och plirat på honom. ”Är du ett riktigt smutsar ner slampa är inte dig? Du som det lika överflöd av reser upp, mig, ska vad! ”, ”Önskar du att ge 'im något? ”Frågade koret hans partner, som nickade eagerly. Fingrar insida som han återtog, och den bytta para förlägger. ”Slicka mitt räcker rengöring, ”hans beställde molestor, som han knäföll vid Raynes huvud och framstöt hans musky, klibbigt fingrar in i vampyren vänder mot. Bak honom fingrade den stora grabben honom försöksvis, pröva för att upptäcka, hur många siffror som han kunde få in i deras fångens åtsittande unga arsel. Gnydde Rayne; ”Behaga! Låt mig gå. Jag gjorde vad du önskade. ”, ”Göras vi inte med dig ännu, ”koret berättade honom. ”Är du vår för jäkliga ikväll, förstår? Du gör, som ”vi” berättar dig att eller du får denna!”, Han högg Raynes lämnade kind med peka av his baktalar och den unga vampyren som rycktes till och försöktes för att kämpa fritt. Strax smälldes i han besegrar in i smutsen igen, his vänder mot gnidet mot det slipat. Thugen som knäfaller vid hans huvud, torkade his räcker rengöring på Raynes mörkerhår, då grep hans wrists och tvingade his räcker bak hans huvud, innehav som han placerar däri. ”L5At den rättvisa knullen lite twaten och oss får på med den! ”morrade han på hans följe, första undertecknar av ångest som han hade ställt ut all natt. Strax hauled tatueringar den nakna ungdommen till hans knä, fast den annan manen höll hans huvud och knuffar pressande besegrar till smutsa ner däckar. Rayne hörde revan och prasslar av ett annat gummi som drogs ut och rullades på. Han skruva på sig, som han klädde med filt det kallt, det hala huvudet av tatuering den bemantlade penissonden som hans skav spela golfboll i hål, då skjuter in i hans sårbara analöppning eagerly. Ett dämpat stön flydde honom, och han kämpade mer hård, tills han hotades med baktala igen. This time the blade caressed his throat. The red mist was rising as Rayne Wylde submitted to violent buggery for the second time that night. Han fokuserade på baktala och höll hans käkar grep hård om, fast han klädde med filt de längre dogna-teeth fördjupa av deras egna volition nu.

Understödja anfallen av analt våldtar var fastar och ruffar mot. Tatueringar var endast på hans baksida för några noterar och att sparka bakut som stort reser upp in i honom något liknande en kåt tjur och cumming snabbt av insida honom. Blöta värmer av klimaxfyllning hans fransyskor som berättas Rayne att gummit hade sönderrivet long, för hans angripare sjönk framåtriktat och drog ut, his huffs av tillfredsställelse som var roterande till förbannelsear, som han skalade av de klibbiga kvarlevorna av hans kondom. Vampyren att bry sig inte. De kunde ge honom ingen sjukdom som skulle påverkar honom, och de skulle båda är döda i något fall, för sunen kom upp. De kopplade förlägger igen. Rayne gnydde en invändning men örfilades upp runt om huvudet för den. Bak honom klädde med filt han oäktingen som hade klippt honom börjar till frig honom igen, med hilten av his baktalar firstly, då med alla fyrana fingrar strax. ”Är han lovin skrattade som som, ”tatueringar lyssnar till det Rayne stönandet och, hyperventilate, som han missbrukades. ”En vilken fuckinslampa, eh?”, ”Därefter önskar vi att undervisa 'im vad vi smutsar ner lite bögar, inte oss? ”Tryckte på koret his fingrar in till den tredje knogen, bet en goda mer hård och ungefärligare än för. Under honom ryckte till yelped Rayne och med smärtar. ”Stängt upp! ” Berättade koret honom skarpt och att dra dem ut smartly och klumpa ihop sig hans näve, gnuggbild hans knogar över deras offer utsatta perineum. ”Kristus! Håll 'im besegrar ska dig, Gaz! ”klagade han, som vampyren sparkade bakut och försökte att förvanska fritt. Den tatuerade manen, Gaz skrattade otäckt, som han vilade en räcka i det litet av Raynes nakna baksida och att tvinga honom som är tillbaka, besegrar. Han lutade all hans upper förkroppsligar väger bak det och att böja framåtriktat för att få en bättre look, som hans kompis som tvingas mest av his, räcker in i deras slingra sig plaything. ”Aaaaaaahhh! ” Utandades Rayne och att skaka hans huvud kraftigt. ”inte! ”Behaga”! Det görar ond. ”, ”Stängde I ”som berättades” dig till fuckin, den!”, Koret drog tillbaka igen och att ignorera hans flämtande skrik av motvillighet. ”Klippte Gaz, om det lite för jäkligt även ”gnisslar ” igen, hans nätt vänder mot för honom! ”, Han passerade baktala till hans partner i brott, och Gaz visade att bladet till Rayne med hota grinar, då slog hans sårada kind med peka. Bristen av sustenancen betydde att lyckligtvis han läkte mycket långsamt så huggastillbilden såg ganska rå. Vampyren bet besegrar hårt på båda kanter, och försökt att inte gråta ut denna tid, som han klädde med filt den annan man klumpa ihop sig näve, stansa dess långt djupt in i hans analöppningar. His synar stängt stramt, och han slogs resningstönen som tvingades in i hans hals av varje framstöt av hans angripare muskulösa underarmen. Hans traitorous reser upp stelnat, som han dunkades häftigt, och han koncentrerade på långsam andning, och djupt, som koret spetsade honom nästan till armbåga. Rayne började till intensivt slappt, oförmöget till uppehället den solida insidan. Han visste att hans vän, Matty älskade näve-knullas och honom tänkte nu att han förstod why. Det var dödskamp, (och Matt var en beryktad masochist), men den också stimulerade incredibly. Hans ändtarm sträcktes till den är full kapacitet och väga och värmer inom hans kolon, och den lägre tarmen som lite överförs tendrils av energi som fizzing längs alla nerver i his, beväpnar och lägger benen på ryggen och up in i his hånglar och hans huvud. Han klädde med filt hans kinder växer hoad, som han var rammad mer hård och att flåsa eagerly på det slipat; ”Oh yeah! YEAH!! ”,

Hans bröstkorg och buk var blöter med cum, och han realiserade nästan belatedly att den var hans eget. Klimaxen lämnade honom bedövade och förbryllade. Koret drog hans näve ut med en äcklad ed och hauled honom på hans baksida som smäller i honom till det slipat. ”Smutsar ner du lite bög! Du får av på att vara vår satkäring, inte du? ”Fanns det en glint i his synar som var långtifrån förnuftig. ”Gillar Looks oss går att måste att gå hela vägen med dig efter alla. ”, Vid Raynes huvud tatuera-flipper ur Gaz yttrade en mullrande skratt, his reser upp att sticka ut halva-reser upp från hans flåsanden. Ut ur tränga någon av his syna honom mätte distansera som undrar, om han kunde få en räcka till fattandet av macheten som hängt stilla besegrar hans byx- lägger benen på ryggen, för de realiserade vad han var upp till. ”Önskar du att kastrera lite slagen, eller mig? ”Räckte koret som frågades som tatueringar, honom baksida som kort stavelse baktalar. Raynes synar flög till hans svettigt vänder mot tillbaka och att glittra apelsinen i natriet lätt från övre på gatan ovanför hans huvud. ”Önskar jag att göra det, ”Gaz som eagerly sägs. Han drog det längre singel-kantade bladet från dess skida i hans flåsanden och Rayne som snabbt sågs från en till annan och att strama åt för slagsmål. Om koret fick honom på det slipat, kunde de lätt riva sönder honom besegrar ifrån varandra här, för han var kompetent att stoppa dem. Matade riktigt dem var inget problem för honom, men han var svälta, och skaka från kombinationen av tåld tillbakadragande och ansträngningen av dubbletten våldta och ondskefull fisting. Han behövde att mata, och snabbt. ”inte…, Förmiddag som I tigger dig. Jag ska ”något”. Behaga klipper inte mig! ”implored han, roterande hans blick på tatueringar som han hade redan avgjort var det mer mjuka handlag av para. Om även det var, därför att endast han tänkte med hans bollocks. ”Om du önskar att vara vår satkäring, behöver du en fitta, ”den stora manen berättade honom och att grina maliciously. Han slog bladet så ömt som en vän. ”Ett stort och att gapa, blodig fitta! ”, Koret lutade över vampyren och grep honom vid hans nu sladdriga genitalia och att dra Raynes resa upp och klumpa ihop sig i väg från hans bäcken för att göra det lättare för hans partner. Han lindrade peka av bowien baktalar in i det mer mjuk flår bak hans offer klumpa ihop sig-säck. Det var hans första, och sist missförstå. Rayne kan för att inte vara på full styrka, men han var fastar, och det hot till hans manhood var rättvist provokationen som han sökte efter. ”Inte om du var den sist fuckin'en, mål-etikettera på jord! ”väste han, som han gick för våldtäktsmannen med hans gör bar huggtänder och att gripa skinheaden av hans dingla kor hänge, och dra hans huvud besegra violently, så att han kunde bita. Baktala halkade fritt och slamrade till det slipat, som Rayne barrelled in i hans angripare med en knuffar och knackade honom tillbaka in mot kanta av towpathen. Kedja som är pank i his, räcker, hans tänder förbindelse med mjukt, bet tunn kött och han besegrar hårt och att riva flå, och senor gillar ett wild djur. Det var inte en det normala attack och bestämt inte hedrat, men han var det okändabekymmer om hans värdighet. En spurt av hoat blod slogg honom i vända mot, som han huka sig ned över hans chockade och rasande offer. Attacken hade skrämmt lyckligtvis tatueringar så mycket att han paralyserades ögonblickligt. Han återstod på hans knä för några understöder,

macheten i his räcker och att hålla ögonen på, som deras lite whore rev sönder ut hans vän hals skoningslöst och drack greedily från spill av levrat blod som spurtade den är den scharlakansröda klimaxen över hans gräns flår. ”Gurgled det Gaz… ” koret äntligen och att bryta passet. "Kill the little fucker! ”Döda” honom!”, Rayne gulped and swallowed faster. Han gillade aldrig för att rusa ett mål, men ”var detta” allvarligt. Ut av tränga någon av his syna honom sågar kamraten som kallas den Gaz snavandet till hans fot och, snubblar över hans applådera flåsanden, som lossades fortfarande och morrades snabbt runt om hans anklar som kommer med honom som är tillbaka, besegrar. Honom tillåtet självt en annan överseende mouthful, därefter another som bemyndigas av den översvämma värmen av den i hans gullet. Som understödjathugen grunda hans fot och gick för honom med macheten och kanske att förvänta honom att krulla upp i en klumpa ihop sig, eller att köra för den, gjorde han det sist tinget som någon skulle förnuftig person. Han hoppade ”in mot” den tatuerade manen som klara sig själv av ett slag åt sidan för vilde som högg in i his knuffar, och upperen beväpnar och grep honom vid hångla med hans goda räcker och att blockera ut smärta som seared besegrar hans högra sida, något liknande somförkylning avfyrar. Det lite guld- argt på dess brutet kedjar dinglat från hältan, fingrar twitching av sårad his beväpnar, som han smällde i Gaz baksida in i väggen under överbrygga och kom med hans knä upp de stora skinhead'sna lägger benen på ryggen hårt between. Den tatuerade våldtäktsmannen dubblerade över strax, hans panna som slår Raynes, knuffar. Smärta, den rasande vampyren gick lite för hans jugular, faktiskt glömskt till alla men lukten av blod, som han tjöt in. Det var en missförstå som han hade varnats mot tid och tid igen, men hans raseri och hans hunger förbigick all allmänning avkänning. Besegra hårt och revelled i forsa av rikt, coppery, som han bet, viscous värma att fyllt his munnen, den stora manen kom med his baktalar räcker upp hårt och fastar i en jumbo agerar av desperation. Utsläppt vampyr käkar his hånglar, som bladet av macheten sjönk in i hans mage och att köra uppåt och spetsade honom till hilten. Det var för lågt för ett hjärtaslag, men det kontrollerade honom kort. Han kollapsade mot den större manen som var oförmögen för att ignorera det våldsamt och gut-att vrida, flammar av helvete inom hans inälvor och att flåsa häftigt, och snabbt, som han försökte att fungera runt om detta konsumera all, smärta. Inte efter Jabez, hade hans fader, satt honom till och med intensiva self-healing perioder, då han vändes först hade honom den bekant dödskampnågot liknande detta. Smärta gjorde ett nyfiket ting till honom, emellertid. Det fokuserade honom, utterly. Somehow satte det honom i ett klart utrymme var gjort allt görar perfekt avkänning. Han visste vad han måste att göra. Om han slöde bort tid nu energin, hade han nått från matning på det skulle koret kanaliserar in i läka som var processaa lämna honom svag som ett barn igen. Han måste att avsluta dem båda stunder som han stillar hade styrkan. Därefter och endast därefter skulle alla deras andra offer hämnas. Endast därefter kunde han vila. Rayne Wylde kom med hans head baksida långsamt och såg hans angripare i syna för ett ögonblick , som gör bar hans svart, soul-mindrehjärta till dödligen. Han tänkte att han sågar en glint av triumfen i man dengrå färg blicken, som han vände långsamt bladet i vampyr buk som håller ögonen på Raynes, fanged käketag mot den lancing dödskampen och long, girlish snärtar skyler hans syra-görar grön stirrande.

”Gå att klippa dig blöter ett mjukt, pussyen, lite whore, ”lovade han, uttrycker his stilla kick, och huskyen från få effekt av nakna vampyr ett skålformat ben framför knäleden mellan his lägger benen på ryggen. ”Och I-förmiddagen som går att knulla dig där til dig, kan inte skrika något mera.”, Därefter fingrar det blodigt av lämnade Raynes räcker grep oäktingen vid halsen och smällde i honom tillbaka mot väggen som bryter his, hånglar. Hans ansträngningar upphörde ögonblickligen, och denstänkte vampyren tappade honom till det slipat, och stått över honom och att huffing slappt något liknande räcker en lindad racehorse, knäppt fast runt om hilten av vapen, att stilla framstucket från hans buk. Stärka självt, stängde han his synar och lindrade den långsamt ut, hans torterade andedräkt som var kommande i kort stavelse, snyftar foren lite, som korbladet scythed till och med mjuka kött och grated på det bäcken- ben. Han tappade till hans knä bredvid hans besegrade foe, som väga av vapen bar det ut ur revan i hans buk, och den halkade hans blodigt fingrar though. Det slogg det slipat för honom, med en sammandrabbning som gjorde honom att rycka till av smärta. Hans utfrågning var ultra känslig, som var hans högra avkänning av handlag nu. Alla som han kunde lukta, att se, eller smak var blod. För mycket av den var hans eget. Böja över det tatuerade liket av hans angripare, svepte han på det djupa tuggasåret i manen hånglar, men redan hade den röda värmen stillat i hans åder, den fråntagna pulsera som drev den till och med his förkroppsligar. Det skulle är ett försök till leechen honom, avgjorda Rayne. Det skulle takeenergi som han inte kunde avvara. Han lyftte hans huvud med tydlig svårighet för att se att kor ljusa blått synar stirrig rätt på honom. Dödligen var chockar in och att blöda copiously från de öppnade artärerna av his hångla, bara stilla vid liv. Rayne drog en lång, tacksam sobbing andedräkt och kröp över till honom. Som vampyrböjelsen över honom och svept något liknande kämpade en kattunge på spill av blod runt om den dö manen, hans dödliga offer till flyttningen som his räcker och Rayne som dras tillbaka av denna tid som är medveten av hur tätt han hade redan kommit att true död genom att underskatta hans motståndarear. Sårad His förkroppsligar fortfarande men, men festmåltiden av blod från denna man åder var portionen läka som var processaa along. Rayne Wylde drack sällan hans påfyllning från ett offer. Han hade ingen behovsavrinning en fullvuxen man under det normalaomständigheter. Ikväll hade han redan avgjort, honom gick att göra ett undantag. Skinhead'sens darra räcker trevat in mot det lite guld- korsar vars kedjar sloggs in fortfarande runt om den spensliga vampyren fingrar. Rayne vippade på hans huvud quizzically och att se från koret till den är den föregående weareren, honom exponerade därefter skrämma, blodar ner leende. Hans huggtänder var stillbilden, så länge som ett barn fingrar. Det fanns nojan i röd-rimmed his, kalka-görar grön synar. ”Önskar du denna? ”väste han slappt och att dingla det argt precis ut ur räckvidd. ”Kan du funderare det göra dig någon goda?”, Han skrattade breathlessly och att skaka hans huvud. Mörkerhår dråsade, stripigt, och blodigt runt om hans gräns, galet som är härlig vända mot. Den dö manen som kämpas för att inrama, uttrycker. His uttrycker var inte mer än en viskning av solitt, som han tvingade dem ut. ”Bryta…, Gudlöst…, pervertmissfoster…, "

Försvagas Raynes leende. Han stirrade på länge på denna man, som hade våldtagit och hade använt honom along med så många naïveungar som fixar det i his, varar besvärad. Han bodde för en tid på dömisären av pojken som hade förfallit i his beväpnar under denna överbryggar mycket, ett offer av denna onda varelse korståg. ”Ska du funderare det räddning dig? Det har inte gjort dig många favörer ikväll, har det? ”såg han lite billig prydnadssak pityingly. ”Du…, ingen tro…, du som var falsk… ”dödligen, körde ut ur andedräkt och att glo precis på honom och att flåsa snabbt. ”Skulle vilken gud klockan vad du till hjälplösa ungar som är rättvisa, därför att de måste att sälja deras arsel för att fortleva, och välsignar dig för den? ”frågade han äntligen, his uttrycker nyfiket friläget. ”Du…, fråga för det…, all dig,… ”som blåttet av det sinnessjukt synar verkat för att intensifiera som honom som är borttappad slagsmål för liv. ”Konstigt avskum!”, Vampyr kanter twitched humourlessly. ””Knullade du ” oss! Vad gör det ”dig”? Will 'He' forgive you for that? Or will he send you to hell, where you 'deserve' to be!" Med hans sist styrka pekade skinheaden darra fingrar på honom och kippade; ”Se ”dig” i helvete!”, Han sjönk till som därefter maldes, och den rasande styrkan i hans wide-open synar verkat för att dö med honom. Hans blick gled skyward, och Rayne som ses upp instinktivt därefter suckat och ryckt på axlarna hans spensligt, knuffar wearily. ”Om det finns ett helvete, är vi redan där, ”, sade han till inget i synnerhet, bokslut som his fingrar runt om det lite guld- korsar. Han knäföll vid kanal-sidan för lite en stund, matning som doldes i mörker som ser resultaten av hans handiwork med ingen särskild stolthet. Äntligen pulserar hoat och att dunka i hans punkterade buk som tillräckligt lindras för att honom ska göra en flyttning utan skräcken av att förlora hans inälvor. Driftigt självt till hans fot, vampyren kastade det guld- hänget in i kanalen som hämtades och drogs därefter på his som stiffly och obehagligt beklär. Den cruciform brännskadan markerar på his gömma i handflatan dröja sig kvar för några ögonblick som bleknas och försvinnas därefter. Han höll ögonen på det att gå med lite en överrrakning, då skakade hans trasiga blodiga mane litet. Någon som håller ögonen på från överbrygga upp ovanför styrka, har görats häpen för att se en spenslig blodfläckad vålnad går i väg från den nedanföra som platsen av carnage smälter in i , skuggar något liknande misten som ron från stillbilden, mörker bevattnar. Han slängde his beväpnar ut som, om han kunde fånga brisen under hans breda spridning fingrar, och glidljudnågot liknande en mörkerande som yttras därefter en husky, skvalpar av mirthless laughter och att försvinna in i svårmodet som, om han hade aldrig varit. Fast, om de ansträngde deras, gå i ax ett ögonblick longer, kan har de hört fortfarande de caustic cadencesna av hans svart humor. ”Vad ”du” tror in?”,

Boka av Rasputin
det verkar till mig att den mest stora deckaren av dem som alla inte bör endast vara en materia av dimensionerar. Possessoren bör vara någon av noterar, eller ökändhet. Det bör finnas en berättelse bak den. Och om dessa är sannerligen kriterierna, därefter

finns det egentligen någon strid. All den mest stora deckaren av dem, den obestridda konungen av dickdomen som höras hemma till inga annat än Ryssland ökända förälskelse, bearbetar med maskin, Rasputin.

Jag har inte utrymmet här som går in i den smutsiga berättelsen för helheten av Grigori Rasputin, monk tinget, vännen av det ryska drottningtinget, singeln som orsakar handedly det ryska rotationstinget. Så långt, som denna diskussion går, är det enda tinget, som är relevant, Rasputins baconbazookaen, och, som legenden har den, det var något att skåda. Klå upp 13 flytta sig mycket långsamt eregerat, och 11 flytta sig mycket långsamt sladdrigt. Och om du underhåller att ”storleksanpassa, betyder inte,” dig kan ändra ditt varar besvärad når att ha lttt att Rasputin var rostat bröd av St. Petersburg brunn, för han poppade upp i Alexandras sängkammare. Vissna kammarherren hade ingenting på denna grabb. Nu om 13 flytta sig mycket långsamt, verkar ytterligheten, det är. En kvinna slida är högt utvidgbar, men det finns begränsar. Slidan fästas till livmodern och ovariesna. Och för en kvinna av medellängd flytta sig mycket långsamt 13 är precis rörs sternumen. Vi är in i lungsna här för gud sake! Så var 13na flytta sig mycket långsamt bedömningen en överdrift? Brunnen föreställer berättar berättelsen.

Hur vet vi dess Rasputins deckare? Välla fram som är fordra. Det är för närvarande på skärm på museet av erotisk litteratur i St. Petersburg och det är självfallet ett monster. Stämma överens till museum intendent som det är 11, flytta sig mycket långsamt, men även mer mäktig, än längden är girthen. In mot basera är det som tjockt en underarmen. När det är eregerat det skulle, varit har ett formidabelt siktar. Var det tretton flytta sig mycket långsamt, though? Förmiddag I, gissa som de skjuter över vid en flytta sig mycket långsamt eller två, men hey, är den stilla ett anmärkningsvärt skötesopar. De verkliga ifrågasätter är huruvida, eller det inte är Rasputins penis. För att lära svaret som vi ska behov att doppa in i historia a, bet. Rasputin var enklosterbroder bonde vallfärdar vem förmodligen besatt mystiskt läka driver bland hans annan, ahem, attribut. Han stoppade blödningen av Tsar'sens hemophilic arvinge och segrade enligt allmänna meningen förtroendet av Tsarinaen Alexandra. Han blev ultimately en viktig rådgivare till Romanovsen, och i, så göra tjänade jealously och vrede av medlemmar av nobilityen som hade en naturlig motvilja för uppitybönder med långa schlongs för foten och en smak för gifta aristokratiska kvinnor. Men speciellt att irritera till dem var faktumet att han knullade egentligen upp saker. Ryssland var på kriger och förlora dåligt. Bönder svalt. Det hela landet vacklade in mot katastrof. Den stora deckaren eller nr.en, måste han att gå. Och så, ett litet cabal som bildas med avsikten av att se honom väck för goda. För att bära ut deras nefarious planera, conspiratorsna inbjudna Rasputin till hemmet av Prince Felix Yusupov. Han förgiftades först med wine därefter med bakelser, men, då han var stilla i en partimood i den mer sistnämnda timmen, körde conspiratorspatiensen ut, och de sköt honom, pekar tomt. Den Rasputin tappade något liknande en säck av potatisar utan honom var inte att besegra för räkningen. Då de gick till flyttningen förkroppsliga, fjädrade tog han till liv som anfölls princen och av något liknande ett slagträ därefter, ut ur helvete. Hans mördare följde honom ut, sköt honom i baksidaen, därefter i huvudet och för goda mäter därefter, slagit hans skalle in med en skivstång. Men Rasputin vägrade till matrisen och höll att krypa bort. Frukta upptäckten, drog de honom tillbaka insida var honom den slutligen borttappada medvetenheten. Därefter drivande vid ilska, sexuell demoralisering (princen var själv förmodligen en vän av Rasputin) eller kanske precis en ärlig lust till sylten något som genuint är storartad, princen som hackas av Rasputins penis och slängas enligt rapporten det över rummet. Nu ska du noterar, att den

ovannämnda deckaren i kruset inte skivades cavalierly av, Bobbit utformar. Den hela pungen togs bort. Detta verkar något liknande långt för mycket arbete, men som är tydligt från prov, någon var villigt att sätta i tiden, så why inte Prince Felix? Detta var efter alla, en afton som definierades av överskotts. Conspiratorsna band förkroppsliga med rep, slogg in den i en matta och dumpade därefter den i denfryste floden. Rasputins förkroppsligar upptäcktes tre dagar mer sistnämnd. Hans bröllop redskap, upptäcktes å ena sidan den nästa dagen av lokalvårdmaiden. Konton börjar att avvika på detta pekar, men det verkar att deckaren då avverkningen in i räcker av en grupp av ryska kvinnor som bor i Paris som höll den i ett trä för att boxas och tillbett det som någon sort av den heliga reliken. Enligt ett konto Rasputins lindar dotter, Marie som fångas av detta och begärd farsa deckarebaksida. Det återstod i hennes besittning, tills hon dog i Kalifornien i 1977. Det som är grymt in i, räcker därefter av en antik återförsäljare som namnges Mikrofon Augustine, som köpte den som del av ett jobb mycket det inklusive några av Marias legitimationshandlingar. Amongst restartiklarna grundar han en torkad en stor bit av kött likna uncircumsized ollon (huvud) av en stor penis med en notera som identifierar den som Rasputins penis. Mikrofonen consigned den torkade-upp deckaren till Bonhams auktionhuset, som testade den, och upptäckte att den var… väl…, en havsgurka. Besegra någonstans fodra som någon får duperade. Om mikrofonen är på det övre och up, föreslår skulle logik att det var endera Maria eller flickorna av Paris, men på några klassar, denna särskilda slinga vänder ut för att vara en återvändsgränd.

Det var in1994. Nu från ut ur blåtten som den stora deckaren resurfaces i ett krus av formaldehyde i, privat-kör det ryska erotisk litteraturmuseet. Igor Knyazkin, en urolog som kör museet som del av hans St. Den Petersburg kliniken, fordrar att han köpte den från franska som var antikvarisk för $8.000. Faktumet, att han är fransk, föreslår en möjlighetanslutning med flickorna av Paris, men den är all rättvis overksam spekulation.

Knyazkin har inte varit kommande om den kända antiquarian'sen, och denna har ledde till rimlig misstanke av bedrägerit. Några efter det nautiska motiv, har fordrat att penisen är faktiskt någon sort av musslan. I’ve seen the clam. It’s not. Det är bestämt en deckare men är det en människadeckare? Det har finnas förslag att det är en hästpenis. Men hästpenises innehålls i stora skidor. Ingen sådan skida eller teckenet av dess borttagning är tydliga i fotoet. Det ser människa. Det enda långt som ska berättas naturligtvis, skulle är DNA som testar, och så avlägsna Knyazkin har inte besvärat med sådan fjuttiga materier. Kanske önskar han inte att veta. Why riskera exponering det som en fejka, om även den inte är?

EN DISKURS PÅ DYRKANEN AV PRIAPUS
RICHARD PAYNE-RIDDARE [1786]
Denna extended essä på fruktsamhet dyrkan i den klassiska perioden var skriftlig vid den Robert Payne riddaren (1750-1820), en distingerad engelsk forskare, parlimentarian, författare och antikvariskt. Publicerat i 1786, bokar detta chockat engelskt samhälle till en sådan grad som adlar tog den som upon är själv till surpress som, hans eget bokar. Därpå blev detta ett mycket sällsyntt bokar, tills den republished i flera upplagor i dettjugonde århundradet. Även om studien av historien av religionen har vastly avancerat efter riddare dag, var detta ett av första bokar för att handla med utfärda av sexualitet och religionen. Produktionen noterar: Tack till Eliza Fegley på Sakralt röra sig i spiral för att preparera förkroppsliga av denna text. För att förminska bandbreddanvändning, har jag brutet det huvudsakligt att förkroppsliga av texten besegrar in i något godtyckligt delar upp. ”Delarna uppstår inte i original bokar. I tillägg visste sättaren av upplagan som jag använde som synes, inte grek, och konsekvent förvirrad ”upsilon” och ”nuen”. Jag har korrigerat dessa fel var prickigt I dem. --J.B. Hare

EN DISKURS PÅ DYRKANEN AV PRIAPUS OCH DESS ANSLUTNING MED DEN MYSTIC TEOLOGIN AV ANCIENTSNA VID RICHARD PAYNE-RIDDARE TILL VILKET TILLFOGAS Ett KONTO AV REMAINSEN AV DYRKANEN AV PRIAPUS SENT som ÄR EXISTERANDE PÅ ISERNIA I KUNGARIKET AV NAPLES AV HERRN WILLIAM HAMILTON, K. B. London Utskrivavet av T. Spilsbury Snowhill., M.DCC.LXXXVI [1786] Avläst och preparerat av Eliza Fegley på sacredspiral.com, Juni 2003. Extra, avläsa, preparera och formatera (illustrationer, fotnoter, sida numrerar, grekiska Unicode), vid John B. Hare på sacred-texts.com, Juni 2003. Denna text är i det offentliga området. Dessa sparar kan användas för any non-commercial ämnar g detta märker av tillskrivning lämnas intakt.

PÅ DYRKANEN AV PRIAPUS I KUNGARIKET AV NAPLES
Naples HERRN, Dec. 30, 1781.

ATT HA sist gjorde en nyfiken upptäckt, det i ett landskap av detta kungarike, och inte femtio miles från dess huvudstad, en sortera av fromheten betalas fortfarande till PRIAPUS, den obscna gudomen av ancientsna (though under en annan valör), mig tänkte den värd inspelning för omständigheten; bestämt som det erbjuder ett nytt, preparera av similituden av Popishen och den Pagan religionen, så väl som observeras av dr.en Middleton i firad his märker från Rome: och därför betyder jag att sätta in det autentiskt 1 preparerar av detta påstående i det brittiska museet, när ett riktigt tillfälle erbjuder. I mellantiden överför jag dig efter kontot, som, jag smickrar jag själv som ska roar dig för gåvan och kan i den framtida serven att illustrera de preparerar. Jag hade long sedan upptäckt, det kvinnorna och p. 14 barn av det lägre klassificerar, på Naples och i dess neighbourhood, ha på sig vanligt, som en prydnad av klänningen, en sortera av amuletter, (som de föreställer för att vara ett skyddande från mal- occhii, ondskan synar, eller förtrollningen) som är liknande till de, som ha på sig av de forntida invånarna av detta land för mycket, samma ämnar exakt, som jämväl för deras förment invigorating påverkan; och som har tydligen ett förhållande till kulten av Priapus. Slåget med denna konformism i forntida och modern superstition, gjorde förlade jag en samling av både de forntida och moderna amuletterna av denna att sortera och dem tillsammans i det brittiska museet, var de återstår. Den moderna amuletten i mode föreställer mest en räcka som mellan fästs , med peka av tumframstöten indexet och en mitt 1 fingra; det nästa är en beskjuta; och thirden är en half-moon. Dessa amuletter (undanta beskjuta, som ha på sig vanligt i dess naturliga statligt), göras mest gemensam av försilvrar, men ibland av elfenben, korall, bärnsten, kristallen, eller någon nyfiken gem eller pebblen. Vi har ett motståndskraftigt av räcka ovanför beskrivit ha en anslutning med Priapus, i en mest elegant liten förebild av brons av den gudom, nu i det kungliga museet av Portici, och, som fanns i, fördärvar av Herculaneum: det har en jättelik Phallus, och, med p. 15

PLÄTERA FÖRE DETTA VOTI AV VAXAR, FRÅN ISERNIA p. 17

I

ärke- look och gest, elasticiteter ut dess righthand i den ovannämnda bilda 1; och som var antagligen en emblem av consummationen: och som ett mer ytterligare preparerar av det, är amuletten, som uppstår vanligast amongst de av ancientsna (bredvid det som föreställer den enkla Priapusen), en sådan räcka som förenas med phallusen; av vilket du kan se flera prov i min samling i det brittiska museet. En i synnerhet, minns har jag, också halfen-moon som sammanfogas till räcka och phallusen; vilken half-moon är förment att ha en allusion till det kvinnligt menses. Beskjuta, eller conchaveneris, tydligen är en emblem av den kvinnliga delen av utvecklingen. Det är mycket naturligt därefter att anta, det amuletterna som föreställer phallusen bara, så synligt oanständigt, kan ha varit långt ut ur bruk i denna civiliserade huvudstad; but I have been assured, that it is but very lately that the Priests have put an end to the wearing of such Amulets in Calabria, and other distant Provinces of this Kingdom. En ny väg som i fjol har gjorts från denna huvudstad till landskapet av Abruzzo som passerar till och med staden av Isernia (som hör hemma anciently till Samnitesen och som mycket är tätbefolkad 2) en person av frisinnad utbildning, använt däri arbete som riskeras för att vara på p. 18 [stycke fortsätter], Isernia precis på tiden av berömmen av festmåltiden av den moderna Priapusen, St. Cosmo; och efter att ha slågits med singularityen av ceremonin, så mycket liknande till det, som deltog i den forntida kulten av guden av trädgårdarna, och veta min smak för forntidar som berättas mig av den. Från denna gentleman rapport, och från vad jag läde på fläcken från den själva regulatorn av Isernia och att ha väck till den stad ämna på i månaden av den Februari jumbon, mig har dragit upp efter kontot, som jag har att resonera för att tro är strängt riktig. Jag ämnade ha varit närvarande på festmåltiden av St. Cosmo detta år; men otillbörligheten av denna ceremoni som antagligen är har transpired, från landet som har varit mer frekventerad, sedan den nya vägen gjordes, beställer har givit sig, det Stor Toe 1 av det Sanktt bör ej längre vara utsatt. Efter är kontot av feten av St. Cosmo och Damiano, som den firades faktiskt på Isernia, på gränsområdet av Abruzzo, i kungariket av Naples, så sent som i året av vår Lord 1780.

På 27th kallade September, på Isernia, en av de mest forntida städerna av kungariket av Naples som placerades i landskapet, de Contado dina Molise, och gränsa till varandra till Abruzzo, rymms en årlig mässa, p. 19

PLÄTERA FORNTIDA OCH MODERNA AMULETTER p. 20

II

vilka jumbor tre dagar. Läget av denna mässa är på en resning som malas, mellan två floder, om halva per mile från townen av Isernia; på den mest högstämda delen, som det finns en forntida kyrka av, med en vestibule. Arkitekturen är av utforma av de lägre åldrarna; och det sägs för att ha varit en kyrka och en kloster som hör hemma till de Benedictine monksna i tiden av deras armod. Denna kyrka är hängiven till St. Cosmus och Damianus. En av dagarna av mässan, relicksna av saintsna är den utsatta och därefter burna in processionen från domkyrkan av staden till denna kyrka som deltas i av en prodigious concourse av folk. I staden och på mässan, före detta-voti av vaxa och att föreställa de male delarna av utvecklingen, av olikt dimensionerar, något jämnt av längden av gömma i handflatan, erbjuds publickly till rean. Det finns waxen också vows, det föreställer andra delar av den blandade förkroppsliga med dem; men av dessa finns det få i jämförelsen av numrera av Priapien. De innerliga fördelarna av dessa vows bär en korg av dem i en räcker mycket och rymmer en plätera i annan för att motta pengarna som aloud gråter, ”St. Cosmo och Damiano! ”Om du frågar prissätta av en, är svaret, piùci-metti, piùmeriti: ”, mer som du ger, mer meriten. ”I vestibulen är två bordlägger, på varje av som en av canonsna av kyrkan varar ordförande, denna gråt ut, Qui si-riceveno le Misse, e Litanie: ”Samlas här och p. 22 [stycke fortsätter], Litanies mottas; ”och annat, li Voti för Qui si-riceveno: ”Här mottas vowsna. ”Är prissätta av en samlas femton Neapolitan korn, och av korn för en Litany fem. På varje bordlägga är en stor bason för mottagandet av de olika offeringsna. Vowsna framläggas huvudsakligen av det kvinnligt könsbestämmer; och de är liksom föreställer sällan lägger benen på ryggen, beväpnar, &c., men mest gemensam de male delarna av utvecklingen. Personen, som var på denna fete i året 1780, och, som gav mig detta konto (äktheten av varje artikel av som efter har fullständigt bekräftats till mig av regulatorn av Isernia) som också som berättas mig är den honom, hörde en kvinnanågot att säga, på tiden framlade hon en Vow, något

liknande det vilket framläggas in pläterar 1. i., Santo Cosimo benedetto, låg voglio för cosi: ”Välsignade St. Cosmo l5At det är lik detta; ”another, St. Cosimo en temi-raccommendo: ”St. Cosmo rekommenderar jag jag själv till dig; ”och en third, St. Cosimo tiringrazio: ”St. Cosmo tackar jag dig. ” Framläggas kyssas vowen aldrig, utan att medföljas av en lappa av pengar och alltid av fantasten på ögonblicket av presentationen. På det stora altaret i kyrkan deltar i another av dess canons för att ge den heliga smörjelsen, med oljan av St. Cosmo; 1 vilket är förberett vid, kvitterar samma p. 23 som det av den romerska ritualen, med tillägget endast av bönen av de heliga martyr, St. Cosmus och Damianus. De som har en infirmity i några av deras medlemmar, framlägger sig på det stora altaret och avtäcker den påverkade medlemmen (inte ens undanta det som föreställs vanligast av före detta-voti); och den vördnadsvärda canonen anoints det, ordstäv, Per intercessionembeatien Cosmi, malo för omni för liberetteab. Amen. Ceremonin avslutar sig vid canonsna av kyrkan som delar bytarna, både pengar och, vaxar, som måste vara till ett mycket betydligt belopp, som concoursen på denna fete sägs för att vara vidunderligt talrik. Oljan av St. Cosmo är i kickrepute för dess kvalitets- invigorating, när fransyskorna, och närgränsande delar, anointeds med den. Inga mer mindre än 1400 flaskor av den olja endera förbrukades på altaret i smörjelsear, eller charitably utdelat, under denna fête i året 1780; och som det är vanligt för varje, som endera makes bruk av oljan på altaret, eller bär av en flaska av den, för att lämna allmosa för St. Cosmo, the ceremony of the oil becomes likewise a very lucrative one to the canons of the church.

Fotnoter
13:1 Ett prov av varje av före detta-voti av vaxa, med original märker från Isernia. Se Före dettavoti, plätera I. 14:1 Se för att plätera II.. 1. 17:1 I den första volymen av brons av Herculaneumen. 17:2 Den faktiska befolkningen av Isernia är 6156. 18:1 Det verkar som om den moderna Priapien var så - kallat på Isernia. 22:1 Boten av sjukdomar vid olja är av forntida daterar jämväl; för p. 23 Tertullian berättar oss, det en kristen som kallas Proculus som kureras kejsaren Severus av en bestämd distemper av bruket av olja; för vilket tjänste- kejsaren höll Proculus, så länge som han bodde, i hans slott. p. 25

DISKURS PÅ DYRKANEN AV PRIAPUS

DEL I  MANAR som är ansedda kollektivt, är tajmar alls de samma djuren som använder de samma organen, och begåvat med de samma fakulteterna: deras passioner, fördomar och befruktningar som naturligtvis ska, bildas på de samma inre principerna, även om riktat till olikt, avslutar, och ändrat på olika sätt, av variationen av yttre omständigheter som fungerar på dem. Utbildning och vetenskap kan korrigera, hindra och fördjupa; men neither canen förintar eller skapar: de kan vända och försköna strömmarna; men can neither stoppet nor förstora fjädrar, som och att fortsätta för att flöda med en evig och jämbördig tide, retur till deras forntida kanaliserar, när orsakar att perverst de återtas. De första principerna av människan varar besvärad ska kommas med direktare in i handling, proportionerar in till earnestnessen, och affektion, som den beskådar med dess, anmärker; och ska passion och fördom får herravälde över den, proportionerar in som dess första principer p. 26 kommas med direktare in i handling. På all allmänning betvingar, hindras denna herravälde av passion och fördom av bevisa av avkänning och föreställningen; men när vara besvärad är, ledde till begrundandet av sakerdet okända dess uppfattning, alla sådan tvång försvinner: resonera har därefter ingenting att motsätta till fantomerna av fantasi, som får skräck från deras grumlighet, och det obehärskada diktatet, därför att okända. Sådan är klosterbrodern för fallet sammanlagt betvingar, som och att vara det okända räckvidden av avkänning eller resonerar, alltid omfamnas eller kasseras med våld och värmer. Manfunderare som de vet, därför att de är säkra dem känselförnimmelsen; och övertygas fast, därför att starkt agiterat. Fortsätter Hence det haste och våld, som innerliga religioner för personer fördömer med allra ritesna och doktrinerna av andra, och den rasande zealen och bigotterit som de underhåller med deras eget; stunder kanske, om båda var lika väl förstått, skulle båda finnas för att ha det samma menande och endast för att skilja sig åt i funktionslägena av framförande det. Av alla profana rites, som hörde hemma till den forntida polytheismen, inveighed inga ursinnigt mot av de nitiska propagatorsna av den kristna tron, än de obscna ceremonierna som utfördes i dyrkanen av Priapus; vilket visades inte endast tvärtemot gravitationen och heligheten av religionen, men, omstörtande p. 27 av de första principerna av anständighet och godan beställa i samhälle. Även bilda sig själv, som guden föreställdes, verkade under till dem en piety och en fromhet för gyckel allra, och mer färdig att förläggas i en bordell än ett tempel. Men bildar, och ceremoniels av en religion ska inte förstås i deras riktar alltid och tydlig avkänning; men är att vara ansett som symbolical kritiska anmärkningar av någon undermening, som kan vara extremt klok och rättvis, though symbolerna sig själv, till de, som vet inte deras riktiga betydelse, kan synas i den överdådig högsta graden som är absurd och. Det har ofta händt, har den snålhet och superstition fortsatt dessa symbolical kritiska anmärkningar för åldrar, efter deras original- menande har varit borttappadt och har glömt; när de måste naturligtvis verka nonsensical och löjliga, om inte impious och överdådigt. Sådan är fallet med riten nu under övervägande, än som ingenting kan vara mer monstrous och oanständigt, om ansett i dess vanliga och tydliga menande eller som en del av den kristna dyrkanen; men, som ska, finnas för att vara ett mycket naturligt symbol av ett mycket naturligt och filosofiskt system av religionen, om ansett enligt dess original- bruk och avsikt. Vad detta var, bemöda sig jag i täcker efter för att förklara så concisely och klart som möjlighet. De som önskar att veta hur allmänt symbolet, p. 28 och religionen, som det föreställde, när segrat, ska, konsulterar storen och utarbetar arbete av Herr D'Hancarville, som, med oändlig lära och påhittighet, har spårat dess framsteg över helhetsjorden. Min strävan ska är bara att visa, från vilka original- principer i människan varar

besvärad den var första adopterat, och hur det förbands med den forntida teologin: materier av den mycket nyfikna förfrågningen, som ska serve, förbättrar kanske än några andra, för att illustrera den sanning, som ought att vara närvarande i varje man, varar besvärad, när var domare av handlingarna av andra, det i moral, såväl som fysik, där är ingen verkställer utan ett adekvat orsakar. Om, i att göra detta, jag finner vanligt den som är nödvändig att skilja sig åt i åsikt med den ovannämnda lärda författare, ska den är alltid med den utmost deferencen och respekten; som det är till honom att vi är vara tack skyldig för den enda rimliga metoden av att förklara de emblematical arbetena av de forntida konstnärerna. Allt vad grekerna och egyptierna som betyds av symbolet ifrågasätter in, var det bestämt ingenting som var löjligt eller som var lössläppt; av vilka vi behöver inget annat motståndskraftigt, än dess som har varit buren in högtidlig procession på berömmen av de gåtor i som de första principerna av deras religion, kunskapen av guden av naturen, första, det suveränt, intellektuellen, 1 var p. 29 bevarat fritt från de vulgar superstitionsna och meddelat, under de strängaste ederna av sekretess, till iniated (initierat); vem var skyldiga att rena sig, före deras påbörjande, vid abstaining från sinnlig lusta och all okysk mat. 1 Vi kan därför försäkras, den nr. som okyskt menande kunde framföras av detta symbol; men det föreställde det någon grundprincip av deras tro. Vad detta var, är det svårt att erhålla några riktar information, på kontot av sekretessen som denna del av deras religion bevakades under. Plutarch berättar oss att, det den egyptier föreställda Osirisen med det eregerade organ av vördnad, att visa hans generativt och fruktsamt driver: han berättar också oss att, den Osiris var den samma guden som Bacchusen av den grekiska mythologyen; vem var också samma som den först avlade förälskelsen (πρωτογονος) av Orpheus och Hesiod. 2 Denna gud firas av de forntida poetsna som saker för skaparen allra, fadern av gudar och manar; 3 och det verkar som om, vid passagen som ses över till, organ av vördnad var symbolet av hans stora karakteristiska attribut. Detta är perfekt jämnt med generalen övar av de grekiska konstnärerna, som (som ska görs syns hereafter) föreställde jämnt attributen av guden av den att motsvara rekvisitan p. 30 observerat i anmärker av sikt. De personified thus epithetsna, och titlar applicerade till honom i psalmerna och litaniesna och framförde deras idéer av honom bildar by, only begripligt till det initierat, i stället för låter, som var begripliga till alla. Organ av utvecklingen föreställde det generativa eller idérika attribut, och i språket av målning och skulptur, betydde samma som epitheten παλλενετωζ, i de Orphic litaniesna. Denna tolkning ska kanske överrrakning som de, som inte har vänja sig för att frånta deras, varar besvärad av fördomarna av utbildning och danar; men jag tvivlar inte, men det ska verkar rättvist och rimligt till de som betraktar sätt och egenar, som släktingen till det naturligt orsakar, som producerade dem, i stället för till de konstgjorda åsikterna och fördomarna av något särskilt ålder eller land. Det finns inte naturligt någon impurity eller licentiousness i dämpa- och stamgäst tillfredsställelsen av någon naturlig aptit; skändligheten som helt består i överskottsen eller perversionen. Neither är organ av art en av njutningen naturligt som är ansedd som, betvingar av skam och hemlighållande mer än de av another; varje förfining av moderna sätt på detta huvud som härledas från fången vana, inte från naturen: vana sannerligen, långt etablerat; för det verkar för att ha varit så allmänt i Homers dagar som i dagsläget; men som bestämt p. 31 att inte finnas, när de mystic symbolerna av den forntida dyrkanen var adopterade första. Som dessa symboler ämnades till uttryckliga abstrakt idéer anmärker by av sikt, contriversna av dem som naturligt var utvalda de, anmärker vars karakteristiska rekvisita verkade för att ha den mest stora analogin med de gudomliga attributen, som de önskade att föreställa. I en ålder därför, då

inga fördomar av konstgjord anständighet fanns, vilken mer rättvis och naturligt avbildar kunde de finna, som till uttryckligt deras idé av det välgörande driver vid av den stora skaparen, än det organ, som begåvade dem med driva av procreationen, och gjorde dem partakers, inte endast av felicityen av guden, men av hans stora karakteristiska attribut, som av multiplikation hans eget avbilda och att meddela hans välsignelser och fördjupa dem till utvecklingar yet ofött? I den forntida teologin av Grekland som bevaras i Orphicen, fragmenterar, denna gud, Ερως πρωτογονος, eller första-avlad förälskelse, sägs att ha producerats, samman med Æther, av Time eller evighet (Κρονος) och nödvändighet (Αναγχη) och att fungera på den inert materien (Χαος). Han beskrivas som avla evigt (αειγνητης); fadern av natten som kallas i mer sistnämnd tider, det kristallklart eller storartat, (φανης), därför att han syntes först i glans; av en dubbel natur (διφυης), som äga generalen driva av skapelse och utvecklingen, både aktivet och passivummen, båda p. 32 male och kvinnligt. 1 Ljust är hans nödvändigt och primärt p. 35 attribut som co-var evigt med självt och med honom, kom med framåt från den inert materien vid nödvändighet. Hence renheten och heligheten som tillskrivas alltid för att tända av grekerna. 1 Han kallas fadern av natten, därför att, genom att tilldra det ljust till självt och passande springbrunnen som utdelat det till världen, honom producerade natten, som kallas evigt-avlad, därför att den hade evigt funnits, även om blandat och borttappadt i generalen samlas. Han sägs för att genomsyra världen med vinka av his påskyndar och att komma med rent ljust; och därifrån att kallas det storartat, avgörandet Priapus och Själv-att illumineds (αντανγης 2). Det ska observeras att uttrycka Πριηπος, därefter används det känt av en underordnad gud, här som en titel som förbinder till ett av hans attribut; resonerar för vilket jag bemöda sig för att förklara hereafter. Påskyndar tillskrivas bildligt till honom som vara emblemsna av swiftnessen och inkubation; vid första av vilket han genomsyrade materien och vid understödja fructified ägget av kaos. Ägget var den burna in processionen på berömmen av gåtorna, därför att, som Plutarch det var det materiellt av utvecklingen (νλη της γενεσεως 3) innehålla fröt och bakterierna av liv och vinka, utan att vara faktiskt besatt av endera. p. 36 [stycke fortsätter], För detta resonera, det var ett mycket riktigt symbol av kaos och att innehålla fröt och saker för material allra, som , var emellertid karg och onyttigt, tills skaparen fructified dem vid inkubationen av hans livsviktiga ande, och utsläppt dem från tvången av den inert materien, vid försöken av hans gudomliga styrka. Inkubationen av den livsviktiga anden föreställs på de koloniala medaljerna av däck, av en orm wreathed runt om ett ägg; 1 för ormen och att ha driva av rollbesättning flår blev göras his och som synes förnya hans ungdom, symbolet av liv och vigour och som sådan, alltid en deltagare på de mythological gudarna som varar ordförande över vård-. 2 Det observeras också, det djur av ormen som sorten behåller liv pertinaciously, än några andra undantar polypusen, som föreställs ibland på de grekiska medaljerna, 3 antagligen i dess stead. Jag jag själv har sett hjärtan av en huggorm att fortsätta dess livsviktigt vinkar för många noterar, efter det har tagits från förkroppsliga, och även att förnya dem, efter den har varit kall, på fuktande med varmt bevattnar, och berört med en stimulus. Skaparen, att leverera fructified frö av saker från tvången av den inert materien vid hans präst p. 37

PLÄTERA III ANTIKA GEMS OCH GREKISKA MEDALJER p. 39 styrka föreställs på innumerable grekiska medaljer av urnsna eller wild tjur, i agera av att knuffa mot ägget av kaos och avbrott det med hans horns. 1 Det är riktigt, det som ägget inte föreställs med tjuren på några av de, som jag har sett; men Herr D'Hancarville 2 har kommit med exempel från andra länder, var det samma systemet segrade, som, såväl som den allmänna analogin av den grekiska teologin bevisar att ägget måste ha förståtts, och att inställningen av tjuren kunde ha ingen annat som var menande. Jag har också att orsaka hereafter för att visa vid andra exempel, det som det var inget ovanligt övar, i dessa mystic monument, för att göra en del av en grupp att föreställa helheten. Det var från detta horned symbol av driva av guden att horns förlades i ståendena av konungar för att visa att deras driva härleddes från himmel och bekräftade ingen jordisk överman. Modernsna har sannerligen ändrat det menande av detta symbol, och givet det en avkänning, som, kanske , det skulle av, var svår att finna beskärningen, fast jag har ofta undrat att den har aldrig övat sagacityen av de lärda gentlemän p. 40 vem gör brittiska forntidar, betvingar av deras mödosama förfrågningar. I dagsläget uthärdar driver det bestämt inte något tecken av värdighet eller; nor antyder det någonsin att de till vem det tillskrivas har bestämt gynnats av den generativa eller idérika överheten. Men denna är en betvinga som mycket för är viktig att diskuteras i en avvikelse; Jag lämnar därför det till de lärda antiquarians, som har gjort sig så mycket heder, och allmänheten som så mycket är tjänste-, vid deras lyckade förfrågningar in i egenar av den samma sorten. Till deras indefatigable bransch och utsökta påhittighet rekommenderar jag earnestly den, only observation, att denna moderna acceptation av symbolet är av betydlig forntid, for det nämns som proverbial i Oneirocriticsen av Artemidorus; 1 och det begränsas segrar det inte nu till Storbritannien, utan i mest delar av Christendom, som den forntida acceptationen av den gjorde förr i mest delar av världen, även bland det folk från vars religion kristendomen härledas; för den är ett allmänningfunktionsläge av uttryckt i den gammala testamentet, till något att säga, att hornsna av någon är exalterade, för att att betyda att han lyfts in i driver eller pre-berömmelse; och då Moses steg ned från monteringen med anden av gudstillbilden på honom, verkade hans huvud horned. 2 p. 41

PLÄTERA DROPPEN MEDALJER SOM ÄR BESATT VID PAYNE-RIDDAREN p. 43 Till huvudet av tjuren sammanfogades ibland organ av utvecklingen, som föreställde inte endast styrkan av skaparen, men den säregna riktningen av den till det mest välgörande ämnar, förökningen av känsliga beings. Av detta finns det ett litet brons i museet av Herr Townley som en gravyr ges av in, pläterar III. . 2. 1 Ibland föreställs adopteras detta generativa attribut av symbolet av geten som är förment för att vara det mest liderlig av djur och därför på de samma principerna som tjuren och ormen. 2 De kor- odesna som sjöngs i hedern av generatorn Bacchus, kallades hence τραγωδιαι, eller songs av geten; en titel, som appliceras nu till det dramatiskt, förar dialog anciently insatt i dessa odes, för att bryta deras likformighet. På en medalj som slås i heder av Augustus, avslutar geten, i svanen av en fisk, för att visa det generativt driver inkorporerat med bevattnar. Under hans fot är jordklotet av jorden som är förment att gödslas av denna union; och på hans baksida, ymnighetshornet som föreställer resultatet av denna fertilitet. 3 p. 44 Herr D'Hancarville tillskrivar beskärningen, allra som dessa symboler till otydligheten av uttrycker; samma benämner att användas i det primitiva språket som betyder guden och en tjur, universum och en get, liv och en orm. Men uttrycker är endast typerna och symbolerna av idéer och därför måste vara senare till dem, i det samma sättet som idéer är till deras anmärker. Uttrycker av ett primitivt språk och att vara imitative av idéerna, som de fjädrade från, och av anmärker dem betydde till uttryckligt, så långt, som imperfectionsna av de ska organen av anförande medger, där måste nödvändigtvis vara den samma sorten av analogi dem emellan som mellan idéerna och anmärker sig. Det är omöjligt, därför att in ett sådan språk som någon otydlighet av denna sorterar, kunde finnas, som den gör i sekundära språk; uttrycker av vilka,

samlas från olika källor och blandat tillsammans utan att ha någon naturlig anslutning, blir det godtyckliga teckenet av regeln, i stället för imitative kritiska anmärkningar av idéer. I detta fall händer det ofta, uttrycker det, liknande bilda in, men olikt i menande, har adopterats från olika källor, som, blandas tillsammans, förlora deras skillnad av bildar lite och behåller deras hela skillnad av menande. Hence uppstår otydlighetar, liksom det ovannämnt, som inte kunde eventuellt finnas i ett original spontar. p. 45 De grekiska poetsna och konstnärerna ger vanligt personificationen av ett särskilt attribut för den själva guden; hence kallas han Τανροζοας, Τανρωπος, Τανρομορφος 1, märka med sina initialer &c. , och hence, och monograms av de Orphic epithetsna som appliceras till skaparen, finnas med tjuren och andra symboler, på de grekiska medaljerna 2. Det måste inte föreställas från hence, det de förment ancientsna guden för att finnas under bilda av en tjur, en get eller en orm: tvärtom beskrivas bildar han alltid i den Orphic teologin som en allmän genomsyra ande, without, eller den distinkt localityen av någon sort; och syns, vid ett nyfiket fragment som bevaras av Proclus 3, att ha varit ingen annat än dragning personified. Själv-skapade varar besvärad (νοας αυτογενεθλος) av den eviga fadern sägs att ha spridning skurkrollförbindelsen av förälskelse till och med all saker (πασιν ενεοπειρεν δεσμον περιζριθη Ερωτοςbeställa in att de kan uthärdar för någonsin,). Denna eviga fader är Κρονος, tid eller evighet, personified; och så taget för okänt vara den påfyllningsevighet och oändlighet. De forntida theologistsna visste, att vi kunde bilda ingen realitetidé av oändligheten, huruvida av driva, görar mellanslag eller tajmar; det som är p. 46 flyktigt och fly och undslippa överenskommelsen vid en fortsatt och gränslös fortgång. Den enda aningen som vi har av det, är från tillägget eller uppdelningen av finite saker, som föreslår idén av oändligt, only från en driva vi känselförnimmelsen i oss själva av stillbilden som without multiplicerar och delar, avslutar. Schoolmenna var sannerligen mer djärv, och, vid ett summariskt funktionsläge av resonemang, som de var mycket sakkunniga i, bevisade, att de hade som fri och adekvat en idé av oändligheten, som av någon allt vad finite vikt. Oändligheten som sägs är de, det som har ingen hejd. Denna negation och att vara ett realitetpåstående, måste grundas på en realitetidé. Vi har därför en realitetidé av oändligheten. De eklektiska judarna, och deras anhängare, Ammonianen och kristen Platonics, som bemöda sig för att göra deras egna filosofi och religion att att inordna sig till den forntida teologin, rymde oändlighet av utrymme för att vara endast ofantligheten av den gudomliga närvaroen. Ὁ Θεος ἑαντσ τοπος εστι 1 var deras dogm, som sätts nu in in i biktstolen av den grekiska kyrkan. 2 Denna oändlighet var distingerad vid dem från allmänningutrymme, som tid ägde rum från evighet. Allt vad är evigt eller oändligt, said dem, måste vara absolut odelbart; därför att uppdelning är i honom som är inkonsekvent p. 47 med oändlig kontinuitet och varaktighet: därför utrymme och tid är distinkt från oändlighet och evigheten, som är utan laga kraft allra delar och graderingar, allt vad. Time mätas av år, dagar, timmar, &c. och distingerat vid förflutna, gåva och framtid; men dessa och att vara uppdelningar, är uteslutna från evighet, som localityen är från oändlighet, och som båda är från beingen som fyller båda; who can therefore feel no succession of events, nor know any gradation of distance; men måste begripa oändlig varaktighet som, om det var ett ögonblick, och oändlig grad som, om den var, men en singel pekar. 1 Hence talar fördjupa deltog Ammonianen Platonics av honom som concentered i hans egna enhet, och till och med all saker, men av vid inga. Vara av en natur som raffinerades och höjdes än intelligens sig själv, kunde han inte vara bekant vid avkänning, föreställning, eller resonera; och vara orsaka allra, måste han vara anterior till alla,

även till evigheten sig själv, om ansett, som evighet av tid och inte som den intellektuella enheten, som är den själva guden, vid vars emanations all saker finns, och till vems närhet eller distanserar dem varar skyldig deras grader av utmärkthet eller baseness. Vara sig själv i dess mest abstrakt avkänning, härledas från honom; för det som är orsaka och början allra Vara, vara kan inte en del av det Alla vilket p. 48 fjädrat från självt: därför är han inte Vara, nor är Vara his Attribut; för det, som har, kan inte ett attribut ha den abstrakt enkelheten av ren enhet. Alla Vara är i dess finite natur; för om den var annars, måste det vara utan varje hejd långt; och därför kunde ha ingen gradering av närhet till första att orsaka eller följande pre-berömmelse av en del över another: för, som alla skillnader av tid är uteslutna från oändlig varaktighet, och alla uppdelningar av localityen från oändlig grad, är så alla grader av prioriteten från oändlig fortgång. Vara besvärad är och agerar i honom; men den abstrakt enheten av första orsakar är neither i honom nor i another; --inte i honom, därför att skulle det antyder ändring, som abstrakt enkelhet är nödvändigtvis undantagen från; nor i another, därför att därefter det skulle finns en hypostatical duality, i stället för evig sanningenhet. I båda skulle fall finns det en locality av hypostasis som är inkonsekvent med intellektuell oändlighet. Som alla läkarundersökningattribut var uteslutna från denna metafysiska abstraktion, som de kallade deras första orsakar, måste han naturligtvis vara den medellösa allra moralen en, som är endast generaliserade funktionslägen av handlingen av gamlan. Även förnekades enkel abstrakt sanning honom; för sanning som Proclus något att säga, bara är släktingen till osanning; och ingen släkting kan finnas utan en realitet eller en korrelat ord. p. 49 Guden därför vem har ingen osanning, kan ha ingen sanning, i vår avkänning av uttrycka. 1 Som den metafysiska teologin är en studie mycket allmänt och mycket deservedly, försummat i dagsläget, tänkte jag att detta prov av det kan lite underhåller, från dess krimskrams, till mest avläsare; som speciellt det förbinds intimt med det forntida systemet, som jag har här företa sig för att undersöka. De, som önskar att veta mer av det, kan konsultera Proclus på teologin av Plato, var de ska fynd, den mest utsökta påhittigheten slöde bort wantonly. Inga personer visade någonsin mer stor acuteness eller styrka av resonemang än Platonicsen och Scholasticsen; men efter att ha avslutat sunt förnuft och försökt att montera in i den intellektuella världen, förbrukade kan inte de all den i abortive försök, som kan roa fantasin , men tillfredsställa överenskommelsen. Den forntida Theologistsen visade mer omdöme; för och att finna, att de kunde tänka ut ingen idé av oändligheten, var de nöjda att vörda oändligt vara i det allmänast, och effektiv ansträngning av his driver, dragningen; vems byrå är märkbar till och med all materia, och till vilken alla vinkar kan, kanske, ultimately spåras. Detta driver, personifieds, blev den sekundära guden, till alla som p. 50 tillbedjan och dyrkan riktades, och vem är därför vanligt ansedd som sula och suverän orsakar allra saker. Hans byrå som är förment att fördjupa till och med den hela sinnevärlden och till jordbruksprodukter alla olika rotationer, som dess system tålas av, hans attribut var naturligtvis extremt talrik och omväxlande. Dessa uttrycktes av olika titlar och epithets i de mystic psalmerna och litaniesna, som konstnärerna som bemöda sig för att föreställa av olikt, bildar och tecken av manar och djur. Det stora karakteristiska attribut föreställdes av organ av utvecklingen däri som var statligt av spänning, och styvhet , som är nödvändig till rakt, kapaciteten av dess fungerar. Många litet avbildar av denna sort har funnits bland fördärvar av Herculaneum, och Pompeii som fästas till armbanden, som de kyska och fromma matronsna av forntid ha på sig, den deras rundan hånglar och beväpnar. I dessa visas organ av utvecklingen bara, eller endast medföljt med påskyndar av inkubation, 1 i beställa för att visa, att den innerliga weareren ägnade hon själv helt och endast till procreationen, storen avslutar för vilket

hon förordnades. Så uttrycksfullt beskådar måste påminner ett symbol och att vara constantly i henne, som uppehället hennes uppmärksamhet fixade på dess naturligt anmärker och ständigt henne av tacksamheten hon varade skyldig p. 51

PLÄTERA V FIGURERAR AV PANORERAR OCH GEMS p. 53 skaparen, för att ha tagit henne in i hans tjänste-, framställning henne av en partaker av hans mest värdesakvälsignelser och att ha använt henne, som passivummen instrumenterar i ansträngningen av hans mest välgörande, driver. De kvinnliga organen av utvecklingen vördades 1 som symboler av den generativa överheten av naturen eller materien som manlign var av den generativa överheten av guden. De föreställs vanligt emblematically, av Shell, eller Concha Veneris, som ha på sig därför av innerliga personer av forntid, som den som är stilla, fortsätter för att vara by vallfärdar, och många av allmänning kvinnorna av Italien. Unionen av båda uttrycktes av den nämnda räcka i herrnen William Hamiltons märker; 2 vilket att vara ett mindre explicit symbol, har flytt uppmärksamheten av världsförbättrarna och ha på sig fortfarande, as well as beskjuta, av kvinnorna av Italien, though utan att förstås. Det föreställde agera av utvecklingen, som var ansedd som en högtidlig sacrament, i hedern av skaparen, som ska visas fullständigt hereafter. De male organen av utvecklingen finnas ibland föreställda av tecken av samma sorterar, som kan kallas riktigt symbolerna av symboler. En av de mest anmärkningsvärd av dessa är ett argt, p. 54 in the form of the letter T, 1 vilket tjänade som thus som emblemen av skapelsen och utvecklingen, för kyrkan som adopteras det som underteckna av räddning; en lycklig tillfällighet av idéer, som, utan tvivel, gjorde mottagandet av den bland det troget lättare. Till det representativt av de male organen tillfogades ibland ett människahuvud, som ger det avkräva som är utseendemässig av ett kor; som det har på en medalj av Cyzicus som publiceras av M. Pellerin. 2 På en forntida medalj som finnas i Cypern, som, från utforma av yrkesskicklighet, är bestämt anterior till den Macedonian erövringen, visas det med chapleten, eller radbandet, liksom används nu i de Romish kyrkorna; 3 pryder med pärlor av vilka användes, anciently, för att räkna tid. 4 Deras som förläggas i en cirkla, markerat dess progressiva kontinuitet; fördriva deras avskiljande från varje annat markerade uppdelningarna, som den göras för att gå tillbaka förbi på honom, och thus jordbruksprodukterår, månader och dagar. Symbolet av det idérikt driver förläggas på dem, därför att dessa uppdelningar var bestämt under hans påverkan och

skydd; sunen som den är hans synligt, avbildar, och centrera av his driver, från som hans emanations p. 55 fördjupat till och med universum. Hence kallade egyptierna, i deras sakrala psalmer, på Osiris, som beingen som bodde doldt i omfamningarna av sunen; 1 och hence kallas den stora celebriteten sig själv Κοσμοκρατωζ (Linjal av världen) i de Orphic psalmerna. 2 Denna allmänna emanation av den genomsyra anden av guden, som all saker frambrings och underhålls av, beskrivas beautifully av Virgil, i fodrar efter: Deum namque ire per omnes Terrasque tractusquemaris, cœlumqueprofundum. Hinc pecudes, armenta, viros, genus omneferarum, Vitas för arcessere för nascentum för Quemque sibitenues. Deinde för Scilicet hucreddi, ac-resolutareferri Omnia: locumen för nec-mortiesse, sed vivaen volare Sideris i numerumen, alt- succederecœlo för atque. 3 Den eteriska anden beskrivas som utvidgning till och med universum och att ge liv och vinkar till invånarna av jord, bevattnar och luftar här, vid ett deltagande av dess egna extrakt, varje partikel av som gick tillbaka till dess infödda källa, på upplösningen av förkroppsliga som den animerade. Hence inte endast var manar , men alla djur och även grönsaker, förment att genomdränkas med några partiklar av p. 56 [stycke fortsätter], Den gudomliga naturen infused in i dem, som deras olika kvaliteter och dispositioner, as well as deras överhet av förökningen , var förment från att härledas. Dessa verkade att vara så många emanations av de gudomliga attributen och att fungera i olika funktionslägen och grader som stämm överens till naturen av beingsna som de hörde hemma till. Hence betraktades den karakteristiska rekvisitan av djur och växter inte endast som kritiska anmärkningar, men , som faktiska emanations av prästen driver, consubstantial med hans egna extrakt. 1 För detta resonera, behandlades symbolerna med mer stor respekt och vördnad än, om de hade varit bara tecken och tecken av regeln. Plutarch något att säga, det mest av de egyptiska prästerna rymde tjuren Apis, som tillbads med så mycket ceremoni, för att vara endast en avbilda av anden av Osiris. 2 Detta som jag tar för att ha varit det verkliga menande allra den djura dyrkanen av egyptierna, som så mycket har varit skriftlig om, och upptäckte så lite. De djur eller växter, som något särskilt attribut av guden som verkades för att vara förhärska , blev symbolerna i av det attribut, och tillbads därmed, som avbildar av gudomlig Providence och att agera däri särskild riktning. Gilla många p. 57

PLÄTERA VI TAURICEN DIANA p. 59 andra egenar, både av forntida och modern dyrkan, öva, antagligen som long fortsattes, efter har resonerat på vilket den grundades, var endera helt borttappada, eller endast delvist bevarat, i oklara traditioner. Detta var fallet i Egypten; för though visste conjectured många av prästerna eller beskärningen av dyrkanen av tjuren, kunde de ge inget rationellt konto varför krokodilen, ichneumonen och ibisen, mottagna liknande heder. De symbolical teckenen som kallas hieroglyphics som fortsättas för att uppskattas av dem som mer helgedom och ärevördigt än den konventionella kritiska anmärkningar av, låter, notwithstanding deras uppenbara inferiority; yet det verkar som om inte, från några ännu existerande konton, de var kompetent att tilldela några resonerar för denna preferens. Tvärtom berättar Strabo oss att egyptierna av hans tid var helt okunniga av deras forntida lära och religion, 1 fast bedragare låtsade ständigt för att förklara det. Deras okunnighet i dessa pekar ska inte undras på och att betrakta att de mest forntida egyptierna, som vi har av några autentiska konton som bos efter subversionen av deras monarchy och förstörelse av deras tempel av perserna, som använde varje strävan att förinta deras religion; befalla by av Cambyses, först, 2 och därefter av Ochus. 3 Vad dem p. 60 för denna calamity, var, vi har inget att rikta information; för Herodotus är den tidigaste handelsresanden, och han besökte detta land, när fördärvar in.

Fotnoter
28:1 Plut. de Vara. et OS. 29:1 Plut. de Vara. et OS. 29:2 Ibid. 29:3 Orph. Argon. 422. 32:1 Orph. Argon. , ver. 12. Denna poem av den Argonautic expeditionen är inte av den forntida Orpheusen, men skriftligt i hans känt vid någon poetbakdel till Homer; som syns vid allusionen till Orpheuss nedstigning in i helvete; en fabel som uppfinns efter de Homeric tiderna. Det är, emellertid, av mycket stor forntid, som båda utforma och sättet bevisar tillräckligt; och kan inte I-

funderare, vara mer sistnämnd än åldern av Pisistratus, som den har allmänt tillskrivats till. Passagen som ses här till, citeras från en annan poem, som, på tiden denna var skriftlig, passerat för ett äktat arbete av den Thracian barden: huruvida justly eller inte, materier lite; för dess som tänks bevisar så då, det att vara av mest fjärrforntiden. De andra Orphic poemsna som citeras i denna diskurs, är psalmerna eller Litanies, som tillskrivas av tidig sortkristen och de mer sistnämnda platoniska författarna till Onomacritus, en poet av åldern av Pisistratus; men, som är antagligen av olika författare (se Brucker. Hist. Crit. Philos., vol. I. del 2, lib., C. i.) innehåller de, emellertid, ingenting som bevisar dem till honom som är mer sistnämnd än de Trojan tiderna; och om Onomacritus eller någon mer sistnämnd författare, hade något att göra med dem, verkar det för att ha varit, endast i ny-att versifying dem och att ändra dialekten (se Gesner. Proleg. Orphica, P. 26). Hade han som var falsk dem, och försökt kan att lägga på dem på världen, som de äktaa sammansättningarna av en forntida bard, där vara inget tvivel, men det som han skulle har stoppat dem med antikverat uttrycker, och föråldrat formulerar; vilket är vid inget hjälpmedel fallet, språket som det är rent och värdigt åldern av Pisistratus. Dessa Poems är inte riktigt psalmer, for psalmerna av grekerna innehöll nativitiesna, och handlingar av gudarna, gillar de av Homer och Callimachus; men dessa är sammansättningar av en olik sort, och är riktigt åkallan eller böner som används i de Orphic gåtorna och verkar av samma klassificerar nästan som psalmsna av hebréerna. Resonera, varför de nämns så sällan av några av tidig sortförfattarna och ses så perpetually till av det mer sistnämnd, är, att de hörde hemma till den mystic dyrkanen, var allt hölls doldt under de strängaste ederna av sekretess. Men efter löneförhöjningen av kristendomen, denna sakrala tystnad p. 33 var brutet av de grekiska omvänderna som avslöjde allt, som de tänkte att skulle depreciate den gammala religionen eller rekommendera nu; stund de hedniska prästerna avslöjde, allt vad de tänkte att skulle ha motsatt tendens; och bemöda sig för att visa, genom att publicera den verkliga mystic bekännelsen av deras religion, att principerna av den inte var så absurt, som dess utåt strukturerar verkat för att innebära; men det, när det rivs av av poetisk allegori och vulgar fabel, deras teologi, var ren, rimlig och sublimerar (Gesner. Proleg. Orphica). Samlingen av dessa poems nu som är ännu existerande, antagligen sammanställas och versifieds av flera, räcker, med något falskt, och annan interpolated och som förändras, måste läsas med store varnar; speciellare fragmenten som bevaras av fäderna av kyrkan och Ammonianen Platonics; för dessa författare som göras ingen scruple av smidet några monument av forntid, som passade deras, ämnar; bestämt förkroppsligar gamlan, som, i tillägg till deras naturliga zeal, att ha intresserar av en förbundsmedlem, för att stötta, tänkt varje hjälpmedel, som de kunde gynna vid det, förkroppsligar, genom att fördjupa, tänder av uppenbarelse och att nå proselytes till den riktiga tron som inte endast är tillåten, utan som är meritorious (se Clementina, Hom. vii., ser. 10. Recogn. lib. i. sekund. 65. Origen, apud Hieronom. Apolog. i., contra Ruf. et Chrysostom. de Sacerdot. , lib. i. Chrysostom i synnerhet, försvarar inte endast, utan lovordar varmt, några bedrägerin som kan övas för fördelen av kyrkan av Kristus). Pausanias något att säga (lib. ix), var det psalmerna av Orpheus få och kort; men därefter i poetisk merit till de av Homer och överman till dem i helighet (θεολογικωτεροι) Är dessa antagligen samma som den äktaa delen av den ännu existerande samlingen nu; men de är så blandat, det är det svårt till något att säga som är äktaa, och som inte är. Kanske det finns inte något säkrare härskar för att bedöma än att jämföra epithetsna och allegorierna med symbolerna och monogramsna på de grekiska medaljerna och att göra deras överenskommelse testa av äkthet. Medaljerna var allmänheten agerar och rekord av det statligt som gjordes under riktningen av magistrat, som var allmänt initierade in i gåtorna. Vi kan därför försäkras, det, allt vad teologiska och mythological allusioner finnas på dem var delen av den forntida religionen av Grekland. Det är p. 34 från dessa som fragmenterar många av de Orphic psalmerna och bevisas att innehålla den rena teologi- eller mystictron av ancientsna, som kallas Orphic av Pausanias (lib. i. C. 39), och som är så i motsats till den vulgar religionen, eller poetisk mythology, som man kan knappt föreställa

först sikt, som det hörde hemma till det samma folket; men, som ska ändå, på exakt utredning , att vara verkar källan från, whence den flödade och orsaka allra dess överdrift. Den själva historien av Orpheus är så förvirrad, och fördunklat vid fabeln, det är det omöjligt att erhålla någon bestämd information som angår honom. Enligt allmän tradition var introducerade han en Thracian och gåtorna, som ett mer ren system av religionen undervisades i, in i Grekland (Brucker, vol. i. del 2, lib. i. C. i.) sägs han också för att ha rest in i Egypten (Diodor. Sic. lib. i. P. 80); men, som egyptierna låtsade att alla utlänningar mottog deras vetenskaper från dem, i sänder, när alla utlänningar, som skrev in landet, sattes till döds eller förslavades (Diodor. Sic. lib. i. pp. 78 et 107), detta konto kan kasseras, med många andra av den samma sorten. Egyptierna bestämt kunde inte ha undervisat Orpheus pluralityen av världar och true det sol- systemet, som verkar att ha varit grundprinciperna av hans filosofi och religion (Plutarch. de Placit. Philos. , lib. ii. C. 13. Brucker i läge. citat.) Nor kunde han ha nått denna kunskap från något folk som historia har bevarat några minnesmärkear; for we know of none among whom science had made such a progress, that a truth so remote from common observation, and so contradictory to the evidence of unimproved sense, would not have been rejected, as it was by all the sects of Greek philosophy except the Pythagoreans, who rather revered it as an article of faith, than understood it as a discovery of science. Thrace was certainly inhabited by a civilized nation at some remote period; för då Philip av Macedon öppnade det guld-, bryter i det land, honom grundar att de hade fungerats för med store uppta som omkostnad och påhittighet, vid folk väller fram versed i mekaniker, av som inga minnesmärkear, allt vad var därefter ännu existerande. Av dessa, var antagligen Orpheus, as well as Thamyris, båda av vars poems, Plato något att säga, kunde läsas med nöje i hans tid. 35:1 Se Sophocl. Œdip. Tyr., ver. 1436. 35:2 Orph. Hym. 5. 35:3 Symph. l. 2. 36:1 Se för att plätera XXI. . 1. 36:2 Macrob. Suttet. i. c. 20. 36:3 Se Goltz, flik. II. Figs. 7 och 8. 39:1 Se för att plätera DROPP. . 1 och konster för Recherches surles, vol. i. Pl. VIII. Hebrén uttrycker Chroub, eller Cherub, betydd ursprungligen starkt eller robustt; men används vanligt metaphorically och att betyda en tjur. Se prästmannen. I Exod. c. XXV. 39:2 Konster för Recherches surles, lib. 1. 40:1 Lib. i. c. 12. 40:2 Exod. c. XXXIV. v. 35 ed. Vulgat. Andra översättare förstår p. 43 uttryckt metaphorically, och antar det till medlet strålnings eller som är lysande. 43:1 Se för att plätera III. 43:2 Τον δε τραγον αωεθεωσαν (οι Αιγνωτιοι) χαθαωερ και ωαρα τοις Ελλησι τετιησθαι λεγξι τον Πριαωον, δια το γεννητικον μοριον. DIODOR. lib. i. p. 78. 43:3 Plätera X. . 3. 45:1 Orph. Psalm. v. et xxix. 45:2 Numm. Vet. Pop. et Urb. Flik. xxxix. Figs 19 et 20. De är på mest av medaljerna av Marseilles, Naples, Thurium och många andra städer.

45:3 I Tim. III., et Frag. Orphic., ed. Gesner. 46:1 Philo. de Lägga benen på ryggen. Alleg. lib. 1. Jo Damasc de Orth Fid. 46:2 Mosheim. Nota i sekund. xxiv. Cudw. System. Intellekt. 47:1 Se Boeth. de Consol. Philos. lib. iv. prof. 6. 49:1 Proclus i Theolog. Platon. lib. i. et ii. 50:1 Plätera II. . 2 inristat från en i det brittiska museet. 53:1 Augusti. de Civ. Dei Lib. VI. c. 9. 53:2 Se för att plätera II. 1. från en i det brittiska museet, som båda symboler förenas i. 54:1 Recherches våra leskonster, lib. i. c. 3. 54:2 Se för att plätera IX. . 1. 54:3 Plätera IX. . 2 från Pellerin. Liknande medaljer är i jägaresamlingen och är tydligen av Phœnician arbete. 54:4 Recherches våra leskonster, lib. i. c. 3. 55:1 Plutarch. de Vara. et Osir. 55:2 Se psalm VII. 55:3 Georgic. lib. iv. ver. 221. 56:1 Proclus i Theol. Plat. lib. i. pp. 56 57. 56:2 De Is. et Os. 59:1 Lib. xvii. 59:2 Herodot. lib. iii. Strabo lib. xvii. 59:3 Plutarch. de Vara. et OS.

DEL II 
Det är observable sammanlagt moderna religioner som är de är manar, skrockfulla proportionerar in, som de är okunniga, och det de, som vet least av principerna av religionen, är den mest förebuden och passionerat i öva av dess yttre rites och ceremonier. Vi kan anta från analogi som är den detta, var fallet med egyptierna. Det lärda och rationella bara respekterat och vördat de sakrala djuren, stund vulgar tillbett och älskat dem. Den den tidigare mest stora delen av, som är naturligt att anta som förstördes av förföljelsen av perserna, denna dyrkan och tillbedjan, blev allmän; olika städer som adopterar olika djur som deras tutelargudar, i det samma sättet som katolikerna sätter sig nu, under skyddet av olika saints och martyr. Gilla dem, för, i fervencyen av deras fromhet för det imaginära medlet, dem glömde att original orsakar. Det beställnings- av att hålla sakrala djur som avbildar av de gudomliga attributen, verkar en gång för att ha segrat i Grekland as well as Egypten; för guden av vård- föreställdes av en bosatt orm på Epidaurus, även i jumbon arrangerar av deras religion. 1 I p. 61 generalen emellertid, föredrog de wrought avbildar, inte från deras överlägsenhet i konst, som de inte fick till efter tiden av Homer, 1 när deras teologi fördärvades helt; men, därför att de hade thus hjälpmedlet av att uttrycka deras idéer fullständigt, genom att kombinera flera, bildar

tillsammans, och visningen, inte endast det gudomliga attribut, men funktionsläget och ämnar av dess funktion. För anföra som exempel; det berömdt brons i Vaticanen har de male organen av utvecklingen som förläggas på huvudet av en resa upp, emblemen av sunen som stöttas av hångla och, knuffar av en man. I denna sammansättning föreställde de det generativt driver av Ερως, är Osirisen, Mithrasen eller Bacchusen, vars centrerar, sunen, incarnate med manen. Av inskriften på sockeln utformas attribut personified detta, Frälsaren av världen (Σωτηζ κοσμψ); en titel som alltid är ärevördig, under allt vad avbildar den, föreställs. 2 Egyptierna visade denna incarnation av guden vid en mindre permanent, though lika uttrycksfullt symbol. På Mendes hölls en bosatt get som avbilda av det generativt driver, som kvinnorna framlade sig till som var nakna, och hade hedern av publicly att tyckas om av honom. Herodotus sågar agera p. 62 öppet utfört (ec-epideiksinanðrwpwn), och appeller det ett underbarn. Men egyptierna hade ingen sådan fasa av den; för den till dem var en framställning av incarnationen av guden och kommunikationen av hans idérika ande som ska bemannas. Det var en av sacramentsna av den forntida kyrka, och, skådades utan tvivel med det fromma awe och pietet, som innerliga personer beskådar med alltid gåtorna av deras tro som var allt vad de, händer att vara; för som den lärda och ortodoxa biskopen Warburton, vars myndighet det inte är för att mig ska gräla, något att säga, från naturen av någon handling kan inte verkställer moral uppstå nor från dess; 1 därför for aught som vi kan berätta, denna ceremoni, however att chocka den kan visas till moderna sätt och åsikter, har styrkan varit i sitt innersta väsen meritorious på tiden av dess beröm och hade råd med uppbygga en riktigt anblick till saintsna av forntida Egypten. Sannerligen verkar grekerna inte för att ha klädde med filt mycket fasa eller avsmak på den imitative framställningen av den som är allt vad historiker styrkan, har tänkt riktigt till uttryckligt på den verkliga berömmen. Flera prov av deras skulptur har flytt på så sätt raseriet av världsförbättrarna och har återstått för anvisningen av mer sistnämnd tider. En av dessa, funnit bland fördärvar av Herculaneum, och p. 63

PLÄTERA VII PHALLIC FIGURERAR FUNNIT I ENGLAND p. 65 hålls doldt i det kungliga museet av Portici, välkänt. Another finns i samlingen av Herr Townley, som jag har tänkt riktigt att ha inristat för gynna av det lärt. 1 Det kan anmärkas, det i dessa monument som geten är passivum i stället för aktiv; och att människasymbol föreställs som incarnate med präst, i stället för präst med människa: men denna är i faktum ingen skillnad; för skaparen könsbestämmer att vara av båda, föreställs likgiltigt av endera. I det annat symbolet av tjuren är könsbestämma lika omväxlande; de grekiska medaljerna som ibland har en tjur och ibland en ko, 2 which, Strabo tells us, was employed as the symbol of Venus, the passive generative power, at Momemphis, in Egypt. 3 Både tjuren och kon tillbes också i dagsläget av Hindoosen, som symboler av manlign och kvinnligt, eller generativt och nutritive, överhet av guden. Kon är i nästan alla deras pagodas; men tjuren vördas med överlägsen solemnity och fromhet. På Tanjour är en monument av deras piety till honom, som även den oböjliga perseverancen och habitual bransch av infödingarna av det land, kunde knappt ha rest upp p. 66 utan mer stor kunskap i praktiska mekaniker än äger de nu. Det är en staty av en tjur som att ligga besegrar och att hewn, med stor exakthet, ut ur en singel lappar av hård granit, som har framförts av land från distansera av hundra miles, även om dess väga, i dess gåva förminskade statligt, måste vara åtminstone en hundra tons. 1 Grekerna som göras ibland deras Taurine Bacchus eller tjuren, med en människa vänder mot, till uttryckligt båda könsbestämmer, som de betydde vid det initialt av epitheten Λιφνης förlagt under honom. 2 Över honom satte de vanligt strålningsutmärka med en asterisk, som föreställer sunen, för att visa guden, vars attribut han ämnades till uttryckligt. 3 Hence kan vi märka resonera varför germansna, som, enligt Cæsar, 4

tillbad sunen som bars en skamlös tjur, som avbilda av deras gud, då de invaderade de romerska herraväldearna i tiden av Marius; 5 och även det valda folket av Providence, när de gjorde unto dem en avbilda av guden som skulle föra dem till och med öknen, p. 67 och cast ut det ungodly, från för dem, gjort det i forma av en ung tjur eller kalv. 1 Grekerna, som ändrade de som var avancerade i odlingen av de imitative konsterna, gradvist djur för människan bildar och att bevara fortfarande det original- teckenet. Människahuvudet först tillfogades till förkroppsliga av tjuren; 2 men därefter figurerar helheten gjordes människan, med några av särdragen och det allmänna teckenet av djur som blandas med den. 3 Oftentimes emellertid, figurerar dessa blandat hade ett säreget och riktigt menande, gillar det av Vaticanen brons; och ämnades inte som bara förfiningar av konst. Sådan var lismar, och satyrs, som föreställer emanationsna av skaparen, incarnate med manen och att agera som hans änglar och minister i arbetet av den universella utvecklingen. I copulation med geten föreställer de den reciprocal incarnationen av manen med guden, när du inkorporeras med den universella materien: för gud och att vara både male och kvinnligt, var båda agerar och passivummen i procreation; först animera manen vid en emanation från hans egna extrakt och använda därefter den emanation för att reproducera, i samverkan med den produktiva överheten för allmänning av naturen, p. 68 vilka är ingen annat än, transfused hans egna fruktsamma ande till och med materien. Dessa blandade beings härledas från panorerar, principen av universalen beställer; av personified vems avbilda, deltar de. Panorera tilltalas i de Orphic litaniesna som denavlade förälskelsen eller skaparen som inkorporeras, i universell materia och så att bilda världen. 1 Himmlen, jorden, bevattnar och avfyrar sägs att vara medlemmar av honom; och han beskrivas som saker för beskärningen och för källan allra (πανοφνης γενετωζπατων), som föreställa materien som animeras av den gudomliga anden. Lycæan panorerar var den mest forntida och mest vördade guden av arcadiansna, 2 det mest forntida folket av Grekland. Epitheten Lycæan (Λυκαοις) härledas vanligt från λυκος, en wolf; fast det är omöjligt att finna något förhållande som denna etymology kan ha med gudarna, som det appliceras till; för epitheten Λυκαιος, eller Λυκειοσ (som är endast den olika pronunciationen av en olik dialekt), appliceras tillfälligt till nästan alla gudar. Jag har därför inget tvivel, men det ought den att härledas från det gammalt uttrycker λυκος, eller λυκη, ljust; från vilka kom latinen, uttrycka lux. 3 I denna avkänning är det en mycket riktig epithet för den gudomliga naturen, av vars ljusa extrakt var förment p. 69

PLÄTERA VIII BRONS STATYN AV CERES p. 71 att vara. Förmiddag som I bekräftas i denna conjecture av en uttrycka i Electra av Sophocles, som verkar hitherto för att ha missförståtts. På öppningen av leken handleder pekar de gammala av Orestes och att skriva in Argos med hans unga elev, ut till honom de mest berömda offentliga byggnaderna och amongst dem det Lycæan fora, τψ λυκοκτουψ Θεψ vilket scholiasten och översättarna tolkar, av dendödande guden, fast det finns inget, resonera allt vad varför denna epithet bör appliceras till Apollo. Men, om vi härleder sammansättningen från λυκος, ljust, och εκτεινειν, att fördjupa, i stället för κτεινειν, att döda, ska är det menande perfekt rättvist och naturligt; för tända-fördjupning, allra är andra den mest properest epitheten för sunen. Sophocles as well as Virgil, är bekant att ha varit en beundrare av forntida uttryck, och att ha imiterat Homer mer än någon annan loftPoet; därför uttrycker his som använder ett föråldrat, ska inte undras på. Ta denna etymology som den riktiga, panorerar Lycæanen av Arcadia är panorerar det lysande; det är, det gudomliga extraktet av ljust som inkorporeras i universell materia. Arcadiansna kallade honom τον της υλης Κυριον, översätter lorden av materien som Macrobius höger den. 1 Han kallades hence Sylvanus av latinerna; Sylvus vara i den forntida Pelasgian och Æolian greken, från som p. 72 [stycke fortsätter], Latin härledas, samma som ἱλη för det är välkänt till alla, som har jämfört de två språken uppmärksamt, det Sigma och Vau var märker, den av som var delvist, och annat utelämnade allmänt vid grekerna, i förfiningen av deras pronunciation och rättskrivningslära som ägde rum efter emigrationen av de Latian och Etruscan kolonierna. Kören i Ajax av Sophocles tilltala panorerar vid titeln av Ἁλιπλαγκος, 1 antagligen, därför att han tillbads på kusterna av havet; bevattna att räknas det bäst och mest fruktsam av de underordnade beståndsdelarna, 2 på vilket anden av guden, enligt Moses eller den plast- naturen och att stämma överens till Platonicsen som fungerar, producerade liv och vinkar på jord. Hence sägs hav av Homer för att vara saker för källan allra; 3 och hence bevattnar bruket av i dop, som var att regenerera, och, i ett sätt som är nytt skapa den döpte personen; för soulen förment vid många av de primitiva

kristarna som är naturligt dödliga, var därefter förment att bli odödligt. 4 På den samma principen panorerar figurera av, 5 p. 73 föreställt är hälla bevattnar på organ av utvecklingen; det är och att invigorating den idérika aktivet driver vid den fruktsamma beståndsdelen som den agerade på; för bevattna var ansett som extraktet av passivumprincipen, som avfyrar var av aktivet; den som är av terrestrial och annat av den æthereal beskärningen. Hence St. John det baptistiskt, som kan, har fått någon kunskap av den forntida teologin, till och med dess revivers, de eklektiska judarna, något att säga: I, döper sannerligen dig bevattnar in till ångern; men han den cometh efter mig, som är kraftigare än I-förmiddag, döper dig i helig ande och avfyrar in: 1 det är, mig renar och förnyar endast soulen, vid en nattvardsgång med den terrestrial principen av liv; men han den cometh efter mig, ska regeneraten och återställande det, vid en nattvardsgång med den æthereal principen. 2 Panorera tilltalas igen i Salaminian kör av den samma tragedin av Sophocles, av titlarna av författare och direktören av danserna av gudarna (Θεων χοροποἰ αναξ), som vara författare och disposeren av stamgästen vinkar av universum, som dessa gudomliga danser var symboler av, som sägs i den samma passagen för att vara (αυτοδαη) självlärt p. 74 till honom. Både de Gnossian och Nysian danserna är här inklusive, 1 gamlan som är sakral till Jupiter och sistnämnden till Bacchus; för panorera och att vara principen av universalen beställer, deltog av naturen allra de andra gudarna. De var personifications av särskilda funktionslägen av att agera av den stora all-avgörandet principen; och honom, av hans allmänna lag och pre-established harmoni som han reglerar vid universum. Hence är han ofta föreställt leka på en leda i rör; musik som är den naturliga emblemen av denna läkarundersökningharmoni. Enligt Plutarch var Jupiteren Ammon av afrikanerna samma som panorera av grekerna. 2 Detta förklarar resonera varför de Macedonian konungarna antog hornsna av den gud; för, fast Alexander som låtsades för att vara hans son, hans efterträdarear låtsade aldrig, till någon sådan heder; och yet dem antog lika symbolerna, som syns från deras medaljer. 3 Fallet är, panorerar det, eller Ammon och att vara universum och Jupiter en titel av den suveräna guden (som ska visas hereafter), hornsna, emblemsna av his driver, verkat de mest properest symbolerna av den suveräna och universella herravälde till som alla dem, as well as Alexander, p. 75 hade ambitionen att aspirera. Figurera av Ammon blandades av bildar av ramma, som det av panorerar var av geten; resonera, som är svårt av att förvissa sig om, om inte vi antar att getter var okända i landet var hans dyrkan uppstod, och att ramma uttryckte det samma attribut. 1 In a gem in the Museum of Charles Townley, Esq., the head of the Greek Pan is joined to that of a ram, on the body of a cock, over whose head is the asterisk of the sun, and below it the head of an aquatic fowl, attached to the same body. 2 The cock is the symbol of the sun, probably from proclaiming his approach in the morning; och den vatten- fågeln är emblemen av bevattnar; så att denna sammansättning som som synes så är nyckfull, föreställer universum mellan de två stora fruktsamma beståndsdelarna, orsakar den aktivet och annan passivummen allra saker.

Fotnoter
60:1 Liv. Hist. Epitom. lib. xi.

61:1 När Homer lovordar något konstverk, honom appeller. Det arbetet av Sidonians. 61:2 Se för att plätera II. 3. 62:1 Div. Lägga benen på ryggen. boka I. c. 4. 65:1 Se för att plätera VII. 65:2 Se för att plätera DROPP. . 1, 2, 3, och pläterar III. . 4 inristat från medaljer som hör hemma till mig. 65:3 Lib. xvii. 66:1 Se för att plätera XXII. med mätningarna, som gjorda av capt.en Patterson på fläcken. 66:2 Se för att plätera DROPP. . 2 från en medalj av Naples i jägaresamlingen. 66:3 Se för att plätera DROPP. . 2, och pläterar XIX. . 4 från en medalj av Cales som hör hemma till mig. 66:4 De B. G., lib. vi. 66:5 Plut. i Mario. 67:1 Exod. c. xxxii., med Patricks Kommentar. 67:2 Se medaljerna av Naples, Gels. &c. Plätera DROPPEN. . 2. och plätera IX. . 11 är prov; men myntar är sammanlagt samlingar. 67:3 se Bronzi d'Herculano, tom. V. Plätera V. 68:1 Psalm. x. 68:2 Dionys. Antiq. ROM-minne. lib. i. c. 32. 68:3 Macrob. Suttet. xvii. 71:1 Suttet. i. c. 22. 72:1 Ver. 703. 72:2 Pindar. Olymp. I. ver 1. Diodor. Sic. lib. i. p. II. 72:3 Il. Θ, ver. 246, och ζ, ver. 196. 72:4 Clementina, Hom. xii. Arnob. adv. Gentes lib. ii. 72:5 Se för att plätera V. . I. Original är bland forntidarna som finnas i Herculaneum, nu i museet av Portici. 73:1 Matth. c. iii. 73:2 Det är den avowed avsikten av det lärda och utmärkta arbetet av Grotius, att bevisa att det finns inget nytt i kristendomen. Vad jag har åberopat, kan här serven att bekräfta och illustrera upptäckterna av den store och bra man. Se de Veritate Relig. Kristus. lib. iv C. 12. 74:1 Ver. 708. 74:2 De Vara. et OS. 74:3 Se för att plätera DROPP. 4, inristat från en av Lysimachus, av utsökt skönhet som hör hemma till mig. Antigonus satte huvudet av panorerar på his myntar, som. var inte ovanlig.

DEL III 
Skaparen som den är både male och kvinnlig, emanationsna av hans idérika ande som fungerar på den universella materien, producerade underordnade minister av båda, könsbestämmer och gav sig, som följen till faunsna, och satyrs, nymphsna av bevattnar, bergen och träna och att betyda den produktiva överheten för passivummen p. 76 av varje, subdivided och spritt ut. Av samma klassificera är Γενετυλλιδες, nämnt av Pausanias som följen till Venus, 1 vem, så väl som Ceres, Juno, Diana, Isis, &c., var endast en personification av naturen eller passivumprincipen av utvecklingen som fungerar i olika funktionslägen. Apuleius åkallar Isis vid namnger av Eleusinianen Ceres, himmelska Venus och Proserpine; och när gudinnan svarar honom, beskriver hon hon själv som följer: ”Iförmiddagen,” något att säga skuggar hon, ”naturen, föräldern av saker, härskare av beståndsdelarna, den primära avkomman av tid, det mest exalterad av gudarna, första av de heavenly gudarna och gudinnor, drottningen av, det enhetliga ansiktet; med mitt nicka, de lysande höjderna av himmel, de salubrious brisarna av havet och den sorgliga tystnaden av deadna, vem kasserar ; vems singelgud de hela världsveneratesna, i många bildar, med olika rites, och olikt, namnger. Egyptierna som är kompetent i forntida lära, tillber mig med riktiga ceremonier och appell mig vid mitt riktiga känt, drottningIsis. ”, 2 Stämma överens till egyptierna, kopulerade Isis med hennes broder som Osiris i skötet av deras fostrar; från whence fjädrade Arueris eller Orus, Apolloen av p. 77

PLÄTERA IX MYNTAR OCH MEDALJER p. 79 [stycke fortsätter], Greker. 1 Hjälpmedlet för denna allegori inte mer än de aktiv- och passivumöverheten av skapelsen förenade i skötet av natten; var de hade inympats av den okända fadern, Κρονος, eller tid, och vid deras union producerade avskiljandet eller leveransen av beståndsdelarna från varje annan; för den kända Apolloen endast är en titel som härledas från απολνω, att leverera från. 2 De gjorde skruden av Isis olik i deras färgar och försvårat i deras veck, därför att passivummen eller det materiellt driver synts i olikt formar och funktionslägen, som hysa sig till aktivet; men klänningen av Osiris var enkel, och av en som är lysande, färga, för att visa enheten av hans extrakt, och universality av his driver; lika samma till och med all saker. 3 De lysande, eller flammar färgar, föreställt sunen, som, i språket av

theologistsna, var vikten av hans sakralt driver, och de synliga avbildar av hans intellektuella vara. 4 Han kallas, i de Orphic litaniesna, kedja som förbinder all saker tillsammans (ο δ᾽ ανεδραμε δεσμος απαντων), 5 som vara principen av dragningen; och delivereren (λυσιος), 6 som att ge frihet till den innate överheten av p. 80 natur och gödsla thus materien. Dessa endast uttryckliga epithets inte det teologisk, men läkarundersökningsystemet av Orphicen skolar också; enligt vilket sunen, förläggas i centrera av universum, med den röra rundan för planet, var, vid hans dragningskraft, unionen för orsaka allra och harmonin i helheten; och vid emanationen av his strålar, vinkar orsaka allra och aktivitet i delarna. Detta system alludeds till av Homer i allegorin av det guld- kedjar, som Jupiter inställer vid all saker; 1 resonera för att tro, att den själva poeten var okunnig av dess menande, fast det finns varje och endast släkt det, som han hade hört det. Ammonianen Platonics adopterade det samma systemet av dragningen, men ändrade dess centrerar från sunen till deras metafysiska abstraktion eller ofattbara enhet, vars emanations genomsyrade all saker, och rymde all saker tillsammans. 2 Besides the Fauns, Satyrs, and Nymphs, the incarnate emanations of the active and passive powers of the Creator, we often find in the ancient sculptures p. 81 bestämda androgyn beings som är besatt av de karakteristiska organen av båda, könsbestämmer, som jag tar för att föreställa den organiserade materien i dess första arrangerar; det är, omgående , efter den var utsläppt från kaos, och för den animerades av ett deltagande av det eteriska extraktet av skaparen. I en härlig gem som hör hemma till R. Wilbraham Esq., 1 en av dessa androgyn figurerar är föreställt sova, med de täckte organen av utvecklingen och ägget av brutet under för kaos det. På andra sidan är Bacchus, skaparen och att uthärda en fackla, avfyrar emblemen av eteriskt, och fördjupa den in mot sova figurera; stund en av hans medel verkar endast till väntan hans tillåtelse att börja utförandet av det kontor, som som stämm överens till varje utåt och synligt, underteckna, honom verkar kompetent att urladda med energi och att verkställa. Den själva skaparen lutar på en av de figurerar gemensamt kallat Sileni; men, som, från deras otympliga skurkroll bildar, ämnades antagligen som personifications av den djuriska inert materien, som all saker bildas från, bara som, att vara inkompetent av att producera något av honom, föreställs riktigt, som servicen av det idérikt driver, fast inte aktivt instrumentalet i hans arbete. Den sammanlagda baldnessen av denna figurerar föreställer det utmattadt, improduktivt påstår av materien, p. 82 när den generativa överheten avskildes från det; för den var en åsikt av ancientsna, som jag minns att ha mött med i någon del av arbetena av Aristotle, som jag kan inte i dagsläget se till, som varje agerar av samlag, producerade en övergående kyla i hjärnan, som något av rotar vid av håret lossades; så att baldness var en markera av sterility som ficks av överdriven ansträngning. Figurerar av panorerar har samma bildar nästan med det som jag har här förment som föreställer den inert materien; att driva, endast de blandas med de av geten, symbolet av det idérikt, som materien var vid fructified och reglerade. Till detta tillfogas ibland organ av utvecklingen, av en jättelik storlek, att betyda applikationen av denna driver till dess mest noblest avslutar, procreationen av känsliga och rationella beings. Denna sammansättning bildar allmänningen Priapus av de romerska poetsna, som tillbads bland de andra personagesna av den hedniska mythologyen, men förstått av fåtal av hans forntida votaries förbättra any än vid de bra kvinnorna av Isernia. Hans karakteristiska organ föreställs ibland av konstnärerna däri som är statliga av spänning och styvhet, som den antar, när omkring för att urladda dess fungerar, 1 och på andra tider däri som är statliga av tumidlanguor, som omgående

p. 83 lyckas kapaciteten. 1 I det mer sistnämnda fallet verkar han laddad med produktionerna av naturen, resultatet av de fruktsamma försök, som i det tidigare fallet han verkade så väl kvalificerat att utöva. Jag har in att plätera V. givet en figurera av honom i varje läge, ett som däri tas från en brons i det kungliga museet av Portici och annat från en av Charles Townley, Esq. Det kan observeras, ansträngas avtalas det i gamlan alla musklerna av vända mot och, så att varje nerv verkar för att vara i ett statligt av spänning; eftersom i sistnämnden särdragen är alla vidgade och stupade, figurerar tröttar ut hakan reposed på bröst och helheten uttrycksfullt av languor och. Om förklaringen, som jag har givit av dessa androgyn, figurerar, var den riktiga , faunsna, och satyrs, som medföljer vanligt dem, måste föreställa abstrakt emanations och inte incarnations av den idérika anden, som när i copulation med geten. Den själva skaparen föreställs vanligt i en människa bildar; och det är naturligt, att hans emanations bör delta av samma, though utan att ha någon människa för ting egentligen i deras sammansättning. Det verkar, emellertid att ha varit åsikten i några delar av Asien som skaparen var egentligen av en människa, bilda. De judiska lagstiftarenågot att säga uttryckligen, den gud p. 84 den gjorda manen i hans eget avbildar, och, före skapelsen av kvinnan som skapas honom male och kvinnligt, 1 som han som var själv var därför. 2 Hence har en genial författare förment att dessa androgyn figurerar föreställde de första individerna av människaracen, som, när du äger organen av båda könsbestämmer, producerade barn av varje. Detta verkar för att vara avkänningen som de föreställdes i av några av de forntida konstnärerna; men jag har aldrig mött med någon trace av den i någon grekisk författare, undantar Philo juden; nor ha mig någonsin sedd någon monument av forntida konst, som Bacchusen eller skapare i en människa bildar i, föreställdes med de generativa organen av båda könsbestämmer. I det symbolical avbildar, den dubbla naturen uttrycks vanligt av något androgyn kryp, liksom snailen, som begåvas med organen av båda könsbestämmer och kan kopulera reciprocally med endera: men, då förfiningen av konst adopterade människan, bilda, det föreställdes, genom att blanda teckenen av manlign, och kvinnligt förkroppsligar i varje del som fortfarande bevarar de särskiljande organen av manlign. Hence Euripides appeller Bacchus θηλυμορφος, 3 och kören av Bachannals i den samma tragedin tilltalar honom vid manligt och p. 85 kvinnliga epithets. 1 Ovid också något att säga till honom, ------Tibi cum sinuscornibusadstas, Virgineum caput est. 2 alluding i första fodra till hans taurine, och i understödja till hans androgyn figurera. De forntida theologistsna var, gillar det modernt, delat in i sects; men, som dessa som störs aldrig freden av samhälle, har de mycket lite märkts. Jag har följt vad jag tänker ut för att vara det riktiga Orphic systemet, i lite analysen som jag har här bemöda sig för att ge. Denna var antagligen den riktiga katolska tron, fast den skilja sig åt betydligt från ett annat forntida system som beskrevs av Aristophanes; 3 vilket är mer poetisk, men, mindre filosofiskt. Enligt denna var kaosar, natten, Erebus och Tartarus, de primitiva beingsna. Natten i det oändliga bröst av Erebus, kom med framåt ett ägg, som fjädrade från förälskelse, som blandat all saker tillsammans; och från därifrån fjädrat himmlen, hav, jorden och gudarna. Detta system alludeds till av epitheten Ωογενος, applicerat till skaparen i en av de Orphic litaniesna: 4 men denna kunde aldrig ha varit en del av det ortodoxt p. 85

tro; för skaparen föreställs vanligt som avbrott av ägget av kaos och därför kunde inte ha fjädrat från det. I de förvirrade medley av allegorier och traditioner som innehålls i Theogonyen som tillskrivas till Hesiod, förläggas förälskelse efter kaos och jorden, men anterior till varje ting annars. These differences are not to be wondered at; för Aristophanes och att anta, att han förstod det riktiga systemet, kunde inte med säkerhet ha avslöjt den eller även ha nämnt den any annars än under den vanliga skruden av fiktion och allegorin; och som för författare av Theogonyen, är det tydligt, från den konstiga röran av osammanhängande fablar som han har satt tillsammans, att han visste mycket lite av den. Systemet alluded till i de Orphic versesna som citerades i Argonautics, sammanlagt är probabilityen den riktiga; för det inte endast jämna sammanlagt är innehåller dess delar, men en läkarundersökningsanning, som det mest stor av de moderna upptäckterna har endast bekräftat och förklarat. Andra verkar för att ha varit endast poetiska korruptioner av det, som och att fördjupa gradvis, producerade det otympliga system av poetisk mythology, som utgj橬一j den vulgar religionen av Grekland.

Fotnoter
75:1 Pausanias (lib. ii.) något att säga visste valde han det menande av detta symbol, men inte att avslöja det, det som är en del av den mystic dyrkanen. 75:2 Plätera III. . 1. 76:1 Lib. i. 76:2 Metamorph. lib. xi. 79:1 Plutarch, de Vara. et OS. 79:2 Damm. Lex. Etym. 79:3 Plutarch, de Vara. et OS. 79:4 Ibid. 79:5 Psalm. xlvi. 79:6 Psalm. xlix. märka med sina initialer av denna epithet är med tjuren på p. 80 en medalj av Naples som hör hemma till mig tjuren, har ett människa ansikte och har därför kallats en minotaur av antiquarians; notwithstanding han ska finnas på olika medaljer som medföljs med alla symboler både av Bacchus och Apollo och med, märka med sina initialer av mest av epithetsna som ska finnas i de Orphic litaniesna. 80:1 Il. Θ, ver. xix. 80:2 Proclus i Theol. Plat. lib. i. c. 21. 81:1 Se för att plätera V. . 3. 82:1 Plätera V. . 1 från en brons i museet på Portici. 83:1 Plätera V. 2, från en brons i museet av C. Townley Esq. 84:1 Gener. c. i. 84:2 Philo. de. Lägga benen på ryggen. Alleg. lib. ii. 84:3 Bach. v. 358. 85:1 Ω Βρομιε, Πεδωνρθσνος ενοσι ποτνια. Vers. 504. 85:2 Metam. lib. iv. v. 18.

85:3 Ορνιθ. Vers. 693. 85:4 Psalm V.

DELDROPP 
Faunsna och satyrsna, som medföljer det androgyn, figurerar på de forntida skulpturerna, föreställs vanligt som sörja för till skaparen, genom att utöva deras karakteristiska attribut på dem, as well as på nymphsna, passivummedlen av procreationen: p. 87

PLÄTERA X SYSTRUM MED OLIKA MEDALJER p. 89 but what has puzzled the learned in these monuments, and seems a contradiction to the general system of ancient religion, is that many of these groups are in attitudes which are rather adapted to the gratification of disordered and unnatural appetites, than to extend procreation. Men en lärd författare, som har kastat oändligt lätt på dessa, betvingar, effectually har effectually görat klar dem från denna misstanke, av visning, att de tog endast det lämpligast långt att få på de kvinnliga organen av utvecklingen, i de blandade beings som besatt båda. 1 Detta bekräftas av Lucretius, som påstår, att denna inställning är bättre anpassat till , ämnar av utvecklingen än någon annan. 2 Vi kan därför avsluta, det, i stället för att föreställa dem i agera av glädjande några bråkiga aptit, konstnärerna som betyds för att visa deras modesty, i att inte skämma bort deras concupiscence, men, i att göra deras arbetsuppgift i det långt bäst anpassat att svara, avslutar föreslaget av skaparen.

På de grekiska medaljerna var kon är symbolet av guden, föreställs som hon vanligt slickar en kalv, som suger henne. 3 Detta betyds antagligen för att visa att det idérikt driver cherishes och uppföder, p. 90 så väl som frambringar; att, som alla quadrupeds slickar deras barn, att förnya och invigorate dem omgående efter födelse, är det naturligt för att anta, enligt det allmänna systemet av symbolical handstil, att denna handling bör tas som en emblem av verkställa som det tänktes till jordbruksprodukter. På andra medaljer föreställs som tjuren eller kon slickar sig; 1 driva på dess egna vara, vilket på den samma principen, måste föreställa styrkan av guden som förnyas och invigorateds av ansträngningen av dess egna nutritive och plast-. På andra igen är ett människahuvud av ett androgyn tecken, gillar det av Bacchusen διφυης, med sponta fördjupad över den lägre kanten, som om för att slicka något. 2 Detta var antagligen det samma symbolet som uttrycktes i ett mindre explicit sätt; det som är allmänningen, övar av de grekiska konstnärerna för att göra en del av en sammansättning att betyda helheten, som jag har snart att orsaka av för att ge några incontestable exempel. På en Parian medalj som publiceras av Goltzius, föreställs slicka för tjur som är självt, på en sida som medföljs av utmärka med en asterisk av sunen och på annan, huvudet med den fördjupade sponta och att ha ormar, emblemsna av liv, för hår. 3 Den samma medaljen är in p. 91 min samling, undantar, att ormarna inte fästas till huvudet, men förlagt av den som distinkt symboler, och att djur som slickar sig är ett kvinnligt som medföljs av det initialt av uttrycka Θεος, i stället av utmärka med en asterisk av sunen. Antiquarians har kallat detta huvud en Medusa; men hade dem undersökte det på any brunn-bevarat myntar uppmärksamt, skulle har de funnit att uttryckt av särdraghjälpmedellustan, och inte ursinne eller fasan. 1 Fallet är, det antiquarians har varit ledde ständigt in i fel, genom att söka för förklaringar av apparaterna på de grekiska medaljerna i de wild och capricious berättelserna av Ovids Metamorphoses, i stället för att undersöka de första principerna av den forntida religionen som innehålls i de Orphic fragmenten, handstilarna av Plutarch, Macrobius, och Apuleius och de kor- odesna av de grekiska tragedierna. Dessa principer var betvingar av de forntida gåtorna, och det är till dessa som symbolerna på medaljerna förbinder alltid; för var de allmänheten agerar av påstår och innehåller därför avkänningen av nationer och inte capricesna av individer. Som M. D'Hancarville grundar en färdig framställning av tjuren som bryter ägget av kaos i skulpturerna av japanen, när endast en del av den verkar n de grekiska monumenten; så kan vi finna i ett nyfiket p. 92 [stycke fortsätter], Orientaliskt fragment som kommas med sent från de sakrala cavernsna av Elephanta, nära Bombay, en färdig framställning av symbolet som uttrycks så enigmatically av det ovannämnda huvudet. Dessa caverns är forntida förlägger av dyrkan och att hewn i heltäckandea vagga med enormt arbete och svårighet. Det, som fragmentet ifrågasätter från in, koms med, är 130 fot long vid breda 110, smyckat med kolonner och skulpturer färdiga i en utforma som mycket var olik från det av de indiska konstnärerna. 1 Det försummas nu; men andra av den samma sorten används fortfarande som förlägger av dyrkan av Hindoosen, som kan ge inget konto av forntiden av dem, som måste nödvändigtvis vara mycket avlägsna, for Hindoosen är mycket forntida folk; och yet skulpturerna föreställ en race av manar mycket i motsats till dem eller några av de närvarande invånarna av Indien. Ett prov av dessa koms med från ön av Elephanta, i det Cumberland regalskeppet och hör hemma nu till museet av Herr Townley. Det innehåller flera figurerar, i mycket kicklättnad; rektor, som är av en man och en kvinna, i en inställning, som jag inte vågar för att beskriva, men endast för att observera, att

handlingen, som jag har förment som är ett symbol av refreshmenten och invigorationen, appliceras ömsesidigt av båda till deras respektive organ av p. 93 utveckling, 1 emblemsna av aktiv- och passivumöverheten av procreationen, som cherish och invigorate ömsesidigt varje annan. Den Hindoos stillbilden föreställer den idérika överheten av guden vid dessa forntida symboler, de male och kvinnliga organen av utvecklingen; och tillbe dem med det samma fromma pietet som grekerna och egyptierna. 2 Gilla dem, för som de har begravt de original- principerna av deras teologi under en samlas av poetisk mythology, så att fåtalet av dem kan ge något mera görar perfekt konto av deras tro, än det dem betyder att tillbe ett första orsakar, som de underordnade gudarna är bara medel till, eller riktigare personified funktionslägen av handlingen. 3 Denna är doktrinen inculcated och som förklaras mycket fullständigt, i Bagvat Geeta; en moral och ett metafysiskt arbete som översätts sent från det Sanscrit språket och sägs för att ha varit skriftligt uppåt av fyra tusen år sedan. Kreshna eller guden blir incarnate i forma av manen, för att instruera all mankind, introduceras som avslöjer till hans lärjungar grundprinciperna av den riktig tro, religionen och vishet; vilka är avkrävamotstyckena av systemet av emanations som beskrivas så beautifully i fodrar av p. 94 [stycke fortsätter], Virgil, för du citeras. Vi finner här, though i en mer mystic skrud, den samma en principen av liv universal emanated och som utvidgas och någonsin delvist gås tillbaka igen för att absorberas i den oändliga avgrunden av intellektuellt vara. Denna reabsorption, som är alltigenom som rekommenderas som det ultimat, avslutar av människaperfektion, kan endast erhållas vid ett liv av den inre meditationen och abstrakt tanke, för för att stödja för att avbrytas av några worldly incident eller för att störas av några transitory affektioner, huruvida av vara besvärad eller förkroppsliga. Men, som sådan, är ett liv inte i driva av några utan en Brahman, underlägsna belöningar som består av gradvisa befordringar under transmigrationsna av soulen, rymms ut till soldaten, husbandmanen, och mekanikern , som de fullgör arbetsuppgiftarna av deras flera, posterar därmed. Även de , som serven andra gudar inte är utesluten från, gynnar tilldelat till varje moralisk förtjänst; för som de gudomliga lärarenågot att säga, Om de gör det med en fast tro, i så göra tillber de involuntarily mig även. Förmiddag I honom som dyrkan för partaketh allra och I-förmiddag deras belöning. 1 Denna universella gud och att vara orsaka vinkar, är allra likadan orsaka av skapelsen, bevarandet och förstörelse; vilket tre tillskrivar, är alla som uttrycks i den mystic syllablen om. Till repetition detta i tystnad, med firman p. 95

PLÄTERA XI SKULPTUR FRÅN ELEPHANTA p. 97 fromheten och immoveable uppmärksamhet, är det säkraste hjälpmedlet av perfektion, 1 och följande reabsorption, efter den leder till begrundandet av guden, i hans tre stora karakteristiska attribut. Första och mest stor av dessa, det idérika eller generativa attribut, verkar ursprungligen för att ha föreställts av unionen av de male och kvinnliga organen av utvecklingen, som, under titeln av Lingam, stilla upptar centralen, och mest inre tar paus av deras tempel eller pagodas; och ha på sig , fäst till armband, rundar också deras hånglar och beväpnar. 2 In a little portable temple brought from the Rohilla country during the late war, and now in the British Museum, this composition appears mounted on a pedestal, in the midst of a square area, sunk in a block of white alabaster. 3 Runda sockeln är en orm, emblemen av liv, med hans huvud som vilas på hans svan, för att beteckna evighet eller den konstant returen av tid på honom, stund som den flödar till och med evig varaktighet, i stamgästrotationer och påstod perioder. Från under förkroppsliga av ormen fjädrar lotusblomman, eller näckrosen, nelumboen av Linnæus, som overspreads helheten av området inte upptaget av, figurerar på tränga någon. Denna växt växer p. 98 i bevattna, och, amongst dess brett lämnar, sätter framåt en blomma, i centrera av som bildas kärna ur-skytteln, den formade något liknande en sätta en klocka på eller den inverterade kotten och interpunkteras på det bästa med lite hål eller celler, som fröt växer i. 1 The orifices of these cells being too small to let the seeds drop out when ripe, they shoot forth into new plants, in the places where they were formed; kulan av skyttelportionen som en matrice som uppföder dem, tills de får en sådan grad av storlek om bristning det som är öppet och, frigör sig; efter vilket gilla andra vatten- weeds, tar de rotar wherever strömmen sätter in dem. Denna växt därför och att vara thus produktiv av honom och vegetating från dess egna matrice, utan att vårdas i jorden, adopterades naturligt, som symbolet av det produktivt driver av bevattnar, på som aktivanden av skaparen fungerings, i att ge liv och vegetation till materien. Vi finner därmed det använde i varje del av den nordliga halvklotet, var den symbolical religionen som kallas felaktigt avgudadyrkan, gör eller segrade någonsin. Det sakralt avbildar av tartarsna, Japonese, och alla som indier, är nästan förläggas på det; av vilket talrikt anföra som exempel, uppstå i publikationerna av Kæmpfer, Chappe D'Auteroche och Sonnerat. Övredelen av p. 99 basera av Lingam består också av denna blomma, blandat och komponerat med det kvinnliga organ av utvecklingen som det stöttar: och den forntida författare av Bagvat Geeta talar av skaparen Brahma som sammanträde på hans lotusblomma biskopsstol. 1 Figurerar av Isis, på

Isiacen bordlägga, rym stemen av denna växt, surmounted av kärna ur-skytteln i en räcka, och det argt, 2 föreställa de male organen av utvecklingen, i annan; således betyda universalen driva, både aktivet och passivummen som tillskrivas till den gudinna. På den samma Isiacen bordlägga är också framställningen av ett egyptiskt tempel, kolonnerna av som är exakt något liknande växten, som Isis rymmer i henne räcker, undantar, att stemen göras större, för att ge det den stabilitet, som är nödvändig beträffande att stötta en taklägga och en entablature. 3 Kolonner och huvudstäder av den samma sorten är stilla existerande, i store numrerar, bland fördärvar av Thebes, i Egypten; och bestämdare på de mycket nyfikna i ön av Philæ, på gränsar av Etiopien, som är, antagligen de mest ännu existerande fornminnena av konst nu; åtminstone, om vi undantar de neighbouring tempelen av Thebes. Båda byggdes bestämt, då den stad var placera av rikedom och välde, som den var, även till a p. 100 proverben under Trojanen kriger. 1 Hur långt det hade varit därefter så, kan vi bilda ingen conjecture; men det kan det snart efter det gås ned, där, vara lite tvivel; för då grekerna, i regeringstiden av Psammeticus (som beräknades allmänt för att ha varit omkring 530 år efter siegen av Troy), blev först personligen bekantade med inredelarna av det land, hade Memphis varit för många åldrar dess huvudstad, och Thebes var i ett deserterat sätt. Homer makes Achilles talar av dess enorma rikedom och prakt, som en allmänt bekant materia och bekräftade; så att det måste ha varit av lång etablerad berömmelse, även däri den avlägsna åldern. Vi kan därför ganska avsluta, det den mest stora delen av de resterande superb stor byggnad nu, utfördes eller börjades åtminstone, för som tajmar; många av dem som är liksom, kunde inte ha avslutats, men i ett långsiktigt av år, om även vi antar rikedomen och driver av de forntida konungarna av Egypten för att ha likställt det av det mest stor av de romerska kejsarna. Avslutningen av Trajans kolonn i tre år, justly har justly tänkts ett mycket utöver det vanliga försök; för måste det ha funnits, åtminstone, tre hundra bra skulptörer som används på det: och ännu, i neighbourhooden av Thebes, finner vi hela tempel av jättelik storlek som täckas med p. 101 figurerar snidit i den hårda och bräckliga graniten av de libyska bergen, i stället för de mjuka marmorarna av Paros och Carrara. Handelsresandear som har besökt det land, har givit oss ofullbordade konton av sättet som de avslutas i; men om man kan bedöma vid de på obeliscen av Rameses som nu ligger i fragment på Rome, är de oändligt mer överarbetad än de av Trajans kolonn. En ansedd skulptör, som jag undersökte med den obelisc, var av åsikt, att de måste ha avslutats i sättet av gems, med en graving bearbetar bestämt; det som verkar omöjligt för att en stämjärn ska klippa röd granit med så mycket neatness och precision. Åldern av Rameses är osäker; men generalityen av moderna chronologers antar, att han var den samma personen Sesostris, och härskat på Thebes omkring 1500 år för den kristna æraen och omkring 300 för siegen av Troy. Deras daterar är emellertid bara conjectural, när du appliceras till händelser av denna avlägsna forntid. De egyptiska prästerna av den Augustan åldern hade en tradition, som de låtsade för att bekräfta vid rekord som var skriftliga i hieroglyphics, som deras land hade en gång mest possest herravälden allra Asien och Etiopien, som deras konung Ramses, eller Rameses, hade erövrat. 1 Fast detta konto kan överdrivas, p. 102 det kan finnas inte något tvivel, från de fortfarande resterande byggnaderna, men det var de en gång på huvudet av ett stort välde; för alla historiker instämma, att de avskydde navigering, hade ingen sea-port och tyckte om aldrig gynnar av den utländska kommers, som, Egypten kunde ha utan inget hjälpmedel av att få ett tillräckligt antal av överflödig rikedom för att resa upp sådan dyra monument, om inte från skattskyldiga landskap; om speciellt alla lägre del av den var en uncultivated myr, som Herodotus, med utmärkt utseendemässigt av probabilityen, berättar oss, var den anciently. Yet Homer, som verkar att ha bekant allt, som kunde vara

bekant i hans ålder, och överfört till all eftervärlden visste verkar han, för att ha hört ingenting av deras välde eller erövringar. Dessa utplånades och glömdes av löneförhöjningen av nya välden; men renownen av deras forntida rikedomstillbild fortsatte och hade råd med en förtrogen vän anmärker av jämförelse, som det av mogulen gör på denna dag, fast han är bliven av de mest fattiga härskarna i världen.

Fotnoter
89:1 Konster för Recherches surles, iv. i. c. 3. 89:2 Lib. iv. v. 1260. 89:3 Se för att plätera DROPP. . 3 från en medalj av Dyrrachium som hör hemma till mig. 90:1 Se för att plätera III. . 5 från en av Gortyna, i jägaresamlingen; och plätera III. . 4 från en av Parium och att höra hemma till mig. 90:2 Se för att plätera III. . 4, och pläterar III. . 6 från Pellerin. 90:3 Goltz. Insul. Flik. xix. . 8. 91:1 Se för att plätera III. . 4. 92:1 Archoel. Vol. viii. p. 289. 93:1 Se för att plätera xi. 93:2 Sonnerat, Resa aux Ines. T. 1. p. 180. 93:3 Niebuhr, Resor, Vol. II. p. 17. 94:1 Bagvat Geeta, P. 81. 97:1 Bagvat Geeta P. 74. 97:2 Sonnerat, Resa aux Indes, liv. ii. p. 180. Planche. LIV. 97:3 Se för att plätera XII. 98:1 se för att plätera XX. . 1. 99:1 Sida 91. 99:2 Se för att plätera XVIII. . 2 från Pignorius. 99:3 Se för att plätera XVIII. . 1 från Pignorius. 100:1 Hom. Iliad. i, ver. 381. 101:1 Tacit, Ann. lib. det. C. 60.

DEL V 
Men långt, som dessa egyptiska remains som är bly- oss in i okända åldrar, symbolerna som de innehåller, att inte ha varit verkar det uppfunna däri landet, men att ha kopierats från de av något annat folk, den anterior stillbilden, som bodde på den annan sidan av det Erythræan hav. En av de tydligast av dem är den hooded ormen, som är en säregen reptil till p. 103

PLÄTERA XXI INDISKT TEMPEL, VISNING LINGAMEN p. 105 de south-eastern delarna av Asien, men, som I grundar, föreställde, med stor exakthet, på obeliscen av Rameses och har också observerat vanligt upprepat på Isiacen för att bordlägga och andra symbolical arbeten av egyptierna. Det är också distinguishable bland skulpturerna i de sakrala cavernsna av ön av Elephanta; 1 och verkar vanligt tillfogat, som ett karakteristiskt symbol, till många av förebilderna av den moderna Hindoosen, vars absurda sagor som angår dess menande, var släkt på längden vid M. Sonnerat; men de är inte värt upprepa. Antagligen bör vi vara kompetent att spåra anslutningen till och med många anföra som exempel mer, kunde oss erhålla exakta teckningar av fördärvar av övreEgypten. Genom att jämföra kolonnerna, som egyptierna som bildas i efterföljd av Nelumbo växten, med varje annan, och observera deras olika funktionslägen av att dekorera dem, oss kan upptäcka att beskärningen av det beställer av arkitektur som grekerna kallade Corinthian, från förlägga av dess förment uppfinning. Vi finner först slätten sätta en klocka på, eller kärna ur-skytteln som vidare används som en huvudstad, utan några förändringen än vara som utvidgas lite på botten, för att ge det stabilitet. 2 I det nästa anföra som exempel, den samma kärna ur-skytteln omges av p. 106 lämnar av någon annan växt; 1 vilket är omväxlande i olika huvudstäder enligt de olika betydelserna påtänkta för att uttryckas av dessa extra symboler. Grekerna dekorerade det i det samma sättet, med lämnar av acanthusen, och annan sorterar av lövverk; den olika stunden andra symboler av deras religion introducerades som prydnadar på entablaturen, i stället för att snidas på väggarna av cellen eller axlar av kolonnerna. En av dessa, som uppstår vanligast, är det, som arkitektappellen kaprifolen, men, som, som herrnen Joseph packar ihop (till vem, Iförmiddagen som är vara tack skyldig för alla som jag har sagt att angå lotusblomman), visade klart mig, måste betydas för de unga forarna av denna växt som horisontellt beskådas, när precis de har brustit kärna ur-skytteln och är på peka av att falla ut ur den. Prydnaden komponeras olikt på olika byggnader; det som är öva av grekerna som gör grönsaken, as well as djura monster, genom att kombinera olika symbolical växter tillsammans och att blanda dem in i en; whence de är ofta extremt svåra att upptäckas. Men prov som jag har givit, karakteriseras så starkt, att det kan inte lätt missförstås. 2 Det visas på många grekiska medaljer med de djura symbolerna och de personified attributen av guden; vilket ledde först mig p. 107 att föreställa, att det inte var en bara prydnad, men hade något mystic menande, som nästan varje garnering som användes på deras sakrala stor byggnad hade indisputably.

Kvadreraområdet, som lotusblomman är spridd över, i den indiska monumentet, för den nämns, svävades tillfälligt med bevattnar; vilka med hjälp av tvinga bearbetar med maskin, var första som kastades i en utloppsrör på Lingam. Hälla av bevattnar på de sakrala symbolerna, är ett funktionsläge av dyrkan mycket som är erfaret vid Hindoosen, bestämt i deras fromhetar till tjuren och Lingam. Dess menande har redan förklarats, i anföra som exempel av greken figurerar av panorerar, föreställt i agera av att betala den samma sorten av dyrkan till symbolet av hans egna procreative driver. 1 Områdena av de grekiska tempelen var, i likt sätt, i något anföra som exempel, svävat med bevattnar; av vilket jag ger snart ett exempel. Vi finner också, inte unfrequently, lite bärbara tempel, nästan av samma bilda, och av grekisk yrkesskicklighet: områdena, som svävades av lika med hjälp av en springbrunn i en mitt, och , som, av figurerar i lättnad, som smyckar sidorna, verkar tydligen att ha varit hängivna till den samma dyrkanen av Priapus, eller Lingam. 2 Kvadreraområdet imponeras jämväl på många . p. 108 forntida grekiska medaljer som delas ibland in i fyra, och in i ett mer stor, numrerar ibland av rum. 1 Antiquarians har förment denna att vara bara intrycket av något som sätts under mynta, för att göra den att motta slå av matrisen stadigare; men förutom det är det mycket sjuk anpassat till detta ämnar, oss finner många myntar som verkar, tydligen, att ha mottagit slå av bulta (för en klockas slag med en balansera är av sent daterar) på sidan som markeras med denna, kvadrerar. Men vad sätter ifrågasätta ut ur allt tvivel, är, att intryck av exakt den samma sorten finnas på lite talismansna, eller mystic degar som tas ut ur de egyptiska mammorna, som har inget intryck, allt vad på det omvänt. 2 På en lite mässingsmedalj av Syracuse finner vi också asteriscen av sunen som förläggas i centrera av kvadrera, i det samma sättet som Lingamen är på den indiska monumentet. 3 Why this quadrangular form was adopted, in preference to any other, we have no means of discovering, from any known p. 109

PLÄTERA XIII CELTIC TEMPEL OCH GREKISKA MEDALJER p. 111

Grekiska eller egyptiska skulpturer; men från detta lite indiska tempel, finner vi att fyrana tränga någon anpassades till fyra av de underordnade gudarna eller personified funktionslägen av handlingen av den stora universella generatorn som föreställs av symbolet i en mitt, som andra föreställs till som att betala deras tillbedjan, med gester av ödmjukhet och respekt. 1 Vad är, figurerar precisera som är menande av dessa symbolical fyra, det är knappt möjligheten för att oss ska upptäcka, från de små fragmenten av mystic lära av ancientsna som är nu ännu existerande. Att de ämnades emellertid som personified attribut, oss, kan ha inget tvivel; för undervisas vi av den ärevördiga myndigheten av Bagvat Geeta, det var canonised alla underordnade gudar sådan eller annars manar, som dessa figurerar inte är tydligen. Som för den mythological för sagor strömmen nu i Indien, kastar de den samma graden av ljust på betvinga, som Ovids Metamorphoses gör på den forntida teologin av Grekland; det är, precis nog att förbrylla och förvirra de som ger upp deras uppmärksamhet till den. Den forntida författare, för citerat, är att förtjäna av mer krediterar; men han har sagt mycket lite på den symbolical dyrkanen. His fungerar, ändå, bevisar klart att dess principer var exakt samma som de av grekerna och p. 112 [stycke fortsätter], Egyptier, bland vars remains av konst eller litteratur, vi kan, kanske, finna några sannolikanalogier för att bistå conjecture. Elefanten är, emellertid, ett nytt symbol i det västra; grekerna som har sett aldrig ett av de djur för expeditionen av Alexander, 1 även om bruket av elfenben var förtrogen vän bland dem även i dagarna av Homer. På denna indiska monument som huvudet av elefanten förläggas på förkroppsliga av en man med fyra, räcker, två av som rymms upp, som förberett för att slå med, instrumenterar dem sätta en klocka på, och de andra pekade tvåna besegrar som i tillbedjan av Lingam. Detta figurerar kallas Gonnis och Pollear av den moderna Hindoosen; men neither av dessa namnger ska finnas i Geeta, var något att säga för gud endast, att det lärt skådar honom som är likadan i den vördnadsvärda brahmanen, görade perfekt i kunskap, i oxen och i elefanten. Vilka säregna attribut elefanten betyddes till uttryckligt, har den forntida författare inte berättat oss; men som den karakteristiska rekvisitan av detta djur är styrka och sagacityen, kan vi avsluta att his avbildar ämnades föreställa idéer som något är liknande till de, som grekerna föreställde vid det av Minerva, som tillbads som gudinnan av styrka och vishet, av kriger och råder. Den indiska Gonnisen är sannerligen manlign och kvinnliga Minerva; p. 113 men denna skillnad av könsbestämmer, however viktigt den kan vara i en läkarundersökning, är av mycket lite följd i metafysiska beings, Minerva som är, gillar de andra grekiska gudarna, endera som är male eller som är kvinnliga eller båda. 1 På medaljerna av Ptolemiesen som de indiska symbolerna blev förtrogen vän under till grekerna till och med kommers av Alexandria, finner vi henne föreställde upprepade gånger med elefanten flår på hennes huvud, i stället för en hjälm; och med ett ansikte mellan male och kvinnligt, liksom konstnären som naturligt skulle, ge henne, då han bemöda sig för att blanda de grekiska och indiska symbolerna, och gjuta dem in i ett. 2 Minerva sägs av de grekiska mythologistsna för att ha varit född utan en fostra från huvudet av Jupiter, som levererades av henne av hjälpen av Vulcan. Detta i vanligt språk, hjälpmedlet inte som mer än det hon var en ren emanation av prästen, varar besvärad och att fungera med hjälp av det universella medlet avfyra, och inte, något liknande andra av de allegorical personagesna, fjädrat från några av de särskilda funktionerna av guden på den yttre materien. Hence sägs hon för att vara nästa i värdighet till hennes fader och för att begåvas med alla hans attribut; 3 för, som vishet är det mest exalterade kvalitets- av vara besvärad, och prästen varar besvärad perfektionen av p. 114

vishet alla dess attribut är attributen av vishet, under vars dess riktning driva utövas alltid. Styrka och vishet därför, när de är ansedda som attribut av guden, är i faktumet ett och samma. Den grekiska Minervaen föreställs vanligt med spjut som är uplifted i henne, räcker, i det samma sättet som den indiska Gonnisen rymmer slåss-yxan. 1 Båda är fallen föra betecknar förstörelsen driver lika att höra hemma till gudomlig vishet, som det idérikt eller bevara. Statyn av Jupiter på Labranda i Caria rymde i his räcker slåss-yxan, i stället för åska; och på medaljerna av Tenedos och Thyatira, finner vi det föreställde bara som symbolet av guden, i det samma sättet som åskaen är på en stor variation av andra medaljer. Förmiddag I thunderbolten, något att säga guden i Bagvat Geeta; 2 och när vi finner denna förment motor av gudomlig hämnd på medaljerna, måste vi inte föreställa, att det betyds för vapen av den suveräna guden, men för symbolet av hans förstörande attribut. Vad instrumenterar, räcker de Gonnis hållna i hans annan, inte förvissa sig om lätt, det som är ett lite såradt av vagnen. I en av de pekade honom rymmer nedåt lotusblommablomman, för att beteckna att han har riktningen av passivumöverheten p. 115 av produktionen; och i annat, ringer ett guld-, eller disketten, som, mig visar snart, var symbolet som många nationer av öst föreställde vid sunen. Hans huvud dras in i ett koniskt, eller pyramidal bilda, och omgivet av en prydnad, som föreställer tydligen, flammar; indierna, as well as grekerna som upon ser, avfyrar, som aktivet för extrakt driver allra; whence evigt, hålls lampor brinna i helgedomen av holies allra de stora pagodasna i Indien, som de var anciently i tempelet av Jupiter Ammon, och många andra både greken och barbaren; 1 och den incarnate guden i Bagvat Geeta något att säga, Förmiddag I avfyra som bor i, förkroppsligar allra saker som har liv. 2 På pannan av Gonnisen är ett växande föreställa moonen, vars driver över bevattnar av hav orsakade henne som ska betraktas som härskare av den stora nutritive beståndsdelen, och vars milda strålar och medföljas av de uppfriskande daggen och kyla brisar av natten, gjorde henne naturligt att synas till invånarna av hoade länder som nappen och restoreren av jorden. Förmiddag I moonen (något att säga guden i Bagvaten Geeta) vems natur det är att ge det kvalitets- av smak och njutningen och att cherish örtarna och växterna av sätta in. 3 Det ljust av sunen, moon, p. 116 och avfyra, var emellertid alla but en och lika emanations av den suveräna beingen. Vet, något att säga som guden i det samma forntida förar dialog, att det ljust som proceedeth från sunen och illuminateth världen och det ljust, som är i moonen och i avfyra, är min. Jag genomsyrar all saker i natur och bevakar dem med mitt strålar. 1 I figurera nu under övervägande verkar en sort av pre-berömmelse för att vara fallen för moonen över sunen; förfarande antagligen från Hindoosen som inte though äger det riktiga sol- systemet, som måste emellertid ha varit bekant till folket, som de läde att beräkna från förmörkelser, som de stillar fortsätter för att göra, på principer som inte förstås av dem. De förlägger nu jorden i centrera av universum, som de mer sistnämnda grekerna, som vi finner bland också den samma fallen föra preferensen det lunar symbolet; Jupiter som föreställs, på en medalj av Antiochus VIII., med det växande på hans huvud och asteriscen av sunen i his räcker. 2 I en passage av Bagvat Geeta redan citerat finner vi elefanten och tjuren som tillsammans nämns som symboler av den samma sorten; och på en medalj av Seleucus Nicator finner vi dem som förenas av hornsna av den som förläggas på huvudet av annan. 3 De mer sistnämnda grekerna p. 117

också använde ibland elefanten som det universella symbolet av guden; in which sense he is represented on a medal of Antiochus VI. uthärda facklan, avfyrar emblemen av det universella medlet, i hans snabel och ymnighetshornet, resultatet av dess ansträngning, i hans svan. 1 På another tränga någon av den lite indiska pagodaen, är en figurera med fyra huvud, alla pekade samma bildar som det av Gonnisen. Detta som jag tar för att föreställa Brahma, som munnarna för Hindoos attribut fyra och något att säga, som med dem han dikterade fyrana, pryder med pärlor till, eller Veads, de mystic volymerna av deras religion. 2 De fyra huvuden är vänd olik väg, men liknar exakt varje annan. Skäggen har varit den målade svarten och är kor, och pekat, gilla de av getter, som grekerna gav sig för att panorera, och his underordnademanations, Faunsen och Satyrs. Hence lutade ned I-förmiddagen för att tro, det som Brahmaen av indierna är samma som panorera av grekerna; det är, transfused den idérika anden av guden till och med materien, och att agera i de fyra beståndsdelarna föreställde vid de fyra huvuden. Indierna medger sannerligen av en femte beståndsdel, som grekerna jämväl; men detta klassificeras aldrig med vila och att vara av ett ætherial och mer p. 118 exalterad natur och höra hemma besynnerligt till guden. Någon appell tänder det himmel, några, och någon æther, något att säga Plutarch. 1 Den Hindoos nu appellen det Occus, som de verkar för att betyda rent ætherial ljust eller för att avfyra vid.

Fotnoter
105:1 Niebuhr resa, vol. ii. 105:2 Se för att plätera XIX. . 6 från Norden. 106:1 Se för att plätera XIX. . 7 från Norden. 106:2 Plätera XIX. . 3 från de Ionian forntidarna, Ch. ii. Pl. XIII. 107:1 Se för att plätera V. . 1 107:2 Se för att plätera XIV. från en i samlingen av Herr Townley. 108:1 Se för att plätera XIII. . 1 från en av Selinus, och. 3 från en av Syracuse och att höra hemma till mig. 108:2 Se för att plätera XIII. . 2 från en i samlingen av Herr Townley. 108:3 Se för att plätera XIII. . 3. Medaljen är extremt vanligt, och det quadrangular intrycket är observable på de ett stort nummer av mer forntida grekiska medaljerna, allmänt med något symbol av guden i centrera. Se de av Athens, Lyttus, Maronea, &c. 111:1 Se för att plätera XII. 112:1 Pausan. lib. i. c. 12. 113:1 Αρσεν και θηλυς εφυσ. Orph. εις Αθην. 113:2 Se för att plätera XIII. . 5 inristat från en som hör hemma till mig. 113:3 Hor. lib. i. Od. 12. Callimach. εις Αθην. 114:1 Se för att plätera XIII. . II från en medalj av Seleucus I. höra hemma till mig. 114:2 Sida 86. 115:1 Se Plut. de Orac. defect.

115:2 Sida 113. 115:3 Sida 113. 116:1 Se Plut. de Orac. hoppa av. 116:2 Plätera XIII. . 10 från en som hör hemma till mig. 116:3 Se för att plätera XIII. . 9 och Gesner, Numeriskt. Reg. Syr. Flik. VIII. . 23. 117:1 se för att plätera XIII. . 8 och Gesner, Numeriskt. Reg. Syr. Flik. VIII. . 1. 117:2 Bagvat GeetaNotera 41.

DEL VI 
Detta funktionsläge av att föreställa de allegorical personagesna av religionen med många huvud och limbs till uttryckligt deras olika attribut och den omfattande funktionen, är nu universalen i öst, 2 och verkar anciently för att inte ha varit okänt till grekerna, om åtminstone vi kan bedöma vid epithetsna som används av Pindar och andra tidig sortpoets. 3 Unionen av två symbolical huvud är vanligt bland proven av deras ännu existerande konst nu, som kan ses på medaljerna av Syracuse, Marseilles och många andra städer. På en gem av detta sortera i samlingen av Herr Townley de samma idéerna, som uttrycks på den indiska pagodaen av det distinkt, figurerar Brahma och Gonnis, uttrycks av de eniga huvuden av Ammon och Minerva. Ammon som innan som observerades, var panorera av grekerna, och Minerva är här tydligen samma, som Gonnisen, föreställas efter det indiska sättet, med elefanten flår på hennes huvud, i stället för en hjälm. 4 Båda dessa huvud verkar separata upon p. 119 olika medaljer av Ptolemiesen, 1 under en av vem denna gem inristades antagligen, centrerar Alexandria som på länge har varit storen, av religioner, as well as av handel och vetenskap. Därefter till figurera av Brahma på pagodaen är kon av överflöd, eller den kvinnliga emblemen av det generativt eller nutritiven driver av jorden; och på annat tränga någon, bredvid Gonnisen, är figurera av en kvinna, med ett huvud av det samma koniskt eller pyramidal bilda, och på bekläda av den avfyrar en flamma av, från vilken hängningar ett växande. 2 Detta verkar för att vara den kvinnliga personificationen av de gudomliga attributen som föreställs av Gonnisen eller Pollearen; gilla grekerna, tillber guden under båda könsbestämmer, fast de inte försök att förena båda i ett figurerar för Hindoosen. Förmiddag I fadern och fostra av världen, något att säga den incarnate guden i Bagvat Geeta. 3 Amongst nötkreatur, tillfogar honom i en följande del, Förmiddag I kon Kamadhook. Förmiddag I den fruktsamma Kandarpen, guden av förälskelse. 4 Dessa två dömer, vid att förläggas tillsammans, verkar för att antyda något förhållande mellan detta gud av förälskelse och ko Kamadhook; och var vi som läser, uttrycker utan interpunktion, som de är sammanlagt den forntida rättskrivningsläran, p. 120 vi bör funderare som författare förlade guden av förälskelse amongst nötkreaturet; , vilket han skulle naturligt, om den var det beställnings- av hans religion som föreställer honom vid ett djurt symbol. Bland egyptierna som innan som observerades, var kon, symbolet av Venus, gudinnan av förälskelse, och den generativa passivummen driver av naturen. På huvudstäderna av ett av tempelen av Philæ stillar vi fynd som huvuden av denna gudinna föreställde av ett blandat bildar; hornsna och gå i ax av kon som sammanfogas till de härliga särdragen av en kvinna i början av liv; 1 liksom grekerna som tillskrivades till den Venus, som de tillbad som fostra av

den fruktsamma guden av förälskelse, cupiden, som var personificationen av djur lust eller concupiscencen, som den Orphic förälskelsen, fadern av gudar och manar, var av universell dragning. Grekerna, som föreställde fostra under bilda av en härlig kvinna, föreställde naturligt sonen under bilda av en härlig pojke; men föreställer folket, som föreställde fostra under bilda av en ko som skulle som naturligt, sonen under bilda av en kalv. Detta verkar för att vara fallet med Hindoosen, as well as med egyptierna; wherefore Kandarp kan mycket riktigt förläggas bland nötkreaturet. Förbi efter denna analogi kan vi komma till p. 121

PLÄTERA XIV BÄRBART TEMPEL SOM ÄR HÄNGIVET TILL PRIAPUS ELLER LINGAMEN p. 123 riktigt menande av mycket-firad anmärker av fromhet, antecknat av en annan forntida författare, av ett mer ärevördig tecken. När israelitesna växte clamorous på kontot av frånvaroen av Moses och kallade på Aaron för att göra dem en gud för att gå för dem, honom uppsättningen upp en guld- kalv; till vilka folket offrade och festade, och därefter ro upp (som översättarenågot att säga) att leka; men i original är benämna mer specifik, och hjälpmedlet, i dess slätt riktar avkänning, som detaljen sorterar av lek, som kräver concurrencen av båda könsbestämmer, 1 och som var därför en mycket riktig avslutning av ett offer till cupiden, though som misshar högt till guden, som hade kommit med dem ut ur Egypten. De egyptiska mythologistsna, som verkade att ha uppfunnit denna sekundära gud av förälskelse, var antagligen uppfinnarearna jämväl av en sekundära Priapus, som var personificationen av den särskilda generativa fakultet, som fjädrar från djur lust, som den primära Priapusen var av den stora generativa principen av universum. Hence i allegorierna av poetsna, sägs denna gud för att vara en son av Bacchus och Venus; det är, resultatet av aktivet och generativ överhet för passivum av naturen. Berättelsen av hans vara sonen av en Grecian besegrare och född på Lampsacus, verkar för att vara en korruption av denna allegori. p. 124 Av alla nationer av forntid var riktar perserna det enklast och i dyrkanen av skaparen. De var puritorna av den hedniska världen, och inte endast kasserat alla avbildar av gud eller hans medel, men också tempel och altare, enligt Herodotus, 1 vems myndighet jag föredrar till någon annan, därför att han hade ett tillfälle av att samtala med dem, för de hade adopterat några utländska superstitions. 2 Avfyra utan något medel av personificationen eller allegorin, som de tillbad det ætherial, tänkte de att det som är unworthy av värdigheten av guden att föreställas av any bestämt bildar, eller kringgärdat till någon detalj förlägga. The universe was his temple, and

the all-pervading element of fire his only symbol. The Greeks appear originally to have held similar opinions; för var de långa utan statyer; 3 och Pausanias talar av ett tempel på Sicyon, byggt av Adrastus, 4 vem bodde en ålder, för Trojanen kriger; utan väggen eller taklägga, gilla de Celtic tempelen av våra nordliga förfäder eller Pyrætheiaen, vilket bestod av kolonner endast, 4 av perserna, som var p. 125 cirklar av stenar, i centrera av som var tänd sacren avfyrar, 1 symbolet av guden. Homer talar vanligt av förlägger av dyrkan som består av ett område och ett altare endast (τεμενοε Βωμος τε), som var antagligen bilaganågot liknande dessa av perserna, med ett altare i centrera. Tempelen som är hängivna till skaparen Bacchus, som de grekiska arkitekterna kallade hypaethralverka för att ha varit anciently av den samma sorten ; whence kom antagligen titeln περικιονιον (omgivet med kolonner) tillskrivat till den gud i de Orphic litaniesna. 2 Remainsen av en av dessa är stilla ännu existerande på Puzzuoli nära Naples, som invånareappellen tempelet av Serapis: men prydnadarna av druvor, vases, &c. funnit bland fördärvar, bevisar den att ha varit av Bacchus. Serapis var den samma guden som tillbads under another, bildar sannerligen och att vara lika en personification av sunen. 3 Arkitekturen äger rum av de romerska tiderna; men det slipat planerar är antagligen det av mycket forntida, som detta gjordes för att byta ut; för det liknar exakt det av ett Celtic tempel i Zeeland, publicerat i Stukeleys resplan. 4 Spänner av kvadrerar byggnader som inneslutar det inte är särar riktigt av p. 126 tempelet men lägenheter av prästerna, förlägger för offer och sakrala utensils och hängivna kapell för att underordna gudar som introduceras av en mer invecklad och mer korrumperad dyrkan och antagligen okända till grundarearna av den original- stor byggnad. 1 Porticoen, som kör parallell med dessa byggnader 2 inneslutade temenos, eller område av sakralt slipat, som i pyræthia av perserna var är cirkuläret, men här quadrangular, som i det Celtic tempelet i Zeeland och den indiska pagodaen, för det beskrivas. I centrera var helgedomen av holies, placera av guden som består av en cirkla av kolonner som lyfttes på en källare, taklägger without, eller väggar, i en mitt av som var antagligen det sakralt, avfyrar, eller något annat symbol av guden. 3 Kvadreraområdet, som det stod i, var sjunkit nedanfört det naturligt jämnar av det slipat, 4 och bevattnar något liknande, som av den lite indiska pagodaen, verkar tillfälligt att ha svävats med, avrinningarna och trummorna som är stilla att ses, 5 som också flera fragment av att föreställa för skulptur vinkar, ormar och olika vatten- djur, som smyckade en gång källare. 6 Bacchusen περικιονιος here worshipped, was, p. 127

PLÄTERA XV TEMPEL SOM ÄR HÄNGIVET TILL BACCHUS PÅ PUZZUOLI p. 129 som vi lärer från den Orphic psalmen ovanför citerat, avfyrar sunen i hans tecken av eldsläckaren av som genomsyrade en gång jorden. Detta som han var förment att ha gjort, genom att utandas, bevattnar av hav och spridning dem över landet, som var thus förment att ha fått dess riktiga temperatur och fertilitet. För detta resonera det sakralt avfyrar, det nödvändigt avbildar av guden, omgavs av beståndsdelen som användes huvud, i att ge sig, verkställer till de välgörande ansträngningarna av hans stora attribut. Dessa Orphic tempel var, utan tvivel, emblems av den grundprincip av den mystic tron av ancientsna, det sol- systemet; avfyra, extraktet av guden som upptar förlägga av sunen och kolonnerna som omger den som de underordnade delarna av universum. Remainsen av dyrkanen av avfyrar fortsatt bland grekerna även till jumbon, som syns från det sakralt avfyrar hållet i inrelägenheten eller helgedom av holies, av nästan alla deras tempel och förlägger av dyrkan: och, though Ammonianen Platonics, de sist professorerna av den forntida religionen som bemöda sig för att tänka ut något det okända räckvidden av avkänning och föreställningen, som extraktet av deras suveräna gud; ännu, när de önskade att illustrera och förklara funktionslägena av handlingen av denna metafysiska abstraktion, som var mer subtil än p. 130 intelligens sig själv, gör de den by avbildar och jämförelser av ljust och avfyrar. 1

Fotnoter
118:1 Ei apud Delph. 118:2 Se Kæmpfer, Chappe D'Auteroche, Sonnerat, &c. 118:3 Liksom ἕκατογκεφαλος, εκατοντακανος, εκατογχειρος, &c. 118:4 Se för att plätera XIII. . 7. 119:1 Se för att plätera XXI. . 6 och 6. 119:2 se för att plätera XII. 119:3 Sida 80. 119:4 Sida 86. 120:1 Se för att plätera XVIII. . 3. 123:1 Exod. xxxii. 124:1 Lib. i.

124:2 Hyde, Anquetil och andra moderna författare, har givit oss operosesuperstitionsna av den närvarande Parseesen för den enkla theismen av de forntida perserna. 124:3 Pauson lib. vii. och ix. 124:4 Lib. ii. 125:1 Strab. lib. XV. 125:2 Psalm. 46. 125:3 Diodor. Sic. lib. i. Macrob. Suttet. lib. i. c. 20. 125:4 Se för att plätera XV. 1 och 2, och pläterar XIII. . 4. 126:1 Plätera XV. . 2, a--a. 126:2 Plätera XV. . 2, b--b. 126:3 Se för att plätera XV. . 1, a, och. 2, c. 126:4 Se för att plätera XV. . 1, b--b. 126:5 Se för att plätera XV. . 1 c--c. 126:6 Se för att plätera XVI. . 1.

DEL VII 
Från en passage av Hecatæus som bevaras av Diodorus Siculus, I-funderare är det, tydligt , att Stonehenge och alla andra monument av den samma sorten som fanns i norden, hörde hemma till den samma religionen, som visas, på någon avlägsen period, att ha segrat över den nordliga halvklotet för helheten. Enligt den forntida historiker, Hyperboreansen bebodde en ödet okända Gaul som så var stor, som Sicily, som Apollo tillbads i i ett cirkulärtempel som var betydligt för dess, storleksanpassar och rikedom. 2 Apollo vet vi, i språket av grekerna av den ålder, kan betyda ingen annan, än sunen, som, enligt Caesar, tillbads av germansna, då de visste av inga andra gudar undantar, avfyra och moonen. 3 Funderare för ö I kan vara ingen annan, än Britannien, som var då endast bekant till grekerna vid de oklara rapporterna av Phœnician sjömän, så osäkert och oklart, att Herodotus, det mest frågvis och godtroget av historiker, tvivlar av dess existens. 4 Cirkulärtempelet av sunen som den är märkt in sådan p. 131

PLÄTERA XVI PRYDNAD FRÅN PUZZUOLI-TEMPELET p. 133

obetydliga och ofullbordade konton, bevisar att det måste ha varit något som är ovanligt och som är viktigt; för om ht vart ett inconsiderable strukturera, skulle det för att inte ha nämnts alls; och om det hade funnits många sådan i landet, numrerar historiker som skulle för att inte ha använt entalet. Stonehenge har bestämt varit ett cirkulärtempel, nästan samma som det som redan ar beskrivit av Bacchusen περικιονιος undanta det i sistnämnden det trevliga utförandet, och den härliga symmetrin av delarna , är i varje respekt det omvänt av den ohyfsade men majestätiska enkelheten av gamlan på Puzzuoli; i den original- designen skilja sig åt de men i form av området. 1 Det kan därför vara rimligen förment, det som vi har stilla fördärvar av det identiska tempelet som beskrivas av Hecatæus, som och att vara en asiatisk grek, kan har mottagit hans information från någon Phœnician köpman, som hade besökt inre delarna av Britannien, när där det handlade för tin. Macrobius omnämnanden ett tempel av den samma sorten och bildar på monteringen Zilmissus i Thrace, p. 134 hängivet till sunen under titeln av Bacchus Sebazius. 1 De stora obeliscsna av stenen grundar i många delar av norden, liksom de på Rudstone, 2 och near Boroughbridge i Yorkshire, 3 tillhörde den samma religionen; obeliscs som är, som Pliny observerar, sakralt till sunen, vars strålar som de föreställde båda vid deras, bilda och namnge. 4 En forntida medalj av Apollonia i Illyria som hör hemma till museet av den sena dr.en Jägaren har huvudet av Apollo som krönas med lagrar på en sida och på annan en obelisc som avslutar i ett argt, den minst explicit framställningen av de male organen av utvecklingen. 5 Detta har det utseendemässigt av en av de korsar exakt, som restes upp i church-yards och korsar vägar för tillbedjan av innerliga personer, då fromheten var mer förhärska än i dagsläget. Många av dessa restes upp otvivelaktigt för etableringen av kristendomen och konverterades, samman med deras worshippers, till den riktiga tron. Anciently föreställde de det generativt driver av ljust, extraktet av guden; för gud är ljust, och unapproached aldrig men in lätt bott från p. 135 evighet, något att säga Milton, som i denna, as well as många annan anföra som exempel, har följt Ammonianen Platonics, som var både restorersna och corrupters av den forntida teologin. De återställde det från samlas av poetisk mythology, som det begravdes under, men raffinerat och sublimerat det med abstrakt metafysik, som soared så långt ovanför människa, resonera som poetisk mythology sjunken nedanfört den. Från de forntida sol- obeliscsna kom spiresna och höjdpunkterna, som våra kyrkor dekoreras med fortfarande, så många åldrar, efter deras mystic menande har glömts. Lyckligt för skönheten av dessa stor byggnad, glömdes det; annorlunda har världsförbättrarna av det skulle sist århundradet förstört dem, som de gjorde korsar och avbildar; för kan har de med jämbördig propriety varit uttalad heathenish och prophane. Som obeliscen var symbolet av ljust, så var pyramiden av avfyrar, ansat för att vara i grunden samma. Egyptierna, som dessa bildar bland, är mest frekventerar, rymde att det fanns två motsatsöverhet i världen som perpetually tvärtemot agerar varje annan, den som skapar och annan som förstör gamlan som de kallade Osiris och den mer sistnämnda Typhonen. 1 Vid striden av dessa två den blandning p. 136 av godan och ondskan, som, enligt några verses av Euripides som citeras av Plutarch, 1 utgj橬一j harmonin av världen var förment att produceras. Denna åsikt av den nödvändiga blandningen av godan och ondskan var, enligt Plutarch, av urminnes forntid som härleddes från de äldsta theologistsna och lagstiftarearna, inte endast i traditioner och rapporter, men i gåtor

och offer, både greken och barbaren. 2 Avfyra var den effektiva principen av både, och, enligt några av egyptierna, avfyrar det ætherial som concentred i sunen. Denna åsiktPlutarch controverts, ordstävet, som Typhon, ondskan eller förstörelse driver, var ett terrestrial eller materiella, avfyrar, väsensskilt från det ætherial. Men Plutarch här argumenterar från hans egna fördomar, i stället för från bevisa av fallet; för trodde han, i en original- ond principcoeternal med godan och att agera i evig opposition till den; felet, som manar har varit in i ledde, genom att bilda falska aningar av godan och ondskan och considering dem, som denexisterande naturliga rekvisitan, i stället för tillfälliga ändringar, variabeln med varje omständighet med som orsakar, och händelser förbinds. Detta fel som adopteras though av individer som bildas aldrig en del endera av teologin p. 137 eller mythology av Grekland. Homer i den härliga allegorin av de två casksna, gör Jupiter, den suveräna guden, fördelaren av både godan och ondskan. 1 The name of Jupiter, Ζευς, var ursprungligen en av titlarna eller epithetsna av sunen och att betyda, enligt dess etymology, aweful eller ruskigt; 2 i vilken avkänning den används i de Orphic litaniesna. 3 Panorera den universella vikten, kallas den horned Jupiteren (Ζευς ο κεραστης); och i ett Orphic fragment som bevaras av Macrobius 4 namnger av Jupiter, och Bacchus verkar att vara endast titlar av allskapa driver av sunen. Αγλαε Ζεν, Λιοννσε, πατεζ ποντον, πατεζ αιης, Ἡλιε παλλενετοζ. I ett annat fragment som bevaras av den samma författare, 5 det känt av Pluto, Αιδης, används som en titel av den samma guden; vem verkar därför att ha varat ordförande över deadna as well as över uppehället och att ha varit lorden av förstörelse så väl som skapelse och bevarande. Vi finner därmed det i en av de ännu existerande Orphic litaniesna nu, kallas han uttryckligen giveren av liv och jagaren. 6 p. 138 Den egyptier föreställda Typhonen, förstörelsen driver, under figurera av flodhästen eller flodhästen, det mest våldsamma och destruktivaste djur som de visste; 1 och kören i Bacchae av Euripides åkalla deras inspirer Bacchus för att synas under bilda av en tjur, enhövdad orm eller den flammande lionen; 2 vilket visar att mest blodar ner och destruktivt, as well as det mest användbar av djur, användes av grekerna för att föreställa något personified attribut av guden. M. D'Hancarville har också observerat, det som lionen används vanligt av de forntida konstnärerna som ett symbol av sunen; 3 och I-förmiddagen som lutas ned för att tro, att den var till uttrycklig denna som förstör, driver, inget mindre erforderligt till sylten harmonin av universum än utvecklingen. I mest av monumenten av forntida konst, var lionen föreställs, syns han med uttryck av ursinne och våld och ofta i agera av dödandet och att sluka något annat djur. På en forntida sarkofag som finnas i Sicily föreställs som han slukar en häst, 4 och på medaljerna av Velia i Italien som slukar en hjort; 5 gamlan, som sakral till Neptune som föreställs p. 139

PLÄTERA XVII PRYDNAD FRÅN PUZZUOLI-TEMPELET p. 141 havet; och sistnämnden, som sakral till Diana, jordbruksprodukter av jorden; för Diana var sägs fertiliteten av den personified jorden och därför att ha mottagit hennes nymphs eller produktiva minister från hav, källan av fruktbarhet. 1 Lionen, därför, i gamlan anföra som exempel, visas, som ett symbol av utandas för sun bevattnar; och i sistnämnden, som whithering och putrifying jordbruksprodukter av jorden. På frisen av tempelet av Apollo Didymæus, nära Miletus är monster som komponeras av blandningen, bildar av geten och lionen och att vila deras främre fot på lyran av guden, som står dem emellan. 2 Geten, som jag har redan visat, föreställde det idérika attribut och lyran, harmoni och beställer; därför om vi medger att lionen föreställde det förstörande attribut, betyder beställer denna ska sammansättning, i det symbolical språket av skulptur, harmonin och av universum som bevaras av stamgäst- och tidskriftfunktionerna av den idérika och destruktiva överheten. Denna är en aning som manar skulle till är ledde naturligt, genom att observera allmänningen, beställer och fortgången av saker. Samma värmer av sunen, som brännde och vissnade gräset i sommar, ripened frukterna i höst och cloathed jorden p. 142 med grönska i fjädra. I en säsong som det torkade upp, bevattnar från jorden och i another gick dem tillbaka regnar in. Det orsakade jäsning och putrefaction, som förstör en utveckling av växter och djur, och jordbruksprodukter another i konstant- och stamgästföljd. Denna strid mellan överheten av skapelsen och förstörelse föreställs på en forntida medalj av acanthusen, i museet av den sena dr.en Jägare vid en strid mellan tjuren och lionen. 1 Tjuren bara föreställs på andra medaljer i exakt den samma inställningen och gesten som, när du slåss med lionen; 2 whence jag avslutar att lionen förstås där. På medaljerna av Celenderis visas geten i stället för tjuren i exakt den samma inställningen av ansträngning och strid, men utan lionen; 3 och i nyfiken av mycket forntida men utmärkt yrkesskicklighet och att höra hemma till mig, förläggas murgrönaen av Bacchus över baksidaen av geten, för att beteckna driva som han föreställer. 4 Den ömsesidiga funktionen, som var resultatet av denna strid, betyddes, i de mythological sagorna av poetsna, av förälskelserna av fördärvar och Venus, den p. 143 aktivet driver av förstörelse, och annat som passivummen driver av utvecklingen. Från deras union sägs att ha fjädrat gudinnan Harmoni, som var läkarundersökningen, beställa av det personified universum. Fabeln av Ceres och Proserpine är den samma inverterade allegorin; Ceres som är det fruktsamt, driver av jorden personified och som kallas hence av grekerna Fostra jord (Γη eller Λη-μητηζ). Den latinska kända Ceresen som betyder också Jord, romaren C som figurerar driver den är samma ursprungligen, både in, och som greken Γ, 1 vilken Homer

använder ofta som en bara guttural aspirata och tillfogar den till his uttrycker godtyckligt, att göra dem mer högtidlig och sonorous. 2 De gutturala aspiratorna och väsningavslutningarna hörde hemma bestämdare till den Æolic dialekten, som latinen härleddes från; wherefore behöver vi inte under som samma uttrycker, som vid Doriansen och Ioniansen var skriftliga Ερα and Ερε, bör vid Æoliansen vara skriftligt Γερες eller Ceres, grekerna som hyser alltid deras rättskrivningslära till deras pronunciation. I ett forntida brons på jordgubbekullen som denna gudinna är föreställt sammanträde, med en kupa i en räcka, och olikt sorterar av frukter i annan; och tjuren, emblemen av driva av skaparen, i hennes varv. 3 Denna sammansättning p. 144 visar fructificationen av jorden vid nedstigningen av den idérika anden i det samma sättet som beskrivit av Virgil: -Vere tumentterræ et genitaliaseminaposeunt; Æther för imbribus för fœcundis för Tum pateromnipotens Conjugis i gremiumlætædescendit & omnes Magnus steg av, magnocommixtuscorpore, foster. 1 Æther och bevattnar introduceras här av poeten som de två fruktsamma beståndsdelarna som gödslar jorden, enligt det forntida systemet av Orphic filosofi, som den mystic teologin grundades på. Proserpine, eller Περσιφονεια, var dottern av Ceres, som hennes grekiska känt indikerar, gudinnan av förstörelse, i vilken tecken hon åkallas av Althaea i den nionde iliaden; men ändå finner vi ofta henne på de grekiska medaljerna som krönas med, gå i ax av havre, som vara gudinnan av fertilitet as well as förstörelse. 2 Hon är, i faktum, en personification av värma eller avfyrar som genomsyrar jorden, som är strax orsaka och verkställer av fertilitet och förstörelse, for det är strax orsaka och verkställer av jäsning, som båda fortsätter från. Libitinaen eller gudinnan av död av Romansen, var samma som Persiphoneiaen av grekerna; och ännu, som Plutarch observerar, p. 145

PLÄTERA XVIII EGYPTIER FIGURERAR OCH PRYDNADAR p. 147 det mest lärd av det tillåtet folk henne som är samma som Venus, gudinnan av utvecklingen. 1

Fotnoter
130:1 Se Proclus. i Theol. Platon. lib. i. c. 19. 130:2 Ναον αξιολογον, αναθημασι πολλοις κεκος μημενον, σφαιροειδη τωσχηματι. Diod. Sic. lib. ii. 130:3 De B. Gal.. lib. vi.

130:4 Lib. iii. c. 15. 133:1 Se för att plätera XV. . 2 och S. Jag har föredragit Webbs planerar av Stonehenge till Stukeleys, och smeden, når den har jämfört varje med, fördärvar nu existerande. De skilja sig åt materially endast i cellen, som Webb antar för att ha varit en sexhörning, och Stukeley en dela upp av en ellips. Placera av altaret är bara conjectural; wherefore I har utelämnat det; och I som mycket antingen tvivel var huruvida höger i deras, planerar av cellen, som verkar, som i andra Druidical tempel, för att ha betytts för en cirkla, men felaktigt för att ha utförts. 134:1 Suttet. lib. i. c. 18. 134:2 Archaeologia, vol. v. 134:3 Kallade nu jäkel pilar. Se Stukeleys Itin. vol. i. Bordlägga xc. 134:4 Hist. Nat. lib. xxxvi. sec. 14. 134:5 Plätera X. . i, och Nummi pop. & Urb. Bordlägga X. . 7. 135:1 Plutarch. de Vara. & OS. 136:1 Plutarch. de Vara. & OS. 136:2 Ibid. Ed. Relskii. 137:1 Det. w, V. 527. 137:2 Damm. Lex. Etymol. 137:3 Psalm. x. v. 13. 137:4 Suttet. lib. i. c. 23. 137:5 Suttet. lib. i. c. 8 . 137:6 Psalm. lxxii. Ed. Gesn. 138:1 Plutarch. de Vara. D-OS. 138:2 V. 1015. 138:3 Konster för Recherches surles. Se också Macrob. Suttet. i. c. 21. 138:4 Houel, Resa de la Sicile. Plätera XXXVI. 138:5 Plätera IX. . 5 inristat från en som hör hemma till mig. 141:1 Callimach. Psalmannons Dian. v. 13. Genitor Nympharum Oceanus. Catullus i Gell. v. 84. 141:2 Ionian forntidar, vol. i. c. 3. Plätera IX. 142:1 Plätera IX. . 4, & Nummi Vet. Pop. & Urb. Bordlägga I. . 16. 142:2 Plätera IX. . 12 från en av Aspendus i den samma samlingen. Se Nummi Vet. Pop. & Urb. Bordlägga VIII. . 20. 142:3 Nummi Vet. Pop. & Urb. Bordlägga XVI. . 13. 142:4 Plätera IX. . 13. 143:1 Se S. C. Marcian och medaljerna av Gela och Agrigentum. 143:2 Som i uttrycka εριδψπος, vanligt skriftligt vid honom εριγδψπος.

143:3 Se för att plätera VIII. 144:1 Georgic. lib. det. v. 324. 144:2 Plätera iv. . 5 från en medalj av Agathocles som hör hemma till mig. Det samma huvudet är på många andra, av Syracuse, Metapontum, &c.

DEL VIII 
I gallerit på Florence är ett collossal avbildar av organ av utvecklingen som monteras på de tillbaka delarna av en lion och hängd runda med olika djur. Av detta föreställs samarbetet av skapa, och förstörande överhet, som både blandas, och förenat i en figurera, därför att båda härledas från en, orsaka. Djuren hängde rundashowen jämväl som båda agerar till samma ämnar, det av påfyllning av jorden och att bemanna den med stilla resning utvecklingar av känsliga beings. Chimæraen av Homer, som kommentatorerna har givit av så många nyckfulla tolkningar, var ett symbol av den samma sorten, som poeten antagligen och efter att ha sett i Asien och inte vetande dess menande (som avslöjdes endast till det initierat), förment för att vara ett monster, som hade en gång infested landet. Han beskriver det, som komponerat av bildar av get, lion, och orm, och andning avfyra från dess mun. 2 Dessa är symbolerna av skapare, jagare, och preserver, förenat och animerat by avfyra, det gudomliga extraktet allra tre. 3 På en gem som publiceras i p. 148 [stycke fortsätter], Memoarer av akademin av Cortona, 1 denna union av de förstörande och bevarande attributen föreställs av det enigt bildar av lionen och ormen som krönas med strålar, emblemsna av orsaka som båda fortsätter från. Denna sammansättning bildar Chnoubisen av egyptierna. Bacchus föreställs vanligt av de forntida konstnärerna som medföljs av tigrar, som visas, i något anföra som exempel och att sluka samla i en klunga av druvor, frukten som invigas besynnerligt till guden och i andra som dricker starkspriten pressande från dem. Författare av Konster för Recherches surles har i detta anföra som exempel följt allmänningkontona av Mythologistsen och påstått att tigrar är egentligen förtjust av druvor; 2 vilket så långtifrån är riktigt, det är de inkompetenta av matning på dem eller på någon frukt, allt vad och att vara både externt och internt bildat för att mata på kött endast och för att uppbringa deras mat, genom att förstöra andra djur. Hence föreställer I- förmiddagen som övertalas, det i de forntida symbolerna, tigrar, as well as lions, förstörelsen driver av guden. Ibland verkar hans triumfvagn utdragen vid dem; och därefter föreställer de den föregående överheten av förstörelse överheten av utvecklingen och fördjupning av deras funktion, som putrefaction kommer före, och av förhöjningvegetation. På p. 149 en medalj av Maronea som publiceras av Gesner, 1 en get kopplas ihop med tigern, i att dra hans triumfvagn; vid vilken sammansättning konstnären har visat allmän aktiv driva av guden, förat av hans två stora attribut av skapelsen och förstörelse. På den Choragic monumentet av Lysicrates på Athens föreställs som Bacchus matar en tiger; vilka shows aktivet driver av förstörelse. 2 På en härlig cameo i samlingen av hertigen av Marlborough suger tigern bröst av en nymph; vilket föreställer, driver samma av förstörelse, uppfött av passivummen driver av utvecklingen. 3 I museet av Charles Townley, är Esq., en grupp, i marmor, av tre figurerar; 4 det mellersta bildar, som växer av ut ur en vine i en människa, med lämnar och samla i en klunga av druvor som fjädrar ut ur dess, förkroppsligar. På en sida är Bacchusen διφυης, eller skaparen

av båda könsbestämmer, bekant vid den feminina formen av hans limbs och ansikte; och på annan, räcker en tiger som hoppar upp och slukar druvorna, som fjädrar från förkroppsliga av den personified vinen, av vilka används i häleri p. 150 another samla i en klunga från Bacchusen. Denna sammansättning föreställer vinen mellan de skapande och förstörande attributen av guden; den som ger det frukt och annat som slukar den, när du ges. Tigern har en girland av murgrönaen att runda his hånglar, för att visa att jagaren var co-nödvändig med skaparen, som murgrönaen, så väl som alla andra ever-greens, var en emblem som av föreställer hans eviga ungdom och viridity. 1 The mutual and alternate operation of the two great attributes of creation and destruction, was not confined by the ancients to plants and animals, and such transitory productions, but extended to the universe itself. Fire being the essential cause of both, they believed that the conflagration and renovation of the world were periodical and regular, proceeding from each other by the laws of its own constitution, implanted in it by the creator, who was also the destroyer and renovator' 2 för, som Plato något att säga, all saker uppstår från en, och in i en är all löst saker. 3 Det måste observeras, det, när ancientsna talar av skapelse och förstörelse, dem betyder endast bildande p. 151 och upplösning; det som är universal tillåtet, till och med alla system av religionen eller sects av filosofi, det ingenting kunde komma från ingenting, och det som är inget, driver, allt vad kunde förinta det som fanns egentligen. Den djärva och storartade idén av en skapelse från ingenting reserverades för den mer kraftiga tron, och mer upplyst varar besvärad av modernsna, 1 vem behöver sökanden ingen myndighet att bekräfta deras tro; för, som det, som är självklar, medger av inget motståndskraftigt, så att vilket är i honom som är omöjligt, medger av ingen vederläggning. Fabeln av ormen Pytho som förstördes av Apollo, uppstod antagligen från en emblematical sammansättning, som den gud föreställdes i som jagaren av liv, som ormen var ett symbol av. Pliny omnämnanden en staty av honom av Praxiteles, som firades mycket i hans tid som kallas Σαυροκτων ( Ödla-mördare). 2 Ödlan och att vara förment att bo på daggen och fuktigheten av jorden, används som symbolet av fuktighet i allmänhet; så att guden som förstör det, betyder samma som lionen som slukar hästen. Titeln Apollo, I p. 152 förmiddag som lutas ned för att tro, betytt ursprungligen jagaren, as well as delivereren; för som den förment förstörelsen för ancients som bara är upplösning, driva , som levererade partiklarna av materien från förbindelserna av dragningen och pank δεσμον περι Βριθη ερωτος, i faktum var jagaren. 1 Det är, antagligen, för detta resonerar, den plötsliga död, epidemier, och epidemiska sjukdomar, sägs av poetsna som ska överförs av denna gud; vem, beskrivas samtidigt som författare av medicinen och alla konster som används till sylt liv. Dessa attribut sammanfogas inte bara, därför att jagaren och preserveren var i grunden samma; men, därför att sjukdomen kommer före nödvändigtvis bot, och är orsaka av dess som uppfinns. Guden av vård- sägs för att vara hans son, därför att det vård- och vigouren av en som är, stöttas av förfalla och upplösningen av andra som anslås till dess nourishment. Pilbågen och pilarna är fallen föra honom som symboler av hans karakteristiska attribut, som de är till Diana, som var den kvinnliga personificationen av det destruktivt, så väl som den produktiva och bevarande överheten. Diana kallas hence den trefaldiga Hecaten, och föreställt av kvinnliga tre förkroppsligar p. 153

PLÄTERA XIX EGYPTIER FIGURERAR OCH PRYDNADAR p. 155 sammanfogat tillsammans. Hon attribut tillbads emellertid separat; och några nationer vördade henne under ett tecken och andra under another. Diana av Ephesus var det produktivt, och nutritiven driver, som de många brösten och andra symboler på hennes statyer antyder; 1 stund Βριμω, verkar blidkades Tauricen eller Scythicen Diana, att ha varit det destruktivt och därför med människaoffer och andra blodiga rites. 2 Hon är föreställt stå ibland på baksidaen av en tjur, 3 och ibland i en triumfvagn som dras av tjurar; 4 whence hon kallas av poetsna Ταυροπολα 5 och Βοων ελατειρα. 6 Show för båda sammansättningar som passivummen driver av naturen, huruvida idérikt, eller destruktivt, tålt och väglett av den allmänna aktivet driva av skaparen, som sunen var centrera av, och tjuren symbolet. Det observerades av ancientsna, utövades det som de destruktiva driver av sunen, mest vid dag och det idérikt vid natt: för det ägde rum i den tidigare säsongen som han torkade upp bevattnar, vissnat örtarna, och p. 156 producerad sjukdom och putrefaction; och i sistnämnden, det gick han utandningarna i dagg som tillbaka blandades med det vänligt, värma, som han hade transfused in i atmosfären, till återställandet, och fyll på det förloradt av dagen. Hence då de personified attributen, vördade de den som diurnal, och annat som nattligt sun, och i deras mystic dyrkan, som Macrobius något att säga, 1 kallade den tidigare Apolloen, och den mer sistnämnda Dionysusen eller Bacchusen. De mythological personagesna av castoren och Pollux, som bodde och dog växelvis, var allegorier av den samma dogmet; hence de två asteriscsna, som de är distingerade vid på medaljerna av Locri, Argos och andra städer. Pæansna eller kriga-songs, som grekerna skanderade på starten av deras strider 2 sjöngs ursprungligen till Apollo, 3 vem kallades Pæon; och Macrobius berättar oss, 4 att i Spanien, sunen tillbads som, fördärvar, kriger guden av, och förstörelse, vars staty de smyckade med strålar, gillar det av den grekiska Apolloen. På en Celtiberian eller Runic medalj som finnas i Spanien, av barbarisk yrkesskicklighet, är ett huvud som by omges p. 157 obeliscs eller strålar, som jag tar för att vara av denna gud. 1 Håren verkar eregerade, att imitera flammar, som de gör på många av de grekiska medaljerna; och på det omvänt är ett skäggigt huvud, med en sortera av det pyramidal locket på som liknar exakt det som Romansen tilldelade vid frihet på deras slavar, och som kallades därför locket av frihet. 2 På annan Celtiberian är medaljer en figurera på hästryggen som bär ett spjut i his, räcka, och ha samma

sortera av locket på hans huvud, med uttryckaHelman det skriftliga under honom, 3 i tecken som är något mellan den gammala Runicen och Pelasgian; men så nära till sistnämnden, det förstås de lätt. 4 Detta figurerar verkar för att vara av den samma personen, som föreställs av huvudet med locket på den föregående medaljen, som kan vara ingen annan än ängeln eller minister av guden av död, som det känt antyder; för Hela eller Hel var, bland p. 158 [stycke fortsätter], Nordliga nationer, gudinnan av död, 1 in the same manner as Persiphoneia or Brimo was among the Greeks. The same figure appears on many ancient British medals, and also on those of several Greek cities, particularly those of Gela, which have the Taurine Bacchus or Creator on the reverse. 2 Huvudet , som jag har förment som är Celtiberianen, fördärvar, eller destruktivt driva av den diurnal sunen, är den skägglösa något liknande Apolloen av grekerna, och, så långt, som kan upptäckas i sådan barbarisk skulptur, har de samma androgyn särdragen. 3 Vi kan därför rimligen anta, det, att gilla grekerna, Celtiberiansen personified det destruktiva attribut under de olika genusen, därmed , som de applicerade det till sunen, eller underordnadbeståndsdelar; och därefter förenat dem, att betyda att båda var i grunden samma. Helmanen därför, som var samma som Μοιραγητης eller Διακτωζ av grekerna med jämbördig propriety kallas kan minister av båda eller endera. Spjut i his räcker är inte att vara ansett bara som genomföra av förstörelse, men som symbolet av driva och befalla, som den var i Grekland och Italien, så väl som all över norden. Hence ευθυνει{! 0x76 v !}v δορι p. 159

PLÄTERA XX LOTUSBLOMMAN OCH MEDALJERNA AV MELITA p. 160 var att reglera, 1 och venire underhastâ,--att säljas som ett slav-. Den forntida Celtesen och Scythiansen betalade gudomliga heder till svärd, slåss-yxan och spjut; första av vilket var symbolet som de föreställde vid den suveräna guden: hence var att svära vid kanta av svärd det mest sakral och oantastligt av eder. 2 Euripides alludes till denna forntida religion när honom appeller ett svärd ορκιον ξιφος och Æschylus visar klart, det som den segrade en gång i Grekland, när han gör hjältarna av Thebaiden att svära vid peka av spjut (ομνυσι δ᾽αιχμην 3). Homer använder ibland uttrycka αρης för att betyda guden av kriga, och ibland ett vapen: och vi

har tillräckligt preparera av detta ord som är av Celtic beskärning i dess frändskap med vårt nordligt, uttrycker Kriga; för, om vi skriver det i det forntida sättet, med Pelasgianen Vau, eller Æolian Digamma, αρης (Wares), skilja sig åt det knappt alls. Bak det skäggiga huvudet på den förstnämnda Celtiberian medaljen är en instrumentera något liknande per para av firetongs eller hovslagare pincers; 4 från vilket det verkar att personagen som föreställs här är samma som Ἡφαιστος eller Vulcan av greken och romaren p. 162 mythology. De samma idéerna uttrycks något tydligt på medaljerna av Æsernia i Italien, som utförs med alla förfining och elegans av Grecian konst. 1 På en sida är Apollo, den diurnal sunen, beslag i hans triumfvagn; och på annat instrumenterar ett skägglöst huvud, med det samma locket på och samma bak det, men med de ungdomliga särdragen, och det eleganta teckenet av ansiktet som tillskrivas vanligt till kvicksilver, som, as well as Vulcan, var guden av konst och mekanismen; och vars säregna kontor det var också att föra soulsna av det avlidet till deras eviga herrgårdar, från, whence kom epitheten Διακτωζ, applicerat till honom av Homer. Han var, därför, härvidlag, samma som Helmanen av Celtesen och Scythiansen, som var förment att föra soulsna allra vem dog en våldsam död (som redogj橬一j bara riktigt lyckligt) till slotten av Valhala. 2 Det verkar att attributen av guden som grekerna som föreställdes av de mythological personagesna av Vulcan och kvicksilver, förenades i den Celtic mythologyen. Caesar berättar oss, att germansna tillbad Vulcan eller avfyrar, med sunen och moonen; och jag har snart att orsaka för att visa att de rymda grekerna avfyrar för att vara den verkliga ledaren p. 163 av deadna och emancipatoren av soulen. Æserniansen som gränsar på Samnitesen, en Celtic nation, styrkan är naturligt, förment att ha adopterat aningarna av deras grann, eller, vad är mer sannolik som bevaras religionen av deras förfäder som är mer ren än de Hellenic grekerna. Hence föreställde de Vulcan, som, från inskriften på exerguen av deras myntar, verkar att ha varit deras tutelargud, med de karakteristiska särdragen av kvicksilver, som var endast en olik personification av den samma guden.

Fotnoter
147:1 I Numa. 147:2 Il. ζ. v. 223. 147:3 Se Plutarch för den naturliga rekvisitan som tillskrivas av ancientsna för att avfyra, i Camillo, Plin. Hist. Nat. lib. XXXVI C. 68. 148:1 Vol. iv. p. 32. Se också för att plätera V. . 4 kopierat från det. 148:2 Liv. i. c. 3. 149:1 Bordlägga xliiien. . 26. 149:2 Stuarts Athens, vol. i. c. 4 pläterar X. 149:3 Se för att plätera XXIII, inristat bara för att visa sammansättningen, det som inte tillåts för att göra dra för avkräva av den. 149:4 Se för att plätera XXI. . 7. 150:1 Strabo lib. xv. p. 712. 150:2 Brucker, Hist. Crit. Philos. vol. i. del 2, lib. i. Plutarch de Placit. Philos. lib. ii C. 18. Lucretius lib. v. ver. 92. Cic. de Nat. Deor. lib. ii.

150:3 Εξ ἑνος τα παντα γενεσθαι, και εις τ᾽ ἁυτον αναλυεσθαι. Den samma dogmet är stilla tydligt inculcated av den forntida indiska författare, för den citeras, ser Bagvat Geeta, Lect. ix. 151:1 Uttrycka in Uppkomst på vilka det grundas, framfört ingen sådan avkänning till ancientsna; för sjuttio som översätts det, som betyder bildat, eller danat. 151:2 Hist. Nat. lib. xxxiv. c. 8. Många kopierar av det är stilla ännu existerande. Winkleman har publicerat en från en brons av huvudsakliga Albanis. Monum. Antichi. ineditiPlätera XL. 152:1 Verben λυω. från vilken Apollo härledas, betyder i Homer både för att frigöra och upplösa eller förstöra, Il. a ver. 20; Il, i, ver. 25. Macrobius härleder titeln från απολλυμι. till förstör; men detta uttrycker härledas från λυω Suttet. lib. I. c. 17. 155:1 Hieron. Kommentar. i Paul Epist. ad Ephes. 155:2 Pausan. lib. iii. c. 16. 155:3 Se en medalj av Augustus som publiceras av Spanheim. Inte. i Callim. Psalm. annons Dian. ver. 113. 155:4 Plätera vi., från en brons i museet av C. Townley Esq. 155:5 Sophoclis Ajax, ver. 172. 155:6 Nonni Dionys lib. i. titeln Ταυροπολος var ibland fallen föra Apollo, Eustath. Schol i Dionys. Περιηγης. ver. 609. 156:1 Suttet. lib. i. c. 18. 156:2 Thucyd. lib. vii. 156:3 Homer. Il. a, V. 472. 156:4 Suttet. lib. i. c. 19. 157:1 Plätera X . 2 engraven från en som hör hemma till mig. Jag har efter bekräftats i denna conjecture, genom att observera teckenen av, fördärvar, och den Apollo blandningen på grek myntar. På en Mamertine är en som hör hemma till mig, huvudet med de ungdomliga särdragen, och lagrar krönar av Apollo; men håret är kort, och inskriften på exerguen betecknar den för att vara fördärvar. Se för att plätera XVI. 2. 157:2 Det kan ses med dolken på medaljerna av Brutus. 157:3 Se för att plätera IX. . 9 från en som hör hemma till mig. 157:4 Första till en blandning av Runicen Hagle och grek Η. Understödja är Runicen Laugur, som är också den gammala greken Λ, som det syns på vasen av den Calydonian galten i det brittiska museet. De andra trena skilja sig åt lite från allmänninggreken. 158:1 Edda. Fab. XVI. D'Hancarville, Konster för Recherches surles, liv. ii. c. 1. 158:2 Se för att plätera IX. . 11 från en som hör hemma till mig. 158:3 Se för att plätera X. . 2. 160:1 Eurip. Hecuba. 160:2 Mallet, Introd. D-l'Hist. de Danemarc, C. 9. 160:3 Ἑπταοπι Θη Βας, V. 535. 160:4 Plätera X. . 2.

162:1 Se för att plätera X. . 6 från en som hör hemma till mig. 162:2 Mallet, Hist. de Danemarc. Introd. c. 9.

DEL IX 
På Lycopolis i Egypten som förstörelsen driver av sunen, föreställdes av en wolf; vilket som Macrobius något att säga, tillbads där som Apollo. 1 Wolfen verkar sluka druvor i prydnadarna av tempelet av Bacchus περικιονιος på Puzzuoli; 2 och på medaljerna av Cartha omges han med strålar, som bevisar tydligt att han betyds där som ett symbol av sunen. 3 Han föreställs också på mest av myntar av Argos, 4 var jag har redan visat att den diurnal sunen Apollo, denfördjupande guden, tillbads besynnerligt. Vi kan därför avsluta, det detta djur betyds för ett av mysticen p. 164 symboler av den primitiva dyrkanen, och, som några antiquarians har förment, inte att fira minnet av de mythological sagorna av Danaus eller Lycaon, som uppfanns antagligen, gillar många andra av den samma sorten, att tillfredsställa den frågvisa okunnigheten av det vulgar, som det menande av de mystic symbolerna, de vanliga apparaterna på medaljerna, doldes från strängt. I den Celtic mythologyen användes det samma symbolet, som synes i den samma avkänningen, Lok, den stora förstörelsen driver av universum, föreställas under bilda av en wolf. 1 Apolloen Didymæus, eller dubbla Apollo, antagligen var de två personificationsna, det av förstörelse, och det av skapa driver, förenade; whence vi kan märka resonera varför prydnadarna, för de beskrivas bör vara på hans tempel. 2 På medaljerna av Antigonus är konungen av Asien, en figurera med hans hår som hänger i konstgjorda ringlets över his, knuffar, något liknande som av en kvinna och den hela sammansättningen, både av hans limbs och ansikte, anmärkningsvärt för ytterlighet läckerhet och kvinnlig elegans. 3 Han är sammanträde på prowen av en ship, som guden av bevattnar; och vi bör, utan tvekan, uttala honom för att vara p. 165 Bacchusen διφυης, var det inte för pilbågen som han bär his räcker in, som visar tydligen honom för att vara Apollo. Detta som jag tar för att vara figurera, som förfiningen av konst (och mer visades aldrig än i denna medalj) föreställde under Apolloen Didymæus, eller union av den idérika och destruktiva överheten av båda könsbestämmer i en förkroppsligar. Som avfyrar var det primära extraktet av aktivet, eller manligöverhet av skapelsen och utvecklingen, var så bevattnar av passivummen eller kvinnligt. Appian något att säga, det gudinnan som tillbads på Hierapolis i Syrien, var kallat av något Venus vid andra Juno, och vid andra rymde för att vara orsaka som producerade början och fröt av saker från fuktighet. 1 Plutarch beskriver henne i samma uttrycker nästan; 2 och författare av avhandlingen tillskrivade till Lucian 3 något att säga, hon var naturen, föräldern av saker eller creatressna. Hon var därför samma som Isis, som var det fruktsamma materiellt på vilket både de idérika och destruktiva attributen fungerade. 4 Vars attraktivt driva, som bevattnar var hennes terrestrial extrakt, var så moonen som hennes himmelskt avbildar, bevattnar att hiva av hav, ledde naturligt manar till bundsförvanten dem. Moonen var p. 166

också förment att gå daggen tillbaka som sunen utandades från jorden; och hence räknades hennes värme för att fukta, som det av sunen var uttorkning. 1 Egyptierna kallade henne fostra av världen, därför att hon sådde och spridde in i lufta de fruktsamma principerna som hon hade genomdränkts med av sunen. 2 Dessa principer, as well as det ljust vid vilka hon illumined och att vara förment att emanate från det stora livet för springbrunnen allra och att vinka, deltog av naturen av beingen som de härleddes från. Hence är egyptierna som tillskrivas den till moonen, som väl, till sunen, aktivet och passivumöverheten av utvecklingen, 3 vilka var båda, att använda språket av scholasticsen, i grunden samma, though formellt olikt. Denna union föreställs på en medalj av Demetrius understödja, konung av Syrien, 4 var gudinnan av Hierapolis syns med de male organen av utvecklingen som ut klibbar av hennes robe och innehav thyrsusen av Bacchus, avfyrar emblemen av, i en räcker, och det terrestrial jordklotet som föreställer de underordnade beståndsdelarna, i annan. Hennes huvud krönas med olika växter, och på varje sida i asterisc är att föreställa (antagligen) det diurnal p. 167 och nattlig sun, i det samma sättet som, när du förläggas över locken av castoren och Pollux. 1 Denna är inte bilda som hon föreställdes under i tempelet på Hierapolis, då författare av kontot som tillskrivades till Lucian, besökte den; vilket inte är att undras på, för figurerar av denna universella gudinna och att vara bara emblematical, komponerades enligt attributen som konstnärerna betydde bestämt till uttryckligt. Hon föreställs antagligen här i bilda som hon tillbads under i neighbourhooden av Cyzicus, var hon kallades Αρτεμις Πριαπινη, Priapic Diana. 2 I tempelet på Hierapolis som aktivöverheten som gavs till henne av skaparen, föreställdes av enormt, avbildar av de male organen av utvecklingen som förläggas på varje sida av dörren. Mäter av dessa måste nödvändigtvis vara korrumperat i den närvarande texten av Lucian; men det var de av ett jättelikt storleksanpassar oss kan avsluta från vad är släkt av en man som går till det bästa av ett av dem varje år, och bo där dagar, för att att ha en mer intim kommunikation med guden, stunden som ber för välståndet av Syrien. 3 Athenæus förbinder, den Ptolemy som Philadelphus hade en av 120 cubits som long in bars p. 168 procession på Alexandria, 1 av vilka poeten kan justly, har sagt-Horrendum protenditMentula contum Quanta queat vastos Thetidis spumantis hiatus; Quanta queat priscamque Rheam, magnamque parentem Naturam medullis för solidisnaturamimplere, Si-foretimmensos, currunt för volantia för quotannonsastra, Conceptura globos et telatrisulcatonantis, Et mundum för tonitrua för vagaconcussummotura. Detta var det verkliga menande av det jättelikt figurerar på Hierapolis: --de var de generativa organen av den personified skaparen, som han var förment med att ha genomdränkt himmlarna, jorden, och bevattnar. Inom tempelet var många lilla statyer av manar med dessa disproportionably stora organ. Dessa var änglarna eller deltagarna av gudinnan, som agerade som henne minister av skapelsen, i att bemanna och fructifying jorden. Statyn av gudinnan hon själv var i fristaden av tempelet; och near var det statyn av skaparen, som författareappellerna Jupiter, som han gör gudinnan, Juno; vid vilket honom endast hjälpmedel att de var de suveräna gudarna av landet var tillbad. Hon uthärdades av lions, och han vid tjurar, att visa, att naturen, den produktiva passivummen driver av materien, tåldes av anterior förstörelse, stund den ætherial anden, eller den produktiva aktivet driver, tåldes av hans eget p. 169

styrka endast, som tjurarna var symboler av. 1 Mellan båda var en third figurerar, med en duva på hans huvud, som någon tanke som är Bacchus. 2 Denna var den heliga anden, denavlade förälskelsen eller den plast- naturen, (av vilken duvan var avbilda, då den deigned egentligen för att stiga ned på man, 3) förfarande från och consubstantial med båda; för alla tre var bara personifications av en. Duvan eller någon fjäderfä något liknande visas det, på medaljerna av Gortyna i Crete som agerar den samma delen med Dictynna, den Cretan Dianaen, som swanen är vanligt föreställt agera med Leda. 4 Denna sammansättning har nästan den samma betydelsen som som, för beskrivit av tjuren i varven av Ceres, Diana som lika är en personification av det produktivt, driver av jorden. Det kan verka utöver det vanliga, det, efter detta affärsföretag med duvan, henne har bort stilla har återstått en oskuld; men gåtor av denna sort är att vara fann sammanlagt religioner. Juno sägs för att ha förnyat hennes virginity varje år av badning p. 170 i en bestämd springbrunn; 1 ett mirakel , som jag tror även moderna legender, kan inte jämföra.

Fotnoter
163:1 Suttet. lib. i. c. 17. 163:2 Plätera XVI. . x. 163:3 Plätera X . 8 från en som hör hemma till mig. 163:4 Plätera IX . 7 från en som hör hemma till mig. 164:1 Mallet, Introd. àl'Hist. de Danemarc. 164:2 Se Ionian Antiq. vol. L C. 3 Pl. IX. 164:3 Se för att plätera X. . 7 från en som hör hemma till mig. Liknande figurerar är på myntar av mest av Seleucidæen. 165:1 De Bello Parthico. 165:2 I Crasso. 165:3 De Dea Syriâ. 165:4 Plutarch. de Vara. & OS. 166:1 Arefacit Calor solis, lunarishumectat. Macrob. Suttet. vii. c. 10. 166:2 Plutarch. de Vara. & OS. 166:3 Ibid. 166:4 Plätera X. . 5 från Haym. Tes. Britt. p. 70. 167:1 Se för att plätera IX. . 7. 167:2 Plutarch. i Lucullo. 167:3 Lucian. de Dea Syriâ. 168:1 Deipnos. lib. 169:1 aktiv och passive powers of creation are called manlig och kvinnligt vid Ammonianen Platonics. Se Proclus i Theol. Platon. lib. i. c. 28.

169:2 Lucian de Dea Syrien. 169:3 Matth. ch. iii. ver. 17. 169:4 Se för att plätera M. . 5. Καλψσι δε την Αρτεμιν Θρακες Βενδειαν, Κρητες δε Δικτυνναν. Palæph. de Incred. Flik. XXXI. Se också Diodor. Sic. lib. v. & Euripid. Hippol. v. 145.

DEL X 
I visionen av Ezekiel beskrivas guden som att stiga ned på kombinerad bildar av örnen, tjuren och lionen, 2 emblemsna av den ætherial anden, den idérika och destruktiva överheten, alla som förenades i den riktiga guden, though delade hypostatically i den syrianska trinityen. Manen blandades med dem, som föreställa det verkligt avbilda av gud och att stämma överens till den judiska teologin. Cherubimen på arken av överenskommelsen, mellan som den bodde guden, 3 blandades också av samma bildar, 4 vara besvärad , föregående till apparitionen så att idén av dem must har varit närvarande till profeten, som möblerade honom med beskrivningen. Även de på arken av överenskommelsen som göras though på det uttryckligt, befaller av gud, verkar inte att ha varit original-; för en figurera exakt visas att svara till beskrivningen av dem bland det nyfiket fördärvar existerande på Chilminar, i Persien, som har varit förment att vara de av slotten av Persepolis som bränns av Alexander; men att vad resonerar, är det inte lätt conjecture. De, svarar inte bestämt till any forntida p. 171

PLÄTERA XXI BACCHUS OCH MEDALJER AV CAMARINA OCH SYRACUSE p. 173 beskrivning som är ännu existerande av den berömda slott; men så långt, som vi kan bedöma av dem i deras närvarande statligt, tydligen att ha varit verkar ett tempel. 1 Men perserna, som innan som observerades, hade inga inneslutade tempel eller statyer, som de rymde i sådan avsky, att de försökte varje hjälpmedelmöjlighet för att förstöra de av egyptierna; tänkande det som är unworthy av majestäten av guden att ha hans all-genomsyra närvaro att begränsas till

gränsen av en stor byggnad eller att likeneds till en avbilda av stenen eller att belägga med metall. Ännu bland fördärvar på Chilminar, oss finner inte endast många statyer, som är tydligen av idealbeings, 2 men också den anmärkningsvärda emblem av guden, som skiljer nästan alla ännu existerande egyptiska tempel nu. 3 Portalsna är av samma bildar också som de på Thebes och Philæ; undanta hieroglyphicsna, som skiljer sistnämnden, avslutar sig och smyckas nästan i det samma sättet, och. Om inte därför, antar vi att perserna att ha varit så inkonsekventa om eregerade tempel riktar in motsättning till de första principerna av deras egna religion och dekorerar dem med symboler p. 174 och avbildar, som de rymde för att vara impious och avskyvärda, oss kan inte anta dem att vara författarna av dessa byggnader. Neither kan oss anta Parthiansen eller mer sistnämnd perser, för att ha varit byggmästarna av dem; för båda figurerar utforma av yrkesskicklighet i, och bildar av märker i inskrifterna, betecknar en mycket högre forntid, som ska syns tydligen till någon vem den ska taken besvära av att jämföra teckningarna som publiceras av Le Bruyn och Niebuhr med myntar av Arsacidæen och Sassanidæen. Nästan alla symbolical figurerar ska finnas upprepade på olik Phœnician myntar; men märker av phœniciansna, som sägs för att ha kommit till dem från assyrierna, är mycket mindre enkelt och tillhörde tydligen mer ytterligare avancerat för alfabet ett mycket i förbättring. Något av figurerar är observablen på greken myntar också, bestämt tjur- och lionstridigheten och den mystic blomman, som är den konstant apparaten av Rhodiansen. Utforma av yrkesskicklighet är också exakt samma, som det av den mycket forntida greken myntar av Acanthus, Celendaris och Lesbos; fodrar mycket starkt att markeras och håret som uttrycks av runda knoppar. Påskyndar jämväl av figurera, som liknar den judiska cherubimen, är samma som de på flera ännu existerande grekiska skulpturer nu; liksom avbildar lite av Priapus som fästas till de forntida armbanden, p. 175

Plätera XXII Staty av en tjur i pagodaen av Tanjore. p. 177 sammansättningen figurerar av geten och lionen på frisen av tempelet av Apollo Didymæus, &c. &c. 1 De sammanfogas jämväl till människan figurerar på medaljerna av Melita och Camarina, 2 så väl som på många forntida skulpturer i lättnad grunda i Persien. 3 Fjädrarna i dessa påskyndar är den vända uppåtriktade något liknande de av en ostrich, 4 till vilka emellertid de har ingen likhet in att bilda, men verka den snarlika något liknande de av ett fjäderfät grubbel, fast mer förvred, än några mig observerade någonsin i natur. Whether this distortion was meant to express lust or incubation, I cannot determine; but the compositions, to which the wings are added, leave little doubt, that it was meant for the one or the other. Förmiddag I lutade ned för att tro att den var för sistnämnden, som vi finner på medaljerna av Melita, påskyndar en figurera

med fyra av dessa, som verkar vid hans inställning för att grubbla över något. 5 På hans huvud är lämnade locket av frihet, stund i hans righthand som han rymmer haka eller attractoren och i his fläkta eller jobbkortet; så att han föreställer antagligen Ερως, eller generativt andegrubbel över materien och att ge sig p. 178 frihet till dess produktiva överhet vid ansträngningen av hans egna attribut, dragning och avskiljande. På en mycket forntida Phœnician medalj som kommas med från Asien av Herr Pullinger, och publicerat mycket felaktigt av Herr Swinton i de filosofiska transaktionerna av 1760, är en diskett eller ringer omgivet by påskyndar av olikt bildar, som några av fjädrarna förvrids av i det samma sättet. 1 Den samma disketten som omges av den samma sorten av, påskyndar, inneslutar asteriscen av sunen över tjuren Apis, eller Mnevis, på Isiacen bordlägger, 2 var det visas också med många av de andra egyptiska symbolerna, bestämt över huvuden av Isis och Osiris. 3 Det förläggas också över hänrycker av mest av de egyptiska tempelen som beskrivas av Pococke, och Norden as well as på det som föreställs på Isiacen, bordlägger, 4 though med flera variationer och utan asteriscen. Vi finner det lika utan asteriscen, men med litet eller inget variation, på fördärvar på Chilmenar och annan förment persisk neighbourhood för forntidar däri: 5 men på några av de grekiska medaljerna förläggas asteriscen bara över tjuren med p. 179 människan vänder mot, 1 vem är därefter samma som Apisen eller Mnevisen av egyptierna; det är, driver avbilda av det generativt av sunen, som betyds av asteriscen på de grekiska medaljerna, och vid knephen eller bevingad diskett, på de orientaliska monumenten. Grekerna emellertid använde ibland detta mer sistnämnda symbol, men contrived, enligt deras vanligt öva, för att sammanfoga det till människan figurerar, som kan ses på en medalj av Camarina som publiceras av Prince Torremmuzzi. 2 På andra medaljer av denna stad uttrycks den samma idén, utan disketten, eller asterisc, vid ett bevingat figurerar, som verkar sväva över en swan, emblemen av bevattnar, för att visa det generativt driva av sunen som fructifying den beståndsdel eller att tillfoga aktiv till passivum överhet av produktionen. 3 På medaljerna av Naples figurerar ett bevingat av den samma sorten föreställs som krönar taurinen Bacchus med en kran av lagrar. 4 Detta har antiquarians kallat en seger som krönar Minotauren; men det sagolika monster som kallades Minotauren, sades aldrig för att ha varit segerrikt, även av poetsna som uppfann den; och när som helst skulptörerna och målarna föreställde p. 180 det sammanfogade de huvudet av en tjur till en människokropp, som kan ses i det berömdt föreställer av Theseus, publicerat bland forntidarna av Herculaneum och på medaljerna av Athens som slås om tiden av Severus, då utforma av konst ändrades totalt, och den slocknade mystic teologin. Det bevingat figurerar, som har kallats en seger, syns beslag i triumfvagnen av sunen, på medaljerna av drottningen Philistis, 1 och på några av de av Syracuse och att flyga för det i förlägga var asteriscen visas på andra av den samma staden. 2 Förmiddag som I övertalas därför, det dessa, är endast olika funktionslägen av att föreställa en idé, och det det bevingat figurerar hjälpmedel samma, när det förläggas över taurinen Bacchus av grekerna, som den bevingada disketten över Apisen eller Mnevisen av egyptierna. Ægisen, eller den snaky bröstharnesken och medusa'sens huvud, är också, som Dr. Stukeley som observeras justly, 3 Grekiska funktionslägen av att föreställa denna bevingada diskett sammanfogade med

ormarna, som den är vanligt, båda i de egyptiska skulpturerna och de av Chilmenar i Persien. Uttrycen av ursinne och våld, som karakteriserar vanligt ansiktet av medusaen, betyder det förstörande attribut som sammanfogas med det generativt, som båda, var lika under riktningen av p. 181 [stycke fortsätter], Minerva eller gudomlig vishet. Förmiddag som I lutas ned för att tro, det som det stort ringer, som figurerar till lite av Priapus fästas, 1 hade också samma som var menande som disketten; för om påtänkt bara inställa dem by, är de av en överdådig storlek, och det deras skulle inte svaret ämnar så väl, som en allmänning kretsar. På phœnicianen mynta ovannämnt, detta symbol, den bevingada disketten, förläggas över ett figurerasammanträde, som rymmer i his räcker en pil, stund en pilbåge, ordnar till böjelse, av den forntida Scythianen bildar, lies av honom. 2 På hans huvud är ett stort löst lock som binds under hans haka, som jag tar för att vara lion'sen flår, ha på sig i det samma sättet som på huvuden av Hercules, på medaljerna av Alexander; men arbetet är så litet, though utfört med ytterlighetnicety och precision och perfekt bevarat, att det är svårt att avgöra med säkerhet vad det föreställer, i delar av sådan minuteness. Pilbågen och pilarna, vet var vi, det forntida beväpnar av Hercules; 3 och fortsatt så, till det grekiska poets tänkta riktigt att ge honom klubban. 4 Han tillbads bestämt på däck, metropolisen av Phœnicia; 5 och hans huvud visas i p. 182 vanligt bilda, på många av myntar av det folk. Vi kan hence avsluta, att han är personen som föreställs här, notwithstanding skillnaden i utforma och sammansättningen av figurera, som kan redogöras för av skillnaden av konst. Grekerna som animerades av anden av deras forntida poets och den glödande melodin av deras språk, var storslagna och poetiska sammanlagt deras sammansättningar; stunden som phœniciansna, som talade en hård och untuneable dialekt, var, unacquainted med fin poesi och därför med poetiska idéer; för uttrycker att vara typerna av idéer och teckenet eller markerar vid vilka manar inte endast att meddela dem till varje annat, men att ordna och reglera dem i deras eget varar besvärad, snillet av ett språk går en store långt in mot att bilda teckenet av folket som använder det. Armod av uttryckt ska jordbruksprodukterarmod av befruktningen; för manar som aldrig ska, bildar sublima idéer, när språket i som dem funderare (för funderare för manar as well as tala alltid i något språk), är inkompetent av att uttrycka dem. Detta kan vara en resonerar varför phœniciansna rivaliserade aldrig grekerna i perfektionen av konst, även om de nådde fram till en grad av utmärkthet long för dem; för Homer när som helst han har att orsaka nämnvärt någon bot, lappa av konst, takesomsorg att informera oss att det var arbetet av Sidonians. Honom också omnämnanden de Phœnician köpmännen p. 183 komma med toys och prydnadar av klänningen till sell till grekerna och öva de bedrägerin som dela upp i faktorer köpmän och är benägna att öva på okunnigt folk. 1 Det är sannoliken som deras framsteg i konsterna, något liknande, som av holländare (vem är phœniciansna av modern historia), gick aldrig det okända en strikt efterföljd av naturen; vilket jämfört till de mer högstämda nådarna av idealsammansättning, är likt ett berättar- för tidning som jämförs med en av Homers strider. En figurera av Hercules, utförs därför som av en Phœnician konstnär, om jämfört till en av Phidias eller Lysippus som skulle, är något liknande per föreställa av Moses, eller David som målades av Teniers eller Gerard Dow, jämförde till en av samma, målat av Raphael eller Annibal Caracci. Denna är exakt skillnaden mellan figurerar på medaljen nu under övervägande, och de på myntar av Gelo eller Alexander. Av alla personages av den forntida mythologyen är Hercules kanske det svårast att förklara; för läkarundersökningallegori och sagolik historia var, så intrasslat i kontona som vi har av honom, det det är knappt möjligheten

som avskiljer dem. Han syns emellertid, gillar alla andra gudar, för att ha varit ursprungligen ett personified attribut av sunen. Det elfte av de Orphic psalmerna 2 tilltalas till p. 184 han som styrkan och driver av sunen; och Macrobius något att säga att han tänktes för att vara styrkan och förtjänsten av gudarna, som de förstörde vid jättarna; och det, enligt Varro, fördärvar, och Hercules av Romansen var den samma guden, och tillbett med de samma ritesna. 1 According to Varro then, whose authority is perhaps the greatest that can be cited, Hercules was the destroying attribute represented in a human form, instead of that of a lion, tiger, or hippopotamus. Hence the terrible picture drawn of him by Homer, which always appeared to me to have been taken from some symbolical statue, which the poet not understanding, supposed to be of the Theban hero, who had assumed the title of the deity, and whose fabulous history he was well acquainted with. Beskrivningen applicerar emellertid i varje detalj till den allegorical personagen. Hans inställning som fixas någonsin i agera av att låta flugan hans pil, 2 med figurerar av lions, och alla björnar, strider och mord, som smyckar his, kuter, förenar, i att föreställa honom, som det destruktiva attribut personified. Men hur händer det därefter, att han föreställs som så vanligt stryper lionen, den naturliga emblemen av detta driver? Är detta en historisk fabel som hör hemma till p. 185 Den Theban hjälten eller en läkarundersökningallegori av det destruktivt driver förstörelse av dess egna styrka vid dess egna ansträngningar? Eller driver ar singelattribut personified som tas för helheten, av guden i denna, som i annan anföra som exempel redan nämnt? Den Orphic psalmen ovanför citerat verkar för att gynna denna sist conjecture; för tilltalas han där både som devoureren och generatorn allra (Παμφαγε, παγγενετωζ). However detta kan vara, kan vi säkert avsluta, att Herculesen som beväpnas med pilbågen och pilen, som han syns på den närvarande medaljen, är lik Apolloen, förstörelsen driver av den diurnal sunen. På andra sidan av medaljen 1 är gillar en figurera, något Jupiteren på medaljerna av Alexander och Antiochus, sammanträde med en prydd med pärlor sceptre i hans righthand, som han vilar på huvudet av en tjur, som projekterar från sidan av stolen. Ovanför på hans rätt knuffa, är en fågel, antagligen en duva, symbolet av den heliga anden som stiger ned från sunen, men, som denna del av medaljen är, görar perfekt mindre, än vila, arten kan inte klart upptäckas. I lämnad his räcka är håll som en kort stavelse bemannar, från övresidan av som fjädrar en gå i ax av havren, och från det lägre en grupp av druvor, som vara de två mest aktada produktionerna av jorden, var de naturliga emblemsna p. 186 av den allmänna befruktningen. Detta figurerar är därför generatorn, som det på andra sidan är jagaren, stund som sunen, av vars attribut båda är personifications, förläggas dem emellan. Märker på sidan av generatorn är ganska helt, och, enligt det Phœnician alfabetet som publiceras av Herr Dutens är likvärdigt till de romerska som komponerar uttrycker Baal Thrz, av som Herr Swinton makes Baal Tarz, och översätter Jupiter av tarsusen; whence han avslutar, att denna myntar, sloggs på den stad. Men första märker av jumbon uttrycker är inte a Teth, bara a Thau, eller aspirerad T; och som phœniciansna hade en vokal att svara till romaren A, är det sannoliken som de skulle har satt den in, hade dem ämnade den som ska låtas: men vi har inget att resonera för att tro att de hade några till uttryckligt Uen eller yet, som måste därför begripas i den föregående konsonanten, när som helst det solitt uttrycks. Hence avslutar jag att uttrycka som betyds här är Thyrz eller Thurz, Thor eller Thur av Celtesen och Sarmatiansen Thurra av assyrierna Turan av Tyrrheniansen eller Etruscansen Taurine Bacchus av grekerna och guden, som germansna bar med dem i forma av en tjur, när de invaderade Italien; från, vem staden av däck, så väl som Tyrrhenia eller Tuscany, tog antagligen dess känt. Hans symbol tjuren, som det känt alludes, föreställs till på stolen eller

p. 187 biskopsstol som han sitter i; och hans sceptre, emblemen av hans myndighet, vilar på den. Annat uttrycker, Baal, var bara en titel i det Phœnician språket och att betyda Gud eller Lord; 1 och använt som en epithet av sunen, som vi lärer från den kända Baalen-bec (staden av Baal), som grekerna framförde Heliopolis (staden av sunen). Gör således denna ovanliga medaljshow grundprinciperna av den forntida Phœnician religionen för att vara samma som de, som verkar att ha segrat till och med alla andra nationer av den nordliga halvklotet. Fragment av det samma varje systemet, var uppstå som uttrycks olikt, som de förstods olikt och bevaras oftentimes bara, utan att förstås alls; det forntida pietet som fortsättas till symbolerna, när deras menande glömdes helt. hypostatical uppdelning och nödvändigt enhet av guden är en av de mest anmärkningsvärda delarna av detta system och det mest borterst som tas bort från sunt förnuft och, resonerar; och yet detta är perfekt rimligt och jämnt, om ansett samman med vila av den: för emanationsna och personificationsna endast var bildliga abstraktioner av särskilda funktionslägen av handlingen, och existens, som det primärt orsakar av och den original- extrakt stillbilden, fortsatte en och samma. p. 188 De tre hypostasesna som thus är endast en som är, varje hypostasis, tas tillfälligt för alla; som är fallet i passagen av Apuleius för det citeras, var Isis beskriver hon själv som den universella guden. I detta tecken föreställs hon av en liten basaltine figurerar, av egyptisk skulptur, på jordgubbekullen, som täckas över med symboler av olika slag från bästa för att bottna. 1 Det av tjuren förläggas lowest, för att visa att styrkan eller driver av skaparen är fundamentet och servicen av varje annan attribut. På hennes huvud var står hög, för att beteckna jorden; och runda henne hånglar är hängd fånga krabbor-fiskar, som, från dess driva av avrivning spontaneously från dess förkroppsligar och reproducering naturligt, några limbs , som är men eller lemlästat, blev symbolet av det produktivt driver av bevattnar; i vilken avkänning det verkar på storen, numrerar av forntida medaljer av olika städer. 2 Nutritiven driver betyds av hennes många bröst, och det destruktivt vid lionsna, som hon uthärdar på henne, beväpnar. Andra attribut uttrycks av olikt p. 189 andra djura symboler, precisera som är menande av vilket jag inte har sagacityen som är tillräcklig att upptäcka.

Fotnoter
170:1 Pausan. lib. ii. c. 38. 170:2 Ezek. ch. i. ver. 10 med Lowths Comm. 170:3 Exod. ch. xxv. ver. 22. 170:4 Spencer de Lägga benen på ryggen. Rituell Vet. Hebræor, lib. iii. dissert. 6. 173:1 Se Le Bruyn, Resaen Perse, Planche cxxiii. 173:2 Se Le Bruyn och Niebuhr. 173:3 Se för att plätera XVIII. . 1 från Isiacen bordlägger och pläterar XIX. 5 från Niebuhrs tryck av Chilminar. Se också för att plätera XVIII. . 2 och pläterar XIX. . 1 från Isiacen bordlägger och de egyptiska portalsna som publiceras av Norden och Pococke, på varje av som denna ovanliga emblem uppstår. 177:1 Se Le Bruyn, Planche cxxiii. Ionian forntidar, vol. i. c. 3. Plätera IX. och plätera II. . 2.

177:2 Se för att plätera XX. . 2 från en av Melita och att höra hemma till mig. 177:3 Se Le Bruyn, Planche cxxi. 177:4 Som de figurerar på beskrivit av Ezekiel var. Se C. i. v. II. 177:5 Se för att plätera XX. . 2 inristat från en som hör hemma till mig. 178:1 Se för att plätera IX. . 9 inristat från den original- medaljen som hör hemma nu till mig. 178:2 Se för att plätera XIX. 1 från Pignorius. 178:3 Se för att plätera XVIII. . 2 från Pignorius. 178:4 Se för att plätera XVIII. . 1 från Pignorius. 178:5 Se Niebuhr och Le Bruyn och plätera XIX. . 2 från gamlan. 179:1 Se för att plätera DROPP. . 2, och pläterar XIX. . 4 från en medalj av Cales som hör hemma till mig. 179:2 Se för att plätera XXI. . 2 kopierat från det. 179:3 Se för att plätera XXI. . 3 från en som hör hemma till mig. 179:4 Se för att plätera XIX. . 5. Myntar är vanligt sammanlagt samlingar. 180:1 Se för att plätera XXI. . 4 från en som hör hemma till mig. 180:2 Se för att plätera XXI. Fig. 5 och 6, från myntar att höra hemma till mig. 180:3 Abury P. 93. 181:1 Se för att plätera II. . 1, och pläterar III. . 2. 181:2 Se för att plätera IX. . 10 b. 181:3 Homers Odyss. Λ, ver. 606. 181:4 Strabo lib. xiv. 181:5 Macrob. Suttet. lib. i. c. 20. 183:1 Homer. Odyss. Nolla, ver. 414. 183:2 Ed. Gesner. 184:1 Suttet. lib. i. c. 20. 184:2 Αιει Βαλεοντι ἑοικως. Odyss. λ, ver. 607. 185:1 Se för att plätera IX. . 10 a. 187:1 Prästman. Comm. i Reg 2. c. i. ver. 2. 188:1 Ett tryck av ett samma publiceras exakt av Montfaucon, Antiq. expliq. vol. i. Plätera XCIII. . i. 188:2 Se de av Agrigentum, Himera och Cyrene. På liten av den förstnämnda staden och att höra hemma till mig, att närma sig ett argt, det förkortade symbolet av den male överheten av utvecklingen, munnen av krabban, fördriver ymnighetshornet utfärdar från den (se för att plätera XX. . 3): den föreställer orsaka och annan verkställa av befruktningen.

DEL XI 
Denna universality av gudinnan föreställdes concisely i annan figurerar av henne, vid mysticen instrumenterar kallat a Systrum, som hon bar in henne, räcka. Plutarch har givit en förklaring av den, 1 vilket kan serven att visa att funktionsläget som adopteras här av förklaring av de forntida symbolerna inte grundas bara på conjecture och analogi, men, också på myndigheten av en av den mest graven och lärt av grekerna. Det krökt bästa, föreställde han något att säga , den lunar omloppet, som de idérika attributen av guden utövades inom, i att ge sig, vinkar till de fyra beståndsdelarna som betyddes av de fyra nedanföra pladdrarna. 2 På centrera av bukta var en katt, emblemen av moonen; vem från hennes påverkan på konstitutionerna av kvinnor, var förment att vara ordförande bestämt över passivumöverheten av utvecklingen; 3 och nedanfört, på basera, ett huvud av Isis eller Nepthus; i stället för vilka, på det , som jag har haft inristade, as well as på många andra nu som är ännu existerande, är de male organen av utvecklingen och att föreställa aktivöverheten av skaparen som tillskrivas till Isis med p. 190 passivum. Slamra stojar, och olikt vinkar av pladdrarna som adopteras som symbolerna av rörelsen och blandningen av beståndsdelarna som all saker produceras från; det solitt av belägger med metall blev i allmänhet en emblem av den samma sorten. Hence sätta en klocka på ringningen av, och att slamra av pläterar av belägger med metall, användes i alla lustrations, offer, &c. 1 Titeln Priapus som appliceras till det karakteristiska attribut av skaparen och ibland till den själva skaparen, är antagligen en korruption av Βριαπυοε (clamorous eller högt); för Β och Π vara båda labials, är ändringen av den för annan vanligt i det grekiska språket. Vi stillar fynd som många forntida avbildar av detta symbol, med sätta en klocka på fäst till dem. 2 som de var till den sakrala roben av kickprästen av judarna, som han administrerade i till skaparen. 3 Sätta en klocka på i båda var av ett pyramidal bildar, 4 att visa det ætherial igneous extraktet av guden. Detta bildar behålls fortfarande i de som används i våra kyrkor, såväl som i ungarna som ringas av de katolska prästerna på höjden av vara värd. The use of them was early adopted by the Christians, in the same sense as they were employed p. 191 vid de mer sistnämnda hedningarna; det är, som en berlock mot onda demoner; 1 för och att vara symboler av aktivansträngningarna av de idérika attributen, motsattes de riktigt till emanationsna av det destruktivt. Lacedemoniansen använde till takten en panorera eller kettletrummar på döden av deras konung, 2 att hjälpa i emancipationen av hans soul på upplösningen av förkroppsliga. Vi har ett liknande beställnings- av tolling av en sådan sätta en klocka på orsakar på, som är mycket allmänt erfaren, though det menande av det har varit glömt långt. Denna emancipation av soulen var förment slutligen att utföras by avfyrar; which, being the visible image and active essence of both the creative and destructive powers, was very naturally thought to be the medium through which men passed from the present to a future life. Grekerna och alla Celtic nationer, brände därmed förkroppsligar av deadna, som Gentoosen gör på denna dag; fördriva egyptierna, som tanka bland var extremt knappt, förlade dem i pyramidal monument, som var symbolerna av avfyrar; kommer hence de prodigious strukturerar vilken stillbild smyckar det land. Soulen, som skulle emanciperas, var den gudomliga emanationen, den livsviktiga sparken av heavenly flammar, principen av resonerar och föreställningen, som p. 192 personified in i förtrogen vändemonen eller snille som var förment för att ha riktningen av varje individ och för att ordna honom till godan eller ondskan, vishet eller galenskap och alla deras

följder av välstånd och motgång. 1 Hence fortsatte doktrinerna, så jämnt inculcated av Homer och Pindar. 2 allra åtgärdar människan beroende omgående på gudarna; vilka adopterades, med knappt några variationer, av några av de kristna prästerna av den apostolic åldern. I pastorn av Hermas och erkännandear av Clemens finner vi änglarna av rättvisa, penitencen och sorg, i stället för snillena eller demoner, som de förment ancientsna att rikta manar varar besvärad och inspirerar dem med de särskilda känslor. St. Paul adopterade bekvämmare doktrinen för stillbilden den av nåd, som tjänade som mycket som väl att emancipera samvetena av det troget från bojorna av praktisk moral. Förtrogen vändemonerna eller gudomliga emanations, var förment att bo i blod; vilket tänktes för att innehålla, värmer förböds principerna av livsviktigt och därför av Moses. 3 Homer, som verkar för att ha p. 193 samlade lite fragment av den forntida teologin, och introducerat dem bitvis, amidst den wild profusionen av hans poetiska fablar, föreställer skuggar av det avlidet som utan laga kraft av föreställning, tills de hade smakat av blod av offren som erbjöds av Ulysses; 1 vid vilket deras fakulteter förnyades av ett möte med den gudomliga emanationen, som de hade avskilts från. Soulen av Tiresias sägs för att vara hel i helvete och för att äga bara driva av föreställningen, därför att med honom denna gudomliga emanation stillbild återstod. Skugga av Hercules beskrivas bland de andra spökarna, fast han som var själv, som poetnågot att säga, var därefter i himmel; det är, aktiv principen av tanke och föreställningen som gås tillbaka till dess infödda himmel, stund passivummen eller bara känsligt, återstående på jord, från, whence den fjädrade. 2 Final avskiljandet av dessa två ägde rum inte kassalådan som förkroppsliga konsumerades by avfyrar, som syns från spöken av Elpenor, vars förkroppsligar att vara stilla helt, honom behöll båda och visste Ulysses, för han hade smakat av blod. Det var från att producera detta avskiljande, det den universella Bacchusen, eller dubbla Apollo, skaparen och jagaren, vars extrakt var, avfyrar, var p. 194 också kallat Λιχνιτης, purifieren, 1 vid en metafor som togs från fläkta, som renade havren från damma av och skojet, som avfyrar renade soulen från dess terrestrial föroreningar. Hence instrumenterar detta kallas av Virgil som mysticen fläktar av Bacchus. 2 Ammonianen Platonics och gnostiska kristen tänkte att detta avskiljande eller purification, styrka verkställas i en grad även för död. Det var för detta ämnar att dem erfaren sådan styv absolutism och gav sig upp till den sådan intensiva studien; för genom att underkuva och förmildrande den terrestrial principen, hoppas de för att ge frihet och vigour till det himmelskt, så att det kan möjliggöras för att stiga direkt till den intellektuella världen som var ren och, unincumbered. 3 Prästerskapen introducerade därefter skärseld, i stället för abstrakt meditation och studie; avfyra, borttaget in i ett okänt land, vilket var det forntida funktionsläget av avskiljandet by, var det var saleable till allt sådan av invånarna av denna värld som ha tillräcklig rikedom och godtrogenhet. Det var det himmelskt, eller den ætherial principen av människan varar besvärad, som de forntida konstnärerna föreställde under symbolet av fjärilen, som kan vara p. 195 ansett som en av de mest eleganta allegorierna av deras eleganta religion. Detta kryp, när det kläckas från ägget, visas i forma av en käk som kryper på jorden, och mata på lämnar av växter. I detta statligt gjordes det lämpligtvis emblemen av manen, i hans jordiskt bildar, i som den ætherial vigouren och aktiviteten av den himmelska soulen, gudomliga particulamentis, var förment att stoppas till och incumbered med det materiellt förkroppsligar. Då käket ändrades till en chrysalis, dess stillness, torporen och insensibility, verkade för att framlägga ett naturligt avbildar av död, eller det mellanliggande statligt mellan cessationen av det livsviktigt fungerar av

förkroppsliga och finalreleasementen av soulen vid avfyra, som förkroppsliga konsumerades i. Fjärilen som bryter från den domnade chrysalisen och beslag i lufta, var ingen mindre naturligt en avbilda av den himmelska soulen som brister från tvången av materien och igen blandar med dess infödda æther. De grekiska konstnärerna som alltid var studious av elegans, ändrade denna, såväl som andra djura symboler, in i en människa bildar, att behålla påskyndar som de karakteristiska medlemmarna, som den menande styrkan är bekant vid. Människan förkroppsligar, som de tillfogade till dem, är det av en härlig flicka, ibland i åldern av spädbarnsålderen och ibland av annalkande mognad. Så härligt är en allegori som denna som naturligt skulle, en gunstling betvingar av konst bland folk vars smak p. 196 hade nått fram till den utmost graden av förfiningen. Vi finner därmed att det har varit vanligare och mer olik upprepat än någon annat som systemet av emanations, så det gynnsamt till konst, kunde ha råd med. Även om alla manar var förment att delta av den gudomliga emanationen i en grad, var det inte förment att alla de deltog av det i en jämbördig grad. De, som visade överlägsna kapaciteter, och distingerat sig själv vid deras storartade handlingar, var förment att ha en större aktie av det gudomliga extraktet, och älskades därför som gudar och hedrades med gudomliga titlar som var uttrycksfulla av det särskilda attribut av guden som de verkade för att vara med mest favoriserad. Nya personages skriva in sig thus bland de allegorical gudarna; och de personified attributen av sunen blandades ihop med en cretan- och Thessalian konung, en asiatisk besegrare och en Theban rånare. Hence Pindar, som verkar att ha varit en mycket ortodox hedning, något att säga, som racen av manar och gudar är en, som båda andas från en fostrar, och skilja sig åt endast driver in. 1 Denna förvirring av epithets och titlar bidrog, så mycket som något ting, till lönelyften som vast och överdådigt tyg av poetisk mythology, som, i ett sätt, förkrossade den forntida teologin, p. 197 vilket var för rent och filosofiskt att fortsätta long en populär religion. Det storslagna och exalterade systemet av en general orsakar först, universal utvidgat, passade inte de bruttobefruktningarna av multituden; genom att bilda ett överdrivet avbilda av deras egna despot, vem hade ingen annat långt av att tänka ut idén av en allsmäktig gud , men, och anta his driva för att bestå i en obegränsad tillfredsställelse av hans passioner och aptit. Hence vinkar den universella Jupiteren, de aweful och det ärevördigt , den allmänna principen av liv och, omformades in i guden, som åskade från monteringen Ida, och invaggades för att sova i omfamningarna av hans fru; och hence den vars rörda anden för gud 1 på vända mot av bevattnar, och genomdränkt dem med överheten av utvecklingen, blev stora gudar för en konung framför allt, som ledde framåt hans folk för att slå det ungodly, och rotade ut deras fiender från för dem.

Fotnoter
189:1 De Vara. & OS. 189:2 se för att plätera X. . 4 inristat från en i samlingen av R. Wilbraham Esq. 189:3 Cic. de Nat. Deor. lib. ii. c. 46. 190:1 Clem. Alex. Προτζ. p. 9. Schol i Theocrit. Idyll. II. ver. 36. 190:2 Bronzi dell Hercol. Tom. vi. Plätera XCVIII. 190:3 Exod. ch. xxviii.

190:4 Bronzi dell Hercol. Tom. vi. Plätera XCVIII. Maimonides in Patricks kommentar på utflyttning, ch. xxviii. 191:1 Ovid. Fasta. lib. v. ver. 441. Schol. i Theocrit Idyll. ii. ver. 36. 191:2 Schol. i Theocrit. Idyll. II. ver. 36. 192:1 Pindar. Pyth. v. ver. 164. Sophocl. Trachin. ver. 922. Hor. lib. ii. epist. ii. ver. 187. 192:2 Εκ Θεων μαχαναι ηγσαι Βροτεαις αρεταις, και σοποι, και χερσι Βιαται, Περιγλωσσοι τ᾽ εφ Ιν. Pindar Pyth. i. ver. 79 passager till samma ämnar uppstår i nästan varje sida av Iliad och Odyssey. 192:3 Levit. ch. xvii. ver. 11 & 14. 193:1 Odyss. ζ, ver. 152. 193:2 De, som önskar att se skillnaden mellan förnimmelsen och föreställningen klart och fullständigt förklarat, kan tillfredsställas av läsning l'Ame för Essai analytiquesur, vid Herr Hätta. 194:1 Orph. Hymn. 45. 194:2 Mystica vannus Iacchi. Georg. i. ver. 166. 194:3 Plotin. Ennead. vi. lib. DROPP. ch. 16. Mosheim, Inte y in Cudw. System. Intell. ch. v. sect. 20. 196:1 Nem. v. ver. 1.

DEL XII 
Ett annat stort hjälpmedel av fördärv av den forntida teologin och upprättande av den poetiska mythologyen, var öva av konstnärerna, i att föreställa de olika attributen av skaparen under människa, bildar av olikt tecken och uttryck. Dessa figurerar och att vara p. 198 distingerat vid titlarna av guden, som de betyddes för att föreställa, blev i tid att vara ansett som distinkt personages, och tillbett som separata underordnade gudar. Hence denformade guden, πολυμορφος och μυριομορφος av de forntida theologistsna blev delat in i många gudar och gudinnor som beskrevs ofta av poetsna som på variancen med varje annan och wrangling om lite intrigerna och passionerna av manar. Hence för, som symbolerna multiplicerades, detaljen en som var borttappada deras värdighet; och den ärevördiga, som är betvinga av denna diskurs, blev degraderad från det representativt av guden av naturen till en underordnad lantlig gud, en förment son av den asiatiska besegraren Bacchus som står bland nymphsna vid en springbrunn, 1 och att uttrycka fertiliteten av en trädgård, i stället för det allmänna idérikt driver av den stora aktivprincipen av universum. Hans degradering stoppade inte även här; för finner gjorde vi honom, i tider fortfarande mer prophane och korrumperat, en betvinga av raillery och förolämpning, som svara inget bättre, ämnar än innehav upp hans rubicundsnout för att skrämma fåglarna och tjuvarna. 2 Hans talangar var perversa från deras naturligt avslutar också, och använt in basera och abortive försök i konformism p. 199 till smaken av tiderna; för manar tillskriva naturligt deras egna passioner, och böjelser till anmärker av deras tillbedjan; och som guden gjorda manen i hans eget avbildar, så bemanna retur favören och gör guden i his. Hence finner vi det högsta attribut av dengenomsyra anden och denavlade förälskelsen som prostitueras foully till promiskuös last och att kalla ut, Hæc cunnum, hic caput, præbeatillenates. 1

Han fortsatte emellertid stilla för att ha hans tempel, priestess och sakrala gäss, 2 och offerings av den mest utsökta sorten gjordes till honom: Pulcherrima Iumbis för Crissabitque tibiexcussis Hoc virum för puella för annoprimumexperta. Ibland emellertid, var de inte så samvetsöm i valet av deras offer, utan lida sparsamhet som hindrar deras fromhet: Cum den sacrum fieretDeo salacien Parvo för Conducta est pretiopuella. 3 Bruden förlades vanligt på honom omgående för förbindelse; inte som Lactantius något att säga, för Deus för utejuspudicitiam föregående videatur prælibasse, bara det som hon kan, framförs fruktbar av hennes nattvardsgång med den gudomliga naturen och kapabel av att fullgöra p. 200 arbetsuppgiftar av henne posterar. I en forntida poem 1 vi finner en lady av det känt av Lalage att framlägga föreställer av ”Elephantisen” till honom, och gravely be, att hon kan, tyck om nöjena, som han varade ordförande över bestämt, sammanlagt den inställningar beskrev däri firade avhandlingen. 2 Huruvida eller hon inte lyckades, poeten har inte informerat oss; men vi kan säkert avsluta att hon inte litade på helt till tro och bönen, men, tvärtemot övar de vanliga av moderna fantaster, medföljt hennes fromhet med sådan bra fungerar, som var rimligt att bidra till avsluta som var föreslagen vid den. Då en lady hade tjänat som som offer i ett offer till denna gud, uttryckte hon hennes tacksamhet för gynnar mottaget, genom att erbjuda på hans altare som bestämt litet avbildar föreställa hans karakteristiska attribut, numrera av som var jämbördig till numrera av manar, som hade agerat som präster på orsaka. 3 På en antik gem i samlingen av Herr Townley är ett av dessa mässaoffer, som verkar precis gången tillbaka från ett offer av denna sort, och devoutly gå hennes tack tillbaka, genom att erbjuda på ett altare, avbildar några av dessa, från numrera av som en kan observera p. 201 att hon inte har försummats. 1 Detta erbjuda av tack hade också dess mystic och allegorical menande; för avfyra att vara den driftiga principen och den nödvändiga styrkan av skaparen, och det ovannämnda symbolet det synligt avbildar av hans karakteristiska attribut, förena dem förenade det materiellt med det nödvändigt orsakar, från vars gemensamma funktion all saker var förment att fortsätta. Dessa offer, as well as allt de till gudarna som varar ordförande över utvecklingen, utfördes vid natt: hence Hippolytus, i Euripides, något att säga, till uttryckligt hans förälskelse av kyskhet, som han gillar inga av gudarna, vördade vid natt. 2 Dessa agerar av fromhet deltogs i sannerligen med sådan rites, som must chockar naturligt fördomarna av ett kyskt, och tempererat vara besvärad, inte ansvarigt för att warmeds av den extatiska entusiasm som är säregen till innerliga personer, när deras uppmärksamhet absorberas i begrundandet av den välgörande överheten av skaparen, och alla deras fakulteter som riktas för att imitera honom i ansträngningen av hans stora karakteristiska attribut. Att göra hög denna entusiasm, de male och kvinnliga saintsna av den van vid lien för forntid promiscuously tillsammans i tempelen och hedergud vid en frisinnad skärm och en allmän kommunikation av hans skottpengarar. 3 p. 202 [stycke fortsätter], Herodotus, undantar sannerligen grekerna och egyptierna och Dionysius av Halicarnassus, Romansen, från denna general som är beställnings- av andra nationer; men till vittnesbörden av gamlan kan vi motsätta de tusen sakrala skökorna som hålls på varje av

tempelen av Corinth och Eryx; 1 och till det av sistnämnden uttrycker det uttryckligt av Juvenal, som, fast han bodde en ålder, mer sistnämnd som boddes när den samma religionen och nästan de samma sätten som segras. 2 Diodorus Siculus berättar också oss, det, då de romerska prætorsna besökte Eryx, dem lade åt sidan deras magisterial stränghet och hedrade gudinnan, genom att blanda med hennes votaries och att skämma bort sig i nöjena som hon varade ordförande över. 3 Det verkar som om, för, agera av utvecklingen var en sortera av sacramenten i ön av Lesbos; för apparaten på dess medaljer (som i de grekiska republikerna hade alltid något förhållande till religionen), är så explicit som bildar kan göra den. 4 Figurerar verkar sannerligen att vara mystic, och allegorical, manlign föreställer att ha tydligen en blandning av geten i hans skägg och särdrag, och därför antagligen panorerar, det generativt driver av universum som inkorporeras i universell materia. Det kvinnligt har all den bredd och p. 203 fulness , som karakteriserar personificationen av passivummen, driver, bekant vid titlarna av Rhea, Juno, Ceres, &e. Då det fanns sådan seminarier för kvinnlig utbildning som de av Eryx och Corinth, behöver vi inte under att damtoaletten av forntid bör vara extremt väl som sammanlagt instrueras de praktiska arbetsuppgiftarna av deras religion. Berättelserna som berättas av Julia och Messalina visar oss att den romerska damtoaletten var ingen bristfällig väg; och yet dem var så anmärkningsvärt för deras gravitation och anständighet, som corinthiansna var för deras expertis och skicklighet, i att anpassa sig till alla funktionslägen och inställningar som de frodiga fantasierna av erfor votaries har contrived för att utföra ritesna av deras tutelargudinna. 1 Resonera, varför dessa rites utfördes alltid vid natt, var den säregna heligheten som tillskrivades till den av ancientsna, därför att drömmar var därefter förment att stiga ned från himmel för att instruera och förvarna manar. På nätterna, tillhörde något att säga Hesiod, de välsignade gudarna; 2 och natten för Orphic poetappeller saker för källa allra (παντων γενεσις) att beteckna, som produktivt driva, som, som jag har berättats, äger det egentligen; det som observeras att växter och djur växer mer p. 204 vid natt än vid dag. Ancientsna fördjupa denna driver mycket vidare och det förment som inte endast produktionerna av jorden, men celebritet av himmel, uppföddes och tåldes av den godartada påverkan av natten. Hence that beautiful apostrophe in the "Electra" of Euripides, Ω νυξ μελαινα, χυσεων αστρων τροφε, &c. Inte endast var offren till de generativa gudarna, men i allmänhet alla religiösa rites av grekerna, av den festliga sorten. För att imitera gudarna, var, i deras åsikt, att festa och jubla och att odla de användbara och eleganta konsterna, som vi göras av partakers av deras felicity. 1 Detta var fallet med nästan alla nationer av forntid, undantar 2 Egyptier och deras omdanade imitators judarna, 3 vem som regleras av en hierarki, bemöda sig för att göra den fruktansvärd och ärevördig till folket vid ett utseendemässigt av rigour och austerity. Folket, emellertid, ibland pankt through detta tvång, och skämmt bort i den mer behagliga dyrkanen av deras grann, som, när de dansade och festade för den guld- kalven som reste upp Aaron, 4 och ägnat till dyrkanen av obscna förebilder, allmänt p. 205 förment att vara av Priapus, under regeringstiden av Abijam. 1

Fotnoter

197:1 Så har översättarna framfört uttryckt av original, som formligen hjälpmedlet som grubblar som en fågel på dess ägg, och alludes till symbolerna av den forntida teologin, som jag har observerat för upon. Se Patricks Kommentar. 198:1 Theocrit. Idyll. i. ver. 21. 198:2 Horat. lib. i. Suttet. viii. Virg. Georg. iv. 199:1 Priap. Carm. 21. 199:2 Petron. Satyric. 199:3 Priap. Carm. 34. 200:1 Priap. Carm. 3. 200:2 Elephantis var skriftligt vid en Philænis och verkar för att ha varit av den samma sorten med Puttana errante av Aretin. 200:3 Priap. Carm. 34. Ed. Scioppii. 201:1 Se för att plätera III. . 3. 201:2 Ver. 613. 201:3 Herodot. lib. ii. 202:1 Strab. lib. viii. 202:2 Suttet. ix. ver. 24. 202:3 Lib. iv. Ed. Wessel. 202:4 Se för att plätera IX. . 8 från en som hör hemma till mig. 203:1 Philodemi Epigr. Brunk. Analect. vol. ii. p. 85. 203:2 Εργ · ver. 730. 204:1 Strabo lib. x. 204:2 Herodot. lib. ii. 204:3 Se Spencer de Lägga benen på ryggen. Rit. Vet. Hebræor. 204:4 Exod. ch. xxxii.

PART XIII 
Den kristna religionen och att vara en reformation av det judiskt, ökade ganska än minskat austerityen av dess original. På detalj orsakar emellertid den minskade lika dess rigour och gav sig långt till festivityen och uppsluppenhet, though alltid med en lufta av helighet och solemnity. Sådan ursprungligen var festmåltiderna av eucharisten, som, som uttrycka uttrycker, var möten av glädje och gratulationen; fast som präster berätta oss, alla av andlig sort: men det särskilda sättet i som St. Augustine befaller damtoaletten som deltog i dem för att ha på sig rent linne, 2 verkar för att innebära, det som är personlig, såväl som andliga materier var tänkt värdigt av uppmärksamhet. Till de, som administrerar sacramenten i det modernt långt, kan det visas av lite följd, huruvida som kvinnorna mottog inte den i rent linne eller; men till den bra bishopen, som skulle administrera helig kyss, var det bestämt av någon betydelse. helig kyss applicerades inte endast som en del av ceremonieln av eucharisten, utan också av bönen, på avslutningen

av som de välkomnade varje annan med detta naturligt, underteckna av förälskelse och välvilja. 3 Det var på dessa orsakar det p. 206 de fungerade sig upp till de passformar av rapture och entusiasm, som gjorde dem eagerly att rusa på förstörelse i raseriet av deras zeal för att erhålla kröna av martyrskap. 1 Entusiasm på en betvingar producerar naturligt entusiasm på another; gilla stränger av en instrumentera, vibrerar till vinkar av varje annat för människa passionerna: hence paroxysms av förälskelse och fromheten oftentimes har oftentimes så exakt stämmt överens, som att inte ha varit distingerade vid de very personerna som de agiterade. 2 Detta var för ofta fallet i dessa möten av de primitiva kristarna. Festmåltiderna av gratulationen och förälskelse, αγαπαι och nattliga vakor, gav för att smickra tillfällen till passionerna, och aptit av manar, att fortsätta long, vad vi är berättat dem, var först, rent övar av fromhet. Negro spiritualrapturesna och de gudomliga extaserna som uppmuntras på dessa, orsakar, var ofta extaser av en mycket olik sort som döljas under skruden av fromheten; whence de mest stora oriktigheterna földe; och det blev nödvändigt för anseendet av kyrkan, det som de bör dämpas, som de var därefter vid dekreten av flera råd. Deras dämpning kan vara ansedd som finalsubversionen av den del av den forntida religionen p. 207 vilket jag har här företa sig för att undersöka; för så long, som de nattliga möten bevarades, fanns det bestämt, though under annat namnger, och i en mer högtidlig klänning. De lilla återstår av det bevarade på Isernia, som ett konto har här givits av, kan knappt ansas ett undantag; för dess menande var okänt till de som firade det; och grumligheten av förlägga som tillfogas till det ärevördigt, namnger av S. Cosimo och Damiano, var all som framlade den från dämpning long sedan, som den har varit sent, till den stora bestörtningen av de kyska matronsna och de fromma monksna av Isernia. Traces och minnesmärkear av det verkar emellertid för att ha bevarats, i många delar av Christendom som är långa efter den faktiska berömmen av dess upphörde rites. Hence figurerar det obscet observable på många av våra gotiska domkyrkor och bestämt på de forntida mässings dörrarna av St. Peter på Rome, var det finns några grupper, som rivaliserar apparaterna på de lesbiska medaljerna.

Fotnoter
205:1 Reg. c. xv. ver. 13 Ed. Prästman. 205:2 Aug. Serm. cliii. 205:3 Justin martyr. Apolog. 206:1 Martini Kempii de Osculis Dissert. viii. 206:2 Se Procèc de la Cadiere.

DEL XIV 
Det är nyfiket, i att se tillbaka till och med annalern av superstition, så förnedra till stoltheten av manen, för att spåra framsteg av människan vara besvärad i olika åldrar, klimat, och omständigheter och jämnt att agera på de samma principerna och till samma avslutar. Skissa som ges här av korruptionerna av religionen av Grekland, är motstycken för en avkräva av historien av korruptionerna av kristendomen, som började i det rent p. 208 theism av de eklektiska judarna, 1 och vid hjälpen av inspirationer, utvidgade sig emanations och canonizations, vid grader, till det vast och otympliga systemet som fyller nu bekännelsen av

vad kallas gemensamt katolsk kyrka. I den forntida religionen emellertid, antog emanationsna det utseendemässigt av moraliska förtjänster och läkarundersökningattribut, i stället för att sörja för andar och skyddsänglar; och canonizationsna eller deificationsna skänktes på hjältar, lagstiftarear, och monarker, i stället för präster, monks och martyr. Det finns också denna mer ytterligare skillnad, det bland modernsna som filosofi har förbättrat, som religionen har fördärvats; eftersom bland ancientsna, religionen och filosofi gick ned tillsammans. Det riktiga sol- systemet undervisades i Orphicen skolar, och adopterat av Pythagoreansen, den nästa regelbundet-etablerade secten. Stoicsen fördärvade det a lite, genom att förlägga jorden i centrera av universum, fast de stillar tillåtet sunen dess överlägsna storlek. 2 På längden uppstod livsnjutarna, som förbaskat den helt och att underhålla, att sunen var endast ett litet jordklot av avfyrar, några flytta sig mycket långsamt i diameter, p. 209

PLÄTERA XXIII TIGER PÅ BRÖST AV EN NYMPH p. 210 och de lite transitory stjärnorna tänder, virvlat omkring i atmosfären av jorden. 1 Hur sjuk soever anpassade, var det forntida systemet av emanations att uppbringa den eviga lyckan, det var bestämt extremt väl som beräknades till den temporal godan för jordbruksprodukter; för vid den ändlösa multiplikationen av underordnade gudar, det effectually uteslutna två av de mest stora förbannelsearna som drabbade någonsin människaracen, den dogmatical teologin och dess följande religiösa förföljelse. Långtifrån anta , att gudarna som var bekant i deras egna land var de enda som var existerande, tänkte grekerna att innumerable emanations av prästen varar besvärad spriddes ut till och med varje del av universum; så att nytt anmärker av fromhet framlade sig , wherever som de gick. Varje berg, fjädrar, och floden, hade dess tutelarygud, förutom numrerar av odödliga andar, som var förment att irra i lufta, spridningdrömmarna och visionerna, och superintending av angelägenheterna av manar. Τρις γαζ μυριοι εισιν επι χθονι πουλϋ Βοτειρη Αθανατοι Ζηνος, φυλαχες θνητων ανθρωπων. 2 En adekvat kunskap av dessa som de antog aldrig till funderare uppnåeligt, men tillfredsställde modestly p. 212 sig själv med att vörda och att åkalla dem, när som helst de klädde med filt eller önskade deras hjälp. Segla utmed kusten, honom erbjöd omgående upp hans böner till gudarna av landet, vem

som som då en skeppsbruten sjöman cast på en okända, de var; och sammanfogat invånarna i, allt vad rites de tänkte riktigt till propitiate dem med. 1 Impious eller prophanerites som han föreställde aldrig, kunde finnas och att avsluta att alla uttryck av tacksamhet och submissionen måste behaga till gudarna. Ateism , bestraffades sannerligen på Athens, som de obscna ceremonierna av Bacchanaliansen var på Rome; men båda som borgerliga brott mot det statligt; den som ansar för att försvaga musikbanden av samhälle, genom att förstöra heligheten av eder och, annat för att subvert den anständighet och gravitation av sätt, som Romansen varade stolt över sig på så mycket. Inledningen av konstiga gudar, utan tillåtelse från magistrat, förböds också i båda städer; men begränsningen fördjupa inte mer ytterligare, än väggarna och där att vara inga andra delar av det romerska väldet, undantar Judea, i som någon sort av impiety eller överdrift som kan för att inte ha underhållits med impunity, provided det underhölls bara som en spekulativ åsikt, och för att inte ha använts som p. 213 en motor av fraktionen, ambition eller förtryck. Romansen bar även deras condescension om upprätthåller så långt efterlevnaden av en dogmatical religion, var de grundar den för etablerat; som syns från uppförandet av deras magistrat i Judea, släkting till Kristus och hans apostlar; och från vilken Josephus har förbundit, av en romersk soldat bestraffas med död av hans commander för att förolämpa bokar av Moses. På vilken princip därefter agerade de, då de förfölde därefter kristarna med så mycket rancour och grymhet? Kanske kan det förvåna inte van vid personer studien av ecklesiastiska forntidar, att berättas (vad är ändå indisputably riktig) att kristarna förföldes aldrig på konto av de spekulativa åsikterna av individer, men endera för borgerliga brott lade till deras laddning eller för att återta deras trohet från det statligt och att sammanfoga i ett förbunds- fackligt farligt vid dess konstitution, och framfört fortfarande farligare vid de intoleranta principerna av dess medlemmar, som avbröt ofta tumultuously den offentliga dyrkanen, och ständigt railed mot medborgarereligionen (med vilken både den borgerliga regeringen och militär disciplin av Romansen förbands inseparably), som det bestämda hjälpmedlet av evig damnation. För att bryta denna union, var storen anmärker av romersk politik under ett långt jagar av år; men p. 214 det använda våldsamma hjälpmedlet ansade endast för att cementera det som var mer nära. Några av kristarna sig själv, som missbrukades till Platonism, tog sannerligen en säkrare metod för att upplösa den; men de var too few numrerar in för att lyckas. Detta var vid pröva som dämpar den rasande zealen, som gav liv och vigour till confederacyen, och till blandningen och mjuknar det oböjliga humöret av religionen med den milda anden av filosofi. ”Alla instämm vi,” sade dem, ”, i att tillbe en suverän gud, fadern och preserveren allra. Stunder som vi att närma sig honom med renhet av, varar besvärad, öppenhet av hjärta och harmlöshet av sätt, bildar, och ceremonier av dyrkan är likgiltiga; och inte mindre värdigt av hans storhet, for att vara omväxlande och diversifierat enligt de olika egenarna och åsikterna av manar. Vart hade det ska his, att alla bör ha tillbett honom i det samma funktionsläget, honom skulle har fallen fört alla samma böjelser och befruktningar: men han har beställt klokt det annars, den piety och förtjänststyrkaförhöjning av ärlig tävlan av religioner, som bransch i handel eller aktivitet i en race, från ömsesidig tävlan av kandidaterna för rikedom och heder. ”, 1 Detta var för frisinnat, och omfattande var en planera, att möta approbationen av ett girigt och ambitiöst prästerskap, vars anmärker, att upprätta en hierarki för dem, p. 215 ganska än att uppbringa lyckan för andra. Det fördömdes därmed med vehemence och framgång av Ambrosius, Prudentius och andra ortodoxa ledare av åldern. Det var från det forntida systemet av emanations, det den allmänna gästfriheten som karakteriserade sätten av de heroiska åldrarna, och som föreställs så beautifully i Odyssey av Homer i en store mäta uppstod. Det fattigt och främlingen, som irrade i gatan och tiggde på

dörren, var förment att animeras av en portion av den samma gudomliga anden som tålde storen och kraftigt. Alla de är från Jupiter, något att säga Homer, och en liten gåva är godtagbar. 1 Denna välvilliga känsla har jämförts av de engelska kommentatorerna till det av den judiska moralisten, som något att säga, att honom som giveth till den fattiga lendethen till lorden, som ska, återbetalar honom tiofaldigt. 2 Men det är knappt möjligheten för att något ska vara mer olik: Homer lovar ingen annan belöning för välgörenhet än välviljan av handlingen sig själv; men israeliten rymmer ut det som har alltid varit den stora bevekelsegrunden för välgörenhet bland hans countrymen--utsikten av att återbetalas ten-fold. De är ordnar till alltid för att visa deras skottpengar på sådan incitament, p. 216 om de kan övertalas att de grundas på bra säkerhet. Det var åsikten, emellertid, av många av det mest lärd bland ancientsna, som principerna av den judiska religionen var ursprungligen samma som de av greken, och som deras gud var ingen annan än skaparen och generatorn Bacchus, 1 vem beskådas till och med det dystra medlet av hierarkin, verkade till dem en svartsjuk och hetsig gud; och gav så ett mer spartansk, och unsociable bilda till deras fromhet. Den guld- vinen som bevaras i tempelet på Jerusalem, 2 och taurinen bildar av cherubsna, som guden var förment mellan att bo, var symboler så exakt som är liknande till deras eget, att de avslutade naturligt dem betydde till uttryckligt de samma idéerna; som speciellt det fanns ingenting i de avowed principerna av den judiska dyrkanen som de kunde appliceras till. De ineffable namnger också, som, enligt den Massorethic interpunktionen, uttalas Jehovah, uttalades anciently Jaho, Ιαω, eller Ιευω, 3 vilken var en titel av Bacchus, den nattliga sunen; 4 som var p. 217 också Sabazius, eller Sabadius, 1 vilket är , uttrycker samma som Sabbaoth, en av de scriptural titlarna av den riktiga guden som anpassas endast till pronunciationen av ett mer polerad språk. Det latinska känt för den suveräna guden hör hemma till samma rotar också; Ιυ-πατηρ, Jupiter och att betyda fadern Ιευ, though skriftligt det forntida sättet, utan diphthongen, som inte var i bruk för många åldrar efter de grekiska kolonierna, satte i Latium och introducerade efter det Arcadian alfabetet. Vi finner St. Paul som bekräftar jämväl, det Jupiteren av poeten Aratus, var guden som han älskade; 2 och Clemens av Alexandria förklarar St. Peter förbud av att tillbe efter sättet av grekerna, inte som betyder ett förbud av att tillbe den samma guden, men bara av det korrumperade funktionsläget som han tillbads i därefter. 3

Fotnoter
208:1 Jämför doktrinerna av Philo med de som undervisas i evangeliet av St. John, and Epistles of St. Paul. 208:2 Brucker, Hist. Crit. Philos. p. ii. lib. ii. c. 9. s. i. 210:1 Lucret. lib. v. 565 & seq. 210:2 Hesiod. . ver. 252, μυριοι, används &c. , alltid som de forntida grekiska poetsna. 212:1 Se Homer. Odyss. ε, ver. 445 & seq. Grekerna verkar för att ha adopterat gradvis in i deras egna ritual alla rites som är erfarna i de neighbouring länderna. 214:1 Symmach. Ep. 10 & 61. Themist. Orat annons Imperat. 215:1 Odyss. ζ, ver. 207.

215:2 Se pope'sen Odyssey. 216:1 Tacit. Histor. lib. v. 216:2 Vinen och bägaren av Bacchus är också de vanliga apparaterna på det judiskt, och barnsamariten myntar, som sloggs under de Asmonean konungarna. 216:3 Hieron. Comm. i Psalm. viii. Dioidor. Sic. lib. i. Philo-Bybl. ap. Euseb. Förbereda. Evang. lib. I. c. ix. 216:4 Macrob. Suttet. lib. I. c. xviii. 217:1 Macrob. Suttet. lib. I. c. xviii. 217:2 Agera. Apost. c. xvii. ver. 28. 217:3 Stramat. lib. v.

PHALLIC RELIGION I DRUIDNYPREMIÄREN
John Michael Greer Gilla någon annan årsdag, erbjuder den fyrtionde årsdagen av grunda av beställa av Bards Ovates och Druids ett tillfälle att kasta en blick tillbaka över förflutnan och summan upp några av dess kurser. Fördriva historien av OBOD sig själv har mycket som intresserar forskare as well as den praktisera druiden, föreslår noterar jag att se tillbaka lite vidare i historien av Druidnypremiären och några av dela upp i faktorer som har gjort vår moderna Druidry vad den är. Någon sådan asessment behöver att starta, genom att notera den rena improbabilityen av Druidnypremiären sig själv. En hopplockad dokumentär för handfull hänvisar till till allt but glömd forntida prästerskap ingen av dem som är skriftliga vid medlemmar av den prästerskap och halva av dem som säger emott den annan halvan i nästan varje detalj - har klarat av somehow för att inspirera tre hundra år av försök att vända ett kalt rykte av arkaisk vishet in i en bosatt andlig tradition relevant till samtidaa bekymmer. Naturligtvis har nr. två av dessa försök haft de samma resultaten. Jacquetta Hawkes anmärkte en gång famously att varje ålder har Stonehengen det lust - eller förtjänar; 1 samma kunde sägas med åtminstone som mycket rättvisa om druidsna. Yet den betalade uppmärksamheten till de forntida druidsna har för ofta parats med en anmärkningsvärd brist av kuriositet om de Druids vars liv och undervisningar är många århundraden närmare oss. För många folk avbildar liksom detomtryckta fotoet av den unga Winstonen som Churchill som owlishly blinkar amid en trängsel av gammalare Druids i falska skägg, verkar för att ha definierat den hela Druidrörelsen för 1970 eller däromkring. Yet bak de falska skäggen, ägde rum någon remarkably konstig saker, och åtminstone några av dem har kurser av att värdera för forskare as well as praktiker av Druidry i dag. Ett exempel står ut lite prominently än mest, om jag kan så uttryckligt materien. Fakta av fallet är enkla nog att påstå: during the latter part of the reign of Queen Victoria, there was a Welsh archdruid who believed and publicly taught that Jesus Christ was a phallic symbol. The archdruid's name was 3 Owen Morgan, och under det känt och titeln av Archdruid Morien varade ordförande han över Druid gorsedden av Pontypridd. Owen som Morgans häpnadsväckande karriär hade dess, rotar, något liknande så många andra fenomen av Druidnypremiären, i

arbetet av den styrka av naturen Edward Williams, bättre bekant av hans nom de bardisme Iolo Morganwg. Poeten opium missbrukar, den förstklassiga forskare av medeltida walesisk litteratur, och en av de ljusaste stjärnorna i den blänka himlavalet av nittonde-århundradet den litterära forgeryen, Iolo hade i tillägg den ovärderliga gåvan av att tro utterly i hans egna fabriceringar. Efter att ha kokat ihop en fin uppsättning av ritualer och traditioner för gorseddau av walesiska bards, fortsatte han att organisera en gorsedd, någonstans någon visade att least intresserar i att ha en. Merthyr Tydfil, inte exakt en stor stad på tiden även vid walesiska normal, på en pekar i det nittonde århundradet skröt inte mer få än tre oberoende gorseddau.2 på en av Iolos många resor till och med sydliga Wales, mottog började townen av Pontypridd i Glamorgan hans excentriska benediction och dess resa in mot når långt av brittisk religiös historia. I dess första år som lite var distingerade kunde gorsedden av Pontypridd från annan lokalgorseddau, som fjädrade upp i Iolos vak all över Wales, bara dess archdruid Evan Davies (1804-1888), bättre bekant vid hans bardic kända Myfyr Morganwg som bevisades att vara en få resurs annan gorseddau, matcha. Några källor ser till Davies som en urmakare vid handel, andra beskriver honom som en protestantminister; det är helt möjligheten, att han var båda, portion, som en lekmanna- minister i en av de många walesiska protestantsectsna av tid stunderna som tjänar hans uppehälle i en mer prosaisk fashion.3 men öde, hade markerat honom ut för en mer intressant karriär. Sometime i 1860sen, efter en vilken samtidaa bekant beskrev som ”trettio år predika av kristendomen, ”övergav meddelade 4 Davies hans kyrka och nypremiären av de forntida Druidgåtorna av hans anfäder, med självt som Archdruid. Från den tid tills hans död i 1888, honom och hans med- Druids som firas solsticesna och dagjämningarna bredvid Pontypridden som distinctly vaggar stenen med en Paganized version av Iolos gorseddceremonier. However originalet detta kan verka, tilldrog det anhängare inte endast i Wales, men över Atlanten i Amerika som well.5 på Daviess död, passerade hans ansvar till Owen Morgan, en fruktsam författare för den populära pressen som tog hans lärare orsakar upp med entusiasm. Han vände snabbt hans litterära talangar till Druidicen orsakar och att producera en lunta berättigad det ljust i 4 Britannia. Fjäll av denna magnumopus av Pontypridd Druidism kan bedömas av dess undertexter: Gåtorna av avtäckte forntida brittiska Druidism; Den original- källan av Phallic dyrkan avslöjde; Hemligheterna av den avslöjda domstolen av konungen Arthur; Bekännelsen av stenåldern återställde; Den heliga Grealen som upptäcks i Wales. Historiker av Druidry James Bonwick som ses till det som ”bland som uttrycks candidly, bokar någonsin utskrivavet, ”6, och sannerligen är den. Tyvärr för Morgans hopp av litterär berömmelse, allt detta måste avtäcka , avslöjande och upptäckt att göra med den ultimat terraen som var incognita av Victorian kultur, regionnöjesgatan mellan navelen och knä. För att göra honom var rättvisa Morgan något men blygt om materien. Han började his bokar med en notera som varnar den oförsiktiga avläsaren att förvänta explicit samtal om phallic dyrkan. Den första sidan lanserade raksträcka in i en diskussion av de manliga och kvinnliga principerna av naturen. Inom några mer sidor talade skisserade Morgan om vulvaen av gudinnan Venus och den sexuella gåta centralen, åtminstone i hans åsikt, till varje religionvärd det känt. För long, avslöjdes sunen som sonen av den manliga gudomliga principen Celi; jorden jämväl som Venus, dottern av den kvinnliga gudomliga principen Ced; och befruktningen av jorden vid

sunen äger rum i den långt en styrkan förväntar exakt. Att tala av den kvinnliga principen, Morgan skrev: ”Föreställdes hennes fot, den öppna något liknande en triangel, in mot sunresningen på sommar solsticen och vintersolsticen respektive; apexen av dela sig skulle är på det dagjämnings- fodrar och att vända mot den virile sunen fjädrar in resning rakt österut. ”Sorterar 7 i tiden av drottningen Victoria, denna av avbildar skrämmde nog, men Morgan var endast rättvis warming till hans tema. Varje mythology runt om världen, trodde kan han, förklaras av den samma kombinationen av astronomi och könsbestämma, och varje oklart känt kan tolkas, genom att transliterating den in i den mest nearest walesiska motsvarigheten och att se vilka resultat. Med Morgan, vilka resultat är ganska predicatable. Det känt av planet-guden Saturn, till exempel, är i walesiskt said-Wrn. Said enligt Morgan, är hjälpmedlet phallusen och Gwrn ( här som grammatically muteras till Wrn) en urn, som är naturligtvis ett vaginal symbol. Yet Morgan missar inte för att notera Saturns status som planet av gamlingen, tid och ödet: ”Var Gwrn eller urnen, skytteln som, i forntida tider , askaen av de Druidic deadna sattes in in i, och det kända said-Wrn (Saturn) antyder, att de virile driver av den personified sunen, har försvunnit, och, att hans membrumvirilis är nu döda, eller oförmöget till reanimate fröt i urnen, och dess tidigare styrka sig själv evakueras nu i jorden som är ansedd som en Urn. ”, 8 När han fortsatte att förklara att ”Aaron som skriver in in i helgedomen av Holies och närvaroen av arken av överenskommelsen som betyds det samma tinget som Noah som skriver in in i hans Ark, ”9 som den uppmärksama avläsaren måste ha gissat klart nog att Morgans phallic teologi hade, så att tala, framstöt som är dess långt in i den gammala testamentet. Morgan ägnar sidor till uppgiften av exponering av arken av överenskommelsen , som den symboliska vulvaen av det fulla kapitlet för jord goddess.10 A expounds det sol-, och sexuella gåtor av Tabernaclen som resas upp av israelitesna i wilderness.11en Another, tolkar ritualen av dagen av försoningen som en symbolisk orgy av astronomi och könsbestämmer, som kickprästen skriver in i helgedomen förlägger och är reborn från den, eller, i Morgans egna oefterhärmliga prosa, erfar en ny födelse ”till och med det håriga östliga uttaget av oskulden av Israel. ”12 är det endast mässan att peka ut att Morgans teologi hade ett metafysiskt att dimensionera som väl. De två ursprungliga gudomarna av hans system, Celi och Ced, var respektive det male, och kvinnliga aspekter av det unknowable första orsakar. Sunen och jorden var de primära symbolerna och emanationsna av Celi och Ced, och varje annat phallic och vaginal symbol i kosmoset (däribland, naturligtvis, phalluses och slidor) reflekterade det mystic samspelet av den virile sunen och fertil jord. Således ägnade Morgan sidor till den säsongsbetonade och astronomical symbolismen som var inklusive det hållbara tema, få effekt av precessionen av dagjämningarna på forntida mythologies. Den hela höjdpunkten av Morgans projekterar, var emellertid hans demonstration, att kristendomen sig själv var en restatement av den forntida visheten av könsbestämmer enkelt och de roterande himmlarna. I den Jesus Kristus guden som ron igen, Morgan upptäckte ytterligare en gång det heliga symbolet av den manliga överheten av naturen. Det motsvarande kvinnliga symbolet var inget annat än kyrkan, var bruden av Christ.13 men denna parallella symbolism långtifrån det enda förhållandet Morgan som spårades mellan kristendomen och de forntida druidsna. Han argumenterade, i faktum, att Jesus hade ämnat byta ut prästerskapet av Aaron bland

judarna med prästerskapet av Melchizedek, som sistnämnden var ingenting annan, än enkel Druidism som är ren och, lärt vid Jesus under hans boyhoodbesök till Britain.14 för Morgan, med andra ord, Jesus var inte endast ett phallic symbol, och rebornsunen av vintersolsticen, var han också en Druidmissionär. Morgan behandlade thus omvandlingen av druidsna till kristendomen, en häftklammer av Druidnypremiärlitteratur för, och, efter his tid, i hans egna särskiljande har utformat och att fordra, att ”omvandlingen” var enkelt, en materia av att ändra namnger, efter den kristna prästerskapet 6 var könsbestämmer inget annat än transplanterade Druidry och den kristna doktrinen enkelt en restatement av den universella visheten av astronomi och genom att använda litet olik symbols.15 som denna var Owen Morgans phallic Druidism. Det kan verka udda från ett modernt perspektiv för att använda en enkelsidig etikett liksom ”phallic religion” för att beskriva Morgans teori, men det är grundligt en Victorian oddity. Den respekterade medicinska läroboken på människasexualitet publicerade bredast i England under drottning Victorias regeringstid, Dr. Fungerar den William Actons massiva luntan och oordningar av de reproduktiva organen (1857), omnämnandekvinnor två gånger och slidor inte på all.16 för Acton, som för mest male Victorians, penises och testiklar ” för reproduktiva organ” betydda. Vaginas were utterly taboo - a taboo so rarely breached that when the scandalous avant-garde French painter Gustave Courbet painted a woman's genitals and titled the painting L'Origine du Monde ("The Origin of the World," 1866), the rich private collector who commissioned it kept it in his dressing room with a veil hanging in front of it.17 Thus learned Britons of the time, or at least learned male Britons, spoke of phallic religion rather than genital religion. Remarkably, fast, de grundar rum i deras teorier av den primitiva religionen för slida-gudinnor så väl som penis-gudar. Detta förklarar antagligen varför bokar på det sexuellt dimensionerar av religion var ansett pornografiskt all till och med det nittonde århundradet, inte endast vid moraliska världsförbättrare, men vid säljare och köparear av pornografi som väl. Således Richard Payne riddare. sågar diskurs för A. på dyrkanen av Priapus, en akademisk avhandling som ursprungligen publiceras i 1786, trycket igen i 1865 på räcker av J. C. Hotten en av de första utgivarna av Victorian smut.18 i samma långt, alldeles av andra lärda eighteenth- och nittonde-århundrade arbeten på sexuella teman i mythology och religion hedrade bordlägger av Victorian London pornografiska bokhandlar. Det var onen-way som många av dem kunde få in i tryck alls. Yet denna litteratur hade varit ansett allvarligt stipendium mindre än ett århundrade, för det ljust av Britannia sågar det ljust av dagen. Många celebritet av sent artonde århundradestipendium vände deras försök till att riva upp beskärningarna av religionen. Deisten och det skeptical humöret av tiden garanterade som riktar uppenbarelse av den kristna guden som figureras sällan i deras konton. I stället grundar mest av dem källorna av mythen och ritualen i natur och beskärningarna av religiösa bekännelser i alltför ordagranna missförstånd av ett symboliskt språk som betyds en gång för att meddela sanningarna av naturlig filosofi. 7 Boka av den Richard Payne riddaren som nämns precis, ger ett utmärkt prov av denna litteratur, och en, som, som ska visas kort, har mer, än en tillfällig anslutning med vår själva riddare theme.19 var en forskare av oberoende hjälpmedel, vars intresserar i

forntida grekisk litteratur fördjupad till de portionr inte vanligt översatt in i engelskt även i dag. Gilla många lärda gentlemän av hans tid, honom läser också med intresserar översättningarna av rättvis början för Sanskrit religiös litteratur därefter för att ankomma från Britannien nyligen fångna indiska kolonier. Forntida likadana Grekland och moderna Indien poserade en utmaning till några av grundsäkerheterna av det kristna västra, för varje framlade anblicken av en djupsinnig och mystisk andlig tradition i ingen långt underordnad till det av kristendomen, som inte endast sammanbott med en ebulliently entusiastisk inställning in mot könsbestämma, bara det explicit sexuella bildspråk för framstöt in i en religiös inställning. För att adla om många andra frisinnade forskare av hans tid, den storartade nakednessen av de grekiska gudarna och gudinnor verkade för att dela ett symboliskt och religiöst språk för allmänning med de eregerade lingamsna och de erotiska carvingsna som dekorerade otaliga hinduiska tempel. I hans arbete på den phallic religionen av ancientsna försökte riddaren att tolka något av detta språk. Han argumenterade det i forntida tider, den suveräna guden troddes för att dela in i en male aspekt av denalstra anden som symboliserades av penisen och en kvinnlig aspekt av den mottagliga materien som symboliserades av slidan. Dessa två visades i världen av människan erfar som livstyrkan och vikten av jorden, som producerade alla bosatt beings till och med deras para ihop. Varje phallic avbildar i forntida konst, adlar föreslaget, var ett sakralt symbol av den idérika styrkan av prästen, fördriver varje vaginal avbildar föreställde det lika heliga mottagligt, och materiellt dimensionera av gudomligt idérikt driver. Nakenstudien figurerar av male, och kvinnliga gudar hade exakt de samma betydelserna, stunder avbildar av samlaget som sågs till det kosmiska idérikt, bearbetar till och med metaforen av dess tydligaste människa uttryck. Denna metafysiska symbolism ledde till förvånansvärt kyska tolkningar av forntida och östlig erotisk konst. Adla beskrev thus en plats från carvingsna på det hinduiska tempelet på Elephanta: ”… appliceras handlingen , som jag har förment som är ett symbol av refreshmenten och invigorationen, ömsesidigt av båda till deras respektive organ av utvecklingen, emblemsna av aktivet och passivumöverhet av procreationen, som cherish och invigorate ömsesidigt varje annan. ”Skrev in 20 möjligheten, att skulptör robustt återgivning av den ömsesidiga muntliga samlagstyrkan har haft ett mindre rarefied menande , huruvida eller inte det riddaren varar besvärad, den syntas ingenstans i hans prosa. 8 Riddare arbete jämfördes nära av det av flera samtidaa forskare, mest av vem publicerade i sidorna av asiatiska forskningar, då spjutspets tidskriften i sätta in av den jämförbara religionen. Stilla hans phallic teologi var långtifrån den enda nya teorin av beskärningarna av religionen som är tillgängliga till literate avläsare i Owen Morgans tid. En annan uppsättning av teorier som är populär i något, cirklar även i dag, argumenterat att det hemliga menande som doldes inom mythsna och klosterbroderundervisningarna av förflutnan var inte sexuellt utan astronomical. En numrera av philosophesna av preRevolutionary Frankrike, inklusive Nicholas Boulanger, Charles-François Dupuis och Constantin François de Volney, lånade deras service till denna tolkning, som togs upp i sin tur av den engelska forskareherrnen William Drummond i hans Oedipus Judaicus av 1811. Den astronomical teorin av religionen argumenterade att verkligheten bak komplexiteten av mythen och doktrinen var enkelt rörelsen av sunen och de ändrande säsongerna över jaga av jord ettårig växt

cyklar. Varje gud var endera sunen, eller något annat himmelskt fenomen, varje gudinna jorden eller någon undertecknar av säsongsbetonad ändring. Några aspekter av teorin som göras ganska lite avkänning, och gör sannerligen, avkänning i dag; det sätter ingen store anstränger på fantasin för att jämföra Heracles i hans lions flår, och hans tolv arbeten till sun'sens årliga bana till och med tolvna posterar av zodiacen. Andra sol- tolkningar av mythology krävde åtskilligt mer i långt av upphängning av misstro; i vissa fall som J.R.R. Tolkien som kommenterades i ett olikt sammanhang, misstro hade inte så mycket som ska inställas, som hängt, dragit, och något liknande quartered.21 mest teorier av mythology, därefter och nu, det sol- adopterade interpretive för teori också härskar så brett att något kunde läsas som en sol- myth, och fientliga kritiker hade därmed upp en friluftsdag som var kommande med parodier. Drummonds Oedipus Judaicus tilldrog kanske det bäst av dessa, Rev. George Townsends Oedipus Romanus, som purported att bevisa att tolvna Caesars vars misdeeds skriva en krönika över av de romerska historikerna Tacitus och Suetonius, enkelt var det tolv teckenet av zodiacen under ännu en symboliska sådan parodier disguise.22, och ett flöde av mindre underhållande kritik tonar in att spänna från högtidligt till gällt, nedgående på huvuden av förespråkare av den sol- teorin, därför att de missade för att begränsa deras samtal om religion till folkets faiths. En analys av kristendomen som sol- myth var delen och jordlotten av den sol- teorin från dess tidigaste dagar, med Kristus i mitt av de tolv apostlarna som ger endast det tydligast 9 uppsättning av den sol- symbolismen i kristen mythology. För många av de soltheoristsna och deras försvarare var denna omdefinition av kristendomen som rättvist en annan pagan sunkult helheten pekar av öva, en beräknad strategi i det Deist försök att bryta fattandet av den dogmatiska religionen på det västra varar besvärad. Mycket av litteraturen av den phallic religionen hade det samma syftet i åtanke; således hänvisar till gjorda den Richard Payne riddare handstilar att åstadkomma blåsor på ”den sura mythologyen av kristarna, ”och hans diskurs på dyrkanen av Priapus försvarade den sexuella religionen av ancientsna på jordningen som den hade undvikit ”två av de mest stora förbannelsearna någonsin för att drabba människaracen, den dogmatical religionen och dess följande religiösa förföljelse. ”Bildar 23 all denna litteratur, det solså väl som sexuellt, en avgörande bakgrund till Owen som Morgans projekterar. Den Morgan citerade Richard Payne riddaren och asiatet forskar vanligt i det ljust av Britannia, och alla teman av Morgans arbete kan finnas specificerade i den tidigare litteraturen. Hans metafysik, med dess transcendent präst som delar in i male och kvinnliga aspekter, är rak ut ur riddaren, som verkar också för att ha git inspirationen för Morgans sexuella tolkning av mythology som väl. Yet den sol- teorin saknar inte i det ljust av Britannia endera; Morgans Jesus är sol- och phallic strax. Morgans lån från tidigare stipendium begränsades inte till dessa källor. Hans walesiska vana av att använda, som ett nyckel- till undermeningar av uttrycker i andra språk, lånades från en glömd klassiker av det sena artonde århundradet, långt till saker uttrycker by, som var skriftligt vid John Cleland, och publicerad i 1766.24 Cleland var också författare av Fannykullen, och därför kunde vara ansedd något av en myndighet på phallic materier, men han var dessutom ett entusiastiskt om wildly den felaktiga etymologisten och en stark troende i den djupsinniga visheten av de forntida druidsna. Han argumenterade, till exempel att kristen samlas, fick dess känt, inte från bokslut uttrycker Ite, missaen est

av den romerska ritualen, men från mistletoen av de forntida druidsna: en anmärkningsvärd foreshadowing av Morgans egen Druidic kristendomen. Det är värt notera den Morgan var inte ganska den första personen som kopplar ihop de sol- och phallic teorierna av religionen med de forntida druidsna. Självt för den Richard Payne riddaren som kommenteras på de phallic menhirsna av förhistoriska Britannien, 25 och en av hans mer excentriska efterträdarear, henryen O'Brien som är hängiven his, bokar rundan står hög av Irland (1834) till en teori som identifierade dessa strukturerar som phallic relikskriner som restes upp av den forntida irländska buddisten Druids.26 nästan varje forntida religiös tradition för möjlighet, 10 however poorly understood at the time, was grist for the mill of nineteenth-century theorists of religion, and so Druids appeared here and there as one more solar or phallic priesthood. Yet the most interesting thing about Morgan's borrowings was the way he reshaped and redirected the sources he used. Sol- och phallic teorier av likadana använda anslutningar för religion mellan kristendomen och äldre Pagan faiths i det tjänste- av ett unstated antagande, ett som delades av mest folk i Britannien i de artonde och nittonde århundradena. Den phallic religionlitteraturen som försöks för att visa, att kristendomen var rättvis en annan version av paganen, könsbestämmer dyrkan och kunde därför avfärdas från allvarligt övervägande. Den sol- religionlitteraturen, försöktes i sin tur som för att visa, att kristendomen var rättvis en annan version av Pagan sundyrkan, och igen kunde därför avfärdas. Mest Druidnypremiärlitteratur från, för Morgans tid, vid kontrast, försökte att visa att den gammala Druidreligionen var rättvis another bildar av kristendomen, och kunde därför tolereras. Antagandet som det bakomliggande allt dessa fordrar, var att Pagan naturdyrkan inte var ett giltigt bildar av religion. Således kunde motståndarear av kristendomen anfalla dess giltighet vid visningen, att den var ingenting mer än Pagan naturdyrkan, stundförsvarare av Druidry måste att fånga kristendomen coattails för att fordra något sorterar av religiös respectability. Vad gjorde, Morgans var sol--phallic Druidry så särskiljande dess vägran att acceptera detta antagande. Morgan var grundligt förtrogen med de sol- och phallic teorierna av religionen; han visste också de tidigare Druidnypremiärhandstilarna och drog omfattande på alla tre litteraturerna. På varje tillfälle, fast, han stod preconceptionsna av dessa tidigare handstilar på deras huvud. Om som de föreslagna phallic theoristsna, alla religioner var könsbestämmer grundläggande omkring och, fertilitet, Morgan tog denna för att betyda att som könsbestämmer och, fertilitet var helig. Om som de argumenterade sol- theoristsna, alla myths beskrev de roterande säsongerna och, cyklar av himmel och jord, sågar Morgan denna som bevisar att det säsongsbetonat cyklar var profoundly negro spiritual. Och om, som alla tre insisterade litteraturerna, kristendomen och forntida Druidry delade, kärna ur beståndsdelar, Morgan sågar, att som motståndskraftigt, som kristendomen var giltig, därför att den restated de gammala djupsinniga gåtorna av manen och kvinnan, sunen och jord, kärna ur tid och skördar under en litet olik symbolism: därför att inte trots. För Morgan var Pagan naturdyrkan den enda riktiga religionen, och kristendomen var giltig därför att, och, därför att endast, den bevarade unknowingly de gammala fruktsamheta gåtorna. 11 Denna sist kommentar pekar in mot finalskillnaden mellan Owen Morgan och forskarna som g honom med det rå materiellt för hans Druidundervisningar. Den Richard Payne

riddaren ägnade många sidor till en sexuell analys av myths och symboler, men neither hans handstilar nor någon annan källa föreslår att honom som även är ansedd grunda en religiös rörelse till spridning hans evangelium av phallusen. Drummonds Oedipus fordrar Judaicus petat gyckel på av avslöjd religion, yet han erbjöd ingenting utom insiktskepticism i dess förlägger. Morgan, var tvärtom neither en disinterested forskare nor en skeptiker. Han hade upptäckt, eller, så han trodde, den riktiga religionen av de forntida druidsna, som var också den riktiga och undistorted kristendomen av Jesus; han framlade den undervisning till världen på stort för dess insikt, och han firade ritesna och gåtorna av phallic kristna Druidism bredvid Pontypridds vagga sten tills avsluta av hans liv. Således riddare blev stipendium Morgans religiösa uppenbarelse; vilken riddare predikade, övade Morgan. Denna nyfikna saga har två åtminstone fordrar på uppmärksamheten av dagens Druids, förutom det enkelt, och prurient hälsosamma dragningar av det vanliga intresserar. Först allra, det processaa, som gav löneförhöjning till hans phallic teori av Druidry - omformningen av lärd forskning in i bosatt andlig tradition - neither började nor avslutade med Morgan. I en mycket viktig avkänning rotar den hela druiden som nypremiären från dess början till den närvarande dagen har dess, i det samma processaa. Artonde-århundradet antiquariansna, som lanserade nypremiären och grundade den första druiden beställer av moderna tider drog deras inspiration och många av specificerar av deras Druidry, från vad var därefter cuttingedgestipendium i sätta in av den forntida Celtic religionen. Varje utveckling av moderna Druids har tagit i sin tur de räckte legaterna besegrar till dem och berikat dem med materiellt från stipendiet av deras egna tid. Som precis Owen Morgan berodde på arbetet av riddaren, Drummond och andra theorists av den fruktsamheta religionen, Iolo Morganwg byggde hans Druidic stor byggnad på ett fundament förutsatt att av forskningarna av det Gwyneddigion samhället in i walesisk litteratur för tidig sort, och dagens Druidic litteratur på det Ogham alfabetet som aldrig skulle, har varit skriftlig utan hårt arbete av forskare som är sådan som George Calder, översättaren av den Auraicept naen n-Eces.27 som det samma processaa fortsätter i dag; en av organisationarna för ha som huvudämneamerikandruiden nuförtiden, Ar nDraiocht Fein, har baserat mycket av dess symbolism, och ritualen övar på Georges som Dumezils teorier om det tripartite strukturerar av forntida Indo-European samhälle - teorier att ADF-medlemmar lyftte raksträcka 12 ut ur den lärda litteraturen på åttiotalet. En av min med- monteringsHaemus forskare har pekat ut någon annanstans att tron i en Neolithic matriarchal guldålder som framlades i de sist två årtiondena eller så av några Pagan författare för amerikan som en radikal ny uppenbarelse som dämpades av konventionella forskare, var i faktum en brett rymd teori bland konventionella forskare till de andra exemplen 1970s.28 finnas i överflöd; i faktum är det hårt att finna någon idéström i den moderna Pagan platsen som inte kan spåras tillbaka till någon lärd källa. Allt casts detta fascinera lätt på konventionella idéer av förbindelse mellan världen av akademiskt stipendium och sfärerna av alternativa andliga traditioner var moderna Druidry har så ofta gjort dess hem. Många yrkesmässiga arkeologer och historiker har ansat för att beskriva dessa två som oförenliga motsatser. Stuart Piggotts nedgörandeanmärkningar på Druidnypremiärgrupperna av dettjugonde århundradet ”förkroppsligar av self-styled Druids, som föreställer i dag fag-avsluta av de vilseledande och snarlika patetiska "

29na för myth… strax - är delen och jordlotten av en retorisk stance som kontrasterar den vetenskapliga exaktheten för kyla av yrkesmässiga forskare med vagariesna av vitrånade Druidical crackpots. Yet forskarna , som gillar för att dra denna skillnad, har gjort mer än någon annars för att ge det rå materiellt för moderna Druidry; boka av Piggott, som inkluderar kommentarerna som citeras, är precis mycket på den rekommenderade läsningen listar av nästan varje Druid beställer i den English-speaking världen. Kanske uttrycker föraktfulla Piggotts den bäst styrkan jämförs till det traditionella föraktet av forskare som är förlovad i ren forskning för iscensätta som finner praktiska applikationer för forskare upptäckter. Det ljust detta casts på beskärningarna av våra moderna Druid traditioner, fast, är inte den enda kursen att Owen Morgans phallic Druidry måste att erbjuda dagens Druids. However oklart han kan ha blivit, Morgans har idéer haft en förvånansvärt bred påverkan. Många av odditiesna av tidig sort tjugonde-århundradet occultism verkar ett lite mindre udda, när de är upplyst vid det ljust av Britannia. När en av Aleister Crowleys undervisningstexter adjures avläsaren för att visualisera ”enphallic flodhäst, ”30 den känner igen ska förtrogen med Morgans arbete i denna apparition ett förtrogen vän symbol, i stället för produkten av ett dåligafall av delirium tremens. På ett mer bred fjäll Morgans är arbete ganska eventuellt den första systematiska adumbrationen i det moderna västra av en duotheistic fruktsamhet religion, med en gud, som består av alla andra gudar, och en gudinna som innehåller alla andra gudinnor - en mönstra, som, mest av ett århundrade after 13 Morgans tid, kom att dominera den moderna Pagan nypremiären som grundteologin av Wicca. Nor var ekar av Morgan och hans besläktade författare som helt är frånvarande från handstilarna av Ross Nichols, vars grunda av beställa av Bards Ovates och Druids vi samlas för att fira i dag. De översvallande etymologiesna Morgan kan ha lärt från författare av jämförelsen för Fannykullbjörnen med några av de lössläppt språkliga tolkningarna Nichols som förläggas i sidorna av boka av Druidry.31 symbolismen av sunen, och att könsbestämma visas i många bildar i hans analys av forntida platser i samma bokar, och takes centrerar arrangerar i hans programmatic och för lite utstuderade arbete den kosmiska Shapen (1946), som appeller för en ny religiös medvetenhet som rotas i, cyklar av naturen, som en motvikt till negationen får effekt av ett industriellt samhälle ut ur handlag med grund verklighetarna av människaexistens. Sådan bekymmer var vid inget hjälpmedel som var utländskt till Owen Morgan och druidsna av Pontypridd, precis, som de betydde djupt till många av de som hjälpte byggande den moderna Druidtraditionen över de sist tre århundradena. De återstår, naturligtvis begränsar den profoundly relevant todayen, i sänder , när trajectoryen av industriellt samhälle har kommit med det upp mot oböjligt naturligt, med följder som vi kan inte ännu börja för att förutsäga. Vi kan finna Morgans som är prima av symbolism och språk en källa av munterhet, men hans försök att bygga en Druidtradition, genom att använda det bäst stipendiet som är tillgängligt till honom, för att komma med folket av hans tid till jord, förtjänar formligen tillbaka både vår respekt och vår förstå överenskommelse. Och samma pekar är riktiga, slutligen, av Druidnypremiären i sin helhet. De falska skäggen och formaliteterna av en bygone era har uppmuntrat många moderna Druids att distansera sig från äldre Druid traditioner, och naturligtvis har den föraktfulla avskedanden av de samma äldre traditioner vid akademiker liksom Piggott givit moderna Druids som another resonerar för att rymma Druidnypremiären på armens

längd. I att göra så, emellertid, riskerar vi losing handlag med vår egna historia, och med hård-segrad erfara av andra Druids som stred med utmaningarna av att öva a naturecentered andlighet i en industriell kultur. Om verkliga Druids för `' är vid definition de som bodde för det kommande av kristendomen och varje försök för att uppliva Druidism mellan St. Patrick och 70-tal avfärdas, eller ignorerat, blir det för lätt att vända moderna Druidry in i en religiös reenactmentklubba vars medlemmar går om att låtsa som är pre-Kristen Celts, i stället för honestly att konfrontera de hårda verklighetarna och de ljusa spänningarna av den närvarande åldern. Om vi känner igen i stället den Owen Morgan, 14 lika William Stukeley, Iolo Morgawg, Ross Nichols och alla här i dag, är delen av en singel som historiskt processaa - den häpnadsväckande historien av pånyttfödelsen av Druid andlighet i det moderna västra - de sist tre århundradena tar på ett olikt menande; vi har en historia av vårt eget, en historia som vi har i en förlägga, och från vilken vi kan lära. ___________________________

På St. de Sade
Markis de Sade, (1740-1814), libertinet, pervert och pornographer, var ett svängbart figurerar också i västra tanke. Hans romaner Justine (1791), filosofi i sovrummet (1795), den nya Justinen och Julietten (1797) framlade, för den första tiden, en filosofi av Sades filosofi flödade från hans radikala egotism, som ledde honom för att propound militant antitheism. (1) Gud nonexistence förminskar universum till renodlat en materialist natur, enspring mekanism; ”vinkar det evigt av materien förklarar allt. ”(är 2) folk deterministen bearbetar med maskin, som annullerar moraliskt ansvar. Du kan inte hjälpa det, då, om du är sexually motsträvig eller sedeslös. (3) Det finns inte någon afterlife, så ditt uppförande betyder inte. (4) Bara är det beställnings- barnet av lokalen, moral släktingen som ska odlas, och geografi, och därför fictive. (5) Naturen är vårt endast etiskt vägleder; människor är inte viktigare till naturen än kryp. Och sedan naturbruk betyder från dött liv, bildar för att skapa nya, brott, förstörelse och död är nödvändigt och behaga till henne. Därför är mord bra, och samlasmördare är den högsta människatypen. (6) Fött isolerat, individen är endast viktigt, med åtaganden till inget och endast själviska motivationar. Varje individ göras full av hål mot alla andra. Hans endast sentens är ”tycker om jag själv, på ingen materia vars uppta som omkostnad.”, (7) Bemanna ansar naturligt för att dominera andra, och att tillfoga smärta, som han tycker om. (8) Det vanligafolket är utilitaristiskt anmärker, playthingsna av de förmögna, kraftiga och godlike libertinen, som unloving utterly. (9) Skönhet och harmlöshet inspirerar endast djävulsk grymhet. Sedan materialism gör nöje proportionellt till stimulusen, det mer stor din grymhet, det mer stor ditt nöje. (10) Är maximat själviskhet och grymhet därför det riktigt jagar. Om det inte finns ingen gud, inget helvete, inget rätt och fel, inget moraliskt ansvar, någon menande eller signifikansdet okända ditt nöje, därefter är existens meningslös. Ingenting gör du materier, betyder andra inte, och vad du gör med dem--och till dem-betyder inte. Nihilism befriar. För den Sadean egotisten därefter, tillåts allt. Sade rationaliserade incessantly mest sedeslös och libertinsexualitet och den varje mest brotts- inklusive cannibalismen och mord.

Omättlig aptit och ledan sporrar Sades libertin till någonsin-försämra brott som in kulminerar, samlas mord. De blir så fuktade i ondskan som ångern och righteousnessen blir omöjliga. (11) Frustrerat och argt på verklighet oförmåga att tillfredsställa deras obegränsade lust, avfärdar kräver de deras egna determinism och universell förstörelse. (12) Som detta som är dynamiskt av wickedness och Sades värdera-invertering, beskådar av grymhet, och mord indikerar, är nihilismen ultimately Satanic. Rabiat fördömanden av guden och kristendomen, obscna helgerån och Satanic övar svarten samlas däribland genomsyrar Sades romaner. Centralfaktumet av det Sadean universum är inte materien vinkar in men upproriskt Sade påverkade väldeliga romantiska och dekadenta författare, liksom Charles-Pierre Baudelaire, Gustave Flaubert, Algernon Swinburne och Rachilde. (13) Han berättade dem att vad de önskade att höra, könsbestämmer hans exempel och rationaliserafilosofi som befriar dem för att skämma bort och till uttryckligt deras tvångstankar med grymhet och motsträvigt. Sade bidrog thus till den växande patologin och nihilismen i västra tanke och kultur. En författare, emellertid, hängivet självt till att motsätta Sadeanen, nihilistström av det nittonde århundradet: Fyodor Dostoevsky. Dostoevsky visste av Sade. Som den Dostoevsky forskare Robert Louis Jackson har visat, hänvisar till till Sade uppstår vanligt i både hans anteckningsböcker och hans romaner, förolämpat e.g. och sårat, det besatt och bröderna Karamazov. Långtifrån vara ”en ryska Sade, ”, som Ivan Turgenev karakteriserade posthumously honom, eller en sadist eller en sadomasochist, som Mario Praz och Sigmund Freud, respektive som fordrades, Dostoevsky appalled av Sade. I hans anteckningsböcker till bröderna Karamazov skrev han, ”Swinish sensuality, med alla dess följder som passerar in i grymhet, brott, markisen de Sade. ”I Svidrigaylov, den sedeslösa motbjudande victimizeren av kvinnor i brott och bestraffningen, Jackson finner höger ”en klar embodiment” av den Sadean filosofin och denförsvar libertinet. Dostoevsky, he concludes, "appreciated the gravity of the moral and psychological questions raised by Sade," but "rejected the Sadean world view as amoral, disfigured and destructive of the moral and social fabric of men and society." (14) I faktum gjorde Dostoevsky långt mer. Var romantikerna och själven-indulgently omfamnade Sade som en liberator, konfronterade avfärdade intygade på nytt Dostoevsky och honom och den kristna världen beskådar att Sade kasserade så ferociously. Bevisa i brott och bestraffningen (1866) och klara broderKaramazov (de 1880) makesna att Dostoevsky hade läst Sades romaner nära och hade grubblat dem. Han drog på specifika incident i dem och tilltalade specifika argument. Dostoevsky delade Sades inblick att egoism avfärdar guden och propounds nihilism för att nå fram till befrielsen för sexuell licens, brott, förstörelse och mord. Men, var Sade predikade gleefully denna, fördömde Dostoevsky den. Hans arbete avslöjer fördjupa en stadigt kritisk koppling med Sade som kulminerar i bröderna Karamazov. Först var Sade ett marginellt figurerar i Dostoevskys varar besvärad. Huset av deadna (1862), Dostoevskys roman om Siberian fängelseliv, tilltalar kroppsaga. Några floggers, observerar erhåller han, ”något som föreslår markisen de Sade…., Det finns folk som är lika tigrar som törstar för blod. ”Beskriver driver han hur ”blod och berusar,”, och ett dynamiskt av korruption vänder sådan grymma prov in i tyrants som kan inte återvända

till det normalamänsklighet. (15) Denna Sadean hänvisar till, är emellertid bara i bortgång. Jämväl i förolämpat och sårat (1862), Dostoevskys dyker upp medvetenhet av Sade klart i schemalägga, girig Prince Valkovsky. Hans filosofi är en av ytterlighet egoism och att avfärda alla åtaganden och ideal som ser liv som ” en reklamfilmtransaktion. ”Angående kvinnor, gillar han ”hemligheten, dold last, a bet konstigare och original, även ett lite nedsmutsad för variation. ” (16) bara Dostoevsky inte, på denna arrangerar i hans karriär, poserar Sadean egoism och nihilism som centralproblem, nor ägnar han självt till att svara dem. Två år noterar mer sistnämnd, in från tunnelbanan, Dostoevskys behandling av grymhet, och egoism är avlägsen mer sofistikerad. Han hånar det optimistiska argumentet som bemannar bära sig illa åt, därför att endast de inte vet att deras eget intresserar, och skulle uppför riktigt, när denna okunnighet skingras. Optimister konstruerar vårt intresserar som fred, frihet, rikedom, välstånd och sådan och förbiser man begär för ett värderar som väger mycket än alla dem. Lika felaktiga är de som tro, som den ska moderna civilisationen gör manen mer fridsam. I faktum har det bara gjort honom känsligare, till peka var han ska fynd”nöje i blodsutgjutelse. ” Citera Cleopatra, som det fastnade ben in i hennes slav- flicka bröst och ”tyckte om deras skrin och contortions,” argumenterar Dostoevsky det i göra perfektvärlden av nittonde århundradeframstegsvänner, som vetenskap har undervisat i att manen har ingen frivillighet och alla problem kan lösas, folk som styrkan övar grymhet ut ur ren leda. I en sådan värld begår manen dumt, även själv-skadligt agerar enkelt för att bevisa att han inte är en deterministdocka, efter hans mest stora lust, förbisedd värderar trumping alla andra, är för ”ett absolut fritt [original- kursiv] primat.”, Man tillfogar är mest stora brist, Dostoevsky, ”en konstant brist av moralisk avkänning.”, (17) Satt i another långt, ser Dostoevsky nu manen mycket, som Sade: egensinnigt önskande befriat fritt primat, benäget att begå irrationellt agerar för att överskrida determinism och att sakna moralisk avkänning och en potentiell sadist. Dessutom ”beställer framsteg,” den blinkande man behov för moral, och den andliga uppfyllelsen, är wrongheaded lethally och att hetsa sadistiska transgressions. Dostoevsky är början som kommer till fattanden med den moderna man predikament--och med Sade. I brott och bestraffningen och bröderna Karamazov, beskådar andligt krig och Sades värld är nu Dostoevskys centralbekymmer som föreslår det, som hans vision mognade och fördjupade för att fokusera på man predikament i arbete ut hans öde i modernitys impious milieu, hans medvetenhet av, och larmet på Sades impiety och dess implikationer växte snabbt. Guden och Satan kolliderar till och med striden mellan den kristendomen- och Sadean nihilismen. Brott- och bestraffning centralläge-- mord av en gammal kvinna och hennes syster av deltagaren Rodion Raskolnikov, och hans följande, besparingmedverkan med Sonia Marmeladov och att leda till hans bikt och inspärrning i Siberia--är en microcosm av den konflikt. Gilla den Sadean egotisten, och själva Sade, Raskolnikov isoleras från andra. Faktiskt friendless, spenderar han mest av hans tidgrubbel i hans dingy rum, och, när i gatorna han är glömsk av hans omgivning. Hans med- deltagare Razhumikhin observerar hans avkänning av överlägsenhet till alla annars, och den Raskolnikov är ibland ”förkylning och inhumanly callous.”, Hans Sadean egoist begär för moralisk befrielse är den etablerade tidig sort (kapitel 2): om manen inte är ett fä, då är moral bara fördom, ”och

det finns ingenting att stoppa dig från att göra något som du gillar, och det är, som den bör vara! ”, Det dyker upp att Raskolnikov hade föregående publicerat en essä som expounding en social filosofi gillar exakt, Sades som delar samhälle in i ”det vanliga” personer, som måste lida missbruk och har ”en arbetsuppgift att vara läraktiga, for det är deras kall i liv, ”och ”det utöver det vanliga,” vem är alla faktiska eller potentiella ”jagare” och som och att vara utöver det vanliga, ”har rakt till en begå något brott.”, Allt måste de, som är utöver det vanliga ”, vid deras very natur vara brottslingar.”, Solon, Mahomet och Napoleon var alla brottslingar, därför att de ”transgressed de forntida lagarna. ”Följer denna utformning Sades teknik av att rationalisera brott, och grymhet, genom att ge sig, listar av berömda lawgivers eller linjaler som bemyndigade brott. Sannerligen alla namnger samma undantar Napoleons syns i Sades listar i filosofi i sovrummet. (18) Raskolnikov önskar att vara ”ett utöver det vanliga”,--en dvs. av Sades själv-divinizing elit. Han beundrar Napoleon, ”en verklig linjal av manar [original- kursiv], en man som allt tillåts till. ”Berättar han som är mer sistnämnd, Sonia att han dödade den gammala kvinnan, därför att han ”önskade att bli en Napoleon.”, (19) Raskolnikov visar nära paralleller med Justines kirurg Rodin. Hans förnamn, Rodion, är liknande. Och båda manar rationaliserar deras brott på exakt liknande utilitaristisk jordning. Rodin och hans kollegaRombeau täppa att döda och dissekera Rodins femton-år-gammala dotter i ett medicinskt experiment. Rodin förklarar: ”Endast funderare av den! du offrar en, men dig räddningen miljon, kanske; kan man tveka, när prissätta är så blygsam? …, inte är ämna av [huvudstad bestraffningen], som [är] gemensamt fann så kloka, offret av ett beställer in till räddningen tusen? ”För mord, Raskolnikov råka få höra en deltagare att diskutera mörda den gammala kvinnan och ta henne pengar som rationaliserar att han kunde göra stor goda därmed--tankar som uppstod till själva Raskolnikov: ”Väl, inte du funderare att ett lite brott kunde sonas och torkas ut av tusentals bra gärningar? För ett liv ska förfaller du räddning tusentals av liv från korruption och. En död i utbytet för hundra liv--varför det är en enkel summa i aritmetisk! ”(20) I ett mer ytterligare Sadean handlag förminskar dehumanizes konsekvent Raskolnikov och den gammala kvinnan till ett motbjudande anmärker och att se till henne upprepade gånger som ”en louse.”, Yet Raskolnikov är inte fullständigt Sadean. I motsats till Sades libertin har han inte totalt avslutat mänsklighet och är inte loveless. Han är intermittent sorten och försök att skydda hans syster Dunya från Arkady Svidrigaylov, en landägare som förfölde henne sexually, då hon fungerade som en governess på hans gods och förföljer nu henne igen. Här förutser Dostoevsky det Aleksandr Solzhenitsyns argumentet, som ”även inom hjärtor förkrossade med ondska, en liten brohuvud av goda behålls. ”(21) lämnar denna brohuvud av godan Raskolnikov öppen till nåd, till omvandlingen till och med Sonias kristna förälskelse. Lika Sades Justine, Sonia personifies förtjänst. Dottern av en alkoholiseradt fader och a fostra Sonia har blivit ett prostituerat för att att stötta hennes familj. Lika Justine, behåller hon hennes renhet av brutal exponering för soulillviljan till demoralisering och ondskan. Men där avslutar likheten. Till och med Sonia svarar Dostoevsky Sade.

Sonias kristendomen är den inte liberalen som är känslosamma och som är överseende, utan akter och att begära. När Raskolnikov rosslar av hans Sadean dehumanization av hans offer, har ska Sonia inga av den, och hennes förkastande förbryllar honom: ”Bara jag dödade endast en louse, Sonia. En onyttig, otäck skadlig louse. ”, ” En människa--en louse? ”, ”Vet jag--Jag vet att det inte var en louse, ”svarade som han konstigt ser på henne. ”Bara jag antar I-förmiddag som talar precis en raddaröta, Sonia,” honom, tillfogade. ”Har jag talat rötan på länge. Det är inte det--du är ganska högert…., Jag har en fruktansvärd huvudvärk nu. ”(22) Tappa hans rationaliseringar, berättar Raskolnikov Sonia, att han önskade ”att mörda utan casuistry för att mörda för min egna tillfredsställelse, för jag själv bara. ” Lika Sades libertin, sökte han transcendence till och med transgression. Han önskade, honom något att säga, att lära något som omkring var själv: huruvida var han delen av en egoist utvald eller ”lousenågot liknande vila…., Huruvida kan jag kliva över eller inte…., Förmiddag huruvida I någon skälvande ohyra eller huruvida har jag det högert [original- kursiv]--”Igen reagerar Sonia med en ögonblicklig, oförskräckt categorical kassering: ”',--att döda? Ha rakt till byten? ' Sonia som gråtas i fasa. ”Sade-gillar Raskolnikov svar med annoyance, därefter , försök att skifta klander (på jäkeln), men hon vägrar l5At honom kringgå ansvar: ”Och du dödade! Du dödade! ”Bryter hennes envishet Raskolnikovs försvar; han kollapsar i förtvivlan, tigger Sonia för att lämna honom ensam, frågar henne vad därefter han bör göra. (23) Sonia uppmanar Raskolnikov för att bekänna hans brott, och ”acceptera att lida och friköpas av den. ”Detta, insisterar är hon, his endast hopp för räddning från radikal isolering. Sonia gör denna på ytterligheten riskerar; Raskolnikov kunde angrily ha mördat henne. Stilla Sonia är ”djärvt som en lion” (Proverbs 28:1), ödmjukt. I hennes kristna förälskelse avfärdar riskerar hon Raskolnikovs ondska, hans vrede, begäranånger och omvandling--fördjupa därefter den riktiga medkänslan av att lida med honom. At the end, her patient love and kindness finally win Raskolnikov over. Through Sonia, then, Dostoevsky repudiates Sade's reductionism and dehumanization. Han intygar på nytt de kristna moraliska tvången , som Sade kasserade, och håll ut hoppet av befrielsen och omvandlingen till och med förälskelse. En annan konfrontation mellan Sadean egoism och förtjänst uppstår mellan Svidrigaylov och Dunya. Svidrigaylov personifies den Sadean libertinismen. Han slogg hans fru med en piska och, Fru Raskolnikov believes, murdered her; förfölde tjänareflickor; och brutally överträdd döv-och-förstummar fourteen- eller femton-årgammala flicka som hängde hon själv därefter. I konversationer med Raskolnikov påstår Svidrigaylov hans tro att kvinnor tycker om förödmjukelse och skryt av hans förförelse av en dygdig lady. Femtio myndiga år, är han förlovad till en flicka inte ännu sexton, yet han är stilla förfölja Dunya. En Sadean lusta för profanation är authentically integralen till Svidrigaylovs monstrous sexualitet; han jämför vända mot av hans unga fästmö till det av Raphaels Sistine Madonna och finner hennes oskyldiga fresta för selflessness. Eka Sades libertin unrepentance i ondska, skrattar han på tanken att han är en bedrövlig sinner. (24) Förutse Raskolnikovs förebrår i deras första konversation, Svidrigaylov lönelyfter möjligheten, att han hade stupat förälskat, som han ”inte kan hjälpa,” thus ”allt förklaras

i det naturligast långt.”, Det vara så, kanske är han det verkliga offer. Resonera är ”slavar bara av passion, dessutom . ”Åkallar klämmer fast han ”en naturlig tendens” att förklara hans uppförande och hans hopp på ”anatomi.”, Svidrigaylov utarbetar i deras finalkonversation att han ser inget för att resonera för att hindra självt med kvinnor, och att hans last är ”något som är permanent…, grundat på naturen och att inte betvinga till whimsna av infall; något som är alltid där i ditt blod. ”(25) Här igen, är Dostoevksy klart efter Sade nära. Vädjanen till naturen som förklarar sexuellt tjänstefel, är Sadean. Dessutom recapitulates mycket av Svidrigaylovs självexculpatory samtal det clements anförandet för monken i Justine som förklarar att en man med perversa smaker är ”sjuk” och förtjänar sympati, och att ”studien av anatomi,”, när den göras perfekt som ska ” visar förhållandet av människakonstitutionen till smakerna som den påverkar, ”och, att ens skulle moral och lagliga transgressions förklaras av läkarundersökning orsakar liksom ”graden av pungency i blod. ” (26) När Svidrigaylov gör hans finalförsök på Dunya, motstår hon prompt och effektivt. Hon avfyrar en revolver på Svidrigaylov som betar hans tempel. Han avstår och tillstånd henne att gå. Här, är därefter ett annat svar till Sade: oskyldigen, bestämt kvinnor, libertin favorit uppsätta som mål, har en rätt inte som är, victimized och som motstår ondska. Till och med Svidrigaylov varnar Dostoevsky att Sadean egoism erbjuder dess död för praktiker endast. Svidrigaylov önskar uppriktigt Dunyas förälskelse, men hans oavlåtliga ondskefulla själviskhet avvisar så henne att hon spurns hans finalentreaties. Fångat i isolering som omkullkastas i hans anbud för en förälskelse till räddningen honom från självt, Svidrigaylov begår despairingly, självmord. DROPP Bröderna Karamazov, Dostoevskys sist arbete, fuktas i medvetenhet av Sade och är hans mest stora försök att konfrontera och svara Sades demoniska impiety. Central läget, mord av Fyodor Karamazov av hans olagliga son Smerdyakov, som hans son Dmitri klandras, meddelas för fel av den befria antitheismen och nihilismen på kärna ur av Sades filosofi. Här utarbetar Dostoevsky hans framställning av olika aspekter av den Sadean soulen, och världen beskådar. Ivan Karamazov ger Dostoevskys mest omfattande presentation av Sades tanke. Personifying den Sadean philosophen, framlägger Ivan, som paraphrased av Peter Miusov , Sades filosofitidig sort i romanen: ... det fanns inte någon lag av naturen som manar bör älska mankind…, några förälskelse på jord…, varade skyldig inte till en naturlag men enkelt därför att manar har trott i immortality…, den hela naturlagen ligger in den tro …, om du skulle förstöra i mankind tron in immortality inte endast förälskelse men varje bosatt styrka som underhåller livet av den skulle världen torkas upp. Dessutom skulle ingenting därefter är omoralisk skulle allt är lagenligt, även cannibalism…., för varje individ , som inte tror i gud eller immortality, den moraliska lagen av naturen måste omgående ändras in i avkrävamotsatsen av tidigare religiös lag…, egoism även till brott, måste bli, inte endast lagenligt men igenkänt som det ofrånkomligt, det mest rationell, jämnt hedervärt resultat. (27)

Den summariska utformningen, Sades formel för befrielse--”Om det inte finns någon gud, är all saker lagenlig ",--roman är syns det tematiska problemet för central och upprepade gånger. Det finns inte någon gud, och ingen immortality, förklarar Ivan, endast ”evig sanningnothingness.”, Sadean för lika Raskolnikov, Ivan godsspecifikationer isolering, intellektuell stolthet och kyla avskildhet från andra. Tidig sort på berättar han Alyosha att den skulle inte taken mycket för att Dmitri ska mörda hans fader. ”Förbjuder guden!”, Alyosha svarar i fasa. Att le Ivan frågar varför guden bör förbjuda den. ”Slukar en ska reptil annan. Och det ska serve dem som var båda rätten, för. ”Ivans Sadean appellerar till deterministnaturen, hans tro , att manen är en naturlig egoist önskande ondska på andra, hans vägran för att sätta moralisk hejd på hans lust och fantasi och hans nihilistdevalvering av människa liv, dyker upp, när han berättar Alyosha att manar avgör vem är värdig att bo på ”jordning som mycket är naturligare” än värd, och att alla har rakt till wishen för en annan man död. ”Varför lien till honom, sedan alla manar är lika detta och kanske inte kan hjälpa att vara lik detta. ”(28) Eka lovelessnessen av Sades libertin, öppnar Ivan kapitlet som är föregående ” den storslagna inquisitoren " genom att bekänna till Alyosha som han har aldrig förstått hur man kan älska ens grann. Han håller tal om därefter på man naturliga grymhet, nära efter Sade. Ivans diskussion av barn-prygeln och de dynamiska av sadistiskt nöje, inspireras klart av de talrika barn-piska platserna av Justine och Juliette: ”finns det folk som på varje slag fungeras upp till sensuality, till ordagrann sensuality, som förhöjningar på varje slag dem tillfogar progressively…., Det är rättvist deras [barns] defenselessness, som frestar plågoandet, precis det änglalika förtroendet av barnet, som har ingen fristad och ingen vädjan som är den uppsättningar som plågoande vile blod avfyrar på. ”Ser lika Sade, Ivan grymhet och sadism som naturlig i människanatur: ”I varje man, av jaga, dolde lies för en demon--demonen av ursinne, demonen av lustful värmer på skrina av det torterade offer, demonen av lawlessness som låts av kedja ….,”(29) Yet Ivan är inte helt Sadean; hans oförmåga till fattningsförmågaförälskelse fjädrar från revulsion på grymhet och sadism och på sufferingsna av oskyldigen och honom utskottsvaror Sadean den utilitaristiska rationaliseringen av grymhet till oskyldigen för att uppnå en mer stor goda. Precis som Svidrigaylov kompletterar Raskolnikov, gudomdeltagaren Rakitin--selfserving girigt, cyniskt--komplement Ivan. Rakitin förklarar att man älskar endast för själviskt resonerar och att ”dumbommar göras för kloka man vinst. ”Önskar han att skriva en artikel som bevisar att Dmitri ”inte kunde hjälpa " att mörda Fyodor, därför att hans miljö fördärvade honom. Besöka den fängslade Dmitrien, expounds han en Sadean materialism, och determinism som avslöjar kristendomen, träffande Dmitri, att en ser och funderare på grund av nervfibrer i hjärnan, ”inte därför att jag har en soul och förmiddag några sorterar av avbildar och likheten. ”Ska vad bli av manar, frågar Dmitri, utan guden och immortality? ”Är all saker lagenlig därefter, dem kan göra vad de gillar? ”Rakitins encapsulates svar Sade: ”Kan en klyftig man göra vad han gillar. ”(30) De turbulent libertinen Fyodor och Dmitri Karamazov beskriver Sadean sexualitet. Fullt vällustigt, unabashedly medvetent av hans egna ondska, Fyodor finner en ung flicka skönhet och harmlöshet som är attraktiva, men endast som en inbjudan till grymhet. Han gör henne his att understödja frun och betvingar henne till grymhet och degradering. Hennes djupa piety provocerar endast ondsint desecration av hennes ikon

av vår Lady: ”Är du som är tro det, mirakulös, men här, ska jag spottar på det, och ska ingenting händer till mig! ” Ser Fyodor till unga manar, som pryglar flickor som dömas för att piskas, och flickorna sig själv, som ”en uppsättning av de Sades.”, Berättar när du har kränkt den heliga fläderfadern Zossima, Fyodor Alyosha att, om det finns en gud som han ska har att svara för det, men om det inte finns, fäderna inte berättigas till något. Lika Sade, önskar han kristendomen som dämpas ”den sanning, kan segra. ”(31) Dmitri medger hans förälskelse av last, ”skammen av last,” och grymhet till Alyosha. ”Är sinnlig lusta en storm,” förklarar han. Han överger hans fästmö Katerina ut ur sexuell tvångstanke med Grushenka, efter som his för fadern lusta också. Han kopplar in i fullt frolics, anfaller hans fader och anfallar och slår Fyodors gammala tjänare Gregory på natten av Fyodors mord. För alla hans passioner och galenskaper är Dmitri vaken till rationaliseringar för vad han önskar att göra. Han fäster omgående på Ivans utformning som, om det inte finns någon gud, något går. Han är mottaglig till Rakitins Sadean materialism och uttrycker Sades moraliska relativism: ”Är godheten ett ting med mig och another med en Chinaman, så det är släktingen. ”(32) Smerdyakov föreställer den mordiska brottsligheten i Sadean egoism. Från boyhood på är han tyst, vresig, och återtagit. Då Gregory försökte att undervisa honom Scripture, då han var tolv, förlöjligade Smerdyakov den berättar- skapelsen. Inte endast berättar en ateist men också en sadist, tyckta om Smerdyakov hänga katter som ett barn och , för det Fyodor Karamazovs mord, pojken Ilusha att sätta en klämma fast i en lappa av bröd, och att kasta den till ett hungrigt förfölja, som äter det och kör bort att tjalla in smärtar. Under Ivans besök efter mord Smerdyakov något att säga till Ivan, ”mördade du [original- kursiv] honom. Du är mördare! Jag var din instrumenterar endast, din trogna tjänare, och det var ditt uttrycker efter mig gjorde det. ”Var hans bevekelsegrund att stjäla pengar för att börja ett nytt liv, men idén tog rotar ”huvudsakligen, därför att ”all saker är lagenlig,” ”som Ivan hade expounded som synes till honom vanligt. Ivan var höger, honom berättar honom, att predika att, om det inte finns någon gud, förtjänst neither finns nor är nödvändigt. ”Så att är hur jag såg det. ”(33) Sade's libertines both rationalize and commit crimes, especially murder. In splitting these roles, giving Ivan the first and Smerdyakov the second, and making Ivan liberate Smerdyakov and authorize him to murder Fyodor Karamazov, Dostoevsky achieves a microcosmic portrayal of the civilizational menace of both Sade himself and of other intellectuals propounding nihilism to receptive criminals, already perpetrators of minor crimes, whom nihilism can liberate and encourage to worse transgressions. Madam Hohlakovs avslutar ondsinta dotter Lise broderKaramazov'sens galleri av Sadeans. Som är klar till någon förtrogen med Sade, är Lise en montage av de kvinnliga libertinen av Juliette. Hennes sida av konversationen under Alyoshas finalbesök till Hohlakovsen är en kondensation av deras utflöden och gärningar: Jag skulle något liknande någon för att tortera mig…., Jag önskar oordning. Önska för uppehälle I till uppsättningen avfyra till huset…., Och hur uttråkad I-förmiddag! …., Låt mig vara rikt och alla vila fattigt. Jag ska äter tårta- och drinkkräm och ska inte give några till någon annars…., Om den någonsin fattiga I-förmiddagen, mig ska mord någon, och

om även I- förmiddagrich, jag kan mörda någon…., Jag önskar att göra ondska…., Så förstörs, att allt ska. Oh hur trevligt den skulle, är om allt förstördes! ... Alla älskar brott…., dem i hemlighet alla älskar [ondskan]….,[Hon berättar av en man som korsfäste ettgammalt pojke.] Han sade att barnet stönade, hållet på jämmer och han stod beundra det. Det är trevlig! ... Jag föreställer ibland att det var mig som korsfäst honom. Han skulle hängning som stönar där, och jag skulle sitter motsats honom som äter ananasdriftstopp [Juliettes för libertin stund för festmåltid ibland barn torteras, spetsat, Etc. i deras närvaro]…., Jag hatar allt! Jag önskar inte att bo, därför att jag hatar allt…., I älska inte någon. (34) Fläder Zossima'sens liv och undervisningar (boka VI, ”den ryska monken”), som Dostoevsky skrev för att motbevisa ateism och ansade hans arbetes höjdpunkt, (35) närvarande Dostoevskys mest fulla kristna svar till Sade. Zossimas är egna berättelse av omvandling från Sadean egoism till den kristna saintlinessen. I ungdom var han en rik armé kommenderar vem sågar hans manar som ”nötkreatur”; ett fullt, utsvävande krattar böjelse på glädjande hans aptit; högmodigt och self-absorbed. Han provocerade en duell med en man som hade att gifta sig en kvinna som, han önskade, och natten för duellen slog cruelly hans sjukvårdare i vända mot. Den nästa morgonen kombinerade skönheten av skapelsen, minnet av hans broder Markel, som dog en helgonlik död under Eastertide på sjutton, och en kraftig remorse (en känsla som excoriated Sade) för att fungera en metanoia på Zossima. Han tiggde hans sjukvårdare förlåtelse, vägrade till forbaksida i duellen och lämnade hans regiment för att bli en monk. Till och med Zossimas mystiska besökare och fläder undervisningar avfärdar Dostoevsky Sades radikala individualism och frihet som att langa tomma löften. Ytterlighetindividualisten uppnår inte ”fullständighet av liv, men self-destruction, ”för avslutar han upp inte i själv-genomförande utan i ensamhet och ”själv-destruktiv impotens,” isolerat och fruktansvärdt av motgång. Konstruerat som befrielse för att multiplicera och gratify lust, förslavar frihet endast oss till våra aptit. Peka pekar by, Dostoevsky svar Sade med polara motsatser. Sade predikar impiety in mot gud och andra; Zossima predikar piety in mot båda. Sade uppsättningar varje mot alla; Zossima predikar det andliga brödraskapet av ömsesidig respekt och välvilja. Sade propounds radikalen, self-absorbed isolering; Zossima predikar , att vi är en - another vårdare. Sades libertin ändlös blytak för self-assertion till frustration; Zossima ger vittnen till freden som flödar från piety. Libertinen som jäktar, frenetiska self-absorbed liv stängd ut gudomlig nåd; Zossimas stillhet och begrundande l5At det in. Sannerligen Sade ferociously utskottsvaranåd; Zossima belastar öppenhet för att hedra och omvandling till och med den. Skönhet ett mycket viktigt medel för nåd, är ett ha som huvudämnebekymmer av bröderna Karamazov. Dostoevsky gör dess signifikansfrikändtidig sort, när Dmitri berättar Alyosha, att skönhet är ”ruskig och fruktansvärd,” unfathomed och unfathomable. Dess roll i man liv beror på hur han reagerar till den--hans kämpa coexisting kapacitetar för idealism och korruption--och vad han ansar härlig. Mest folk finner ”skönhet i Sodom.”, Skönhet är mystisk. ”Slåss guden och jäkeln där, och slagfältet är hjärtan av manen. ”,

För Sade är skönhet endast ett incitament till lusta, och profanationen, en inbjudan till ondskan och den fungerar thus för Fyodor Karamazov. För Zossima vid kontrast, är skönhet ett av gud viktigaste vittnen, ett incitament till pietet. I rysk religiös tanke leker skönhet en avgörande roll i omvandling. Skönheten av skapelsen, Scripture, kyrkor, ikons och liturgyen frammanar umilenie, en sammansättning av mjukhet och pietet. En nåd, som leder till medvetenheten av guden och inspirerar awe, piety, och tro, umilenie figurerar prominently i omvandlingarna av Markel (vem hade föregående lämnat Orthodoxy) och själva Zossima. Riktigt gripen, är skönhet theophantic, en källa av nåd som leder till omvandlingen. Som Dostoevsky skrev i hans anteckningsböcker, ”ska skönhet räddning världen. ”(36) Ett understödja medel för nåd, Zossima argumenterar, är ”dyrbara minnen” av skönhet, sakrala Scriptures, bra personer, och så vidare, som, återkallad mer sistnämnd, kan leka en avgörande salvationalroll. På romanen avsluta Alyosha åkallar för ”sakrala minnen, ”, som ska kassaskåp för uppehälle en till död och kan vara hjälpmedel av räddning och också förhindra illdåd. (37) Var Sade predikar transcendence till och med transgression, uppmanar Zossima hans anhängare till transcendencen till och med förälskelse. Belöningen är ”den andliga glädjen” som ges endast till det rättfärdigt. By contrast, Sadean egoism leads to hell. "Fathers and teachers, I ask: ”Vad är helvete?”, Jag underhåller att det är lida av att vara oförmöget att älska. ”Zossimas stycker beskriver final och att beskriva loveless souls i helvete, perfekt Sade och hans libertin: beings ”som är stolt och som är våldsamma även i helvete,” illvilja som vet och beskådar sanningen, ”fruktansvärdna” vem har givit sig totalt till Satan och hans ”stolt ande.”, Sådan souls har valt helvete; i att förbanna guden och liv, fördömer sig de, med endast ”hämndlysten stolthet” för att tåla dem. Spurning förlåtelse som hatar guden, ”gråter de, ut att guden av liv bör förintas, att guden bör förstöra den själva och hans egna skapelsen. Och de ska brännskadan i avfyra av deras egna vredeför evigt och trängtar för död och annihilation. ”(38) Likt brott och bestraffning, hoppet för broderKaramazov håll ut av omvandlingen och räddning. Markel och Zossima erfar omvandlingar. Under få effekt av hans gripande omformas Dmitri från andlig unawareness, och ett sedeslöst liv som djupt ska angå för det tematiskt, utfärdar av romanen och till förälskelse av guden. Och när Dmitri nedgångar, efter hans övertygelse för hans fader mord, Lise Hohlakov har varit bland de som lyckas, i att få honom inkvarterad i ett separat rum i fängelset, delar upp dåligt av sjukhuset och henne överför blommor för Ilushas begravning--antyder att ”en brohuvud av godan” finns även i Sadean souls, som nåd kan fungera till och med. Dostoevskys Orthodoxy var unquestionably avgörande, i att forma hans svar till Sade. Orthodoxy var förgrena sig av kristendomen som least var kontaminerad vid kontakten med en impious insiktrationalism. Hans kristna vision som är unimpaired av denna som hedra-motstår, dammar av, var Dostoevsky kompetent att observera modernity med en icke-favorit kritisk perspektiv och genomträngning för vilde. Dessutom orthodoxys gjorde spänning på skönhet, umilenie, nåd, välgörenhet och ödmjukhet (39) det den polara motsatsen av Sades radikala irreverence. Detta gjorde Dostoevsky, då han mötte en värld för att beskåda som apotheosized vad var bannlysningen till Orthodoxy som unikt utrustades för att avkänna dess Satanic extrakt och för att svara det. Sammanfattningsvis framlägger varnar ger framlägger Dostoevsky Sades nihilistegoism, av de dödliga följderna, kristna förkastanden av Sade och kristendomen

som man enda alternativ till Sade. Dostoevsky utskottsvaror det tredje alternativet av philosophesna och deras sekulära humanistefterträdarear: den man kan vara bra utan guden, och den altruistic socialtjänst är en livsduglig ersättning för kristendomen. I his beskåda, sekulär humanism kan inte frambringa pietyen, förälskelsen och umilenien, som bara canräddningen oss från att kasta sig in i Sades avgrund. Tellingly uttrycker han denna förkastande till och med den omformade Dmitrien. Altruism Dmitri observerar, rationaliserar handily self-seeking agerar liksom Rakitins toadying som guld--gräver kurtis av den förmögna madamen Hohlakov: ”Har de denna sociala motivering för varje skuggigt ting som de gör! ”Och det är en otillräcklig boja på ondska. När Rakitin berättar Dmitri, att en ska showförälskelse för mänsklighet ”enklare och direkt” genom att hålla meaten prissätter, besegrar än, till och med filosofi, ”svarade jag honom, 'väl, men du, utan en gud, är mer rimlig till lönelyften prissätta av meat, om den passar dig, och gör en rouble på varje encentmynt. 'Honom som är borttappad his humör. ”(40) Av författarna av hans ålder, som läste Sade, tog Dostoevsky bara Sades mäter och strävade för att avvärja hans ruskiga hot till civilisationen. I denna liknar han Winston Churchill som är ensam, i att märka det kosmiska hot i Bolshevism och Hitler. Och som precis endast en Churchill kunde klara av med Hitler, only en tänkare av Dostoevskys djupsinniga kristna piety och discernment kunde svara Sades demoniska snille. Dostoevsky dyker upp som en stor hjälte i den bakomliggande historien för andligt krig.

Boka av Rev. Francis
Från de tidigaste dagarna av civilisationen i praktiskt alla kulturer har det finnas en fromhet till liv och dess källa. Det finns bevisar av skönhet som skapas av PRIPAUS, vår gud, som en bearbeta, en bana till sanning, för frihet och befrielse. Dyrkanen av reser upp är vår gnostiska bana. Heed begärningarna av RESA UPP, och sanning avslöjs till dig. Tillbe storen, och helgedomen RESER UPP som den en riktiga källan av sanning och tillväxt. RESA UPP DYRKAN: Priapian hanedyrkan började över 4000 i Indien och 3000 år sedan i den Asien minderårigen, därefter som var rörd till Grekland och Egypten. Emellertid finnas det även i vår Kristen-Buddist-Islam tid. I några kristna gemenskaper för tidig sort fanns det sects som var involverade i erotisk dyrkan, ofta i nakenstudien som det rituella samlaget var delen i av dyrkanen erfar. Vi har vittne till detta i några av de Pagan romerska handstilarna i kritik av kristarna. Jämväl kan vi uppskatta intressera och prevalencen av dessa sectarians vid de undertryckande handlingarna som tas av Judaic-Kristen gemenskaperna i jaga av religiös historia. Ändå alla har vårt tempel som ägnas till RESA UPP, fortlevt besegrar till och med åldrarna till ytterligare en gång oss proklamerar proudly driva och skönheten av RESA UPP. Det är, som driver, storheten av RESA UPP, det kan förstöra ondska. VARFÖR NU! Till en stor grad har folket, som tillber phallusen, kommit att känna igen skönheten av RESA UPP och dess idérikt driver, såväl som dess vara källan av glädje och nöje. Det är huvudsakligen, den bindande styrkan i mänsklighet. Det finnas sammanlagt bildar av könsbestämmer - bög, bi eller raksträcka. De är ofullständiga, tills man realiserar att den stora betydelsen av RESA UPP över och det okända ett temporal medel av nöje och procreationen, är en andlig bana. Fantaster har inspirerats för att söka för ett djupare menande till det sexuella uttryckt och har till och med mediation att

komma att realisera att RESA UPP är källan av liv, glädje, skönhet och nöje. Hence är det en hedervärd del av förkroppsliga och värdigt av dyrkan. När alla vi realiserar detta tydliga faktum och förstår att RESA UPP som del av ett nytt och härligt agerar, ska agera av fred, förälskelse och skönhet, erövrar ondska och att lämna endast fred och förälskelse. Låt oss älska RESA UPP som banan till den andliga insikten, och att använda den som en magical anslutning från denna dimensionera till det nästa. Ditt RESA UPP ÄR ett TEMPEL AV PRIAPUS. TILLBE DET med stolthet! RESA UPP DYRKAN kan ta många bildar. RESA UPP ska hedras, ingen materia av racen, åldern eller personlig skönhet. Barriärer, som kan, finns i andra sociala lägen måste nedgången, for under servar framtidsutsikten av fantasten är berikade in sådan de s/he ignorerar långt föregående fördomar. RESA UPP har bliven skönhet sig själv. Dess utsläpp betraktas med pietet och konsumeras joyfully i nattvardsgång med andra gåva. Dessutom lemlästas kan RESA UPP aldrig till och med personligt primat, men förhöjas för att fokusera dess skönhet, för vårt synar. RESA UPP BÖR VISAS TILL NÅGON ALL WHO-WISH för ATT TILLBE DEN. Förneka inte appellen av phallusen. Låtet det att ta befalla och visa dig din egna bana till sanningen. RESER UPP vördas av alla manar och några kvinnor. Alla uppmuntras att tillbe det heliga organ. RESA UPP är en fyr för att alla ska se. De ljusa skenen bildar deckaren; Följ det till nirvanaen. Dyrkan erfar, som en Priapic gemenskap uppstår regelbundet i många städer och länder. Några organiseras, som tempel, (se för att lista), fördriver andra är individen, eller grupper som trängtar till becumen som ett tempel av RESER UPP. Alla medlemmar MÅSTE ägna en minimi 4 timmar i veckan till att serva RESA UPP, din egna &/or andra. Du avgör metoden av fromheten, eg. könsbestämma magi eller andra gnostiska uttryck. Riktigt bildar detta av sexuell kommunikation lovordar sig till behoven av många i samhälle och bör uppmuntras. Som en worshipper av phallusen är din roll att berätta andra av din tro i driva av RESA UPP att erövra ondska uttrycker igenom av mun till de som kan isoleras från vår kyrka. Denna är en livsviktig del av din fromhet till vårt tempel av förälskelse.

De Phallic bönerna 

Jag tror i dig, präst RESER UPP, symbolet av härlighet. Mitt liv har menande, sedan du undervisade mig att tillbe dig. Du är centrera av mitt förkroppsligar, av mitt liv, min sexualitet, min andlighet. Det är för dig och om dig att världen förenas.

Jag tror i dig, härlig Phallus, i din styrka, och ditt driva, i din kapacitet att komma med extas, när du sugas, slicka, dia eller tillsammans masturbera , alla. Du erbjuder mig styvheten, skönhet, energin och ditt obefläckat cum.

Jag tror i dig, härligt reser upp. Jag kan endast be till dig, tillber dig, älskar dig som gud. Begränsa tillsammans, dig och förkroppsliga som service dig gör två. Och du är konstigare till förkroppsliga som är Priapus i himmlarna.

Jag tror i jämställdheten reser upp allra. svart eller vit, ungt eller gammalt, stort eller litet utan diskriminering. Min mun välkomnar dem och smälter deras cum, undantagslöst.

Jag tror i sexuell energi, grund och allestädes närvarande. Det skapas, genom att masturbera som tillfångataganden, kanaliserar och koncentrerar den. Det är överflödande i sacramenten; gåva i urine och liv i vårt reser upp. Men jag kan suga det, sammanlagt som dess phallic bildar.

Jag tror att Masturbation är skaparen. Far from sin, it is a act of grace, a liberator. Det är ett sexuellt agerar rikt fullt och färdigt likt suga. Jag främjar och övar det endera bara eller i nattvardsgång, med fromhet.

I believe in the importance of consecrating myself to Priapus. Det är det bäst långt som överskrider mitt sexuella drev. Jag tror och klibbar till detta tempel, och mer för deltar servar jag i böner, in och ritualer av min religion.

Jag tror det som masturberar med glöd och piety. Det är mitt långt av be och gudförälskelser att glorifieras. För att grubbla och be bättre, masturberar jag och cum. Jag bär ofta ett phallic och andligt symbol.

Jag tror i dig, gud av RESER UPP och sanning, gudomliga Priapus. Jag introducerar jag själv, min deckare erbjuds; det är detta som är mest dyrbar. Vägleda våra vanor, uppta vårt reser upp, så att jag kan underminera den sexuella energiför att serven, som en goda slavar all reser upp av gud.

Jag tror i den sexuella överheten av vårt tempel, i dessa ritualer, detta tjänste-, dessa ceremonier, uttrycker göra en gest dessa och. De är inte teckenet av missförstår in mot andra religioner. De är de universella symbolerna av respekt, av fromheten och av dyrkan.

Jag tror i dig, storartad Phallus för Oh. Avbildar den härliga phallusen för Oh, härlig Oh, underbar Oh reser upp, prästslagträet, den härliga stemen för Oh, kraftig axel.

På Rev. Francis 
Pontifexen av PRIAPUS kan kontaktas i Montreal, genom att kalla Rev. Francis 514482-1926 eller e-post honom på highpriest@templepriapus.org Eller snailen postar på tempelet av Priapus, P.O. Boxas 1164, postera ”H”, Montréal, Québec, H3G 2N1

Boka av brödraskap
Författare okända Om någon elevator av min kan lindra bördan av another, kan jag ha förälskelsen och att bry sig och styrka som hjälper min plåga broder. Jag sökte min soul-men min soul som jag inte kunde se; Jag sökte mitt, Gud-men min gud undslapp mig; Jag sökte mitt broder-och grundar alla trena. Manar finns för saken av en another. Undervisa dem därefter eller uthärda med dem. När folket realiserar universal att alla förenas av allmänningförbindelsen av dödlighet och av de grundläggande behoven. . . behovet att tillbe och älska, att inhysas och feden, för att fungera och leker-kanske oss ska har lärt förstå-som är till att älska spiritually, och där är att ska fred och brödraskap på jord. Utan brödraskap är fred inte möjligheten. Kristen kan inte se för att syna för att syna, men de kan gå beväpnar beväpnar in. Av en sanning förenas manar mystically; en mystisk förbindelse av brödraskap gör alla manar en. Vår doktrin av jämställdhet och frihet och mänsklighet kommer från vår tro i brödraskapet av manen, till och med en faderskap.

Jesus kast besegrar de delande fördomarna av nationalityen, och undervisar universell förälskelse, utan skillnad av racen, merit eller rangordnar. - En man grann är varje som behöver hjälp. Om du tror egentligen i brödraskapet av manen, och du önskar att komma in i dess veck, har du fått låter alla som är annan in för. Brödraskap kommer inte i en paketera. Det är inte en artikel som ska tas, besegrar från hyllan med en som räcka-det är en prestation av densökande bönen och perseverance. Det är till och med broderskap att frihet sparas. Brödraskap en gång en dröm och en vision, har nu blivit en förfärlig nödvändighet. Vi måste inte endast intyga brödraskapet av manen, oss måste bo det. Vi är medlemmar av en store förkroppsligar, planterat av naturen i en ömsesidig förälskelse, och inpassat för ett socialt liv. Vi måste betrakta att vi var födda för godan av helheten. Världen är nu för farlig för något men sanningen, för litet för något men brödraskap. Tillfället att öva brödraskapgåvor sig själv varje tid möter du en människa being.

PRIAPIAN-BIBLIOGRAFI
BOKAR 
Akerley Ben Edward. Den X-Rated bibeln: En vanvördig granskning av könsbestämmer i scripturesna. Amerikanateist Press, Austin, Tx, 1985. Anonymt. Naturdyrkan: ett konto av Phallic Faiths och övar forntida och modernt, däribland tillbedjan av den male och kvinnliga överheten i olika nationer och Sactaen Puja av indiska Gnosticism. Kessinger som publicerar Co., nd för Kila MT 59920 (reprinten) Bach Marcus. Konstiga Sects och nyfikna kulter. Barnes & adelsmannen bokar, New York 1993. Bardon Franz. Påbörjande in i Hermetics: En jaga av anvisning av den magiska teorin och övar. Deiter Ruggeberg.Wuppertal, Tyskland, 1976. Barzan Robert. Könsbestämma och anden: undersökande bög andlighet. Vitkranpress, San Francisco 1995. Beardsley Aubrey. Erotiskt universum. Nytt engelskt arkiv Ltd. London 1967. Baigent Michael; Leigh, Richard & Lincoln, Henry. Det heliga blod och den heliga gralen. Jonathan udd Ltd., London 1982. Messianic legat för ______________________.The. Corgi bokar, London, 1990. ______________________.The- tempel och logen. Corgi bokar, London, 1990.

Beeton. Klassisk ordbok: en Encyopedia av den grekiska och romerska biografin, geografi, mythology & forntidar, avvärjer, låser & Co., London nd (kopiera, Ernest har att boka), Bolen Jean Shinoda. Gudar i Everyman: En ny psykologi av Mrns liv & förälskelser. Harper & ror Publikation, New York, 1990. Boswell John. Kristendomen, social tolerans och homosexualitet. Universitetarfo Chicago Press, Chicago, 1980. Botti som är tony. ”Phallic dyrkan: Ett besök till kyrkan av St. Priapus ", alternativnr. 59. Vol 9/3 februari. 1990. p. 28-35. *Broughton James. Ecstasies. Syzygypressen, mal dalen, CA. 1977. (resa upp poesi), ________________. Grafitti för Johnsen av himmel. Syzygypressen, mal dalen CA. 1982 (resa upp poesi), Brunt normandisk nolla. Hermes tjuven: evolutionen av en myth. Den Lindisfarne pressen, stora Barrington, samlas. 1990. * Bock Mitchell S. (översättare). Priapeiaen: En antologi av Poems på Priapus. privat utskrivavet, 1937. (Också Priapeia: Poems för en Phallic gud. trans. W.H.Parker. London: Croom Roder, 1988.) Baxa herrnen Wallis. Egyptisk magi. Publicerande grupp för Carol, New York, 1991. _________________. Egyptisk religion. Sätta en klocka på publicerande Co., New York, 1959. Baxa E.A. Wallis. Mamman: En handbok av egyptisk begravnings- arkeologi. Dover Publikation, New York, 1989. Bullough Vern L. Sexuell Variance i samhälle och historia. Universitetarfo Chicago Press, Chicago, 1976. Byron John. Potrait av ett kinesiskt paradis: Erotisk litteratur och sexuella egenar av den sena Qing perioden. Kvartetten bokar, London, 1987. Calder-Marshall Arthur. Vis man av könsbestämmer: Ett liv av Havelock Ellis. G.p. Putnams Sons, nya York, 1959. Campbell Joseph. Maskerar av gud: Primitiv Mythology. Pingvinet bokar. New York 1982. Cantarella Eva. Bisexuality i den forntida världen. Yale universitetar Press, New Haven, 1992. Snickare Edward. Pagan och kristna bekännelser: deras beskärning och menande. George Allen & Unwin Ltd., London 1920. Chadwick Nora. Celtsen. Pingvinet bokar, Markhan, Ont., 1971. Castaneda Carlos. Undervisningarna av universitetsläraren Juan: En Yaqui långt av kunskap. Ballantine bokar, New York, 1968. Cohen Joseph. Penisen bokar. Konemann Tyskland; Nya idéer, New York 1999. Conner kåt P. Blomning av ben. Harper Collins, San Francisco 1993. Crowley Aleister. 777 och andra Qabalistic handstilar. Samuel Weiser Inc., York strand, Maine, 1990 _________________. Visionen och uttrycka. omtryckt nd, np. Crowley Aleister; Duquette Lon Milo & Hyatt, Christopher S. Enochian värld av Aleister Crowley: Enochian könsbestämmer Magick. Nya falkpublikationer, Scottsdale, Ar., 1991

* Dahlberg Edward. Sorgerna av Priapus. Calder & Boyars Ltd., London, 1970. Daniélou Alain. Shiva & Dionysus. Inre traditionslandskamp Ltd., New York. 1982. *_______________. Phallusen: Det sakrala symbolet av Male idérikt driver. Inner Traditions International, Rochester, Vt. 1995 D'Emilio, John & Freedmand, Estelle B. Intima materier: En historia av sexualitet i Amerika. Harper & ror Utgivare, New York, 1988. Dillard Gavin Geoffrey. Den nakna poeten. BHAKTI Beverley kullar, Ca. 1989. Den gudomliga androgynen enligt Purusha. Santuary publikationer, San Diego, 1981. Doresse Jean. Hemligheten bokar av de egyptiska gnostikerna. Inre traditionslandskamp, Ltd., Rochester, Vt., 1986. Dover K.J. Grekisk homosexualitet. Tappning bokar, New York, 1978. * Besegra Christine. Myths och gåtor av samma könsbestämmer förälskelse. Oavbruten följd som publicerar Co., nya York, 1989. Dupouy Dr. Edmund. ”Prostitution i forntid”, i den LeeAlexander stenen som är ed., berättelsen av Phallicism. Vol.11 PascalCovici publikation., Chicago, 1927. Edwards Allen & styr, R.E.L. Vagga av erotisk litteratur: En studie av Afro-Asiat det sexuella uttryckt och en analys av erotisk frihet i sociala förhållanden. Julian Press Inc., New York, 1966. Eliade Mircea. Rites och symboler av påbörjandet: Gåtorna av födelse och pånyttfödelse. Harper & ror, Utgivare, New York, 1958. Elia John P. ”Historia, Etymology och villfarelse: Inställningar in mot Male Masturbation i den forntida västra världen ", Jounal av homosexualitet, Vol 14 (3/4), 1987. den erotiska konsten bokar samhälle. Eros i forntid. 1978. * Evans Arthur. Guden av extas: Könsbestämma-roller och nojan av Dionysos. St. Martins Press, New York, 1988. _______________. Witchcraft och den glada Counterculturen. Fagtrasan bokar, Boston, 1978. * Evans Erik. Phallusen i historia och i faktum. Skråpress, Washington, D.C., 1969. Farrar, Janet & Stewart. Häxaguden. Phonex Publishing Inc., 1989. Feuerstein Georg ed. Upplyst sexualitet: Essäer på Förkroppsliga-Realitet andlighet. Korsningen Press, Frihet, Ca., 1989. Räv Robin Lane. Pagans och kristen. Alfred A. Knopf Inc. New York, 1987. Frazer J.G. Den guld- lövruskan: A Study in Magic and Religion. Macmillan press Ltd., London, 1971. Gäl John. Erotiska Poems från grekisk antologi. Korsningen press, Trumansburg, N.Y., 1986. * Godwin Joscelyn. Gåtareligioner i den forntida världen. Thames & Hudson Ltd., London, 1981. * Goldberg B.Z. Könsbestämma i religion. Liveright New York, 1970. * Guldsmed Elizabeth. Forntida Pagan symboler. C.P. Putnams Sons, New York, 1929. (kopiera), Gordon David Cole. Self-Love. Macmillan Co., New York, 1970. Graham Lloyd M. Bedrägerir och Myths av bibeln. Sätta en klocka på publicerande Co., New York, 1979.

*Grant Michael. Eros i Pompeii: de hemliga rummen av medborgaremuseet av naples. Guldgruvan bokar, New York 1982. * Lån Neils jr. ”Phallic dyrkan”, mandat, p38, 69-71. nd * Graves, Robert. De grekiska mythsna. 2vols. reviderad ed., pingvinet bokar, New York, 1960. _______________. De grekiska mythsna Vol 1& 2. Folioarken Society1996. Hall. Manly P. De hemliga åldrarna för undervisningar allra: Ett encyclopediskt skisserar av Masonic, hermetisk, Qabbalistic och Rosicrucian symbolisk filosofi. Filosofisk Forska Samhälle, Inc., Los Angeles, Ca 1988. Halperin David M., Winkler, John J. & Zeitlin, Froma I. För sexualitet Princeton universitetarpress, Princeton NJ., 1990. Hannay J.B. Könsbestämma symbolismen i religionen, (som skrivs privat ut för det religiösa evolution forskningsamhället) vid A. Oakeshott London, 1922 (kopiera), Harvey Andrew. De nödvändiga glada mysticsna. HarperSanFrancisco Harper Collins, New York 1997. Hawkins Gerald S. Avkodaa Stonehenge. Dorset Press, New York, 1987. * Hamilton Edith. Mythology: Tidlösa sagor av gudar och hjältar. Nytt amerikanarkiv, nya York/Toronto, 1942. Hillman (ed) James. Vända mot gudarna. Fjädra Publikationer, Inc., Dallas, 1980. Hoeller Stephen A. Jung och de borttappada evangelierna: Inblickar in i snirklarna för dött hav och det hästkrakeHammadi arkivet. Theosophical det publicerande huset, Wheaton, Illinois, 1989. Hooper Richard W. (trans.) Priapusen PoemsUniversity av den Illinois pressen, Chicago 1999. Hutton Ronald. De Pagan religionerna av de forntida brittiska islesna, deras natur och legaten. Blackwell Utgivare, Oxford, 1991. * James E.O. De forntida gudarna: Historien och diffusionen av religionen i den forntida Near öst och det östliga medelhavs-. C.P.Putman Sons, New York, 1960. Jackson Graham. Den hemliga loren av att arbeta i trädgården: Mönstrar av male intimitet. Centra bokar, Toronto, 1991. ________________. Vardagsrumgåtorna: Mönstrar av Male intimitet, bokar 2. Centra bokar, Toronto, 1993. * Jennings Hargraves. Phallicism: Himmelskt och terrestrial; Hedning och kristen. George Redway, London, 1884. omtryckt av vård- forskning, Mokelumne Kull, Ca, 1972. *_____________________. Dyrkanen av Priapus. i den LeeAlexander stenen berättelsen av Phallicism. Vol 11, PascalCovici publikation., Chicago 1927. Jaye Allen. ”Resa upp konst: Var västra östliga meets ", Blueboy, November, 1981, P. 82-87. Jonas Hans. Den gnostiska religionen: Meddelandet av den främmande guden och början av kristendomen. Fyr Press, Boston, 1963. Kaufmann Walter. Religioner i fyra dimensionerar: Existentiellt estetiskt, historiskt, komparativ. Avläsares sammandrag Press, New York, 1976. * Kerény C. Gudarna av grekerna. trans. Normandiska Cameron. Thames & Hudson, London, 1951.

Keuls Eva C. Regeringstiden av phallusen: Sakral politik i forntida Athens. Harper & ror, New York, 1985. Kearney Patrick J. En historia av erotisk litteratur. Parragon bokar tjänste-, Hong Kong, 1982. Khayyám Omar. Rubáiyát. översatt av Edward Fitzgerald, slumpmässigt hus, New York, 1947. * Kiefer Otto. Sexuellt liv i forntida Rome. Abbey Arkiv, London, 1934. *-----------. Sexual Life in Ancient Rome. Dorset Press, New York.1993. Kinsman Gary. Regleringen av lust: Sexualitet i Kanada. Den svart ron bokar, Montreal, 1987. Klein Kenny. Blomningguden: Manar könsbestämmer och andlighet. Den Delphi pressen, Oak parkerar, dåligt. 1993. * Klinger D.M. Erotisk konst i Antiquity/Erotische Kunst der Antike. DMK-Verlags-GmbH Nurnberg, Tyskland, 1983. Kliska, Bernard & Fairweather, Wm. E. För manar: Förkroppsliga gillande och Självenpleasuring. Akter bokar tjänste-, Chicago, nd. * Riddare Richard Payne. Hålla tal om på dyrkanen av Priapus och dess anslutning med den Mystic teologin av ancientsna. 1786. också inklusive. Essä på dyrkanen av den generativa överheten under medeltiden av västra Europa. omtryckt London nd. _______________________. Modern ed. New York universitetar bokar, 1974. *______________________ & Wright, Thomas. Sexuell symbolism: En historia av Phallic dyrkan. (som inkluderar en diskurs på dyrkanen av Priapus & dyrkanen av den generativa överheten). Marknadsplats New York, 1966. _______________________ & Wright, Thomas. En historia av Phallic dyrkan (som över). Dorset Press, New York, 1992. (Notera: du kan inhandla denna bokar vid handstil Barnes & adelsmannar 126 5th Ave., New York 10011 - fråga för sändning för plus #1818152 $9.98), * Kosmos Soter. Curiosa Phalloia. unpublished 1984. Lacarriere Jacques. Gnostikerna. Staden tänder bokar, San Francisco, 1991. Lang Raymond R. Hemligheten av den Phallic stenen. Blueboy Arkiv, Santee, Ca., 1977 Lassell Michael. Eros i Boystown: Contempory könsbestämmer glada poems omkring. Kröna utgivare, New York, NY., 1996. Laurents (ed) David, dåligapojken av erotisk poesi. Maskerad Boka Inc. New York NY, 1995. * Laurent Dr. Emile & Nagour, Paul. Magica Sexualis: Mystic förälskelse bokar av svart magiska och hemliga vetenskaper. privat utskrivavet, Falstaff Press, Inc., New York, 1934. Lavey Anton Szandor. Den Satanic bibeln. Avon bokar, New York, 1969. Leeming, David & stålarsida. Gud: Myths av manligprästen. Oxford universitetar Press, New York, 1996. Uttaxering Howard S. & Ishihara, Akira. Taoen av könsbestämmer. Integral som publicerar, lägre Lake, Ca., 1989.

Lewis H. Spenser. Det mystiska livet av Jesus. Rosicrucian arkiv, suverän storslagen loge av Amorc, San Jose, Ca, 1982. *Licht Hans. Sexuellt liv i forntida Grekland. Dorset Press, New York, 1993. McCabe Joseph. En kommentar på Phallic beståndsdelar i religion. Oberoende publikationer, Ridgefield, NJ, (omtryckt) 1929. Mann Nicholas R. Hans berättelse: Masculinity i denPatriark- världen. Llewellyn publikationer, St. Paul Minut, 1995. Martin Robert. Phallushandboken: En studie av sexuella Stimuli och upphetsning av phallusen. n.p. USA nd. Martin Rev. Jim. Vad är en gnostiker. Abrasax bokar, amerikangnostikerkyrkan, corpuset Christi, Tx., 1989. * The Masculine Cross or A History of Ancient and Modern Greece and their connection with the Mysteries of Sex Worship; också arrangerar gradvis övar ett konto av släktingar av Phallic Faiths och. privat utskrivavet, 1904. Styr R.E.L. Förbjudet sexuellt uppförande och moral: En saklig re-examination av motsträvigt könsbestämmer övar i olika kulturer. Matrishus, utgivare, nya York, 1966. Matthews John. ed. Körer av guden: Revisioning Masculinity. Mandala Hammersmith, London. 1991. * Mead G.R.S. Psalmerna av Hermes. Phanes press, storslagna For, Mn, 1991. * Mead G.R.S. Fragment av en glömd tro. Universitetar bokar, den nya Hyde parken, N.Y. _______________. som ovanför 2nd ed, 1906, Theosphical publicerande samhälle, omtryckt vård- forskning, Mokelumne kull, CA, 1976. En medlem av det kungliga asiatiska samhället. Förbindelseceremonier och Priapic Rites i Indien och öst. 1909 Mitchison Naomi. Blod av martyr. Det Whittlesey huset, McGraw-Kull bokar Co., Toronto, 1948. * Monick Eugene. Phallos: Sakralt avbilda av det manligt. Centra bokar, Toronto, 1987. Nigg Walter. Kättarna: Heresi till och med Ages.Dorseten Press, New York, 1962. * Nilsson Martin P. Dionysiacen Myteries av den Hellenistic och romerska åldern. Arno Press, New York, 1975. O'Grady Joan. Tidig sortkristenheresier. Barnes & adelsmannen bokar, New York, 1994. Onstott, Kyle & Horner, Lance. Barn av sunen. Fawcett guldmedalj, New York, nd. Pagels Elaine. De gnostiska evangelierna. Slumpmässigt hus, New York, 1979. Paris Ginette. Pagan nåd: Dioysos, Hermes och gudinnaminne i dagligt liv. Fjädra Publikationer, Inc., Dallas, 1990. Parsons Alexandra. Fakta & Phalluses: En samling av Buzarre & fängslande sanningar, legender och mätningar. St. Martins press, ny York1989. * Rapphöna Burgo. En historia av Orgies. Fjädra bokar, London, 1964. Pearlman Moshe. Maccabeesen. Macmillan som publicerar Co., New York, 1973. Pennick Nigel. Paganen bokar av dagar. Öden bokar. Inre traditioner Ltd., Rochester, Vt. 1992 Pétrement Simone. En separat gud: De kristna beskärningarna av Gnosticism. Harper San Francisco, 1990.

Pfeiffer Charles F. Snirklarna för dött hav och bibeln. Weathervane bokar, New York, 1966. Piuze Suzanne. Yoga Sexe. Les Upplaga de L'Homme, Montreal, 1971. Keramiker Rev. Dr. Charles Francis. De avslöjda borttappada åren av Jesus. Fawcett guldmedalj, nya York, 1962. * Phallic brokig blandning: Fakta och arrangerar gradvis av forntida, och modernt könsbestämma dyrkan - religioner av Indien. Privat utskrivavet, 1891. Puryear Herbert B. Könsbestämma och den andliga banan. A.R.E. Press Virginia strand, Va., 1980 Quispel Gilles. Hemligheten bokar av uppenbarelse. McGraw-Hill Book Co., New York, 1979. * Richards, Doug. ”Reser upp kyrkan av flyget: St. Priapus", Studs - Stallion, vol.1/4, May, 1986, p32-36. Richards Jeffrey. Sex, Dissidence and Damnation: Minorty groups in the Middle AGES. Barnes & Noble1990. Richardson, Alan. Earth God Rising: The Return of the Male Mysteries. Llewellyn Publications, St. Paul, Minn. 1990. * Richlin, Amy. The Garden of Priapus. New Haven, Yale University Press, 1982. Robertson J.M. Pagan Christs. Barnes & Noble Books, New York, 1993. Robinson, James M. The Nag Hammadi Library. E.J.Brill, New York, 1988. Robbins, Rossell Hope. The Encyclopedia of Witchcraft and Demonology. Crown Publishers, New York, 1959. * Rose, H.J. A Handbook of Greek Mythology, including its extension to Rome. Methuen & Co.,, London, 1972. ___________. Ancient Greek & Roman Religion. Barnes & Nobles Books, New York, 1995. Roberts, Jane. Seth Speaks: The Eternal Validity of the Soul. Bantam Books, New York, 1978. * Rousseau G.S. in Sexual Undergrounds of the Enlightment. Ed. By G. Rosseau & Roy Porter. The sorrow of Priapus: anticlericalism, homosocial desire and Richard Payne Knight. Princeton Press 1987 Rousselle, Aline. Porneia: On desire and the Body in Antiquity. Barnes& Noble 1998. Rajneesh, Bhagwan Shree. Tantra Spirituality and Sex. Rajnessh Foundation International, Rajneeshpuram, USA, 1983. Rudolph, Kurt. Gnosis: The Nature and History of Gnosticism. Harper, San Francisco, 1987. * Rutledge, Leigh W. "A Bizarre History of the Penis", Mandate. September 1985 Schmitt, Arno & Sofer, Jehoeda eds. Sexuality and Eroticism Among Males in Moslem Societies. Harrington Park Press, New York, 1992. Schonfield, Dr. Hugh J. The Passover Plot: New Light on the History of Jesus. Bernard Geis Associates, New York, 1965. ______________________. Those Incredible Christians. Bernard Geis Associates, New York, 1968. Schwartz, Kit. The Male Member: : being a compendium of Facts, Figures, Foibles and Anecdotes about the Loving Organ. St. Martin's Press, New York, 1985.

* Scott, Ryley George. Phallic Worship: A History of Sex and Sex Rites in Relation to the Religions of All Races from Antiquity to Present Day. Luxor Press, London, 1966. ______________. Torchstream Books, London #21/975 privately printed, nd. Selander, Dr. Maxwell, ed. & trans. The Secret Book of Judas of Kerioth ( The Gospel of Judas). Abrasax Book, American Gnostic Church, Corpus Christi, Yx., 1989. The Rites and Mysteries connected with the origin, rise and developement of Serpent Worship. Tutor Press, Toronto. 1980. *Sexual Dimensions: The Fact and Fiction of Genital Size. np, nd. Shanks, Hershel. Understanding the Dead Sea Scrolls. Random House, New York, 1992. Sharkey, John. Celtic Mysteries: the Ancient Religion. Thames & Hudson, London, 1989. Smith, Morton. Jesus, the Magician. Barnes & Noble Books, New York, 1993. * Spare, Austin Osman. The Book of Pleasure (self-love): The Psychology of Ecstasy. Co-operative Printing Society, London, nd. (copy) Spence, Lewis. Druids: their origins and hsitory. Branes & Noble Books, New York, 1995. * Squire, Charles. Celtic Myth and legend: Poetry and Romance. Newcastle Publishing Co., Van Nuys, Ca., 1975. Sox, David. The Gospel of Barabas. George Allen & Unwin, London, 1984. Squire, Charles. Mythology of the Celtic People. Senate, New York 1998 Stark, Marcia. The Dark God: Exploring the Male Shadow. Earth Medicine Books, Santa Fe, NM, 1995. * Stone, Lee Alexander ed. The Story of Phallicism. Vol. 11, Pascal Covici Pub., Chicago, 1927. Strage, Mark. The Durable Fig Leaf: A Historical, Cultural, Medical, Social, Literary, and Iconographic Account of Man's Realtions with His penis. Wm Morrow & Co.,, New York, 1980. Suraci, Patrick. Male Sexual Armor: Erotic Fantasies and sexual realities of the cop on the beat and the man in the street. Irvington Publishers, Inc., New York, 1992. Suthland, Donald. The Bacchae of Euripides. University of Nebraska Press, London/Linclon, 1968. The Sigil of Baphomet: (n.p.) Satanas Babalon Press, nd. * Tannahill, Reay. Sex in History. Scarborough House Publishers, USA. 1992 Taylor, Thomas. The Eleusinian and Bacchic Mysteries: a Dissertation. Wizards Bookshelf, San Diego, 1987. * Thorn, Dr. Mark. Taboo No More: The Phallus in Fact Fantasy and Fiction.Shapolsky Publishers, New York, 1990. Tondriau, Julien. The Occult: Secrets of the Hidden World. Pyramidd Communications, New York, 1972. * Trip, Edward. The Meridian Handbook of Classical Mythology. Meridian, New York, 1970. * Vanggaard, Thorkil. Phallos: A Symbol and Its History in the male World. International Universities Press, Inc., New York, 1972.

Walker, Benjamin. Sex and the Supernatural: Sexuality in Religion and Magic. Macdonald Unit 75, London, 1970. ________________. Gnosticism: Its History and Influence. Cricible - Aquarian Press, London, 1989. Walker, Mitch. Visionary Love: A Spirit Book of Gay Mythology. Treeroots Press, San Francisco, 1980. Wellesley, Gordon. Sex and the Occult. Souvenir Press & J.M. Dent & Sons, Ontario, 1973. * Westopp, Hodder M. & Wake, C. Staniland. Ancient Symbol Worship. Influence of the Phallic Idea in the Religions of Antiquity. reprinted by Health Research, Mokelumne Hill, Ca, 1972. (originally published 1875, New York) Wide, Oscar (Trans). The Satyricon of Petronius Arbiter. Dorset Press, New York, 1992. Williamson, G.A. (Trans) Procopius. The Secret History. The Folio Society 1998 Wilmshurst, W.L. The Meaning of Masonry. Bell Publishing Co., New York, 1980. Wilson, Colin. The God of Labarynth. _____________. Aleister Crowley: The nature of the Beast. The Aquarian press, Wellingborough, Northamptonshire, 1987. Woodrow, Ralph Edward. Babylon Mystery Religion. Ralph Woodrow Evangelistic Association Inc., Riverside, Ca., 1966. Woods, Margo. Masturbation, Tantra and Self-Love. Omphaloskepsis Press, San Diego, Ca., 1981. * Wyly, James. The Phallic Quest: Priapus and Masculine Inflation. Inner City Books, Toronto, 1989. YOUNG, Dudley. Origins of the Sacred: The Ecstasies of Love and War. Harper Perennial, New York, 1992. Young, Ian. Sex Magick. Stubblejumper Press, Toronto, 1986. * Young, Wayland. Eros Denied: Sex in Western Society. Grove Press, Inc., New York, 1964. Zaxon 2108211. The Book of Baphomet: from dualism to Z-Aeonic Majicke. Gary Lee Hoke, Halifax, PA. 1990. Zimmerman, J.E. Dictionary of Classical Mythology. Bantam Books, Toronto, 1966. * The Power of a Symbol. np, nd. * "History of Phallic Worship", Stars. p 56-59.nd * A History of Phallic Cults. Chpt 8 p. 95- 109. * means that Priapus is included in this book.

SEX MAJICK: BOOKS OF INTEREST 
Ashcroft-Nowicki, Dolores. The New Book of the Dead: The Initiate's Path into the Light. Aquarian Press, Hammersmith, London, 1992. ________________. The Tree of Ecstasy, An Advanced Manual of Sexual Magic. Aquarian/Thorsons, Mammersmith, London, 1991. Bias, Clifford. Ritual Book of Magic. Samuel Weiser Inc., York Beach, Me., 1981. Bord, Janet & Colin. Atlas of Magical Britain. Bracken Books, London. 1993. Buckland, Raymond. Practical Candleburning Rituals. Llewellyn Publications, St. Paul Mn., 1991.

Buckland, Ray. Advcanced Candle Magick: More Spells & Rituals for Every Purpose. Llewellyn Publications, St. Paul, 1996. Carbot, Laurie with Tom Cowan. Love Magic: The way to Love through rituals, spells and the magical life. Dell Publishing, New York. 1992. Chappell. Helen. The Waxing Moon: a gentle guide to magick. Links Books, New York, 1974. Chia, Mantak, & Winn, Michael. Taoist Secrets of Love: Cultivating Male Sexual Energy. Aurora Press, Santa Fe, 1984. Crowley, Aleister. Magick in Theory and Practice. Magickal Childe Publishing, Inc., New York, 1990. _________________, Duquette, Lon Milo; & Hyatt, Christopher H. Enochian World of Aleister Crowley: Enochian Sex Magick. New falcon Publications, Scottsdale, Ar., 1991. Culling, Louis T. Sex Magick. Llewellyn Publications, Saint Paul. Mn., 1971. Cunningham, Scott. The Complete Book of Incense, Oils & Brews. Llewellyn Publications, St. Paul, Mn., 1991. Dunwich, Gerina. Candlelight Spells: The Modern Witch's Book of Spellcasting, Feasting and natural Healing. Citadel Press Book, Carol Publishing, Toronto, 1995. _____________.Wicca Garden: A Modern Witch’s Book of magickal and Enchanted Herbs and Plants. Citadel Press Book by Carol Publishing Co. New York, 1996. Frater U D . Secrets of Sex Magic, A Practical Handbook for Men and Women. Llewellyn Publications, St. Paul, 1995. Gonzalez-Wippler, Migene. The Complete Book of Spells, Ceremonies and Magic. Llewellyn Publications, St Paul, Minn. 1994. Gamache, Henri. The Master Book of Candle Burning (or how to burn candles for every purpose). Original Publications, Bronx, NY., 1984. Gray, Wm. G. Magical Ritual Methods. Sameal Weiser Inc., York Beach, Me., 1990. Grieve, Mrs.M. A Modern Herbal. Vol.1 & 2, Dover Publications, New York, 1971. King, Francis & Skinner, Stephen. Techniques of High Magic: A Guide to SelfEmpowerment. Destiny Books, Rochester, Vt., 1991. King, Francis. Witchcraft and Demonology. Hamlyn Publishing Group Ltd., Twickenham, Middlesex. 1987. _____________. Sexuality, Magic and Perversion.The Citadel Press, Secaucus, New Jersey 1971. Kraig, Donald Michael. Modern Magick: Elevan Lessons in the High Magicakal Arts. Llewellyn Publications, St. Paul, 1992. ______________________. Modern Sex Magick Llewellyn Publications, St Paul 1999 Lee, William H. & Lee, Lynn. Herbal Love Potions. Keats Publishing, Inc., New Canaan, Conn., 1991. Lévi, ELiphas. Tanscendental Magic: Its Doctrine and Ritual. Samuel Weiser, Inc., York Beach, Me., 1972. Meldman, Louis William. Mystical Sex: Love, Ecstasy and the Mystical Experience. Element Books Rockport, Ma 1997. Mickaharic, Draja. A Century of Spells. Samuel Weiser, Inc. York Beach, Maine, 1988. Paulson, Genevieve Lewis. Kundalini and the Chakras, A Practical Manual -Evolution in this Lifetime. Llewellyn Publications, St. Paul. 1995.

Psyd. Liber Umbrarum Sexualis. Mothership, Gatlinburg, Tn., 1991. Randolph, Pascal Beverly. Sexual Magic. Magickal Childe Publishing, Inc., New York, 1988. Regarde, Israel. Ceremonial Magic ; A Guide to the Mechanisms of Ritual. The Aquarian Press, Wellingborough, Northhamtonshire, 1980. Riva, Anna. Candle Burning Magic: A spellbook of rituals for good and evil. International Imports, Los Angeles, 1991. Shual Katon. Sexual Magick.Antony Rowe Ltd., Chippenham, Wilshire England, 1995. Slater, Herman. Magickal Formulary Spellbook. Book 1 & Book 2, Magickal Childe Inc., New York, 1987. ______________. Pagan Rituals 111: Outer Court Training Coven, Magickal Childe Publishing, New York, 1989. Stevens, John & Lena S. Secrets of Shamanism, Tapping the spirit power within you. Avon Books, New York, 1988. Tarostar. The Witch's Formulary and Spellbook. Original Publcations, Bronx, NY, nd. Wedeck, Harry. A Dictionary of Aphrodisiacs. Philosophical Library Inc., New York, 1989. Whitcomb, Bill. The Magician's Companion: A practical and Encyclopedic Guide to Magical and Religious Symbolism. Llewellyn Publications, St. Paul, Mn. 1993. Williams, Brandy. Ecstatic Ritual: Practical Sex Magic. Prism Press, 1990. A Book of Pagan Rituals. Samual Weiser Inc., New York, 1978.

AUDIO / VISUAL 
PRIAPUS RITUALS BY Temple of Priapus, Montreal, 1994-96. From Erospirit Research Institute, Oakland Ca. Fire on the Mountain: An Intimate Guide to Male Genital Massage - video; also Taoist Erotic Massage: Instruction Booklet, 1992 When I'm Hard, I'm smarter - video Phallos: A Collection of Erotic Art. - video Speaking from the Dark, by Jim Curtain - cassette Sex Magic: by J. Kramer - cassete

TAROT 
Akron.Hajo Babzhaf. The Crowley Tarot: The Handbook to the Cards by Aleister Crowley and lady Frieda Harris. U.S. Games Systems, Inc. Stamford, CT USA, 1995. Gray, Eden. The tarot Revealed: A Modern Guide to reading the Tarot Cards. New American Library, 1960. Hollander, P. Scott. Tarot for Beginners. Llewellyn Publications, St. Paul, Minn. 1995. Sadhu, Mouni. THE TAROT:A Contemporary Course of the Quintessence of Hermetic Occultism. Wilshire Book Co., No. Hollywood, Ca. USA 1976. Ziegler, Carol. Tarot: Mirror of the Soul. Samuel Weiser, Inc., York Beach, Me. USA 1988.

About the Compiler
Mark Thaler is a 3rd generation San Franciscan who was born in 1973 and is gratefully a homosexual. He works as an administrative assistant for a non-profit organization and has also worked in legal, insurance claims and the retail and hospitality industries. Mark enjoys designing jewelry, listening to music of all genres and editing and compiling erotic works.

Statement:  No Copyright Infringement Intended 
No copyright infringement is intended through the display of written works and images in this e-book. All copyrighted content obtained through download from various websites and copyrights of these works are retained by the original authors. Questions may be directed to Mark Thaler directly by e-mail at mark.thaler@yahoo.com

About the Translation
This translation was done using a translation software program. Therefore, there may be inaccuracies in the translation. At this time, this is be best I could do, but I wanted to share it with persons who speak and read in other languages. Hopefully, this works!
 

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful