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COLEO PENSAMENTO CRITICO

VOL. 3

Conselho Editorial: Antnio Cndido Celso Furtado Fernando Gasparian Fernando Henrique Cardoso

KARL

MARX

FORMAES ECONMICAS PR-CAPITALISTAS


TRADUO DE JOO MAIA

REVISTA POR ALEXANDRE ADDOR

4 EDIO

Paz e Terra

Ttulo do original ingls PreCapitalist Economic Formations

Copyright by E. J. Hobsbawm, 1964

CAPA:

Laura Gasparian

Direitos adquiridos pela EDITORA PAZ E T E R R A S/ A Rua So Jos, 90 18. andar Centro Rio de Janeiro, RJ Tel.: 2213996 Rua Carijs, 128 Lapa So Paulo, SP Tel.: 8640755 que se reserva a propriedade desta traduo

1985 Impresso no Brasil Printed in Brazil

APRESENTAO

As notas de Marx (18578) sobre as FORMAS QUE PRE CEDERAM A PRODUO CAPITALISTA s recentemente chegaram ao alcance dos estudiosos do ocidente: at 1964 no tinham sido traduzidas sequer para o ingls e o prefcio de Hobsbawm demonstrava desconhecimento de edies em ou tras lnguas, alm do russo e do alemo. Posteriormente, foram lanadas edies em italiano, francs e espanhol. E, agora, cabenos apresentar nossa edi o em portugus. Concisas e complexas, estas notas de Marx, escritas com o intuito de disciplinar o prprio raciocnio e de preparar obra de maior envergadura, constituem uma viso ampla de sua concepo do desenvolvimento da sociedade, abran gendo desde os tempos primitivos at o capitalismo de feio contempornea. A edio inglesa de 1964 foi enriquecida por um prefcio de Eric Hobsbawm, de tal gabarito que ligou seu nome ao de Marx, ao que parece, indelevelmente: a edio inglesa dlhe a honra de figurar na prpria capa do Livro com destaque igual ao do autor. E a edio espanhola coloca lado a lado Karl Marx e Eric Hobsbawm no cabeo, como se fossem coau tores. O estudo de Hobsbawm que deve ser apresentado por ns, j que ningum melhor do que ele prprio apresentou as FORMAES PRCAPITALISTAS. Seu prlogo dnos va
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lioso estudo do pensamento marxista, em linguagem clara e essencialmente didtica. Situa Marx e Engels no seu mo mento cultural, apreciando o instrumental cientfico de que se poderiam valer para a elaborao de suas teorias. Busca traar o panorama da formao cultural dos dois criadores do marxismo, sem subestimar o atraso das pesquisas histri cas, arqueolgicas e sociolgicas daquela poca, nem a im portncia da cultura clssica dos dois pensadores. Apresenta nos os principais autores que abriram os sendeiros que Marx e Engels retomaram com apurado senso crtico. Esta edio portuguesa das FORMAES PRCAPITA LISTAS acompanha edio inglesa de Hobsbawm, inclusive na seleo que fez de trechos adicionais de Marx e Engels onde h referncias ao tema central do estudo bsico. A tra duo do texto das FORMEN do alemo para o ingls foi feita por Jack Cohen.

OBSERVAES SOBRE O TEXTO, REFERNCIAS E TRADUO

O texto principal de Marx, aqui apresentado, constitu do pelas notas "Formen die der Kapitalistischen Produktion vorhergehen (ber den Prozess der der Bildung des Kapital verhalinisses oder der Ursprnglichen Akkumulation vorher geht"), suplementadas por alguns trechos da IDEOLOGIA ALEM de Marx e Engels e de sua correspondncia. Na traduo das FORMEN os pargrafos de Marx, por vezes demasiado longos, foram divididos. As divises do pr prio Marx esto indicadas por um asterisco no incio do pa rgrafo. Possveis ambigidades de traduo so assinaladas por notas de pdepgina. As notas de pdepgina do pr prio Marx esto devidamente identificadas. Trechos em ln guas estrangeiras, alm da alem, tambm foram traduzidos, a no ser quando apenas termos tcnicos, como ager publicus. Passagens que Marx escreveu em ingls foram mantidas in tatas. Trechos ou palavras em tipo itlico indicam nfases do prprio Marx. As referncias feitas na introduo a outros trabalhos de Marx e Engels esto, principalmente, na coleo em trin ta volumes incompleta, poca desta obra KARL MARX, FRIEDRICH ENGELS, WERKE (Dietz Verlag, Berlim, 1956), citado como WERKE. E, como os volumes pertinentes ainda no estavam prontos ao tempo em que o presente era escrito, as referncias ao CAPITAL III dizem com a edio Dietz Verlag de 1956; as cartas so, simplesmente, identifica das pelas datas, o escritor e o destinatrio. O CAPITAL I ci tado segundo a Edio Dona Torr (Allen & Unwin, 1938), da traduo inglesa editada por Engels. E.J.H.
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NOTA do REVISOR

O texto de que foi traduzida esta obra da edio in glesa de 1964; a primeira parte deste volume (a Introduo de Hobsbawm) foi, pois, traduzida diretamente do original escrito em ingls; j a segunda e a terceira parte, respectiva mente as Formaes Econmicas Prcapitalistas e os Textos Suplementares, no foram vertidas do original alemo, mas tambm do texto ingls da referida edio. Levando isto em conta, bem como as dificuldades do texto de Marx nas FOR MEN (por motivos que Hobsbawm esclarece), tentamos, ao rever a traduo, minimizar os efeitos desses dois fatores, utilizando, quando houvesse dvidas quanto interpretao de qualquer passagem, duas outras edies das FORMEN: a em espanhol, de Cuadernos de Pasado y Presente, e a ingle sa da editora Penguin, publicada em 1973 ( a rigor, no se trata de uma edio apenas das FORMEN, mas do texto in tegral dos GRUNDRISSE). Com isso, esperamos ter evitado as dificuldades maiores do texto de Marx. Quando houve dvidas quanto melhor correspondn cia no vernculo de termos do original, procuramos a forma mais aproximada, explicando a escolha em nota de pde pgina. Finalmente, cremos poder ser de utilidade a informao de que algumas das referncias bibliogrficas contidas neste volume so encontrveis em portugus. este o caso de al gumas das obras citadas quanto ao problema da transio 11

do feudalismo para o capitalismo: M. Dobb, "A Evoluo do Capitalismo", Ed. Zahar; P. Sweezy, M. Dobb, H. Takahashi, R. Hilton e C. Hill, "Do Feudalismo ao Capitalismo", Publi caes Dom Quixote (Lisboa), aos quais se poderia acrescen tar (embora no citado neste volume) o livro "Capitalismo transio", com textos de Hobsbawm, Parain, Vilar, Tre vorRoper, Lefebvre, Soboul e Procacci, editora Eldorado, que contm uma boa bibliografia sobre o assunto. A "Contribui o para a Crtica da Economia Poltica", de Marx, foi po blicada pela Editorial Estampa, de Lisboa, em 1971, e "O Capital" teve recentemente encerrada a publicao do seu texto integral pela Editora Civilizao Brasileira. H ainda referncia a obras de Engels, como o "AntiDhring" e a "Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado", que tambm foram publicadas em portugus. Apesar de to das essas obras acima citadas e possivelmente outras que figuram no texto terem tido edies em nossa lngua, decidimos, por questo de uniformidade nas referncias, con servar os ttulos das obras como no original ingls. A. A.

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INTRODUO I

Este trabalho parte de um volumoso manuscrito elabo rado por Marx em 185758, como preparao s suas obras CONTRIBUIO CRTICA DA ECONOMIA POLTICA e O CAPITAL. Foi publicado em Moscou em 193941 sob o ttulo de Grundris se der Kritik der Politischen konomie, embora alguns extra tos j tivessem aparecido na Neue Zeit em 1903. O momento e o local da publicao determinaram que o trabalho ficasse virtualmente desconhecido at 1952, ocasio em que esta mesma parte foi publicada em Berlim, como folheto, e 1953 quando os Grundrisse foram reeditados, integralmente, na mesma cidade. Esta edio alem de 1953 continua a ser a nica disponvel. Desconheo qualquer traduo para lnguas da Europa ocidental, exceto uma para o italiano (*) em 1956. Os GRUNDRISSE pertencem, pois, ao grande grupo de manus critos de Marx e Engels no publicados durante a vida dos au tores e que s se tornaram acessveis ao estudo a partir de 1930. A maior parte deles pertencem Juventude de Marx e do marxismo, como o caso dos MANUSCRITOS ECONMICO FILOSFICOS DE 1844 que tiveram importante papel em de bates recentes. Os GRUNDRISSE, entretanto, foram elabora
() Posteriormente a esta apresenta o de Hobsbawm foram lan adas edies em francs e espanhol, alm da italiana. Em 1973 a editora Penguin publicou verso integral em ingls dos " G R U N DRISSE", c o m traduo e apresentao de Martin Nicolaus ( N . E . ) .

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dos por Marx em plena maturidade de seu pensamento. So o resultado de uma dcada de intensos estudos na Inglaterra e representam claramente a etapa de seu pensamento que precede, de imediato, o esboo do CAPITAL, nos primeiros anos da dcada de 1860, constituindose, como dissemos, no trabalho preliminar da obra mxima. GRUNDRISSE , portanto, o ultimo dos trabalhos de en vergadura do Marx maduro a ser apresentado ao pblico. Nestas circunstncias, surpreendente o fato destes ma nuscritos terem sido negligenciados, especialmente a parte in titulada Formen die der Kapitalistischen vorhergehen, na qual Marx aborda o problema da evoluo histrica prcapitalis ta e que aqui apresentamos. Porque no se trata de obser vaes ocasionais ou pouco importantes. O presente trabalho no representa apenas como o prprio Marx escreveu or gulhosamente a Lassalle (a 12 de Novembro de 1858) "o resultado de quinze anos de pesquisas, ou seja, dos melhores anos da minha vida". No somente nos mostra Marx no m ximo de seu brilhantismo e profundidade: , tambm, sob vrios aspectos, sua mais sistemtica tentativa de enfrentar o problema da evoluo histrica e complemento indispens vel do Prefcio da Crtica da Economia Poltica, escrito logo aps e que apresenta o materialismo histrico em sua forma mais rica. Podese afirmar, sem hesitao, que qualquer discusso histrica marxista realizada sem levar em considerao o pre sente trabalho o que significa, virtualmente, a totalidade das discusses anteriores a 1941 e, desgraadamente, muitas das posteriores ter de ser reconsiderada luz do mesmo. H, entretanto, razes bvias para esta falha. Os Grundrisse, conforme Marx escreveu a Lassale, eram "mo nografias escritas em perodos muito diversos, para meu prprio esclarecimento, no para publicao". No apenas exigem do leitor uma grande familiaridade com o estilo do pensamento de Marx isto , com toda sua evoluo inte lectual e especialmente com o Hegelianismo mas, ainda, foram notas escritas numa espcie de taquigrafia intelectual particular, algumas vezes impenetrvel, sob a forma de ob servaes em esboo, intercaladas com notas colaterais que, embora claras para Marx, freqentemente so, para ns, de carter ambguo. Qualquer um que tenha tentado tradu zir o manuscrito, ou mesmo estudlo e interpretlo, saber
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que, s vezes, tornase quase impossvel precisar o sentido exato de certas passagens. Ainda que Marx tivesse tido o propsito de esclarecer o significado de suas observaes, o resultado no seria um texto fcil, porque sua anlise trans corre num nvel elevado de generalizao, ou seja, em termos altamente abstratos. Primeiramente, Marx preocupase como em seu Prefcio CRTICA em estabelecer o meca nismo geral de todas as transformaes sociais: isto a formao das relaes sociais de produo que correspondem a um estgio definido de desenvolvimento das foras produ tivas materiais; o desenvolvimento peridico de conflitos entre as foras produtivas e as relaes de produo; as "pocas de revoluo social" em que as relaes de produo se ajus tam novamente ao nvel das foras produtivas. Esta anlise geral no implica nenhuma formulao sobre perodos his tricos especficos nem sobre relaes de produo e foras produtivas concretas. Assim, a palavra ''classe" nem sequer mencionada no Prefcio, na medida em que as classes so apenas casos especiais das relaes sociais de produo em perodos histricos especficos, embora, de certo, muito lon gos. A nica referncia a formaes e perodos histricos consiste em uma breve e no explicada nem justificada rela o de "pocas no progresso da formao econmica da so ciedade" expressas como os modos de produo "asitico, antigo, feudal e burgus moderno", este ltimo representan do a forma antagnica final do processo social de produo. As FORMEN so ao mesmo tempo mais gerais e mais especficas do que o Prefcio, embora elas tambm e importante observar isto de incio no constituam "his tria" em sentido estrito. Num aspecto, o manuscrito tenta evidenciar, na anlise da evoluo social, as caractersticas de toda teoria dialtica, ou mesmo de toda teoria satisfatria sobre qualquer tema. Busca, e realmente consegue, aquelas qualidades, de economia intelectual, generalizao e lgica interna consistente, que os cientistas costumam denominar de "beleza" e "elegncia", e o faz empregando o mtodo dia ltico de Hegel, ainda que em bases materialistas e no idea listas. Isto nos leva de imediato ao segundo aspecto. As FORMEN tentam formular o contedo da histria na sua forma mais geral. Este contedo o progresso.. Nem os que negam a existncia do progresso histrico nem os que (mui
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tas vezes baseados nos trabalhos do jovem Marx) vem o pensamento de Marx meramente como uma exigncia tica de libertao do homem, encontraro qualquer apoio aqui. Para Marx, o progresso algo objetivamente definvel, que indica, ao mesmo tempo, o que desejvel. A fora da cren a marxista no triunfo do livre desenvolvimento de todos os homens no depende do vigor das esperanas de Marx neste sentido, mas da pretendida justeza da anlise, segundo a qual neste rumo que o desenvolvimento histrico, finalmente, conduzir a humanidade. A base objetiva do humanismo de Marx e, simultanea mente, de sua teoria da evoluo social e econmica a an lise do homem como um animal social. O homem ou me lhor, os homens realizam trabalho, isto , criam e reprodu zem sua existncia na prtica diria, ao respirar, ao buscar alimento, abrigo, amor, etc. Fazem isto atuando na natureza, tirando da natureza (e, s vezes, transformandoa consciente mente) com este propsito. Esta interao entre o homem e a natureza e ao mesmo tempo produz a evoluo so cial. Retirar algo da natureza, ou determinar um tipo de uso para alguma parte da natureza (inclusive o prprio corpo) pode ser considerado e o que acontece na linguagem comum, uma apropriao, que , pois, originalmente, apenas um as pecto do trabalho. Isto se expressa no conceito de propriedade (que no deve ser, de forma alguma, identificado com a for ma histrica especfica da propriedade privada). No comeo, diz Marx, "o relacionamento do trabalhador com as condies objetivas de seu trabalho de propriedade; esta constitui a unidade natural do trabalho com seus prrequisitos mate riais (sachliche)" (p. 65) . Sendo um animal social, o homem desenvolve tanto a cooperao como uma diviso social do trabalho (isto , especializao de funes) que no s possibilitada pela produo de um excedente acima do que necessrio para manter o indivduo e a comunidade da qual participa, mas tambm amplia as possibilidades adi cionais de gerao desse excedente. A existncia deste exce dente e da diviso social do trabalho tornam possvel a troca. Mas, inicialmente, tanto a produo como a troca tm, como finalidade, apenas, o uso isto , a manuteno do produ tor e de sua comunidade. Estes so os elementos analticos principais em que a teoria se baseia e constituem, na reali
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dade, extenses ou corolrios do conceito original do homem como um animal social de tipo especial O progresso, naturalmente, observvel na crescente emancipao do homem relativamente natureza e no seu domnio cada vez maior sobre a mesma. Esta emancipao a partir de uma determinada situao na qual os homens pri mitivos tm de lutar pela sobrevivncia e a partir das relaes originais e espontneas (como diz Marx, naturwchsig "em seu desenvolvimento natural") que nascem do processo de evoluo dos animais em grupos humanos no apenas afeta as foras produtivas, como tambm, as relaes de pro duo. precisamente deste ltimo aspecto que Marx se ocupa nas FORMEN. De um lado, as relaes que os ho mens estabelecem entre si, como resultado da especializao do trabalho especialmente a troca se tornam cada vez mais claras e sofisticadas, at que a inveno do dinheiro e, com ele, da produo de mercadorias e da troca, proporcio na uma base para procedimentos anteriormente inimagin veis, inclusive a acumulao de capital. Este processo, embo ra mencionado no incio do presente ensaio (p. 65) no seu tema principal. De outro lado, a dupla relao de trabalho propriedade progressivamente rompida, na medida em que o homem afastase da naturwchsig, isto , de sua relao primitiva (ou desenvolvida espontaneamente) com a nature za. Esta relao vai assumir a forma de uma progressiva "separao entre o trabalho livre e as condies objetivas de sua realizao ou seja, separao entremos meios de traba lho (Arbeitsmittel) e o objeto de t r a b a l h o . . . E, portanto, acima de tudo, separao entre o trabalhador e a terra como seu laboratrio natural" (p. 65) . Esta separao se completa, finalmente, sob o capitalismo, quando o trabalhador reduzido a simples foradetrabalho e, podemos acrescentar, inversa mente a propriedade se reduz ao controle dos meios de produ o, inteiramente divorciado do trabalho. No processo de pro duo dse, ento, uma separao total entre o uso (que no tem importncia direta), e a troca e a acumulao (que vo constituir o objetivo direto da produo). Este o processo
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1 Quanto explicao de Engels sobre a evoluo do home m a partir dos m a c a c o s e, portanto, da diferena entre o homem e os outros p r i m a t a s , cf. seu esboo de 1876 sobre "O papel do t r a b a l h o na t r a n s f o r m a o do m a c a c o em h o m e m " em DIALTICA DA NA TUREZA, W E R K E , X X , 44455.

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que, em suas possveis variaes, Marx tenta analisar aqui. Embora as formaes econmicosociais especficas sejam muito importantes, expressando fases particulares desta evo luo, o processo completo que ele tem em mente, compre endendo os sculos e os continentes. Portanto, seu esquema cronolgico somente no sentido mais lato, e problemas como, digamos, a transio de uma fase para outra no constituem sua preocupao bsica, salvo na medida em que esclarecem as transformaes a longo prazo. Mas, ao mesmo tempo, este processo de emancipao do homem em reiao s suas condies naturais originais de produo, um processo de individualizao humana. "O homem s se individualiza (vereinzelt sich) atravs do pro cesso histrico. Surge, originalmente, como um ser genrico, tribal, um animal de r e b a n h o . .. A prpria troca atua como um agente fundamental desta individualizao. Torna supr fluo o animal gregrio e o dissolve." (p. 9 0 ) . Isto determina, automaticamente, transformao nas relaes do indivduo com o que era, originalmente, a sua comunidade. A antiga comunidade transformouse, no caso extremo do capitalis mo, em um mecanismo social desumanizado que, embora torne possvel a individualizao, hostil e estranho ao in divduo. Apesar disso, este processo encerra imensas pos sibilidades para a humanidade. Como observa Marx num trecho pleno de otimismo e profundidade (p. 8081): "A antiga concepo segundo a qual o homem sempre aparece (por mais estreitamente religiosa, nacional ou polti ca que seja a apreciao) como o objetivo da produo parece muito mais elevada que a do mundo moderno, na qual a pro duo o objetivo do homem, e a riqueza, o objetivo da pro duo. Na verdade, entretanto, quando despida de sua estreita forma burguesa, o que a riqueza seno a totalidade das ne cessidades, capacidades, prazeres, foras produtivas, e t c , dos indivduos, adquirida no intercmbio universal? O que , seno o completo desenvolvimento do domnio humano sobre as foras naturais tanto as suas prprias quanto as da chamada "natureza"? O que , seno a plena elaborao de suas faculdades criadoras, sem quaisquer precondies alm da evoluo histrica precedente que transforma num fim em si, a totalidade desta evoluo isto , a evoluo de todas as foras humanas, como tais, no medidas por nenhum critrio previamente estabelecido? E o que isto, seno
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uma situao em que o homem no se reproduz a si mesmo numa forma determinada, limitada, mas produz sua tota lidade, se desvencilhando do passado e se integrando no con tnuo movimento em busca do dever? Na economia poltica burguesa e na forma de produo correspondente este completo desenvolvimento das potencialidades humanas apa rece como uma total alienao, e a destruio de todos os objetivos fixos e unilaterais, como o sacrifcio do fim em si mesmo, em proveito de foras que lhe so estranhas". Mesmo nesta forma to desumanizada e aparentemen te contraditria o ideal humanista do livre desenvolvimento individual est mais prximo do que jamais esteve em qual quer fase anterior da histria. Apenas aguarda a passagem do que Marx chama, em frase lapidar, a etapa prehistrica da sociedade humana a era das sociedades de classe, das quais o capitalismo a final para a era em que o homem contro lar seu destino, a era do comunismo. A viso de Marx , assim, uma fora unificadora. Seu mo delo de desenvolvimento social e econmico tal que, diversa mente do de Hegel, pode ser aplicado histria para produzir frteis e originais resultados em lugar de tautologia; mas, ao mesmo tempo, pode ser apresentado como o desdobramento das possibilidades lgicas latentes numas poucas formulaes elementares e quase axiomticas sobre a natureza do homem a resoluo dialtica das contradies trabalho/proprieda de e da diviso do trabalho. Tratase de um modelo de fatos, mas, visto de ngulo um pouco diverso, o mesmo modelo nos proporciona juzos de valor. esta multidimensionalidade da teoria de Marx que leva todos, exceto os de pouco entendimento ou preconceituosos, a respeitlo e a admirlo como pensador, mesmo que no concordem com ele. Ao mesmo tempo, especial mente porque o prprio Marx no faz concesses s exigncias de um leitor superficial, as dificuldades de seu texto, indis cutivelmente, aumentam.
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2 Marx, diversamente de Hegel, n o se deixa seduzir pela possibi lidade e, em certas etapas do pensamento, pela necessidade de uma apresentao a b s t r a t a e aprioristica de sua teoria. Cf. a parte brilhante, profunda e e x c i t a n t e como quase tudo o que Marx escreveu neste perodo crucial de seu pensamento sobre o M todo da economia poltica na (indita) Introduo CRITICA DA ECONOMIA POLTICA ( W E R K E , X I I I , 6319) onde ele discute a validade deste procedimento.

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Um exemplo desta complexidade pode ser mencionado, em especial: a recusa de Marx em separar as diversas disci plinas acadmicas. possvel fazlo em seu lugar. O falecido J. Schumpeter, um dos mais inteligentes crticos de Marx, tentou estabelecer uma distino entre Marx, o socilogo, e Marx, o economista e, se poderia, facilmente, ainda isolar o Marx historiador. Mas, tais classificaes mecnicas resul tam enganadoras e inteiramente contrrias ao mtodo de Marx. Foram os economistas acadmicos burgueses que se propuseram a traar uma linha divisria rgida entre anlise esttica e dinmica, no intuito de transformar uma em ou tra atravs da simples incorporao de algum elemento "di namizador" no sistema esttico, assim como so os economis tas acadmicos que ainda elaboram um modelo puro de "cres cimento econmico", preferentemente expresso em equaes matemticas, relegando o que no se encaixa nele para o campo dos "socilogos". A sociologia acadmica faz distin es semelhantes num nvel bem mais baixo de interesse cientfico e os historiadores num ainda mais modesto. Mas este no o tipo de pensamento de Marx. As relaes sociais de produo (i., organizao social no mais lato dos senti dos) e as foras produtivas materiais (a cujo nvel aquelas correspondem) no podem ser separadas. "A estrutura econmica da sociedade formada pela to talidade dessas relaes de produo" (Prefcio, Werke, XIII, 8 ) . O desenvolvimento econmico no pode ser visto simples mente como "crescimento econmico" e muito menos decom porse numa variedade de fatores isolados tais como produti vidade ou taxa de acumulao de capital, como fazem alguns vulgares economistas modernos, argumentando que o cresci mento se d quando, por exemplo, mais do que 57% da renda nacional so investidos. Este tipo de crescimento no pode ser discutido, a no ser em termos de pocas histricas de terminadas e estruturas sociais particulares. O estudo de v rios modos de produo prcapitalistas neste ensaio um brilhante exemplo disto e, incidentalmente, ilustra quo in
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3 Marx tinha perfeita noo das possibilidades e do uso de tais simplificaes, embora no lhes atribusse demasiada importncia. Da sua sugesto de um estudo do crescimento histrico da produ tividade como meio de dar significado cientifico s observaes de Adam Smith sobre economias estagnadas e progressistas. Introdu duo Critica da Economia Poltica, I, 1, Werke, 618. 20

teiramente errado conceber o materialismo histrico como uma interpretao econmica (ou sociolgica) da histria. Ainda assim, mesmo que estejamos firmemente conscien tes de que Marx no pode ser dividido em segmentos corres pondentes s especializaes acadmicas de nossos dias, ser difcil apreender a unidade de seu pensamento. Isto se deve, em parte, porque o mero esforo de realizar uma exposio sistemtica e lcida de um problema nos leva a discutir seus diferentes aspectos seriatim(*), em vez de simultaneamente, e em parte porque a rdua tarefa da investigao e verifica o cientfica, em certo estgio, nos obriga a fazer o mesmo. Esta uma das razes pelas quais alguns trabalhos de Engels, que tem, evidentemente, a clareza expositiva por objetivo, do a impresso ao lado do presente ensaio, por exemplo de simplificao excessiva ou de escassa densidade, diante da profundidade do pensamento de Marx. Algumas exposi es marxistas posteriores, como o MATERIALISMO HIST RICO E DIALTICO de Stalin foram demasiadamente lon ge, talvez, neste sentido. Ao contrrio, o desejo de enfatizar a unidade e a interdependncia dialticas de Marx, pode conduzir a generalizaes vagas sobre a dialtica ou a obser vaes tais como a de que a superestrutura no mecanica mente, ou a curto prazo, determinada pela base, mas reage contra esta e pode, s vezes, dominla. Tais afirmaes po dem ter valor pedaggico e servir de advertncia contra con cepes simplificadas do marxismo (neste sentido, por exem plo, Engels as formulou em sua conhecida carta a Bloch) mas realmente no nos levaro muito longe. H, como En gels chamou a ateno de Bloch , um meio satisfatrio de evitar tais dificuldades: "estudar profundamente a teoria em suas fontes originais e no em fontes de segundamo". Por este motivo o presente ensaio em que o leitor poder acom panhar Marx "no prprio processo de pensamento deste", me rece estudo to atento e respeitoso.
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4 Isto reconhecido pelos crticos mais capazes do Marxismo. As sim, G. L c h t h e i m destaca, c o r r e t a m e n t e , que as teorias sociolgicas de M a x Weber sobre religio e capitalismo ou sociedade oriental no so alternativas a M a r x . Elas foram ou antecipadas por ele ou podem ser facilmente e n c a i x a d a s nos seus esquemas. MARXISM (1961) 385; M A R X AND T H E ASIATIC MODE OF PRODUCTION (St. Antony's Papers, 14, 1963), 106. (*) P o n t o p o r p o n t o. NT. 5 A Joseph Bloch, 2 1 . 9 . 1 8 9 0 .
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A maioria dos leitores interessarse por um aspecto pri mordial do ensaio: o estudo de Marx sobre as pocas de desen volvimento histrico, que constitui o substrato da breve lista apresentada no Prefcio da CRTICA DA ECONOMIA POL TICA. Este , em si mesmo, um tema complexo que exige uma certa familiaridade com o desenvolvimento do pensamento de Marx e Engels sobre histria e evoluo histrica, e com o destino dado s suas principais periodizaes ou divises histricas nas subseqentes discusses marxistas. A formulao clssica destas periodizaes se encontra no Prefcio da CRTICA DA ECONOMIA POLTICA, da qual os Grundrisse constituem esboo preliminar. A, Marx sugere que "em linhas gerais podemos designar de modos de produ o asitico, antigo, feudal e burgus moderno s tantas po cas de progresso da formao econmica da sociedade". A anlise que o levou a tal concluso e o modelo terico de evo luo econmica que implica, no so discutidos no Prefcio, embora vrios trechos da CRTICA e do CAPITAL (especial mente o Vol. III) correspondam a este modelo e sejam difceis de ser compreendidos sem ele. As FORMEN, por sua vez, re feremse quase que inteiramente a este problema. Portanto so de leitura essencial para quem desejar entender o modo de pensar de Marx, em geral, ou sua abordagem do problema da evoluo e da classificao histricas, em particular. Isto no significa que sejamos obrigados a aceitar a clas sificao de pocas histricas de Marx, tal como foram apre sentadas no Prefcio ou nas FORMEN. Como veremos, pou cas partes do pensamento de Marx foram objeto de tanta re viso, por parte de seus mais devotados seguidores, do que esta lista revises estas nem sempre justificveis e nem Marx nem Engels ficaram satisfeitos com ela. A lista, e boa parte das discusses subjacentes a ela, nas FORMEN, so o resultado da observao e no de deduo terica. A teoria geral do materialismo histrico requer apenas a existncia de uma sucesso de modos de produo, e no a existncia de modos especficos, nem que h a j a uma ordem prdeter minada para esta sucesso. A partir do material histrico
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6_ H, obviamente, certos limites: no provvel que uma f o r m a o econmicosocial baseada n u m a tecnologia que exija mquinas a vapor ocorresse antes de outra que no requeira tal nvel t e c n o lgico. 22

disponvel, Marx distinguiu um certo nmero de formaes econmicosociais sucessivas. Mas, ainda que tivesse havido equvoco em suas observaes, ou se estas fossem baseadas em informaes parciais e por tanto enganadoras, a teoria geral do materialismo histrico no teria sido afetada. Con cordase, de um modo geral, que as observaes de Marx e Engels sobre pocas prcapitalistas baseiamse em estudos bem menos profundos do que a descrio e anlise do capi talismo feitas por Marx. Este concentrou suas energias no estudo do capitalismo, dedicandose ao restante da histria em graus diversos de detalhes, principalmente na medida em que o levava s origens e ao desenvolvimento do capitalismo. Ambos, ele e Engels, eram, no que se refere histria, leigos excepcionalmente bem informados e tanto sua genialidade como sua teoria os capacitava a fazer um uso imensamente melhor de suas leituras do que qualquer de seus contempo rneos. Mas a literatura disponvel na poca era muito mais limitada do que a de hoje em dia. Portanto til pesquisar, brevemente, o que Marx e Engels conheciam de histria e o que eles ainda no podiam saber. Isto no significa que seu conhecimento fosse insuficiente para a elaborao de suas teorias das sociedades prcapitalistas. O mais provvel que tenha sido perfeitamente adequado. um vcio profissional de "scholars" considerar que a mera acumulao de volumes e artigos faz progredir a compreenso, quando na verdade apenas serve para encher bibliotecas. Entretanto, o conheci mento das bases fatuais da anlise histrica de Marx , evi dentemente, desejvel para melhor entendla. Quanto histria da antigidade clssica (grecoroma n a ), Marx e Engels estavam quase to bem equipados quan to o estudioso moderno que confia em fontes puramente li terrias, se bem que a maior parte dos trabalhos arqueol gicos, papiros e colees de inscries, que a partir de ento revolucionaram o estudo da antigidade clssica, no esti vessem sua disposio quando as FORMEN foram escritas. (Schliemann no comeou a escavar em Tria antes de 1870 e o primeiro volume de CORPUS INSCRIPTIONUM LATINA RUM de Mommsen s apareceu em 1863.) Conhecedores das lnguas clssicas, eles no tinham dificuldade para ler em la tim e grego "e sabemos que chegaram a familiarizarse com fontes de difcil manipulao como Jornandes, Amiano Mar
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celino, Cassiodoro ou Orosio. Por outro lado, nem sua for mao clssica nem o material ento disponvel tornavam possvel um conhecimento profundo do Egito e do antigo Oriente Mdio. Marx e Engels, de fato, no se reportaram a estas regies em seus estudos deste perodo. Mesmo refern cias ocasionais a elas so relativamente raras, o que no significa que Marx e Engels pusessem de lado seus proble mas histricos. No terreno da histria oriental, sua situao era bem diversa. No h evidncia de que, antes de 1848, tives sem tratado de forma sistemtica do assunto. provvel que no conhecessem mais sobre histria oriental do que h nas "Lies sobre a filosofia da Histria" de Hegel (que no so muito esclarecedoras) e outras informaes que pudessem ser familiares aos alemes educados deste perodo. O exlio na Inglaterra, os acontecimentos polticos da dcada de 1850 e, sobretudo, os estudos econmicos de Marx transformaram, rapidamente, seus conhecimentos. O prprio Marx familia rizouse com a ndia atravs dos economistas clssicos que leu ou releu no incio da dcada citada (PRINCPIOS de J. S. Mill, Adam Smith, INTRODUCTORY LECTURE de Richard Jones em 1 8 5 1 ) . Iniciou a publicao de artigos sobre a China (14 de junho) e ndia (25 de junho) no New York Daily Tribune, em 1853. evidente que neste ano, tanto ele quanto Engels estavam profundamente interessados nos problemas histri cos do Oriente, a ponto de Engels tentar aprender o persa. No incio do vero de 1853 sua correspondncia referese a A HISTORICAL GEOGRAPHY OF ARBIA do Rev. C. Fos ter, s VOYAGES de Bernier, a Sir William Jones, o orienta lista, a trabalhos parlamentares sobre a ndia e a HISTORY OF JAVA de Stamford Raffles. razovel supor que a viso
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7 MARX UND ENGELS ZUR DEUTSCHEN GESCHICHTE 1953) I, 88, 616, 49.

(Berlim,

8 Cf. Engels a Marx, 18 de maio de 1853, sobre a origem da B a b i lnia; Engels a Marx, 6 de junho de 1853. 9 10 K a rl M a r x , Chronik Seines Lebens, 96, 103, 107, 110, 139. Engels a Marx, 6 de junho de 1853.

11 Correspondncia de 18 de maio14 de junho. Entre outras fon tes orientais mencionadas nos trabalhos de Marx entre m a r o e dezembro de 1853 esto G. Campbell MODERN IND1A ( 1 8 5 2 ) , J. Child T R E A T I S E ON EAST NDIA T R A D E ( 1 6 8 1 ) , J. von H a m m e r "Geschichte des osmanischen Reiches" ( 1 8 3 5 ) , J a m e s Mill H I S

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de Marx sobre a sociedade asitica tivesse recebido sua pri meira formulao madura nesses meses e que no se tratasse, em absoluto, de um estudo superficial. Por sua vez, os estudos de Marx e Engels sobre o feuda lismo da Europa ocidental parecem ter tido uma orientao diversa. Marx acompanhava passo a passo as pesquisas reali zadas na poca sobre a histria agrria medieval, ou seja, prin cipalmente os trabalhos de Hansen, Meitzen e Maurer, a que se referiu no CAPITAL, vol. I, mas h poucos indcios, na reali dade, de que, neste perodo, estivesse seriamente interessado nos problemas da evoluo da agricultura medieval ou da servido. (As referncias que faz tm conexo com a servido ento existente na Europa Oriental e, especialmente, na Ru mnia.) S depois da publicao do vol. I do CAPITAL (i., quando j tinha elaborado o esboo bsico dos volumes II e III) este problema comeou, ?3 que parece, a preocupar os dois amigos, sobretudo a partir de 1868, quando Marx iniciou, seriamente, o estudo de Maurer, cujos trabalhos ele e Engels, da por diante, encararam como a base de seus conhecimentos neste c a m p o . Entretanto, o interesse de Marx parece terse concentrado na luz que Maurer e outros lanaram sobre a comunidade camponesa primitiva, mais do que na servido, enquanto Engels, ao que tudo indica, desde o comeo interes souse por este ltimo aspecto tambm, apresentando a servi do com base em Maurer, em seu texto O MARCO (escrito em 1882). Algumas das derradeiras cartas trocadas entre os dois,
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T O R Y OF NDIA 0 8 2 6 ) , T h o m a s Mun A DISCOURSE ON TRADE, F R O M ENGLAND INTO T H E EAST INDIES ( 1 6 2 1 ) , J. Poexfen ENGLAND AND EAST N D I A . . . (1697) e S a l y k o w , L E T T R E S SUR L'INDE ( 1 8 4 8 ) . T a m b m leu e anotou vrios outros trabalhos e In formes parlamentares. 12 G. Hassen "Die Aufhebung der Leibeigenschaft and die Um gestaltung der gutsherrlichbuerlichen Verhltnisse berhaupt in den Herzogthmern Schleswig und Holstein" (So Petersburgo, 1 8 6 1 ) ; August Meitzen "Der Boden und die landwirtschaftlichen Verhalt nisse des preussischen Staates" (Berlim, 1866), G. von Maurer "Einleitung zur Geschichte der Mark, Ho}, Dor} und Stadtverfassung und der ffentlichen Gewalt" (Munich, 1854) e "Geschichte der Fronhfe", e t c , 4 volumes. (Erlangen, 1 8 6 2 3 ) . 13 M a r x a Engels, 14 de m a r o de 1868; Engels a Marx, 25 de m a r o de 1868; M a r x a Vera Zasulich, 8 de maro de 1881: Engels a Bebel, 23 de setembro de 1882.

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em 1882, referemse evoluo histrica da servido. Evi denciase que o interesse de Marx no tema cresceu no fim de sua vida, quando os problemas da Rssia passaram a preo cuplo cada vez mais. As sees do volume III o CAPITAL, que tratam das transformaes da renda da terra, no mos tram qualquer sinal de estudo minucioso da literatura sobre a agricultura feudal do Ocidente. O interesse de Marx nas origens medievais da burguesia e no comrcio e finanas feudais era como se faz evidente no CAPITAL, vol. III muito mais intenso. No h dvida quanto ao fato dele ter estudado no s as obras de carter geral sobre a Idade Mdia Ocidental mas, na medida em que estava a seu alcance, a literatura especializada sobre preos (Thorold Rogers), sistema bancrio, comrcio e moedas me dievais. Naturalmente, o estudo de tais temas dava os pri meiros passos, ainda, no perodo mais intenso de trabalho de Marx, nas dcadas de 1850 e 1860, de modo que algumas des tas fontes, tanto sobre histria comercial como agrria, so consideradas obsoletas h muito tempo. De um modo geral, o interesse de Engels na Idade Mdia Ocidental e, especialmente, Alem, era muito mais vivo que o de Marx. Ele lia muito, inclusive fontes primrias e mono grafias locais; redigiu esboos da histria antiga da Alemanha e da Irlanda e tinha aguda noo da importncia das evidn cias lingsticas e arqueolgicas (especialmente do trabalho escandinavo que Marx j citara como notvel na dcada de 1860). Percebia, tambm, como qualquer estudioso moderno, a importncia crucial de documentos econmicos do incio da Idade Mdia, como o "Polptico" do Abade Irmino de St. Ger main. Entretanto, no se pode escapar impresso de que, como Marx, seu interesse real estava na comunidade campo nesa primitiva, mais do que no desenvolvimento do regime senhorial.
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14 Engels a M a r x , 15 de dezembro de 1882; Marx a Engels, 16 de dezembro de 1882. 15 Thorold Rogers elogiado como "a primeira histria a u t n t i c a dos preos" da poca em CAPITAL, I (Ed. Torr, 692 n.) K . D . Huel lmann "Stdtewesen des Mittelalters" (Bonn, 18269 a m p l a mente citado no CAPITAL, HI. 16 Como Huellmann, ou a HISTOIRE DU T R A V A I L . . . EN FRANCE de Vincard (1845) ou Klndlinger "Geschichte der deutschen Hrigkeit" (1818).

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Quanto primitiva sociedade comunal, os pontos de vista histricos de Marx e Engels foram, certamente, influenciados pela leitura de dois autores: Georg von Maurer, que tentou demonstrar, a existncia da propriedade comunal como uma etapa da histria germnica, e, sobretudo, Lewis Morgan, cuja ANCIENT SOCIETY (1877) proporcionou a base para suas anlises do comunalismo primitivo. "O MARCO" (1882) de Engels fundamentado no primeiro destes autores e sua ORIGEM DA FAMLIA, DA PROPRIEDADE PRIVADA E DO ESTADO (1884) apiase, virtualmente, no segundo. O tra balho de Maurer (que, como vimos, comeou a causar impres so nos dois amigos, em 1868) era considerado por eles, em certo sentido, como uma libertao acadmica, em relao ao medievalismo romntico surgido como reao Revoluo Francesa. (Sua prpria falta de simpatia por este romantismo pode explicar algo da relativa negligncia que demonstraram quanto histria feudal ocidental.) O estudo das pocas an teriores Idade Mdia, das primitivas pocas da histria hu mana, como Maurer fizera, parecia coerente com a tendncia socialista, embora os investigadores alemes que assim pro cediam no fossem socialistas. Lewis Morgan desenvolveu se intelectualmente em meio atmosfera criada pelos socia listas utpicos e delineou, com clareza, o relacionamento en tre o estudo da sociedade primitiva e o futuro. Era natural que Marx, conhecendo a obra logo depois de publicada e per cebendo imediatamente a semelhana das concluses de Mor gan com as suas prprias, a usasse e aplaudisse o que fez manifestando vivo reconhecimento, um costume bem carac terstico de sua escrupulosa honestidade cientfica. Uma ter ceira fonte que Marx usou com freqncia em seus ltimos anos, foi a ampla literatura especializada russa, mormente o trabalho de M. M. Kovalevsky. Ao tempo em que as FORMEN foram escritas os conhe cimentos de Marx e Engels sobre a sociedade primitiva eram apenas esquemticos. No se baseavam em qualquer investi gao profunda sobre as sociedades tribais, pois a moderna antropologia estava em sua infncia e, apesar do trabalho de Prescott (que Marx leu em 1851 e, evidentemente, utilizou nas FORMEN), no mesmo nvel estavam os conhecimentos sobre as civilizaes prcolombianas das Amricas. At Mor
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Engels a Marx, 25 de m a r o de 1868. 27

gan, a maioria de seus pontos de vista sobre o assunto basea vamse em parte nos autores clssicos, em parte em material procedente do oriente e, principalmente, em documentos so bre as primeiras fases da Europa medieval ou em estudos das sobrevivncias comunais na Europa. Entre estas, as da Eu ropa Oriental e Eslava desempenharam importante papel, porque a fora de tais sobrevivncias, nestas regies, h muito havia atrado a ateno dos estudiosos. A diviso em quatro tipos bsicos oriental (indiano), grecoromano, germnico e eslavo (cf. p. 90) corresponde ao estgio de seus conhe cimentos na dcada de 1850. Quanto histria do desenvolvimento capitalista, Marx j era altamente especializado pelo fim dos anos 1850, base, no tanto da literatura sobre histria econmica que ento mal existia, mas da volumosa literatura sobre teoria econ mica de que era profundo conhecedor. Para verificlo, basta uma rpida reviso da bibliografia citada na maioria das edi es do CAPITAL. A julgar pelos padres modernos, as infor maes disponveis entre 1850 e 1860 eram extremamente de ficientes mas, nem por isto, devemos considerlas nulas, es pecialmente quando utilizadas por um homem da acuidade mental de Marx. Assim, podemos afirmar que nosso conheci mento sobre a alta de preos no sculo XVI e o papel desem penhado neste processo pelo ouro e prata vindos da Amrica, apenas alcanou uma slida base documentria a partir de 1929, aproximadamente, ou at mais tarde. Mas geralmente se esquece que pelo menos um trabalho fundamental sobre o tema circulava antes mesmo da morte de Marx, e que, an tes disto, muito j era conhecido em geral, sobre o tema, o bastante para permitir uma inteligente exposio, como a que Marx apresentou na CRTICA DA ECONOMIA POLTICA. No preciso acrescentar que Marx e Engels mantiveramse sempre a par dos trabalhos realizados neste campo.
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Podemos, pois, resumir o nvel geral dos conhecimentos histricos de Marx e Engels da seguinte forma: no perodo em que foram elaboradas as FORMEN eram escassos os sobre
18 A. Soetbeer "EdelmetallProduktion zwischen Gold u. SUber seit der Entdeckung 1879) foi conhecido por Engels. und Wertverhltnls Amerikas..." (Gotha,

19 M a r x E n g e l s WERKE, 13 (Berlim, 1961) 1359 que, inciden talmente, a n t e c i p a as criticas modernas s explicaes m e r a m e n t e monetrias das altas de preos 28

prhistria, sociedades comunais primitivas e Amrica Pr colombiana e virtualmente inexistentes os relativos frica. Quanto ao Oriente Mdio, antigo e medieval bem como o Japo os estudos realizados pelos dois eram insuficientes, melhorando sensivelmente no que dizia respeito a outras par tes da sia, em especial a ndia. O conhecimento da antigi dade clssica e da Idade Mdia europia podia ser considerado bom, embora o grau de interesse demonstrado por Marx e Engels no fosse o mesmo. Considerandose a poca, era ex cepcional o conhecimento que tinham sobre o capitalismo em ascenso. Tanto Marx quanto Engels eram, naturalmen te, assduos estudiosos de histria. Entretanto, provvel ter havido dois perodos da carreira de Marx dedicados mais es pecialmente histria das sociedades prindustriais ou no europias: os anos da dcada de 1850, i., o perodo anterior ao do esboo da CRTICA DA ECONOMIA POLTICA e a dcada de 1870, depois da publicao do volume I do CAPI TAL e de substancialmente esboados os volumes II e III, quando Marx parece ter retornado aos estudos histricos, es pecialmente sobre a Europa Oriental e a sociedade primitiva, talvez em correspondncia a seu interesse quanto s possibi lidades revolucionrias da Rssia.

II

Acompanhemos agora a evoluo dos pontos de vista de Marx e Engels sobre periodizao e evoluo histrica. A primeira fase desta evoluo pode ser melhor estudada na IDEOLOGIA ALEM de 18456, onde j se admite (o que no constitua novidade) que etapas diversas da diviso social do trabalho correspondem a formas distintas de propriedade. A primeira destas a propriedade comunal e corresponde ao "estgio no desenvolvido da produo, em que as pessoas se sustentam caando, pescando e criando animais ou, quando muito, plantando". Nesta etapa a estrutura social baseia se no desenvolvimento e modificao do grupo de parentesco e em sua diviso interna de trabalho. Este grupo (a "famlia")
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Werke, III, 22

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tende a desenvolver em seu seio no apenas a distino entre o chefe e demais membros, mas, ainda, a escravido, que se origina do aumento da populao e suas necessidades e do incremento das relaes externas, representadas pela guerra ou pelo escambo. O primeiro avano significativo na diviso social do trabalho consiste em separar o trabalho industrial e comercial do agrcola, o que conduz distino e oposio entre cidade e campo. Isto, por sua vez, leva segunda fase histrica das relaes de propriedade, a "propriedade comu nal e estatal da antigidade". Marx e Engels vem suas ori gens na formao de cidades pela unio (por acordo ou con quista) de grupos tribais, continuando a existir a escravi do. A propriedade comunal urbana (inclusive a dos cida dos sobre os escravos) a forma principal de propriedade mas, lado a lado com esta, a propriedade privada emerge, embora a princpio subordinada comunal. Com o advento da propriedade privada mvel e, especialmente, mais tarde, da propriedade imvel privada, esta ordem social entra em decadncia, o mesmo ocorrendo com os "cidados livres", cuja posio diante dos escravos se baseava em seu "status" cole tivo de membros da tribo originria. Nesta etapa, a diviso social do trabalho j bastante complexa. No s existe a diviso entre cidade e campo e, s vezes, mesmo entre estados representativos de interesses urbanos e rurais prprios como tambm, dentro da cida de, h diviso entre indstria e comrcio exterior, e, na turalmente, entre homens livres e escravos. A sociedade ro mana representa o ltimo estgio do desenvolvimento nesta fase da evoluo. Sua base a cidade e nunca teve xito na superao de seus limites. A terceira forma histrica da propriedade, a "propriedade feudal ou por estamentos" , seguese cronologicamente, ainda que, na realidade, a IDEOLOGIA ALEM no sugira conexo lgica entre elas mas, simplesmente, indique a sucesso e o efeito da mistura das instituies dos romanos derrotados e das tribos (germnicas) conquistadoras. O feudalismo parece ser uma evoluo alternativa do primitivo comunalismo em con
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WERKE,

III, 223.

22 Observa o tradutor ingls que no h traduo adequada p a r a o adjetivo alemo "stndisch" a no ser a palavra medieval "estate", a ambgua: em portugus parece que a melhor traduo seria " e s tamento". NT. 30

dies em que nenhuma cidade se desenvolve devido baixa densidade da populao numa vasta regio. O tamanho da rea parece ser de importncia decisiva, pois Marx e Engels sugerem que "o desenvolvimento feudal comea num territ rio muito mais extenso, preparado pelas conquistas romanas e pela difuso da agricultura relacionada com e l a s " . Nestas circunstncias, a rea rural e no a cidade o ponto de partida da organizao social. Novamente, a proprie dade comunal que, de fato, tornase propriedade coletiva dos senhores feudais, como um grupo, apoiados pela organi zao militar dos conquistadores tribais germnicos sua base. Mas a classe explorada, em oposio qual a nobreza feudal organizou sua hierarquia e dirigiu seus dependentes armados, no era constituda por escravos mas por servos. Ao mesmo tempo, nas cidades, se desenvolvia uma diviso para lela: a a forma bsica de propriedade era o trabalho privado dos indivduos, mas fatores diversos, como a necessidade de defesa, a competio e a influncia da estrutura feudal cir cundante, produziram uma organizao social anloga: as guildas de mestres artesos ou comerciantes, que, com o tem po, ficaram em oposio a seus aprendizes e oficiais. Tanto a propriedade territorial, trabalhada pelos servos, quanto o ar tesanato em pequena escala, trabalhado por aprendizes e jor naleiros, so, nesta etapa, descritos como "forma principal de propriedade" sob o feudalismo (Haupteigentum). A diviso do trabalho estava relativamente pouco desenvolvida mas expressavase, principalmente, na rgida separao dos v rios "estamentos" prncipes, nobres, clero e camponeses na rea rural; mestres, oficiais, aprendizes e, eventualmente, a plebe dos jornaleiros nas cidades. Este sistema, baseado na grande extenso territorial, exigia unidades polticas relativa mente grandes, no interesse da nobreza proprietria de terras e das cidades: as monarquias feudais, satisfazendo esta exi gncia, tornaramse, assim, universais. A transio do feudalismo para o capitalismo, entretanto, um produto da evoluo feudal. Comea nas cidades, pois a separao entre cidade e campo o elemento fundamental e constante da diviso social do trabalho, bem como sua ex presso, desde o bero da civilizao at o sculo X I X . Nas ci dades, que, com o correr do tempo, ressurgiram na Idade M
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W E R K E , m, 24. P a r a todo o debate, 245 Ibld. 6061. 31

dia, desenvolveuse uma diviso do trabalho entre produo e comrcio, s vezes como sobrevivncia da antigidade. Isto proporcionou a base de um comrcio a grande distncia e uma conseqente diviso do trabalho (especializao de produo) entre diferentes cidades. A defesa dos habitantes dos bur gos contra os senhores feudais e a interao entre as cidades produziu uma classe de burgueses, a partir dos grupos de mo radores dos diversos burgos. "A burguesia desenvolveuse gradualmente, na medida em que as condies para sua exis tncia foram surgindo, dividiuse de novo em diversas faces conforme a diviso do trabalho verificada e, finalmente, ab sorveu todas as demais classes possuidoras (enquanto, para lelamente, forma uma nova classe, integrada pelos nopro prietrios e parte dos que at ento eram possuidores: o proletariado). Estas transformaes se produzem na medida em que as formas de propriedade existentes vo se transfor mando em capital industrial ou comercial". Marx ainda acrescenta em nota: "Primeiramente so absorvidos os seto res de trabalho diretamente pertencentes ao Estado, depois todos os estamentos mais ou menos ideolgicos." Enquanto o comrcio no se tornou de mbito mundial, e no se baseou em indstria de grande porte, os progressos tecnolgicos continuaram inseguros. Baseados na cidade ou na regio, poderiam facilmente perderse em conseqncia de invases ou guerras, o que impedia a generalizao dos avan os locais. (Observese, de passagem, que a IDEOLOGIA ALE M toca, aqui, no problema importante da regresso ou deca dncia histricas.) O desenvolvimento definitivo do capita lismo exige, portanto, o do mercado mundial. A primeira conseqncia da diviso de trabalho entre as cidades o advento das manufaturas independentes das cor poraes, baseado (como nos centros vanguardeiros da Itlia e Flandres) no comrcio exterior, ou (como na Inglaterra e Frana) no mercado interno. Este processo foi favorecido, tambm, pela crescente densidade populacional especial mente nas reas rurais e pelo incremento da concentrao de capital dentro e fora das corporaes. Entre estas ativida des manufatureiras, a tecelagem (porque dependia de ma quinaria, embora rstica) revelouse a mais importante, o crescimento das manufaturas, por sua vez, proporcionou meios
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Werke, III, 534.

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de ocupao aos camponeses feudais, que at ento vinham fugindo para as cidades mas eram, cada vez mais, rejeitados pela exclusividade das guildas. A fonte desta fora de traba lho era constituda, em parte, pelos antigos exrcitos e cria dos dos Senhores feudais, e em parte, pela populao deslo cada pelos progressos introduzidos na agricultura e pela transformao das plantaes em pastagens. Com o desenvolvimento das manufaturas as naes come aram a competir como tais, e o mercantilismo (com suas guerras comerciais, tarifas e proibies) se ala em escala na cional. Nas manufaturas desenvolveuse a relao entre ca pitalista e trabalhadores. A vasta expanso do comrcio, como resultado da descoberta da Amrica, da conquista da rota martima para a ndia, e a importao macia de produtos de alm mar, especialmente ouro, causou im pacto tanto na posio da propriedade territorial feudal quanto na classe trabalhadora. A conseqente transforma o das relaes de classe, a conquista, a colonizao "e so bretudo a ampliao dos mercados, cuja possibilidade de se tornar um mercado mundial agora se concretizava cada vez mais" abriram uma nova fase no desenvolvimento hist rico. No preciso acompanhar a anlise alm deste ponto, cabendo apenas observar que a IDEOLOGIA ALEM regis tra dois outros perodos de desenvolvimento anteriores ao triunfo da indstria, um at o meio do sculo XVII e outro, desta data at o fim do sculo XVIII. Sugere tambm que o sucesso da GrBretanha em termos de desenvolvimento in dustrial foi devido concentrao do comrcio e manufatura neste pas durante o sculo XVII, que criou, gradualmente "um mercado relativamente mundial em benefcio deste pas e, deste modo, uma demanda de seus produtos manufatura dos que no mais podia ser satisfeita apenas pelas foras at ento existentes da produo industrial."
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Esta anlise , sem dvida, a base das partes histricas do MANIFESTO COMUNISTA. Seu fundamento histrico estreito, limitandose antigidade clssica (principalmente romana), Europa central e ocidental. Reconhece apenas trs formas de sociedades de classe: a sociedade escravista da an
26 27 ibid., 5657. ibid., 59.

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tiguidade, o feudalismo e a sociedade burguesa. Parece su gerir as duas primeiras como vias alternativas a partir da sociedade comunal primitiva, vinculadas apenas porque o feu dalismo estabeleceuse sobre as runas da sociedade clssica escravista. No delineia qualquer mecanismo, que explique o colapso desta, embora, provavelmente, isto esteja implcito na anlise. A sociedade burguesa, em compensao, vista como implantandose nos interstcios da sociedade feudal. Seu cres cimento esboado de modo completo, ao menos nas fases iniciais, a partir das cidades, cuja relao com o feudalismo agrrio consiste, especialmente, em formar, com antigos ser vos, sua populao originria bem como os acrscimos a esta. No h, ainda, um srio esforo para descobrir as causas do excesso de populao que deve prover a fora de trabalho das cidades e manufaturas; as observaes feitas a respeito so demasiado esquemticas para servir a uma anlise definiti va. Devem ser encaradas como hipteses provisrias sobre o" desenvolvimento histrico, ainda que algumas observaes ocasionais sejam sugestivas e, de certo modo, brilhantes. A etapa do pensamento de Marx representada pelas FORMEN consideravelmente mais sofisticada e elaborada, baseandose em estudos histricos muito mais amplos e va riados, no confinados apenas Europa. A principal inova o no quadro dos perodos histricos o sistema "asitico" ou "oriental", incorporado ao famoso Prefcio da CRITICA DA ECONOMIA POLTICA. Falando de modo genrico, podese considerar agora trs ou quatro vias alternativas de desenvolvimento a partir do sistema comunal primitivo, cada qual representando uma forma de diviso social do trabalho j existente ou implcita nela a oriental, a antiga, a germnica (embora Marx no a limite, naturalmente, a um s povo) e uma forma Eslava, um pouco obscura, que no ser discutida ulteriormente mas tem afinidades com a oriental (pp. 84, 92). Importante dis tino se estabelece entre os sistemas que favorecem a evo luo histrica e os que se opem a ela. O modelo elaborado em 18456 apenas toca de leve este problema, embora, como vimos, o ponto de vista de Marx sobre desenvolvimento his trico nunca tenha sido simplesmente unilinear, nem o te nha, jamais, encarado como um mero registro do progresso. Seja como for, nos anos 18578 o estudo se encontrava con sideravelmente mais avanado.
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O desconhecimento das FORMEN teve como resultado o fato da discusso sobre o sistema oriental, no passado, ter se baseado principalmente nas cartas iniciais de Marx e En gels e nos artigos de Marx sobre a ndia (ambos de 1 8 5 3 ) , em que caracterizado na linha dos pontos de vista dos primeiros observadores estrangeiros pela "ausncia da pro priedade da terra". Pensavase que isto se devia a condies especiais, que impunham uma centralizao excepcional, tais como a necessidade de realizar obras pblicas e planos de ir rigao em reas que no pudessem ser, doutro modo, efe tivamente cultivadas. Entretanto, em posteriores considera es, Marx, evidentemente, sustentou que a caracterstica fundamental deste sistema era "a unidade autosuficiente da manufatura e agricultura", na aldeia comunal, que, assim, "contm todas as condies para a reproduo, e para a pro duo de excedente, dentro dela prpria" (pp. 68, 79, 91), re sistindo portanto a desintegrao e evoluo econmica mais fortemente do que qualquer outro sistema (p. 79). A ausncia terica da propriedade no "despotismo oriental" mascara, pois, a "propriedade comunal ou tribal" que sua base (pp. 676869). Tais sistemas podem ser descentralizados ou centralizados, "mais despticos ou mais democrticos" na forma e diversamente organizados. Onde estas pequenas uni dades comunitrias existem como partes de unidades maio res podem dedicar uma parcela de seu produto excedente para pagar "os custos da comunidade (maior), isto , a guer ra, os servios religiosos e t c " , e realizar operaes economi camente necessrias, como a irrigao, a manuteno das comunicaes, que aparecero como efetuadas pela comuni dade maior, pelo "governo desptico sobreposto s pequenas comunidades". Entretanto, esta alienao do produto exce dente contm o germe do "dominium senhorial, no seu sentido original" e o feudalismo (vilania) pode desenvolverse da. A natureza "fechada" das unidades comunais significa que as cidades mal pertencem economia, surgindo "so mente onde a localizao seja particularmente favorvel ao comrcio exterior ou onde o dspota e seus strapas tro cam suas receitas (produto excedente) por fora de trabalho,
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28 Principalmente Marx a Engels, 2 . 6 . 1 8 5 3 ; Engels a Marx, 6 . 6 . 1 8 5 3 ; Marx a Engels, 1 4 . 6 . 1 8 5 3 e W E R K E .

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que empregam como um fundo de trabalho" (p. 69). O sistema asitico no ainda, portanto, uma sociedade de classe, ou, se for uma sociedade de classes, ser, ento, sua forma mais primitiva. Marx parece considerar as sociedades prcolombianas mexicana e peruana como pertencentes ao mesmo gnero, e, tambm, certas sociedades celtas, embora nestas se verifique um grau maior de complexidade e tal vez de aperfeioamento em conseqncia da conquista de certas tribos ou comunidades por outras (pp. 68, 84). Pode se observar que isto no exclui a possibilidade de evoluo maior, mas que esta se manifesta apenas como uma espcie de forma atpica, ocorrendo apenas na medida em que se possa fundamentar sobre um excedente cedido pelas unida des econmicas bsicas autosuficientes da tribo ou aldeia, ou extorquido destas. O segundo sistema que emerge da sociedade primitiva "produto de uma vida histrica mais dinmica" (p. 69) faz aparecer a cidade e, atravs dela, o modo antigo, uma so ciedade expansionista, dinmica, mutante (pp. 6974 e pas sim). "A cidade com seu territrio contguo (Landmark) for mava o todo econmico" (p. 76). Em sua forma desenvolvida Marx mostrase cuidadoso, entretanto, insistindo no lon go processo que a precede, bem como na sua complexidade caracterizada pela escravido como bem mvel. Mas esta, por sua vez, tem suas limitaes econmicas e dever ser substituda por uma forma mais flexvel e produtiva de ex plorao, a dos camponeses dependentes pelos senhores feu dais (feudalismo), que, por sua vez, dar lugar ao capitalismo. H um terceiro tipo que no tem como unidade bsica nem a comunidade de aldeia nem a cidade, porm "cada lar, em separado, que constitui um centro independente de pro duo (manufatura, simplesmente, como o trabalho domsti co, subsidirio, das mulheres, e t c . ) " (p. 76). Estes lares iso lados so mais ou menos frouxamente ligados uns aos outros (desde que pertenam mesma tribo) e, ocasionalmente, unemse "para a guerra, a religio, a soluo de disputas legais, etc." (p. 77) ou para o uso pelas famlias indivi dualmente autosuficientes dos pastos comunais, territ rios de caa, etc. A unidade bsica , assim, mais fraca e, po tencialmente, mais "individualista" do que a comunidade al
*

()

"labour

fund". N.T.

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de. Marx chama a este, de tipo Germnico, embora, repeti mos, no o restrinja, em absoluto, a qualquer povo determi nado. Como o antigo e o germnico so modalidades dis tintas do sistema oriental, podemos inferir que Marx consi derava o tipo germnico, em seu modo de ser, como poten cialmente mais dinmico do que o oriental, o que, na verdade, no improvvel. As observaes de Marx sobre este tipo so extremamente esquemticas, mas sabemos que ele e En gels deixaram em aberto a possibilidade de uma transio direta da sociedade primitiva ao feudalismo, como entre as tribos germnicas. A diviso entre cidade e rea rural (ou produo agr ria e no agrria), fundamental na anlise realizada por Marx em 18456, tambm importante nas FORMEN, onde, porm, se apresenta sobre uma base mais ampla e numa for mulao mais precisa:
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"A histria antiga a histria das cidades, mas das ci dades baseadas na agricultura e na propriedade rural; a histria asitica uma espcie de unidade indiferen ciada entre cidade e campo (a grande cidade, propria mente dita, deve ser considerada simplesmente como um acampamento principesco superposto real estrutura econmica); a Idade Mdia (perodo germnico) come a com a rea rural sendo o cenrio da histria, cujo posterior desenvolvimento, ento, verificase na forma de oposio entre a cidade e o c a m p o ; a histria mo derna consiste na urbanizao da rea rural e no, como entre os antigos, na ruralizao da cidade" (pp. 7475). Entretanto, embora estas diferentes formas de diviso social do trabalho sejam, evidentemente, formas alternativas da ruptura da sociedade comunal, elas so apresentadas ao que parece no Prefcio da CRTICA DA ECONOMIA PO LTICA, embora no de maneira especfica nas FORMEN como etapas histricas sucessivas. Em sentido literal,
29 O abandono desta designao pode ser devida ao fato de estu dos posteriores da literatura especializada terem levado M a r x a du vidar da preciso de sua primeira viso da sociedade g e r m n i c a. 30 Cf. G. C. Homans, T H E R U R A L SOCIOLOGY OF MEDIEVAL ENGLAND, "Past and Present", 4, 1953, sobre as diversas tendncias do desenvolvimento de formas comunais de ocupao e por unida des familiares isoladas.

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isto incorreto, pois no somente o modo asitico de produo coexistiu com todos os demais, como no h re ferncia, na argumentao das FORMEN ou em qualquer outra parte, de que o modo antigo tivesse evoludo dele. De vemos, portanto, entender que Marx no se refere sucesso cronolgica, ou mesmo evoluo de um sistema a partir de seu predecessor (embora, obviamente, seja este o caso do capitalismo com relao ao feudalismo), mas evoluo num sentido mais geral. Como vimos anteriormente, "O homem somente se torna um indivduo (vereinzelt sich selbst) por meio do processo histrico. Ele surge, inicialmente, como um ser genrico, um ser tribal, um animal de rebanho". As di versas formas desta individualizao gradual do homem, que significa a ruptura da unidade original, correspondem aos diversos estgios da histria. Cada uma delas constitui, as sim, um passo em afastamento da "unidade original de uma forma especfica de comunidade (tribal) e da propriedade natural correspondente a ela, ou da relao com as condies objetivas de produo existentes na prpria natureza (Natur daseins)" (p. 89). Representam, em outras palavras, passos na evoluo da propriedade privada. Marx distingue quatro etapas analticas desta evoluo, embora no cronolgicas. A primeira a propriedade comu nal direta, como no sistema oriental e, em forma modifica da, no eslavo. Nenhum deles, ao que parece, pode ser ainda considerado como sociedades de classes plenamente consti tudas. A segunda a propriedade comunal que perdura como substrato do que j um sistema "contraditrio", i., de clas se, como nas formas germnica e antiga. A terceira etapa surge, de acordo com a argumentao de Marx, no tanto como resultado da evoluo propriamente dita do feudalis mo, mas atravs do advento da manufatura artesanal em que o arteso independente (corporativamente organizado em guildas) j representa uma forma muito mais individual de controle sobre os meios de produo e, na verdade, do con sumo o que lhe permitir viver enquanto produz. Pode parecer que Mar* tivesse em mente aqui uma certa autono mia do setor artesanal de produo, pois deliberadamente exclui as manufaturas do antigo oriente, sem dar razes para esta excluso. A quarta etapa aquela em que surge o proletariado, o que vale dizer aquela na qual a explora o no mais ocorre na forma grosseira da apropriao de
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homens como escravos ou servos mas na da apropria o do "trabalho". "Para o Capital o trabalhador no uma condio de produo, s o trabalho o . Se este puder ser executado por mquinas ou, mesmo, pela gua ou o ar, mui to melhor. E o capital se apropria no do trabalhador mas de seu trabalho e no diretamente, mas por meio de troca" (p. 93) . Parece embora, devido dificuldade de captar o pen samento de Marx e ao carter impreciso de suas notas, no se possa ter segurana que esta anlise corresponde a um esquema de etapas histricas do seguinte tipo. As formas orien tal (e eslava) so, historicamente, mais prximas das origens do homem, uma vez que conservam a comunidade primitiva (aldeia) funcionando em meio a uma superestrutura social mais elaborada e tm um sistema de classe insuficientemen te desenvolvido. (Naturalmente, podemos acrescentar que Marx observa como ambos os sistemas se desintegram sob o impacto do mercado mundial, desaparecendo, com isso, seu carter especfico.) Os sistemas antigo e germnico, embora, tambm, primrios i., no derivados do oriental re presentam uma forma de evoluo um tanto mais articulada, a partir do primitivo comunalismo; mas o "sistema germ nico", como tal, no constitui uma formao scioeconmi ca especial. Constitui a formao econmicosocial do feuda lismo, conjugada com a cidade medieval (o ponto de emer gncia da produo artesanal autnoma). Esta combinao, que surge durante a Idade Mdia, conforma a terceira fase. A sociedade burguesa, emergindo do feudalismo, constitui a quarta. A afirmativa de que as formaes asitica, antiga, feudal e burguesa representam etapas de progresso, no im plica, portanto, qualquer viso unilinear e simplista, da his tria, nem resulta na opinio primria de que toda a his tria progresso. Apenas reconhece que cada um destes sis temas cada vez mais afastase, em aspectos cruciais, da si tuao primitiva do homem.

III O prximo ponto a ser considerado a dinmica interna dos sistemas: o que os leva ascenso e ao declnio? Isto relativamente simples no que se refere ao sistema oriental,
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cujas caractersticas o fazem resistente desintegrao e a evoluo econmica, at que seja destrudo pela fora exter na do capitalismo. Marx no muito explcito sobre o sis tema eslavo, nesta etapa, para permitir maiores comentrios. Por outro lado, seus pontos de vista sobre a contradio in terna dos sistemas feudal e do antigo so complexos, eviden ciando alguns problemas muito difceis. A escravido a caracterstica principal do sistema an tigo, mas as opinies bsicas de Marx sobre suas contradies internas so mais complexas do que a simples afirmao de que a escravido impe limites maior evoluo econmica, assim produzindo seu prprio colapso. Deve ser indicado, de passagem, que a base desta anlise parece ter sido mais a re gio Romana ocidental do que a grega do Mediterrneo. Roma comeou como uma comunidade de camponeses, embora sua organizao fosse urbana. A histria antiga "uma histria das cidades baseadas na propriedade da terra e na agricul tura" (p. 7 4 ) . No se trata, inteiramente, de uma comunidade igualitria, pois o desenvolvimento tribal, juntamente com os casamentos intergrupais* e as conquistas, j tende a pro duzir grupos de parentesco socialmente mais elevados do que outros, embora o cidado romano seja, essencialmente, um proprietrio de terras, "mantendose a comuna com a repro duo de todos os seus membros como camponeses autosufi cientes, cujo tempo excedente pertence comuna, para aten der a fins comunais, como a guerra etc." (p. 71). A guerra sua ocupao principal porque a nica ameaa sua exis tncia provm de outras comunidades que cobiam suas ter ras, e o nico meio de garantir a terra para todos os cida dos, na medida em que a populao aumenta, ocupla fora (p. 68). Mas as prprias tendncias guerreiras e ex pansionistas de tais comunidades camponesas devem levlas perda das qualidades camponesas que constituem sua base. At certo ponto a escravido, a concentrao da propriedade territorial, trocas, economia monetria, conquistas, e t c , so compatveis com as bases desta comunidade. Alm deste pon to conduziro a seu colapso e devero tornar a evoluo da sociedade ou dos indivduos impossvel (pp. 7980). Mesmo antes do desenvolvimento de uma economia escravista, por tanto, a antiga forma de organizao social estava rigida
() J a c k Cohen usa a palavra " i n t e r m a r r i a g e s " , enquanto os t r a dutores p a r a o espanhol c h e g a r a m a "casamientos mutuos''. N.T.

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mente limitada, como indica o fato do desenvolvimento da produtividade no ser e no poder ser uma preocupao fun damental. "Entre os antigos, jamais encontramos uma in vestigao sobre que formas de propriedade territorial, e t c , seriam mais produtivas, criariam o mximo de riqueza... A questo sempre se referia ao tipo de propriedade que permi tisse a criao do melhor cidado. Riqueza como um fim em si surge apenas entre uns poucos povos comerciantes mo nopolistas do negcio dos transportes que viviam nas fran jas do mundo antigo, como os judeus na sociedade medieval" (p. 80). Dois fatores tendem a minar, pois, esta situao. O primeiro, a diferenciao social dentro da comunidade, con tra a qual a peculiar combinao antiga da propriedade pri vada e comunal da terra no tinha defesa. O cidado, indi vidualmente, podia perder sua propriedade i., a base da sua cidadania. Quanto mais rpido fosse o desenvolvimento econmico, mais rapidamente isto poderia ocorrer; da a an tiga oposio ao comrcio e manufatura, que eram deixa dos em mos dos libertos, clientes ou estrangeiros, e a crena nos perigos do relacionamento com estrangeiros, o desejo de trocar produtos excedentes, etc. O segundo fator de desinte grao , evidentemente, a escravido. A prpria necessidade de restringir a cidadania (ou, o que d no mesmo, a proprie dade da terra) aos membros da comunidade conquistadora conduzia escravido ou servido dos conquistados. "Escra vido e servido so, portanto, simplesmente o posterior de senvolvimento da propriedade baseada no tribalismo" (p. 86 87). Por isto "a preservao da comunidade implica a des truio das condies sobre as quais ela se fundamenta, e transformaas no seu contrrio" (p. 88). A " n a o " * , pri meiramente representada por todos os cidados, passa a slo pelos patrcios aristocratas, que so os nicos proprietrios de terras absolutos, face aos homens de menor importncia e aos escravos, e pelos cidados face aos nocidados e es cravos. As contradies econmicas reais de uma economia escravista no so discutidas por Marx neste contexto, No n vel muito geral da anlise das FORMEN, estas contradies so simplesmente um aspecto particular da contradio fun damental da sociedade antiga. Tambm no se encontra nas FORMEN uma explicao de por que na antigidade desen
() Em Ingls, " c o m m o n w e a l t h " . (N.R.)

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volveuse a escravido e no a servido. Podese conjecturar que tenha sido devido ao nvel das foras produtivas e com plexidade das relaes sociais de produo j alcanada pelo Mediterrneo antigo. * O colapso do modo antigo est, portanto, implcito em seu carter econmicosocial. Parece no haver uma razo lgica para que ele deva conduzir inevitavelmente ao feuda lismo, como forma diferenciada de outras "novas, de outras combinaes de trabalho" (p. 88) que fariam possvel uma produtividade mais alta. Por outro lado, uma transio di reta do modo antigo para o capitalismo excluda. Quando chegamos ao feudalismo, a partir do qual o ca pitalismo desenvolveuse, o problema tornase muito mais com plexo, at porque Marx afirma muito pouco a respeito. Ne nhum esquema das contradies internas do feudalismo, comparvel ao do modo antigo, encontrado nas FORMEN. No se encontra, tambm, qualquer discusso real da servi do (ou da escravido). Na verdade, estas duas relaes de produo surgem seguidamente reunidas e, s vezes, como "a relao de dominao e subordinao", em contraste com a posio do trabalhador livre. O elemento interno da so ciedade feudal do qual deriva o capitalismo parecia ser, em 18578 como em 18456, a cidade mais especificamente os mercadores e artesos da cidade (cf. pp. 91 92, 94). a eman cipao da propriedade sobre os meios de produo de suas bases comunais, como ocorreu entre os artesos medievais, que d base para a separao entre "trabalho" e "condies objetivas de produo". o mesmo desenvolvimento a formao do "proprietrio trabalhador" concomitante com e fora da propriedade da terra a evoluo artesanal e ur bana do trabalho que "no . . . um aspecto (Akzident) da propriedade da terra e integrado nela (p. 94), que pro porciona a base da evoluo do capitalismo. O papel do feudalismo agrrio neste processo no dis cutido, embora parea ser, em verdade, negativo. Em dado momento, tornar possvel a separao entre o campons e a terra, entre o dependente e seu senhor para transform lo num trabalhador assalariado. irrelevante que tome a for ma de dissoluo da vilania (Hrigkeit), de propriedade
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31 Como, por exemplo, s p. 83, 84, 93. O emprego no CAPITAL III , em geral, desta natureza, e . g . (Berlim, 1956) 357, 665, 684, 873. 8856. 937.

privada ou posse de pequenos fazendeiros ou camponeses ar rendatrios, ou de vrios tipos de clientelismo. O que impor ta que nenhum destes fique no caminho da transformao dos homens em fora de trabalho ao menos potencialmente livre. Entretanto, embora isto no seja colocado nas FORMEN (ser no volume III do CAPITAL), a servido e outras rela es de dependncia anlogas diferem da escravido de modo economicamente significativo. O servo ainda que sob o con trole do senhor , de fato, um produtor independente; o es cravo no . Retirando o senhor do quadro da servido, so brar a pequena produo de mercadorias; se forem separa dos das plantaes os escravos (ao menos at que estes se dediquem a qualquer outra atividade), no restar qualquer tipo de economia. "Por isto, o que se faz necessrio so con dies de dependncia pessoal, falta de liberdade pessoal em qualquer grau, a vinculao do homem como um complemen to da terra, a servido no exato sentido da palavra" (Capital III, 841). Pois, sob condies de servido o servo produz no apenas excedente de trabalho de que seu senhor, de uma for ma ou outra, se apropria, mas poder, tambm, acumular um lucro para si mesmo. Pois, por vrias razes, em sistemas eco nomicamente primitivos e sem desenvolvimento, como o feu dalismo, h uma tendncia para que o excedente permanea invarivel, como uma grandeza convencional e "o uso da fora de trabalho (do servo) de modo algum se resume agricultura, mas inclui manufaturas domsticas rurais. H, a, a possibilidade de uma certa evoluo e c o n m i c a . . . " (CAPITAL III, 8445). Marx no discute estes aspectos da servido nem as con tradies internas da escravido porque, nas FORMEN, no seu propsito esboar "histria econmica" de qualquer das duas. Na verdade, como sempre embora, aqui, de um modo mais geral no est preocupado com a dinmica interna dos sistemas prcapitalistas, exceto na medida em que explicam as condies prvias do capitalismo. Seu inte resse reside, simplesmente, em duas questes: Por que o "ca
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32 CAPITAL III, 841. 33 Mesmo no CAPITAL III, onde debate mais diretamente o tema da agricultura feudal, ele nega a inteno de analisar a propriedade da t e r r a em suas diversas formas histricas. Cf. cap. 37, p. 662 e, novamente, p. 842.

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pital" e o "trabalho" no puderam emergir de outras forma es prcapitalistas diversas do feudalismo? e por que o feu dalismo, em sua forma agrria, possibilitoulhes a emergn cia, no impondo obstculos fundamentais a esta? Tal colocao do problema pode explicar freqentes hia tos na sua exposio. Como em 18456, no h, agora, dis cusso sobre o "modus operandi" especfico da agricultura feudal. No examinada a relao especfica entre a cidade feudal e a rea rural ou a razo pela qual esta tem de pro duzir aquela. Por outro lado, insinua a idia de que o feuda lismo europeu singular, pois nenhuma outra forma deste sistema produziu a cidade medieval, que essencial para a teoria marxista da evoluo do capitalismo. Na medida em que o feudalismo um modo de produo geral existente fora da Europa (talvez no Japo, o que Marx nunca analisou em profundidade), no h, em Marx, nenhuma indicao que nos autorize a buscar alguma "lei geral" de desenvolvimen to que possa explicar sua tendncia para evoluir no sentido do capitalismo. O objeto de estudo nas FORMEN o "sistema germni co", i., uma subvariedade particular do comunalismo pri mitivo que, por esta razo, tende a se transformar em um tipo particular de estrutura social. Seu trao principal, como vimos, parece ser a fixao dispersa em unidades familiares economicamente autosuficientes, em oposio cidade de camponeses dos antigos: "cada lar isolado contm uma eco nomia completa, se constituindo, assim, em centro indepen dente de produo (a manufatura sendo, meramente, o tra balho domstico subsidirio das mulheres, etc.). No mundo antigo a cidade com seu territrio circundante (Landmark) constitua o todo econmico, no mundo germnico so os la res isolados" (p. 76). Sua existncia protegida pelos laos com outros ncleos semelhantes, pertencentes mesma tri bo, vnculo que se expressa nas eventuais assemblias de to dos os chefes de famlia, para fins blicos, religiosos, resolu o de disputas e, em geral, para segurana recproca (p. 7 7 ) . Na medida em que h propriedade comum, como pastagens, territrios de caa, e t c , ser usada pelos membros indivi dualmente, e no na condio de representantes da nao*, como na sociedade antiga. Podese comparar o ideal da or ganizao social romana a um colgio das universidades de
(*) "commonwealth" em ingls. (N.R.)

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Cambridge ou Oxford, cujos integrantes so copossuidores dos terrenos e dos edifcios, somente enquanto constituem o corpo docente, mas no podem, como indivduos, ser con siderados "proprietrios" de qualquer desses bens. O sistema germnico guarda semelhana com uma cooperativa habita cional em que a ocupao individual de um apartamento de pende de sua unio e contnua cooperao com os demais membros, mas na qual, entretanto, a posse individual existe de modo identificvel. Esta forma frouxa de comunidade, que implica uma potencialidade maior de individualizao eco nmica, faz do "sistema germnico" (via feudalismo) o an cestral direto da sociedade burguesa. A maneira como tal sistema evolui para o feudalismo no examinada, embora se apresentem vrias possibilida des de diferenciao social interna e externa (ex.: por efeito da guerra e da conquista). Poderseia arriscar a suposio de que Marx atribusse considervel importncia organiza o militar (desde que a guerra , tanto no sistema germ nico como no antigo, "uma das mais precoces tarefas de to das estas primitivas (naturwchsig) comunidades, tanto para a preservao quanto para a aquisio de sua propriedade") (p. 84). Esta , certamente, a ltima orientao explicativa de Engels em ORIGEM DA FAMLIA, onde o reino emerge da transformao da liderana militar gentlica entre as tri bos teutnicas. No h razo para supor que Marx pensasse de modo diferente. Quais as contradies internas do feudalismo? Como evo luiu para o capitalismo? Estes problemas tm preocupado, crescentemente, os historiadores marxistas, como o demons tra a vigorosa discusso internacional armada em torno dos STUDIES IN THE DEVELOPMENT OF CAPITALISM de M. H. Dobb, no incio da dcada de 1950, e o debate que logo se seguiu na U.R.S.S. sobre "a lei econmica fundamental do feudalismo". Quaisquer que tenham sido os mritos duma ou doutra discusso e os da primeira parecem ter sido maiores do que cs da segunda ambas foram, evidentemen te, prejudicadas pela falta de alguma indicao sobre os pon tos de vista do prprio Marx a respeito do tema. No seria impossvel que Marx tivesse concordado com Dobb que a cau sa do declnio do feudalismo fosse "a ineficincia do feuda lismo como sistema de produo, juntamente com as cres centes necessidades de receita por parte da ciasse dominan
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te" (STUDIES, 42), embora Marx parea ter insistido na relativa inflexibilidade das demandas da classe dominante feudal e em sua tendncia para fixlas convencionalmente. Seria, igualmente, possvel que ele tivesse aprovado o ponto de vista de R. H. Hilton quanto "luta pela renda (da terra) ter sido o 'motor principal' da sociedade feudal" (TRANSI TION, 70) ainda que, certamente, rejeitasse corno supersim plificada a opinio de Porshnev de que a simples luta das mas sas exploradas constitusse tal motor principal. Mas, a ques to que Marx em parte alguma parece ter previsto qual quer destas linhas de discusso e, certamente, no o fez nas FORMEN. O nico dos participantes desses debates que pode ser considerado como seguidor de seus passos P. M. Sweezy, que afirma (como Marx) ser o feudalismo um sistema de produo paia uso, e que, em tais formaes econmicas, "nenhuma sede ilimitada de trabalho excedente se origina da prpria natureza da produo" (CAPITAL I, 219, cap. X, se o 2 ) . Portanto, o principal agente de desintegrao deve ser visto no crescimento do comrcio, operando mais parti cularmente atravs dos efeitos do conflito e interrelao en tre o campo feudal e as cidades que se desenvolviam s suas margens (TRANSITION, 2, 712). Esta linha de argu mentao muito semelhante das FORMEN. Para Marx a conjuno de trs fenmenos necessria para explicar o desenvolvimento do capitalismo a partir do feudalismo: primeiro, como vimos, uma estrutura social agr ria que possibilite a "libertao" dos camponeses, num cer to momento; segundo, o desenvolvimento dos ofcios urba nos geradores da produo de mercadorias especializada, in dependente, noagrcola, sob a estrutura gremial; e, ter ceiro, a acumulao de riqueza monetria derivada do comr cio e da usura (Marx categrico quanto a este ltimo pon to) (pp. 100101). A formao de tais acumulaes monet rias "pertence prhistria da economia burguesa" (p. 105), e no so, ainda, capital. Sua mera existncia ou, mesmo, sua aparente predominncia no produzem, automaticamente, o
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34 CAPITAL LU, 8435 (capitulo 47, seo I I ) . 35 Isto no amplamente negado pelos marxistas, embora no deva ser confundido com a a f i r m a t i v a segundo a qual os sistemas de produo de valoresdeuso so, tambm, s vezes, sistemas de eco nomia n a t u r a l .

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desenvolvimento capitalista, do contrrio "a antiga Roma, Bizncio, e t c , teriam terminado sua histria no trabalho li vre e no capital" (p. 102). Mas so essenciais. Igualmente essencial o elemento artesanal urbano. As observaes de Marx quanto a isto so gerais e alusivas, mas sua importncia nesta anlise clara. Acima de tudo, so os elementos da habilidade, orgulho e organizao artesanais que ele destaca. A importncia bsica da formao do arte sanato medieval parece residir no fato de que, ao desenvolver "o trabalho em si, como uma habilidade determinada pelo ofcio (tornase) uma propriedade ele prprio, e no mera fonte de propriedade" (p. 97) e, assim, introduz uma sepa rao potencial entre o trabalho e as outras condies de produo, que expressa um mais alto grau de individualiza o do que o comunal e torna possvel da formao da cate goria do trabalho livre. Ao mesmo tempo desenvolve habili dades especiais e seus instrumentos. Mas no estgio do arte sanatocorporativo, "o instrumento de trabalho est to in timamente unido ao trabalho vivo que, na verdade, no cir cula" (p. 101). E, ainda, embora por si mesmo no possa ge rar o mercado de trabalho, o desenvolvimento da produo mercantil e do dinheiro somente pode criar o mercado de tra balho "nas prcondies da atividade artesanal urbana, que no se baseia no capital e no trabalho assalariado mas, na organizao do trabalho em guildas, etc." (p. 104). Mas tudo isto exige, tambm, a estrutura rural poten cialmente dissolvel. Pois o capitalismo no pode desenvolver se sem "o envolvimento de toda a rea rural na produo no de valores de uso mas de valores de troca" (p. 108). Esta outra razo pela qual os antigos, que, embora desprezassem e desconfiassem dos ofcios, tinham produzido uma verso de "atividade artesanal urbana", no puderam produzir inds tria em larga escala (ibid). Os fatores que tornaram dissolvel a estrutura rural do feudalismo, alm das caractersticas do "sistema germnico" que esto no seu substrato, no so re velados. De fato, no contexto da argumentao de Marx so bre este ponto, no so necessrias maiores evidncias. Uma
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36 Expresses como wrdiges Zunftwesen ("a dignidade do siste ma de guildas") p. 73, "trabalho meio artstico meio realizado como
um fim em si (p. 92), stditscher Gewerbefleiss ("atividade ar

tesanal urbana", p. 104) so empregadas constantemente. Todas car regadas de sentido emocional e, na verdade, geralmente aprobatrio.

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srie de efeitos do crescimento de uma economia de troca so mencionados de passagem (ex.: p. 104105). Tambm observado que "em parte este processo de separao [do tra balho das condies objetivas de produo alimentos, ma triasprimas, instrumentos] ocorreu sem [riqueza monet r i a ] " (p. 105). A interpretao que mais se aproxima da realidade (p. 106) supe que o capital, primeiro, surgiu es poradicamente, ou totalmente (sublinhado por Marx) ao lado (nfase de Marx) dos antigos modos de produo mas, pos teriormente, terminou por destrulos por toda parte. A manufatura para suprir os mercados estrangeiros apa rece, de incio, base do comrcio de longa distncia e nos centros de tal comrcio, no nas guildas artesanais, mas nos ramos suplementares, menos especializados e menos controlados por guildas, como fiaes e tecela gens, embora tambm, em ramos urbanos diretamente liga dos navegao, como a construo de navios. Por outro lado, na rea rural surge o campons arrendatrio, bem como o processo de transformao da populao rural em trabalha dores diaristas livres. Todas estas manufaturas exigem a pre existncia de um mercado de massas. A dissoluo da ser vido e o advento das manufaturas transformam, gradual mente, todos os ramos da produo em capitalistas, enquan to nas cidades uma classe de jornaleiros, margem das guil das, proporciona um elemento criao de um verdadeiro proletariado (p. 106109). A destruio dos ofcios rurais suplementares deu origem a um mercado interno para o capital, baseado na substitui o, por manufatura ou produo industrial, do antigo su primento rural de bens de consumo. "Este processo emerge, automaticamente (von selbst), da separao dos trabalhado res do solo e da sua propriedade (embora apenas propriedade servil) nas condies de produo" (p. 110). A transformao do artesanato urbano em indstrias ocorre mais tarde, pois exige considervel avano dos mtodos produtivos para pos sibilitar a produo industrial. Neste ponto termina o manus crito de Marx, que trata especificamente das formaes pr capitalistas: As fases do desenvolvimento capitalista no so discutidas.
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37 Marx, aqui, subestimou a diferenciao dos artesos urbanos em virtuais empregadores e virtuais trabalhadores assalariados.

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IV Devemos, agora, considerar at que ponto trabalhos e es tudos posteriores de Marx e Engels os levaram a modificar, ampliar e prosseguir os pontos de vista expressos nas FOR MEN. Neste caso se enquadra, perfeitamente, a anlise a res peito do primitivo comunalismo. Est provado que o interesse histrico de Marx, aps a publicao do CAPITAL (1867) se concentrou, predominantemente, nesta etapa do desenvolvi mento social, para a qual Maurer, Morgan e a vasta litera tura russa de que se ocupou, de 1875 em diante, proporcio naram uma base de estudos muito mais slida do que a que estivera disponvel em 18578. Alm da orientao agrria de seu trabalho no CAPITAL III, duas razes podem ser su geridas para explicar esta sua concentrao de interesse. Pri meiro, o desenvolvimento de um movimento revolucionrio russo levou, crescentemente, Marx e Engels a depositar na Rssia suas esperanas relativas a uma revoluo europia. (Nenhum erro de interpretao de Marx mais grotesco do que o que sugere possibilidades de revoluo, exclusivamente, nos pases industrialmente avanados do Ocidente). Desde que a situao da comunidade alde era assunto de funda mental desacordo terico entre os revolucionrios russos, que consultaram Marx sobre o ponto, era natural que ele investi gasse o tema mais profundamente. interessante constatar que de certo modo at ines peradamente seus pontos de vista se inclinassem no sen tido dos Narodniks, que sustentavam que a comunidade al de russa poderia fornecer a base da transio para o socia lismo sem prvia desagregao atravs do desenvolvimento capitalista. Esta opinio no flui da orientao natural do pensamento histrico anterior de Marx, e no foi aceita pelos marxistas russos (que se enfileiravam entre os opositores dos Narodniks, neste ponto) ou pelos marxistas posteriores; de
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38 Engels registra suas esperanas n u m a revoluo russa pelo fim da dcada de 1870 e, em 1894, especificamente, aventou a possibilidade da "revoluo russa dar o sinal p a r a a revoluo dos trabalhadores do Ocidente, de modo que se complementem" W E R K E , XVIII, 668 Outras referncias: M A R X a SORGE, 2 7 . 9 . 1 8 7 7 ; E N G E L S a B E R N S TEIN, 2 2 . 2 . 1 8 8 2 . 49

qualquer forma, revelouse infundada. Talvez a dificuldade de Marx para esboar uma justificao terica disto reflita uma certa sensao de embarao. Faz contraste gritante com o retorno de Engels, lcido e brilhante, principal tradio marxista e ao apoio aos marxistas russos quando da discusso do mesmo tema, alguns anos mais t a r d e . De qual quer modo, poder conduzirnos segunda razo da crescen te preocupao de Marx com o comunalismo primitivo: seu progressivo dio e desprezo da sociedade capitalista. (A opi nio de que o velho Marx perdeu algo do ardor revolucion rio do jovem Marx sempre popular entre os crticos que desejam abandonar a prtica revolucionria do marxismo sem desvincularse de sua teoria.) Pareceria provvel que Marx, que anteriormente saudara o impacto do capitalismo ocidental como uma fora desumana mas historicamente progressista sobre as estagnadas economias prcapitalistas, fosse ficando cada vez mais impressionado com sua desuma nidade. Sabemos que ele sempre admirara os valores sociais po sitivos incorporados comunidade primitiva, embora em for ma atrasada. E certo que depois de 18578 tanto no CAPITAL III como na subseqente discusso russa ele cada vez mais enfatizou a viabilidade da comuna primitiva, seu poder de resistncia desintegrao histrica e mesmo embora, talvez, somente no contexto da discusso dos Narodniks sua capacidade de desenvolverse numa for ma superior de economia, sem prvia destruio. Esta no a oportunidade para apresentar detalhado relato
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39 Em c a r t a a Vera Zasulich, 1881. Quatro esboos desta trs deles impressos no W E R K E , X I X . 384406, sobrevivem. 40 41 42 Nachwort (1894) zu "So CAPITAL III, 3656. E x . : esboos a Zasulich, loc. clt., 387, 388, 402, 404.

carta,

ziales aus Russland" ( W E R K E , 6 6 3 4 ) .

43 G. Lichthelm (loc. cit., 89) est certo c h a m a n d o a a t e n o para esta crescente hostilidade ao capitalismo e apreo pelas c o m u n i d a des primitivas sobreviventes, mas errado ao sugerir que o M a r x de 1858 as visse sob luz totalmente negativa. Que o comunismo seria uma recriao, em mais alto nvel, das virtudes sociais do c o m u nalismo primitivo, uma idia que pertence mais precoce h e r a n a do socialismo. "O gnio", disse Fourier, "deve descobrir o roteiro dessa primitiva felicidade e a d a p t l o s condies da indstria m o d e r n a " (citado por J. Talmon, POLITICAL ME3SIANISM, Londres, 1930) p. 127. P a r a a opinio do jovem Marx, cf. DAS PHILOSOPHIS 50

do esboo de Marx sobre a evoluo primitiva, em geral, como consta da ORIGEM DA FAMLIA** de Engels, e sobre a co munidade agrria em particular. Entretanto, duas observa es gerais sobre este trabalho cabem aqui. Primeiro, a socie dade prclassista compreende uma grande e complexa poca histrica em si mesma, com sua prpria histria, suas leis de desenvolvimento e suas prprias variedades de organiza o econmicosocial, que Marx tende a chamar, agora, co letivamente, "formao ou tipo arcaico". Isto, parece claro, inclui as quatro variantes bsicas do comunalismo primitivo, como so apresentadas nas FORMEN. Provavelmente, inclui tambm o "modo asitico" (que vimos ser a mais primitiva das formaes econmicosociais desenvolvidas), e pode expli car porque este modo desaparece do trabalho sistemtico de Engels sobre o tema no ANTIDHRING e na ORIGEM DA FAMLIA. possvel que Marx e Engels tambm tivessem em mente alguma espcie de fase histrica intermediria de desintegrao comunal, da qual classes dominantes de dife rentes tipos poderiam ter emergido.
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CHE MANIFEST DER HISTORISCHEN RECHTSSCHULE, de 1842 i W E R K E , I, 7 8 ) : " U m a fico corrente do sculo X V I I I viu o estado natural como o verdadeiro estado da natureza h u m a n a . O homem desejou ver a Idia do Homem com seus prprios olhos e, portanto, criou o "home m n a t u r a l " , Papagenos, cuja prpria pele empluma da expressava sua Ingenuidade; Nas ltimas dcadas do sculo X V I I I os povos primitivos foram considerados possuidores da sabedoria original e caadores de pssaros puderam ser ouvidos em todas as partes, Imitando o c a n t a r dos Iroqueses ou ndios, na c r e n a de que, graas a tais meios, os pssaros pudessem ser capturados. Todas estas excentricidades baseiams e na Idia c o r r e t a de que condies rsticas sejam pinturas Ingnuas, moda holandesa, de condies verdadeiras". Cf. tambm, M A R X a ENGELS, 2 5 . 3 . 1 8 6 8 , sobre a con tribuio de Maurer histria. 44 Este era o trabalho que M a r x desejava escrever e para o qual p r e p a r a ra volumosas anotaes sobre as quais Engels baseouse, tanto quanto possvel. Cf. Prefcio Primeira Edio, 1884 ( W E R K E . XXI, 27). 45 Esboos a Vera Zasulich, loc. cit., passim. 46 "A escravido a primeira ( m i n h a nfase, E.J.H.) forma de e x plorao e prpria da antigidade; seguida pela servido na Idade Mdia, pelo trabalho assalariado nos tempos modernos. Estas so as trs grandes formas de submisso, c a r a c t e r s t i c a s das trs grandes pocas da civilizao" (ORIGEM, in W E R K E , X X I , 170). Fica evidente, por este texto, que nenhuma t e n t a t i va feita aqui para incluir o que Marx c h a m a v a "modo asitico" em qualquer dos trs indicados. omitido como pertencente prhistria da "civilizao".

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Segundo, a anlise da evoluo social "arcaica" . em todos os sentidos, consistente com a anlise esquematizada na IDEOLOGIA ALEM e nas FORMEN. Esta anlise, simples mente.sofistica as anteriores, como quando as curtas refern cias crucial importncia da reproduo humana (sexual) e famlia, na IDEOLOGIA, so desenvolvidas, luz de Morgan, na ORIGEM DA FAMLIA, ou quando a anlise su mria da propriedade comunal primitiva era completada e modificada ( luz de trabalhos como o de Kovalevsky, que. incidentalmente, foi tambm influenciado por Marx) com as etapas de desintegrao da comunidade agrria dos esboos de carta a Zasulich. Um outro campo em que os fundadores do marxismo realizaram estudos especiais foi o do perodo feudal. Este foi o favorito de Engels mais do que de Marx. Boa parte de seu trabalho sobre o tema fixouse nas origens do feudalismo, so brepondose aos estudos de Marx sobre as formas de comuna lismo primitivo. Entretanto, o interesse de Engels parece ter sido levemente diverso do de Marx. Provavelmente, estava menos preocupado com a sobrevivncia ou desagregao da comunidade primitiva e mais interessado na emergncia e declnio do feudalismo. Seu interesse na dinmica da agri cultura servil foi mais intenso que o de Marx. Na medida em que temos anlises destes problemas originrias dos ltimo: anos de vida de Marx, elas esto contidas nas formulaes de Engels. Ainda mais, no trabalho de Engels os elementos polticos e militares desempenham papis mais importantes Por ltimo, este se concentrou quase inteiramente na Ale manha medieval (com uma ou outra digresso sobre a Ir landa, com que tinha vnculos pessoais), e estava, evidente mente, mais interessado do que Marx no advento da nacio nalidade e sua funo no desenvolvimento histrico. Algu mas dessas diferenas de nfase so devidas, apenas, ao fato da anlise de Engels atuar em nvel menos geral do que a de Marx; o que constitui uma razo para ser, muitas vezes, mais acessvel e estimulante para os que tomam seu primei
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47 W E R K E , III, 2930. 48 ANTIDKRINO, ORIGEM DA FAMLIA, o pequeno ensaio "O MARCO" e As GUERRAS CAMPONESAS NA ALEMANHA so as prin cipais obras publicadas, mas existem esboos e notas (a maioria in completas) sobre a histria medieval germnica e irlandesa. Cf. W E R K , XVI, 45950; X I X , 425521; X X , 392401. 52

ro contato com o marxismo. Algumas no so assim. Entre tanto, ao reconhecer que os dois pensadores no eram irmos siameses e que (como Engels reconhecia) Marx era o pensa dor mais profundo, deveremos manternos em guarda contra a tendncia moderna de confrontar Marx com Engels, geral mente com desvantagem para o segundo. Quando dois ho mens colaboram to intimamente como o fizeram Marx e En gels, durante mais de quarenta anos, sem qualquer desacordo terico de importncia, de presumir que cada um deles tinha pleno conhecimento do que estava na mente do companhei ro. Sem dvida, se Marx tivesse escrito o ANTIDUHRING (publicado quando ainda vivia), seu texto seria diferente e, talvez contivesse algumas novas e profundas suges tes. Mas no h razo alguma para crer que ele discor dasse de seu contedo. Isto aplicvel aos trabalhos que Engels escreveu depois da morte de Marx. A anlise de Engels sobre o desenvolvimento feudal (que visto, exclusivamente, em termos europeus) tenta preen cher vrias das lacunas deixadas na anlise extremamente global de 18578. Primeiramente, estabelece uma conexo l gica entre o declnio do modo antigo e o advento do modo feudal, a despeito do fato de um ter sido fundado, por inva sores brbaros, sobre as runas do outro. Na antigidade a nica forma possvel de agricultura em larga escala era a do latifndio escravista, mas alm de certo ponto isto tor nouse antieconmico dando lugar, novamente, agricul tura em pequena escala como "a nica forma lucrativa (lohnende)". Por isto a antiga agricultura j estava a meio caminho da medieval. A pequena cultura era a forma domi nante na agricultura feudal, sendo "operacionalmente" irre levante que alguns camponeses fossem livres e alguns esti vessem obrigados, de vrios modos, aos senhores. O mesmo tipo de pequena produo, por pequenos proprietrios de seus prprios meios de produo, predominava nas cidades. Em bora esta fosse, naquelas circunstncias, uma forma de pro duo mais econmica, o atraso geral da vida econmica no perodo feudal inicial a predominncia da autosuficin cia local, que dava margem venda ou desvio de, apenas, um excedente marginal impunha suas limitaes. Enquanto
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ORIGEM DA FAMLIA, W E R K E , X X I , 144 ANTIDUHRING, W E R K E , X X , 164, 220, 618.

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garantia que qualquer sistema senhorial (necessariamente baseado no controle de grandes propriedades ou do corpo de seus cultivadores) tinha "forosamente de produzir grandes proprietrios de terras dominantes e pequenos camponeses dependentes", tambm fazia impossvel a explorao dessas grandes propriedades seja pelos velhos mtodos escravistas, seja pela moderna agricultura servil em grande escala; como ficou provado pelo fracasso das "vilas" imperiais de Carlos Magno. A nica e x c e o eram os mosteiros, que consistiam em corpos sociais anormais", baseados no celibato, e conse qentemente, seu excepcional desempenho econmico conti nuar a constituir uma exceo. Ainda que esta anlise subestime, francamente, o papel da agricultura leiga, castel, em grande escala, na Idade M dia posterior, muito acurada, especialmente em sua distin o entre a grande propriedade como unidade social, fiscal e poltica, e como unidade de produo, bem como na nfase posta na predominncia da agricultura camponesa, mais do que na das terras senhoriais, no feudalismo. Entretanto, isto deixa a origem da servido e domnio feudais, de certa for ma, no ar. A prpria explicao de Engels parece ser mais social, poltica e militar do que econmica. Os camponeses teutes livres foram empobrecidos pelas guerras constantes e (dada a fragilidade do poder real) tiveram de colocarse sob a proteo dos nobres ou do clero. No fundo isto era de vido incapacidade de uma forma de organizao social ba seada no parentesco para administrai ou controlar as grandes estruturas polticas criadas por suas conquistas: estas, auto maticamente, portanto, implicam tanto a origem das classes como a do Estado. Em sua formulao bsica esta hiptese no muito satisfatria, mas a derivao das origens das clas ses das contradies da estrutura social (e no, simplesmente, de um primitivo determinismo econmico) importante. Isto amplia a linha de pensamento dos manuscritos de 18578, por exemplo, sobre a escravido.
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O declnio do feudalismo depende, uma vez mais, do ad vento dos ofcios e do comrcio, alm da diviso e conflito en tre a cidade e o campo. Em termos do desenvolvimento agr
51 52 53 ORIGEM DA FAMLIA, loc. cit., 1489.

ibid. Ibld.

1468. 146, 164. O MARCO ( W E R K E X I X , 3 2 4 5 ) .

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rio expressouse num aumento das demandas dos senho res feudais quanto a bens de consumo (e armas ou equipa mentos) disponveis apenas por meio da compra. At um certo ponto dadas as condies tcnicas de estagnao da agricultura um aumento do excedente extrado dos cam poneses s poderia ser conseguido extensivamente por exemplo, acrescentando novas terras rea de cultura, fun dando novas aldeias. Mas, isto implicava "o acordo amistoso dos colonos, fossem servos ou homens livres". Portanto e tambm porque a primitiva forma de domnio no tinha incentivo para intensificar a explorao, mas, antes, uma ten dncia para que se fizessem mais leves as sobrecargas fixas do campons, com o passar do tempo a liberdade camponesa tendia a aumentar, acentuadamente, de modo especial depois do sculo XIII. (Aqui, novamente, a natural ignorncia de Engels sobre o desenvolvimento da agricultura de mercado das terrascastels na alta Idade Mdia e sobre a "crise feu dal" do sculo XIV, de certo modo, supersimplifica e destorce esta imagem.) Mas, a partir do sculo XV, a tendncia oposta prevaleceu e os senhores reconverteram homens livres em servos, in corporando as terras dos camponeses a suas propriedades. Isto foi (ao menos na Alemanha) devido no apenas crescente demanda dos senhores, que doravante s podiam ser satis feitas por meio de vendas crescentes de produtos dos seus prprios domnios, mas ao aumento do poder dos prncipes que privou a nobreza de outras antigas fontes de rendas como os assaltos nas estradas e extorses semelhantes. Por isto o feudalismo chega ao fim com uma ressurreio da agri cultura em larga escala base da servido e com uma expro priao dos camponeses correspondente ao e derivada do crescimento do capitalismo. "A era capitalista na rea rural foi precedida de um perodo de agricultura em larga escala (landwirtschaftlichen Grossbetriebs) base de ser vios de trabalho servil". O quadro do declnio do feudalismo no completamen te satisfatrio, embora assinale importante avano na an lise marxista original do mesmo expressamente, a tenta tiva de estabelecer, e considerar, a dinmica da agricultura
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54 O MARCO, loc. clt., 3267. Sobre a necessidade de a r m a s de f a brico urbano Engels esboou ber den Verfall des Feudalismus und das Aufkommen der Bourgeoisie ( W E R K E , X X I , 3 9 2 ) .

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feudal e, especialmente, as relaes entre os senhores e os camponeses dependentes. Isto se deve, quase seguramente, a Engels, pois foi ele que (nas cartas relacionadas com a elabora o de O MARCO) ps nfase especial nos movimentos de pres tao de servios e, inclusive, advertiu a Marx de que este estivera enganado anteriormente quanto a isto. Introduziu (em grande parte baseado em Maurer) uma linha de anlise da histria agrria medieval que, desde ento, demonstrou ser extraordinariamente frtil. Por outro lado, deve ser obser vado, ainda, que este campo de estudo parece ser marginal ao interesse principal de Marx e Engels. Os textos em que Engels aborda o tema so curtos e sumrios, comparados queles em que se dedica origem da sociedade feudal." A discusso no foi de modo algum esgotada. Nenhuma expli cao adequada ou direta foi dada, relativamente causa da agricultura em largaescala, antieconmica nas fases ini ciais da Idade Mdia, terse tornado, de novo, econmica em base servil (ou outra) ao fim dela. Mais surpreendentemente (dado o intenso interesse de Engels nos desenvolvimentos tecnolgicos durante a transio da antigidade Idade M dia, como foram registrados pela arqueologia) no foram discutidas as transformaes tecnolgicas da agricultura, na realidade, e h uma srie de outros aspectos inconclusos. Ne nhuma tentativa foi feita para analisar a situao alm da Europa central e ocidental, exceto uma observao muito sugestiva sobre a existncia da comunidade agrria primitiva sob a forma de servido direta e indireta (Hrigkeit) como na Rssia e na Irlanda e uma observao que parece, de certo modo, uma antecipao da exposio posterior de O MARCO sobre a Europa oriental, cuja segunda imposio de servido aos camponeses teria sido devida ao advento de um mercado de exportao de produo agrcola, desenvol
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O MARCO, loc. cit., 3267. ENGELS a Marx, 1 5 . 1 2 . 1 8 8 2 , 16.12.1882. passagem, os movi ser um apndice de publicado Ueber den G U E R R A S CAMPO X I X , 45060.

57 O MARCO cujo objetivo estudar, de mentos da agricultura feudal destinavase a 810 pginas p a r a o ANTIDUHRING, e o no Verfall u m a nota prefacial nova edio das NESAS NA ALEMANHA. 58 59 ANTIDHRING, notas preparatrias

Cf. Zur Urgeschichte der Deutschen, W E R K E ,

(WERKE, X X , 5878).

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vendose proporcionalmente a ele. Em sntese, no parece que Engels tivesse qualquer inteno de alterar o quadro geral da transio do feudalismo ao capitalismo que ele e Marx haviam formulado muitos anos antes. Nenhuma outra incurso de importncia na histria das "formas que precedem o capitalismo" ocorreu durante os l timos anos de Marx e Engels, embora fosse realizado impor tante trabalho sobre o perodo a partir do sculo XVI e, es pecialmente, sobre histria contempornea. Resta, portanto, apenas a discusso breve de dois aspectos de seus ltimos trabalhos sobre o problema das fases de desenvolvimento so cial. At onde eles mantiveram a lista das formaes, como foram apresentadas no Prefcio CRTICA DA ECONOMIA POLTICA? Que outros fatores gerais do desenvolvimento scioeconmico foram considerados ou reconsiderados por eles? Como vimos, em seus ltimos anos, Marx e Engels ten deram a distinguir ou sugerir subvariedades, subfases e for mas de transio dentro de suas mais amplas classificaes sociais e, notavelmente, dentro da sociedade prclassista. Mas no ocorrem maiores alteraes na lista geral das for maes, a no ser que contemos a quase formal alterao do "modo asitico" para "tipo arcaico" de sociedade. No h pelo menos da parte de Marx qualquer inclinao para abandonar o modo asitico (e at h uma tendncia para reabilitar o "modo eslavo"); e, certamente, h uma recusa deliberada a reclassificlo como feudal. Argumentando con tra o ponto de vista de Kovalevsky de que trs dos quatro principais critrios do feudalismo grecoromano podiam ser encontrados na ndia, que deveria, pois, ser considerada feu dal, Marx adverte que "Kovalevsky esquece, entre outras coi sas, a servido, que no tem importncia substancial na n dia. (Alm do mais, quanto ao papel individual dos senhores feudais como protetores no s dos camponeses nolivres como dos livres.. . isto sem importncia na ndia exceto quanto aos wakuf, reas dedicadas a propsitos religiosos). Nem se encontra aquela "poesia do solo" to caracterstica do feudalismo romanogermnico (cf. Maurer) na ndia, como tampouco em Roma. Na ndia a terra no nunca nobre no sentido de ser, por exemplo, inalienvel aos no inte
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lbid., 588. 57

grantes da classe nobre (roturiers)." Engels, mais interes sado nas possveis combinaes da senhoria e o substrato da comunidade primitiva, parece menos categrico, embora ex clua, especificamente, o Oriente do feudalismo e, como vi mos, no faa tentativa alguma para ampliar sua anlise do feudalismo agrrio para alm da Europa. No h nada a sugerir que Marx e Engels encarassem a combinao especial do feudalismo agrrio e da cidade medieval como algo que no fosse peculiar Europa. Por outro lado, uma interessantssima elaborao do con ceito de relaes sociais de produo sugerida por uma srie de passagens destes ltimos anos. Aqui, novamente, parece que Engels tomou a iniciativa. Assim, sobre a servido ele escreve (a Marx, 22.12.1882 possivelmente seguindo su gesto do prprio Marx): " certo que a servido e a vassa lagem no so, especificamente, formas medievais, ocorrem por toda a parte, ou quase, onde os conquistadores fizeram os habitantes nativos cultivar o solo para eles". E, novamen te, sobre o trabalhoassalariado : "Os primeiros capitalistas j encontraram o trabalhoassalariado como uma forma. Mas o encontraram como algo ancilar, excepcional ou tempor rio, ou um ponto de transio". Esta distino entre modos de produo caracterizados por certas relaes e as "formas" de tais relaes, que podem existir numa variedade de pero dos ou situaes econmicosociais estava, j, implcita no pensamento marxista inicial. s vezes, como em discusses sobre dinheiro e atividades mercantis, era explcita. Tem con sidervel importncia, pois no apenas ajuda a dirimir certas discusses antigas como as que negavam a originalidade do capitalismo porque os mercadores existiam no antigo Egito, ou porque os feudos medievais pagavam o trabalho de co lheita em dinheiro, mas por chamar a ateno para o fato das relaes sociais bsicas, necessariamente limitadas em nmero, serem "inventadas" e "reinventadas" pelos homens em numerosas ocasies e de todos os modos de produo
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61 Citado por L. S. Gamayunov, R. A Ulyanovsky: O TRABALHO DO SOCILOGO RUSSO M. M. K o v a l e v s k y . . . E A CRITICA DE M A R X Vigsimo Quinto Congresso Internacional de Orientalistas, Moscou, 1960, p. 8. 62 63 58 ANTIDHRING, loc. cit., 164. ANTIDHRING, loc. cit., 252.

monetrios (exceto, talvez, o capitalismo) serem complexos feitos de toda espcie de combinaes delas. V Finalmente, compensa resumir as discusses sobre as principais formaes econmicosociais, entre os marxistas, desde a morte de Marx e Engels. Elas foram, em muitos as pectos, insatisfatrias, embora tivessem a vantagem de nunca encarar os textos de Marx e Engels como repositrios da ver dade absoluta. Estes tm sido, de fato, amplamente revisados. Entretanto, o processo desta reviso tem sido estranhamente nosistemtico e noplanejado; o nvel terico da maior par te da discusso sendo desapontador e o tema, como um todo, foi, antes, mais confundido do que esclarecido. Duas tendncias podem ser observadas. A primeira, que implica uma considervel simplificao do pensamento de Marx e Engels, reduz as principais formaes econmico sociais a uma simples escada que todas as sociedades huma nas sobem, degrau por degrau, mas a diferentes velocidades, de modo que todas, eventualmente, chegam ao cimo. Isto tem algumas vantagens, do ponto de vista da poltica e da diplomacia, porque elimina as distines entre sociedades que mostraram no passado maior e menor tendncia interna a um rpido desenvolvimento histrico, e porque faz difcil a deter minados pases a alegao de que constituem excees s leis histricas gerais, mas no tem vantagens cientficas bvias, tambm diferendo dos pontos de vista de Marx. Alm disto,
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64 "Todos os povos p e r c o r r e m p r a t i c a m e n te o mesmo r o t e i r o . . . O desenvolvimento da sociedade verificase a t r a v s de substituies consecutivas, conforme leis definidas, de u m a f o r m a o econmlco social por o u t r a " . O. Kuusinne ed. FUNDAMENTALS OF MARXISM LENINISM (Londres, 1 9 6 1 ) , 153. 65 O medo de e n c o r a j a r um "excepcionalismo a s i t i c o " e desenco r a j a r uma posio suficientemente firme de oposio Influncia do imperialismo (ocidental) foi um forte, ou mesmo decisivo, elemen to no abandono do "modo a s i t i c o " de M a r x pelo movimento c o munista internacional, aps 1930. Cf. discusses de Leningrado, em 1931, como as reportou (tendenciosamente) K. A. Wittfogel em ASIATIC DESPOTISM ( 1 9 5 7 ) , 4024. O Partido Comunista Chins, independentemente, t i n h a tomado o mesmo roteiro alguns anos a n tes. P a r a conhecer sua opinio, que parece muito padronizada e uni linear, cf. Mao T s e t u n g , OBRAS ESCOLHIDAS, III, 747.

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politicamente desnecessrio pois, qualquer que seja a diferen a do desenvolvimento histrico remoto, o marxismo sustenta, firmemente, a opinio de que todos os povos, independente mente de raa ou passado histrico, so igualmente capazes de alcanar todas as conquistas da civilizao moderna, desde que tenham liberdade para busclas. A abordagem unilinear tambm conduz busca de "leis fundamentais" correspondentes a cada formao, que expli quem sua transio para a prxima forma mais elevada. Tal mecanismo geral j foi sugerido por Marx e Engels (especial mente na ORIGEM DA FAMLIA) quanto transio do es tgio comunal primitivo, admitido como universal, socie dade de classe e quanto ao desenvolvimento muito diferente do capitalismo. Uma srie de tentativas foram feitas, recen temente, para descobrir "leis gerais", anlogas, do feudalis mo e, mesmo, da etapa escravista. Elas no foram bem su cedidas, segundo o entendimento geral, e mesmo as frmulas finalmente sugeridas para compromisso parecem ser pouco mais do que definies. Este fracasso quanto descoberta de "leis fundamentais" geralmente aceitveis e aplicveis ao feu dalismo e sociedade escravista no , em si, sem significado. A segunda tendncia acompanha, em parte, a primeira e, em parte, entra em conflito com ela. Conduziu a uma revi so formal da lista das formaes econmicosociais de Marx ao omitir o "modo asitico", limitar o campo do "antigo" mas, correspondentemente, ampliando o do "feudal". A omis so do "modo asitico" ocorreu, falando em sentido lato, en tre o fim da dcada de 1920 e os ltimos anos da de 1930: deixou de ser mencionada por Stalin em MATERIALISMO HISTRICO E DIALTICO (1938), embora continuasse a ser usado por alguns marxistas principalmente de lngua in
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66 Quanto discusso sovitica dos primeiros anos da dcada de 1950, cf. VOPROSI ISTORH, 6, 1953; 2, 1954; 2, 4 e 5, 1955. A dis cusso ocidental sobre a transio do feudalismo, que em parte aborda temas similares, cf. T H E TRANSITION F R O M FEUDALISM TO CAPITALISM, de P. M. Sweezy, M. H. Dobb, H. K. Takahashi, R. H. Hilton, C. Hlll (Londres, sem d a t a ) . T a m b m G. Lefebvre, LA PENSE, 65. 1956; G. Procacci , SOCIETA, I, 1955. 67 Cf Guenther & Schrot, P R O B L M E S THORIQUES DE LA SO CIT ESCLAVAGISTE in Recherches Internationales la lumire du marxisme (Paris) 2, m a i o j u n h o de 1957.

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glesa at muito mais tarde. Como a resistncia evolu o histrica fosse o caracterstico, para Marx, sua elimina o produziu um esquema mais simples que se presta mais facilmente a interpretaes universais e unilineares. Mas, tambm, elimina o erro de considerar as sociedades orientais como essencialmente "imutveis" ou ahistricas. Foi obser vado que "o que o prprio Marx disse da ndia no pode ser aceito como est", embora, tambm, que "a base terica (da histria da ndia) permanece marxista". A restrio do modo "antigo" no apresentou maiores problemas polticos, nem (aparentemente) refletiu debates polticos. Foi devida, sim plesmente, ao fracasso dos estudiosos em descobrir uma fase escravista em toda a parte, e em considerar um modelo bem simples de economia escravista que se tornara corrente (mui to mais simples do que o do prprio Marx), adequado mesmo para as sociedades clssicas da antigidade. A cincia sovi tica oficial no est mais comprometida com um estgio uni versal de sociedade escravista. O "feudalismo" ampliou seu mbito, em parte, para pre encher a brecha deixada por estas alteraes nenhuma das sociedades afetadas pde ser reclassificada como capita lista ou foi reclassificada como comunalprimitiva ou "arcai c a " (como, lembremonos, Marx e Engels estavam inclinados a fazer) e, parcialmente, custa das sociedades at ento classificadas como comunaisprimitivas e dos estgios iniciais do desenvolvimento do capitalismo. Pois agora est claro que a diferenciao de classe em algumas sociedades, antes con sideradas, sem rigor, "tribais" (ex.: muitas zonas da frica), tinha feito considerveis progressos. No outro extre mo da escaladetempo, a tendncia para classificar todas s sociedades como "feudais", at que ocorresse uma formal "re voluo burguesa", ganhou terreno, principalmente na Gr Bretanha. Mas o "feudalismo" no cresceu, simplesmente,
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68 E x . : E . M . S . Namboodiripad THE NATIONAL QUESTION IN KERALA (Bombaim, 1 9 5 2 ). 69 D . D . Kosambl, AN INTRODUCTION TO THE STUDY OF IN DIAN HISTORY (Bombaim, 1956), 1112. 70 Cf. tudos. Recherches Internationales, loc. cit., (1957) seleo de es

71 E. Zhukov, T H E PERIODIZATION OF WORLD HISTORY, I n t e r national Historical Congress, Estocolmo, 1960: Relatrio, I, 7488. especialmente 77.

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como uma categoria residual. Desde logo aps a morte de Marx houve tentativas para ver uma espcie de primitivo ou protofeudalismo como primeira forma geral ainda que no, necessariamente, de incidncia universal de socieda de de classe, desenvolvendose da desintegrao do comuna lismo primitivo. (Esta transio direta do primitivo comu nalismo ao feudalismo foi, naturalmente, prevista por Marx e Engels). Fora deste protofeudalismo, sugerese, as vrias outras formaes se desenvolveram, inclusive o feudalismo avanado do tipo europeu (e japons). Por outro lado, uma reverso ao feudalismo por formaes que, embora potencial mente menos progressistas, fossem mais desenvolvidas, na realidade como a do Imprio Romano para os Reinos Tri bais Teutnicos sempre foi admitida. Owen Lattimore foi to longe que "sugeriu que pensssemos, experimentalmente, em termos de feudalismo evolutivo e regressivo (ou retroa tivo)'" e, ainda, convidounos a ter em mente a possibilidade de uma feudalizao temporria de sociedades tribais, em in terao com outras mais desenvolvidas. O saldo destas vrias tendncias tem sido o de fizer cir cular uma ampla categoria de "feudalismo" que abrange con tinentes e milnios, incluindo desde os emiratos do norte da Nigria at a Frana de 1788, as tendncias visveis na socie dade Azteca ao tempo da conquista espanhola e a Rssia Tza rista do sculo X I X . plausvel, na verdade, que todos estes casos possam ser colocados sob uma classificao geral como esta e que isto tenha valor analtico. Ao mesmo tempo, cla ro que, sem boa dose de subclassificaes e anlises de subti pos e fases histricas particulares, o conceito geral corre o ris co de tornarse no operacional. Vrias destas subclassifica es foram tentadas por exemplo, "semifeudal" mas, por enquanto, o esclarecimento do feudalismo pelos marxistas no fez progressos apreciveis.
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72 Cf. S T A T E AND REVOLUTION IN TUDOR AND STUART EN GLAND, "Communist Review", julho de 1948. E s t a opinio, e n t r e tanto, sempre teve seus crticos, especialmente J. J. Kuczynskl Geschichte d. Lage d. Arbeiter unter dem Kapitalismus, vol. 22, cap. 1 2 ) . 73 Cf. Bogdanov, SHORT COURSE OF ECONOMIC SCIENCE, 1897, revisado em 1919 (Londres, 1 9 7 2 ), e em forma mais elaborada, K.A. Wittfogel, "Geschichte der brgerlichen Gesellschaft (Viena, 1924). 74 O. L a ttim ore , FEUDALISM IN HISTORY, Past and Present, 12, 1957.

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A combinao das duas tendncias citadas aqui produziu uma ou duas dificuldades incidentais. Assim, o desejo de classificar cada sociedade ou perodo, firmemente, em uma ou outra das categorias aceitas deu como resultado disputas de marcatrias, como natural quando se insiste em encaixar conceitos dinmicos dentro de estticos. Houve, deste modo, muita discusso na China sobre a data da transio da es cravido ao feudalismo desde que "a luta foi de natureza muito prolongada, cobrindo vrios sculos. .. Modos de vida sociais e econmicos diversos coexistiram temporariamente no amplo territrio da China". No ocidente, dificuldade semelhante conduziu a debates sobre o carter dos sculos que vo do XIV ao XVIII. Estas discusses tiveram, ao me nos, o mrito de levantar os problemas da mistura e coexis tncia de diferentes "formas" de relaes sociais de produ o, embora, por outro lado, no tenham interesse to grande quanto outras discusses marxistas. Entretanto, recentemente e em parte sob o estmulo das FORMEN, as discusses marxistas mostraram uma bemvin da tendncia a reviver e questionar vrias opinies que ti nham sido aceitas nas ltimas dcadas. Esta revivescncia parece ter comeado, independentemente, numa poro de pases, socialistas e nosocialistas. Informe recente registra contribuies da Frana, Repblica Democrtica Alem, Hun gria, GrBretanha, ndia, Japo e E g i t o . Estas relacionam se, em parte, com os problemas gerais da periodizao histri ca, como eles so examinados no debate de MARXISMO TO DAY em 1962, e parcialmente com os problemas e formaes econmicosociais pr capitalistas especficas e, em parte, com a contestada e agora reaberta questo do "modo asitico" .
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E. Zhukov, loc. cit., 78 T H E TRANSITION FROM FEUDALISM TO CAPITALISM, loc. cit.

77 Cf. ZUR PERIODISIERUNG DES FEUDALISMUS UND K A P I T A LISMUS IN DER GESCHICHTLICHEN E N T W I C K L U N G DER U.S.S.R., Berlim, 1952 78 ASIATICUS, IL MODO Dl PRODUZIONE Roma 5 de outubro de 1963, 1 4 ) . ASITICO (Rinascita,

79 Recherches Internationales 37 ( m a i o j u n h o 1963) que se ocupa do feudalismo, c o n t m algumas importantes contribuies polmicas. Sobre a sociedade antiga, cf. os debatts entre Welskopf (DIE P R O DUKTIONSVERHALTNISSE IM ALTEN ORIENT UND IN HER GRIECHISCHROMISCHEN i J J T T K E , Berlim, 1957) e Guenther e

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demasiado cedo entretanto, para apresentar mais do que o registro do reinicio de tais debates. Podemos concluir que o estado atual da discusso marxis ta sobre o tema insatisfatria. Muito disto devese ao desen volvimento histrico do movimento marxista internacional na gerao anterior a meados dos anos 1950, que teve, inega velmente, efeito negativo sobre o nvel da investigao mar xista neste e em muitos outros terrenos. A abordagem original de Marx do problema da evoluo histrica foi, em certos as pectos, simplificado e alterado, e no foram usados certos lem bretes da natureza profunda e complexa de seu mtodo, como a publicao das FORMEN, para a correo destas tendncias. A lista original das formaes econmicosociais de Marx foi alterada, mas nenhum substituto satisfatrio foi apresentado. Algumas das lacunas na discusso de Marx e Engels bri lhante mas incompleta e tentativa foram reveladas,e preenchidas, mas algumas das partes mais fecundas de sua anlise, tambm, terminaram desaparecendo de nosso campo visual. Isto absolutamente lamentvel porque os ltimos trin ta anos, aproximadamente, constituem, em muitos aspectos, um perodo de grandes xitos da focalizao marxista da his tria. Em verdade, um dos mais convincentes indcios da superioridade do mtodo marxista que, mesmo num perodo em que o marxismo criador foi, demasiadas vezes, abandona do ossificao, o materialismo histrico, apesar de tudo, inspirou grande volume de valiosos trabalhos histricos e in fluenciou os historiadores no marxistas mais do que nunca, maior razo, portanto, para que sejam empreendidas, hoje, to imprescindveis investigaes esclarecedoras dos pontos de vista marxistas sobre a evoluo histrica e em especial, sobre as principais etapas do desenvolvimento. Um cuidadoso estudo das FORMEN que no implica a aceitao au tomtica das concluses de Marx ser de grande valia para este objetivo e, de fato, uma indispensvel parte dele. E. J. Hobsbawm
S c h r o t (ZTSCHR F. GESCHICHTSWISSENSCHAFT, 1957 e W I S SENSCH. ZTSCHR. d. KARLMARKUNIV., Leipzlg 1 9 6 3 ) ; p a r a a so ciedade oriental, F. Tkel, SUR LE MODE DE PRODUCTION ASIATI QUE, Paris, Centro de Estudos e Pesquisas Marxistas, 1964. Mimeo grafado.

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FORMAES

ECONMICAS I

PRCAPITALISTAS

* Um dos pressupostos do trabalho assalariado e uma das condies histricas do capital o trabalho livre e a troca de trabalho livre por dinheiro, com o objetivo de reproduzir o dinheiro e valorizlo; de o trabalho ser consumido pelo di nheiro no como valor de uso para o desfrute, mas como valor de uso para o dinheiro. Outro pressuposto a separao do trabalho livre das condies objetivas de sua efetivao dos meios e do material do trabalho. Isto significa, acima de tudo, que o trabalhador deve ser separado da terra enquanto seu laboratrio natural significa a dissoluo tanto da pe quena propriedade livre como da propriedade comunal da terra assentada sobre a comuna oriental. Nestas duas formas, o relacionamento do trabalhador com as condies objetivas de seu trabalho o de propriedade: esta constitui a unidade natural do trabalho com seus pressu postos materiais. Por isto, o trabalhador tem uma existncia objetiva, independentemente de seu trabalho. O indivduo re lacionase consigo mesmo como proprietrio, como senhor das ocndies de sua realidade. A mesma relao vigora entre o indivduo e os demais. Quando esse pressuposto deriva da comunidade, os outros so, para ele, seus coproprietrios, encarnaes da propriedade comum; quando deriva das fam lias especficas que em conjunto constituem a comunidade, 65

os outros so proprietrios independentes que coexistem com o indivduo, proprietrios privados independentes. Neste l timo caso a propriedade comum que, anteriormente, a tudo absorvia e a todos compreendia, subsiste, ento, como uma especial ager publicus (terra comum), ao lado dos numerosos proprietrios fundirios privados. * Em ambos os casos, os indivduos comportamse no como trabalhadores, mas como proprietrios e membros de uma comunidade em que trabalham. A finalidade deste trabalho no a criao de valor, embora eles possam realizar traba lho excedente de modo a troclo por trabalho estrangeiro ao grupo, isto , por produtos excedentes alheios. Seu propsito a manuteno do proprietrio individual e sua famlia, bem como da comunidade como um todo. A posio do indivduo como trabalhador, em sua nudez, propriamente um produto histrico. * O primeiro pressuposto desta forma inicial da proprieda de da terra uma comunidade humana, tal como surge a partir da evoluo espontnea (naturwchsig): a famlia, a tribo formada pela ampliao da famlia ou pelos casamen tos entre famlias, e combinaes de tribos. Podese consi derar como certo que o pastoreio ou, dito de forma mais geral, a vida nmade a p r i m e i r a forma de sobrevivncia, na qual a tribo no se estabelece em lugar fixo, aproveitan do, antes, o que encontra no local e logo indo adiante. Os ho mens no foram fixados pela natureza (salvo, talvez, em certos ambientes to frteis que pudessem subsistir com base em uma simples rvore, como os macacos; fora disto, eles teriam de moverse, como os animais selvagens). Portanto, a comunidade tribal, o grupo natural, no surge como conse qncia, mas como a condio prvia da apropriao e uso conjuntos, temporrios, do solo. Quando os homens, finalmente, se fixam, a maneira como esta comunidade original se modifica vai depender de vrias condies externas climticas, geogrficas, f sicas e t c , bem como de sua constituio especfica, isto , de seu carter tribal. A comunidade tribal espontnea ou, se preferimos dizer, a horda (laos comuns de sangue, lngua, costumes, etc) constitui o primeiro passo para a apropriao das condies objetivas de vida, bem como da atividade que a reproduz e lhe d expresso material, tornandoa objetiva (vergegenstandlichenden) (atividade de pastores, caadores,
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agricultores, etc.) A terra o grande laboratrio, o arsenal que proporciona tanto os meios e objetos do trabalho como a localizao, a base da comunidade. As relaes do homem com a terra so ingnuas: eles se consideram como seus proprietrios comunais, ou sejam membros de uma comuni dade que se produz e reproduz pelo trabalho vivo. Somente na medida em que o indivduo for membro de uma comuni dade como esta literal e figuradamente que se consi derar um proprietrio ou possessor. * Na realidade, a apro priao pelo processo de trabalho dse sob estas prcondies que no so produto do trabalho, mas parecem ser seus pres supostos naturais ou divinos. A forma desta apropriao poder se realizar de manei ras diversas, embora a relao bsica se mantenha a mesma. No caso, por exemplo, da maioria das formas asiticas funda mentais, ela compatvel com o fato de que "unidade geral mais abrangente", situada acima dos corpos comuns aparea como o proprietrio nico ou superior, enquanto as comuni dades reais se constituem apenas em possuidoras hereditrias. Como a unidade o proprietrio efetivo e, ao mesmo tempo, prcondio real da propriedade comum, tornase perfeita mente possvel que aparea como algo separado, superior s numerosas comunidades particulares reais. O indivduo , ento, na verdade, um noproprietrio. A propriedade ou seja, a relao do indivduo com as condies naturais de tra balho e reproduo, a natureza inorgnica que ele descobre e faz sua, o corpo objetivo de sua subjetividade aparece como cesso (Ablassen) da unidade global ao indivduo, atravs da mediao exercida pela comunidade particular. O dspota surge, aqui, como o pai das numerosas comunidades menores, realizando, assim, a unidade comum de todas elas. Concluise, portanto, que o produto excedente (determinado, incidental mente, de forma legal, mediante [infolge] a apropriao efe tiva pelo trabalho) pertencer unidade suprema. O despo tismo oriental aparentemente leva a uma ausncia legal de propriedade. Mas, de fato, seu fundamento a propriedade tribal ou comum criada, na maioria dos casos, por uma com
(*) Nesta frase do t e x t o ingls, e noutras posteriores, h expressa distino entre " o w n e r " e "possessor", razo por que reservaremos para o primeiro a t r a d u o "proprietrio" e p a r a o segundo a p a l a vra idntica "possessor" que Caldas Aulete registra com o signifi cado de "possuidor". NT.

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binao de manufatura e agricultura dentro da pequena co munidade que, assim, fazse completamente autosuficiente, em si mesma contendo todas as condies de produo e de produo de excedentes. Parte de seu excedente de trabalho pertence comunida de mais elevada que, por fim, assume a forma de uma pessoa. Este trabalho excedente se realiza ao mesmo tempo como tri buto e trabalho comum para a glria da unidade, destinada em parte para o dspota e em parte para a divindade tribal, imaginria. Na medida em que este tipo de proprie dade comum efetivado, na realidade, no trabalho, pode aparecer de dois modos. Ou as pequenas comu nidades vegetam lado a lado, e em cada uma delas o indivduo trabalhar, independentemente, com sua fa mlia a terra que lhe foi confiada. (Haver, tambm, certo mon tante de trabalho para a reserva comum para segurana, poderia dizerse por um lado; e por outro, para pagar os custos da comunidade, tais como os das guerras, dos servios religiosos, etc. O domnio dos senhores, num sentido o mais primitivo, surge somente nesta fase, por exemplo, nas comu nidades Romenas e Eslavas e a se d a transio para a servi do, e t c ) . No 2. caso, a unidade pode envolver uma orga nizao comum do trabalho tal, que se constitui num verda deiro sistema, como no Mxico e, especialmente, no Peru, en tre os antigos Celtas e algumas tribos da ndia. Alm disto, pode haver uma tendncia a surgir a comunalidade dentro do corpo tribal, seja como uma representao de sua unidade, atravs do chefe do grupo tribal consanguneo, ou como um relacionamento entre os chefes de famlias. Da poder ocorrer uma forma mais desptica ou mais democrtica de comuni dade. As condies comunais de apropriao real atravs do trabalho, como os sistemas de irrigao (importantssimos entre os povos asiticos), meios de comunicao, e t c , surgi ro, assim, como obras da unidade superior o governo des ptico que se impe s comunidades menores. As cidades, propriamente ditas, surgem ao lado destas aldeias apenas naqueles pontos de localizao particularmente favorvel ao comrcio exterior ou onde o chefe de Estado e seus strapas trocam suas receitas (o produto excedente) por trabalho, receitas essas que gastavam como fundodetrabalho. * A segunda forma (de propriedade) deu, como a primeira, origem a alteraes substanciais, histricas, locais, etc. pro
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duto de vida histrica mais dinmica (bewegten), do destino e da transformao das tribos originais. A comunidade , aqui tambm, a condio prvia mas, diferentemente de nosso pri meiro caso, no mais constitui a substncia da qual os indi vduos so simples acidentes (Akzidenzen) ou meros compo nentes naturais espontneos. A base, aqui, no a terra mas a cidade, ncleo j estabelecido (centro) da populao rural (proprietrios de terras). A rea cultivada territrio da ci dade, enquanto, no outro caso, a aldeia era simples apndice da terra. Por maiores que sejam os obstculos que a terra pos sa opor aos que a trabalham e dela realmente se apropriam, no difcil estabelecer uma relao com ela, enquanto natu reza inorgnica do indivduo vivo, como sua oficina, meio de trabalho, objeto de trabalho e meio de subsistncia do su jeito. As dificuldades encontradas pela comunidade organi zada podero originarse, apenas, de outras comunidades que j tenham ocupado anteriormente a terra ou que perturbem a comunidade em sua ocupao do solo. A guerra , por tanto, a grande tarefa que a todos compete, o grande trabalho comunal, e se faz necessria, seja para a ocupao das condies objetivas da existncia, seja para a proteo e perpetuao de tal ocupao. A comunidade integrada por grupos de parentesco, , pois, em primeira instncia, organi zada militarmente como fora guerreira militar, e esta uma das condies de sua existncia como proprietria. A concen trao de moradias na cidade a base desta organizao b lica. A natureza da estrutura tribal conduz diferenciao de grupos de parentesco superiores e inferiores e esta diferencia o social se desenvolve ainda mais pela mistura das tribos conquistadoras e conquistadas etc. A terra comum como propriedade estatal, ager publicus se separa, aqui, da pro priedade privada. A propriedade do indivduo, diversamente de nosso primeiro caso, no mais a propriedade comunal direta, em que o indivduo no um proprietrio, quando isolado da comunidade, mas apenas seu ocupante. Nas circunstncias em que a propriedade individual no exige trabalho comunal para valorizarse (como exige, por exemplo, com os sistemas de irrigao do Oriente), o carter primitivo da tribo pode desa parecer pela prpria dinmica da histria ou por migrao; a tribo pode mudarse de seu local de fixao original e ocupar solo estrangeiro, passando a viver sob novas condies de tra balho e desenvolvendo mais as energias dos indivduos. 69

Na medida em que se acentua a atuao destes fatores, e quanto mais cresce a tendncia de se definir o carter comunal da tribo enquanto unidade negativa contra o mundo exterior mais se impem as condies que permi tiro ao indivduo tornarse proprietrio privado de um lote definido de terra, cujo cultivo corresponder somente a ele e sua famlia. A comunidade como um estado passa a ser, por um lado, a relao recproca entre estes proprietrios privados livres e iguais, sua aliana contra o mundo exterior e, ao mesmo tempo, sua garantia. A comunidade baseiase, a, no fato de seus membros serem trabalhadores proprietrios, pe quenos camponeses que cultivam terra; mas, igualmente, a independncia destes consiste em seu mtuo relacionamento como integrantes da comunidade, na defesa do ager publicus (terra comum) para as necessidades comuns, para a glria comum, etc. Ser membro da comunidade continua sendo con dio prvia para a apropriao da terra mas, na qualidade de membro da comunidade, o indivduo um proprietrio privado. Sua relao com sua propriedade privada ao mesmo tempo uma relao com a terra e com sua existncia enquanto mem bro da comunidade sua manuteno como membro da co munidade significa a manuteno da prpria comunidade e viceversa, etc. Como a comunidade que no , aqui, mera mente um produto "de facto" da histria, mas, algo de que os homens tm conscincia como tal tem portanto, uma ori gem, temos a condio prvia da propriedade da terra, vale dizer, da relao entre o sujeito que trabalha com as condi es naturais de seu trabalho como algo que lhe pertence. Mas este "pertencer" mediado por sua existncia como mem bro do Estado, pela existncia do Estado portanto, por uma condio prvia encarada como divina, etc. H uma con centrao na cidade, com a terra como territrio seu; a agri cultura em pequena escala, produzindo para o consumo ime diato; e a manufatura, como trabalho subsidirio, domstico, das esposas e filhas (fiando e tecendo) ou alcanando exis tncia independente em umas poucas ocupaes artesanais
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1 U m a traduo alternativa poderia ser; " U m a vez que a comuni d a d e . . . origem (e assim) aqui a prcondio este pertencer entretanto, intermediado p o r . . . " O hbito de Marx, ocasionalmen te, omitir verbos auxiliares torna impossvel interpretar, sempre, sem ambigidade o que quer dizer. 70

(fabri, etc.). O prrequisito para a continuao da existncia da comunidade a manuteno da igualdade entre seus cam poneses livres autosuficientes, e de seu trabalho individual co mo condio da persistncia de sua propriedade. Suas rela es com as condies naturais de trabalho so as de proprie trios; mas o trabalho pessoal tem de estabelecer, continua mente, tais condies como condies reais e elementos obje tivos da personalidade do indivduo, de seu trabalho pessoal. Por outro lado, a tendncia desta pequena comunidade mili tar levaa alm de tais limites etc. (Roma, Grcia, Judeus, etc.) Como afirma Niebuhr: "Quando os augrios confirmaram a Numa a aprovao divina de sua eleio, a primeira preocupa o do piedoso monarca no foi a de adorar os deuses e sim outra, bem mais humana. Distribuiu a terra conquistada em guerras por Rmulo, permitiu que a ocupassem e esta beleceu o culto de Terminus (o deus dos marcos de frontei ras). Todos os antigos legisladores, sobretudo Moiss, ba searam o sucesso de suas determinaes em prol da virtude, justia, e moral (Sitte) na propriedade da terra ou, pelo menos, na garantia da posse hereditria da terra, para o maior nmero possvel de cidados" (HIST RIA ROMANA, vol. I, pg. 245, 2. ed.). O indivduo colo cado em condies tais de ganhar sua vida que seu objetivo no ser aquisio de riqueza mas sim a autosubsistncia, sua prpria reproduo como um membro da comunidade; como um proprietrio de parte do solo e, nesta qualidade, como membro da comuna. A sobrevivncia da comuna a reproduo de seus componentes como camponeses auto suficientes, cujo tempo excedente pertence, precisamente, comuna, para a guerra, etc. A propriedade do trabalho me diada pela propriedade das condies de trabalho a gleba, que por sua vez est garantida pela existncia da comunidade, protegida esta pelo trabalho excedente de seus membros, sob a forma de servio militar, etc. O membro da comunidade se reproduz, no atravs da cooperao em trabalho produtor de riqueza, mas cooperando em trabalhos para os interesses comunais (reais ou imaginrios) destina dos manuteno da unio face a presses externas ou internas (nach aussen und innen). A propriedade pertence, formalmente, ao cidado romano, o proprietrio privado de
a 2

E s t a sentena est em ingls no original.

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terras se configura como tal, apenas, em virtude de sua con dio de romano, mas qualquer romano , tambm, um pro prietrio privado de terras. Outra forma de propriedade dos indivduos que traba lham, membros autosuficientes da comunidade, em condies naturais de trabalho, a Germnica. Nesta, o membro da co munidade como tal no , como na forma especificamente ori ental, coproprietrio da propriedade comunal. (Quando a pro priedade existe apenas como propriedade comunal, o membro individual , como tal, apenas possuidor de uma parte deter minada da mesma, hereditariamente ou no, pois nenhuma frao da propriedade pertence ao indivduo por si mesmo, mas, somente, enquanto parte da comunidade e, conseqente mente, como algum em unio direta com a comunidade e no dela separado. Da ser o indivduo apenas um possuidor. O que existe apenas a propriedade comunal e a posse privada. Circunstncias histricas, locais, e t c , podem modificar o ca rter desta posse, em suas relaes com a propriedade comu nal de muitos modos diversos, conforme seja o trabalho reali zado isoladamente pelo possuidor privado ou determinado pela comunidade ou pela unidade que paira sobre as comuni dades particulares). A terra (na comunidade germnica E. H.) tambm no ocupada pela comunidade, como na forma grecoromana (ou, em sntese, na forma antiga clssi ca) era a terra de Roma. (Na antigidade clssica E. H.), parte da terra permanece em poder da comunidade, como tal, separada da dos membros, sob a forma de ager publicus (terra comum) em suas vrias formas. O remanescente dis tribudo e cada gleba romana em virtude de ser propriedade privada, domnio, de um cidado romano, parcela do labora trio que lhe pertence; reciprocamente, o indivduo romano s na medida em que possui este direito soberano sobre parte do solo romano.
3 4

[Na antigidade os ofcios e o comrcio urbanos eram pou co valorizados, ao contrrio da agricultura; na Idade Mdia a situao se inverteu.]
3 Isto pode ser lido como "isoladamente d o " ou "isoladamente pelo". A segunda forma preferida porque t e m mais sentido, dentro do contexto. 4 As seguintes passagens entre colchetes, de ["Na antigidade os ofcios e o comrcio u r b a n o s " . . . a t . . . " c o n s t i t u r a m um c l " ] f o r a m citadas por M a r x da ROMAN H I S T O R Y de Niebuhr, 1,418,436, 614,615,31719,32831,333,335.

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[O direito de uso da terra comum mediante a posse da mesma pertencia, originalmente, aos Patrcios que, mais tar de, concederamno a seus clientes; a concesso de propriedade sobre o ager publicus era um direito exclusivo dos plebeus; todas as concesses em favor dos plebeus e compensao por uma participao na terra comum. A propriedade da ter ra, no senso estrito, excetuando a zona que circundava os mu ros da cidade, estava, originalmente, apenas nas mos dos plebeus (formando comunidades rurais depois absorvidas).] [Essncia da Plebe Romana, como totalidade de agri cultores, como descrita na sua propriedade quiritria (de cidados). Os antigos, unanimemente, consideravam o tra balho da terra como atividade prpria de homens livres, uma escola de soldados. Com ela se preserva a antiga estirpe nacio nal , que se transforma nas cidades, onde se estabelecem mer cadores e artesos estrangeiros medida que os nativos emi gram atrados pela esperana de maiores riquezas. De qual quer modo, onde h escravido, os libertos buscam sua subsis tncia em tais atividades, muitas vezes acumulando riqueza: por isto, na antigidade estas atividades estavam, geralmente, nas mos deles e, portanto, eram consideradas imprprias para os cidados; da a opinio de que a admisso dos arte sos cidadania plena seria procedimento arriscado (os gre gos, em regra, os excluam dela). "A nenhum romano era permitido levar a vida de um pequeno comerciante ou arteso." Os antigos no tinham uma concepo de orgulhe ou dignidade de guilda, como na histria urbana medieval; e, mesmo a, o esprito militar declinou, na medida em que as corporaes superaram as linhagens (aristocrticas) e, finalmente, extinguiuse; o mesmo ocorrendo com o respeito que os estranhos tinham pela cidade, bem como sua liber dade.]
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[As tribos (Stamme) dos antigos Estados constituamse de dois modos: por parentesco ou por localizao geogrfica. Historicamente, as tribos formadas por parentesco pre cederam as de base territorial sendo por estas substitudas, em quase toda parte. Sua forma mais extrema e rgida est repre sentada pela instituio de castas, separadas uma das ou tras, sem direito a casamentos entre seus membros, com "status" totalmente diversos, dedicandose cada qual a uma
5 A palavra Stamm tambm pode significar "tribo"

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ocupao exclusiva e imutvel. As tribus territoriais corres ponderam, originalmente, diviso de uma regio em dis tritos (Gaue) e aldeias; na tica, sob Clstenes, qualquer ho mem estabelecido numa aldeia era registrado como um De motes (aldeo) desta aldeia e como um membro da Phyle (tribo) da rea a que a aldeia pertencia. Em regra, seus des cendentes, independentemente do local de domiclio, perma neciam na mesma Phyle e na mesma Deme, de maneira que esta diviso chegava a adquirir aspecto de estirpe. Os grupos romanos de parentesco (gentes) no eram constitudos por parentes consangneos; Ccero, quando se refere ao nome familiar, salienta que descende de homens livres. Os membros da gens romana tinham altares comuns (sacra), mas esta prtica j desaparecera ao tempo de Ccero. A herana conjun ta dos membros do grupo que morressem sem testamento e sem parentes prximos era conservada por mais tempo que. as demais. Em pocas mais remotas os membros da gens tinham a obrigao de ajudar parentes necessitados a suportar sobre cargas inusitadas. (Isto se dava universalmente, entre os germnicos, persistindo por mais tempo entre os "Dithmar schen".) As "gentes" eram uma espcie de guilda. No exis tia, no mundo antigo, uma organizao mais geral do que a dos grupos de parentesco. Assim, entre os galicos, os aristo crticos Campbells e seus vassalos constituem um cl.] Como os Patrcios representassem a comunidade em seu mais alto nvel, eram os possuidores do ager publicus, usandoa por in termdio de seus clientes etc. (tambm, gradualmente, apro priavamse dela).
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A comunidade germnica no se concentrava na cidade; uma concentrao a cidade o centro da vida rural, domi clio dos trabalhadores da terra e, tambm, ncleo das ati vidades guerreiras que desse comunidade, como tal, uma existncia exterior diferenciada da de seus membros indivi duais. A histria antiga clssica a histria das cidades, po rm de cidades baseadas na propriedade da terra e na agri cultura; a histria asitica uma espcie de unidade indife renciada de cidade e campo (a grande cidade, propriamente dita, deve ser considerada como um acampamento dos prnci pes, superposto verdadeira estrutura econmica); a Idade Mdia (perodo germnico) comea com o campo como cenrio
6 Ditmarsos habitantes de uma regio de Schleswig Holstein. NT.

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da histria, cujo ulterior desenvolvimento ocorre, ento, atra vs da oposio entre cidade e campo; a (histria) moderna consiste na urbanizao do campo e no, como entre os anti gos, na ruralizao da cidade. * A concentrao na cidade proporciona comunidade como tal a existncia econmica; a mera presena da cidade , em si mesma, algo diferente da simples multiplicidade de casas separadas. Neste caso, o todo no consiste apenas na reunio de suas partes isoladas: uma forma de organismo indepen dente. Entre os germnicos, cujos chefes de famlia estabele ciamse nas florestas, isolados e separados uns dos outros por distncias considerveis, a comunidade existia, mesmo do ponto de vista externo, somente em virtude dos atos de unio dos seus membros, embora sua unidade, existente por si mesma, fosse corporalizada (gesetzt) na descendncia, na lin guagem , no passado e histria comuns, etc. A comunidade, portanto, se manifesta como uma associao, no como uma unio, ou seja: como um acordo (Einigung) cujos sujeitos independentes so os proprietrios de terras, e no como uma unidade. Portanto, a comunidade no existe, de fato, como um Estado, uma entidade poltica, maneira dos antigos, porque no tem existncia como cidade. Para a comunidade adquirir existncia real, os livres donos de terras devem pro mover uma assemblia enquanto em Roma, por exemplo, ela existe independentemente de tais assemblias, pela presena da cidade em si e dos seus funcionrios investidos em autori dade, etc. Na verdade, o ager publicus, a terra comum ou terra do povo, tambm existia entre os germanos como forma distinta da propriedade individual. Consistia em territrios de caa, pastagens comuns ou florestas, ets., aquela parte da terra que no podia ser repartida por destinarse a ser meio de pro duo nesta forma especfica. Entretanto, diversamente do caso romano, o ager publicus no se apresenta como um bem econmico especial do Estado, paralelo ao dos proprietrios privados que so, na verdade, proprietrios privados somen te na medida em que excludos ou privados do uso do ager publicus, como os plebeus. O ager publicus, entre os germa nos, tem um carter de mero suplemento da propriedade indi
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7 Aqui comea um novo caderno de notas do manuscrito de M a r x . intitulado "Caderno de Notas V. Captulo do Capital. C o n t i n u a o " com data de janeiro de 1958, Londres (comeado a 22 de J a n e i r o ) .

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vidual e constitui propriedade apenas na medida em que, na qualidade de propriedade comum da tribo, defendida contra tribos hostis. A propriedade do indivduo no est me diada pela comunidade, mas a existncia mesma da comuni dade e da propriedade comunal que da mdia pelos membros independentes isto por suas relaes mtuas. No fundo, cada famlia possui uma economia completa, constituindo, realmente, um centro independente de produ o (onde a manufatura apenas uma espcie de trabalho domstico subsidirio, realizado pelas mulheres, e t c ) . Na an tigidade clssica a cidade com seu territrio anexo cons titua o todo econmico, mas, no mundo germnico, este todo ser o lar individual, que se destaca apenas como um ponto na terra que lhe corresponde. No existe concentrao de grande nmero de proprietrios e a famlia que atua co mo unidade independente. Na forma asitica (predominante mente, pelo menos) no h propriedade, apenas posse indi vidual; o proprietrio real , de fato, a comunidade mesma por isto, h propriedade apenas como propriedade comu nal da terra. Na antigidade (da qual os romanos so o exemplo clssico, pois, com eles este fenmeno adquire sua forma mais pura e evidenciada) ocorre uma forma contradi tria de propriedade estatal e de propriedade privada da terra, de modo que ou a ltima est mediada pela primeira, ou a primeira existe somente nesta dupla forma. O proprie trio privado da terra , portanto, simultaneamente, um cidado urbano. Economicamente, a cidadania pode se ex pressar simplesmente como uma forma na qual os agriculto res vivem na cidade. Na forma germnica o agricultor no um cidado, vale dizer, no um habitante da cidade, e sua base o estabelecimento familiar isolado, independente, garantido pela associao com outros estabelecimentos seme lhantes de homens da mesma tribo e por sua reunio ocasional para finalidades blicas, religiosas, soluo de dis putas legais, e t c , que constituem a base da segurana recproca. A propriedade individual da terra no surge, aqui, como uma forma contraditria da propriedade comunal, nem como intermediada pela comunidade. Pelo contrrio, a comu nidade existe apenas nas relaes mtuas dos donos indivi duais da terra, como tais. A propriedade comunal s aparece num plano secundrio, face s apropriaes privadas da terra e aos estabelecimentos individuais, baseados no 76

parentesco. A comunidade no nem a substncia, da qual o indivduo aparece como simples acidente, nem a entidade geral, que existe tanto na representao na mente dos homens quanto na realidade da cidade e suas exigncias urbanas, diferenciada do existir econmico separado de seus membros. A premissa da existncia do proprietrio individual , por um lado, o elemento comum da lngua e do sangue e t c ; mas, por outro, a comunidade s tem existncia real na unio efetiva para fins comunitrios; e, na medida em que a comunidade tem existncia econmica independente, nos prados, bosques de caa, comuns, e t c , utilizada por cada proprietrio in dividual como tal e no em seu carter de representante do Estado, como sucedia em Roma. Tratase, genuinamente, de propriedade comum de proprietrios individuais, no de uma associao de proprietrios com existncia prpria na cidade, diversa da dos membros individuais. * O ponto chave sobre a questo : em todas estas formas, nas quais a propriedade da terra e a agricultura constituem a base da ordem econmica e, conseqentemente, o objetivo econmico a produo de valores de uso, isto , a reprodu o dos indivduos em determinadas relaes com sua comu nidade, da qual constituem a base, encontramos os seguintes elementos: 1. Apropriao das condies naturais de trabalho: da terra como o instrumento original de trabalho, ao mesmo tem po laboratrio e reservatrio de matrias primas; entretanto, apropriao que se efetua no por meio do trabalho, mas como condio preliminar do trabalho. O indivduo, simples mente, considera as condies objetivas de trabalho como prprias, como a natureza inorgnica de sua subjetividade, que se realiza atravs delas. A principal condio objetiva de trabalho, em si, no se mostra como o produto do trabalho mas ocorre como natureza. De um lado, temos o indivduo vivo, do outro a terra como a condio objetiva de sua re produo. 2. A atitude em relao terra, terra como proprie dade do indivduo que trabalha, significa que o homem mos trase, desde o princpio, como algo mais do que a abstrao do "indivduo que trabalha", tendo um modo objetivo de exis tncia na propriedade da terra, que antecede sua atividade
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e no surge como simples conseqncia dela, sendo tanto uma prcondio de sua atividade, como sua prpria pele, como so os seus rgos sensoriais, pois toda a pele, e todos os rgos dos sentidos so, tambm, desenvolvidos, reproduzidos, e t c , no processo da vida, quanto pressupostos deste processo de reproduo. A mediao imediata desta atitude a exis tncia do indivduo mais ou menos naturalmente evoluda, mais ou menos historicamente desenvolvida e modificada como membro de uma comunidade; isto , sua existncia natu ral como parte de uma tribo, etc. Um indivduo isolado, do mesmo modo que no poderia falar, no poderia ser proprietrio do solo. Quando muito po deria viver dele, como uma fonte de suprimentos, como vi vem os animais. A relao com a terra, como propriedade, nasce da sua ocupao, pacfica ou violenta, pela tribo, pela comunidade em forma mais ou menos primitiva ou j histori camente desenvolvida. O indivduo, aqui, nunca pode apare cer no completo isolamento do simples trabalhador livre. To mando como pressuposto que lhe pertencem as condies ob objetivas de seu trabalho, devese tambm pressupor que o indivduo pertena subjetivamente a uma comunidade que serve de mediao de sua relao com as condies objetivas de seu trabalho. Reciprocamente, a existncia efetiva da co munidade determinada pela forma especfica da sua pro priedade, mediada por sua existncia numa comunidade, pode mostrarse como propriedade comunal, que somente d ao indivduo a posse e no a propriedade privada do solo; ou, ainda, sob a forma dual de propriedade estatal e privada, concomitantemente, mas de tal modo que a primeira seja um pressuposto da segunda, e, conseqentemente, apenas o cidado seja e deva ser um proprietrio privado enquanto, por outro lado, sua propriedade em funo da cidadania tam bm tenha uma existncia autnoma. Por ltimo, a proprie dade comunal pode mostrarse, meramente, como um suple mento da propriedade privada que, no caso, constitua a base; nestas circunstncias, a comunidade no ter existncia, salvo na assemblia de seus membros e em sua associao para pro psitos comuns. Estas diversas formas de relacionamento dos membros da comunidade tribal com a terra tribal, isto , com a ter ra sobre a qual a comunidade est estabelecida, dependem, em parte, do carter natural (Naturanlagen) da tribo e, em
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parte, das condies econmicas em que a mesma exerce, de fato, a propriedade da terra, isto , apropriase dos seus frutos por meio do trabalho. E isto, por sua vez, de pender do clima, das caractersticas fsicas do solo, do condicionamento fsico de sua utilizao, do relacionamento com tribos hostis ou vizinhas, e das modificaes introduzi das pelas migraes, acontecimentos histricos, etc. Para a comunidade continuar sendo como antigamente, ser neces sria a reproduo de seus membros sob as condies objeti vas j pressupostas. A produo em si, o crescimento da po pulao (tambm se enquadra sob o ttulo de produo), com o tempo eliminaro, necessariamente, estas condies, des truindoas em vez de reproduzilas, etc, e quando isto ocorrer a comunidade entrar em decadncia e morrer, juntamente com as relaes de propriedade sobre as quais se baseava. A forma asitica necessariamente sobrevive por mais tempo e com mais tenacidade. Isto devido ao princpio em que se fundamenta, qual seja o de que os indivduos no se tornem independentes da comunidade, que o crculo de pro duo seja autosustentado e haja unidade da agricultura com a manufatura artesanal, etc. Se o indivduo alterar sua relao com a comunidade, modificar e minar tanto a co munidade quanto suas premissa econmica; por outro lado, a modificao desta premissa econmica produzida por sua prpria dialtica, a pauperizao, etc. Observese, especial mente, a influncia da guerra e da conquista. Embora, por exemplo, em Roma isto fosse parte essencial das condies econmicas da prpria comunidade, rompe o vnculo real so bre o qual baseiase a comunidade. Em todas estas formas, o fundamento da evoluo a reproduo das relaes entre o indivduo e sua comunidade aceitas corno dadas que podem ser mais ou menos primi tivas, mais ou menos produtos da histria, porm fixadas na tradio e uma existncia objetiva, definitiva e predetermi nada seja quanto ao relacionamento com as condies de trabalho, como .quanto s relaes do homem com seus com panheiros de trabalho, de tribo, etc. Tal evoluo , pois, limi tada de incio e se os limites forem transpostos seguirse a decadncia e a desintegrao. Evoluo da escravido, con centrao da propriedade da terra, troca, economia monet ria, conquista, e t c , como sucedeu entre os romanos. Todos estes elementos at um certo ponto pareciam compatveis com 79

a base e aparentavam ser meras extenses inofensivas dela, ou excessos derivados da mesma. Podem verificarse consi derveis desenvolvimentos, assim, dentro dum mbito deter minado. Os indivduos podem parecer grandes (notveis). Mas o livre e pleno desenvolvimento do indivduo ou da socie dade inconcebvel, porque tal evoluo entra em contradio com o relacionamento original. * Entre os antigos no encontramos uma nica inves tigao a propsito de qual a forma de propriedade, e t c , que seria a mais produtiva, que geraria o mximo de rique za. A riqueza no constitua o objetivo da produo, embora Cato pudesse ter investigado os mais lucrativos mtodos de cultivo, ou Brutus pudesse, at, ter emprestado dinheiro taxa mais favorvel de juros. A pesquisa, sempre, era sobre qual o tipo de propriedade que geraria os melhores cidados. A riqueza, como um fim em si, surgiu somente entre uns poucos povos comerciantes monopolizadores do comrcio do transporte que viveram nas franjas do mundo antigo, como os judeus na sociedade medieval. A riqueza, por um lado, era um objeto materializado em objetos, em produtos materiais, de certa forma contraposta ao homem, como um sujeito. Por outro lado, na qualidade de valor, se constitua simplesmente no direito de comandar o trabalho de outras pessoas, no com propsitos de domnio mas de prazer pes soal, etc. Em todas as suas formas, mostravase sob a forma de objetos, seja de coisas ou de relaes por meio de coisas, que se situam fora do indivduo e, por assim dizer aciden talmente, junto a ele. Assim, a antiga concepo segundo a qual o homem sem pre aparece (por mais estreitamente religiosa, nacional ou poltica que seja a apreciao) como o objetivo da produo parece muito mais elevada do que a do mundo moderno, na qual a produo o objetivo do homem, e a riqueza, o obje tivo da produo. Na verdade, entretanto, quando despida de sua estreita forma burguesa, o que a riqueza, seno a totalidade das necessidades, capacidades, prazeres, potencia lidades produtoras, e t c , dos indivduos, adquirida no inter cmbio universal? O que , seno o pleno desenvolvimento do controle humano sobre as foras naturais tanto as suas prprias quanto as da chamada "natureza"? O que , seno a plena elaborao de suas faculdades criadoras, sem outros pressupostos salvo a evoluo histrica precedente que faz 80

da totalidade desta evoluo i., a evoluo de todos os poderes humanos em si, no medidos por qualquer padro previamente estabelecido um fim em si mesmo? O que a riqueza, seno uma situao em que o homem no se repro duz a si mesmo numa forma determinada, limitada, mas sim em sua totalidade, se desvencilhando do passado e se inte grando no movimento absoluto do tornarse? Na econo mia poltica burguesa e na poca de produo que lhe corresponde este completo desenvolvimento das potencia lidades humanas aparece como uma total alienao, como destruio de todos os objetivos unilaterais determinados, como sacrifcio do fim em si mesmo em proveito de foras que lhe so externas. Por isto, de certo modo, o mundo apa rentemente infantil dos antigos mostrase superior; e as sim, pois, na medida em que buscarmos contornos fechados, forma e limitao estabelecida. Os antigos proporcionavam satisfao limitada, enquanto o mundo moderno deixanos insatisfeitos ou, quando parece satisfeito consigo mesmo, vulgar e mesquinho. * O que o Sr. Proudhon chama de origem extraeconmica da propriedade querendo referirse propriedade da ter ra o relacionamento prburgus do indivduo com as condies objetivas do trabalho, sobretudo com as condies objetivas naturais do trabalho. Pois, assim como o sujeito trabalhador um indivduo natural, um ser natural, da mes ma forma a primeira condio objetiva de seu trabalho apa rece como a natureza, a terra, como um corpo inorgnico. O prprio indivduo no apenas o corpo orgnico mas, ain da, esta natureza inorgnica como sujeito. Esta condio no algo que ele tenha produzido, mas algo que encontrou a seu alcance, algo existente na natureza e que ele pressupe. Antes de levar nossa anlise a um ponto mais avanado acres centemos que o pobre Proudhon no s poderia como deveria acusar o capital e o trabalhoassalariado enquanto formas de propriedade de terem origem extra econmica. Pois o fato do trabalhador encontrar as condies objetivas de seu trabalho como algo separado dele, como capi tal, e o fato do capitalista encontrar os trabalhadores carentes
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8 A p a l a v r a alem "gemein" tem u m a variedade de sentidos (neste caso, obviamente pejorativos) que no podem ser reproduzidos em qualquer palavra isolada do Ingls moderno.

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de propriedade, como trabalhadores abstratos a troca que tem lugar entre valor e trabalho vivo supem um processo histrico, por mais que o capital e o trabalho assalariado, eles mesmos, reproduzam esta relao e a elaborem tanto em seu alcance objetivo como em profundidade. E este pro cesso histrico, como vimos, a histria da evoluo tanto do capital como do trabalhoassalariado. Em outras palavras, a origem extraeconmica da propriedade, simplesmente, sig nifica a gnese histrica da economia burguesa, das formas de produo a que as categorias da economia poltica do expresso terica ou ideal. Mas, proclamar que a histria prburguesa e cada uma de suas fases tm sua prpria eco nomia e uma base econmica de seus movimentos , no fun do, simplesmente, insistir na tautologia de que a vida huma na sempre se baseou em algum tipo de produo produ o social cujas relaes so, exatamente, o que chamamos de relaes econmicas. * As condies originais de produo no podem, inicialmen te, ser elas prprias produzidas no so o resultado da produo. (Em lugar de condies originais de produo po deramos dizer: se esta reproduo mostrase, por um lado, como a apropriao de objetos por sujeitos, igualmente mos trase, por outro lado, como a conformao, a sujeio dos objetos por e para um propsito subjetivo; a transformao dos objetos em resultados e repositrios da atividade subje tiva) . O que exige explicao no a unidade de seres hu manos vivos e ativos com as condies naturais e inorgni cas de seu metabolismo com a natureza e, portanto, sua apro priao da natureza; nem isto o resultado de um processo histrico. O que tem de ser explicado a separao entre essas condies inorgnicas da existncia humana e a exis tncia ativa, uma separao somente completada, plenamen te, na relao entre o trabalhoassalariado e o capital. No relacionamento de escravido e de servido no h tal separao; o que acontece que uma parte da sociedade tratada pela outra como simples condio inorgnica e na
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9 Marx usa a palavra Okonomie neste p a r g r a f o . No fica escla recido se deveria significar " e c o n o m y " ou "economics". NT.: "economy": "administra o de rendas, gastos, e t c , de um lar ou governo; cuidadosa administrao da riqueza; sistema de produ o e distribuio desta". "economics": cincia que t r a t a da produo, distribuio e consumo da riqueza. Cf. Webster's New World Dictionary.

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tural de sua prpria reproduo. O escravo carece de qual quer espcie de relao com as condies objetivas de seu trabalho. Antes, trabalho em si, tanto na forma de escravo como na de servo, situado entre outros seres vivos (Na turwesen) como condio inorgnica de produo, junta mente com o gado ou como um apndice do solo. Em outras palavras: as condies originais de produo surgem como prrequisitos naturais, como condies naturais de existn cia do produtor, do mesmo modo que seu corpo vivo, embora reproduzido e desenvolvido por ele, no , originalmente, es tabelecido por ele, surgindo, antes, como seu prrequisito; seu prprio ser (fsico) um pressuposto natural no esta belecido por ele mesmo. Essas condies naturais de existn cia, com as quais ele se relaciona como com um corpo inor gnico, tm carter duplo: elas so (I) subjetivas e (II) objetivas. O produtor existe como membro de uma famlia, de uma tribo, um agrupamento de sua gente, etc. o que adquire, historicamente, formas diversas resultantes da mis tura e conflitos com outros. como membro comunal, as sim, que ele estabelece relaes com determinada (parte da) natureza (chamemola de terra, solo), como seu prprio ser inorgnico, condio de sua produo e reproduo. Na qualidade de membro natural da comunidade, ele parti cipa da propriedade comunal e fica com uma poro sepa rada sob sua posse; assim, como um cidado romano de nascimento, ele tem direito ideal (pelo menos) ager publicus e um direito real a um certo nmero de juggera (unidades) de terra, etc. Sua propriedade, i., sua relao com os pr requisitos naturais de sua produo como seus mediada por sua qualidade de membro natural de uma comunidade. (A abstrao de uma comunidade cujos membros nada tenham em comum alm da linguagem, e t c , e, mesmo isto, escas samente, , sem dvida, o produto de circunstncias histri cas muito posteriores). evidente, por exemplo, que o indi vduo relacionase com sua linguagem como sua prpria, apenas na qualidade de membro natural de uma comunida de. Linguagem como produto individual um absurdo. E pro priedade tambm. * A prpria linguagem tanto o produto de uma comuni dade quanto, em outro aspecto, a existncia da comunida de: como se fosse o ser comunal falando por si mesmo. A produo comunal e a propriedade comunal, conforme en
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contradas, por exemplo, no Peru, so evidentemente, uma forma secundria introduzida e transmitida por tribos con quistadores que, em seu prprio seio, estavam familiariza das com a propriedade comum e a produo comunal na for ma mais antiga e mais simples, como aparece na ndia e entre os Eslavos. De modo semelhante, a forma descoberta, e . g . , entre os Celtas, em Gales, parece ter sido introduzida por con quistadores mais adiantados, sendo, pois, secundria. A intei reza e a sistemtica elaborao desses sistemas sob (a direo de) uma autoridade suprema demonstra sua origem posterior. Do mesmo modo, o feudalismo introduzido na Inglaterra era, formalmente, mais completo do que o feudalismo que havia se desenvolvido, naturalmente, na Frana. Entre as tribos pastoris nmades e todos os povos pas tores so, originalmente, migratrios a terra, como todas as demais condies naturais, aparece em sua elementar for ma ilimitada, por exemplo, nas estepes asiticas e nos altos planaltos asiticos. coberta de pastagens, e t c , que alimen tam os rebanhos fornecedores dos meios de subsistncia dos povos nmades. Eles a consideram sua propriedade, embora nunca fixem tal propriedade. Este o caso dos territrios de caa das tribos selvagens de ndios americanos: a tribo con sidera uma certa regio o seu territrio de caa e o mantm pela fora contra outras tribos, ou trata de expulsar as de mais do territrio que reclama. Entre as tribos pastoris n mades, a comunidade est, de fato, sempre reunida, como um grupo de viajantes, uma caravana, ou horda e as formas de posio social superior e inferior se desenvolvem a partir das condies deste modo de vida. O que objeto de apro priao e reproduo resumese, aqui, somente ao rebanho, no incluindo o solo, sempre usado em temporria comu nalidade, quando a tribo interrompe sua peregrinao. Passemos, agora, a considerar os povos estabelecidos. A nica barreira que a comunidade pode encontrar ao relacio narse com as condies naturais de produo como suas prprias quanto terra sero as outras comunidades, que j a tenham reclamado para si, como seu corpo inorg nico. A guerra ser, portanto, uma das primeiras tarefas de toda comunidade primitiva desta espcie, tanto para a defe
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10 bei sich seibst pode significar, t a m b m , " e m seu habitat origi na]".

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sa da propriedade quanto para a aquisio dela. (Ser sufi ciente falar da propriedade original da terra, pois entre os povos pastoris a propriedade dos produtos naturais da ter ra, por exemplo, ovelhas, , simultaneamente, a propriedade das pastagens que atravessam. Em geral, a propriedade da terra inclui a de seus produtos orgnicos.) Quando o pr prio homem capturado como um acessrio orgnico da ter ra e junto com ela, sua captura dse na qualidade de uma das condies de produo, e esta a origem da escravido e da servido, que logo degradaram e modificaram as formas originais de todas as comunidades, transformandose na base destas. Como resultado disto a estrutura simples , desta for ma, negativamente determinada. * Assim, originalmente, propriedade significa nada mais do que a atitude do homem ao encarar suas condies na turais de produo como lhe pertencendo, como prrequisi tos de sua prpria existncia; sua atitude em relao a elas como prrequisitos naturais de si mesmo, que constituiriam, assim, prolongamentos de seu prprio corpo. De fato, ele no se mantm em qualquer relao com suas condies de pro duo, mas tem uma dupla existncia, subjetivamente como ele prprio e, objetivamente, nestas condies inorgnicas naturais de seu ser. As formas destas condies natu rais de produo tm um duplo carter: (1) sua existncia como membro de uma comunidade que , em sua forma ori ginal, uma comunidade tribal, mais ou menos modificada; (2) sua relao com a terra como algo prprio," em virtude da comunidade, propriedade comunal da terra, simultanea mente possesso individual do indivduo, ou de tal modo que o solo e seu cultivo permaneam comuns e somente seus pro dutos sejam divididos. (Entretanto, a habitao, ainda que li mitada aos carros, como no caso dos citas, parece estar sem pre em poder dos indivduos.) A filiao a uma sociedade naturalmente evoluda, uma tribo, e t c , uma condio natural de produo de um ser humano. Esta filiao j , por exemplo, uma condio de sua linguagem, e t c Sua prpria existncia produtiva somen te possvel sob tal condio. Sua prpria existncia subjetiva condicionada por ela tanto quanto pelo relacionamento
11 ais dem seinigen pode, t a m b m , significar: munidade) prpria. como sua (da co

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com a terra, como seu laboratrio. (Na verdade, a proprie dade , originalmente, mvel, porque em primeiro lugar o homem toma posse dos frutos disponveis da terra, inclusive animais e, especialmente, os passveis de domesticao. En tretanto, mesmo esta situao pesca, caa, pastoreio, sub sistncia pela coleta dos frutos das rvores, etc. sempre pressupe a apropriao da terra, seja como um local de fixa o ou um territrio para deslocamento, uma pastagem para os animais, etc.) * A propriedade, portanto, significa pertencer a uma tribo (comunidade) (ter sua existncia subjetiva/objetiva dentro dela) e, por meio do relacionamento desta comunidade com a terra, como seu corpo inorgnico, ocorre o relacionamento do indivduo com a terra, com a condio externa primria de produo porque a terra , ao mesmo tempo, matria prima, instrumento de trabalho e fruto como as prcondi es correspondentes sua individualidade, como seu modo de existncia. Reduzimos esta propriedade ao relacionamento com as condies de produo. Por que no ao com as de con sumo se, originalmente, o ato de produo do indivduo resu mese reproduo de seu prprio corpo atravs da apropria o dos objetos previamente preparados pela natureza para consumo? A razo que, mesmo quando estes devem ser ape nas encontrados e descobertos, o esforo, o trabalho como a caa ou a pesca o pastoreio e a produo (i., o desen volvimento) de certas capacidades pelo sujeito logo se fazem necessrios. Ainda mais, condies em que o homem precisa, apenas, apanhar o que j est pronto, sem qualquer instru mento (isto , sem produtos de trabalho j "destinados produo), e t c , so muito transitrias e no podem, jamais, ser encaradas como normais; nem mesmo no estgio mais primitivo. Mais ainda, as condies originais de produo, automaticamente, incluem substncias diretamente consu mveis sem trabalho, como as frutas, animais, e t c ; conse qentemente, o prprio fundo de consumo mostrase como uma parte do fundo original de produo.
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A condio fundamental da propriedade tribal (que se constitui, originalmente, a partir da comunidade ) a filia
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12 Esta frase obscura tem a seguinte expresso em alemo: auf dem Stammwesen (worein sich das Gemeinwesen ursprnglich auflst).

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o tribo. Conseqentemente, uma tribo conquistada e subjugada por outra tornase sempropriedade, parte das condies inorgnicas da reproduo da tribo conquistado ra, as quais esta ltima considera como sua propriedade. A escravido e a servido so, portanto, simples desenvolvi mentos ulteriores da propriedade baseada na tribo; mas mo dificam necessariamente todas as formas desta. Isto no acon tece de maneira to ampla no modo asitico. Na unidade autosuficiente de manufaturas e agricultura, que constitui sua base, a conquista no uma condio to essencial como quando a propriedade da terra, a agricultura predominam exclusivamente. Por outro lado, como o indivduo, nesta for ma, nunca se torna um proprietrio, mas somente um pos suidor, ele mesmo , no fundo, a propriedade, o escravo da quilo que corporifica a unidade da comunidade. Neste caso, a escravido no pe fim s condies de trabalho, nem mo difica a relao essencial. * Fica evidente, portanto, que: * Na medida em que a propriedade for, meramente, uma atitude consciente em relao s condies de trabalho como prprias uma atitude fixada pela comunidade para o in divduo, proclamada e garantida por lei; e na medida em que a existncia do produtor mostrarse como uma existncia dentro das condies objetivas pertencentes a ele, realizar se, somente, atravs da produo. A apropriao real no ocorrer atravs do relacionamento com estas condies, co mo expressadas em pensamento, mas por meio de ativo e real relacionamento com elas, no processo de situlas como as condies da atividade subjetiva do homem. * Mas isto significa, tambm, que estas condies mudam. O que faz com que uma regio da terra seja um territrio de caa , o fato das tribos caarem nela; o que transforma o solo num prolongamento do corpo do indivduo a agricul tura. Tendo sido construda a cidade de Roma e suas terras circunvizinhas, cultivadas por seus cidados, as condies da comunidade diferiram das que haviam vigorado anterior mente. O objetivo de todas estas comunidades a preservao, i., a produo de indivduos que as constituam como pro prietrios, i., no mesmo modo objetivo de existncia que, tambm, forma o relacionamento recproco dos membros e, portanto, forma a prpria comunidade. Mas, esta reproduo
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, ao mesmo tempo, necessariamente nova produo e des truio da velha forma. Por exemplo, quando cada indivduo deve possuir uma determinada quantidade de terras, o simples aumento da po pulao constitui um obstculo. Para que este seja superado, dever desenvolverse a colonizao e isto exigir guerras de conquista. O que conduzir escravido e t c , ampliao da ager publicus e, por isto, ao advento do Patriciado que passa r a representar a comunidade, e t c . Assim, a preservao da antiga comunidade implica a destruio das condies sobre as quais ela est baseada, tornandose o seu contrrio. Supo nhamos, por exemplo, que a produtividade pudesse ser au mentada sem acrscimo territorial, por meio do desenvolvi mento das foras de produo (que, no caso da agricultura, uma atividade das mais tradicionais, so as mais lentas). Isto implicaria novos mtodos e combinaes de trabalho, aumento da jornada de trabalho dedicada agricultura, e t c , e, nova mente, as velhas condies econmicas da comunidade cessa riam de atuar. O ato de reproduo, em si, muda no apenas as condies objetivas e.g. transformando aldeias em cida des; regies selvagens em terras agrcolas, etc. mas os produtores mudam com ele, pela emergncia de novas quali dades transformandose e desenvolvendose na produo, ad quirindo novas foras, novas concepes, novos modos de re lacionamento mtuo, novas necessidades e novas maneiras de falar.
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Quanto mais tradicional for o prprio modo de produo, isto , quanto mais o processo real de apropriao permanecer o mesmo, tanto mais imutveis sero as velhas formas de propriedade e portanto, tambm a comunidade como um todo. (Observese que o modo tradicional persiste por longo tem po na agricultura e, ainda mais, na combinao oriental de agricultura e manufatura.) Quando os membros da comuni dade tiverem adquirido, como proprietrios privados, existn cia separada de sua existncia coletiva como comunidade ur bana e donos do territrio urbano, j surgiro condies que permitiro ao indivduo a perda de sua propriedade, isto o duplo relacionamento que o torna tanto um cidado
13 A frase a l t a m e n t e condensada de M a r x tem ambigidades: Damit Sklaven etc. Vergrsserung des ager publicus z.B. auch, und damit die Patrizier, die das Gemeinwasen reprsentieren, etc. 88

com status igual, um membro da comunidade, quanto um proprietrio. Na forma oriental esta perda seria difcil a menos que ocorra como resultado de influncias completa mente externas, pois os membros individuais da comunidade nunca estabelecem com ela relaes to independentes que tornem possvel a ruptura de suas ligaes (econmicas, obje tivas) com a mesma. O indivduo est firmemente enraizado. Este , tambm, um aspecto da unio de manufatura e agri cultura, da cidade (neste caso a aldeia) e campo. Entre os an tigos, a manufatura j se apresenta como uma corrup o (negcio adequado para libertos, clientes, estrangeiros), etc. O trabalho produtivo liberado de sua pura subordinao agricultura, onde aparece como trabalho domstico de pes soas livres, destinado s aos propsitos da agricultura, servios religiosos, guerra e tarefas comunais, como a construo de casas, estradas ou templos. Este desenvolvimento, conseqn cia necessria das relaes com estrangeiros e escravos, da nsia de trocar o produto excedente, e t c , desagrega o modo de produo sobre o qual a comunidade se apoia e, com ele, o homem objetivamente individual i., o indivduo determi nado como um grego, um romano, etc. A troca, o endivida mento, etc. surtem o mesmo efeito. * Temos, assim, uma unidade original entre uma forma especfica de comunidade, ou unidade tribal, e a propriedade natural relacionada com ela, ou, o que d no mesmo, a relao com as condies objetivas de produo, tal como existentes na natureza, como o ser objetivo do indivduo mediado pela co munidade. Ora, esta unidade que, em certo sentido, mostrase como a forma particular de propriedade, tem sua realidade viva num modo de produo especfico e este modo mostrase, igualmente, como o relacionamento de indivduos uns com os outros e como seu comportamento cotidiano, especfico, fren te natureza inorgnica, seu modo especfico de traba lho (que sempre trabalho familiar e muitas vezes comunal). A prpria comunidade apresentase como a primeira grande fora produtiva; tipos especiais de condies de produo (e.g. criao, agricultura) conduzem evoluo de um modo especial de produo, bem como foras produtivas especiais tanto objetivas como subjetivas, as ltimas emergindo como qualidades do indivduo. * Neste caso, a comunidade e a propriedade que nela se baseia podem ser reduzidas a um estgio especfico do desen 89

volvimento das foras produtivas dos indivduos trabalhado res a que correspondem relaes especficas destes indiv duos entre si e com a natureza. At certo ponto, reproduo. Depois disto, transformase em dissoluo. Propriedade e isto se aplica s suas formas asitica, eslava, antiga clssica e germnica originalmente significa uma relao do sujeito atuante (produtor) (ou um sujeito que reproduz a si mesmo) com as condies de sua produo ou reproduo como suas, prprias. Portanto, conforme as condies de produo, a propriedade ter formas diferentes. O objeto da produo, em si, reproduzir o produtor em e si multaneamente com aquelas condies objetivas de sua exis tncia. Seu comportamento como proprietrio que no o resultado mas a condio prvia do trabalho, ou seja, da produo toma a existncia especfica do indivduo como parte de uma entidade tribal ou comunal (da qual ele prprio , at certo ponto, propriedade). A escravido, servido, e t c , onde o prprio trabalhador aparece entre as condies natu rais de produo de um terceiro, indivduo ou comunidade e em que a propriedade, portanto, no mais constitui o rela cionamento de indivduos, que trabalham independentemen te, com as condies objetivas do trabalho sempre uma relao secundria, nunca primria, embora seja o necess rio e lgico resultado da propriedade baseada na comunidade e no trabalho na comunidade. (Este carter da escravido no aplicvel ao caso da escravido no oriente, em geral. considerada assim apenas do ponto de vista europeu). Naturalmente, fcil imaginar uma pessoa poderosa, fi sicamente superior, que primeiro captura animais e depois captura homens para fazlos apanhar mais animais para si. Em suma, algum que use os homens como uma condio natural preexistente de sua reproduo, como qualquer ou tro ser da natureza; seu prprio trabalho esgotase no ato de dominao. Mas este modo de ver estpido, embora possa ser correto do ponto de vista de uma dada entidade tribal ou comunal, pois toma o homem isolado como ponto de partida. O homem s individualizado, porm, mediante o processo histrico. Originalmente, ele se mostra como um ser genrico, um ser tribal, um animal de rebanho embora, de modo al gum, como um "animal poltico" no sentido poltico do ter mo. A troca, em si, um agente principal desta individua lizao. Torna suprfluo o carter gregrio e o dissolve. A
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situao de tal ordem que um homem, como pessoa isolada, mantendo relaes apenas consigo mesmo, no ter outro meio de estabelecerse como um indivduo isolado seno atra vs daquilo que lhe d seu carter geral, comunal. Numa tal comunidade a existncia objetiva do indivduo como proprie trio, digamos um proprietrio de terras, pressuposta, em bora seja proprietrio sob certas condies que o prendem comunidade, ou antes constituem um elo desta cadeia. Na sociedade burguesa, por exemplo, o trabalhador existe apenas subjetivamente, sem objeto; porm aquilo que o enfrenta tornouse, agora, uma verdadeira entidade comum que ele trata de devorar e pela qual devorado. * Todas as formas em que a comunidade pressupe os su jeitos numa unidade objetiva especfica com as condies de sua produo, ou nas quais uma existncia subjetiva deter minada pressupe a prpria entidade comunitria como con dio de produo, necessariamente correspondem, apenas, a um desenvolvimento das foras produtivas tanto limitado de fato como em princpio. (Estas formas evoluram mais ou menos naturalmente, porm, ao mesmo tempo, so resul tado de um processo histrico). A evoluo das foras produ toras as dissolve e sua dissoluo , ela prpria, uma evoluo das foras produtivas humanas. O trabalho , inicialmente, realizado em certa base inicialmente primitiva depois, histrica. Mais tarde, entretanto, esta mesma base supe rada, ou tende a desaparecer, uma vez tornada demasiada mente estreita para o desenvolvimento da horda humana em progresso. * Na medida em que a propriedade da terra da antigidade clssica ressurge na moderna subdiviso da propriedade, inte grase na economia poltica e trataremos dela na seo sobre a propriedade da terra. * (Tudo isto dever ser analisado, novamente, com maior profundidade e detalhes mais adiante.) * Aqui, preocupanos, primeiramente, o seguinte: a relao do trabalho com o capital, ou com as condies objetivas do trabalho como capital, pressupe um processo histrico que dissolve as diversas formas nas quais o trabalhador um pro
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14 Seln SichAllgemeinundGemeinmachen. 15 Es wird erst gearbeitet von gewisser Grundlage aus erst na turwchsigdann histarische Vorassetzung. A sentena elptlca e prestase a vrias interpretaes.

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prietrio e o proprietrio trabalha. Isto significa, antes de mais nada: 1) uma dissoluo da relao com a terra ou solo como uma condio natural de produo que o homem tra ta como sua prpria existncia inorgnica, como o laboratrio de suas foras e o domnio de sua vontade. Todas as formas em que esta propriedade encontrada presumem uma enti dade comunal cujos membros, quaisquer que sejam as distin es formais entre eles, so proprietrios em funo de serem seus membros. Portanto, a forma original desta propriedade a propriedade comunal direta (forma oriental, modificada entre os eslavos; desenvolvida at o ponto de contradio na antigidade clssica e na forma germnica de proprie dade, no obstante continuar sendo seu fundamento oculto, apesar de contraditrio.) 2) Dissoluo das relaes em que o homem mostrase como o proprietrio do instrumento. Como a forma acima de propriedade da terra pressupe uma comunidade real, assim tambm a propriedade do instrumento de trabalho pelo tra balhador presume uma forma particular de desenvolvimento da manufatura expressamente, a forma de trabalho arte sanal. A guilda e as instituies corporativas esto ligadas a este. (As atividades manufatureiras no antigo oriente podem ser includas no ttulo (1) acima.) Aqui, o prprio trabalho , em parte, a expresso da criao artstica e, em parte, sua prpria recompensa, e t c . A instituio do "mestre arteso". O capitalista , ele prprio, ainda um mestre arteso. Especial habilidade artesanal garante a propriedade do instrumento, e t c , etc. Em certo sentido, o modo de trabalho tornase here ditrio, juntamente com a organizao do trabalho e seu instrumento. Vida urbana medieval. O trabalho ainda per tence ao homem; um certo desenvolvimento autosuficiente de capacidades especializadas (einseitige), etc.
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3) Implcito em ambos est o fato do homem possuir meios de consumo anteriores produo, necessrios a sua manuteno como produtor i., durante a produo, antes de acabla. Como um proprietrio de terras, aparece direta mente provido do necessrio fundo de consumo. Como um mestre arteso ele herdou, ganhou ou poupou este fundo e como um jovem ele ainda um aprendiz, no um trabalha
16 Hier die Arbeit selbst noch halb knstlerisch, halb Selbstzweck.

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dor independente propriamente dito, mas compartilha dos meios de subsistncia do mestre moda patriarcal. Na quali dade de um (genuno) jornaleiro, h uma certa utilizao comum do fundo de consumo que est na posse do mestre. Embora este no seja propriedade dos jornaleiros, a lei e os costumes (etc.) da corporao, pelo menos, tornamno um copossuidor. (Este ponto deve ser desenvolvido) 4) Por outro lado, h a dissoluo das relaes em que os trabalhadores mesmos, as unidades vivas da fora de tra balho, ainda so parte direta das condies objetivas de pro duo e objetos de apropriao, nesta qualidade sendo, por tanto, escravos ou servos. Para o capital o trabalhador no constitui uma condio de produo, mas apenas o trabalho o . Se este puder ser executado pela maquinaria ou, mesmo, pela gua ou pelo ar, tanto melhor. E o capital se apropria no do trabalhador mas de seu trabalho e no diretamente, mas por meio de troca. * Estes, ento, por um lado, so prrequisitos histricos sem os quais o trabalhador no pode aparecer como traba lhador livre, como capacidade de trabalho puramente subje tiva, sem objetividade, enfrentando as condies objetivas da produo como sua nopropriedade, como propriedade alheia, como valor existente por si mesmo, como capital. Por outro lado, devemos indagar que condies so necessrias para que ele se defronte com o capital.

II * A frmula "capital", em que o trabalho vivo se apresenta numa relao de nopropriedade relativamente matria prima, aos instrumentos e meios de subsistncia necessrios durante o perodo de produo, implica, em primeira instn cia, a nopropriedade da terra; i., a ausncia de um estado em que o indivduo trabalhador considere a terra, o solo, como seu prprio e o trabalhe como seu proprietrio. No caso mais favorvel ele mantmse tanto na relao do trabalhador com a terra quanto na relao do dono da terra consigo mesmo, enquanto sujeito trabalhador. Potencialmente, a propriedade da terra inclui a propriedade das matrias primas e a do ins trumento original de trabalho, o solo, e, tambm, a de seus 93

frutos espontneos. Na forma mais original, isto significa que o indivduo considera o solo como lhe pertencendo e nele en contra sua matria prima, instrumentos e meios de subsis tncia no criados pelo prprio trabalho mas pela prpria terra. Uma vez que esta relao seja reproduzida, instru mentos secundrios e os frutos da terra produzidos pelo tra balho surgem, imediatamente, includos na forma primitiva de propriedade da terra. Esta situao histrica a que, em primeiro lugar, negada pela relao de propriedade mais completa implcita na relao do trabalhador com as condi es de trabalho como capital. Esta a situao histrica N 1, negada no novo relacionamento, ou pressuposta como tendo sido dissolvida pela histria. Um segundo passo histrico est implcito na proprieda de do instrumento, i., na relao do trabalhador com o ins trumento como algo prprio, em que ele trabalha como pro prietrio do instrumento (o que pressupe que o instrumento esteja incluso em seu trabalho individual, i., presume uma especial e limitada fase de desenvolvimento da fora produ tiva do trabalho). Estamos considerando uma situao em que o trabalhador no apenas possua o instrumento, mas na qual esta forma do trabalhador como proprietrio ou do pro prietrio trabalhador j seja distinta, separada da proprie dade da terra e no, como no primeiro caso, um acidente da propriedade da terra e nela includa: em outras palavras, o desenvolvimento artesanal e urbano do trabalho. Por isto, tambm, encontramos aqui as matrias primas e meios de subsistncia mediados como propriedade do arteso, media dos atravs de seu ofcio, de sua propriedade do instrumento. Este segundo passo histrico existe, agora, distinto e sepa rado do primeiro que, por sua vez, mostrarse consideravel mente modificado pelo mero fato deste segundo tipo de pro priedade ou do proprietrio que trabalha ter estabelecido sua existncia independente. Como o instrumento, em si, j o produto do trabalho, i., o elemento que constitui propriedade j est estabelecido pelo trabalho, a comunidade no pode mais aparecer, aqui. como aparecia no primeiro caso, em sua forma primitiva. A comunidade na qual esta forma de propriedade est baseada j se mostra como algo produzido, secundrio, algo que foi gerado, uma comunidade produzida pelo prprio traba lhador. claro que, quando a propriedade do instrumento
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o relacionamento com as condies do trabalho como pro priedade, no trabalho real o instrumento surge, meramente, como um meio de trabalho individual e a arte de, efetivamen te, apropriarse do instrumento para empreglo como um meio de trabalho aparece como uma habilidade especial do trabalhador, que faz dele o dono de seus instrumentos. Re sumidamente, o carter essencial dos sistemas de guildas, ou corporativos (trabalho artesanal como sujeito e elemento cons tituinte da propriedade) analisvel em termos de uma re lao com o instrumento de produo: a ferramenta como propriedade. Isto difere da relao com a terra, com a terra como propriedade sua, que , antes, a da matria prima como propriedade. Neste estado histrico N 2 a propriedade , pois, constituda pela relao do sujeito que trabalha com este elemento nico das condies de produo, que faz dele um proprietrio que trabalha; e este estado somente pode existir como uma contradio do estado N. 1 ou, se quiser mos, como suplementar a um estado N. 1 modificado. A pri meira frmula de capital nega este estado histrico, tambm. A terceira forma possvel nem agir como proprietrio da terra nem do instrumento (i., nem do prprio trabalho), mas, somente, dos meios de subsistncia, que so encontrados, ento, como a condio natural do sujeito que trabalha. Esta , no fundo a frmula da escravido ou servido, que tam bm negada ou pressuposta como tendo sido historicamente dissolvida na relao do trabalhador com as condies de produo como capital. As formas originrias de propriedade, necessariamente, reduzemse relao de propriedade com os diferentes ele mentos objetivos que condicionam a produo; elas so a base econmica de diferentes formas de comunidade e, por sua vez, pressupem formas especficas de comunidade. Tais formas so significativamente modificadas logo que o prprio trabalho situado entre as condies objetivas de produo (como na escravido e servido), disso resultando a perda e modificao do carter afirmativo simples de todas as formas de propriedade compreendidas no N 1. Todas estas incluem a escravido como possibilidade e, portanto, sua prpria abo lio. No que concerne N 2, um tipo especial de trabalho
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17 O Subjet, dades.

ais

texto original reza: der handwerksmssigen Arbeit ais ihr Eigentuemer konstituierend. Isto no escapa a ambigi

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a maestria artesanal e, conseqentemente, a propriedade dos instrumentos de trabalho eqivale propriedade das condies de produo, o que exclui, reconhecidamente, a es cravido e a servido. Entretanto pode conduzir a um desen volvimento negativo anlogo, sob a forma de um sistema de castas. A terceira forma, a da propriedade dos meios de subsis tncia, no pode conter qualquer relacionamento do indiv duo que trabalha com as condies de produo e, portanto, de existncia, a no ser que seja dissolvida na passagem para a escravido e servido. Pode, ser apenas, ser a relao dos membros da comunidade primitiva baseada sobre a propriedade da terra, que perderam sua pro priedade sem terem, ainda, progredido at a proprie dade N 2; foi o caso da plebe romana ao tempo do "po e circo". " A relao dos dependentes com seus senhores, ou as de servio pessoal, so essencialmente diferentes. Pois estes (servios pessoais) constituem, no fundo, simplesmente o mo do de existncia do senhor das terras, que no mais trabalha pessoalmente, mas cuja propriedade inclui os prprios traba lhadores na qualidade de servos, etc., entre as condies de produo. O que temos a como uma relao essencial de apropriao a relao de dominao. A apropriao no pode criar tal relao com animais, solo, e t c , mesmo que o animal sirva seu amo. A apropriao da prpria vontade de outrem pressuposta no relacionamento de domnio. Seres sem vontade, como animais, podem prestar servios, de fato, mas seus proprietrios no so, entretanto, senhores e amos. Entretanto, o que vemos a como as relaes de domnio e servido incluemse nesta frmula de apropriao dos instru mentos de produo; e constituem um fermento necessrio do desenvolvimento e decadncia de todas as primitivas rela es de propriedade e produo. Ao mesmo tempo, elas ex pressam suas limitaes. Na verdade, elas so, tambm, re produzidas no capital, embora de uma forma indireta (inter mediada) e, por isto, tambm constituem um fermento de sua dissoluo e so os smbolos de suas limitaes. * "O direito de venderse e a seus dependentes, em momen tos de misria, era infelizmente geral; prevalecia tanto no norte, entre os gregos, como na sia. O direito do credor re
18 NOTA DO TRADUTOR PARA LNGUA INGLESA: i., a m a s s a sempropriedade que vivia de contribuies pblicas.

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duzir o devedor faltoso servido e saldar seu dbito, seja pelo seu trabalho seja pela venda de sua pessoa, era quase igual mente generalizado" (Niebuhr, I,600). Em outro trecho, Niebuhr explica as dificuldades e in compreenses dos escritores gregos do perodo de Augusto sobre as relaes entre Patrcios e Plebeus, e sua confuso deste relacionamento com o dos Patronos e Clientes, como sendo devidas ao fato deles "estarem escrevendo num tempo em que pobres e ricos constituam as nicas classes reais de cidados; em que o homem necessitado, por mais nobre que fosse sua origem, precisava de um Patrono e os milionrios ainda que apenas libertos, eram solicitados como Patronos. Dificilmente encontravam um vestgio de relaes hereditrias de dependncia" (I.620). "Os artesos podiam ser encontra dos nas duas classes (residentes estrangeiros * e libertos com seus descendentes), e os plebeus que abandonavam a agricul tura passavam ao nvel de cidadania limitada, desfrutado por estes. Nem lhes faltava a honra de guildas legalmente reco nhecidas e estas corporaes eram to altamente considera das que Numa era tido como seu fundador. Havia nove cor poraes: a dos tocadores de pfanos, a dos ourives, a dos car pinteiros, a dos tintureiros, a dos seleiros, a dos curtidores, a dos trabalhadores em cobre, a dos oleiros, a nona corporao abrangendo os restantes artesos. Aqueles que fossem cida dos independentes, ou desfrutassem de um nvel equivalente ao da cidadania, independentemente de qualquer patrono (supondose que isto fosse admitido); ou os descendentes de homens dependentes cujos laos houvessem desaparecido com a extino da linhagem de seus patronos: estes, indiscutivel mente, conservavamse to alheios s querelas dos antigos ci dados e da comunidade (der Gemeinde) quanto as guildas florentinas mantiveram distncia das lutas de Guelfos e Gui belinos. provvel que a populao servil estivesse, como um todo, disposio dos patrcios (I,623). * Por outro lado, so pressupostos processos histricos que transformem a massa de indivduos de uma nao, se no em trabalhadores genuinamente livres, imediatamente, em trabalhadores potencialmente livres, cuja nica propriedade seja sua fora de trabalho e a possibilidade de trocla pelos
() N.R.: no original de Marx, " m et eco s ".

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valores existentes. Tais indivduos confrontam todas as con dies objetivas de produo como propriedade alheia, como sua nopropriedade mas, ao mesmo tempo, como algo inter cambivel como valor e, portanto, at certo ponto, apropriada pelo trabalho vivo. Tais processos histricos de, dissoluo so os seguintes: a dissoluo do relacionamento servil que liga o trabalhador ao solo e ao senhor do solo mas, de fato, presume sua propriedade dos meios de subsistncia (que corresponde, na verdade, a sua separao do solo); a dissoluo das rela es de propriedade que fazem dele um "yeoman", pequeno proprietrio de terras ou arrendatrio (colonus) livre e que trabalha, ou um campons livre; a dissoluo das relaes corporativas que pressupem a propriedade do trabalhador quanto aos instrumentos de produo e ao trabalho em si, como uma certa forma de capacidade artesanal no apenas como fonte de propriedade, mas como a prpria propriedade; tambm, a dissoluo das relaes de clientela em seus diver sos tipos, em que noproprietrios figuram como coconsu midores do excedente de produto no squito de seus senhores e, em troca, usam sua libr, participam de seus conflitos, rea lizam atos reais ou imaginrios de servio pessoal, etc. Anlise mais acurada mostrar que so dissolvidas, em todos estes processos de dissoluo, as relaes de produo em que pre domina o valor de uso, a produo para uso imediato. O valor de troca e sua produo pressupem a predominncia da ou tra forma. Assim, em todas as circunstncias acima, contri buies em espcie e prestao de servios (Naturaldienste) predominam sobre pagamentos em dinheiro e servios remu nerados em dinheiro. Mas isto apenas incidental. Nova mente, um exame mais cuidadoso revelar que todas as rela es dissolvidas s se tornaram possveis, por um certo grau de desenvolvimento das foras produtivas materiais (e, por tanto, tambm mentais).
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* O que nos interessa, neste ponto, o que segue. O pro cesso de dissoluo que transforma a massa de indivduos de uma nao, e t c , em potenciais trabalhadoresassalariados
19 NOTA DE M A R X : A dissoluo das formas ainda mais antigas de propriedade comunal e de comunidade real tomada como algo bvio. 20 handwerksmssig bestimmte Geschicklichkeit. 21 A frase de Marx pode tambm ser entendida assim: "Mas esta observao feita de passagem."

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livres indivduos forados, simplesmente por sua carncia de propriedade, a trabalhar e a vender seu trabalho no pressupe a desapario das fontes anteriores de renda ou (em parte) das condies anteriores de propriedade destes indi vduos. Ao contrrio, presume que, somente, seu uso tenha sido alterado, que seu modo de existncia tenha sido transfor mado, que tenham passado para outras mos como um fundo livre, ou, talvez, que tenham permanecido, em parte, nas mesmas mos. Porm, isto evidente. O processo que, de um modo ou outro, separou a massa de indivduos de suas ante riores relaes afirmativas com as condies objetivas de tra balho, que negou tais relaes e, portanto, transformou tais indivduos em trabalhadores livres , tambm, o mesmo pro cesso que liberou estas condies objetivas de trabalho, po tencialmente, de suas ligaes prvias com os indivduos ago ra delas separados. (Estas condies de trabalho incluem ter ra, matrias primas, meios de subsistncia, instrumentos de trabalho, dinheiro, ou todos estes juntos.) Esto ainda pre sentes, mas de um modo diferente: como um fundo livre, no qual todas as velhas relaes polticas, e t c , foram anuladas; e, agora, confrontam aqueles indivduos sempropriedade, isolados, simplesmente sob a forma de valores, de valores que se mantm a si prprios e uns aos outros. O mesmo processo que contrape a massa de trabalhadores livres s condies objetivas de trabalho tambm contraps os mesmos a tais con dies como capital. O processo histrico consistiu na separa o dos elementos at ento combinados; seu resultado no , portanto, a desapario de um destes elementos, mas uma situao em que cada um deles surja negativamente relacio nado com o outro: o trabalhador, (potencialmente) livre por um lado, o capital (potencial) do outro. A separao das con dies objetivas das classes que agora so transformadas em trabalhadores livres deve, igualmente, surgir no plo oposto como a autonomizao destas mesmas condies.
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* Consideremos o relacionamento do capital e o trabalho assalariado no como algo que j alcanou importncia deci siva e vai invadindo a produo inteira, mas como algo que
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22 an sich festhaltenden Werten. 23 OBSERVAO DE M A R X : Pois, neste caso, o capital, pressupos to, como condio do trabalho assalariado, o produto do prprio trabalho assalariado, e estabelecido como uma condio pelo prprio trabalho, criado pelo trabalho como seu prprio pressuposto. 99

ainda est no processo histrico formador. Consideremos a transformao original de dinheiro em capital, o processo de troca entre capital (existente apenas potencialmente) por um lado, e os trabalhadores livres (potencialmente existentes) por outro. Vemonos, naturalmente, fazendo a simples observao a que os economistas do muita importn cia expressamente, que o lado que figura como capital tem de possuir matrias primas, ferramentas e alimento bastante para permitir que o trabalhador subsista antes da produo ficar pronta. Mais ainda, pareceria que a acumulao uma acumulao anterior ao trabalho e no dele oriunda tivesse de ocorrer do lado do capitalista, o que lhe permitiria fazer o trabalhador trabalhar e mantlo em atividade, como uma fora viva de trabalho. Este ato do capital, que inde pendente e no estabelecido pelo trabalho, transferido, en to, desta histria de sua origem para. o presente e transfor mado em um fator de sua realidade e fetividade, de sua autocriao (Selbstformation). Finalmente, o eterno direito do capital aos frutos do trabalho de outros homens origina se neste estado de coisas, ou melhor, o que acontece que o modo de aquisio do capital deduzido das leis simples e "justas" da troca de equivalentes.
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* A riqueza existente sob a forma de dinheiro s poder ser trocada pelas condies objetivas de trabalho, porque e se estas tiverem sido separadas do prprio trabalho. J vi
24 OBSERVAO DE M A R X : U m a vez estabelecidos o capital e o trabalho assalariado como seus prprios prrequisitos, i., como uma base pressuposta da produo, o seguinte estado de coisas parece i m p l a n t a r s e : em primeiro lugar, parece que o capitalista tem de pos suir no apenas um fundo de m a t r i a s primas e meios de subsistn cia suficiente p a r a que o trabalhador reproduza a si mesmo, produza os necessrios meios de subsistncia, realize o trabalho necessrio; mas, ainda, um fundo de matrias primas e instrumentos de produ o por meio do qual o trabalhador realize seu trabalho excedente, I., o lucro do capitalista. Anlise ulterior revelar que o t r a b a l h a d or est, c o n s t a n t e m e n t e, criando um duplo fundo para p capitalista, ou em forma de capital. Uma parte deste fundo c o n s t a n t e m e n te p r e enche as condies de sua prpria existncia, a outra parte as c o n d es da existncia do capital. Como vimos, o capital excedente e capital excedente em sua relao com sua relao prhistrica com o trabalho _ Inclui a apropriao de todo capital presente, real, e de cada elemento deste capital, que apropriado uniformemente como trabalho alheio transformado em um objeto e apropriado pelo capital, sem troca, sem transferncia de um equivalente por ele.
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mos que o dinheiro pode, em parte, ser acumulado pela sim ples troca de equivalentes; entretanto, esta uma fonte to insignificante que no merece meno, historicamente uma vez que se presuma, isto , que se considere que este dinheiro tenha sido ganho pela troca do trabalho prprio. , preferencialmente, o dinheiro acumulado pela usura especialmente a usura relacionada propriedade da terra e a riqueza mvel (monetria) acumulada atravs de lu cros mercantis que se transformam em capital no estrito senso, em capital industrial. Teremos ocasio, posteriormen te, de tratar de ambas estas formas isto , na medida em que elas prprias se mostrarem, no como formas de capi tal, mas como formas anteriores de riqueza, como pressupos tos do capital. * Como vimos, o conceito de capital a origem impli ca dinheiro como ponto de partida e, portanto, implica a existncia de riqueza em forma de dinheiro. Est igualmente implcita sua procedncia da circulao; o capital surge como o produto da circulao. A formao do capital, portanto, no se origina da propriedade da terra (embora possa derivar dos arrendatrios agrcolas na medida em que sejam, tam bm, comerciantes de produtos agropecurios), nem das cor poraes (embora estas constituam, tambm, uma possibili dade) mas da riqueza mercantil e usurria. Porm, os comer ciantes e usurrios somente encontram condies que permi tem a compra de trabalho livre quando este foi separado das condies objetivas de sua existncia, em conseqncia de um processo histrico. A, tornase possvel, tambm, comprar as prprias condies. Nas condies da organizao corporativa, por exemplo, apenas o dinheiro (a menos que seja dinheiro dos mestres das guildas) no pode comprar teares para que neles trabalhem homens; h regulamentos determinando quantas mquinas de tecer um homem pode usar, etc. Em resumo, o instrumento de trabalho ainda est to intima mente fundido ao trabalho vivo, to includo no domnio deste ltimo que, na realidade, no circula. O que possibilita a transformao da riqueza monetria em capital , por um lado, o fato de encontrar trabalhadores livres, e por outro lado o fato de encontrar os meios de subsistncia, as matrias primas, e t c , que seriam, em outras circunstncias, de uma forma ou doutra, propriedade das massas agora sem objetivo e que esto tambm livres e disponveis para venda. 101

Entretanto, a outra condio do trabalho uma certa capacidade artesanal, a existncia do instrumento como um meio de trabalho, etc. o capital j encontra pronta para usar neste perodo preparatrio, ou inicial, do capital. Isto , em parte, o resultado do sistema urbano corporativo, em parte da indstria domstica, indstria que j existe co mo acessria da agricultura. O processo histrico no o resultado do capital mas seu prrequisito. Por meio deste processo, o capitalista inserese como um intermedirio (his trico) entre a propriedade da terra, ou qualquer tipo de pro priedade, e o trabalho. A histria ignora as iluses sentimen tais sobre uma associao formada pelo capitalista e o traba lhador, e t c ; nem existe um vestgio de tais iluses no desen volvimento do conceito de capital. Esporadicamente, a manu fatura pode desenvolverse localmente em uma estrutura per tencente a perodo bem diverso, como nas cidades italianas, lado a lado com as corporaes. Mas se o capital destinarse a ser a forma dominante de uma poca, suas condies tero de desenvolverse no apenas localmente, mas em grande es cala. (Isto compatvel com a possibilidade de, durante a dissoluo das guildas, alguns mestres artesos transforma remse em capitalistas industriais; entretanto, dada a nature za do fenmeno, isto ocorre raramente. Como um todo, o sis tema completo de corporaes perecer tanto mestres como oficiais quando emergirem o capitalista e o operrio.) * Entretanto, evidente, e exposto por anlise mais pro funda da poca histrica ora discutida, que a poca de dis soluo dos modos de produo anteriores e das relaes do trabalhador com as condies objetivas ao trabalho , simul taneamente, uma poca na qual a riqueza monetria j se desenvolveu at certo ponto e, tambm, em que cresce e se expande, rapidamente, em virtude das circunstncias que aceleram esta dissoluo. Ela prpria , em si, um agente desta dissoluo, como a dissoluo a condio de sua trans formao em capital. Mas a mera existncia da riqueza mo netria, mesmo sua conquista de uma espcie de supremacia, no bastante para esta dissoluo resultar em capital. Se fosse, a Roma antiga, Bizncio, e t c , teriam concludo sua his tria com trabalho livre e capital ou melhor, teriam comeado uma nova histria. Ali a dissoluo das velhas relaes de propriedade estava ligada, tambm, ao desenvolvimento da riqueza monetria do comrcio, etc. Entretanto, concreta 102

mente, o resultado desta dissoluo no foi a indstria mas o domnio do campo sobre a cidade. A formao original do capital no ocorre, como tantas vezes foi suposto, pela acumulao de alimento, instrumentos, matrias primas ou, em resumo, de condies objetivas de tra balho separadas do solo e j fundidas ao trabalho humano. No em virtude do capital criar as condies objetivas de tra balho. Sua formao original ocorre, simplesmente, porque o processo de dissoluo de um velho modo de produo per mite que o valor, existente como riqueza monetria, adquira, de um lado, as condies objetivas do trabalho para, do outro lado, trocar o trabalho vivo dos trabalhadores, agora livres, por dinheiro. Todos estes elementos j existem. O que os se para um processo histrico, um processo de dissoluo e este que possibilita ao dinheiro o transformarse em capital. O dinheiro, em si, embora participe do processo histrico, flo, apenas, na medida em que , ele prprio, um agente extrema mente poderoso de dissoluo que intervm no mesmo e, por isto, contribui para a criao de trabalhadores livres, despo jados, sem objetivo; mas, certamente, no porque crie para eles as condies objetivas de sua existncia mas, antes, por acelerar sua separao das mesmas, isto , apressar sua perda da propriedade. Por exemplo, quando os grandes proprietrios territoriais ingleses expulsaram seus dependentes (*) que consumiam uma parte da produo excedente de suas terras e, alm dis to, seus arrendatrios livraramse dos pequenos camponeses sem terra, etc. grande massa de fora de trabalho viva duplamente livre foi lanada no mercado de trabalho: livre
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25 OBSERVAO DE M A R X : Nada mais bvia e superficialmente circular do que o raciocnio que alega ( a ) que os trabalhadores que devem ser empregados pelo capital, se este tem de existir; devem ser, primeiro, criados e tornados possveis pela sua acumulao (aguardando , por assim dizer, seu " F a a s e o t r a b a l h o " ) ; porquanto (b) o capital no poderia acumularse sem o trabalho alheio, salvo, talvez, o acmulo do prprio trabalho. Isto , o capital poderia existir primeiro sob a forma de nocapital e nodinheiro, pois antes da existncia do capital o trabalho apenas pode realizar seu valor na forma de trabalho artesanal, de pequena agricultura, e t c ; em resumo, de formas, todas elas, que permitem pequena ou nenhuma acumula o, conducentes apenas a pequeno excedente de produo e ao con sumo da maior parte desta. Retornaremos ao conceito de acumula o, mais tarde. () " r e t a i n e r s ".

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das velhas relaes de dependncia, servido ou prestao de servio e livre, tambm, de todos os bens e propriedades pes soais, de toda forma real e objetiva de existncia, livre de toda propriedade. Uma tal massa ficou reduzida ou a vender sua for a de trabalho ou a mendigar, a vagabundear ou a assaltar. A histria registra o fato de que ela primeiro tentou a mendi cncia, a vagabundagem e o crime, mas foi forada a abando nar este rumo e a tomar o estreito sendeiro que conduz ao mercado de trabalho por meio da forca, do pelourinho e do chicote. (Por isto, os governos de Henrique VII, VIII, e t c , constituem condies do processo histrico de dissoluo e so os criadores das condies de existncia do capital.) In versamente, os meios de subsistncia anteriormente consumi dos pelos senhores de terras e seus dependentes, agora tor naramse disponveis para ser comprados com dinheiro, e o dinheiro desejava comprlos para, atravs de sua instrumen talidade, comprar trabalho. O dinheiro nem havia criado nem acumulado estes meios de subsistncia. Eles j existiam, eram consumidos e se reproduziam, antes de passar a ser consumi dos e reproduzidos por intermdio da interveno do dinheiro. A nica alterao consistia em que tais meios de produo, agora, eram lanados no mercado de trocas. Eram, agora, separados de sua conexo imediata com as bocas dos de pendentes, e t c , e transformados de valores de uso em valores de troca, assim submetendose supremacia e domnio da riqueza monetria. O mesmo vale para os instrumentos de trabalho. A riqueza monetria nem descobriu nem fabricou a roda de fiar e o tear. Mas, quando foram separados da terra os fiandeiros e teceles, com suas rodas e teares, ficaram sob o imprio da riqueza monetria, etc. O capital rene as mas sas de mos e os instrumentos preexistentes. isto, e somen te isto, que o caracteriza. Ele os rene sob seu domnio. Esta sua acumulao real; a acumulao de trabalhadores, com seus instrumentos, em determinados pontos. Trataremos dis to, mais profundamente, quando nos detivermos na chamada acumulao do capital. de admitirse que a riqueza monetria, como patrim nio mercantil, ajudara a acelerar e a dissolver as antigas re laes de produo, possibilitando, por exemplo, ao propriet rio de terras trocar seus cereais, gado, e t c , por valores de uso importados, em lugar de desperdiar sua prpria produo com dependentes, cujo nmero, de fato se tomava em grande 104

parte como medida de sua riqueza. Como bem o demonstrou A. Smith.) A riqueza monetria dera maior significao ao valor de troca de sua receita. Isto tambm vlido para seus arrendatrios, que j eram semicapitalistas embora de modo muito disfarado. A evoluo do valor e troca foi favorecida pela existncia de dinheiro sob a forma de uma ordem social de mercadores. E dissolveu uma produo cujo objetivo era, primariamente, o valor de uso imediato, e as formas de pro priedade correspondentes a tal produo as relaes do trabalho com suas condies objetivas assim dando im pulso criao de um mercado de trabalho (que no deve ser confundido com um mercado de escravos). Entretanto, mes mo este efeito do dinheiro seria possvel, apenas, se pressu posta a existncia de uma atividade artesanal urbana, baseada no no capital e trabalho assalariado mas na organizao do trabalho em corporaes, etc. O trabalho urbano, em si, tinha criado os meios de produo para os quais as corpo raes (guildas) tornaramse grandes obstculos, tanto quan to as antigas relaes da propriedade da terra para uma agri cultura evoluda que, por sua vez, era, em parte, conseqncia da maior venda de produtos agrcolas para as cidades, etc. Outras circunstncias ajudaram a dissoluo das antigas relaes de produo, acelerando a separao do trabalhador ou do notrabalhador capaz de trabalhar, das condies objetivas de sua reproduo e, assim, estimularam a trans formao do dinheiro em capital. Tais foram, por exemplo, os fatores que incrementaram, no sculo XVI, a massa de mercadorias em circulao, a massa circulante de dinheiro, criando novas necessidades e, conseqentemente, aumentando o valor de troca dos produtos locais, elevando os preos, etc. Nada poder, portanto, ser mais estpido do que conce ber a formao original do capital como se significasse a acumulao e criao das condies objetivas da produo alimentos, matrias primas, instrumentos que foram, en to, oferecidas aos trabalhadores delas despojados. O que ocorreu, em verdade, foi que a riqueza monetria ajudou, em parte, a privar destas condies a fora de trabalho dos indi vduos capazes de trabalhar. O resto deste processo de sepa rao ocorreu sem a interveno da riqueza monetria. Quan do a formao original do capital chegara a certo nvel, a riqueza monetria pde insinuarse como intermediria en tre as condies objetivas de vida, agora "liberadas" e as 105

igualmente libertadas mas, agora, tambm desimpedidas e er rantes foras vivas de trabalho, comprando umas com outras. Quanto formao da riqueza monetria, em si, antes de sua transformao em capital: isto pertence prhistria da economia burguesa. Usura, comrcio, cidades e a finana governamental que surge com elas desempenham os papis principais, agora. Tambm, o entesouramento pelos arrenda trios, camponeses, e t c , embora em menor grau. O comrcio foi, por toda a parte, o intermedirio do valor de troca ou, alternativamente, a transferncia de valores de troca pode ser descrita como comrcio pois, assim como a circulao tem existncia independente no comrcio, tam bm o dinheiro a tem na camada social dos mercadores. Pode mos ver que o desenvolvimento da troca e do valor de troca causa tanto a dissoluo das relaes de propriedade do trabalho quanto a suas condies de existncia como a dissoluo do prprio trabalho como algo que , em si, parte das condies objetivas de produo. Todas estas so relaes que expressam, simultaneamente, a predominncia do valor de uso e da produo orientada no sentido do con sumo imediato e, tambm, a predominncia de uma comuni dade real, ainda presente como um prrequisito imediato da produo. A produo baseada no valor de troca e uma comu nidade baseada no intercmbio destes valores de troca, e o trabalho como condio geral da riqueza, tudo pressupe e produz a separao do trabalho de suas condies objetivas. Embora, como vimos no ltimo captulo sobre dinheiro, a produo para a troca e a comunidade baseada nesta possam parecer colocar a propriedade como resultado, unicamente, do trabalho e a propriedade privada do produto do trabalho prprio como um pressuposto tratase de apa rncia enganadora. A troca de equivalentes ocorre (mas apenas) a camada superficial de uma produo que se fun damenta na apropriao do trabalho alheio sem troca, mas sob a aparncia de troca. Este sistema de troca tem o capital como base. Se o considerarmos isoladamente do capi tal, emergir como se mostra na superfcie, como um sistema autnomo, isto , mera iluso, ainda que iluso necessria. No constitui mais surpresa, pois, descobrir que o sistema de valores de troca a troca de equivalentes medidos em traba lho transformase em apropriao do trabalho alheio sem troca, a total separao do trabalho e da propriedade ou, en to, revela esta apropriao como seu pano de fundo oculto.
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Pois as regras dos valores de troca e da produo orientada para a produo de valores de troca, pressupem a prpria fora de trabalho alheio como valor de troca. Isto , pressu pem a separao da fora viva de trabalho de suas condies objetivas; um relacionamento com estas ou com sua pr pria objetividade como propriedade de outrem; numa pa lavra uma relao com elas como capital. A idade de ouro do trabalho emancipandose a si prprio ocorreu, apenas, naqueles perodos do feudalismo em ocaso mas ainda em luta intestina, como na Inglaterra do sculo XIV e primeira metade do sculo XV. Para o trabalho, nova mente, relacionarse s suas condies objetivas, como sua propriedade, outro sistema ter de substituir o da troca privada, pois, como vimos, esta presume o intercmbio de trabalho transformado em objetos, por fora de trabalho e, portanto, a apropriao do trabalho vivo sem intercmbio. Historicamente, o dinheiro muitas vezes transformado em capital de um modo muito simples e bvio. Assim, o comer ciante pe a trabalhar uma poro de fiandeiros e teceles, que anteriormente dedicavamse a tais atividades como ocupaes subsidirias de seu trabalho agrcola; assim, trans forma uma atividade subsidiria numa principal, com o que colocaos sob seu controle e comando, como trabalhadores as salariados. O passo seguinte ser removlos de seus lares e reunilos numa nica oficina de trabalho. Neste processo sim ples fica evidente que o capitalista no preparou nem mat ria prima, nem instrumentos, nem meios de subsistncia para fiandeiros e teceles. Tudo o que ele fez foi, gradualmente, limitlos a uma espcie de trabalho que os torna dependen tes do comprador, o mercador e, assim, finalmente, eles estaro produzindo exclusivamente para ele e por interm dio dele. Originalmente, comprava seu trabalho, apenas, me diante a compra de seu produto. Logo que se restringiram produo deste valor de troca e, portanto, foram obrigados a produzir valores de troca imediatos e a trocar seu trabalho, todo por dinheiro para poder prosseguir vivendo, caram sob seu domnio. Finalmente, mesmo a iluso de lhe vender seus produtos desaparece. O mercador compra seu trabalho e ar rebatalhes, primeiramente, sua propriedade do produto, e, logo, sua propriedade dos instrumentos de trabalho, a menos que lhes permita a iluso da propriedade para reduzir seus custos de produo. 107

As formas histricas originais em que o capital apare ce, primeiro, espordica ou localmente, lado a lado com os antigos modos de produo, mas gradualmente destruindoos formam a manufatura no sentido prprio do termo (ainda no a fbrica). Isto ocorre onde h produo em massa para exportar portanto, sobre a base do comrcio martimo e terrestre em grande escala e nos centros deste comrcio, como nas cidades da Itlia, em Constantinopla, as cidades flamen gas e holandesas, em algumas da Espanha, como Barcelona, etc. A manufatura no submete, inicialmente, os chamados ofcios urbanos, mas apenas as atividades rurais subsidirias, a fiao e a tecelagem, o tipo de trabalho que menos requer habilidade artesanal, treinamento tcnico. Alm daqueles grandes emprios, em que encontra a base de um mercado de exportao e onde a produo , por sua natureza espon tnea, orientada para o valor de troca isto , onde as ma nufaturas ligavamse, diretamente, navegao, inclusive a prpria construo de navios, e t c , a manufatura estabele ceuse, primeiro, no nas cidades mas nas reas rurais, nas aldeias carentes de corporaes, etc. As ocupaes rurais subsidirias contm a base ampla das manufaturas, enquan to um alto grau de progresso na produo necessrio para orientar os ofcios urbanos no sentido da indstria fabril. Ramos da produo como as fbricas de vidro, de metal, ser rarias, e t c , que desde o incio demandam maior concentrao de fora de trabalho, empregam mais energia natural, e tam bm requerem tanto produo em massa quanto concentrao de meios de produo, e t c : estes, tambm, se prestam para a manufatura. Dse o mesmo com as fbricas de papel, etc. O outro aspecto deste processo o advento do arrenda trio e a transformao da populao agrcola em trabalhado resdiaristas livres. Embora o campo seja o ltimo local em que esta transformao triunfa em suas formas mais puras e lgicas, alguns dos desenvolvimentos iniciais verificamse ali. Por isto os antigos, que nunca progrediram alm dos of cios especificamente urbanos e suas aplicaes, jamais foram capazes de chegar indstria em grande escala. Pois seu primeiro prrequisito o envolvimento de toda a rea rural na produo, no de valores de uso mas de valores de troca. A produo de fbricas de vidro, de papel, a elaborao do
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ferro, etc., no podem ser organizadas corporativamente. Exi gem produo em massa, vendas a um mercado geral, rique za monetria na mo do empresrio. No que este crie as con dies objetivas ou subjetivas mas, porque sob as antigas relaes de propriedade e produo, tais condies no po dem ser reunidas. Depois disso, a dissoluo das relaes de ser vido e o advento da manufatura, gradualmente, transfor mam todos os ramos da produo em ramos operados pelo capital.) Entretanto, as prprias cidades contm um elemen to para a formao do genuno trabalho assalariado ex pressamente, os trabalhadores jornaleiros excludos do siste ma corporativo, trabalhadores no qualificados etc. * Vemos, pois, que a transformao de dinheiro em capi tal pressupe um processo histrico que tenha separado as condies objetivas do trabalho, tornandoas independentes, e as volta contra os trabalhadores. Entretanto, desde que o capital e seu processo existam, conquistam toda a produo e provocam e acentuam, por toda a parte, a separao entre trabalho e propriedade, entre trabalho e as condies obje tivas de trabalho. Subseqente desenvolvimento mostrar como o capital destri o trabalho artesanal, a pequena pro priedade de proprietrios que trabalham, e t c , e at a si mes mo, nas formas em que no se mostra em contradio com o trabalho: no pequeno capital e nos tipos intermedirios ou hbridos, situados entre os modos de produo antigos (ou as formas que estes assumam em funo de sua renovao base de capital) e o modo de produo clssico, adequado, do prprio capital.
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* A nica acumulao que prrequisito do advento do capital a da riqueza monetria que, considerada isolada mente, inteiramente improdutiva, emergindo somente da circulao e pertencendo apenas circulao. O capital, ra pidamente, cria para si mesmo um mercado interno pela des truio de todos os ofcios subsidirios rurais, i., fiando e tecendo para todos, fornecendo roupas para todos, e t c ; em resumo, transformando as mercadorias anteriormente pro
26 O trecho, tambm, poderia ser assim traduzido: tarde". 27 NT.: 185758. Estes desenvolvimentos no figuram no "Veremos mais manuscrito de

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duzidas como valores de uso imediato em valores de troca. Este processo o resultado automtico da separao dos tra balhadores do solo e da sua propriedade (ainda que apenas propriedade servil) das condies de produo. * Embora o artesanato urbano seja baseado, substancial mente, na troca e na criao de valores de troca, o objetivo principal da produo no o enriquecimento ou o valor de troca como valor de troca, mas a subsistncia do homem como arteso, como um mestrearteso e, conseqentemente, o valor de uso. A produo est, portanto, sempre subordi nada ao consumo pressuposto; a oferta procura; sendo len ta sua expanso. * A produo de capitalistas e trabalhadores assalariados , portanto, um produto fundamental do processo pelo qual o capital se transforma em valores. A economia poltica usual, que se concentra apenas nas coisas produzidas, esquece isto inteiramente. Uma vez que este processo estabelece o trabalho reificado como o que , simultaneamente a noreificao do trabalhador, como de uma subjetividade contraposta ao traba lhador, como a propriedade de uma vontade alheia, o capital, necessariamente, ao mesmo tempo o capitalista. A idia de alguns socialistas, de que precisamos de capital mas no de ca pitalistas, completamente falsa. O conceito de capital implica que as condies objetivas do trabalho que so o prprio produto do capital adquirem uma personalidade contra o trabalho, ou, o que vem a ser o mesmo, que passem a cons tituir propriedade alheia, no do trabalhador. O conceito de capital contm o capitalista. Entretanto, este erro no maior, certamente, do que, por exemplo, o de todos os fil logos que falam da existncia do capital na antigidade cls sica e de capitalistas romanos e gregos. Isto , apenas, outro modo de dizer que em Roma e na Grcia o trabalho era livre, afirmao que estes cavalheiros dificilmente fariam. Se fa larmos, agora, dos proprietrios de "plantations" na Amrica como capitalistas, e que sejam capitalistas, isto se basear no fato deles existirem como anomalias em um mercado mun dial baseado no trabalho livre. Se o termo capital fosse apli cvel antigidade clssica embora a palavra, realmente,
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28 A frase condensada de Marx limitase a: capital". Pensamos que exige esta ampliao.

" S e vamos falar em

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no fosse conhecida dos antigos ento as hordas nmades que vagam com suas manadas pelas estepes da sia central seriam as maiores capitalistas, pois o significado original da palavra capital gado. Por isto o contrato de "metairie" usual no Sul da Frana, devido escassez de capital, ainda chamado, s vezes, de "bail de bestes cheptel" (contrato de "leasing" de gado). Se nos permitirmos um pouco de mau latim, nossos capitalistas ou Capitules Homines (homens principais) seriam aqueles "que debent censura de capite" (que pagam um imposto "per capita").
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* Dificuldades que no surgiram na anlise conceitual do dinheiro surgem na do capital. O capital , essencialmente, o capitalista, mas, ao mesmo tempo, a produo em geral capital, como um elemento na existncia do capitalista, bem distinto dele. Assim, descobriremos mais tarde que no termo capital h muita coisa includa que, aparentemente, no per tence ao conceito. Ex.: o capital emprestado, acumula do, etc. Em todas estas relaes ele figura como um mero objeto e parece coincidir inteiramente com a matria que o constitui. Entretanto, anlise mais aprofundada esclarecer este e outros problemas. Comentemos, de passagem, a seguin te e divertida observao: O bom Adam Meller, que d um sentido mstico a todas as frases figuradas, ouviu falar em capital vivo, na vida comum, em oposio a capital morto e revestiu tudo isto de roupagens teosficas. O rei Ethelstan poderia terlhe ensinado algo sobre isto: "Reddam de meo prprio dcimas Deo tam in Vivente Capitale quam in mor tuis fructuis terrae". (Darei um dcimo de minha proprieda de a Deus, tanto em gado vivo como era frutos mortos do solo.) O dinheiro sempre mantm a mesma forma no mesmo substrato e , portanto, mais facilmente concebido como um objeto. Mas a mesma coisa, mercadoria, dinheiro, e t c , pode representar capital ou receita, etc. Por isto claro, at para os economistas, que o dinheiro no tangvel, porm que a
29 NOTA DE M A R X : "Mas, entre os gregos a palavra arkhais era usada no sentido do que os romano s c h a m a v a m "principalis summa reincreditae" (o principal de um e m p r s t i m o ) " . 30 NT.: Parceria a g r o p e c u r i a (em traduo livre). 111

mesma coisa pode ser includa ora sob a denominao de capital, ora sob outra denominao e bem contrria, e, de acordo com isso, ou no capital; este uma relao e so mente pode ser uma relao de produo.
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31 NT : Ai termina a traduo de J a c Cohen, do alemo p a r a o In gls, que a matriz da presente traduo portuguesa. Mas, no t r a balho de M. N. e Miguel Murmis, que passaram as F O R M E N do alemo p a r a o espanhol (Ediciones Pasado y Presente, Cordoba, 1971) h, ainda, o trecho que segue: "Vimos como a verdadeira n a t u r e z a do capital apenas se a p r e senta no final do segundo ciclo. Temos de considerar a g o r a o p r prio ciclo ou circulao do capital. Originariamente. a produo p a r e cia estar alm da circulao e a circulao alm da produo. O ciclo do capital a circulao considerada como circulao do capital abrange os dois momentos. Nele a produo figura como um ponto final e inicial da circulao e viceversa. A autonomia da circula o reduzse a mera aparncia, do mesmo modo que o estar alm da produo."

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Textos Suplementares de Marx e Engels sobre Problemas de Periodizao Histrica 1 DA IDEOLOGIA ALEM (Parte I) (A)

O modo pelo qual os homens produzem seus meios de subsistncia depende, antes de tudo, da natureza dos meios que eles encontram e tm de reproduzir. Este modo de pro duo no deve ser considerado, simplesmente, como a re produo da existncia fsica dos indivduos. Tratase, antes, de uma forma definida de atividade destes indivduos, uma forma definida de expressarem suas vidas, um definido mo do de vida deles. Assim como os indivduos expressam suas vidas, assim eles so. E o que eles so, portanto, coincide com sua produo, tanto com o que produzem quanto com o como produzem. A natureza dos indivduos, portanto, depende das condies materiais determinantes de sua produo. Esta produo apenas se revela com o aumento da po pulao. Por sua vez, isto pressupe o relacionamento rec proco dos indivduos. A forma deste relacionamento deter minada, ainda, pela produo. As relaes recprocas de diferentes naes dependem da extenso em que cada qual desenvolveu suas foras pro 113

dutivas, a diviso do trabalho e relaes internas. Esta afir mao amplamente aceita. Mas, no apenas as relaes de uma nao com outras, tambm toda a estrutura interna da prpria nao depende do estgio de desenvolvimento al canado por sua produo e por suas relaes interna e ex terna. O quanto as foras produtivas duma nao esto de senvolvidas demonstrado, mais claramente, pelo grau at onde levou a diviso do trabalho. Cada nova fora produtiva, na medida em que no seja, meramente, uma extenso quan titativa de foras produtivas j conhecidas (por exemplo, o acrscimo de novas terras ao cultivo) trar maior desenvolvi mento da diviso do trabalho. A diviso do trabalho dentro duma nao leva, primeira mente, separao do trabalho industrial e comercial do agrcola e, portanto, separao da cidade e do campo e a um conflito de interesses entre eles. O desenvolvimento pos terior conduz separao das atividades industriais ds co merciais. Ao mesmo tempo, atravs da diviso do trabalho desenvolvemse mais, dentro dos vrios ramos, divises entre os indivduos que cooperam em espcies definidas de trabalho. A posio relativa destes grupos individuais determinada pelos mtodos empregados na agricultura, indstria e comrcio (patriarcalismo, escravido, estamentos, classes). Estas mesmas condies sero vistas (dado um re lacionamento mais desenvolvido) nas relaes das diferentes naes entre si. Os vrios estgios de desenvolvimento da diviso do tra balho so, apenas, outras tantas formas diversas de proprie dade; i. , os estgios vigentes da diviso do trabalho deter minam, tambm, as relaes recprocas dos indivduos, rela tivamente s matrias primas, instrumentos e produtos do trabalho. A primeira forma de propriedade a propriedade tribal. Corresponde a um estgio no desenvolvido da produo em que um povo vive da caa e da pesca, criando animais ou, na fase mais elevada, da agricultura. Este ltimo caso pres supe grandes extenses de terras no cultivadas. A diviso do trabalho, neste estgio, muito elementar ainda, e est limitada a uma extenso da diviso natural do trabalho im posta pela famlia: a estrutura social , portanto, resumida a uma extenso da prpria famlia; lideranas familiares patriar cais, os membros da tribo abaixo delas e, finalmente, os es
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cravos. A escravido latente na famlia s se desenvolve, gradualmente, com o aumento da populao, a maior pres so das necessidades e a ampliao das relaes exteriores, de guerra ou de comrcio. A segunda forma a antiga propriedade comunal e do Estado, que provm, particularmente, da unio de vrias tri bos numa cidade, por acordo ou conquista, e ainda acompa nhada pela escravido. Ao lado da propriedade comunal j en contramos a propriedade privada mvel, e mais tarde a im vel, em desenvolvimento, mas como forma anormal, subor dinada propriedade comunal. somente como comunidade que os cidados exercem poder sobre seus escravos que traba lham e somente por esta condio, portanto, eles ficam vinculados forma de propriedade comunal. A propriedade privada comunal que fora os cidados ativos a permane cerem nesta forma natural de associao em oposio a seus escravos. Por este motivo, toda a estrutura da sociedade ba seada em tal propriedade comunal, e com ela o poder do povo, entra em decadncia na mesma medida em que progride a propriedade privada imvel. A diviso do trabalho j est mais desenvolvida. J encontramos o antagonismo entre a cidade e o campo, depois o antagonismo entre aque les estados que representam interesses urbanos e os que re presentam interesses rurais e, dentro das prprias cidades, o antagonismo entre a indstria e o comrcio martimo. As re laes de classe entre os cidados e os escravos esto, agora, completamente desenvolvidas. Toda esta interpretao da histria parece ser contesta da pelo fato da conquista. At este momento a violncia, a guerra, a pilhagem, a violao de mulheres e a matana, e t c , tm sido aceitas como a fora motora da histria. Aqui, te remos de nos limitar aos pontos principais e a apresentar, por tanto, s um exemplo frisante a destruio de uma antiga civilizao por um povo brbaro e a conseqente formao de uma organizao social inteiramente nova (Roma e os brbaros: o Feudalismo e os gauleses; o Imprio Bizantino e os turcos). Para os povos brbaros conquistadores a prpria guerra, como indicamos anteriormente, ainda uma forma regular de relacionamento, mais intensamente explorada medida em que a populao aumenta, impondo a necessidade de novos meios de produo que superem o rude modo de produo tradicional e, para esse povo, o nico possvel. 115

Na Itlia, entretanto, as coisas passaramse doutro modo. A concentrao de propriedade territorial (causada no apenas pela compra e endividamentos, mas por herana, pois a vida livre sendo comum e o matrimnio raro, as velhas fam lias extinguiamse e suas possesses caam nas mos duma minoria) e sua transformao em pastagens (devido no so mente a foras econmicas que ainda atuam hoje em dia, mas importao de cereais saqueados e recolhidos a ttulo de tributos, com a resultante queda da demanda da produo italiano) levaram quase total desapario da populao livre. Inclusive, os escravos morriam e tinham de ser substi tudos por novos. A escravido continuava como base de todo o sistema produtivo. Os plebeus, meiotermo entre homens livres e escravos, nunca passaram de multido proletria des prezvel *. Roma, na verdade, nunca foi mais do que uma ci dade: suas conexes com as provncias eram quase exclusi vamente polticas e podiam ser facilmente rompidas de no vo por acontecimentos polticos. Com o desenvolvimento da propriedade privada, encon tramos ali, pela primeira vez, as mesmas condies que sur giro posteriormente, porm em escala mais extensiva, com a moderna propriedade privada. Por um lado, a concentra ro da propriedade privada, que comeou muito cedo em Roma (como provado pelas leis agrrias de Licnio) e, ra pidamente, se desenvolveu a partir do tempo das guerras civis e, especialmente, sob os imperadores; e, por outro lado junta mente com isto, houve a transformao dos pequenos campo neses plebeus em um proletariado, o qual, entretanto, devido a sua situao intermediria entre cidados proprietrios e os escravos, jamais alcanou um desenvolvimento independente. A terceira forma de propriedade a feudal ou por esta mentos. Se a antigidade originouse da cidade com seu pe queno territrio, a Idade Mdia teve o campo como ponto de partida. Este diferente marco inicial foi determinado pela distribuio da populao poca, esparsa sobre grande rea e sem ser muito aumentada pelos conquistadores. Em con traste com a Grcia e Roma, o desenvolvimento feudal, por tanto, estendese por um campo muito mais amplo, prepa
(*) Em ingls, "proletarian rabble". Adiante (pgs. 118, 120 etc.) " r a b b l e " que indica uma multido desorganizada ou desordeira, ou pessoas dos grupos sociais mais baixos foi traduzida por ral, ou turba. (N.R.)

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rado pela conquista romana e a disseminao da agricultura, inicialmente associada com ela. Os derradeiros sculos do de cadente Imprio Romano e sua conquista pelos brbaros des truram grande quantidade de foras produtivas: a agricul tura declinara, a indstria decara por falta de um mercado, o comrcio morrera ou fora violentamente interrompido, a populao rural decrescera. A partir destas condies e do modo de organizao da conquista por elas determinado, a propriedade feudal desenvolveuse sob a influncia da estru tura militar germnica. Como ocorreu com a propriedade tri bal e comunal, a base foi novamente a comunidade, mas a classe diretamente produtora que se defronta com essa pro priedade no foi, como no caso da antiga comunidade, a dos escravos, mas a do pequeno campons reduzido servido. To pronto o feudalismo desenvolveuse plenamente, surgiu o an tagonismo com as cidades. O sistema hierrquico de proprie dade da terra e os corpos armados de dependentes a ele asso ciados, deram nobreza o poder sobre os servos. Esta organi zao feudal era, tanto quanto a antiga propriedade comunal, uma associao contra uma classe produtiva subjugada, mas a forma de associao e a relao com os produtores diretos eram diferentes, devido s diferentes condies de produo. Esta organizao feudal de propriedade da terra tinha sua contrapartida nas cidades sob a forma de propriedade corporativa, a organizao feudal dos ofcios. A, a pro priedade consistia, principalmente, no trabalho de cada pes soa, individualmente. A necessidade de associao contra os organizados nobresassaltantes, a necessidade de mercados co munais protegidos, numa poca em que o industrial era simul taneamente um comerciante, a crescente competio de servos fugitivos reunidos em cidades que nasciam, a estrutura feudal de todo o territrio: tudo combinouse para levar s corpora es. Alm do mais, o capital de artesos especficos, gra dualmente acumulado, e o nmero estvel deles em oposio crescente populao, desembocaram na relao dos jorna leiros e aprendizes, o que produziu nas cidades uma hierar quia similar do campo. Assim, a principal forma de propriedade durante a po ca feudal era por um lado a propriedade da terra, com o tra balho servil ligado a ela e, por outro lado, o trabalho individual com pequeno capital dirigindo o trabalho dos jornaleiros. A or ganizao de ambos era determinada pelas restritas condi 117

es da produo o cultivo da terra em pequena escala e primitivo, o tipo artesanal de indstria. Havia pouca diviso do trabalho, no apogeu do feudalismo. Cada regio continha, em si mesma, o conflito da cidade com o campo e a diviso em estamentos era fortemente marcada; mas, alm da diferen ciao de prncipes, nobres, clrigos e camponeses, no cam po, e dos mestres, jornaleiros, aprendizes e, cedo, tambm, a ral de trabalhadores eventuais, nas cidades, no ha via qualquer diviso importante. Na agricultura isso torna vase difcil pelo sistema de cultivo por faixas, ao lado do qual surgira, como outro fator, a indstria caseira dos prprios camponeses. Na indstria no havia qualquer diviso de tra balho dentro dos prprios ofcios e muito pouca entre estes. A separao de indstria e comrcio j existia nas cidades mais antigas, nas mais novas apenas desenvolveuse poste riormente, quando as cidades estabeleceram relaes rec procas. O agrupamento de territrios mais extensos em reinos feudais fezse uma necessidade para a nobreza integrada pe los proprietrios rurais e para as cidades. A organizao da classe dominante, a nobreza, passou a ter, por toda a par te, um monarca em sua chefia.
(B)

A maior diviso do trabalho material e mental a separao da cidade e campo. O antagonismo entre cidade e campo comea com a transio da barbrie para a civilizao, da tribo para o Estado, da localidade para a na o, e percorre toda a histria da civilizao, at nossos dias (a LIGA CONTRA A LEI DOS CEREAIS). A existncia da cidade implica, ao mesmo tempo, a necessidade de adminis trao, de polcia, de impostos, e t c , em resumo: do munic pio e, pois, da poltica em geral. A, primeiramente, tornou se expressa a diviso da populao em duas grandes clas ses, diretamente baseada na diviso do trabalho e nos ins trumentos de produo. A cidade j , na realidade, a con centrao de populao, de instrumentos de produo, de capital, de prazeres, de necessidades, enquanto o campo re presenta, justamente, o oposto, seu isolamento e separao. O antagonismo da cidade e campo s pode existir como con seqncia da propriedade privada. a mais crassa expres so da submisso do indivduo sob a diviso do trabalho, a uma
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atividade definida que lhe imposta uma sujeio que transforma um homem num limitado animal citadino e o outro num restrito animal do campo e, diariamente, renova o conflito entre seus interesses. O trabalho , aqui, nova mente, o elemento principal, o poder sobre os indiv duos e enquanto este existir a propriedade privada ter de existir. A abolio do antagonismo entre cidade e campo uma das primeiras condies da vida comunal, uma con dio que, tambm, depende de uma poro de premissas materiais e que no pode ser atendida pela simples vontade, como qualquer um poder constatar primeira vista. (Estas condies esto ainda para ser enumeradas.) A separao da cidade e campo poder ser entendida, tambm, como se parao do capital e da propriedade territorial, como o co meo da existncia e desenvolvimento do capital como algo independente da propriedade da terra o comeo da pro priedade que tem por base, somente, o trabalho e a troca. Nas cidades que no chegaram Idade Mdia j cons titudas em perodos anteriores, mas que foram erigidas en to pelos servos que se libertavam, o trabalho privado de cada homem era sua nica propriedade, independentemente do pouco capital que ele tivesse trazido consigo, consistindo este quase somente nos mais necessrios instrumentos de seu ofcio. Esta competio de servos, que constantemen te fugiam para a cidade, a guerra permanente do campo contra a cidade e, pois, a necessidade de uma fora militar municipal organizada, o lao da propriedade comum de um determinado produto do trabalho, a necessidade de edificaes comuns para a venda de suas manufaturas num tempo em que os arteso tambm eram negociantes, e a conseqente excluso dos no credenciados de tais edifcios, o conflito entre os interesses dos vrios ofcios, a necessidade de proteger sua destreza laboriosamente adquirida, e a organizao feudal de toda a rea rural: tais foram as causas da unio dos tra balhadores de cada ofcio em corporaes. No precisamos, neste ponto, prosseguir at as inmeras modificaes do sis tema corporativo, surgidas de desenvolvimentos histricos ulteriores. A fuga de servos para as cidades continuou, sem inter rupo, atravs de toda a Idade Mdia. Estes servos, perse guidos por seus amos na rea rural, chegavam isoladamente s cidades, onde encontravam uma comunidade organizada 119

contra a qual eram impotentes, na qual eles tinham de sub meterse posio que lhes fosse designada pela demanda de seu trabalho e pelos interesses de seus competidores urbanos organizados. Estes trabalhadores, chegando separadamente, jamais eram capazes de conseguir qualquer poder, pois sendo seu trabalho do tipo corporativo que devia ser aprendido, os mestres das guildas dobravamnos a seu talante e os orga nizavam conforme seus interesses; ou, sendo seu trabalho de outra natureza, que no necessitasse de aprendizado e, portanto, no pertencente ao tipo corporativo, transforma vamse em jornaleiros e jamais conseguiam organizarse, permanecendo na condio de massa desorganizada. A ne cessidade de jornaleiros na cidade criava a ral. Estas cidades eram verdadeiras "associaes", que emergiam da necessidade direta de proteger a propriedade e multiplicar os meios de produo e defesa dos membros individuais. A turba destas cidades estava destituda de qualquer poder, composta, como era, por indivduos estranhos entre si que haviam chegado separadamente e que permaneciam desor ganizados diante de uma fora organizada, armada para a guerra, e, ciumentamente, a vigilos. Os jornaleiros e apren dizes eram organizados em cada ofcio da forma mais ade quada aos interesses de seus mestres. O relacionamento filial que mantinham com os mestres dava aos ltimos um poder duplo de um lado, devido influncia que exerciam sobre toda a vida dos jornaleiros, pelo outro, devido, no que diz respeito aos que trabalhavam para o mesmo mestre, ao lao real que os unia contra os jornaleiros de outros mestres separando os destes dos daquele. E, finalmente, os jornalei ros ficavam ligados ordem existente pelo prprio interesse de se tornarem mestres, eles prprios. Quando, entretanto, a ral se revoltava contra a ordem municipal inteira, re voltas que eram completamente inefetivas devido sua im potncia, os jornaleiros nunca passavam de pequenos atos de insubordinao dentro das corporaes isoladas, como prprio da natureza das guildas. Os grandes levantes da Ida de Mdia irradiavamse da rea rural, mas eram totalmente incuos devido ao isolamento e conseqente rudez dos cam poneses. Nas cidades, a diviso de trabalho entre as corporaes era, at ento, muito natural e, nas prprias guildas, no es tava absolutamente desenvolvida entre os diversos traba
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lhadores. Cada trabalhador tinha de ser versado em toda gama de tarefas, uma de ser capaz de fazer tudo o que pudesse ser feito com seus instrumentos. O limitado comrcio e as difceis comunicaes entre as cidades, a escassez de populao e as necessidades reduzidas no favoreciam uma maior diviso do trabalho e, portanto, todo homem que qui sesse tornarse um mestre tinha de ser proficiente em todo seu ofcio. Assim, havia entre os artesos medievais especial interesse pelo trabalho e pela excelncia nele, ao ponto de despertar um certo senso artstico. Por esta mes ma razo, entretanto, cada arteso medieval estava comple tamente absorvido por seu trabalho, com o qual desenvolvia um relacionamento gratificador e escravizador e ao qual submetiase muito mais do que o trabalhador moderno, cujo trabalho assunto que o deixa indiferente. O capital, nessas cidades, era um capital natural, con sistindo numa casa, nos instrumentos do ofcio e nos fregue ses naturais, hereditrios; e, no sendo realizvel, devido ao atraso do comrcio e falta de circulao, passava de pai a filho. Diferentemente do capital moderno, que pode ser ava liado em dinheiro e indiferentemente investido nestas coisas ou naquelas, este capital ligavase diretamente ao trabalho especfico do proprietrio, era inseparvel dele e, neste sen tido, um capital "de estamento". O passo seguinte na diviso do trabalho foi a separao da produo e do comrcio, a constituio de uma classe es pecial de mercadores; uma separao que, nas cidades vin das de perodo anterior, j se verificara (entre outros fatores, com os Judeus) e que muito cedo surgiu nas recmconstitu das. Com isto, houve a possibilidade das comunicaes comer ciais transcenderem a vizinhana imediata, uma possibilidade cuja realizao dependia dos meios de comunicao existen tes, do estado de segurana pblica no campo, o que era determinado pelas condies polticas (durante toda a Idade Mdia, como sabido, os mercadores viajavam em caravanas armadas) e das necessidades mais rsticas ou mais refinadas (determinadas pelo estgio cultural alcanado) das regies acessveis ao relacionamento. Sendo o comrcio a prerroga tiva de uma classe especial, com a expanso do comrcio, atravs dos mercadores, para alm das vizinhanas imedia tas da cidade, logo surge uma ao recproca entre a pro duo e o comrcio. As cidades estabeleceram relaes umas 121

com as outras, novos instrumentos foram levados duma ci dade para outra, e a separao entre a produo e o comr cio cedo exigiu nova diviso da produo entre as cidades, cada uma das quais passando a explorar um ramo predomi nante da indstria. As restries locais de tempos anterio res comearam, gradualmente, a ser rompidas. Na Idade Mdia, os cidados de cada cidade eram obri gados a se unir contra a nobreza proprietria da terra, para preservar a prpria pele. A ampliao do comrcio, o esta belecimento de comunicaes levou cidades isoladas a conhe cer outras cidades, que tinham afirmado os mesmos inte resses na luta contra idntico antagonista. Das muitas cor poraes de habitantes de burgos nasceu, gradualmente, a classe dos burgueses. As condies de vida de cada habitante dos burgos tornaramse existente e do modo de trabalho de terminado por este, condies comuns a todos eles indepen dentemente de cada indivduo. Os burgueses tinham errado as condies na medida em que se libertavam dos laos feu dais, e eram criados por elas na medida em que eram deter minadas por seu antagonismo ao sistema feudal que encon traram em vigor. Quando as cidades comearam a estabelecer associaes, estas condies comuns evoluram para condies de classe, as mesmas condies, o mesmo antagonismo, os mes mos interesses necessariamente geraram costumes semelhan tes por toda a parte. A prpria burguesia, com suas condies, desenvolveuse apenas gradualmente, dividida, em consonn cia com a diviso do trabalho, em vrias faces e, finalmen te, absorveu todas as classes dantes possuidoras (enquanto desenvolvia a maioria das classes que, antes, eram nopos suidoras, e parte das anteriormente proprietrias, em uma nova classe, o proletariado) na medida em que toda a pro priedade anterior era transformada em capital industrial ou comercial. Os indivduos isolados constituem uma classe, ape nas, na medida em que tm de travar batalha comum con tra outra classe; do contrrio, permanecem em posio re ciprocamente hostil, como concorrentes. Por outro lado, a classe alcana existncia independente acima e contra os in divduos de modo que estes ltimos encontram suas condi es de existncia predestinadas, e por isto tm posio na
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1 N T . : "burghers", no original. A palavra burgo, em portugu.3, tem significado idntico e t a m b m a raiz de "burguesia", cf. Caldas Aulete.

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vida e desenvolvimento pessoal que lhes forem atribudos por sua classe, integrandose nela. Este fenmeno idntico ao da submisso de indivduos isolados diviso do trabalho e somente poder ser removido pela abolio da propriedade privada e do prprio trabalho. J indicamos, vrias vezes, que esta integrao do indivduo na classe acarreta sua sub misso a toda espcie de idias, etc. Depende apenas da extenso do comrcio que as foras produtivas alcanadas numa localidade, especialmente as in venes, percamse ou no em ulterior desenvolvimento. En quanto no existir comrcio que ultrapasse a vizinhana ime diata, cada inveno tem de ser realizada, separadamente, em cada localidade e fatos ocasionais como a irrupo de po vos brbaros, ou guerras comuns, seriam suficientes para fazer com que um pas adiantado em foras produtoras e necessidades tivesse de comear de novo do ponto inicial. Na histria primitiva, cada inveno tinha de ser diariamente renovada em cada localidade, independentemente. Quo pou co foras produtivas altamente desenvolvidas esto a co berto de completa destruio, mesmo havendo um comrcio relativamente muito extensivo, provado pelos fencios, cujas invenes estiveram perdidas, na sua maior parte, durante muito tempo em virtude da eliminao do pas do co mrcio, sua conquista por Alexandre e a conseqente deca dncia. O mesmo deuse, por exemplo, com a pinturaemvi dro na Idade Mdia. Apenas quando o comrcio tornouse comrcio mundial, com base na grande indstria, e todas as naes foram arrastadas luta competitiva, ficou assegurada a persistncia das foras produtivas adquiridas. A conseqncia imediata da diviso do trabalho entre vrias cidades foi o desenvolvimento das manufaturas, ramos de produo que superaram o sistema corporativo. As ma nufaturas floresceram na Itlia e, depois, em Flandres, sob a premissa histrica do comrcio com naes estrangeiras. Nos outros pases, Inglaterra e Frana, por exemplo, as ma nufaturas foram confinadas, de incio, ao mercado interno. Alm das premissas j mencionadas as manufaturas de pendiam de uma outra, ainda: uma j avanada concen trao populacional, particularmente na rea rural, e de ca pital, que comeou a acumularse em mos individuais, par cialmente nas corporaes, a despeito dos seus regulamentos, e em parte entre os mercadores.
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O trabalho que, de incio, pressupunha a mquina, ain da que a mais rstica, cedo mostrouse o mais capacitado a desenvolverse. A tecelagem, a princpio praticada no campo pelos camponeses, como ocupao secundria, para proverem se de roupas, foi o primeiro trabalho a receber um impulso e um maior desenvolvimento atravs da extenso do comr cio. A tecelagem foi a primeira manufatura e continuou a ser a principal. O aumento da demanda de materiais de ves turio, conseqncia do crescimento populacional, o aumento da acumulao do capital natural e sua mobilizao atravs da circulao acelerada, a demanda de artigos de luxo pro vocada por esta e favorecida, geralmente, pela gradual am pliao do comrcio deram tecelagem um estmulo quali tativo e quantitativo que a arrebatou da forma de produo at ento existente. Ao lado dos camponeses que teciam para uso prprio, e que continuaram a fazlo, emergiu uma nova classe de teceles nas cidades, cujos tecidos visavam tanto a todo o mercado interno como, normalmente, ao mercado ex terior, tambm. A tecelagem, uma atividade que exigia, na maioria dos casos, pouca capacitao e que cedo di vidiuse em incontveis ramos, por sua prpria natureza resistiu s restries corporativas. A tecelagem era, assim, praticada principalmente nas aldeias e centros de mer cado sem organizao corporativa, que gradualmente se transformaram em cidades e, de fato, nas mais florescentes cidades de cada regio. Com a manufatura libertada das cor poraes, a propriedade teve suas relaes rapidamente trans formadas. O primeiro progresso alm do capital natural, ca pital de estamento, foi proporcionado pela ascenso de mer cadores cujo capital foi mvel desde o incio, capital no mo derno sentido, na extenso que se pode dar ao termo, dadas as circunstncias daquela poca. O segundo progres so veio da manufatura, que constituiu, novamente, do capital natural, uma massa de capital mvel e no conjunto aumen tou a massa de capital mvel em relao ao capital natu ral. Ao mesmo tempo, a manufatura tornouse o refgio dos camponeses, alternativa das corporaes que os excluam ou pagavam mal, tal qual, anteriormente, as cidades corporati vas tinham servido de refgio para os camponeses oprimidos pela nobreza rural. Simultaneamente ao advento das manufaturas, hou ve um perodo de vagabundagem causado pela decadncia dos 124

corpos feudais de dependentes, a dispensa dos dilatados exr citos que haviam acorrido para servir aos reis contra seus vassalos, o progresso da agricultura e a transformao de grandes faixas de cultivo em pastagens. Isto, s, deixa escla recido como esta vagabundagem est estreitamente ligada desintegrao do sistema feudal. J no sculo XIII encon tramos perodos isolados desta natureza, mas somente no fim do XV e comeo do XVI a vagabundagem fezse geral e permanente. Estes vagabundos, to numerosos que Henrique VIII da Inglaterra enforcou 72.000 deles, apenas podiam ser reencaminhados ao trabalho com a mxima dificuldade e pela mais extrema necessidade e, mesmo assim, depois de longa resistncia. O rpido advento dos manufatores, es pecialmente na Inglaterra, absorveuos pouco a pouco. Com a emergncia das manufaturas as vrias naes passaram a um tipo de relaes competitivas, luta pelo comrcio, dispu tado em guerras, direitos e proibies protecionistas enquanto anteriormente as naes, na medida em que se relacionavam, tinham realizado um intercmbio inofensivo. Mas de agora em diante o comrcio assumiu um significado poltico. Com a manufatura houve, simultaneamente, uma mu dana nas relaes entre o trabalhador e o empregador. Nas corporaes, o relacionamento patriarcal entre mestres e jor naleiros se manteve; na manufatura seu lugar foi ocupado pelas relaes monetrias entre o trabalhador e o capitalista um relacionamento que, nas reas rurais e pequenas ci dades, conservou tintas patriarcais, mas, nas grandes cida des, as verdadeiras cidades manufatureiras, muito cedo aban donou qualquer aparncia patriarcal. A manufatura e o movimento da produo, em geral, receberam enorme impulso atravs da ampliao do comr cio oriunda da descoberta da Amrica e da rota martima das ndias orientais. Os novos produtos ento importados, especialmente as massas de ouro e prata que entraram em circulao e mudaram completamente a posio relativa das classes, desfechando pesado golpe na propriedade territorial feudal e nos trabalhadores; as expedies de aventureiros, a colonizao e, sobretudo, a ampliao dos mercados para um mercado mundial, que agora se tornara possvel, e dia a dia mais se realizava, causaram o advento de uma nova fase de desenvolvimento histrico que, aqui, no discutiremos a fundo. 125

Atravs da colonizao das terras recentemente descobertas a luta comercial das naes entre si recebeu novo combustvel e, conseqentemente, maior amplitude e animosidade. A expanso do comrcio e da manufatura acelerou a acumulao de capital mvel, enquanto nas guildas, que no eram estimuladas a ampliar sua produo, o capital natural permanecia estacionrio ou, at, declinava. O comrcio e a manufatura criaram a grande burguesia, nas corporaes con centravase a pequena burguesia no mais dominante nas pequenas cidades, como anteriormente, mas tendo de cur varse ante o poder dos grandes mercadores e manufatores. Da o declnio das guildas, to pronto entraram em contato com a manufatura. As relaes materiais, comerciais, entre as naes assu miram, poca de que falamos, dois aspectos diversos. A prin cpio, a pequena quantidade de ouro e prata em circulao implicou a proibio da exportao destes metais; e a inds tria, na sua maior parte importada do exterior e tornada imprescindvel pela necessidade de empregar a crescente po pulao urbana, no poderia subsistir sem aqueles privil gios que teriam de ser proporcionados no apenas contra a concorrncia domstica, claro, porm contra a estrangeira, principalmente. O privilgio local da corporao, as proibi es originais, passaram a ser ampliados para toda a nao. Direitos alfandegrios oriundos dos tributos cobrados pelos senhores feudais sobre mercadorias que os mercadores trans portavam atravs de seus territrios, igualmente os tributos aplicados, depois, pelas cidades e que, com o advento do es tado moderno, passaram a ser o meio mais bvio de le vantar dinheiro para o tesouro. A apario do ouro e prata americanos nos mercados europeus, o gradual desenvolvi mento da indstria, a rpida expanso do comrcio e a con seqente emergncia da burguesia no corporativa e do di nheiro deram a tais medidas outra significao. O Estado, cada vez menos e menos capaz de subsistir sem dinheiro, agora mantinha a proibio da exportao de ouro e prata por mo tivos fiscais; os burgueses, que tinham por objetivo bsico aambarcar as massas de dinheiro lanadas no mercado, estavam plenamente satisfeitos com isto; privilgios conce didos anteriormente tornaramse fontes de renda do gover no, sendc vendidos por dinheiro; na legislao alfandegria.
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surgiu o direito de exportao que, criando apenas um obs tculo para a indstria, tinha objetivo puramente fiscal. O segundo perodo comeou no meio do sculo XVII, per durando quase at o fim do XVIII. O comrcio e a navegao haviam se expandido mais rapidamente do que a manufatura, que desempenhava papel secundrio; as colnias torna vamse consumidoras considerveis. E, depois de longas lutas, as diversas naes partilharam o mercado mundial em expanso entre elas. Este perodo comea com as Leis de Navegao e os monoplios coloniais. A competio das na es umas com as outras foi eliminada, tanto quanto poss vel, pelas tarifas, proibies e tratados; e, em ltima instn cia, a luta competitiva se travava e decidia por guerras (espe cialmente guerras navais). A mais poderosa das naes ma rtimas, a Inglaterra, mantinha a preponderncia no comr cio e na manufatura. Aqui, j encontramos a concentrao num s pas. A manufatura era constantemente defendida por tarifas protecionistas no mercado interno, por mono plios no mercado colonial e, no estrangeiro, tanto quanto possvel, por impostos diferenciais. A elaborao de matrias primas produzidas no pas era encorajada (l e linho na Inglaterra, seda na Frana) , a exportao de matria pri ma de produo domstica proibida (l na Inglaterra) e a de matrias importadas negligenciada ou suprimida (al godo na Inglaterra). A nao dominante em poder colo nial e comercialmartimo, naturalmente, assegurava para si mesma, tambm, a maior expanso manufatureira, em termos quantitativos e qualitativos. A manufatura no po deria desenvolverse sem proteo pois, se a mais leve alte rao se verificasse em outros pases, isto implicaria a perda de mercados e a runa; sob condies razoavelmente favor veis, poderia ser facilmente implantada num pas mas, por esta mesma razo, poderia ser facilmente destruda. Ao mes mo tempo, atravs do modo de desenvolverse, particularmen te no sculo XVIII, na rea rural, estava to entrelaada ao relacionamento vital de grande massa de indivduos que ne nhum pas se atreveria a ameaar sua existncia com a per misso da livre concorrncia. Se conseguia exportar, por tanto, dependia inteiramente da amplitude ou limitaes do comrcio e exercia influncia relativamente pequena sobre o ltimo. Por isto, sua importncia secundria e a influncia dos mercadores no sculo XVIII. Foram especialmente os 127

comerciantes e os armadores que, mais do que quaisquer ou tros, pressionaram o Estado para que concedesse proteo e monoplios; os manufatores solicitavam e, de fato, recebiam proteo, mas tinham, sempre, menor importncia poltica do que os comerciantes. As cidades comerciais, especialmente as martimas, chegaram a um certo grau da aparncia civi lizada da grande burguesia, mas as cidades industriais con tinuaram a manter em grau extremo o aspecto pequeno bur gus. Cf. Aikin, etc. O sculo XVIII foi o sculo do comrcio. Pinto diz isto expressamente: "Le commerce fait la ma rotte du sicle" ("O comrcio a fria do sculo"); e, "de puis quelque temps il n'est plus question que de commerce, de navigation et de marine" ("h algum tempo ningum fala a no ser em comrcio, navegao e marinha de guerra"). Este perodo tambm caracterizado pela suspenso das proibies de exportao de ouro e prata e pelo incio do comrcio de ouro metlico; pelos bancos, dbitos nacionais, papel moeda; pela especulao com ttulos, aes e correta gem sobre todos os artigos; pelo desenvolvimento das finanas em geral. Novamente, o capital perdeu grande parte do ca rter natural que se prendera a ele. 2 MARX a ENGELS, 14 de maro de 1868 . . . Ocasionalmente, trabalhei no Museu, entre outras coisas, sobre textos do velho M a u r e r . . . relativos Alema nha, ao Marco, Aldeia, etc. Constituio. Ele demonstrou plenamente que a propriedade privada da terra de origem tardia, etc. Refutou completamente o ponto de vista idiota de Junker da Westflia (Mser, etc.) de que os germanos estabeleciamse individualmente e s depois formavam al deias, Gaue, etc. interessante logo neste momento, que a prtica russa de redistribuio de terras a intervalos fixos (na Germnia, inicialmente, a cada ano) sobreviveu em re gies da Alemanha at o sculo XVIII e mesmo X I X . Embora M(aurer) nada soubesse do ponto de vista que levantei, se gundo o qual as formas de propriedade asitica ou indiana constituem as primeiras por toda a Europa, ele proporcio na mais provas disto. Os russos, agora, perdem at os lti mos vestgios de uma reivindicao de originalidade, mesmo 128

nesta linha. Tudo o que fica para eles que ainda se man tm nas formas que seus vizinhos abandonaram h m u i t o . . . Aprendi com Maurer que os dinamarqueses iniciaram a revoluo nas opinies aceitas sobre a histria e desenvol vimento da propriedade "Germnica", etc. Aparentemente, desenvolvem grande atividade em todos os ramos da ar queologia. Entretanto, mesmo que dem o impulso aqui e a l i sempre h alguma fragilidade. Eles no tm o correto instinto crtico e, acima de tudo, o senso de proporo. Fi quei tremendamente chocado pelo fato de Maurer, embora se refira frica, Mxico, e t c , a ttulo de ilustrao, no conhecer absolutamente nada sobre os Celtas e, portanto, atribuir o desenvolvimento da propriedade da terra na Fran a, totalmente, aos conquistadores germnicos. "Como se" diria Herr Bruno "como se" no tivssemos um livro de leis dos celtas (galeses), do sculo X I , completamente co munista, e "como se" os franceses no tivessem excavado comunidades originais de forma Cltica, aqui e ali, precisa mente nos ltimos anos. "Como se"! Mas a explicao bem simples. O velho Maurer apenas estudou as condies ger mnicas e romanas antigas e, alm disto, somente as orien tais (grecoturcas).
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3 MARX a ENGELS, 25 de maro de 1868 A propsito de Maurer. Seus livros so excepcionalmente importantes. No apenas os tempos primitivos mas todo o de senvolvimento posterior das cidades imperiais livres, da imu nidade dos senhores de terras, da autoridade pblica e da luta entre os camponeses livres e a servido recebem tra tamento inteiramente novo. A histria humana como a paleontologia. Devido a uma certa cegueira crtica, mesmo as melhores inteligncias fa lham completamente, deixando de ver coisas que esto fren te de seus narizes. Mais tarde, quando chega o momento, surpreendemonos encontrando, por toda a parte, vestgios do que no tnhamos visto. A primeira reao contra a Re voluo Francesa e o perodo de Iluminismo ligado a ela
2 3 "Originality in this line", em ingls, no texto original de Marx 'somewhere or else", em ingls, no texto original de Marx.

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foi, naturalmente, ver tudo como medieval e romntico, mes mo um homem como Grimm no se livrou disto. A segunda reao foi a de olhar, alm da Idade Mdia, para dentro da era primitiva de cada nao, e esta corresponde tendncia socialista, embora aqueles homens eruditos no tivessem idia de que houvesse qualquer conexo entre elas. Ficam, portanto, surpresos ao descobrir o que o mais novo no que o mais velho mesmo os igualitrios, a um ponto que faria Proudhon tremer. Para mostrar o quanto estamos todos atingidos por esta cegueira crtica: exatamente na minha prpria vizinhana, no Hunsrcken, o velho sistema germnico sobreviveu at recentes anos. Lembrome, agora, de meu pai falando disto do ponto de vista de um advogado. Outra prova: Como os gelogos, mesmo os melhores, como Cuvier, expuseram certos fatos de modo completamente distorcido, tambm fillogos da estatura de Grimm traduziram mal as mais singelas sen tenas latinas, por estarem sob a influncia de Mser e t c , que, ao que me lembro, encantavase porque "liberdade" nunca existira entre os Germnicos, e sim "Luft macht eigen" (o ar faz o servo) e outras. E . g . o bem conhecido trecho de Tcito: "arva per annos mutant et superest ager", que significa "eles trocam os campos, arva" (em lotes, por isto tambm sortes (lot) em todos os posteriores cdigos de leis dos br baros) "e a terra comum continua existindo" (ager, como terra pblica, contrastada com arva) traduzido por Grimm, e t c : "eles cultivavam campos novos todos os anos e ainda existia sempre terra (no cultivada)!" Da mesma forma, o trecho: "Colunt discreti ac diversi" (suas culturas so separadas e espalhadas) tomado como prova de que, desde tempos imemoriais, os germanos prati cavam cultivos individuais como os junkers Westfalianos. Mas o trecho prossegue: "Vicos locant non in nostrum mo rem connexis et cohaerantibus aedificiis: suum quisque lo cum spatio circundai" (eles no estabeleciam suas aldeias com edificaes conectadas e ligadas segundo nossos costu
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4 Um dito medieval germnico que pretende dizer que pela mera razo de existir e respirar o ar de c e r t a regio um home m ficava escravizado um servo ou h o m e m preso ao solo. 5 NT.: O texto enfatiza a repetio da palavra "lot", primeiro com o sentido de lote, poro de terreno, e depois significando destino, sorte. Este trocadilho perdese na traduo para o portugus.

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mes: cada qual cercava sua residncia com uma faixa de terra); e aldeias germnicas primitivas ainda existem, em vrios locais da Dinamarca, assim como foram descritas. Ob viamente, a Escandinvia deve tornarse to importante para a jurisprudncia e economia germnicas como para a mitologia germnica. E somente comeando daqui seremos capazes de decifrar novamente nosso passado. Pois os demais, mesmo Grimm, e t c , descobriram, em Csar, que os germa nos sempre se fixaram com Geschlechtsgenossenschaften e no como indivduos: "gentibus cognationibusque qui uno coiereant" (conforme os cls e parentes, que se estabeleciam juntos). Mas, o que diria o velho Hegel no prximo mundo se tivesse ouvido que a geral (Allgemeine) em alemo ou escan dinavo antigo significaria nada mais do que a terra comum (Gemeinland) e a particular, Sundre, Besondere, nada mais do que a propriedade isolada, dividida da terra comum? Aqui, as categorias lgicas esto surgindo muito bem de "nosso relacionamento", afinal.
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4 MARX a ZASULICH, 18 de maro de 1881 Do segundo esboo . . . apropriandose dos resultados positivos do modo ca pitalista de produo, (a Rssia) ser capaz de desenvolver e transformar a forma arcaica de sua comunidade al de em lugar de destrula. (Eu observo, a propsito, que a forma de propriedade comunista na Rssia a mais moder na forma do tipo arcaico que, por sua vez, passou por uma srie de transformaes evolutivas.) A formao arcaica ou primitiva do nosso globo contm uma srie de estratos de diversas eras, uns sobrepostos a ou tros. Da mesma maneira, a formao arcaica da sociedade revela uma srie de tipos diferentes, que caracterizam pocas diferentes e sucessivas. A comunidade alde russa pertence ao tipo mais jovem desta cadeia. A, o campons que cultiva j pos
6 Geschlechtsgenossenschaft nida. 7 8 NT.: NT.: gens ou a famlia patriarcal reu

no original ingls consta "in the n e x t world". "Norse", relativo velha Escandinvia, seu povo ou lngua.

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sui a casa em que mora, pertencendolhe o jardim. A temos o primeiro elemento dissolvente da formao arcaica, des conhecido nos tipos mais velhos. Por outro lado, todos estes baseiamse nas relaes de sangue dos membros da comuni dade, enquanto a comuna russa pertence a um tipo j eman cipado destes laos acanhados, capaz, portanto, de maior evoluo. O isolamento das comunidades aldes, a falta de laos entre suas vidas, este microcosmo localmente en trelaado, no sempre uma caracterstica imanente do l timo dos tipos primitivos. Entretanto, onde quer que ocorra, permite a emergncia de um despotismo central sobre as co munidades. Pareceme que na Rssia o isolamento original, causado pela grande extenso territorial, ser facilmente eli minvel, quando as cadeias impostas pelo governo tiverem sido rompidas. Agora chego ao ponto crucial do problema. No podemos passar por alto o fato deste tipo arcaico, a que pertence a co muna russa, esconder um dualismo interno, que pode, sob certas circunstncias histricas, conduzir sua runa. A pro priedade da terra comunal, mas cada campons cultiva e administra seu lote por conta prpria, de um modo que lem bra o pequeno campons do ocidente. A propriedade comum, pequenas culturas divididas: esta combinao que foi til em perodos mais remotos tornase perigosa no nosso. Por um lado a propriedade mvel, um elemento que desempenha crescente papel, mesmo na agricultura, gradualmente con duz diferenciao da riqueza entre os membros da comu nidade e, portanto, torna possvel um conflito de interesses, especialmente sob a presso fiscal do Estado. Por outro lado, perdese a superioridade econmica da propriedade comunal, como base do trabalho cooperativo e combinado... Do terceiro esboo

As comunidades primitivas no so, todas, cortadas em um modelo nico. Pelo contrrio, consideradas em conjunto, constituem uma srie de grupamentos sociais que diferem em tipos e pocas, caracterizando fases sucessivas de desenvolvi mento. Ura desses tipos, por acordo geral chamado, agora, 'comunidade agrcola", o tipo da comunidade russa. Sua contrapartida, no ocidente, a comunidade germnica, de data muito recente. Na poca de Jlio Csar ainda no exis tia e, quando as tribos germnicas conquistaram a Itlia, a 132

Glia, a Espanha, e t c , j no mais funcionava. Ao tempo de Jlio Csar havia, j, uma rediviso anual dos campos cultivveis, entre os grupos as gentes e tribos mas ainda no entre as famlias de uma comunidade; provavelmente o cultivo era, tambm, em grupos, comunal. No prprio terri trio germnico uma evoluo natural transformou esta co munidade de um tipo mais arcaico na comunidade agrcola, que Tcito descreveu. Depois desse perodo, perdemola de vista. Morreu desapercebidamente no curso de guerras e mi graes interminveis, talvez tenha tido um fim violento. En tretanto, sua viabilidade natural demonstrada por dois fa tos inquestionveis. Uns poucos exemplos esparsos deste tipo sobreviveram a todas as vicissitudes da Idade Mdia, at nos sos dias, e.g. na minha regio natal, perto de Treves. Mas, o que mais significativo, encontramos a nova comuni dade que emergiu desta mais velha, retendo sua marca a tal ponto que Maurer, que investigou a nova, foi capaz de reconstruir a outra. A nova comunidade, na qual o solo cul tivvel pertence aos camponeses como propriedade privada embora florestas, pastos e terras no utilizadas continuem a ser terra comum, tambm foi introduzida pelos germanos em todos os pases que conquistaram. Devido s caracters ticas que herdou de seu prottipo, perdurou, atravs da Ida de Mdia, como nico fortim da liberdade popular e da vida popular. A "comunidade alde" tambm ocorre na sia, entre os afgs, etc, mas por toda a parte, o tipo realmente mais jovem, por assim dizer, a ltima palavra da formao arcaica das sociedades... Como a ltima fase da formao primitiva da sociedade, a comunidade agrcola , ao mesmo tempo, uma fase de tran sio para a formao secundria, i., transio da socieda de baseada na propriedade comum para a sociedade baseada na propriedade privada. A formao secundria compreen de, como V. deve entender, as sries de sociedades baseadas na escravido e na servido. Mas, isto significar que a trajetria histrica da comu nidade agrcola deva, inevitavelmente, conduzir a tal resul tado? Certamente, no. Seu dualismo intrnseco proporcio na uma alternativa: ou seu elemento de propriedade dominar o elemento coletivo, ou ocorrer o contrrio. Tudo depende r do ambiente histrico em que ela ocorrer. 133

5 ENGELS a MARX, 15 de dezembro de 1882 Incluso vai o apndice sobre o Marco. Por obsquio, man deo de volta domingo para que eu possa revislo segunda feira no pude concluir a reviso final, hoje. Acho o ponto de vista aqui exposto, sobre a situa o dos camponeses na Idade Mdia e o advento de uma segunda servido depois do meio do sculo XV, no conjunto, incontrovertvel. Examinei a obra de Maurer, a propsito de todos os trechos pertinentes, e encontrei quase todas as mi nhas concluses ali, sustentadas, alm disto, com evidncias, enquanto com as que lhes so paralelas ocorre exatamente o contrrio, ou no esto sustentadas pelas evidncias ou referemse a um perodo que no est em causa, absoluta mente. Isto, especialmente, aplicase a Fronhfe (terra que responde por dvidas feudais), Volume 4, concluso. Em Mau rer surgem tais contradies: (1) de seu hbito de apresentar evidncias e exemplos de todos os perodos, lado a lado, misturandoos todos; (2) dos restos de seus preconceitos legalistas, que sempre se atravessam em seu caminho onde quer que haja uma questo de compreenso de um desen volvimento; (3) de sua grande falta de ateno para o papel desempenhado pela fora; (4) de seu iluminado preconceito de que desde a tenebrosa Idade Mdia um constante progresso para melhores coisas deve seguramente ter ocorrido isto o impede de ver no s o carter antagnico do progresso real como, tambm, os retrocessos especficos. Voc descobrir que meu trabalho no , de modo al gum, uma obra completa, mas um regular apanhado. O pri meiro esboo teve mais unidade, porm, infelizmente, estava errado. Apenas dominei o material pouco a pouco e por isto h tanta coisa alinhavada. Incidentalmente, a reintroduo geral da servido foi uma das razes pelas quais nenhuma indstria pde desen volverse na Alemanha, nos sculos XVII e XVIII. Em pri meiro lugar, houve a diviso de trabalho invertida entre as corporaes o contrrio da das manufaturas: o trabalho foi dividido entre as corporaes, em lugar de slo dentro das oficinas. Na Inglaterra, neste estgio, ocorreu a migra o para territrio livre de corporaes, mas na Alemanha isto foi impedido pela transformao da gente do campo e dos habitantes das cidadesmercados agrcolas em servos. 134

Porm, isto tambm causou o colapso final do comrcio das corporaes, to cedo surgiu a competio da manufatura estrangeira. As outras razes que, juntamente com esta, atra saram a manufatura alem omitirei, por ora. 6 ENGELS a MARX, 16 de dezembro de 1882 O tpico da quase total desapario da servido legal ou realmente nos sculos XIII e XIV o mais impor tante para mim, porque, em outra ocasio, V. expressou uma opinio divergente sobre isto. Na regio do Elba orien tal a colonizao prova que os camponeses germnicos eram livres; em SchleswigHolstein, Maurer admite que, por esta poca, "todos" os camponeses tivessem recuperado sua liber dade (talvez, bem aps o sculo X I V ) . Ele admite, tam bm, que no sul da Alemanha foi exatamente neste perodo que os servos foram mais bem tratados. Na Baixa Saxnia deuse mais ou menos o mesmo (e.g. os novos Mexer [agri cultores arrendatrios] que eram, realmente, foreiros). Ele, apenas, opese opinio de Kindlinger de que a servi do primeiro emergiu no sculo XVI. Mas que foi, novamen te, reimplantada depois disto, e apareceu numa segunda edi o, pareceme indubitvel. Meitzen indica as datas a partir das quais os servos comeam, de novo, a ser mencionados na Prssia oriental, Brandenburgo, Silsia, em meado do sculo XVI; Hanssen d as mesmas para Schleswig Holstein. Mauer chama isto de forma atenuada de servido e est correto em comparao com os sculos IX e X I , quando a velha escravido germnica ainda persistia, e correto, tam bm, em relao aos poderes legais que os senhores tinham, ento e mais tarde conforme os livros de leis do sculo XIII sobre os servos. Mas, comparada com a real posio dos camponeses nos sculos XIII, no XIV e, na Alemanha do Norte, no XV, a nova servido seria tudo, exceto uma ate nuao. Especialmente depois da Guerra dos Trinta Anos! Tambm significativo que enquanto na Idade Mdia os graus de sujeio * e servido eram inmeros, ao ponto do
i * > Em ingls "servitude and serfdom". O primeiro termo mais genrico, por isso traduzido por "sujeio"; o 2 indica a condio do "serf", servo. Notese que tambm em portugus o termo servi do pode ser usado genrica ou especificamente ( N . R . ) .

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Espelho da Saxonia desistir em egen lde recht (direitos escravos ou s e r v o s * ) , isto depois da Guerra dos Trinta
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de qualquer tentativa de falar sobre pessoas possudas i. , se torna marcadamente simples Anos.

7 ENGELS a MARX, 22 de dezembro de 1882 Fico satisfeito porque, quanto histria da servido, "atuamos de acordo", como eles dizem nos negcios. certo que servido e escravido ** no so uma forma especifica mente medievais, achamolas por todas as partes ou em quase todas onde conquistadores tiveram terras cultivadas para eles pelos velhos habitantes e . g . em tempos bem recuados na Tesslia. O fato at a mim desnorteou, e a muita gente, no que se refere escravido *** na Idade Mdia; ficavase muito, demasiadamente, inclinado a basela, simplesmente, na conquista, o que tornava tudo to claro e fcil. Veja Thier ry, entre outros. A posio dos cristos na Turquia, durante o auge do velho sistema semifeudal turco, foi algo semelhante.

Der Sachsenspiegel

o cdigo legal do periodo. , pessoas s u j e i t a s a outras por

(*) Em ingls, " b o n d s m e n " , isto um " b o n d " , elo, vinculo. N.R. (**) Em ingls, "serfdom " g e n r i c o ) . N.R. (***) Em

(mentido especfico)

e "bondage"

(mais

ingls, "servitude". N.R.

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NDICE

Apresentao 7 Observaes sobre o texto, referncias e traduo 9 Nota do revisor 11 Introduo 13 Formaes Econmicas PrCapitalistas 65 Textos Suplementares de Marx e Engels sobre Problemas de Periodicidade Histrica 113 1 DA IDEOLOGIA ALEM (Parte I) 113 2 MARX A ENGELS, 14 de maro de 1868 128 3 MARX A ENGELS, 25 de maro de 1868 129 4 MARX A ZASULICH, 18 de maro de 1881 131 5 ENGELS A MARX, 15 de dezembro de 1882 134 6 ENGELS A MARX, 16 de dezembro de 1882 135

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LANAMENTOS NA COLEO O M U N D O , HOJE DILOGO OU CONFRONTO? Coordenao de Srgio C. Buarque MERCADO DA AUGSTIA Henri Pradal TEMPO DE ARRAES Antnio Callado TRS ESTILOS DE M U L H E R Susana Pravaz O MITO DO DESENVOLVIMENTO ECONMICO Celso Furtado