Fenomenul sectar necretin I.

Introducere
Realitatea unei dimensiuni, care s depeasc limitele temporale ale acestei existene, conceptualizate ca fiind experiena sacrului, misterium tremendum et fascinosum1 este, de departe, numitorul comun al tuturor civilizaiilor care i-au fcut simit prezena, ntr-un fel sau altul, n istoria omenirii. Tradiia populara relateaz, c uneori nu numai omul, dar i alte vieuitoare se raporteaz n felul lor la ceea ce este dincolo, la transcendent, n anumite mprejurri avnd comportamente speciale (presimiri, intuiii). Este evident c, de la nceputuri, creaia este impregnat de sentimentul religios. Fr sperana unui sprijin de la Creatorul su, fr ndejdea n grija i iubirea Sa omul nu poate tri, aa cum nu poate tri fr aer, ap sau hran, iar omul a contientizat ntotdeauna necesitatea absolut de a fi n legtura cu Dumnezeu, necesitate pe care astzi o numim religie. Religia a nsemnat nu doar strict o raportare a existenei la Dumnezeu ci i izvor al unor mulimi de binefaceri n folosul omului: cci din religie au luat natere literatura, muzica, artele plastice, filosofia, medicina i chiar tiinele2. Dar ce este religia? Religia este comunitatea de fiasc iubire sfnt, dintre om i Dumnezeu, trit nluntrul inimii i manifestat n afar prin credin i fapte bune3. Fiina uman posed faculti, care nu sunt satisfcute numai cu ceea ce pot oferi lucrurile din jur, ci dorete legtura cu altcineva, n primul rnd cu Dumnezeu i apoi cu cei asemenea lui, cu alte persoane, stare numit comuniune care va dinui i dup aceast via, n fericirea cea venic.
1

Rudolph Otto, Sacrul (Despre elementul iraional din ideea divinului i despre relaia lui cu iraionalul), n romnete de Ion Milea, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1996 2 Ilarion V. Felea, Religia culturii, Editura Episcopiei Romne a Aradului, Arad, 1994, p.20-21 3 Ibidem, p. 11

Structural omul este o fiin religioas, adic o fiin care-i ndeplinete funcia i vocaia n orizontul religiei, neleas ca relaia omului cu Dumnezeu, n mod liber i contient. Aceast relaie este ntemeiat pe Revelaie, pe deschiderea lui Dumnezeu spre om, pe afinitatea spiritual dintre Creator i creatura Sa raional, chip n lume i n cosmos al lui Dumnezeu. Fr Dumnezeu omul nu mai este om, fr religie omul, cu toate realizrile lui n plan material, rmne un alienat4. Comuniunea este unul din compartimentele definitorii ale sentimentului religios, deci element structural al fiinei umane, este procesul mprtirii de cunotine, interese, atitudini, opinii, simminte, idei cu o alta persoana 5. n sensul deplin al cuvntului religia se va defini drept relaie, relaia oamenilor cu Dumnezeu i relaia oamenilor ntre ei, a celor ce se unesc cu Dumnezeu sau mai degrab a celor ce se simt unii cu El aa cum Sfnta Euharistie este Taina comuniunii credincioilor cu clerul i cu Dumnezeu6. Dei comuniunea cu ceilali aduce multe satisfacii omului i contribuie la formarea lui ca persoana, este tiut faptul, c n multe situaii, comuniunea dup care rvnim nu se realizeaz deplin nici n relaia cu ceilali i totui omul, dei tie uneori c aceast comuniune cu cellalt nu-1 satisface, se angajeaz n ea pentru c este structurat pentru aceasta7. Coninutul vieii interioare a omului este alctuit i provocat nu numai de legtura cu natura prin trup, ci i de transcenderea ei la legtura iubitoare cu alte persoane. Aceasta d un coninut mai nalt vieii omului. Dar nici acest plan al vieii nu-l mulumete deplin. Un coninut superior, care mulumete deplin, este adus n om prin transcenderea legturii cu semenii, la legtura prin credit cu Dumnezeu, Persoana absolut capabil s ne asigure tot ce dorete viaa noastr. Omul credincios i-a gsit n aceasta o deplin i statornic linite8.

4 5

Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, Trinitas, Iai, 2000, p.205 Larry A.Samvar i Jack Mills apud C. Cuciuc i C. Dupu, Introducere n sociologia religiilor, Gnosis, Bucureti, 1998, p. 131 6 Pr.conf.dr. Vasile Rduc, Curs de Teologie Moral, anul IV, semestrul II, p.3,7 7 Ibidem, p. 132

Omul a fost creat persoan aa cum este i Dumnezeu. Prin aceasta omul are nsuirea de a comunica cu Dumnezeu. Numai Dumnezeu poate satisface deplin ceea ce a investit n fiina uman. Prin El nelegerea noastr fa de ceilali crete, pentru c suntem atrai de comuniunea cu Cel care lucreaz la modelarea fiinei luntrice i n felul acesta face posibil comuniunea mai profund ntre semeni. Aadar cu ct ne apropiem mai mult de Dumnezeu, cu att ne vom apropia mai mult unii de alii9. Psalmistul zice: n ce chip dorete cerbul izvoarele de ap aa te dorete sufletul meu pe Tine Dumnezeule. nsetat-a sufletul meu de Dumnezeul cel viu. (Psalmul 41,1-2). Religia are un rol benefic i asupra societii, a colectivitii (comuniunii) oamenilor. Studiind triburile aborigene din Australia, Durkheim susine c activitile de natur religioas erau cele care le permiteau acestor triburi s ia act de ele nsele, n calitate de colectiviti, s simbolizeze ordinea lor social i s-i fac o idee obiectiv despre propria societate, sentimentul religios le permitea indivizilor s aib sentimente colective i s exprime un sentiment al unitii sociale10. Religia ndeplinete o multitudine de funcii n societate. Ea ofer prilejuri de adunare a oamenilor, de reafirmare a solidaritii lor sociale, susinnd astfel coeziunea societii i legitimnd ornduirea social. Ea susine pe oameni n angajamentele asumate, i face mai hotri, d un sens vieii i servete drept instan suprem11. Religia rspunde la ntrebarea Cine sunt eu, n cazul indivizilor, i Cine suntem noi, n cazul grupurilor. Rspunsurile religioase la aceste ntrebri ating nivelul cel mai nalt i mai general la care se poate oferi un rspuns; ele definesc poziia

Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol.I, Editura Cristal, Bucureti, 1995, p.32 9 Joachim Wach, Sociologia religiei, Polirom, Iai, 1998, p.84 10 Emile Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase, tradus n romnete de Magda Jeanrenaud i Silvia Lupescu, Iai, Polirom, 1995, p.78 11 Bryan Wilson, Religia din perspectiv sociologic, traducere din limba englez de Dana Mria Strinu, Bucureti, Editura Trei, 2000, p.45

individului sau a grupului n spaiul cosmic i n ordinea etern. Religia ofer rspunsuri ultime i complete la aceste ntrebri12. I.1. Disoluia sectar fenomen inevitabil Din cele scrise mai sus, se observ cu destul eviden, poziia intrinsec a sentimentului religios n cadrul fiinei omeneti. Aadar, dac omul simte nevoia imperioas de a comunica (cu o realitate transcendent, i prin aceasta cu semenii), cum se explic imensa diversitate a gruprilor religioase, care nu de puine ori sunt ntr-un flagrant antagonism unele fa de altele, ajungnd pn la dezvoltarea unor sngeroase conflicte? Sectarismul, adic divizarea n minoriti religioase13, nu este un fenomen nou n istorie, cci prin nsi conformaia unicat a personalitii umane, exist ntotdeauna posibilitatea ca doi oameni s aib dou preri diferite (Si duo faciunt idem, non est idem). n esen aceste diversificri pornesc de la amestecarea limbilor la Turnul Babilonului, cnd unitatea omenirii a ncetat. Fiecare popor a nceput s-i croiasc tradiia, cultura i istoria lui proprie, toate acestea fiind altoite pe ntunecarea minilor, datorat cderii n pcat, astfel c pn azi fiecare i are mintea lui individual, aparte, care apoi individualizeaz totul14. Inevitabilitatea fenomenului sectar a confirmat-o nsui Mntuitorul: Vai lumii din pricina smintelilor, c smintelile trebuie s vin! (Matei 18,7 ). n baza spuselor scripturistice putem trage urmtoarea concluzie: n omenire, exist, inevitabil, pe de o parte, nscocitori de sminteli, iar pe de alt parte victime15: Vedei s nu v amgeasc cineva. Cci muli vor veni n numele Meu i pe muli vor amgi. i muli prooroci mincinoi se vor scula i vor nela pe muli (Matei 24,4-5 ); Eu tiu c, dup plecarea mea, vor intra
12 13

Ibidem, p. 46 Ibidem, p. 136 14 Pr. dr. P. Deheleanu, Manual de sectologie, Tipografia Diecezan, Arad, 1948, p.17 15 Ibidem, p. 18-19

ntre voi lupi crnceni, care nu vor crua turma. i dintre voi niv se vor ridica brbai, grind nvturi rstlmcite, ca s trag pe ucenici dup ei (Faptele Apostolilor 20, 29-30). Att Mntuitorul ct i Apostolii constat c sectarismul este ceva de nenlturat dar totui explicabil: Aud c atunci cnd v adunai n biseric, ntre voi sunt dezbinri. i n parte o i cred; cci trebuie s fie ntre voi i eresuri, ca s se nvedereze ntre voi cei ncercai (I Corinteni, 11,18-19 ), ba mai mult: eresurile sunt necesare pentru nvederarea celor tari n credin astfel lund fiin multe din crile Scripturii sau Tradiiei, scrise nu din dorina de a face teologie sistematizat ci pentru a furniza o relatare scris a vieii Mntuitorului i, mai ales, pentru a rspunde ntrebrilor legate de credin. Iat ce spune Tertulian vizavi de aceasta: Condiia vremurilor de acum m oblig s v atrag luarea aminte c nu trebuie s ne mirm de aceste erezii, nici fiindc exist, cci aceasta este menirea lor s se ispiteasc prin ele i s fie pus la ncercare credina. n deert, aadar, i fr s cugete ndeajuns se minuneaz unii c ereziile au att de mare putere. Dac n-ar avea putere ele n-ar exista)16. Avnd deci menirea de a ispiti, eresurile nu sunt pcat prin ele nsele, dar tiut fiind faptul c cele mai multe ispitiri vin de la Satana ele intr n opoziie cu voia lui Dumnezeu ns nu o depesc chiar dac pcatul este mpotriva lui Dumnezeu; Dumnezeu a permis cderea n pcat deoarece n atotputernicia Sa poate s scoat binele chiar i din ru. Totui faptul c nu este dincolo sau n afara voii lui Dumnezeu nu-l scuz i nici nu-l explic. Pcatul rmne o enigm17. Concluzionnd, constatm generalitatea a ceea ce numim fenomenul sectar, i n plus l nelegem i din prisma activitii diavolului n lume, care dintru nceput a fost uciga de oameni (Ioan VIII, 4), cci cine altcineva ar putea fi patronul unora din aceste nefaste manifestri?
16

Tertulian, Despre prescripia contra ereticilor, n volumul Apologei de limb latin, colecia P.S.B., nr.3, Bucureti, 1981, p.138 17 Anthony A. Hoeckema, Created in God's Image, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1986, p.132

I.2. Scurte delimitri terminologice

Aadar de cnd se tie (de fapt de cnd a zis Adam: Sunt gol i m-am ascuns) omenirea se confrunt cu opoziia manifestat n diverse domenii, inclusiv i n cel religios. Se impune, aadar, o prealabil precizare a termenilor care definesc aceste manifestri. Ce este o sect? Etimologic 18 cuvntul sect are originea n verbul latin secare-a tia, sau, potrivit altor specialiti, n verbul sequi-a urma. Astfel, n primul caz, prin sect nelegem grupul care se desprinde dintr-o comunitate, de unde se subnelege c ea este un factor de sciziune, iar n al doilea se accentueaz fora carismatic a liderului, care se erijeaz n cauza sciziunii. Dup cum spuneam, sectele nu sunt un fenomen nou; Platon i Aristotel au avut semizeii lor, care dac nu s-ar fi masacrat, s-ar fi nfruntat n plan ideologic19 i este ndeobte cunoscut faptul c actuale mari religii, precum jainismul sau budismul, au debutat n stadiul de secte. Totui termenul generalistic pentru definirea fenomenului a aprut n spaiul cretin i de aici s-a extins ca atare. Sociologul Peter Berger definete secta drept un grup religios, restrns numeric, care triete ntr-o stare de permanent tensiune cu ntreaga societate, nchis influenei acesteia, i pretinznd membrilor ei o fidelitate i o solidaritate desvrit?20 Wach nelege prin sect o micare social spontan, care ia natere n condiii uor de descris, se separ de grupul n care triete, trece printr-o perioad de conflict i contiin accentuat a propriei sale existene, care se concretizeaz ntr-o organizaie, trece apoi printr-o perioad de izolare i integrare, n care se poate ntmpla s dezvolte o form comunitar de via, reia n mod
18

Diac.P.I. David, Invazia sectelor. Coarnele fiarei apocaliptice n mileniul III, vol.I De la erezii vechi la secte religioase ale timpului nostru, Editura Crist-1, Bucureti, 1997, p.15 i urm.; Al.N.Constantinescu, Sectologie, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1943, p.7-8; Pr. dr.P.Deheleanu, op.cit., p. 1-13; Jean-Francois Meyers, Sectele-neconformisme cretine i noi religii, ediia a doua revzut, traducere de Roxana Pitea, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1998, p.5-6 19 Jean-Marie Abgrall, La mecanique des sectes, PUF, Paris, 1996, p. 15 20 Jean-Francois Meyers, op.cit., p.6

10

gradat contactele cu comunitatea mai vast i prezint n cele din urma tendina de a se lsa absorbit de grupul din care s-a desprins21. n general, din punct de vedere sociologic, secta este o grupare religioas, de dimensiuni mici, respinge majoritatea stilurilor de via i valorile societii, membrii sectei considernd celelalte interpretri religioase ca fiind eronate i apreciind societatea global ca fiind decadent sau diavoleasc22. Cu acest sens, de separare, de urmare a unei alte nvturi, cuvntul sect este folosit ntr-o mare diversitate de domenii (politic, educativ, artistic), tot el fiind destul de uzitat i n alte spaii lingvistice; de exemplu Websterul reine la primul sens al cuvntului sect: grupare de persoane care ader la o doctrin specific23, iar Larousse-ul: ansamblu de persoane profesnd aceeai concepie ( filosofic, religioas etc.)24 ; definiii asemntoare regsim n Hachette 25, Littre26, Maxidico 27 i Oxford28, reprezentative pentru limbile englez i francez. Dicionarul Enciclopedic Romn d urmtoarea definiie: comunitate religioas (cretin, islamic, budist etc.) desprins din bisericile oficiale respective, generat de iluzia unor pturi sociale oprimate dup care prin crearea unei religii noi ar putea fi nvinse contradiciile ornduirilor bazate pe exploatare.29 De asemenea toate definiiile precedente leag cuvntul sect de erezie.
21 22

Joachim Wach, op.cit, p. 142 Dicionar de sociologie, coordonatori: Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu; secretar Alfred Bulai, Babei, Bucureti, 1993, p.535 23 The New Webster Encyclopedic Dictionary ofthe English Language, Grammercy Books, New York, 1997, p. 597 24 Le petit Larousse, Librairie Larousse, Paris, 1994, p.926 25 Le Dictionaire Essentiel . Dictionnaire Encyclopedique Mustre, Hachette, Paris, 1992, p.1667 26 Dictionnaire de la Langue Francaise, abrege du dictionnaire de Emile Littre par A.Beujean, vol.III, Editions de l'Erable, Paris, 1967, p. 1086 27 Le Maxidico-Dictionnaire Encyclopedique de la Langue Francaise, Editions de la Connaissance, Paris, 1997, p. 1004 28 Oxford Dictionary, Darsling Kindersley Limited and Oxford University Press, London, 1998, p.746 29 Dicionar Enciclopedic Romn, vol.IV, Editura Politic, Bucureti, 1996, p.348

11

n practic termenul sect a fost monopolizat mai ales n politic i n religie, unde a cptat un caracter peiorativ cu periculoase consecine practice, sectanii fiind persecutai sau eliminai ca adversari periculoi n multe rnduri 30 (muli raionaliti i filosofi au fost socotii sectari i tratai ca atare ). Nicu Gavrilu vorbete de dou mari sensuri date de literatura socio-antropologic de specialitate noilor micri religioase. Primul este amplu, larg, generos, iar cel de-al doilea concis i restrictiv. Primul sens este folosit pentru o extrem de vast varietate de fenomene i manifestri religioase, de la asceza cea mai riguroas la hedonismul cel mai libertin, ajungnd pn la cultul lui Satana, integrnd toate formele de vrjitorie: spiritism, ocultism, para-psihologie i orientalism occidentalizat 31. Evident, un asemenea sens dat noilor micri religioase este inoperabil. El spune totul i... nimic. A pune orice nonconformism i excentrism religios pe seama noilor micri religioase nseamn a eluda problema. Un asemenea sens este i unul fals deoarece pune sub semnul vrjitoriei discipline spirituale i practici radical diferite ntre ele, cum ar fi spiritismul, ocultismul, para-psihologia i orientalismul. Cel de-al doilea sens dat noilor micri religioase este mult mai apropiat de adevr. Sub celebra sintagm sunt puse mpreun versiunile neo-fundamentaliste ale cretinismului i iudaismului32, neo-orientalismul de origine asiatic, dar activ acum n Europa i n Statele Unite33, anumite micri de promovare a potenialului uman, care la rndul lor poart amprenta unor idei i doctrine neo-orientale (precum noile forme de psihologie transpersonal)34.
30 31

C. Cuciuc i C.Dupu, op.cit, p.72 Arhimandrit Teofl Tia, Rencrestinarea Europei? Teologia religiei n pastorala si misiologia occidental contemporan, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2003, p. 95; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale. O perspectiv antropologic asupra globalizri practicilor yoga, Editura Provopress, Cluj-Napoca, 2006, p. 23 32 Arhimandrit Teofl Tia, Rencrestinarea Europei?, p. 95; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 24 33 Arhimandrit Teofl Tia, Rencrestinarea Europei?, p. 95; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 24

12

Tocmai pentru a se evita orice valorizare mai ales una preponderent negativ - sociologii i antropologii religiilor au propus sintagma de practici religioase sau pe cea de nonconformism religios. Vom folosi n cercetarea noastr, alturi de profesorul Gavrilu expresiile de practici religioase dar pe cea de noi micri religioase referindu-ne nu numai la micrile religioase de inspiraie oriental aprute n Romnia imediat dup 198935. Orice analiz cu privire la fenomenul sectar bazat pe antinomii suport anumite corecii. Asupra lor insist i Joachim Wach n Sociologia religiilor. Este vorba de anumite grupuri, care la origine erau sectare i depindeau la nceput de corpuri mai vaste36 i care, cu timpul, pot nutri sperana de a deveni o Biseric i de a sfri prin a forma un corp ecleziastic. La fel, un corp ecleziastic poate iei dintr-o comunitate fondat la origine pe baza unui contract 37. De aceea credem c ar fi mult mai inspirat s cutm specificul unui grup denominaional n cu totul alt parte. O constant a lui poate fi faptul c mut o experien religioas, deseori autentic, din planul ecleziastic, comunitar, ntrunul personal. Denominaia distaneaz pe purttorii ei de canoanele clasice ale Bisericii. Instituional, Biserica este trecut sub semnul crizei, exaltndu-se n schimb trirea vie, personal, nemijlocit a relaiei cu absolutul. Alegerea voluntar i reciproc, separatism i exclusivism, autoidentificare cu grupul meninut prin supraveghere i excludere, elitism i legitimare direct de la Dumnezeu: iat trsturile care definesc secta38. Noiunea de sect nu are valoare absolut, ea variaz n funcie de contexte culturale, religioase, naionale ceea ce ntr-un loc va fi calificat drept sect nu va avea neaprat acelai statut i n
34

Arhimandrit Teofl Tia, Rencrestinarea Europei?, p. 95-96; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 24 35 Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 27-28 36 Joachim Wach, Sociologia religiei, p. 138; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 29 37 Joachim Wach, Sociologia religiei, p. 138; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 29 38 Jean Vernette, Sectele, trad. De Cleopatra Sava, Editura Meridiane, Bucureti, 1996, p. 15; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 29

13

alt parte. Caracteristica definitorie a sectei este de a urma o cale spiritual neconformist n raport cu instituiile religioase oficiale, cu marile tradiii religioase mondiale recunoscute unanim. Pentru a defini aceste neconformisme spirituale, limba englez are un alt cuvnt cult, care pe lng sensul primar rit (care trece n planul al doilea ), mai desemneaz o religie sau o sect, considerat a fi fals sau extremist, deci cu un sens mai peiorativ dect secta.39 n aceeai accepiune termenul este folosit i n sociologie, accentundu-se mai ales rolul liderului carismatic i numrul mai mare de adepi dect n cazul sectei (care, de altfel, se poate transforma n cult destul de uor).40 n ultimul timp, pentru o mai eficient disimulare a adevratelor intenii ale sectelor sau, poate, pentru o mai potrivit ncadrare din punct de vedere tiinific, s-a lansat expresia nou micare religioas (new religious movement). Gruprile nglobate n aceast categorie nu pot fi ncadrate n grupul sectelor, deoarece nu s-au nscut din nici o alt grupare, ci au o genez proprie, datorat, n principal activitii intense ale liderilor lor. Specialitii neleg aici grupri noi, ivite n special n secolul XX, precum Scientologia, Santeria, Eckankar, Biserica Unificrii .a. Dei nu departe de adevr, este totui discutabil ncadrarea unor asemenea grupri n categoria sectelor; cci pe lng imposibilitatea stabilirii unei filiaii cu o grupare mam, aceste noi grupri au pretenia stabilirii unor noi norme religioase i o bun parte din seva lor doctrinar, aparine spaiului religios asiatic, care are o cu totul alt optic i nivel de toleran fa de neconformismele religioase41.

I.3. Diversitatea fenomenului sectar

Teoretic, secta este mediul n care atitudinea sunt credincios, dar nu practicant, nu este ngduit, unde nu te trguieti nici asupra doctrinei, nici asupra comportamentului, i n
39 40

Webster's..., op.cit., p.165 Dicionar de sociologie, op.cit., p.147 41 Bryan Wilson, op.cit., p.70

14

care este luat extrem de realist ndemnul la vigilen al Apocalipsei: Nu eti rece nici fierbinte. O de-ai fi rece sau fierbinte! Fiindc eti cldicel am s te vrs din gura Mea (Apocalipsa 3,15-16). Toate sectele i revendic calitatea de Biseric adevrat i prin aceasta exclud, total sau parial, de la aceast calitate alte grupri. Istoria a artat cum unele secte pot deveni Biserici dominante sau viceversa. In ciuda bunelor intenii, care rmn mai totdeauna la stadiul declarativ, realitatea existent n snul unei secte este cu totul alta. Clasificarea sectelor este o ntreprindere destul de riscant; criteriile unei asemenea clasificri sunt foarte diverse, n funcie de distanarea de religia mam, n funcie de acurateea dizidenei, n funcie de practici sau de provenien, etc. Bryan Wilson propune o interesant clasificare a fenomenului sectar: secte de tip conversionist, care sunt marcate de o viziune dualist, maniheic despre lume (evangheliti, baptiti, metoditi, penticostali); secte de tip revoluionar, n general eshatologice (adventitii); secte de tip introvertit, grupri care consider retragerea din lume drept singura cale de salvare (anabaptiti, amish, quakeri); secte de tip taumaturgic, care promoveaz primatul miracolului asupra nvturii de credin (antoinismul, tiina cretin, umbanda); secte de tip utopic, care-i propun s construiasc o lume nou (menoniii); secte de tip manipulativ, categorie n care intr numeroase micri sectare, mai ales de nuan ocultist, esoteric i gnostic, constituind micarea noii religioziti42. Obiectul studiului de fa l constituie tocmai acele practici uzitate de aceste secte manipulative, care au drept scop final ndoctrinarea i supunerea adepilor la dispoziia liderului.
42

Bryan Wilson apud pr.Gheorghe Petraru, op.cit., p.215-220

15

Aceste secte i claustreaz adepii ntr-un sistem totalitar i coercitiv, prin intermediul unor tehnici de manipulare sau persuasiune, care afecteaz att partea fizic ct i cea sufleteasc, i sunt conduse de un lider autoritar, care are n ochii membrilor o poziie exclusiv de mediator ntre oameni i Dumnezeu sau o putere suprem, cu o puternic structur ierarhic, cu puternice concepii elitiste i exclusiviste care exercit o dominaie de tip ndoctrinator asupra membrilor prin intermediul unor tehnici, bine studiate, de manipulare mental. O mare parte din cultele care activeaz azi n Occident, utilizeaz frecvent asemenea practici i sunt taxate ca atare de opinia public.43 Asemenea tip de sect este uneori numit coercitiv i este definit ca fiind o micare totalitar prezentndu-se sub forma unei asociaii, grup religios, cultural .a.m.d, care cere membrilor un devotament total i devoiune din partea grupului, mai mult dect oricrei persoane. Aceste micri folosesc tehnici de manipulare, persuasiune i control destinate a materializa obiectivele liderului, care provoac la adepi o dependen total de grup, n detrimentul anturajului familial i social44. ns nu doar sectele recunoscute ca fiind manipulative, utilizeaz tehnici de manipulare ci i multe alte secte recurg la astfel de tehnici n aceleai scopuri (supunerea adepilor). Nu vom porni ns cu prejudeci duntoare unui studiu ct de ct obiectiv; de aceea reinem, spre ilustrare, urmtoarea meditaie a unui specialist: Suntei un antropolog roman din secolul I al erei noastre. Anchetatorii v semnaleaz un fel de sect mesianic evreiasc acionnd de puin timp n Palestina, dar care a fost pe punctul s dispar la Ierusalim. Conductorul ei a fost rstignit pentru instigare la revolt. Grupul nu are o ierarhie bine stabilit: pare acum mprit n dou faciuni, una n jurul unui anume Pavel, cealalt la Ierusalim n jurul unui evreu numit Iacov. Nu exist nici un text religios, doar o tradiie oral relatnd minunile ntemeietorului.
43

Judy Narinsky, Q&A Brainwashed: Rick Ross talk about deprogramming members of religious cults, n Wilamette Week, Portland, Oregon, 1 noiembrie 1995 44 Jean-Marie Abgrall, op.cit., p.127

16

Care sunt pronosticurile dumneavoastr, n privina unui grup legat de tulburrile social-politice ale lumii evreieti din aceast perioad? Care vi se par ansele de supravieuire?45. Bineneles aceast scurt meditaie are deficienele ei dar merit reinut ideea cadru: fiecare are dreptul la prezumia de nevinovie i de aceea orice studiu asupra realitilor religioase trebuie fcut n spiritul dragostei i al dreptii. nsui Mntuitorul ne-a avertizat c vom fi confruntai cu prooroci mincinoi i fali Mesia: Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oaie, dar pe dinuntru sunt lupi rpitori (Matei 7,14); aceasta nu nseamn c Dumnezeu ne-a condamnat s ne confruntm permanent cu antagonismul opiniilor, ci totul se explic prin atottiina i pretiina lui Dumnezeu, care a cunoscut omul n totalitate nc de la facerea sa (n acest sens Sfntul Ioan Damaschin spune c unitatea mprita pe genuri a neamului omenesc a fost fcut de Dumnezeu odat cu crearea omului, n pretiina Sa despre cderea in pcat).46 Suntem uneori tentai s catalogm, cu lejeritate i condescenden, pe cei care aleg calea sectelor, drept deficieni mintal, ns nicieri n spusele Mntuitorului nu putem detecta justificarea acestei afirmaii; totui dac acest lucru este pe alocuri conform cu realitatea (mai ales n ara noastr), avem de-a face cu o excepie care nu face dect s confirme regula, cci, n general, sectarii de astzi nu pot fi caracterizai n nici un caz deficieni mental47, miezul problematicii apariiei fenomenului sectar fiind mult mai profund.

II. Cauze ale apariiei sectelor

Aa dup cum spuneam cauza fundamental a apariiei sectelor o constituie libertatea de voin a omului, care are
45

Anson D. Shupe, Six Perspectives on New Religious : A Case Study Aproach, Edwin Mellen, Press, New York, 1981 apud Jean-Francois Meyers, op.cit., p.13 46 V. Karras, Patristics view on the Ontology and Gender, n Persanhood: Orthodox Cristianity and the Connection between Body, Mind and Soul apud preot prof. dr. John Breck, Darul sacru al vieii, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2001, p.100. 47 Judy Narinsky, art.cit.

17

posibilitatea alegerii binelui sau rului. Manualele de specialitate 48 ne descriu cteva cauze ale apariiei fenomenului sectar, cauze care sunt principalul motor al apariiei sectelor; le vom reine n expunerea diaconului profesor David: Cauze religioase sau influena rului: fora demonic, falsele nouti i credina original, dorina de conducere, slbirea i deformarea imaginii credinei, refuzul adevrului revelat49. Profesorul Gavrilu face referire la o alt numit cauz a fi criza Bisericii. n primul rnd a Bisericii cretine neortodoxe. Altfel spus, fenomenul s-a manifestat n plenitudinea lui n Occident. Aici au existat i exist segmente ale tinerei generaii care ateptau de la bisericile lor alt instruire spiritual, nu numai o etic social. Muli dintre cei care au ncercat s ia parte activa la viaa Bisericii erau n cutare de experiene sacramentale i mai ales de instruire n ceea ce ei numesc gnoz i misticism. Sigur c au fost dezamgii50. Criza o confirm i Kimler Myers, episcop catolic de California: Omul modern este plictisit spiritual, vrea ceva nou, omul modern este srac n imagini spirituale; nu mai avem simboluri cum ar fi trecerea lui Moise i a evreilor prin Marea Roie51. n srcia sa spiritual, omul (post)modern nu mai este ntotdeauna dispus i pregtit s descopere permanenta actualitate a simbolisticii i spiritualitii testamentare. Prin urmare, setea lui
48

M.A. Calnev, Metodica misionar, Editura seciei culturale a Consiliului Eparhial, Chiinu, 1931; Anatol Chircev, Psihologia atitudinilor religioase cu privire special la romni, Editura Institutului Pedagogic, Sibiu, 1941; Al.N. Constantinescu, Sectologie, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1943; diac.prof.dr. P.I. David, Cluza cretin-sectologia-pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa Prozelitismului sectant, Editura Episcopiei Argeului, Curtea de Arge, 1994; Petre Deheleanu, Manual de sectologie, Tipografia Diecezan, Arad, 1948; pr.Al. Scvoznicov l, Psihologia sectelor religioase- studiu analitic asupra cauzelor i fondului micrii sectare, Tipografia Eparhial, Chiinu, 1939. 49 Diac.prof.dr. P.I. David, op.cit., p. 3-5 50 Mircea Eliade, Ocultism, vrjitorie fi mode culturale. Eseuri de religie comparat, traducere din englez de Elena Bort, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 84; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale. O perspectiv socio-antropologic asupra globalizrii practicilor yoga, Editura Provopress, Cluj-Napoca, 2006, p. 31 51 Radu Olinescu, tiin contra paranormal?, Editura Amalteia, Bucureti, 2003, p. 296; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 32

18

de absolut se orienteaz spre religiile, filosofiile i mitologiile Orientului. De ce? Pentru c sunt strine, exotice i vin pe piaa cultural cu o ofert practic (tehnici de respiraie, posturi ale corpului, metode de concentrare i meditaie etc). Urmarea a fost adeziunea total la unele grupuri denominaionale, mai ales la cele de inspiraie oriental. La acest fenomen se mai adaug i o substanial insatisfacie fa de dogmele Bisericii, motivat mai curnd de o ignorare i necunoatere a propriilor tradiii. Cu totul diferit stau lucrurile n Romnia ultimilor ani. Aici tradiiile, dogmele i ritualurile religioase s-au pstrat mult mai bine. Liturghia sacramental n-a fost simplificat. Insatisfacia social fa de Biseric - dac a existat - a fost de o cu totul alt natur. Totui, nu de puine ori tinerii au ncercat s experimenteze pe viu anumite ritualuri amintite n Biseric. Cel isihast, de exemplu, este doar unul dintre ele. Muli dintre cei care s-au nscris ntr-un grup denominaional de coloratur oriental reproeaz Bisericii absena preocuprii fa de practicile spirituale propriu-zise. Ei vd n yoga Orientului, de exemplu, o cale mult mai vie i concret spre Absolut. Aici cred c se afl rspunsuri reale la marile probleme ale vieii. Asta nu nseamn, pentru ei, o excludere a cretinismului. Practicanii de yoga, de exemplu, continu s frecventeze Biserica i chiar s fie ntr-o anumit msur i practicani ai cultului cretin. Rezult o form de sincretism religios cretin-oriental asupra cruia vom reveni52. O alt cauz a revirimentului nonconformismului religios, amintit de o parte a literaturii sociologice occidentale de specialitate, se refer i la aa-zisa revan a victimelor persecuiilor ecleziastice. Generaiile actuale care au urmat arderilor pe rug i excomunicrilor medievale au ncercat s-i rzbune predecesorii trdnd cretinismul i pactiznd cu ritualurile religioase exotice, n special orientale. Pentru Romnia o asemenea problem nu se pune, iar n Occident ea trebuie verificat prin studii temeinice de istorie i antropologie social53. Aa s-ar putea intitula o alt cauz a popularizrii grupurilor cretine i orientale n lumea contemporan. Psihoza
52 53

Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 31-33 Ibidem, p. 40

19

sfritului iminent este n continuare copios alimentat de mediatizarea marilor catastrofe ale momentului, nelese ca prolegomene la Apocalips. Este vorba, printre altele, de cataclismul celor 55 de milioane de mori ai celui de-al doilea rzboi mondial, de genocidul cambodgian, foametea lumii a treia, catastrofele industriale de la Sevesto, Bhopal i Cernobl, conflictele i revoluiile care s-au produs ca urmare a rzboiului rece, ameninarea permanent i imediat a unui rzboi nuclear final54. Toate acestea creeaz o ateptare a sfritului n condiii de team i anxietate pentru virtualii membri ai grupurilor denominaionale. Noile micri religioase orientale le promit ansa unei iniieri i a unei salvri de iminentul ru planetar. ncheierea mileniului doi i nceperea celui nou alimenteaz i mai mult fantasmele apocaliptice. Or, toate acestea se ntmpl n mai multe medii sociale din Occident, dar i n Romnia actual55. Redescoperirea spiritului comunitar, a cultului familiei i a vieii private atrage dup sine i dorina de a avea un nou lider chatismatic. Or, grupurile orientale din Occident i din Romnia livreaz constant o diversitate de asemenea lideri. Liderul religios (guru etc.) este, de obicei, ntemeietorul micrii sau succesorul acestuia, iniiat i instalat n fruntea gruprii de ctre ntemeietor, respectiv o persoan autorizat s-i exercite puterea dup moartea liderului. Exist i grupri n cadrul crora liderul joac doar un rol reprezentativ, ntruct puterea decizional propriu-zis este deinut de o alt persoan, recunoscut sau foarte puin accesibil publicului56. n anumite situaii, liderul charismatic este realmente fetiizat. Se formeaz un adevrat cult n jurul persoanei sale. Aparent, libertatea pe care i-o asum adeptul este una mare, chiar total n anumite situaii. Or, se tie bine, libertatea total poate deseori atrage dup sine servitutea total. Subordonarea total fa de lider este prezentat deseori ca un mijloc de realizare a
54 55

Jean Vernette, Sectele, p. 34; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 41 Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 41 56 Nicolae Achimescu, Noile Micri Religioase, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2002, p. 30; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 38

20

mntuirii, pentru c n rndul multor grupri liderul este creditat . ca avnd nsuiri divine57. Nicu Gavrilu se arat interesant este faptul c exist o real nevoie individual/social a unor adepi de a-i proslvi liderul i de a-1 diviniza. Evident, unui asemenea personaj totul i se permite. Ceea ce nu-i reuete i se ntoarce cu folos. Eecul este prezentat de charismaticul personaj religios ca un subtil i aparent insesizabil succes. De exemplu: nu s-a ntmplat dezastrul provocat de ciocnirea Pmntului cu un asteroid uria? Aa este, numai c predicia nemplinit a liderului este, de fapt, o mrturie a marii lui victorii: aceea de a fi deviat prin rugciune i meditaie la unison bolovanul uria din drumul su int spre Pmnt... Totui, fetiizarea unui guru charismatic nu explic importana real a acestor maetri orientali n mediatizarea practicilor yoga n Occident. Fr ndoial, rolul unui guru s-a dovedit a fi important n cazul celor mai multe dintre aceste micri contemporane, indiferent de componena membrilor ei. Aceti guru s-au aflat n centrul ateniei, mediatori ai tradiiei n mediul strin al Occidentului, sursa de autoritate a celor ce se aflau n cutarea cunoaterii i a unei ci de urmat. Unii au oferit sisteme de disciplin spiritual care necesitau implicare i efort considerabil; alii au propus, ca surs a fericirii i auto-mplinirii repetarea unei simple mantre sau rostirea unor scurte rugciuni. Unii au fost personaje controversate i pitoreti, n vreme ce alii au avut cu adevrat carism. Cu toii au recunoscut ns cererile speciale presupuse de mediul occidental58. Cauze sociale sau lipsa de respect pentru comunitate: dorina de ctig, nerespectarea demnitii omului, contrastul ntre lux i srcie, lipsa msurilor autoritii bisericeti, confuzia ntre comunitatea bisericeasca i societate. Una dintre problemele de importan fundamental pentru sociologul care studiaz sectele o reprezint explicarea
57

Nicolae Achimescu, Noile Micri Religioase, p. 30; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 40 58 Kim Knott, Hiunduismul. Foarte scurt introducere, trad. de Gabriela Inea i Florin lapac, Bucureti, Editura Alfa, 2002, p. 131; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 38-40

21

fenomenului de apariie, precum i atracia manifestat de anumite secte la un moment dat, ntr-un anume ambient cultural59. Literatura sociologic occidental prezint i analizeaz mai multe cauze ale apariiei i rspndirii grupurilor denominaionale n lumea contemporan. Le vom expune i noi succint, ncercnd s analizm (incompatibilitatea lor cu spiritualitatea i religiile din Romnia perioadei de tranziie. O prim cauz, intens mediatizat, aduce n discuie existena unor structuri depersonalizate create de societile industriale moderne. Ele ar fi dezumanizat suficient de mult viaa i relaiile interumane. Orientrile unilaterale n plan valoric ale noii societi industriale i informaionale, cum ar fi, de exemplu, progresul tehnic, dezvoltarea, producia, succesul, imaginea, consumul etc., funcioneaz aproape ca un suport religios secularizat. Tot la fel, valorilor spiritual-morale i cultivrii acestora li se atribuie tot mai frecvent un rol secundar n relaia cu progresul tehnic. n acest context, realitatea n care trim ne apare tot mai complex i, din acest motiv, devine tot mai imprevizibil n att de variatele ei caracteristici i interaciuni. Anumite pri ale societii nu vor sau nu pot s in pasul cu aceast realitate. Consecina acestui fenomen o reprezint situaiile de criz att n planul valorilor morale ct i n cel existenial, ca i cutarea permanent de noi modele60. Or, grupul denominaional oriental vine i pretinde c deine alternative serioase i noi modele la criza modului comun de via social. El propune varianta grupului mic, dar apropiat, cald, comunicativ. Un asemenea grup reface impulsul comunitar bazat pe raportri directe, autentice, imediate, libere de conveniile sociale, de legile profitului, de rolurile ce tot mai mult ncapsuleaz individul n zidurile dure ale izolrii61.
59

Bryan Wilson, Religia din perspectiv sociologic, traducere din limba englez de Dara Maria Strinu, Bucureti, Editura Trei, 2000, p. 135; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 30 60 Nicolae Achimescu, Noile Micri Religioase, p. 20-21; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 31 61 Arhimandrit Teofil Tia, Rencretinarea Europei? Teologia religiei n pastorala i misiologia occidental contemporan, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2003, p. 111; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 31

22

Credem c astzi ideea structurilor depersonalizate a ncetat s mai fie un fenomen exclusiv occidental. Dup 1989, ele i fac simit tot mai intens prezena i n societatea romneasc. nsi tranziia, asemenea unui ritual de descensus ad inferos, presupune n mod obligatoriu destructurarea ca preludiu al unei noi renateri. Din aceast perspectiv sugerat de Mircea Eliade se poate nelege mai bine criza unor subieci care, nesuportnd durerile tranziiei, caut refugiul n cuprinsul unor grupuri denominaionale, inclusiv a celor de inspiraie oriental62. Cauze morale: destrblarea n toate privinele, slbirea vieii de familie, lipsa de evlavie a unor slujitori, lcomia. O alt cauz a proliferrii semnificative a denominaionismului oriental o constituie i tentaia fructului oprit. n perioada dictaturii lui Ceauescu, practicile orientale erau privite cu suspiciune (vezi scandalul Meditaia Transcendental) sau chiar stigmatizate, ajungndu-se pn la o anume negativizare. ntr-un anume fel era firesc ca ele s revin spectaculos dup 198963. Cauze culturale: lipsa de informare, confundarea Evangheliei cu o nvtur omeneasc, nepsarea fa de concepiile greite, nerecunoaterea meritului Bisericii n cultura popoarelor, lipsa de cultur general i teologic64. Alt cauza amintete de existena unor noi contraculturi n Europa occidental i Statele Unite ale Americii. Cea veche, specific a anilor '60 din SUA i Europa, s-ar fi epuizat lsnd altora locul alteia noi. O component important a acestora din urm o reprezint grupurile denominaionale. Ele ofer noi alternative de via la modelul statal, clasic, de tip instituionalizat. Comentnd aceast afirmaie a lui Jean Vernette din cartea sa, sugestiv intitulat Sectele, vom remarca un fapt; viabilitatea i durabilitatea noii contraculturi depinde enorm de modul n care ele se raporteaz la cultura oficial, statal. Poate s i se opun frust, elementar, i atunci are anse mai puine de reuit sau, dimpotriv, noua contracultur poate fi un subtil i
62 63

Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 30-31 Ibidem, p. 41-42 64 Diac.prof.dr. P.I. David, op.cit., p. 8-9

23

eficace bra al Statului Inteligent structurat n snul grupurilor nonconformiste pentru a le controla i manipula n voie65. Evident, ipostaze sociale ale noii contraculturi au aprut i n cei aproape 20 de ani ai tranziiei romneti. Numai c, funcionnd ntr-un mediu n mare parte omogen din punct de vedere religios, ele nu mai au aceleai efecte puternice ca n Occidentul central-european sau american. O a treia cauz a succesului nregistrat de grupurile denominaionale n campania lor de persuadare a opiniei publice o constituie dorina de a-i menine o identitate cultural proprie. Credem c observaia este valabil n primul rnd pentru societile puternic pauperizate i pentru acele spaii sociale atinse profund de viruii totalitarismului politic i ai exclusivismului religios66. Cauze psihomaladive: rutatea sau perversitatea, gndurile urte, bolile incurabile.67 Aa s-ar putea numi o alt cauz a creterii amplorii fenomenului religios oriental n Occident, dar i n Romnia ultimilor ani. Nu de puine ori Mircea Eliade a insistat asupra faptului c religia lui Iisus a respins dintru nceput practicile vechi misterice (gen Misterele din Eleusis) ce reprezint o culme clasic a iniierii personale 68. Misterele cretine au fost anunate pentru absolut toi credincioii de la amvonul Bisericii. Iniierea a devenit

65

vezi Ioan Petru Culianu, Eros si magie n Renatere. 1484, traducere de Dan Petrescu, traducerea textelor din limba latin de Ana Cojan i Ion Acsan, prefa de Mircea Eliade, postfa de Sorin Antohi, Editura Nemira, Bucureti, 1994, p. 151157; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 32 66 Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 32-33 67 Diac.prof.dr.P.I. David, op.cit., p.3-17. 68 ldeea dezavurii practicilor vechi, precretine, de ctre cretinism este amintit de Mircea Eliade n finalul volumului doi din Istoria credinelor fi ideilor religioase: Nici un eveniment istoric nu traduce mai bine sfritul oficial al pgnismului dect incendierea sanctuarului de la Eleusis, n 396, de ctre Alaric, regele goilor. (Mircea Eliade, Istoria credinelor si ideilor religioase. De la Guatama Buddha pn la triumful cretinismului, Editura Universitas, Chiinu, 1994, p. 400). ... goii lui Alaric au ptruns prin defileul Thermopilelor, urmai de brbaii n negru, clugrii cretini i cel mai vechi i mai important centru religios al Europei a fost definitiv distrus (Ibidem); Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 35

24

colectiv. Ritualismul a ajuns s fie, uneori, unul fad, sec, irelevant. n aceste condiii, denominaiunile orientale, dar i cele esoterice, oculte sau gnostice, au venit cu promisiunea unei cutri personale i practice a absolutului, ntr-un veritabil scenariu secret al iniierii. Se prolifereaz tot mai frecvent n psihologia oamenilor primatul experienei religioase directe, personale asupra dogmei, principiului, instituiei n sine, tradiiei etc. Aceasta presupune c trirea nemijlocit este sacralizat, iar instituia relativizat. Omul dorete s vad cu proprii si ochi. Orice adevr recunoscut se subordoneaz autenticitii unei experiene personale69. Scenariul secret al iniierii atrage i fascineaz, n special pe tineri. De ce? Pentru c aceste culturi prezint o nelepciune necunoscut, cteodat misterioas, dar cu siguran exotic...70. Fascinaia este i mai puternic n rndul tinerilor educai, tiinduse c aceste religii se afl mai aproape de o surs de adevr strvechi i tainic, nentinat nc de intervenia omului n natur, de materialismul i hedonismul grosier al societilor avansate sau de aciunile politicilor corupte, de ambiiile militare sau setea de putere a acestora71. Societatea capitalist, uneori dur i depersonalizat, stimuleaz i alimenteaz constant dorina omului, n special tnr, de reconstrucie a identitii sociale. El se vrea integrat unui grup i dorete s aib sentimentul apartenenei la acel grup. Pentru unii, denominaiunile cretine i orientale sunt n msur s le mplineasc visul. Faptul este valabil pentru spaiul occidental n general, dar i pentru cel romnesc al tranziiei. Dintr-un anume punct de vedere, (re)construcia identitii personale este un proces ubicuu. Nimeni nu scap de ncercrile lui. Evident, procesul (reconstruciei identitii
69

Nicolae Achimescu, Noile Micri Religioase, p. 19-20; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 35-36 70 Bryan Wilson, Les sects religieuses, Editura Hachette, Paris, 1970, p.159; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 36 71 Bryan Wilson, Les sects religieuses, p. 159; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 36

25

personale este mult mai evident la vrsta tinereii, dei expresiile lui, uneori excentrice, pot fi regsite i mai trziu. Pentru ca acest proces s-i ating scopul, tnrul respectiv are nevoie de mentori autoritari, care s-1 conving, de modele n care s se regseasc pe sine nsui, de eluri i valori dup care s-i orienteze propria via i n care poate afla un anume sens72. Construcia identitii este un subtil proces individual i social. De fapt, cele dou planuri nu se pot discerne total, definitiv. Societatea investete cu un rol-status pe orice tnr. In timp, acesta trebuie confirmat. Prin ce? Prin crearea unui eu personal n msur s rspund convingtor cerinelor rolurilor i statusului social asumate. Or, pentru crearea (sau descoperirea) unui asemenea eu interior este nevoie de modele. De oameni deosebii care s ntrupeze ideile, valorile i practicile consonante cu naltele aspiraii ale eului profund. Se ntmpl ca uneori asemenea modele adevrate ideal-tipuri weberiene s nu poat fi regsite n cuprinsul ofertei instituionale i oficiale (prini, rude, profesori, preot etc). Prin urmare, societatea modern s-ar afla n imposibilitatea de a-i selecta din oferta instituional i oficial asemenea personaje. n acest caz intr n joc noile micri religioase, multe strine i exotice, etalndu-i alternativele cu acei guru salvatori. Ei sunt soluia asumat pentru a rezolva criza de legitimitate pe care absena modelelor oficiale, charismatice i elevate spiritual, ar fi provocat-o. Exist avantaje i riscuri n asumarea modelelor alternative de via religioas. Pentru a ne opri asupra lor este obligatoriu nevoie de o cercetare cazuistic pe teren, fapt ncurajat de mediile academice de specialitate din Romnia. Tocmai de aceea specialitii romni exemplific mai curnd avantajele i riscurile asumrii alternativelor religioase cu date teoretice i practice din literatura occidental de specialitate73.

72

Nicolae Achimescu, Noile Micri Religioase, p. 37; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 37 73 Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 36-38

26

Fr a nega importana i realitatea unor asemenea factori trebuie spus c analitii fenomenului sectar, teologi, istorici sau psihologi, sunt de acord a considera sectarismul modern i proliferarea sectelor precum i apariia unui nou tip de religiozitate drept o consecin a umanismelor atee contemporane de tip marxist, nietzcheian, materialist i a consumerismului civilizaiei actuale.74 n ultimii dou sute de ani civilizaia uman s-a schimbat fr precedent: progresul a adus un grad foarte ridicat de confort, s-a mrit considerabil sperana de via a individului dar s-a i produs o puternic secularizare a individului i a societii. Astzi acest fenomen este dublat de o rentoarcere a sacrului, de o desacralizare a ordinii umane i sociale, dar nu prin sacrul tradiional, exprimat i manifestat ca Biseric a lui Hristos ci prin forme de religiozitate, care mbin precepte cretine, orientaliste, neo-pgne, magice care uneori frizeaz absurdul. Diagnosticul cel mai exact al civilizaiei actuale este pierderea absolutului, absolut identificat n metafizica tradiionala cu esena divin; aceast situaie are la baz o mutaie semnificativ creat n cretinism de mutaiile aprute n snul protestantismului, ngemnate cu intolerana i deficienele practice ale Bisericilor istorice, care s-au amestecat cu un segment ocultist occidental i, n vremea noastr, cu teologii liberale ale secularizrii ce propun o viziune post-cretin eliberat de mitologie, de supranatural i de religios.75 Anul 1968 a fost unul marcat de puternice frmntri sociale; binecunoscutele revolte studeneti, cu epicentrul in Frana au generat o ridicare a celorlalte clase sociale mpotriva unui sistem care sufoca. Tulburrile au cuprins ntreaga lume: Praga, care protesta mpotriva ocupaiei sovietice, este vocea unui Est al Europei neputincios n faa tancurilor comuniste, studenii din Paris, Berlin, Roma, Madrid, Bruxelles, Washington, Cleveland, Brasil, Belgrad,
74

Jean Vernette, Des chercheurs de Dieu hors frontiers. Sectes et nouvelles religions, Desclee de Brouwer, Paris, 1979 apud Pr. Prof. Dr. Gheorghe Petraru, op.cit, p.205. 75 Pr.Prof. Dr. Gheorghe Petraru, op.cit., p.206.

27

toi aparteneni ai generaiei baby-boom-ului de dup rzboi, care nu cunoscuser privaiunile anilor 30 i 40, contest o societate de consum a crei autoritate nu vor s-o mai recunoasc, populaia de culoare din Statele Unite, tulburat de asasinatul lui Martin Luther King jr., se ridic mpotriva dominaiei albe cernd egalitatea n drepturi, peste tot este criticat intervenia american din Vietnam (care a jucat rolul de catalizator pentru nemulumirile sociale din toat lumea76), decolonizarea provoac importante conflicte n Africa, n Irlanda de Nord ncepe lupta I.R.A., al doilea Kennedy este ucis, micarea arab strnge rndurile mpotriva Israelului .a. Criza din 1968 este o surpriz pentru toat lumea; ea se nscrie ntr-un val de micri de protest pe plan mondial, comun tuturor rilor dezvoltate, depind cadrul politic i punnd n discuie nsi fundamentele societii industriale.77 n lumea studeneasc, port-drapelul micrilor sociale din 68, protestul la nceput politic, ncarnat de Noua Stnga, devine mai apoi o adevrat micare de contracultur, care a fcut mod la timpul su. Nu se poate vorbi de un front comun n rndurile studenimii, avangarda micrii, i nici despre o conducere a unui centru iniiator subversiv, ci, dimpotriv, se poate constata o anumit izolare ntre diversele componente ale micrii sociale a anului 1968. De asemenea nici ipoteza analogiilor de situaii, n funcie de izomorfisme economice, sociale sau politice, nu poate elucida cauzele izbucnirii protestelor, cci exist diferene majore n ce privete sistemele economice i politice ale rilor care au cunoscut focare revoluionare; unele ri, precum Frana sau fosta R.F.G., au cunoscut n deceniul ase o expansiune economic cert i o mbuntire a nivelului de trai i nu o recesiune, care n general preced micrile revoluionare.78

76

Anne Carrol, Jean Garrigues et Martin Ivernel, Dictionnaire dhistoire du XX siecle, Hatier, Paris, 1993, p.162-163. 77 Ibidem, p.238-239. 78 Serge Berstein i Pierre Milza, Istoria Europei. Volumul 5: secolul XX (din 1919 pn n zilele noastre), Institutul European, Bucureti, 1998, p.294-295.

28

Micrile din 1968 au cauze care depesc cadrul economic sau politic; ele au avut un caracter antigerontocratic i antipaternalist, izvornd din necesitatea unei nnoiri, unei primeniri a societii industriale.79 Societile industrializate produc ntradevr structuri depersonalizate care dau natere unor situaii de criz la nivel industrial i colectiv . Aceste situaii determin apariia unor aspiraii sau nevoi pe care sectele afirm c le pot satisface cu uurin. Acestea sunt tot attea expresii ale unor cutri umane ale integralitii i armoniei, ale participrii i mplinirii la toate nivelurile existenei i experienei umane, dar n aceeai msur i tentative de ntoarcere la cutarea omeneasc a adevrului i a semnificaiei, la cutarea acelor valori constitutive care, n anumite epoci ale istoriei (att colective ct i individuale), par s fi fost ocultate, distruse sau pierdute de persoanele derutate de o schimbare rapid, datorit tensiunii accentuate sau a fricii.80 Din 1945 asistm la o regresie a sentimentului religios, pe care-l putem raporta la influena crescnd a unei culturi occidentale laicizate, regresie care ia capt odat cu etapa 1968, cnd se observa o ntoarcere la religios, n special n profitul noilor micri sectare. Iat o statistic81 care indic, n cifre, cum au progresat noile micri religioase (sectele), comparativ cu celelalte religii n decursul secolului trecut (cifrele sunt exprimate n milioane). Etapa nceput n anul 1968 poate fi considerat un debueu al unei societi care nu mai putea suporta, care avea nevoie de o revalorizare din temelii a existenei, pe baze complet diferite.82 Micrile sociale din 1968 nu au avut drept consecin schimbri politice structurale ns urmrile au fost de alt natur, ele putndu-se observa i astzi ntr-o multitudine de direcii i orientri. Una din aceste consecine este proliferarea sectelor pe
79 80

Edgar Morin, Sociologie, Fayard, Paris, 1984, p.315. Les phenomene des sectes ou nouveaux movements religieux, defi pastoral, raport al Vaticanului prezentat de Jean Vernette in J.Vernette, Les sectes et lEglise catholique, Paris, 1986 apud J.Vernette, Sectele, 1996, p.31. 81 Anne Carrol, Dictionar de istorie a secolului XX, Editura All, Colecia ESENTIALL, Bucureti, 2001, p.377. 82 A.M. Fillipi-Codacioni, M.Frangard, Y.Gauthier, Histoire de 20 siecle, Bordas, Paris, 1991, p. 216.

29

Btrnul Continent, ca filiale ale organizaiilor-mam aflate n S.U.A83, astfel c o mare parte a sectelor existente astzi n Frana, Germania sau Marea Britanie sunt sucursale ale unor secte multinaionale, care ptrund n urma micrilor sociale din 1968. Totul ncepe pe coastele californiene odat cu micarea Jesus Revolution. Urmrind mass-media vremii, vedem pe acei Jesus freaks i Jesus People, brboi, pletoi, murdari i mbrcai cu cmi fistichii, proclamnd c: The message is Jesus. Prezeni constant n viaa cotidian, ei cereau automobilitilor s manifeste dragostea pentru Iisus claxonnd sau cumprtorilor de la super market btnd din palme. Incontestabil, America anilor 60 a fost scuturat de un suflu contestatar, care a favorizat coroborarea elementelor necesare proliferrii sectelor. Cel mai important din aceste elemente a fost micarea hippie. Despre hippie scria sociologul Tuli Kupfergherg, n 1967 c manifest dezgust pentru actuala btrn societate i caut s se retrag, s prseasc jocul84. Asistm la o incredibil cutare, la ncercri de orice natur i la crearea de noi forme de via comunitar, tribalizare (restructurarea vechii familii, destrmate de societatea de consum, principalul slogan la care se rezumau fiind, de fapt, noi contra universului). Noi forme economice sunt vizate, se ajunge la preconizarea unui nou comunism primitiv. Tinerii n cutarea absolutului prsesc marile orae, care sufoc i distrug, i pleac ctre satul viu. Astfel au luat natere comunitile Flower Power, stabilite pe Coasta de Vest. Liderii ei predicau preeminena plcerii i distraciei asupra muncii, care nu li se prea deloc eliberatoare, i respingeau apartenena la societatea de consum care conducea la abrutizare. 85 Toate acestea se traduc printr-o multiplicare a noilor forme de familie, n special familia lrgit, un fel de trib numit colectivitate, care avea n comun muzica lui Bob Dylan, profetul anilor 60, i consumul de droguri. Conform ziarelor din epoc, mai mult de 2000 de comuniti
83 84

Xavier Pasquini, Les sectes-un mal de civilsation, Jacques Grancher, Paris, 1993. Edgar Morin, Le paradigme perdu: la nature humaine, Editura Seuil, 1979, p.322. 85 Ibidem, p.19-20.

30

sectare, n form embrionar, existau la ora respectiv, dar unele din ele aveau nu mai mult de 15-20 de adepi. Distingem dou forme de comuniti: - prima grupeaz comunitile instalate la periferia marilor orae, n care se mpart echitabil sarcinile casnice i educative; - a doua grup a celor implantate n mediul rural, n care practica religioas ocup locul primordial, care influeneaz toate activitile comunitii, structurate i efectuate n funcie de ea. Trstura comun a acestor dou tipuri de colectiviti umane este egala supunere la utopie. Toi aceti adepi ader la un vis social i mistic, pe care l triesc pn la capt, obiectivul lor final fiind schimbarea societii i dnd natere, de fapt, la o contracultur.86 Societatea de consum i progresul tehnic sunt dispreuite mpreuna cu valorile lor morale i familiale laolalt cu referinele culturale. Pentru viitor se credea c oamenii nu vor mai fi o turm n mna conductorului ci fiecare individ i va aduce aportul la conducerea societii, c fiecare va deveni responsabil de existena sa. Acest entuziasm al ideilor nu era ns dect un paravan cci n obscuritate se lucra la creionarea siluetelor altor tineri care au fcut idolii s cad dar care nu erau ndeajuns de capabili de a-i lua soarta n propriile mini. n cutarea unui punct de reper n societate, ei i-au aintit privirea spre acei guru att de binevoitori i demni de ncredere dar att de obscuri n intenii i mult prea puin interesai n atingerea acelor frumoase idealuri, pe care le propovduiau. Astfel, acest suflu juvenil, cu intenii att de nobile, care contesta autoritatea, i-a trdat imperioasa nevoie de autoritate i va merge s caute sprijin n ceea ce era mai caricatural: abandonul de sine, supunerea la o disciplina de fier, asceza exacerbat, pe scurt tot ceea ce respinseser cu atta putere nainte.87

86

Memoire du XX-e siecle:1960-1969, SEED Encyclopedies Bordas, Paris,1989, p.248-281. 87 Xavier Pasquini, Encyclopedie des sectes dans le monde, Editura H. Veyrier, Paris, 1984, p.21.

31

II.1. sectelor?

Continentul

american,

Canaanul

Max Weber afirma c America este fiica reformei iar capitalismul american este un avatar al protestantismului. Exist, incontestabil, un strns raport ntre criza catolicismului din secolul al XVI-lea i colonizarea Americii n secolele urmtoare pentru c primii coloniti de pe Mayflower emigraser pe noul continent, nu neaprat din dorina de aventur sau mbogire, ci, mai ales, pentru a scpa de oprimarea religioas englez. Luther, Calvin ca i ceilali reformatori au dat individului o autonomie religioas i politic care a gsit n America un teren de aplicare adecvat. Contrar opiniei comune, americanul de rnd nu este un ateu; un ateu american ar fi aproape o contradicie in termeni, cci a nu crede n Dumnezeu nseamn a nu crede n America88 (conform indicelui Gallup, n 1986 frecvena participrii la serviciile religioase, n cadrul diverselor culte, era de 49%, la o populaie de peste 250 de milioane de locuitori). 89 Visul american nu este doar o speran de propire material, ci mai degrab este un vis de fericire care presupune aportul providenei, deci al lui Dumnezeu (Dwight Eisenhower spunea: guvernul nostru nu va realiza nimic dac nu-i va pune sperana n Dumnezeu). Americanul de rnd crede cu trie n planul providenial al lui Dumnezeu pentru America, el se confrunta la tot pasul cu practici religioase, i nsui statul american, prin legile sale, recunoate ba chiar autorizeaz preeminena puterii divinitii asupra realitilor seculare i chiar , uneori, America este vzut ca o religie. n aceast direcie primul amendament al Constituiei americane garanteaz libertatea de expresie a religiei: Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise of thereof.90
88

Gheorghe Argeanu, Final de secol american. Statele Unite ale Americii-schi de profil, Curtea Veche Publishing, Bucureti, 1999, p.25. 89 Michel Reze et Ralph Bowen, Introduction a la vie americaine, Masson, Paris, 1991, p.91. 90 The New Websters Dictionary of the English Language, op.cit., p.1004.

32

Totui pentru a nu suferi neplcerile din Regatul Unit, Prinii Fondatori au elaborat aa-numitul wall of separation, zidul de separaie ntre formele de organizare religioas i stat. De aceea statul american nu cunoate pn astzi un establishement, o religie de stat, cci tocmai oprimarea religioas a Coroanei britanice i determinase, pe prinii statului american, s-i gseasc scparea n coloniile de peste mri (jumtate din primele colonii erau fundate de congregaii religioase; de exemplu calvinitii puritani au nfiinat Noua-Anglie, quakerii Pennsylvania i catolicii Maryland, .a.m.d.). Iat ce declarau Prinii Fondatori n 1787: Suntem un popor religios, ale cror instituii presupun existena unei Fiine Supreme. De aceea garantm libertatea de exprimare a evlaviei religioase potrivit libertii de a alege a fiecruia; gsim potrivit ca fiecare s-i exprime convingerea religioas aa cum dorete i nu ncurajam nici o atitudine din partea guvernului care ar favoriza un anumit grup religios n detrimentul altuia.91 nsi autorii Declaraiei de Independen i-au afirmat clar apartenena religioas: 36 erau anglicani de diverse nuane, 13 congregaionaliti, 6 prezbiterieni, 1 baptist, 1 quaker, 1 catolic. Separaia dintre diferitele forme de organizare religioas i stat este un principiu la care ader orice cetean, principiu care i trage seva din opiniile reformiste ale secolului XVI-lea, potrivit crora Dumnezeu a instituit dou regate: unul ceresc, unde Biserica exerseaz autoritatea spiritual, i unul pmntesc, unde magistraii civili exerseaz autoritatea temporar. Primii legislatori erau devotai opiniilor lui Luther, Calvin, Th. More, J. Milton .a., care susineau energic opinia potrivit creia controlul statului asupra religiei a corupt credina i coerciia credinei a distrus adevrata pietate.92 n acord cu principiile Declaraiei de Independen, ale Constituiei i ale primilor legislatori, statul american i

91

Arlin M. Adams and Charles J. Emmerich, A Nation Dedicated to Religious Liberty. The Constitutional Heritage of Religious Clauses, University of Pennsylvania Press, Philadelphia, 1990, p. 78. 92 Ibidem, p.112.

33

reglementeaz astzi raporturile cu cultele respectnd patru principii, strict observate i astzi: - federalismul; aa cum se ntmplase cu numeroase probleme juridice, problemele de natur religioas au fost lsate la dispoziia guvernelor statelor, care reglementeaz raporturile statului cu cultele potrivit particularitilor specifice; - separarea instituional: dac aliana politic-religios nu putea fi dect duntoare ambelor pari, s-a decis delimitarea clar a instituiei statului i a instituiei ecleziale, de orice natur ar fi (asta nu exclude trirea religioas a oamenilor politici, cum este cazul lui Nixon care era quaker practicant, ba chiar lansarea n politic a unora dintre liderii religioi, cum a fost cazul lui R. Niebuhr sau M. Luther King jr.); - acomodarea; orice doctrin se exercit liber, bineneles n spiritul legalitii, iar cnd intervin conflicte de interese statul este dator s le aplaneze prin acomodarea intereselor sale; n general acest principiu este invocat cnd apar tensiuni ntre datorii civice i convingeri religioase, acomodarea fcnd apel la promovarea unui echilibru i unei coeziuni interne, prin abinerea de la impunerea de reguli necesare i mpovrtoare; - neutralitatea benevol: guvernul nu prefer nici un grup religios asupra altuia ( n democraia noastr , statal i naional, guvernul trebuie s fie neutru n privina opiniilor sau practicilor religioase. Nu poate fi ostil nici unei religii i nici nu sprijin o anumit religie, n detrimentul alteia).93 Toate acestea au generat un context social extrem de favorabil nmulirii manifestrilor de natur religioas, secte sectele, care nu mai pot fi controlate, dac se nscriu n cadrul respectrii legalitii, cci asta ar aduce atingere primului amendament al Constituiei, care pentru orice american este sacru, fr nici un fel de exagerare. Ba mai mult, n spiritul respectrii celor patru principii enunate mai sus, s-au creat o seam de faciliti pentru culte, din care cteva sunt n vigoare pn astzi, cum ar fi o serie scutiri fiscale, gratuitatea transportului pentru colile confesionale, cadru legal foarte eficient, de natur a stimula sponsorizarea religioas .a.m.d.
93

Thomas Jefferson apud Arlin M. Adams and Charles J. Emmerich, op.cit., p.154.

34

Bineneles, fondatorii statului american nu aveau drept scop crearea unei asemenea situaii, ns din spirit de opoziie fa de realitile engleze au urmrit crearea unui climat social i juridic armonios dezvoltrii libere a sentimentului religios i de asemenea au urmrit stoparea oricrei tentative de obstrucionare a religiei de ctre stat, astfel c astzi numrul religiilor din America este estimat a fi ntre 3000 i 800094, ntr-o continu cretere cci, practic, dac cineva vrea s se declare Mesia, i gsete civa adepi care s-l urmeze, se bucur de acelai tratament, de care se bucur i comunitile baptiste, spre exemplu, din partea statului.

II.2. Mutaiile secolului XX

structurale

frustrrile

Spaiul religios occidental ine de o religiozitate specific reformei, care a luat natere prin coroborarea unor situaii specifice, caracteristici care i-au imprimat actuala conformaie. Aceste realiti sunt ns n continu prefacere i transformare ceea ce determin o oarecare inadecvare a realitilor religioase tradiionale cu realitile cotidiene, fapt ceea ce a determinat ntoarcerea oamenilor spre forme religioase mai spiritualizate Civilizaia uman poate fi mprit n doua etape: din aprox. 8000 .H. pn n 1650-1750 se ntinde epoca agricol, dup care ncepe epoca industrial.95 Delimitarea aceasta este n afar de orice dubiu, cci n ultimii 300 de ani, deci n epoca industriala, se remarc diferene nete fa de perioada precedent, de la obiecte uzuale pn la macrostructur (pe cnd viteza medie de deplasare pn n 1750 era de aprox. 10 km/or, n perioada urmtoare, ntrun interval de 150 de ani, a ajuns la peste 100 km/or; pe cnd timp de 9000 de ani comunicarea dintre Asia i Europa era o adevrat aventur i dura luni de zile, n decurs de 250 de ani ea se poate face n aprox. 9 ore n condiii de deosebit confort; dac timp de multe secole educaia era un mare privilegiu, dup 300 de
94

Gordon J. Melton, Encyclopedia of American Religions, sixth edition, Gale, Detroit, 1998, p.25. 95 Alvin Toffler, ocul viitorului,Editura Politic, Bucureti, 1980, p.211.

35

ani ea a devenit un drept inalienabil al fiinei umane mai presus de orice dubiu). Cele dou civilizaii au intrat n conflict deschis la cumpna veacurilor XVI i XVII pentru desemnarea liderului; exemplu concludent n aceasta direcie este Rzboiul Civil american la originea cruia, pe lng problemele de ordin economic (taxele vamale) i cele sociale (sclavia) a stat o problem de ordin mult mai mare: cine va conduce noul i bogatul continent-fermierii sau industriaii, reprezentanii civilizaiei agricole sau a celei industriale.96 Aceeai ciocnire a avut loc n Europa i Asia dar toate s-au soldat cu izbnda civilizaiei industriale, care a imprimat la rndul ei schimbri specifice n structura societii, dup cum spuneam. Aceste schimbri s-au resimit mai ales n plan spiritual, n principal n acele pri ale lumii care au trecut la o organizare a societii de tip industrial; astfel nsui caracterul de mas al educaiei este o necesitate n adaptarea i crearea unui individ care s fac fa cu succes la procesul industrial de producie. n special structura protestantismului s-a constituit ca baz ideologic religioas a acestei civilizaii.

III. Sectele de sorginte oriental. III.1. Preliminarii

Nicu Gavrilu arat c fenomenul este foarte bine i expresiv surprins de sociologul Jean Vernette. Citndu-1 pe psihiatrul Regis Trault, Vernette constat strania ubicuitate a magiei Orientului: de la Bombay la Goa i de la Delhi la Pondicherry, un veritabil sindrom indian i afecteaz pe occidentali n cea mai mare parte, adolesceni i tineri aduli care viziteaz pentru prima dat acest loc mitic 97. n ce const sindromul indian? ntr-o experien a noului aproape mistic, dublat de o
96 97

Idem, Al treilea val., Editura politica, Bucureti,1983, p.509. Jean Vernette, Secolul XXI va fi mistic sau nu va fi deloc, traducere de Cristina Jinga, prefa de Zoe Petre, postfa de Adrian Ene, Editura Corint, Bucureti, 2003, p. 67; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 42

36

profund trire a sentimentului cosmic. Fiind altfel dect Europa i America, India mai este n msur s-i provoace fiorii mistici ai unei triri ancestrale, sfrind prin a-i provoca teribila comuniune cu natura i cosmosul. Este exact ceea ce au presimit n Occident tinerii contestatari ai anilor '60 (hippyoii i flowerpowerii), fapt care i-a apropiat de yoga i Orient. Muli au ajuns chiar n India pentru a cunoate la surs acest miracol. India, acest inut fabulos al unei geografii sacre ce poate fi (totui) identificat n timp i istorie, continu s ne provoace i s ne fascineze deopotriv: astfel fiind, ne interogheaz despre arogana de care dm dovad cnd vrem s ne impunem propriile valori, n vreme ce exist attea alte modaliti de a nelege lumea. Probabil aceast interogaie, dar i absena unei demarcaii nete ntre Real i Imaginar, ntre via i moarte, l fac pe cltorul occidental s se clatine pe soclul certitudinilor sale98. Deseori, pentru cei nepregtii, o asemenea provocare poate fi fatal. Duce la apariia unor patologii: angoase, tulburri psihice etc. Tocmai de aceea occidentalii au nfiinat aici multe cabinete de psihiatrie. Msura este una cu adevrat salutar din moment ce Orientul cutat poate fi proiecia propriilor vise i deziluzii99. Este perfect adevrat i faptul c, n urma procesului de aculturaie, avem de-a face cu o simplificare i vulgarizare a spiritualitii orientale i, n special, a practicilor yoga. Ele i-au forma ateptat de tinerii occidentali, una compatibil cu puterea lor de pricepere i cu gradul de cultur (deseori sczut) pe care-1 au. Fenomenul se regsete i n Romnia actual. Aici 1-a surprins Nicolae Achimescu n a sa carte despre Noile micri religioase. Dincolo de aceste cauze evidente, dar prea generale, tnrul de astzi din Romnia i n mod special cel cu preocupri intelectuale este tentat de oferta noilor micri religioase i pseudo-religioase, pentru c reprezint ceva nou i exotic pentru el. Educaia atee primit n familie i-a creat anumite reflexe i o
98

Jean Vernette, Secolul XXI va fi mistic sau nu va fi deloc, p. 67; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 43 99 Jean Vernette, Secolul XXI va fi mistic sau nu va fi deloc, p. 77; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 43

37

anume rezerv fa de Biseric i nvtura ei. n acelai timp, el percepe tradiionalul ntr-un sens peiorativ, ca ceva desuet i inacceptabil. Prin urmare, curiozitatea inerent vrstei, incompatibilitatea nvturii Bisericii cu educaia i convingerile sale, dublate de o anumit sete spiritual nativ, i stimuleaz n mod deosebit tentaia spre o nou form de religiozitate100. Aadar, situaia este complex. Sunt prezente mai multe cauze, iar multe dintre ele aa cum inspirat scrie Nicolae Achimescu sunt specifice unei anume pri a tineretului romnesc101. Acest tip de frustrare este astzi o cauz tot mai des invocat de sociologii religiilor cu scopul de a explica succesul crescnd al noilor micri religioase (orientale). In esen, aceast teorie postuleaz c n snul unei populaii exist indivizi care triesc cu sentimentul de frustrare relativ, fie pentru c nu au reuit n via att de bine pe ct se ateptau, fie pentru c nu au avut aceleai realizri ca indivizii din grupul de referin pe care lau ales ca termen de comparaie 102. Astzi, n Romnia, teoria frustrrii relative se confirm din plin. Exist foarte muli absolveni de liceu sau de facultate care au o structur de ateptare exagerat i total incompatibil cu posibilitile lor intelectuale i economice de realizare. Deseori, notele i calificativele foarte mari contribuie la alimentarea unor sperane dearte. Aceti oameni devin - evident, o parte dintre ei - carnea de tun a unor micri religioase iudeo-cretine sau orientale. De vin pentru aceast situaie este i incorecta autoevaluare. n cazul n care ei s-ar autoevalua cu deplin obiectivitate rezult din aceast teorie fie i-ar accepta soarta aa cum este, fie ar aciona strict raional i practic pentru a schimba ceva103.
100

Nicolae Achimescu, Noile Micri Religioase, p. 8; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 44 101 p. 42-44 102 Bryan Wilson, Les sects religieuses, p. 135; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 44 103 Bryan Wilson, Les sects religieuses, p. 136; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 45

38

Cazul formulat aici de Bryan Wilson este unul ideal i greu de atins. Nu poi gndi n ceea ce privete un individ frustrat faptul c el ar putea fi capabil de o autoevaluare deplin obiectiv i nici nu putem reduce aciunea lui eficient pentru a schimba ceva doar la datele de ordin raional i practic. Cu att mai mult cu ct n joc sunt idei, imagini i reprezentri religioase, omul va fi marcat de componentele simbolice i iraionale, mpreun cu cele practice i raionale, ele dau seama de (re)construcia identitii i de asumarea faptului religios ca unul n primul rnd compensatoriu. Evident, teoria frustrrii relative are o aplicabilitate semnificativ, dar, ca orice teorie, ea nu d seama n totalitate de aderena la minoritile religioase. Mai mult, teza frustrrii relative nu reuete s explice diversitatea atitudinilor religioase, cu toate c unele formulri au ncercat s sugereze existena unei corelaii ntre tipurile de frustrare relativ (economic, social, fizic, psihic sau etic) i formele specifice de sectarism104. Fr a avea pretenia unei expuneri exhaustive asupra cazuisticii proliferrii spiritualitii i practicilor orientale n Romnia postdecembrist, vom avea n continuare n atenie cteva dintre consecinele psihosociale ale fenomenului. n studiul su despre secte, Jean Vernette clasific aceste consecine n trei categorii. Ultima n ierarhie ar fi cea de ordin politic i s-ar referi la refuzul unor schismatici cretini de a practica serviciul militar i civil. Tot n categoria consecinelor politice, dar cu importante implicaii sociale, intr i sprijinirea micrilor anticomuniste de ctre anumite denominaii cretine sau de inspiraie oriental. Urmeaz, ntr-o ordine invers, consecinele de ordin mediatic ale fenomenului. Ele se refer concret la distorsiunile calitative (cutarea cu orice pre a senzaionalului i esotericului) i la cele cantitative (erori de optic, exagerri etc.). n sfrit, primele invocate de Vernette sunt consecine pur sociale. O dat cu apariia, n Occident, a celui de-al doilea val denominaional apare i o destructurare a corpului social. Acesta se fragmenteaz ntr-o mulime divers care nceteaz a mai
104

Bryan Wilson, Les sects religieuses, p. 137; Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 46

39

funciona unitar. Funcioneaz asemenea unui veritabil fractal. Pe de alt parte, replica la aceast ampl deconstrucie nu vine doar din partea Bisericilor, ci i din partea corpului social nsui. Pe baza plngerilor unor familii care au membri practicani n aceste grupuri s-au constituit asociaii de aprare. Acestea au pus n practic chiar anumite aciuni juridice. Fenomenul nu este absent nici n Romnia contemporan 105. Vom trece n revist cteva dintre conceptele pgne orientale infiltrate n contiina cretinului contemporan.

III.2. Karma i samsara

Louis de la Vale Poussin106 susine c, karma a aprut treptat ca o consecin a naturalismului, misticismului i pietii vedice. Dei n primele etape ale dezvoltrii sale karma a fost un termen tehnic pentru ritualul religios,107 mai trziu el devine un puternic instrument care a lovit n nsei temeliile credinei n sacrificiu, n pocin sau peniten ca elemente de lupt mpotriva pcatului sau a transgresiunii.108 Pentru o mai bun nelegere, s vedem ce este karma i care sunt ideile ce se desprind din ea privind retribuia faptelor. ntreaga existen a omului se rotete n jurul dogmei karmice. Astfel, karma i transmigrarea devin concepte cheie ale problemei suferinei umane. Susinnd repetat ntruparea omului potrivit faptelor sale, gnditorii indieni profeseaz ideea c ceea ce npstuiete pe om n viaa sa pmnteasc, nu este nimic altceva dect rezultatul unor greeli fcute n vieile anterioare. Ba mai
105 106

Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, p. 44-47 Luis de la Vale Poussin, Karma, art. n Encyclopaedia of Religion and Ethics, vol VII, p. 673, apud Prof. Dr. Remus Rus, Concepia despre om n marile religii, n Glasul Bisericii, nr 7-8, 1978, p. 818; Pr. Gheorghe Istodor, M.I.S.A. i Yoga n lumina Ortodoxiei, Ed. Sigma, Bucureti, 2006, p. 104 107 R Zaehner, Hinduism, p. 59, apud Prof. Dr. Remus Rus, Concepia despre om n marile religii, n Glasul Bisericii, nr 7-8, 1978, p. 818; Pr. Gheorghe Istodor, M.I.S.A. i Yoga n lumina Ortodoxiei, p. 104 108 Hopkins, E.W., Modifications of the Karma Doctrine, n J.R.A.S., 1906, p. 583, apud Prof. Dr. Remus Rus, op.cit., p.818; Pr. Gheorghe Istodor, M.I.S.A. i Yoga n lumina Ortodoxiei, p. 104

40

mult, pentru fiecare fapt rea svrit n aceast via, omul va plti pentru ea n viaa anterioar. Cu alte cuvinte omul este nctuat ntr-o niruire perfect a propriilor sale fapte: dup cum un om seamn, aa va culege, nici un om nu motenete faptele bune ale altuia. Rodul este de aceeai calitate cu fapta i, fie ea bun sau rea, nu poate fi distrus.109 Nici karma nu poate juca rolul de memorie a vieilor anterioare. Ea dicteaz formele n care se rencarneaz sinele, conform ignoranei individului de a-i realiza propria natur. Deoarece este o lege impersonal i mecanic, karma nu d socoteal pentru starea de lucruri n care se gsete la un moment dat individul; ea nu-i comunic ce fapt din viaa anterioar trebuie pltit ntr-un mod sau altul. Karma nu face dect s-l foreze pe individ s intre n ablonul prestabilit, fr a-i comunica datoriile ce le are de pltit din vieile anterioare. Totodat, scenariile evocate de cei ce-i amintesc vieile anterioare, conform celor dou modele, nu sunt centrate pe justificarea karmic, ci pe elemente ce tind s demonstreze obiectivitatea acelor existene. Se spune c legea karmei i rencarnarea reprezint calea prin care n lume se nfptuiete o dreptate social perfect. Conform legii karmei nu exist iertare sau rsplat, ci doar acumulare de datorie karmic ntr-o via i suportarea consecinelor ei n vieile anterioare. Rencarnndu-se, fiecare suflet este pedepsit sau rspltit pe deplin, calitativ i cantitativ, pentru faptele sale din vieile anterioare. Datorit faptului c datoria karmic acumulat n aceste viei este considerabil, o singur via nu este suficient pentru a o consuma. Pentru a avea ansa de a ajunge la eliberare, a tri mai multe viei devine o necesitate. n lipsa unui Dumnezeu personal, omul este singur pe acest lung drum. Prin ascez i meditaie, el se lupt singur, sau mai degrab suport singur, ceea ce karma impersonal i impune. n acest context sunt absurde preteniile unor guru de a fi capabili s tearg karma discipolilor lor. S-a preluat astfel un element de origine hinduist, nvtura despre Karma, despre fapt, ca for de transmitere a
109

Hopkins op.cit., p. 591, apud Prof. Dr. Remus Rus, op.cit., p. 819; Pr. Gheorghe Istodor, M.I.S.A. i Yoga n lumina Ortodoxiei, p. 105

41

realitilor din vieile anterioare. 110 Doctrina despre Karma completeaz ideea despre eu, neles acum ca un complex de skandhas n schimbare permanent, mereu determinat de caracterul ei antecedent. n aceast linie a vieii nu poate intra nici un factor imuabil. 111 Ceea ce trece cu adevrat n irul samsaric nu este o realitate de sine stttoare, adic sufletul, ci karma. Transmigraia se realizeaz pentru c aceste elemente care se mic venic nu sau mprtiat n totalitate112. Karma este anterioar oricrei anterioriti i caracterul de fatalitate a acesteia, const n faptul c nu se admite eu-l stabil, ci doar focarul actelor. Lumea aparine circularitii samsarice creia nimic nu i se poate sustrage. Ignorana este prima verig a seriei n agregatele lumii samsarice, care decurg strns unul din altul. Cunoaterea eronat este cea care face deosebirea ntre eu i non-eu. Aceast cunoatere are tendina de a crea un el, tendin care se accentueaz cu fiecare nou verig ce urmeaz. n momentul apariiei contiinei de sine, totul apare prins n vrtejul egoismului, limitrilor i aparenelor. Uneori eu-1 este neles n chip relativ, motiv pentru care i se da un fundament psihologic, n schimb, este ipotetic deoarece este supus tuturor condiionrilor posibile. De aceea nu se poate spune c este n vreun fel liber 113. Definind, am putea spune c sufletul se prezint ca o armtur de energii biopsihice care-i trag fora vital din instinctul de via i din ataarea lor la fenomenal 114. El se hrnete din impermanen cu iluzia c dureaz i c este multiplu i de aceea multiplic i ocaziile de a dori i de a suferi. Doar actul meditativ asupra sa permite s se scape de aciunile care lovesc asupra lui. Acesta este modul n care el poate fi sustras de curgerea timpului, mai precis de lanul nedefinit al impermanenelor (samsara) 115.
110

Remus Rus, Concepia despre om n marile religii, tez de doctorat, n Glasul Bisericii, nr. 7-8 din 1978, p. 774 111 Ibidem 112 Ibidem 113 L. W. King, Buddhism and Christianity, Some bridges of understanding, London, 1963, p. 105 114 Rene Habachi, Reincarnation ou immortalite, n Etudes, novembre 1988, p. 524 115 Ibidem, p. 525

42

De la nceput trebuie s menionm c n doctrina budist Dumnezeu despre karma, este accentuat interconexiunea dintre individ i ntregul univers, (mai exact cu toate cauzele existente n lume), acesta fiind singurul aspect din nvtura lui Buddha despre karma acceptat de toi buditii, de-a lungul secolelor116. Pentru a explica noiunea de karma trebuie s facem ns o meniune. Dei unii au ncercat s asemene doctrina despre karma cu teoria tiinific a ereditii, totui buditii nu se refer la ereditate cnd folosesc cuvntul karma. Karma nu exprim acele lucruri pe care omul le motenete de la strmoii si, ci acele lucruri pe care le motenete de la el nsui, din strile anterioare ale propriei existene.117 Am demonstrat mai nainte c existena actual constituie, aadar, rezultatul faptelor svrite n existenele anterioare i c toate aciunile i faptele unui om l urmresc pe acesta n mod inevitabil. Karma este, aadar, actul cu consecinele sale, fiecare fiin fiind prizonier legii karmice. Faptele omului au consecine morale care sunt de nenlturat i se ntorc asupra lui fie n viaa aceasta, fie ntr-o alta ... doctrina cea mai strns legat de trezire se refer cu deosebire la suferina individual i la izbvirea individual.118 Doctrina despre karma face ca totul s par individual, fiind o problem personal, preocuparea principal a fiecruia fiind fericirea personal. n budism neexistnd noiunea de pcat vorbete de iluzii i ignoran. Datorit acestora din urm apare dorina de realizare a ceva, care este supus schimbrii, impermanenei. Dorina aceasta de a aciona este desemnat n doctrina budist ca imaginaie (putere imaginativ de natur karmic) constituind de fapt a doua component a lanului cauzal. Aceast putere instinctual este decisiv pentru formarea de karma, suma tuturor faptelor unei fiine, i cauzeaz rencarnarea ei.119

116

Hajime Nakamura, Orient i Occident: o istorie comparat a ideilor, editura Humanitas, 1998, Bucureti, p. 236 117 Ibidem, p. 260 118 Michael Carrithers, Buddha, editura Humanitas, 1998, Bucureti, p. 79

43

Ceea ce este important n aceast doctrin este diversitatea karma-lor. Astfel, nu toate karma au aceeai valoare, ntruct ele se bazeaz pe stri psihologice diverse. Fiecare aciune produce o energie potenial n funcie de gndul pe care l-am avut cnd am svrit-o. ... Unele sunt puternice, altele sunt ns slabe nct rezultatele lor sunt diferite.120 Acest lucru este posibil ntruct nu actul sau fapta n sine, ci atitudinea i dispoziia spiritual a autorului este decisiv pentru renatere. Nu mplinirea faptei, ci intenia de svrire a acesteia d forma ulterioar de existen. Cu alte cuvinte, numai acolo unde exist intenie, adic strdanie motivat contient, putem vorbi despre aciune karmic i numai o asemenea aciune are consecine. La fel cum un olar modeleaz vase din lutul inform, i noi crem fapte, cuvinte i gnduri, din materialul nc neformat al vieii i impresiilor noastre senzoriale vasul contiinei noastre viitoare, ceea ce i d form i direcie.121 Se observ prin aceasta un salt calitativ uria fa de vechea concepie brahmanic cu privire la karma, rencarnare i toat doctrina care deriv din aceste concepii. Este sugestiv urmtoarea afirmaie: Karma, care pentru brahmani nu e dect un proces mecanic, superstiios i fatalist, de rspltire a faptelor svrite de individ, a fost fundamental transformat de Buddha, astfel nct a ajuns s desemneze energia moral prin care omul poate s-i exercite libera voin, s rup lanul cauzalitii, s-i conceap viitorul i s dea natere fructelor propriei sale comportri.122 Astfel aceast nvtur, spre deosebire de altele, trimite la o semnificaie moral. Intenia este de mare importan. Inteniile au consecine. C acioneaz, c sunt ele nsele aciuni. Acesta este sensul termenului karma, al crui prim neles este chiar aciune sau fapt. Karma nu se refer la aciuni, ci la
119

Nicolae Achimescu, Budism si cretinism, editura Junimea i Tehnopress, lai, 1999, p. 53 120 Jean Delumeau, Religiile lumii, editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 451 121 Lama Anagarika Govinda, Meditaia creatoare sau contiina multidimensional, Bucureti, editura Herald, p. 290 122 Wing-Tsit Chan, An Encilopedia of Reliqion. New York citat de Mohan Wijayaratna, Sermon du Buddha. Les editions du Cerf, 1988, p. 203, nota 5

44

intenii. ... Astfel, inteniile noastre alctuiesc lumea; ele ndeplinesc actele ale cror roade le culegem suferind.123 Nu trebuie ns niciodat s confundm karma cu o aazis justiie moral, sau cu noiunile de recompens sau pedeaps. Aceste idei provin din credina ntr-o fiin suprem, a unui Dumnezeu care judec, care este un legislator care decide ceea ce este bine de ceea ce este ru. Teoria karmei este o teorie de cauze i efecte; ea exprim o lege natural. Ceea ce produce efecte karmice este sunt toate actele voliionale bune sau rele. nsui Buddha d astfel definiia karmei: Este voina (cetana), o clugrilor, ceea ce eu numesc karma.124 Fiecare are, deci, libertatea de a alege el nsui inteniile care stabilesc viitorul su karmic. Fiecare i stpnete propriul viitor. Altfel spus, fiecare este rodul propriilor alegeri, pentru c totul n lume are urmri. Chiar i srcia sau bogia au o cauz moral. Rspunsul dat reginei Mallika, soia regelui Pasenadikosola este evident: S presupunem, o Mallika, c este n lume o femeie care nu se supr i care nu se enerveaz des. ... nu manifest nici mnie, nici ur, nici nemulumire. n acest timp este generoas ... Atunci, o astfel de femeie, dup moarte cnd va renate n alt parte, va renate cu o aparen ncnttoare, elegant, plcut la vedere, ntr-o stare de bogie, cu mult bine, mult bunstare i mult putere.125 Legea karmic nu este aadar impus din exterior, ci acioneaz n i din fiina noastr. Omul este astfel rezultatul propriilor sale karma, el trebuind astfel s dea socoteal acestei legi i nu voinei divine. Doctrina fundamental a hinduismului, jainismului i buddhismului, doctrina transmigraiei sufletelor sau a rencarnrii samsara, fr de care nu pot fi nelese Upaniadele i textele yoga, joac un rol deosebit de important n experiena religioas indian.
123 124

Michael Carrithers, op. cit, p.95 Walpola Rahula, L' enseiqnemente du Bouddha d' apres Ies textes Ies plus anciens. Editions du Seuil, 1978, p. 42 125 Mohan Wijayaratna, Sermon du Buddha. Les editions du Cerf, 1988, p.88

45

Conform acestei doctrine, omul este vzut ca o plant care se nate, se dezvolt i moare, dar nu complet. Dup cum dintr-o plant rmne smna, tot aa, dup moartea omului, rmn faptele ca o smn, care, semnate din nou n imperiul ignoranei, produc o nou existen. Fiecare curs al unei viei este, pe de o parte, cu toate faptele i suferinele sale, urmarea inevitabil a faptelor dintr-o natere anterioar i, pe de alt parte, condiioneaz prin faptele din acest curs al vieii, o via imediat urmtoare. Prin urmare, exist dou trsturi fundamentale ale transmigraiei: prima, c ea nu este rezultatul unui efort de gndire sau cutare spiritual; a doua, c se supune unui mecanism etic, numit karman (fapt), care guverneaz totul, inclusiv o mulime de factori secundari cu privire la fericire sau nefericire.126 Acest concept al rencarnrii nu este att de vechi pe ct se crede. Originea sa se afl, fr ndoial, pe subcontinentul indian, unde a aprut dup sec. IX . Hr. n favoarea acestei afirmaii st faptul c cele patru Vede nu spun nimic despre rencarnare, dovad c acest concept nu era nc format n perioada redactrii lor. Vedele afirm c sufletul celui mort este preluat de zeul Agni, urmnd a tri ntr-o lume guvernat de zeul morii, Yama, fr a se mai ntoarce pe Pmnt. Nici n Brahmane rencarnarea nu este clar afirmat. n Satapatha Brahmana (I 5, 3, 4; II 3, 3, 9) apare ideea morii repetate, fr a se vorbi de renatere. Abia Upaniadele clarific ideea rencarnrii, ca retribuie a faptelor comise n aceast via. n China, fondatorul taoismului, Lao-tz (604-531 . Hr.) n-a vorbit prea clar despre aceast doctrin, ea fiind acceptat deplin abia n jurul anului 300 . Hr.127 Rentruparea nu este un fenomen limitat numai la nivelul oamenilor; cci legii inexorabile a renaterii i se va supune orice fiin sau lucru, cu alte cuvinte ntreg universul. Rentruparea chiar n fiine superioare nu este un lucru de dorit. Supremul bine
126

William K. Hahony, Karman in Classical Yoga, n E.R., vol 8, p. 263-264; Michael Hulin, Lakshmi Kapani, Hinduismul, trad. Bogdan Bude; Lucian Blaga, Curs de filozofia religiei, Ed. Fronde, Alba-Iulia Paris, 1994, p. 29-33; Pr. Gheorghe Istodor, M.I.S.A. i Yoga n lumina Ortodoxiei, p. 21 127 Pr. Gheorghe Istodor, M.I.S.A. i Yoga n lumina Ortodoxiei, p. 107

46

const nu ntr-o rentrupare superioar ci n prevenirea acestei rentrupri. Samsara n sine este un ru.128 n consecin, ceea ce trebuie s urmreasc credinciosul hindus nu este rencarnarea ci eliberarea, eliberarea din lanul ciclic pe care aceasta l impune. Spre deosebire de animale i zei, omul are posibilitatea de a-i depi condiia 129. Aa se face c n India, orice tiin nu are valoare dac nu are n vedere eliberarea omului; cele ase sisteme hinduse indiene, darsana, nu urmresc altceva dect desctuarea omului din lanul rencarnrilor. O darsana nu este o coal filosofic n accepie european, ci un punct de vedere, o cale de urmat n scopul eliberrii: elul filosofiei nu este a ti ci a vedea pentru a merge pe calea cea dreapt130.

III.3. Avatar i maya

Des afirmatele aprecieri referitoare la o posibil similitudine ntre o scrie de nvturi specifice cretinismului (Sfnta Treime, ntruparea, mistica isihast, etc.) i nvturi aparent similare acestora, prezente n ale religii (problema triadic, avatarul, mistica devoional, etc.), m-au determinat s vin mai aproape de problemele aduse n discuie pentru a face distinciile necesare. Facem aceasta din dorina de a elimina confuziile care se creeaz atunci cnd o parte din nvturile cretine sunt aezate pe acelai plan de egalitate cu doctrine aparinnd altor religii, din perspectiva a ceea ce o parte a istoricilor religiilor - componenta esoteric - cred a fi unitatea transcendent a religiilor. Cu alte cuvinte, la nivelul transcendenei s-ar putea vorbi de o egalitate a religiilor, realizndu-se astfel n mod contient o nivelare a acestora, nivelare care nu mai face distincie ntre ceea ce este

128 129

Ibidem, p. 140 Mircea Eliade, Istoria ideilor i credinelor religioase, Editura Stiintifica si Enciclopedica, Bucureti, 1986, p. 45; Pr. Gheorghe Istodor, M.I.S.A. i Yoga n lumina Ortodoxiei, p. 140 130 Pr. Gheorghe Istodor, M.I.S.A. i Yoga n lumina Ortodoxiei, p. 140

47

Revelaia i raiunea care gndete divinitatea n funcie de propriile cutri i idealuri. In acest sens, am considerat de cuviin s analizm teoria hinduist despre avatar, teorie care ntr-o manier sincretist este considerat ca identic evenimentului cretin al ntruprii, eludndu-se astfel o premis major, cea a raiunii i a semnificaiilor pe care Ic comport ambele situaii, Or, ntr-o astfel de ncercare, planul concret n funcie de care se croiesc aprecierilor juste trebuie s-1 constituie modul n care conceptul de divinitate este configurat i gndit n istoria unei religii. Avnd un astfel de punct de plecare, demersul este cel al reconstituirii conceptului, plecnd de la textele i comentariile clasice i ncercnd, de cte ori este cu putin, o ptrundere hermeneutic i teologic a configuraiei sale. O serie de cadre rmn fundamentale, coexistnd ntr-o manier aproape imposibil de descris din Vede pn n contemporaneitate. Astfel, politeismul, teismul, monismul, panteismul i monoteismul alternativ - aa cum l numea Gcorges Dcleury - fac parte din perimetrul doctrinar i funcioneaz n spaiul devoional. Consider c, n sine, conceptul hinduist de divinitate nu evolueaz istoric, ci c exist un permanent cadru al alternanelor, dat de premisa c orice configuraie este absolut i adevrat. De aceea i ntregul corpus doctrinar i istoric devine numai orientativ, nu i absolut. Avnd n vedere cele spuse mai sus, istoria religiei indiene ar putea fi definit - dup afirmaia indianistului Giuseppe Tucci (Teoria i practica mandalei, p. 9-10) - ca un continuu demers avnd drept finalitate cucerirea sinelui sau, mai precis, a contiinei c el exist ca substrat fiinial. ntrebarea despre cum fiineaz Brahman acesta fiind numele dat acestei contiine cosmice, acestui Principiu -, nuntrul structurilor empirice, va cpta rspunsul definitiv odat cu Upaniadele (nceputul simplu fusese fcut odat cu Alharvaveda): el nu este o realitate n afara lumii, ci este inele acestei lumi ca atman, ca unica prezen nealterabil n spaiul unei manifestri care-i aparine. A considera aceast manifestare ca altceva dect Brahman se constituie ntr-o grav eroare care ine de 48

faptul atribuirii unui plus de iluzorie realitate unei structuri care se consider ca separat de manifestarea nsi. De aceea obinerea contiinei de sine nu va trebuie s nsemne n mod obligatoriu recunoaterea inexistenei unui sine real, ci a singur absolut realului atman. n virtutea concepiei indiene despre capacitatea Absolutului de a fi manifest, se dezvolt o ntreag tradiie a modurilor n care Realitatea Suprem pare s se autocondiioneze cobornd n fenomenalitate n variate reprezentri. Asist. Dr. Nicuor Nacu menioneaz urmtoarele: Expus pentru prima dat n Bhagavad-Gita (IV, 6-8) teoria coborrii divine (avatara131) va fi asociat cultului i figurii zeului Vinu, identificat n Gita cu Krsna, ntruparea sa132, care transcendent, netransformat i cu atributele intacte vine n contact cu iluzoria materialitate ntr-o mai puin abstract ipostaz a divinitii, cea de zeu n variate forme. Conceptul de avatar este legat indisolubil de maya pentru c aa cum maya d impresia existenei unei realiti n afara Realitii ca atare, la fel divinitatea i manifest avataric esena insondabil ntr-o iluzorie secven de temporalitate. Petrecndu-se n spaiul mayei neleas ca prelungire ai substanei divine, manifestarea divin este ea nsi o maya133.
131

Derivat din verbul sanskrit avatri eare nseamn a cobor n, (el nsui este compus din rdcina Ir - a trece dincolo, a analiza peste - plus prefixul ava, - jos) cuvntul avutaru este un perfect care are sensul de cobort din cer pe pmnt. Cf. A Sunskrit-English Dictionary. Etymologically and Philologically arranged with special referenec to Cognate Indo-European Languages, by Sir Monier Monier-Williams. New edition greatly enlarged and improved wilh collaboration of Prof. E. Lfumann and Prof. C. Cappeller, Motilal Banarsidass Publishers. Private limited, New Delhi, 1997, p. 99; Asist. Dr. Nicuor Nacu, Avatar i ntrupare, n Anuarul Facultii de teologie Ortodox Universitatea Bucureti, Editura Universitii din Bucureti, Bucureti, 2001, p. 412 132 Tradiia puranic hinduist acord importan fiecrui avatar vainavit. Ele sunt n numr de zece: Matsya, Kurma, Varaha, Narasirhha, Vamana, Parasurma, Rama sau Ramaeandra, Krsna, Buddha i Kalki. Mitologia tuturor acestor avutarus este legat de evenimentele perioadelor de creaie, distrugere i recreaie a cosmosului.; Aist. Dr. Nicuor Nacu, Avatar i ntrupare, p. 412 133 Mava nu este doar iluzia cosmic, ci i puterea generatoare de forme multiple cea care cauzeaz sensurile abstracte ale lumii. n acelai timp, este grila prin care trebuie vzut dimensiunea existenial (Heinrich Zimmer, Mituri fi simboluri in civilizaia

49

De observat c avatarul este specific numai unui singur zeu al abundentului panteon hinduist 134. n figura lui Vinu, cobort n spaialitate Realitatea suprem identificat cu Brahman nirguna, cel fr atribute, i declin polimorfia devenind saguna, adic cel cu atribute, prin aceasta devenirea nensemnnd transformarea real a Zeului n forma asumat, ntrebarea care se pune este aceea a motivului care a determinat contiina religioas indian ca acest zeu s capete ntietate n faa celorlalte figuri ale panteonului i s devin subiect al coborrilor. n perimetrul hinduist avatarul a fost privit ntotdeauna ca o manifestare care constituie o prelungire a jocului divin. Deoarece manifestrile sunt graduale, fiecare cu pedagogia sa, avatarul este partea cea mai de jos, etapa i n care divinitatea pare a fi accesibil existentului135. Interpretarea hinduist a persoanei lui Iisus Hristos este una care urmeaz liniile gndirii vedantice, chiar termenii acesteia. Pentru hinduism totul poate fi circumscris venicului ciclu evolutiv. nceputul este fcut de divinitate, o divinitate care-i prelungete potenialitile ntr-un spaiu care va trebui s capete contiina prezenei divine, unica i imuabila, n afara creia totul este iluzie136. n spaiul unei Indii pentru care orice experien religioas este la fel de adevrat i de important, comentnd textul de la Ioan I, 1 (La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul a fost la Dumnezeu...), Vivekananda interpreteaz Cuvntul ca fiind manifestarea divinitii, un fel de maya sa deoarece prin maya el i exercit puterea. Prin Cuvnt, Absolutul se reflecteaz direct ca un ntreg univers. Astfel, Cuvntul, ca modul de expresie al divinitii, are dou manifestri: una general, n Natur, i alta special n marile ntrupri tradiionale ale divinitii. n aceast
indian, trad. Sorin Mrculcscu, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 27-59); Aist. Dr. Nicuor Nacu, Avatar i ntrupare, p. 414 134 n istoria avatarurilor sale, asimilate de tradiii diferite, Vinu este structurat ca o zeitate compozit, fuzionat cu figuri originale i distincte crora le va prelua bogata mitologie (Gavin Flood, An Introducion to Hinduism, Cambridge University Press, 1998, pp. 115-116, 123); Aist. Dr. Nicuor Nacu, Avatar i ntrupare, p. 414 135 Aist. Dr. Nicuor Nacu, Avatar i ntrupare, p. 423 136 Ibidem, p. 425

50

serie Hristos, ca manifestare special a Absolutului, este cunoscut i cognoscibil, chiar dac Absolutul nu poate fi cunoscut. Criticnd afirmaia ... Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl... Eu sunt ntru Tatl i Tatl este ntru Mine (Ioan XIV, 10) Vivekananda afirm c Tatl sau Absolutul nu poate fi cunoscut numai prin intermediul Fiului, adic a lui Hristos Cuvntul, ci doar poate fi intuit numai prin nuana umanitii care este Hristos 137. Pe linia Vedantei, Iisus Hristos ar fi fost un Spirit nelimitat cu trup aparent - viziunea dochetist este prezent la aproape toi gnditorii hinduiti - care printr-un act vizionar absolut a realizat egalitatea indivizilor, dndu-le astfel contiina divinitii lor intrinsece. Potrivit interpretrii vivekanandiene cuvintele ...mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru (Ioan XVII, 21) sunt o clar expresie a faptului c Dumnezeu locuiete egal n fiecare individ, ceea ce ar justifica drumul ascendent al cutrii naturii divine prezent n fiecare. Dincolo de mesajul hristic pe care-1 consider excepional, Vivekananda l valorizeaz pe Hristos mai ales din perspectiv mistic, El fiind ntruparea divin care nu-i uit originea. n acest fel, Hristos ajunge s devin modelul mistic al autorealizrii umane. De aceea, nainte de a fi esenial etic, Predica de pe Munte este, nainte de toate, expresia spiritualitii auto-renunrii, fiind n acest sens total asimilabil structurilor vedantine. De fapt, ilustrnd advaitin spiritualitatea Mntuitorului, Vivekananda susine c el nu a fcut altceva dect s realizeze identitatea sa cu Brahman, explicnd dualismul n nvturile sale despre un Dumnezeu personal ca o concesie fcut maselor needucate138. Interpretarea vedantic a limbajului ioaneic este realizeaz n sensul similarul mayei, ca manifestare a divinitii (Brahman), este Logosul ca manifestare a puterii lui Dumnezeu. Este ns artificial aceast identificare a Cuvntului ioaneic cu maya hinduismului, deoarece Cuvntul era venic cu Dumnezeu i era Dumnezeu, adevrat Persoan dumnezeiasc, diferit de maya care, chiar c manifestare a divinitii, nu aparine fiinei divine, ci
137

Swami Nikhilnda, The Gospel of Sri Rmakrishna, New York, 1942, vol. IV, p. 132-149; Aist. Dr. Nicuor Nacu, Avatar i ntrupare, p. 425 138 Ibidem, vol. VII, p. 2-15

51

lumii irealitii i iluziei. Apoi, n Evanghelie, lumea este creaie i nu o manifestare. Distincia pe care o face Evanghelistul ntre Cuvnt i creaie este cea dintre Creator i creaie, pe cnd la Vivekananda materia are diferite grade de imanen iar Cuvntul nu este Creatorul, ci manifestarea unei puteri prezent n toate avatarurile hinduiste139. La o privire sumar, Iisus Hristos este valorizat prin intermediul lui Isvara, fr a se mai ine cont de prezena lui istoric i de raiunile acestei prezene. n intervalul hinduist Isvara este un arhetip al desvririi, o paradigm de urmat pentru toi cei care vizeaz realizarea identitii fiiniale. Istoricitatea sa nu poate fi pus n discuie atta timp ct aspectul istoricitii fiecrui personaj este un nonsens, un fapt aparent. Asimilarea lui Hristos unei atare perspective nseamn o nefireasc negare a modului realizrii coborrii n umanitate, a relaiei Lui cu aceasta precum i a structurilor prezente n ceea ce dogmatic numim unirea ipostatic. Acel crescnd cu firea al Sfntului Evanghelist Luca d seam de neasimilarea lumii, de urmarea progresiv de ctre Iisus Hristos a unui drum care devine paradigmatic fiecrui individ. Aceast structur a ntruprii depete vizibil categoriile hinduiste nefiind permeabil unor inserii care s-o asimileze n mod arbitrar. Ea este fundamental i adevrat prin nsi raiunile ei indiscutabile i autentic interpretabil numai n contextul revelat care o afirm prin propovduire140.

III.4. Nirvana
Atunci cnd vorbim despre starea final de desvrire, nu putem evita o scurt referire la noiunea n sine de Nirvana. Cu privire la semnificaia etimologic a cuvntului, cei mai muli cercettori n materie propun dou variante: a) Potrivit primei variante, cuvntul Nirvana ar deriva din etimonul vayati (palinibbati), care nseamn literal a adia, a sufla. Conform acestei preri, Nirvana ar nsemna fr
139 140

Aist. Dr. Nicuor Nacu, Avatar i ntrupare, p. 427-428 Aist. Dr. Nicuor Nacu, Avatar i ntrupare, p. 429

52

adiere, fr vnt, nemicat 141, sau - aa cum opineaz J.P. Schnetzler -142 cesser de souffler, seteindre, donne comme sens litteral extinction. Cea mai cunoscut traducere a sanscritului va a devenit aceea de a sufla, care combinat cu nir nseamn lips, pierdere, ncetare, stingere143. Aceast etimologie ofer, desigur, mari posibiliti de interpretare cercetrii tiinifice n aceast problem. Astfel, muli budologi afirm c a sufla poate nsemna i a respira; i cine respir, firete, mai puin dect cel cufundat ntr-o profund meditaie ?, se ntreab, n mod justificat, H.J. Greschat144. Se poate afirma c, n sensul de a sufla sau a mprtia, v reliefeaz faptul c cel desvrit se apropie de descompunerea sau dezagregarea elementelor care l constituie. Termenul ar mai putea nsemna i ncetarea sau stingerea dorinei i a ciclului rencarnrilor, stingerea faptelor rele, a factorilor existeniali, a celor trei surse pgubitoare (poft, ur i iluzie), a celor trei caracteristici fundamentale ale existenei, respectiv non-eul, transformarea i suferina. b) A doua variant o constituie etimonul vr, vattati (pali-nibbuto). Pe aceast linie, anumii nvai nu deduc noiunea Nirvana de la rdcina sanscrit v, ci de la rdcina vr. n acest caz, prefixul ni nu mai are sensul de nir (fr), ci un sens activ, de (n) jos. Ni-vrta (pali-nibbuta) nseamn n aceast situaie, n mod literal firete, a acoperi n jos, a arunca

141

H. Hecker, Das buddhistische Nirvana. Mit einer Stellenlese aus den Pali-Texten, Hamburg, 1971, p. 9; Nicolae Achimescu, Budism i cretinism, Editura Tehnopress, Iai, p. 196 142 J.P. Schnetzler, La meditation bouddhique. Bases theoriques et techniques, Paris: Dervy, 1979, p. 37; Cf. T.W. Rhys Davis and W. Stede, The Pali TextSociety's PaliEnglish Dictionary, London, 1921-1925, p. 362a; Nicolae Achimescu, Budism i cretinism, p. 196 143 H. J. Greschat, Die Religion der Buddhisten, Munchen - Basel: E. Reinhardt, 1980, p. 76; Nicolae Achimescu, Budism i cretinism, p. 196 144 Ibidem; Nicolae Achimescu, Budism i cretinism, p. 196

53

n jos, adic a stinge, i anume n special focul; aadar, stingerea unei combustii, a nu mai arde145. Acest lucru ne arat foarte clar ct de deosebit fa de noi nelegeau indienii din timpurile vechi stingerea unei lumini. Pentru ei, flacra stins nu era una distrus, nimicit, desfiinat, ci una transformat; flacra vizibil devine acum doar una invizibil146. De aceea, buditii spun, ntr-adevr, stingere (nirodha), dar se gndesc totdeauna la rezultatul acestei stingeri, la linitea i indiferena venic147. n acest sens, Nirvana este perceput deseori ca stingere a focului instinctelor 148 i nseamn c cel desvrit, cel nirvanizat a devenit, chiar din timpul vieii, indiferent i stins, a ncetat s mai existe149. A dori s mai adaug faptul c, n unele ri din afara Indiei, din acest cuvnt indic Nirvana au aprut noiunile Nebban, Niban, Neh-ban, Niehp-an, Neiban, Nigban, Nippean, Nippan. Nirvana reprezint, n general, starea n care sunt nimicii pentru totdeauna absolut toi factorii legai de suferina existenei i de ciclul rencarnrilor. Propriu-zis, ea semnific nimicirea dorinei instinctuale (tanha) de rencarnare, eliberarea - aa cum am mai spus - de cele trei rele fundamentale (pofta, ura i iluzia) 150 din care izvorsc toate faptele care ne mping spre o nou rencarnare, ca i anihilarea oricror procese intenionale (sankhara), care cauzeaz noi forme de existen. n fine, nsemnnd stingerea oricrei dorine (tanha), Nirvana apare simultan i ca o stingere a propriei persoane i a lumii, ca o detaare de ele, pentru cel desvrit151, de unde rezult c pofta,
145 146

H. Hecker, op. Cit, p. 9; Nicolae Achimescu, Budism i cretinism, p. 197 Majjhima-Nikaya, I, 487; Nicolae Achimescu, Budism i cretinism, p. 197 147 G. Richard Welbon, On Understanding the BuddhistNirvana, n: History ofReligions, 5, Chicago, 1965, p. 300-326; Nicolae Achimescu, Budism i cretinism, p. 197 148 Samyutta-Nikaya, 235, 1074; Nicolae Achimescu, Budism i cretinism, p. 197 149 Majjhima-Nikaya, 51; Nicolae Achimescu, Budism i cretinism, p. 197 150 Digha-Nikaya, XVI, 4, 43; Nicolae Achimescu, Budism i cretinism, p. 197 151 Vezi Samyutta-Nikaya, XXXVIII, 1: Nibbanam, Nibbanam, aa spunem, prietene Sariputto; dar ce este Nibbanam, prietene? - Ceea ce este dispariia poftei, a urii i a iluziei, aceasta numim Nibbanam; Nicolae Achimescu, Budism i

54

ura i iluzia reprezint cele trei moduri de manifestare a dorinei instinctuale152. Prin urmare, Nirvana nu poate fi realizat prin folosirea legii karmice, ea nu reprezint o staie pe drumul karmic, ci rezid tocmai n eliberarea de determinismul karmic. n timp ce formele de existen n lume se realizeaz prin actele intenionale, Nirvana este irealizabil prin asemenea acte intenionale. Tocmai de aceea, starea de Nirvana nseamn eliberarea de orice apariie, dispariie sau transformare. n acest mod trebuie neleas Nirvana, ns numai sub aspectul factorilor care contribuie la realizarea ei. Totui, ce nseamn ea n sine, ce este ea n sine nsi, vom vedea mai departe n cursul acestui capitol 153. Potrivit nvturii budiste exist dou feluri de Nirvana: a) Nirvana vzut, actual, pmnteasc (dinha-dhamma-nibbana) i b) Nirvana transcendental, eshatologic, nevzut (Parinirvana). Nirvana vizibil este starea realizat de ctre cel desvrit deja n cursul existenei actuale; n cazul su, cele cinci componente (khandha) ale persoanei sale sunt nc prezente, dar el s-a eliberat deja de orice puteri instinctuale, el nu mai realizeaz nici un fel de karma cauzatoare de noi rencarnri, ci ateapt doar pentru a se stinge n mod desvrit prin moarte. Iar n momentul n care sosete clipa a ceea ce, n chip uzual, noi numim moarte, pentru el nu mai rmne nimic n genul unei rdcini sau semine, care s poat duce la o nou natere sau apariie. Acela care, asemenea lui Buddha nsui, a realizat n viaa sa pmnteasc Nirvana prin iluminarea sa (bodhi) i triete mai departe o form de via fireasc, dispune practic de un mod de existen similar energiei cinetice; viaa sa curge mai departe progresiv, ns instinctele i dorina sa de via sunt stinse, pentru el nu va mai exista o alt natere154.
cretinism, p. 198 152 Samyutta-Nikaya, I, 7: Dup anihilarea dorinei vorbim de Nibbanam; Nicolae Achimescu, Budism i cretinism, p. 198 153 H.W. Schumann, Buddhismus. Philosophie zur Erlbsung. Die grossen Denksysteme des Hinayana und Mahayana, Berlin-Miinchen: Francke, 1963, p. 48; Nicolae Achimescu, Budism i cretinism, p. 198

55

Atunci cnd dobndete cunoaterea acestei eliberri, cel desvrit tie c, pentru el, orice posibilitate de rencarnare a fost anihilat; el a atins un stadiu de via superioar; ceea ce trebuia s se ntmple mai devreme sau mai trziu, s-a ntmplat, iar dup aceast via actual nu va mai exista nimic similar dincolo, ba chiar, ntr-un anume fel, nsui acest dincolo nu mai exist155. n Apus, termenul Nirvana este tradus curent prin a muri, respectiv a muri n mijlocul focului celor trei pcate capitale (plcerea senzual, ura i iluzia). Astfel tradus, cuvntul Nirvana faciliteaz apariia unei impresii eronate 156, i anume n sensul c Nirvana eshatologic (Parinirvana) ar fi o dispariie sau non-existen157. n contrast cu aceast concepie, dominant n Occident, nvaii buditi afirm c budismul a respins totdeauna categoric aspiraia dup distrugere, n sensul de anihilare sau non-existen (vibhava-tanha). Buditii nu rvnesc - aa cum remarc nvatul japonez H. Nakamura - dup ncetare i stingere, ci dup venicie i nemurire. Cel ce a atins Nirvana nu mai este afectat nici de via nici de moarte. Nirvana este ceva negativ doar dup aspectul cuvntului. Cuvntul era foarte agreat de asceii i gnditorii din acele vremuri158, el nsemnnd starea ideal i fiind preluat de ctre buditi. Aadar, Nirvana este doar ca expresie o negaie, un neant. De fapt, avnd n vedere noiunea de Nirvana, ne apare foarte logic legtura dintre aceasta i nvtura despre nonexistena unui eu. Dac budismul ar susine existena unui suflet, ar trebui ca acesta s i supravieuiasc mai departe dup moarte ca
154

G. Mensching, Buddha und Christus - Ein Vergleich, Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt, 1978, p. 107; Nicolae Achimescu, Budism i cretinism, p. 199 155 Digha-Nikaya, II, 97: Renaterea a fost nimicit. Viaa superioar este realizat. Ceea ce trebuia fcut s-a ntmplat. Dup aceast via actual, nu va mai exista nici un Dincolo; Nicolae Achimescu, Budism i cretinism, p. 199 156 J. P. Schnetzler, op. cit, p. 33; Nicolae Achimescu, Budism i cretinism, p. 211 157 Nicolae Achimescu, Atitudini mai noi cu privire la interpretarea conceptului de Nirvana. Concluzii n perspectiva unui dialog interreligios, n: Mitropolia Banatului, Nr. 1, 1989, p. 43-56; Nicolae Achimescu, Budism i cretinism, p. 211 158 H. Nakamura, Die Grundlehren des Buddhismus. Ihre Wurzeln in Geschichte und Tradition, in: Dumoulin, H. (Hrsg.), Buddhismus der Gegenwart, Freiburgi.Br. (.a.):Herder, 1970; Nicolae Achimescu, Budism i cretinism, p. 211

56

ceva venic i, n aceast situaie, Parinirvana ar fi un fel de paradis, n care sufletul mntuit i gsete linitea. Dar, din moment ce budismul susine non-sineitatea unei persoane, Parinirvana este vzut, firete, ca fiind stingerea definitiv a acesteia159. Pentru filosoful hinayanist, termenul Nirvana este tratat de el ca un ce negativ, datorit faptului ca precum un ce pozitiv numaidect ar cdea sub interdicia formulei fundamentale tot ceea ce exist este efemer precum o clipire. 160 Pentru a observa care este drumul pe care un arahat l parcurge pentru a atinge aceast stare de desvrire va trebui s observm, cel puin informativ, care sunt structurile existeniale pe care le trebuie s le depeasc. Vom vedea c Hinayana nu consider percepiile ca reale. ntreaga sfera a fenomenalitii propriu-zise - chiar dac se admite un substrat metafizic al fenomenalitii - este privit total lipsit de substan. 161 O singura realitate exist, unic n aspectul su ontologic, ce poate fi numit aseitatea fiinelor, esena existenei. n relaia cu tot ceea ce ine de cunoatere ea este neleas i permanent gndit ca nelepciune.162 Hinayana distinge aptezeci i cinci de dharme sau categorii n care pot fi cuprinse orice gndire sau forme de existen. Se formuleaz astfel ideea urmtoare: toate sunt reale n raport cu substana lor, adic totul exist ca substan chiar n calitate de manifestare efemer i chiar dac sunt schimbtoare i perisabile 163. Se pune ns urmtoarea ntrebare: cum poate fi experimentat suferina n acest univers psihofenomenal unde nu exist suflete contiente n care s se poat manifesta suferina n starea ei plenar? Uneori se afirm c procesele individuale de gndire nu reprezint imaginea direct a realitii ntr-o serie de sine stttoare. Pe baza experienei interne omul trebuie s gndeasc c obiectivele exterioare

159 160

Nicolae Achimescu, Budism i cretinism, p. 211 Heinrich Zimmer, Filozofiile Indiei, trad. S. Marculescu, Humanitas, Bucureti, 1997, p. 343 161 R. Rus, op. cit., p. 786 162 Zimmer Heinrich, op. cit., p. 345 163 Ibidem. 343

57

exist164. Aceasta ce nu nseamn ns c acele obiecte corespund prin caracterul lor propriu gndurilor interne generate sub influena lor. Ar fi imposibil s existe un lan cauzal din exterior ctre interior prin care s fie produs suferina i resimit nluntru. Succesiunea dharmelor similare poate continua ca un reflex al refleciei proprii. Fiecare gnd reprezint fora unui tip special de ignoran. Cine are impresia c exist un eu (suflet) care sufer nu vede altceva, de fapt, dect o continuitate a suferinei nsei. Alteori se afirm c ar fi absurd s se vorbeasc de interferene privitoare la lumea exterioar pe baza seriilor de gnduri care nu sunt n contact cu ea. Lumea este deschis percepiei directe. Se poate ti doar ocazional i prin intermediul interferenei c obiectele exist, ns de regul doar percepia poate revela existena lor. Domeniile pot interaciona reciproc, deoarece nu sunt altceva dect percepii exterioare asupra lumii interioare, chiar dac ideea de suferin, de exemplu, nu ar avea nici o baz165. n planul modurilor n care a fost definit Nirvana, inclusiv Buddha nu a dat o definiie a ceea ce este Nirvana, ci ntotdeauna i-a amintit doar atributele. Derivnd din cuvntul va, (nibbati), care nseamn fr adiere, Nirvana ar putea fi tradus ca ncetarea de a mai sufla sau ca stingere166. O alt variant de explicare pleac de la rdcina vr, vattati (nibbuto). Prefixul ni nu are sensul de nir (rar), ci de n jos. Ni-vrta ar putea nsemna a stinge focul. De aceea semantica panindian nelege c stingerea unei lumini nu nseamn distrugerea acesteia, ci doar permanenta ei transformare. Este motivul pentru care Nirvana are att caractere pozitive ct i negative167. Din acest punct de vedere nsui Buddha afirma c fiina lumii este un vid, o iluzie i nicieri i n nimic nu este statornicie, dorind astfel s gseasc rspunsul la problema eliberrii. Astfel, eliberarea ar fi o fericire n neexisten - opus existenei.
164 165

Louis Gardet, Etudes de philosophie et de mystique comparee, Paris, 1972, p. 74 T. Stcherbatsky, Indian Philosophy, London, 1923, p. 83c 166 Louis de la Vallee Poussion, Nirvana, Paris, 1925, p. 73, nota 1 167 Nicolae Achimescu, Atitudini mai noi cu privire la interpretarea conceptului de Nirvana, n Mitropolia Banatului, an. XXXIX, nr. 1 (1989), p. 44

58

Primul aspect sub care este delimitat Nirvana este acela de a fi imanent, adic aparine celui care a realizat nelepciunea; individul nu realizeaz niciodat o detaare de observaii i simire. El trebuie s se detaeze de existen. Atingerea strii de Nirvana se face prin nimicirea dorinei i a netiinei. Intenia de a realiza Nirvana constituie un obstacol tocmai prin absena acestei intenii168. Nirvana imanent aparine neleptului, fiind caracterizat prin aceea c cel care a obinut-o nu atinge niciodat o mntuire aform, i nu realizeaz o detaare de observa i de simire. Eliberatul experiaz starea de desvrire n mod total doar nuntrul celor cinci factori existeniali, experiind o Nirvana imanent. Chiar dac cel care este eliberat triete n forma sa de samsara, el atinge i experiaz n mod concret Nirvana. De aceea ntre Nirvana i samsara nu mai exist pentru el nici un fel de diferen. Aceasta pentru c cele dou sunt n realitate similare. Relaia dintre Nirvana i samsara este similar cu cea dintre aparen i existen, cci desfiinarea strii de samsara nu reprezint desfiinarea a ceva, ci doar dispariia inexistentului. De aceea Nirvana se i ca distrugere a aparenelor 169. Nondualitatea experienei nirvanice este posibil prin sunyata deoarece se proiecteaz simultan mintea dincolo de orice sintez. Formula este real dochetist cci lumea, Buddha i Nirvana nsi devin nu mai mult dect ficiunile unui vis absolut vid.170 De aceea Nirvana mai este numit i ncetarea a toate,171 neleas ca ncetare datorit caracterului ei dizolvant unde nu mai au loc distincii sau reprezentri. Nirvana imanent este neleas i ca vacuitatea pentru c vacuitatea nu se deosebete de form iar forma nu se deosebete de vacuitate. 172 Pentru c buddhismul tnjete dup fericire i venicie se poate spune c cel care a atins Nirvana nu mai este afectat nici de via nici de moarte. De aceea buddhismul folosete termenul
168 169

Ibidem, p. 45 Ibidem, p. 46 170 H. Zimmer, op. cit., p. 349 171 Milinda panha, trad. rom. Institutul European, Iai, 1994, III, 6 172 H. Zimmer, op. cit., p. 360

59

vacuum, gol, vacuumul putnd fi neles n termeni pozitivi ca nimic din ceea ce ar putea sta alturi de existen i separat de ea. Sunyata reprezint astfel i faptul c s-a golit de toate modurile de a concepe un vacuum. De aceea sunyata poate fi neleas ca una cu existena i identic cu aceasta. Se ncearc astfel prin Nirvana pozitivist transcenderea absolut a oricror categorii de gndire. Pentru atingerea eliberrii, calea este conceput s conduc la nelegerea c nu exist nici un eu substanial care s dinuie, ci doar procese cu caracter spiritual. Procesele acestea pot fi puse n micare, suprimate sau supravegheate dup voie. De aceea verbalizrile opuse sunt lipsite de referin i goale de coninut173. Eliberatul trebuie s vad Nirvana sau samsara ca fiind identice174. Astfel, aparena realizat prin nelegerea samsarei este desfiinat n momentul atingerii Nirvanei 175. Aparena poate fi distrus doar prin cunoatere iar atingerea eliberrii nseamn distrugerea aparenelor176. Nagarjuna a demonstrat c sunt dou feluri de adevruri. Unul condiionat i relativ i un adevr transcendent, absolut. Primul este produsul ignoranei i ne ascunde adevrul ultim, singurul care duce la eliberare, dar scap limbajului. Fenomenele fiind nepermanente, nu pot fi dect lipsite de substan, a recunoate asta, nseamn a ajunge la starea de Trezire, nelegnd totodat c nu exist nimic care s deosebeasc samsara de nirvana. El neag categoric distincia dintre samsara i nirvana. Aceasta nu nseamn ns c lumea (Samsara) i eliberarea (Nirvana) sunt identice, ci c ele sunt nedifereniate.177 Tot el aduce i explicarea prin doctrina vacuitii, ca unul care a dezvoltat-o i a dus-o la desvrire. Astfel aceast doctrin exprim calea de mijloc care nici nu neag, nici nu afirm.

173 174

Ibidem Jean Ries, Salut et liberation dans le bouddhisme et theologes de la liberation, Louvain - La Neure, 1979, p. 123 175 Ibidem, p. 124 176 Ibidem, p. 128 177 Nicolae Achimescu, art. cit., p. 49

60

Aceasta arat c toate lucrurile sunt inexprimabile, vide, linitite i pure. Cu alte cuvinte, dac lumea empiric este o stare fiinial supus spaiului i timpului, Nirvana este o stare fiinial aspaial i atemporal, n cadrul creia nu are loc nici naterea, nici anihilarea. Ea este o stare de fiinialitate pur absorbit de adncul fiinialitii eterne, pn la a se confunda cu Nefiina. Astfel, Nirvana este Fiin n Nefiin, adic fiin n stare nemanifestat. Nirvana i lumea sunt dou existene paralele care se condiioneaz reciproc n cadrul unei stri de simultaneitate178. n concluzie, finalitatea n budism este golul, Neantul, depersonalizarea, stingerea venic, indiferena total, Nirvana. Aceasta din urm nu este ns un eshaton spre care s se ndrepte omul dup moarte, aa nct s se poat constitui o micare despritoare a timpului dinspre un de unde ntunecos spre un ncotro plin de lumin, transcendent. i pentru c aa stau lucrurile, canonul budist nu se ncheie cu o revelaie profetic a sfritului lumii (Apocalips 19, 10), aa cum o prezint n cretinism Apocalipsa Sfntului Ioan.179 Acestea din urm sunt posibile datorit legturii cu un Dumnezeu personal, spre care ndjduim; avnd o singur finalitate, i anume ajungerea n comuniune cu El n mpria Sa. Vedem astfel o difereniere net ntre cele dou concepii despre eshatologie, n general, i despre mntuire sau desvrire, n special. De aceea pentru a ajunge la o nelegere clar asupra acestor dou doctrine este necesar s facem o evaluare din perspectiv cretin.

III.5. Evaluarea ortodox

Concepia lui Buddha despre religie era pur etic: preocuparea sa principal era comportarea de zi cu zi a omului, nu ritualul, adorarea, metafizica sau teologia. ... a respins obiceiurile

178 179

Rus Remus, art. cit., p. 834 Nicolae Achimescu, Budism si cretinism, p. 264

61

religioase care erau respectate doar convenional 180. Buddha nsui i delimiteaz clar sfera preocuprilor sale: Naterea este suferin, degradarea este suferin, boala este suferin, moartea este suferin, asocierea cu ceea ce nu este plcut este suferin, separarea de ceea ce este plcut este suferin, a nu obine ceea ce doreti este suferin.181 Buddha vorbete de suferin, care trebuie corect neleas, care trebuie eliminat. El se concentreaz astfel asupra condiiei umane i ncearc s-i dea o rezolvare practic. N-a fost aadar o religie, va deveni ns o religie cu pretenii universale. Aceast transformare a budismului ntr-o religie a fost posibil datorit faptului c n fiecare om este ntiprit o atracie spre absolut spre ceva care ne depete, care este dincolo de noi i spre care tindem. Simim c nu aici se sfrete totul, i aceasta pentru c este ntiprit n om dorina dup nemurire. Problema eshatologic, adic credina n nemurire, se ntlnete n toate religiile, dar felul n care este conceput aceast nemurire difer de la o religie la alta. Aceste diferene nu sunt altceva dect consecinele ideii pe care fiecare religie i-o face despre Absolutul spre care tinde. Dac budismul s-a nscut ca o soluie la problemele suferinei umane, cretinismul se ntemeiaz pe viaa, nvturile, faptele, jertfa, moartea i nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, care ne-a adus mntuirea i posibilitatea desvririi ntregului univers. Prin ntruparea Sa Hristos ne-a fcut accesibil comuniunea cu Sine ca Dumnezeu deschizndu-ne astfel calea spre deplina noastr umanizare. Numai Hristos ne-a dat puterea s ieim deplin din egoismul pcatului, din nchisoarea n limitele naturii ca sistem al proceselor de compunere i descompunere. 182 Hristos nu rmne nchis ntr-o transcenden inaccesibil ci umple cu prezena Sa att Biserica , ct i universul. nsi aspiraia omului dup desvrire i are rdcinile n faptul crerii i structurrii materiei n aa fel nct s poat fi
180 181

Hajime Nakamura, op. cit, p. 225 Mohan Wijayaratna, op. cit, p. 105-106 182 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p.22

62

atins i s intre n contact cu Duhul lui Dumnezeu. Prin energiile Sale Duhul ptrunde materia, devine interior acesteia i i imprim un ritm, confer caliti capabile s ofere posibilitatea modelrii n ea, i s un sens micrii ei i o nsoete n micarea spre mplinire.183 Evitnd noiunea de divinitate i de suflet etern, buditii concep starea eshatologic, fie ca posibilitate de venic rentoarcere n lumea empiric i de aceasta pentru a explica continuitatea vieii n lume, fiind o depire a tot ceea ce este trector i ca o revenire la o stare de fiinialitate pur n care accidentele fenomenale nceteaz. Pentru a reda aceast stare n toat puritatea ei o consider ca Nirvana; ceea ce este fiin n nefiin, concept de altfel prezent n tradiia hindus, din care s-a separat budismul. n gndire budist, concepia de persoan, de individ este considerat ca stare inferioar desvririi, stare n care domin necunoaterea. Omul nu este dect o sum de cinci elemente constitutive, care sunt nepermanente i ntr-o continu schimbare. Altfel spus, omul este un fluid viu, supus unei curgeri i transformri determinate de un ir de 12 cauze. Existena apare astfel ca neavnd nici un substrat ontologic. Substratul acestei existene, ca de altfel al ntregii lumi nefiind altceva dect avydia, necunoaterea. Aceast necunoatere face ca budistul s perceap n mod eronat adevrata realitate i n consecin s se comporte ca atare. Apar astfel dorinele, impulsurile de a realiza ceva, care n fond sunt supuse schimbrii. Toate acestea l leag pe om de existena empiric, a crei condiie fundamental este suferina. Aceste acte incontient svrite sunt decisive pentru formarea de karma, care este suma tuturor faptelor unei fiine, i cea care cauzeaz rencarnarea ei i cea care trece n existena ulterioar. Budismul, prin faptele vieii prezente sunt legai de trecut i de viitor. Istoria unui individ uman nu ncepe cu naterea lui, ci ntr-o perioad de timp anterioar, oamenii sunt legai ntrun lung lan de cauze i efecte.

183

Paul Evdochimov, Prezena Duhului Sfnt n Tradiia Ortodox, editura Anastasia, Bucureti, 1995, p. 9

63

Prin doctrina karma, budismul a cutat s suplineasc lipsa ideii de suflet.184 Mai mult dect att, fiinele vii sunt rezultatul propriilor karma. Ele au karma ca judectori. Karma le ornduiesc n aa fel nct ajung s fie inferioare sau superioare. Prof. Univ. Rus Remus spune c n religiile orientale, persoana uman nu este o realitate obiectiv. ntreaga existen are ca punct de referire, un ir nesfrit de viei anterioare. Pentru a nu-l lega pe om de un substrat ontologic venic (ca n concepia hinduist, din care s-a nscut budismul), Buddha l consider ca pe un accident karmic. Substratul infinit din om nu este fiinialitatea, ci fapta. Omul nu exist pentru c n el subzist eul etern, ci pentru c el acioneaz n baza necunoaterii fiintiale. Trirea sa fiintial este experiena suferinei ceea ce nseamn supunerea fa de legea nepermanenei. Strdaniile omului trebuie s fie ndreptate spre nlturarea nepermanentului i intrarea n acea stare fiintial.185 Individualitatea nu este astfel dect o stare instabil. Scopul vieii este de a pune capt acestei individualiti, neexistent n realitate i aceasta pentru c ea nu are o existen permanent. Trupul nu este sufletul etern, cci tinde spre distrugere. La fel nici sentimentele , nici percepia, dispoziia i inteligena nu constituie un suflet etern, cci dac nu ar fi fost aa contiina nu ar tinde spre distrugere ... Iar ceea ce este supus schimbrii nu poate fi etern.186 Conform karmei nu exist iertare pentru greelile din trecut, ci doar o acumulare de datorie karmic, urmat de suportarea consecinelor ei n vieile urmtoare. Datorit legii impersonale cauzei i efectului, fiecare suflet se rencarneaz fiind pedepsit sau rspltit n mod echitabile, calitativ i cantitativ, pentru faptele sale din vieile anterioare. Datorit faptului c datoria karmic acumulat n trecut este considerabil, o singur via nu este suficient pentru a se consuma. Pentru a avea ansa de a ajunge la eliberare, a tri mai
184

Magistrand Emil A. Roman, nvtura despre karma n cugetarea religioas indian si rolul faptelor bune n mntuirea subiectiv dup nvtura ortodox, n Ortodoxia, XVII (1965), nr. 4, p. 555 185 Rus Remus, art. cit, p. 861 186 Ibidem, p. 835

64

multe viei devine o necesitate. n lipsa unui Dumnezeu personal, omul este singur pe acest lung drum. Prin ascez i meditaie el lupt singur, sau mai degrab suport singur, ceea ce karma lui personal o impune. Personalitatea ns, dup prerea budist, dup reincarnare, nceteaz s mai existe. ntre personalitatea lui i cea a individului generat n prima reincarnare nu exist nici un fel de continuitate. Aceast nou personalitate nu trebuie s tie de ce trebuie s ndure chinurile la care este supus, nu tie c trebuie s plteasc o karma. O logic care nu se poate susine este c, de ce personalitatea individului, singura care trebuie s sufere consecina actelor sale, a fost dizolvat o dat cu moartea sa fizic, n timp ce alte personaliti, cu totul strine pltesc consecinele actelor sale? Este interesant prerea lui W. Martin care vede problema astfel: Este foarte interesant c adepii rencarnrii nu spun c renatem n mod ciclic, i c suferim n aceste viei pentru ispirea pcatelor noastre. Dar este ciudat c nimeni nu-i amintete viaa anterioar cu suficiente detalii pentru a profita de pe urma ei. Aa c nu tim pentru ce suntem pedepsii. Dac nu tim pentru ce suntem pedepsii, suntem n pericol de a repeta mereu aceleai greeli. Dac rencarnarea este, conform karmei sau legii dreptii, ceea ce semeni, vei secera, de ce nu protejeaz persoana? De ce nu-i d o viziune deplin asupra a ceea ce a fost nainte, cu toate minusurile de rigoare, astfel nct s poat fi fcute necesare? Memoria acioneaz numai ntre limitele vieii fizice i se anuleaz imediat dup moarte. Dac n-ar fi fost aa, dac ar fi putut trece n existenele urmtoare, memoria ar avea valoare ontologic, ceea ce este absurd, datorit faptului c e doar o funcie a individului. Urmnd o logic ciudat, A. Popescu - Blceti afirma c, nu mai amintim greelile din vieile trecute, tocmai pentru a ni le putea ndrepta: Dac sufletul rencarnat i-ar cunoate exact existena sa anterioar, nu ar fi dect un spectator pasiv n noua sa via pmnteasc. Aceast uitare este absolut indispensabil pe a asigura evoluia ntr-o nou existen de via. O alt demonstraie pentru a infirma iraionalitatea doctrinei rencarnrii este aceea c ea alung orice motivaie pentru moralitate. De exemplu, ce motivaie poate da aceast lege 65

pentru salvarea unui copil de la nec? O gndire consecvent cu legea karmei ar spune ntr-o asemenea situaie c ea este urmarea unui fapt petrecut ntr-o via anterioar, mai exact o pedeaps pentru un ru fcut n acea via. Copilul trebuie s-i primeasc pedeapsa pentru c nimic nu scap de controlul karmei. Aadar copilul trebuie lsat s se nece. Deoarece este o lege impersonal i mecanic, karma nu d socoteal pentru starea de lucru n care se gsete la un moment dat individul. Cu alte cuvinte omul nu poate comunica n nici un fel cu karma sa. Ea nu face dect s-l foreze s intre n ablonul prestabilit, fr a-i comunica datoriile pe care le are de pltit, ntr-un fel sau altul, din vieile anterioare. Rzboaiele, calamitile naturale, epidemiile i alte catastrofe trebuie privite cu detaare, fiind chiar utile pentru pltirea datoriei karmice a celor care le cad victime. Dac rencarnarea este adevrat, dispare motivaia pentru a ne mngia reciproc atunci cnd ne lovesc nenorocirile vieii. Consecinele acestei doctrine nu sunt doar ilogice, ci se opun nsi aspiraiilor fiinei umane spre comuniune, spre ntrajutorare reciproc i mai ales spre iubire. Pentru buditi nu exist speran, nu exist iertare, nu exist iubire, nu exist nelegere. Nimic din toate acestea nu exist pentru c nu te poi opune legii karmei, fiind o lege impersonal. Singurul sentiment pe care-l ncerci datorit acestei legi este cel de resemnare, de supunere oarb, ducnd astfel la scopul declarat al budismului, acela de a iei din acest cerc n care este trt fr voie, pentru ca n cele din urm s intre n Nirvana. Nirvana nu este ns ieirea din aceast lume (neexistnd un dincolo cu care s comunice) ci doar ieirea din imperiul ignoranei i descoperirea adevratei realiti, realitate care nu ine de lumea fenomenal. Intrarea n Nirvana reprezint anihilarea individualitii, cci Nirvana nu este nimic altceva dect stingerea vieii aa cum o cunoatem noi dup atribute. Pentru a fi mai precii putem spune c Nirvana este anularea accidentelor empirice care cauzeaz cunoaterea relativ, lsnd esena vieii s se ntoarc la starea original, dinainte de apariia dorinei, a setei de via.187
187

Rus Remus, op. cit, p. 880

66

n cretinism, persoana i lumea nconjurtoare nu sunt accidente. Mai mult, ele sunt nsele realiti avnd un substrat spiritual. Ele sunt astfel capabile s ntrein un dialog etern cu Creatorul lor. De aici vine i originalitatea cretinismului, religia n care Dumnezeu s-a descoperit ca Persoan. Creat dup chipul lui Dumnezeu n Treime, omul nu poate exista dect n comuniune. Nu exist fiin adevrat fr comuniune. Nimic nu este individual, inteligibil i existent prin sine nsui. Comuniunea este o categorie ontologic.188 Celebrul teolog Homniakov a afirmat c omul, cnd cade, cade singur dar, de ridicat nu se mai poate ridica singur ci numai mpreun cu alii. Fiina noastr tinde spre comuniune: Valorile, fie spirituale, fie materiale, ne depesc mereu fiina i ne cheam ctre ele. Ne stau n fa ntocmai ca o vocaie, ca un ideal de realizat. Fiecare din noi recunoate n el un dar i se simte chemat la o misiune, care-l lanseaz nainte i n sus. i nimeni nu poate tri nchizndu-se n sine, limitat la propria lui fire, fr un ideal care l transcende, fr o chemare.189 Chiar i viaa lui Dumnezeu este venic pentru c este personal, pentru c se realizeaz ca expresie a comuniunii libere, ca iubire.190 La fel omul, fiind chip al lui Dumnezeu, scopul su este s ajung la asemnarea cu Creatorul su, adic s se realizeze pe sine ca persoan, s fie cu adevrat, adic o existen a comuniunii prin iubire. Astfel, prin noiunea de ndumnezeire nu se nelege altceva dect participarea umanului la viaa personal a lui Dumnezeu n Treime. n consecin, mntuirea se identific cu realizarea persoanei n om.191 n concluzie, omul, creat dup chipul lui Dumnezeu reprezint reflectarea Sfintei Treimi; astfel se asigur fpturii posibilitatea participrii la Dumnezeu, iar aceast posibilitate se ntemeiaz i pe tendina spre comuniune, proprii fiinelor libere i raionale create dup chipul Sfintei Treimi. Prin comuniune se
188 189

Ioannis Zizioulas, Fiina eclezial, Editura Bizantin, Bucureti, 1996, p. 10 Pr. Constantin Galeriu, Jertf i rscumprare, editura Harisma, Bucureti, 1991, p. 149 190 Ioannis Zizioulas, op. cit, p. 45 191 Ibidem, p. 46

67

ajunge la unitate n diversitate i n iubire care sunt identificate desvrit n Sfnta Treime. Acest model trinitar de unitate a devenit accesibil oamenilor printr-un alt model de unitate: unitatea (ipostatic) n Hristos. Hristos se ntrupeaz pentru a aduce lumii modelul i fora unitii - comunitatea din snul Treimii.192 Taina Sfintei Treimi are importan absolut nu doar pentru teologie, ci i pentru oameni i pentru ntreaga creaie, cci datorit lucrrii n comuniune a Sfintei Treimi n lume, oamenii se ridic la asemnarea cu Dumnezeu n Treime, i prin oameni se ridic ntreaga creaie. Creaia ca oper a nelepciunii i frumuseii relev o persoan creatoare. Aceast Persoan este Dumnezeu. Acest act creator este liber, nu din necesitate (nu datorit vreunei legi impersonale i neschimbabil). Dumnezeu este Treime i nu solitar. Creaia este opera Treimii i poart pecetea Treimii. Creaia omului este o chemare i un dar; un dar special, corespunztor chemrii lui.193 Aceasta este vocaia noastr. Fiind creai dup chipul lui Dumnezeu suntem chemai s devenim asemenea lui Dumnezeu dup har. O persoan uman este cu totul altceva dect o fiin individual. Ea nu este parte dintr-un ntreg ci, ntr-un anumit sens, conine, n mod virtual ntregul. Este un ipostas al ntregului cosmos creat, un microcosmos. i pentru c umanul e nrdcinat n cosmos, includem n aceast armonie i cosmosul. Nimic din creaie nu se pierde n Dumnezeu, ci totul se ndumnezeiete i se desvrete. Astfel, natura n tensiunea i micarea ei normal nu vrea ceva contrar lui Dumnezeu. Nimic din cele ale naturii, precum nici natura nsi, nu se opune vreodat Cauzatorului naturii Omul devine cu att mai mult el nsui, cu ct nainteaz mai mult n Dumnezeu. Orice creatur este o realitate dinamic, care atunci cnd se mic conform cu ea nsi, se mic spre inta ei, spre mplinirea ei n Dumnezeu. Creatura tinde spre Dumnezeu prin natur.
192 193

Ibidem, p. 59 Printele Galeriu, op. cit, p. 60

68

Cu alte cuvinte, unitatea fiinial eshatologic nu se restrnge doar la natura uman. Ea nglobeaz ntreg universul: cci fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s se bucure de libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. (Romani 7, 21). Universul se desvrete odat cu omul. Aceasta duce inevitabil la o responsabilitate fa de aceasta. n acest sens a i fost pus stpnul lumii. (Facere 1, 28). Responsabilitatea fa de lumea nconjurtoare, se rsfrnge implicit i ntr-o responsabilitate fa de o persoan suprem, care a creat natura i oamenii. Astfel, dac realitatea ultim n budism este de natur impersonal, n cretinism lucrurile stau cu torul altfel: realitatea ultim este un Dumnezeu Trinitar i personal. Cretinismul este singura religie ce are la baz credina n Dumnezeu, unul n fiin i ntreit n persoane. Credina n Sfnta Treime delimiteaz nvtura cretin despre Dumnezeu de alte nvturi i concepii, n sensul c, numai o astfel de dumnezeire e singura mntuitoare, singura care se manifest ca baz a comunitii de iubire cu noi n venicie. Ea ne ferete de a confunda pe Dumnezeu cu lumea, cum face panteismul Modelul relaiilor dintre Persoanele Sfintei Treimi determin gradul de implicare al dumnezeirii n lume. Astfel, n cretinism, Dumnezeu nu este vzut ca transcendent, ca desprit de lumea care se mic dup legi dinainte stabilite ca o mainrie. ntre lumea imanent i Dumnezeu cel transcendent ncepe o legtur nc de la crearea lumii, i aceast legtur este continu. Fiul - spune printele tefan Buchiu - s-a putut ntrupa datorit faptului c a creat o lume capabil de relaia cu El, capabil s participe la lucrarea lui Dumnezeu, capabil s-l cuprind pe Dumnezeu.194 Datorit fundamentului spiritual al creaiei se poate pstra legtura cu Dumnezeu, reprezentnd i ntemeierea relaiei dinamice i energetice a lui Dumnezeu cu ntreaga creaie.195

194

Pr. tefan Buchiu, ntrupare si unitate. Restaurarea cosmulului n Hristos, editura Libra, Bucureti, 1997, p. 17 195 Ibidem, p. 21

69

n cretinism, datorit structurilor spirituale ale creaiei i existena unor structuri spirituale trinitare la nivelul creaiei ofer posibilitatea unei complementari dintre natur i har. Prin ntruparea Fiului, Dumnezeu se apropie la maximum de oameni, pentru a le da posibilitatea de a urca la cer, adic de a ajunge n comuniune cu El. n ntrupare, ncepe rempcarea omului cu Dumnezeu, Rscumprarea. Dumnezeu se druiete total (fiind un Dumnezeu al iubirii). Aceast unire a lui Dumnezeu cu creaia nseamn un nou nceput n creaie. Dup ntrupare nelegem clar sensul asemnrii, al ascensiunii noastre. Este imposibil astfel realizarea comuniunii dintre om i Dumnezeu i ntre semeni fr o lucrare prealabil de spiritualizare a omului att asupra sa nsui, ct i asupra lucrurilor care l nconjoar i care i pot servi n dialogul su cu ceilali semeni. Lipsit de spiritualitate nu e capabil nici de comuniune, iar prin aceasta e incapabil de a se elibera n oarecare msur de legile naturii, care se repet automat. Acesta este cazul budismului, care fiind un sistem de auto-mntuire prin propriile puteri, fr vreun ajutor din exterior (n afar de credinele populare), neexistnd dincolo o persoan cu care s intre n relaie, buditii vor cuta s se depersonalizeze, diminundu-i, mai exact negndu-i caracterul de persoan sau caracterul comunitar al fiinei sale. Celebrul dicton latin: Omul este msura tuturor lucrurilor, buditii l duc la extrem, susinnd c omul este cauza propriei existene, i astfel omul, n calitate de unitate individual, are dreptul de control asupra propriului su destin, datorit neexistenei unui Altcineva care l-a creat i care are o deosebit grij fa de creaturile Sale. i ca o consecin a acestui fapt nu exist nceput absolut pentru nici un individ i nici un fenomen, fie el interior sau exterior, nsemnnd totodat c fiecare dintre acestea are la baz totalitatea Universului. Ct despre ceea ce a precedat orice manifestare a Universului, i care trebuia s fie, naintea acestei prime manifestri, ei bine, acel ceva nu trebuie cutat n afara universului i dincolo; el se afl nuntrul lui. Este nsi materia, din snul creia micarea iniial, provocat de aciunea unei cauze ... a fcut s apar i va fac s apar tot ce a fost, tot ce este i tot ce va 70

fi....Materie, spaiu, micare, durat, constituie singura i aceeai substan etern a universului. Fiind singurul principiu fix al acestui univers, el vede totul murind, totul schimbndu-se, totul trecnd i, n imensitatea spaiului, prin infinitul micrii, el vede, ntr-o zi, tot ce a pornit din el, cufundndu-se n el, pentru a se hrni din eternitatea duratei sale. Aadar, totul este materie i, n afara ei, nu exist nimic.196 Datorit acestei concepii panteiste, budismul prezint o nvtur cu totul proprie despre desvrirea omului. n principiu, diferena i marea deosebire ntre cele dou spiritualiti const n divergena ntre o spiritualitate cu caracter impersonalist i una cu caracter personalist. Astfel, n budism se nlocuiete Persoana cu factori impersonali. Este de ajuns urmtoarea afirmaie: Fatalitate, Destin, For necunoscut atotputernic, nu are importan numele tu! Tu eti cea care ai aruncat n lume aceast fiin numit om; tu eti cea care l grbeti, l mpingi nainte; tu eti cea care l cluzeti n aceast via att de ntunecat a omenirii.197 Aceasta reprezint ns, aa cum am vzut contrariul doctrinei cretine. Dac n budism transcenderea pornete i este realizat mai mult de om, care caut s ias din cercul factorilor impersonali, ajungnd pn la urm ntr-un Absolut, care, n realitate este inexistent, n cretinism, se pune problema sfineniei, care este un proces de umanizare, prin ndumnezeire, prin faptul mprtirii de harul care vine de la o Persoan absolut care l ajut i care-l atrage la iubirea i viaa Sa venic. n concepia ortodox omul urc necontenit spre ndumnezeire prin ncordarea continu a voinei i cu ajutorul harului divin, fr de care omul ar rmne suspendat, deci contrar concepiei budismului, n care omul este nfiat ca o persoan nsingurat, care vrea s ajung la eliberare i mntuire de tot ce este trector. Budismul aduce n istoria religiozitii un dinamism extrem de fertil, dar efortul personal al omului nu este susinut de ajutorul harului divin sau prin participarea unei revelaii divine,
196 197

A. P. Sinett, op. cit, p. 164-165 Ibidem, p. 61

71

deci lipsete Dumnezeul personal. Pentru spiritualitatea budist urmarea este tragic: omul nu poate s fie fericit sau liber. n cretinism, nu se poate distinge ntre efortul propriu al omului i harul lui Dumnezeu, care l atrage i l ajut. Folosirea puterilor naturii potrivit raiunii ei produce prin mprtirea de Dumnezeu, virtutea. Astfel virtutea este rodul folosirii drepte a puterilor naturii i al harului. Armonia firii umane n ea nsi nu const numai n armonia individului cu sine, ci n armonia lui cu ceilali oameni. Propriu-zis acestea dou nu se pot separa, nu poate fi omul mpcat cu sine, pn ce lucreaz mpotriva altora. Aceast unitate, care nu e niciodat pur pasiv, e rodul comun al naturii i al harului, pentru c corespunde legii omeneti i legii dumnezeieti. Virtutea poate fi considerat ca fora unificatoare a firii. El ajunge asemenea lui Hristos care s-a ntrupat pentru a transfigura i a reunifica creaia. De aceea, prin structurile spirituale creaia tinde necontenit spre Logosul divin, ca spre centrul ei de unitate i existen. Omul trebuie s reuneasc prin har dou naturi n ipostasul su creat: s devin un dumnezeu creat i un dumnezeu prin har. Pentru aceasta are nevoie de o perihorez a dou voine: cea divin ndumnezeitoare, care d harul i voina omeneasc care trebuie supus lui Dumnezeu, pentru a putea primi harul198. Prin fiecare virtute omul se depete ntr-un anumit fel pe sine. Dar prin iubire se depete n toate privinele. Treapta cea mai nalt o ating virtuile n iubire. Iubirea este virtutea prin excelen. n iubire capacitatea nclinrii bilaterale a voinei a biruit cu totul nclinarea spre ceea ce e contrar firii sau unitii ei. Iubirea este fora armoniei universale. Prin orice virtute Dumnezeu ia chip n om. Dar omul se imprim deplin de chipul lui Dumnezeu prin iubire, n care culmineaz toate virtuile. Astfel, prin ndumnezeirea credinciosului, sau unirea lui cu Dumnezeu prin harul necreat, izvort din Fiina divin, spiritualitatea cretin afirm o cunoatere direct i duhovniceasc a lui Dumnezeu. Pentru atingerea acestui ideal i
198

Pr. tefan Buchiu, p. 32

72

cretinii folosesc unele metode i tehnici n parte asemntoare celor budiste (ne referim aici la tehnica meditaiei budiste i cea a contemplaiei cretine), dar cu un scop mult mai nalt. Scopul meditaiei budiste este un proces de transformare, de transcendere, n urma cruia devenim contieni de prezent, de puterile i de posibilitile nelimitate ale minii, cu scopul de a ajunge stpni pe destinul nostru cultivnd acele caliti care duc la realizarea naturii noastre atemporale: altfel spus, la iluminare.199 n cretinism, organul contemplaiei este mintea, dar poate s fie i inima. Contemplaia este o cunoatere, o gnoz, dar o cunoatere spiritual care presupune virtui. Astfel, n sens cretin dragostea i cunoaterea sunt strns legate. Ele se unesc n persoana uman i la omul perfect colaboreaz armonios. i n cretinism se recunoate necesitatea unui ghid pentru o via sfnt; dup cum spun Sfinii Prini, singur eti n pericol de deviere i rtcire de la adevrata cale. Adevrata via cretin este viaa n har, iar harul nu distruge libertatea noastr. n opera mntuirii harul i libertatea sunt inseparabile. Cei ce au n ei harul i lucrarea lui dumnezeiasc, n-o au numai pentru ei, ci o mprtesc i altora, fr ca ea s se mpuineze. Curia i pacea sufletului nu se dobndesc meditnd, ci mplinind continuu poruncile lui Dumnezeu. n tehnicile yoghine pe care Ie-a mprumutat i budismul, un rol important l deine poziia corpului. Se concep astfel poziii relaxante ale corpului pentru ca n sentimentul relaxrii totale a corpului, yoghinul uit, de fapt, c trupul acesta mic este al su. Contiina sa proprie se lrgete i se extinde pn la dimensiunea de contiin a lumii, devine global, cosmic i impersonal. n contrast cu acest mod de meditaie, misticul ortodox nu se interiorizeaz pentru a renuna la contiina propriului eu, ci pentru a-l descoperi n interiorul su pe Iisus Hristos, pe care L-a primit deja prin harul Botezului.200

199 200

Lama Anagarika Govinda op. cit, p. 123 Nicolae Achimescu, Budism si cretinism,p. 209

73

Bineneles c ambele concepii, att budist ct i cretin, stau n strns legtura cu doctrina fiecrei credine despre nemurire, mntuire i posibilitatea de a ajunge la aceasta. Dac pe parcursul aceste lucrri am dezvoltat concepiile budiste despre drumul, eliberarea i starea fiinelor dup moarte, n cele ce urmeaz vom prezenta pe scurt posibilitatea mntuirii i starea dup moarte n cretinism. n primul rnd, aa cum am vzut, realitatea ultim n cretinism este o Persoan, i astfel, aducerea noastr la existen este n acelai timp o chemare la un dialog etern cu Ea. Tot pentru aceasta ne-a nzestrat i cu raiune, pentru a nelege i descoperi raiunile lucrurilor create pentru ca prin aceasta s ajung la concluzia c nimic nu este impersonal i iraional, ci c totul este subzistent n Dumnezeu. Astfel, Printele Profesor Dumitru Stniloae se exprim astfel: Fr originea lumii ntr-o Persoan suprem, fr nelegerea ei n scopul acestui dialog i acord al nostru cu ea, toat raionalitatea creaiei ar fi neneleas, ar fi o frntur de raionalitate fr rost, o raionalitate ce s-ar mica n ntuneric.201 ns, din cauza pcatului svrit de primii oameni, acest dialog ntre Dumnezeu i oameni a fost slbit, omul ieind din comuniunea cu Dumnezeu, iar ca o consecin a acestui lucru a fost aceea a degradrii continue a caracterului personal, ducnd prin om i la afectarea ntregii creaii. (Romani 8, 21-24) n doctrina cretin, moartea apare astfel ca o consecin a pcatului ns prin jertfa Mntuitorului, moartea capt profunzime i mreie. Moartea Mntuitorului fiind urmat de nvierea Sa, a fcut posibil nvierea omului i transfigurarea ntregii lumi. Iisus nu este numai ins al speei umane, el este Noul Adam, este Hristosul. ... Astfel, fiecare dintre noi poate s vad n Iisus nu numai un frate dup omenitate, ci i un Model al chipului dup care am fost creai ... n Hristos se gsete nsi rdcina a adevratei noastre existene. Noiunea biblic de creaie nou este

201

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic.... op. cit, p. 9

74

astfel caracterizat prin faptul c modelul dumnezeiesc nu este exterior noii creaii, care este enipostaziat n el.202 Iisus Hristos, prin asumarea firii umane se apropie de noi, intr n relaie personal, mai strns cu fiecare dintre noi, moartea putnd fi nvins i de ctre oameni de acum nainte prin restabilirea comuniunii cu Dumnezeu, prin credina n Hristos. Astfel, toat mntuirea are marca unor relaii personale ntre Hristos i prin El, ntre Sfnta Treime i oameni. Cretinismul este personalist; el nseamn mntuirea persoanei umane prin Persoana suprem. El crede n valoarea netrectoare a persoanei203 Aceast mntuire, a fost realizat obiectiv de Iisus Hristos ns, ea trebuie mpropriat nu doar prin credina n Hristos ci i lucrnd noi nine pentru propria mntuire. Astfel, toat natura uman a fost salvat de Hristos ns depinde ns de voina fiecruia de a-l primi. n concluzie, starea eshatologic n religiile teiste reprezint momentul culminant al relaiei dintre Dumnezeu i om, manifestat ca rsplat sau pedeaps. Aceasta presupune ns, aa cum am vzut, liber arbitru, ori n doctrina budist nu poate fi vorba de aa ceva. n concepia acestora din urm, nu exist liber arbitru absolut. Ceea ce poate fi acceptat este doar o libertate de exprimare a voinei, n contrast cu reacia mecanic ce urmeaz unei legi generale. Pentru a nelege mai bine se d urmtorul exemplu: Putem compara voina noastr individual cu o locomotiv, iar legea general cu o reea de ci ferate. Locomotiva poate s aleag linia pe care dorete s mearg, dar pe urm nu o mai poate schimba.204 Astfel, datorit faptului c nu exist liber arbitru indivizii sunt redui la simple automate, trind ntr-o lume de legi, care restrng libertatea. Nu se pot schimba legile cauzalitii. Singura aciune care se mai poate face, este s se decid ntre mai multe direcii. Alegerea odat fcut, eti obligat s urmezi cursul
202

John Meyendorff, Hristos n gndirea cretin rsritean, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 171 203 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit, p. 74 204 Lama Anagrika Govida, op. cit, p. 288

75

evenimentelor decis de primul pas. Liberul arbitru este astfel un termen relativ, semnificnd raportul dintre un individ contient i mediul su nconjurtor. Legea karmei golete de coninut noiunea de libertate individual. n cretinism, libertatea este bunul cel mai de pre pe cu care Creatorul l-a nzestrat pe el. Mai mult dect att, dac n budism svreti fapte care se opun legii karmei, fiind o lege impersonal nu poi dect s te supui orbete consecinelor faptelor tale, ducnd doar la resemnare. n cretinism ns ceea ce i judec faptele nu este o lege, ci o Persoan. Datorit acestui lucru omul poate comunica cu Ea, poate da socoteal Acesteia, existnd chiar posibilitatea iertrii anumitor fapte contrare cu scopul spre care trebuie s tindem. Libertatea este constitutiv fiinei noastre. Este o premis a vocaiei noastre de a stpni pmntul (Facere 1, 28). Este o premis a acestei stpniri n sensul ieirii omului de sub acopermintele firii, de sub servitutea naturii, a necesitii oarbe, i a nlrii n lumea valorilor spirituale, adevrurilor firii205. Nu este resemnare - ca n budism. Mai mult dect att, aceast concepie este ilogic, fiindc n natura firii umane exist setea de nemurire, contiina superioritii fa de lume prin relaia sa special cu Dumnezeu. Libertatea e asociat cu harul, e opera harului i puterea dat omului de a se menine n har, deasupra lumii i de a nu cdea sub lume.206 Se nelege astfel neputina budist de a iei din lanurile cauzalitii i de a transcende total lumea, n cel mai fericit caz se poate identifica cu un Absolut impersonal, care transcende universul, dar care, n cele din urm este sunyata, golul. n acest neles, nu se poate vorbi din punct de vedere budist despre un eshaton n nelesul nostru cretin. Eshatologia cretin este neleas ca mpria lui Dumnezeu. Astfel, finalitatea existenei umane const n desvrirea comuniunii noastre cu Dumnezeu. Aceasta d sens nsi vieii pmnteti. Moartea, n aceast nelegere, nu este o distrugere, ci pragul care ne trece de aici la Dumnezeu. Dobndind
205 206

Printele Galeriu, p. 69 Ibidem, p. 70

76

acest sens pozitiv, moartea a devenit n cei unii cu Hristos, din trecere la o definitivare n viaa de necomuniune cu Dumnezeu , trecere la plenitudinea comuniunii cu El i deci la plenitudinea vieii. ... Omul se pregtete n cursul ntregii viei pmnteti prin ntrirea n comuniunea cu Hristos, pentru ca moartea sa s fie trecerea lui la plenitudinea comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii.207 Implicnd astfel ideea de comuniune, nemurirea are un caracter personal, fiind o comuniune etern, n care viaa personal a lui Dumnezeu n Treime este realizat i n snul existenei umane. n consecin, mntuirea se identific cu realizarea persoanei n om.208 n aceast nelegere a existenei i implicit a strii de dup moarte, contradicia dintre budism i cretinism devine tot mai mare. Altfel, dac n cretinism, starea de eshaton se identific cu realizarea persoanei, prin comuniune, iubire i libertate, n budism, intrarea n Nirvana echivaleaz cu depersonalizarea, cu anularea propriului eu, a propriei persoane, a propriei contiine. Omul se golete pe sine sub toate aspectele, devine vacuum, devine sunyata, devine una cu Universul. Pentru a fi mai precii, menionm nc o dat c, datorit faptului c buditii confundnd pe Creator cu creatura i considernd c lumea este tot att de etern ca i Divinitatea (curgere etern), Nirvana nu este altceva dect samsara, lumea fenomenal, lipsit ns de concepte iluzorii specific umane. Astfel, panteismul necunoscnd ideea de creare a lumii, Divinitatea se confund cu lumea, avnd deci un caracter impersonal. Dup Printele Profesor Dumitru Popescu, trsturile specifice religiilor panteiste sunt urmtoarele: 1. ntruct, Divinitatea este conceput n termeni impersonali, scopul vieii religioase nu mai const n afirmarea omului ca persoan, ci n dizolvarea persoanei umane, n realitatea Marelui Tot, cunoscut i sub numele de Nirvana. 2. Religiile panteiste rmn ostile fa de progres din cauza teoriei rencarnrii, care oblig omul s-i accepte cu
207 208

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit, vol. III, p. 149 Ioannis Zizioulas, op. cit, p. 46

77

resemnare situaia mizerabil n care se gsete, n sperana unei viei mai bune la care se ajunge prin reincarnare. 3. Rencarnarea este expresia neputinei n care se gsesc religiile panteiste de a rezolva problema nemuririi trupului, omul fiind obligat s treac prin rencarnri succesive, din cauz c trupul moare de fiecare dat i nu mai nvie aa cum a nviat Hristos 4. l nchide pe om n imanena lumii i-l transform n rotia unui uria angrenaj care i distruge orice aspiraie ctre libertate. Omul rmne sclavul legilor naturale. n continuare Printele Profesor arat c aceste trsturi au trei consecine nefaste asupra fiinei umane, i anume: i anuleaz identitatea personal din cauza ideii rencarnrilor succesive; face ca omul s rmn pasiv i neputincios n faa naturii i i rpete omului bunul su cel mai de pre, care l face s fie asemenea Creatorului su, adic libertatea209.

III.6. Sectele Contiina lui Krina

hinduse

neo-hinduse.

Dac exist vreun grup de origine indian, care s se disting n acelai timp prin activismul su misionar i prin grija de a restrnge, pe ct posibil, adaptrile la contextul occidental, acesta este Asociaia internaional pentru contiina lui Krina. Alturi de credincioii i simpatizanii si ce nu triesc n comunitate, ea numr doar cteva mii de membri n lume, angajai total, care ns nu trec neobservai cnd danseaz pe strzi cntnd neobosii numele lui Dumnezeu: Hare Krina, Hare Krina, Krina, Krina, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama, Rama, Hare, Hare. n numeroase tradiii religioase, repetarea invariabil a formulelor sacre este prescris pentru a ajuta pe credincios s nainteze pe calea desvririi spirituale: deci, orict de ciudat i-ar putea prea omului modern, o asemenea practic nu este unic210.
209

Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, editura Diogene, Bucureti, 1996, p. 184 210 Jean Francois Mayer, Sectele. Neconformisme cretine i noi religii, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 75-76

78

Nscut la Calcutta, n anul 1896, sub numele de Abhay Charan De, fondatorul micrii i-a ncheiat n 1920 studiile de englez, filosofie i economie, pentru ca n anul 1922 s-1 ntlneasc pentru prima oar pe maestrul su de mai trziu Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Gosvami. nc de pe atunci, a fost mandatat s fac publicitate prin intermediul radioului izvoarelor i nvturii vedice. In anii urmtori, a scris chiar un comentariu la Bhagauadgita, despre care nu se tie cu exactitate dac este identic n totalitate sau doar parial cu cel publicat n 1968. n anul 1933, a primit iniierea formal din partea maestrului, iar n 1936, cu puin nainte de moartea mentorului su, a fost nsrcinat s rspndeasc n Occident principiile lui Krishna. Dup ce a fondat revista Back to Godhead (1944), n anul 1947 a primit titlul onorific de Bhaktivedanta. Din punct de vedere profesional, acesta a avansat pn la rangul de director al unei ntreprinderi industriale, dup care i-a prsit familia n anul 1950, iar din 1954 a devenit pustnic (vanaprastha) n Vrindavan, centrul pentru adorarea lui Krishna. n anul 1959, a depus legmntul monahal, pentru ca n anii urmtori s ia hotrrea de a emigra n Occident, lucru pe care 1-a i fcut n 1965. Ajungnd n S.U.A., n anul 1966, ntemeiaz ISKCON-ul la New York. n acelai an, dovedind mult consecven, deschide centre ale noii micri la New York, San Francisco, iar apoi la Montreal i Boston. Aciunea sa nu se oprete, ns, aici: n continuare, el fondeaz aezmntul aa-numit Noul Vrindavan din West Virginia (1968), coala Gurukula pentru copiii adepilor ISKCON din Dallas (Texas) i Trustul de carte Bhaktivedanta, profilat pe tiprirea i distribuia crilor maestrului211. Aceast sect hindus se situeaz n cadrul curentului spiritual al devoiunii (Bhakti-Yoga). Ea este legat de tradiia Vedelor, a cror puritate afirm c o pstreaz prin tradiia Bengalului. Se poate vorbi n special de o legtur cu predica lui Saitanya (1486-1533), considerat ca o manifestare (un avatar) a lui Krishna cobort pe acest pmnt pentru a-i nva pe oameni
211

Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, Editura Limes, Cluj Napoca, 2002, p. 139

79

calea devoiunii: a se abandona cu totul lui Dumnezeu prin iubirea pur212. Mesajul Societii pentru Contiina lui Krishna a ptruns i n Europa, mai precis cnd Svami Bhaktivedanta, n anul 1968, 1-a trimis n Anglia pe americanul Samuel Greer, cunoscut sub numele su de clugr Shiuananda Prabhu. Totui, abia dup ce ajunge in Germania, acesta reuete s ctige prozelii. Primele centre ale noii micri au aprut, aici, n Berlin i Hamburg, dup care au mai fost fondate i altele. n prezent, n Germania, centrul cel mai important al micrii se afl n Heidelberg i poart denumirea de Center for Vedic Studies (Centrul pentru Studii Vedice) 213.

a)

Doctrin i practici

"n ceea ce privete baza doctrinar a acestei micri, pot afirma c ea ncearc s ofere o combinaie ntre un sistem religios, de nuan oriental, i elemente preluate din fizica nuclear i din cunotinele ufolatrice. Mai precis, este vorba despre teoria antiprotonului (descoperit n 1959), pe baza creia antimateria ar fi natura sufletului nostru. Cnd particula antimaterial se separ de corpul material, acesta devine de prisos. De aceea particula antimaterial, fr ndoial, e superioar energiei materiale214. Dumnezeu este, de asemenea, un element al lumii antimateriale, ceea ce nu-l ridic, dup prerea mea, din cadrele unei polarizri de genul materie - antimaterie215. Ori aceast comparaie egalizatoare ntre cele dou elemente, nseamn o imanentizare a lui Dumnezeu, ceea ce pentru o teologie cretin-ortodox nseamn o profanare.Este
212 213

Jean Vernette, Sectele, p. 77 Back to Godhead, ed. german, 18, 1973, p. 22 sq apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 139 214 Mila Sa Divin, A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Cltorie spre alte planete, Edit. The Bhaktivedanta Book Trust, Zielberg, (Germania), 1991, p. 11; Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 103 215 Corpul material este distructibil i de aceea e schimbtor i temporar. La fel i lumea material. ns fora vie anti material (n.n. Divinul) e indestructibil i, prin urmare, ea e permanent, A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Cltorie spre alte planete, p. 12; Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 103

80

drept c pentru un hindus, un dumnezeu, care nu se ridic din cadrele acestei lumi, fie ea material sau antimaterial, nu este un lucru iritabil, ci dimpotriv, confortabil, deoarece teoria panteismului argumenteaz aceast afirmaie. Dar pentru un cretin, Dumnezeu nu poate fi dect o Fiin absolut superioar ntregii ordini creaionale, fie c se numete materie sau energie, cuant sau lume subatomic, etc.216 Doctrina se sprijin pe textele sacre ale Vedelor (n special pe Upaniade i pe Bhagavad-Gita) i se alimenteaz din luxurianta mitologie a hinduismului. Dar, spre deosebire de hinduismul tradiional, AICK afirm despre Krishna c este zeul suprem i unic, o zeitate personal (nu doar un avatar al lui Vishnu). Omul trebuie s foloseasc fiecare moment al existenei sale pentru a tri n Contiina lui Krishna, gndindu-se la el, nchinndu-i hrana de toate zilele, slvind acele murti (icoane ale divinitilor hinduse, considerate a fi manifestri formale ale acestora) i n special dansnd ori recitnd (japa) dup nite mtnii avnd cte 108 mrgele, de cte 16 ori, mantra cu cele 16 cuvinte care l invoc pe Hare (fora fericirii Domnului), Krishna (cel infinit de fascinant), Rama (sursa nesecat a tuturor bucuriilor). Aceasta ar fi modalitatea privilegiat de a traversa oceanul de confuzie n care am intrat (neagra er a lui Kali)217. Scopul spiritual al adepilor lui Hare Krishna este s scape de naterea n lumea material i s se ntoarc la Divinitate. Datorit contaminrii materiale, sufletul este forat s i asume o succesiune continu de renateri. Pentru a scpa de legile Karmice i a rupe ciclul rencarnrilor, adepii caut s i perfecioneze viaa spiritual prin controlarea simurilor. Acestea sunt fcute sub ndrumarea unui profesor spiritual, sau guru. Procesul Bhakti Yoga implic o serie de practici religioase n vederea purificrii sufletului. n centrul acestui proces de realizare a sinelui este incantaia mantrei Hare Krishna: Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. n
216

Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2002, p. 102-103 217 Jean Vernette, Sectele, p. 78

81

momentul iniierii de ctre guru, adepii se angajeaz s invoce mantra Hare Krishna de 16 ori n fiecare zi, ca o succesiune de japa sau pe mrgele de rugciune 218. Manualul de baz este Bhagavat-Gita. Secta ncearc justificarea concepiilor sale cu argumente tiinifice, dup lucrarea lui Prabhupada. Se pornete de la descoperirea de ctre oamenii de tiin a antimateriei, ceea ce presupune i existena unei antilumi, compus din elemente atomice avnd orbitele inversate fa de cele ale lumii noastre. n acest context, antimateria este identificat cu sufletul, care este o antimaterie imaginar (transcendent - sic!), indestructibil i indivizibil. Prabhupada arat c n textele Bhagavad-Gita i Vedanta, sutra-sufletul apare ca o particul infinitezimal de energie spiritual, rezidnd n corpul material. Sufletul se opune materiei, fiind prin natura sa etern i intrnd n conflict cu materia. Totodat, se afirm c prin Astanga-Yoga, oamenii pot fi transmutai pe planete cu antimaterie, adic n lumea spiritual, dar i pe alte planete ale universului. E interesant modul n care autorul vede aceast transmutaie: Sufletul este purtat de cele cinci feluri de aer subtil care circul n corp... Prin practicarea Astanga-Yoga se poate aduce sufletul - prin intermediul acestor cureni de aer - din regiunea ombilicului la abdomen, apoi n regiunea inimii i a claviculei, ntre sprncene i n cele din urm la craniu... n acest moment, yoghinul adept se poate proiecta pe planeta aleas 219. Krishna apare, n viziunea acestei micri, drept Dumnezeul personal suprem. Spre deosebire de doctrina predominant n hinduism, potrivit creia Krishna nu este dect o rencarnare a zeului Vishnu, aici Vishnu nu este altceva dect o simpl manifestare a lui Krishna, Dumnezeul personal suprem 220. Cea de-a doua sect hindus major este Hare Krishna, o coal modern a hinduismului vishnuist, care s-a dezvoltat avnd
218

Timothy Miller, America's Alternative Religious, State University of New York, 1995, p. 216 219 Timothy Miller, America's Alternative Religious, p. 224 220 Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 139

82

la baz nvturile din secolul al XV-lea ale unui brbat cu numele de Chaitanya, care, mpotriva nchinrii locale preponderente naintea zeului Shiva, a instituit nchinarea naintea lui Vishnu, n calitate de Dumnezeu. Conform nvturii lui Chaitanya, Krishna este personalitatea suprem din Dumnezeire 221. Promotorii micrii susin c doctrina lor i are originile n revelaia vedic, n care s-ar regsi principiile generale ale oricrei religii, obligatorii de altfel pentru toat lumea. Totui, cea mai important scriere sacr a ISKCON-ului este Bhagavad-Gita, Cntecul Fericitului, care nu este altceva dect o parte din marea epopee hindus (200000 versuri), Mahabharata. n aceast lucrare, aa cum reiese din dialogul dintre Arjuna i Krishna, apar trei ci spre mntuire: calea faptei (karma-marga), calea cunoaterii (jnana-marga) i calea iubirii devoionale (bhakti-marga), respectiv fa de Krishna 222. Hristos. Pentru Hare Krishna, Iisus Hristos este Fiul lui Krishna, fr ns a ocupa o poziie unic fa de Dumnezeu, nu mai privilegiat dect cea pe care orice om s-ar putea strdui s o dobndeasc. Prin urmare, pentru Hare Krishna Iisus Hristos nu este unicul Fiu al lui Dumnezeu, Dumnezeu manifestat n trup. El nu este o ncarnare a lui Krishna 223. In comentariile sale la scrierile vedice, Prabhupada s-a strduit s-1 prezinte pe Krishna n mod special ca pe un Dumnezeu transcendent, personal i fr absolut nici o legtur cu materia. In concepia sa, credina n materie, ataamentul fa de aceasta apare datorit ignoranei (avidyd). Aceast ignoran este fundamentul iluziei (mayd), pentru c inoculeaz sentimentul c fericirea (ananda) ar putea fi realizat prin progresul n planul cunoaterii materiale i prin satisfacerea treptat a simurilor. In realitate, aceast iluzie produce doar
221

Walter Martin, npria cultelor eretice, Editura Cartea cretin, Oradea, 2001, p. 457 222 Bhagavad-Gita, XVIII, 65 sq apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 140 223 Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 458

83

suferin, l constrnge pe om s devin sclavul propriilor sale fapte (karman) i l nctueaz n ciclul nentrerupt al rencarnrilor (samsara). Tocmai de aceea, eliberarea poate fi atins exclusiv prin cunoatere (vidya). Cunoaterea poate fi realizat, ns, doar prin Krishna, care se descoper celui ce-1 caut n calitatea sa de singurul Dumnezeu personal. La aceast cunoatere se ajunge, n primul rnd, prin iubire devoional (bhakti). Pe aceast cale, se realizeaz contiina lui Krishna, singura care poate ntrerupe ciclul rencarnrilor. n sfrit, acum, sufletul, adevratul sine se elibereaz i se detaeaz de materie i va tri n venicie n comuniune cu Dumnezeu cel personal224. a) Dumnezeu. Dei cea mai mare parte a scripturii hinduse este panteist (totul face parte din Dumnezeu), anumite pri din ea, mai ales Bhagavad Gita, sunt prezentri fundamental monoteiste ale hinduismului. Hinduismul, cutnd s fie o sintez a unei mari diversiti de forme ale gndirii i credinei indiene, conine n cadrul vastei lui tradiii scrise o diversitate de credine despre Dumnezeu, chiar dac aceste credine se contrazic unele pe altele. De vreme ce Bhagavad-Gita, care conine o form de monoteism, este cea mai sacr scriere pentru Hare Krishna, gsim c credina Hare Krishna n Dumnezeu este n esen monoteist, i Krishna este considerat personalitatea suprem din Dumnezeire. Orice ncarnare a singurului Dumnezeu este o ncarnare a lui Krishna: TOATE listele de ncarnri ale Dumnezeirii sunt fie expansiuni plenare, fie pri ale expansiunilor plenare ale Domnului, ns Domnul Sri Krsna este personalitatea iniial a Dumnezeirii nsei.225 n Manifestul raiunii sociale (1981), conductorii acestei micri i expun propria concepie despre om i societate, prezentnd i metodele cu ajutorul crora aceasta poate fi pus n aplicare. Ei pretind chiar necesitatea
224

H. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), Handbuch..., p. 544 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 141 225 Siddha Swarup Ananda Goswami, Jesus Loves KRSNA, Vedic Christian Committee and Life Force, Krsan Yoga Viewpoint, 1975, p. 14 apud Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 457

84

constituirii unui sistem de caste (varnasrama) pentru Occident 226. Fr s in seama de principiile fundamentale ale oricrei democraii, ei susin instituirea unei societi teocratice, cu o administraie de stat legitimat exclusiv religios. Motivaia n acest sens, n viziunea lor, o reprezint faptul c oamenii nedesvrii aleg pe alii la fel de nedesvrii, iar persoanele nedesvrite alese conduc societatea ntr-un mod necorespunztor.227 Ca i alte credine de inspiraie oriental, Hare Krishna mbin expunerea ideilor vedice cu argumente din tiinele moderne pentru a fi crezui. Spre exemplu, descoperirea antiprotonului (Premiul Nobel, 1959) sau teoriile despre antimaterie sunt continuate de Swami Prabhupada, n sensul c noiunea savanilor contemporani despre antimaterie trebuie s fie, n realitate, antimaterie spiritual. Iar adevrul despre aceste afirmaii este dovedit n lumina sacrelor scrieri autentice i originale. Vedele sunt cele mai folosite scrieri sacre. Teologia cretin a rezolvat ecuaia antimaterie prin lumina Taborului i realitatea-efect: energiile necreate 228. O societate cu adevrat uman nu poate fi realizat dect pe baza unei contiine corecte din punct de vedere spiritual. Toate formele de societate de pn acum sunt evaluate negativ de adepii micrii, ntruct n-au reuit s-i conduc pe oameni spre acel nivel de cunoatere i activitate superioar 229. n acelai manifest amintit, Visnupada apreciaz negativ pe toi membrii societii i toate gruprile sociale, afirmnd c, n msura n care omul i neglijeaz complet nevoile sale spirituale, alunec de fapt tot mai mult spre domeniul lumii animale, n care predominant este contiina corporal230. b) Mntuirea. n Hare Krishna, mntuirea se obine prin nlturarea datoriei karmice a individului, cu ajutorul devoiunii
226

U. Muller, A-M. Leimkuhler, Zwischen Allmacht und Ohnmacht, Regensburg, Roderer, 1992, p. 247 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 141 227 Ibidem, p. 249 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 141 228 Ibidem, p. 227-228 229 Ibidem, p. 250 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 141 230 Ibidem, p. 253 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 141

85

fa de Krishna i a faptelor bune de-a lungul ncarnrilor multiple: Toi cei care procedeaz astfel, care cunosc semnificaia sacrificiului, devin curii de reaciile pctoase i, dup ce au gustat nectarul a ceea ce a rmas n urma unor astfel de sacrificii, se ndreapt spre atmosfera etern suprem. 231 Hare Krishna afirm de asemenea c: Din trupul oricrei persoane care bate din palme i danseaz naintea Divinitii, manifestnd extazul, toate psrile faptelor pctoase pleac zburnd n sus.232 Cel mai indicat mijloc pentru eliberarea de materie i dobndirea contiinei lui Krishna este recitarea (cntarea) numelui sfnt al lui Dumnezeu. ntruct Dumnezeu nu este distinct de numele su, ci este prezent n acesta, prin invocarea sau cntarea numelui su sfnt se poate intra n legtur direct cu acesta. Se pretinde chiar c invocarea corect doar o singur dat a numelui lui Krishna poate conduce la eliberarea de mai multe pcate dect ar putea cineva svri vreodat 233. Acest lucru poate fi realizat prin recitarea unei mantra mari (mahamantra), respectiv Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna, Krishna, Hare, Hare, Hare Rama, Rama, Rama, Hare, Hare. Cuvntul Hare se refer la energia zeului Krishna, respectiv zeia Radha234, iar noiunile Krishna sau Rama sunt forme de invocare i nseamn ceva n genul bucuria suprem. Prin aceast cntare se urmrete revigorarea relaiei de iubire fa de Krishna, relaie pervertit de senzualitate i materialism. Principiile fundamentale ale moralei acestei micri sunt n numr de patru i vizeaz abstinena total de la consumul de

231

A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Bkagavad-Gita As it is, New York, The Bhaktivedanta Book Trust. 1968, p. 81 apud Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 458 232 Prabhupada, The Nectar of Devotion, New York: The Bhaktivedanta Book Trust, 1970, p. 75 apud Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 458 233 A.C. Bhaktivedanta, Sri Isopanis ad, BBT, 1971, p. 122 sq apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 142 234 Cf. J.S. Judah, Hare Krishna and the Counter Culture, New York, 1974, p. 96 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 142

86

carne, tutun-alcool, jocuri de noroc i relaii extraconjugale. Maestrul spiritual are autoritate absolut asupra discipolului235. Respectarea acestor patru principii fundamentale este absolut obligatorie cel puin pentru perioada celor ase luni de iniiere. Cel ce se iniiaz trebuie s dovedeasc ascultare necondiionat fa de maestrul su, el primete un nume sanscrit, care n general se termin cu Das rob, slujitor) i este iniiat n formula cntat: Hare Krishna.... Etapa urmtoare o reprezint iniierea brahmanic, cnd i este oferit cordonul sfnt, ca simbol al apartenenei sale la o nou cast spiritual236. n ceea ce privete cltoria pe alte planete, Swami Prabhupada face o catalogare a lumilor, fr a alt baz, dect propria sa interpretare. Conform literaturii vedice, exist multe sisteme planetare. Sistemul planetar, n care trim noi, se numete Bhurloka. Mai sus de acest sistem se afl Bhuvarloka. Mai sus de acesta se afl Svarloka (luna face parte din acest sistem). Mai sus de Svarloka se afl Maharloka; mai sus de acesta este Jnanaloka; mai sus - Satyaloka. Tot astfel exist i sisteme planetare inferioare. Astfel, exist 14 tipuri de sisteme planetare n acest univers, i soarele este planeta principal 237. mi pun fireasca ntrebare: de unde a gsit Prabhupada resursele lingvistice s dea nume acestor sisteme inventate, pe care se mut spiritele oamenilor dup desctuarea de trup?238 Secta, din lips de catehizare evanghelic a Bisericii, sa rspndit n aproape 50 de ri. Adepii umbl mbrcai n vemntul tradiional budistindian, culoare galben-alb i adepii sunt rai pe cap sau cu pr n coad (cal, veveri, pupz) i vopsit n curcubeu... Ce au nuntru, exprim n afar!...
235

Cf. H. Gasper, J. Miiller, Fr. Valentin (Hrsg.), Lexikon der Sekten, Sondergruppen und eltanschauungen, Freiburg i. Br., 1990, p. 499 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 142 236 Cf. W. Eidlitz, Bhakta. Eine indische Odyssee, Hamburg, 1951, p. 122 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 143 237 A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Cltorie spre alte planete, p. 41; Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 105 238 Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 104-105

87

Secta are adepi, mai ales tineri, brbai, dar exist i o asociaie de fete a Contiinei Krina (CK). Muli dintre membrii sectei studiaz n universitile engleze i franceze. Unii tineri americani copleii de misterele Indiei au mbriat secta. Tinerii care au aderat la familia CK, n corporaii, n grupuri, pe strzi, parcuri, sau n ganguri sunt ndemnai s cnte vocal i instrumental n cinstea lui Krina. Ei sunt ndemnai s se ntoarc la valorile meditaiei de tip oriental i ale ascezei (n faa lumii), s duc o via comunitar, n rugciuni i cntece sacre. Se pot identifica uor pe strzile marilor orae occidentale, acum i la noi, ca nite nomazi, rupi, murdari, goi, cu copiii comunitii dup ei sau purtndu-i pe spinare, avnd n fruntea grupului ipi dup chipul i asemnarea lui Budha. Ei vnd reviste de tot felul (inclusiv porno) i discuri; recit imnuri sacre i adesea, acompaniai de tobe, ambale i chitare, danseaz i cnt obligatoriul imn mantra - formul magic, compus din 16 cuvinte: Hare Krishna, Hare, Krishna; KrishnaKrishna, Hare-Hare, Hare-Raina, Hare-Rama, Rama-Rama, HareHare... care, din iniiativa marxist-atee post revoluionar, a ptruns i n muzica uoar!239 Acei adepi ai lui Krina ce triesc n comunitate duc o via auster. Trezii la o or foarte matinal pentru a cnta numele lui Krina i a participa la vii ceremonii pline de culoare, celebrate n templu, ei sunt strict vegetarieni i se strduiesc s-i orienteze toate faptele i preocuprile n funcie de Krina. Micarea le ofer un cadru adecvat: un proiect de societate foarte elaborat, alctuit pe principiile vedice (Vedele sunt foarte vechi Scripturi sacre ale Indiei), comuniti rurale tinznd spre autarhie, un sistem de nvmnt propriu etc. ntr-adevr, unii maetri spirituali au adoptat o comportare mai mult dect ndoielnic n privina eticii micrii nsi: unul se complcea n opulen i a fugit lsnd un mare gol n buget; ali doi au fost demii de egalii lor din cauza gravelor abateri de la morala sexual strict, pe care trebuiau s-o respecte i s-o predice. Tinerii americani, provenind adesea din subcultur, nu erau cu nimic pregtii pentru a putea ajunge n
239

Timothy Miller, America's Alternative Religious, p. 224-225

88

civa ani la statutul de maetri spirituali, care se bucura de atta stim: cum s ne mai mire atunci c aceast funciune a sucit capul unora, mai ales cnd aveau n fa discipoli ce aprobau orbete faptele i hotrrile lor? Supunerea fa de maestrul spiritual este o component autentic a majoritii tradiiilor religioase, dar nu totdeauna este uor s pstrezi msura. n martie 1987, organul suprem al A.I.C.K. a adoptat o serie de hotrri, a eliberat din funcie civa maetri spirituali, a redus din onorurile liturgice acordate celorlali i a reamintit propriile reguli, pentru a evita nclcrile viitoare240. Omul, arat doctrina sectei, nu se identific cu corpul su ci este suflet spiritual etern. Omul este parte din fiina lui Dumnezeu nsui, i de aceea el este nemuritor. Toi oamenii sunt frai. Aceast realitate ns nu se poate experia i cunoate dect prin credina c Krishna este Tatl comun al tuturor. De aceea pentru a ajunge la Contiina lui Krishna mai este necesar i renunarea la cele patru obinuine ale vieii materialiste: a) carne, pete, ou, b) droguri, ceai, cafea, igri, c) via extraconjugal d) jocuri sportive, dansuri241. De asemenea secta impune adepilor un regim sever, strict, constnd n cteva reguli de via: scularea la orele 3-4 dimineaa, baia sacr, mncarea prasadan - mncare oferit lui Krishna - o hran vegetarian, menajul la maestru, cntarea pe strad a mantrei clasice i difuzarea revistei sectei. Adeptul care mplinete aceste reguli de via se va purifica, va simi iubirea lui Dumnezeu i va descoperi fericirea transcendental. 242 Aceast fericire poate fi perceput, susin adepii sectei, dup urmtoarele 8 semne: 1) rugciunea fr cuvinte 2) transpiraia abundent 3) zbrlirea prului 4) ntreruperea vocii, a graiului articulat 5) tremuratul 6) leinul, pierderea contiinei 7) plnsul 8) transa. De fapt aceast pretins stare de fericire este mai curnd una de oc emoional, de inhibare i de strivire a personalitii, stare indus
240

Jean Francois Mayer, Sectele, p. 76-77 W. Haack, Des sectes pour lesjeunes, traduit d'allemand par Francois Vial, Mame, 1980, p. 18; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, Editura Trinitas, Iai, 2000, p. 268 242 Ibidem, p. 16; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 269
241

89

de ctre guru pentru a stpni pe membrii sectei, iar consecinele sunt nefaste n plan psihic, familial i social. La programul de activiti al sectei, constnd din ase ore de devoiune, unsprezece ore de munc, dou pentru mas, abluiunile rituale i cinci de odihn, ntr-un ritm ce devine infernal datorit periodicitii stricte, individul cedeaz psihic. i copiii, desprii n general de prini sunt supui unui regim ce face din ei prizonierii sectei 243. n ceea ce privete organizarea sectei, aceasta are sediul central la Los Angeles i este condus dup moartea lui Prabhupada de ctre 9 guru americani i europeni ce au putere i autoritate absolut n jurisdicia lor, comunitile - ashram - fiind la rndul lor conduse de ctre preedini. Secta posed numeroase proprieti n Europa i America, este antrenat i n scandaluri financiare dar a critica secta este n viziunea liderilor acesteia o tentativ demonic244. n Romnia secta este prezent i are sediul central la Timioara, adepii practicnd ritualurile sectei i editnd crile lui Prabhupada. Teoriile acestuia sunt un amestec de religie indian i tiin modern, pentru a concilia ceea ce este spiritual cu materialul, respectiv materia cu antimateria245. n Europa Occidental, capul nelepilor, maestrul maetrilor spirituali i are reedina n Emenonville i se numete Vyshyambara (Lueien Dupuy). Secta este cunoscut i sub iniialele AICK i ia amploare n Occident, muli adepi prsind concepiile iniiale ale maestrului Prabhupada i-au creat filiale i noi nelepi-guru! Credincioii Hare Krishna venii din America i Europa au fcut, ncepnd din 1990, expuneri n diferite orae din ara noastr. Adepii s-au mbrcat n costumaia portocalie a clugrilor hindui, i-au ras capul, pstrnd doar o uvi subire de pr n cretet, au nceput s cutreiere oraele, cntnd mahamantra, rspndesc scrieri despre Krishna, vnd obiecte
243

Roger Ikor, Les sectes: etat d'urgence, Albin Michel, Paris, 1995, p. 136; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 269 244 W. Haack, Des sectes pour lesjeunes, p. 23; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 269 245 Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 268-269

90

sacre folosite n ritual, adun bani. Centrul ISKCON din Timioara practic periodic ritualuri, i difuzeaz crile scrise de Mila sa divin. Editura Humanitas le-a ntins mna! 246

III.7. Meditaia transcedental

Meditaia transcendental este o practic spiritual sau yoga, prezentat pentru prima dat lumii occidentale de ctre ntemeietorul ei, Maharishi Mahesh Yogi, ca fiind un exerciiu religios sau o filozofie. Lovindu-se de scepticism din partea occidentalilor nereligioi, Maharishi i-a restructurat programul meditaiei transcendentale. n anii 70 el i-a promovat micarea ca exerciiu psihologic nereligios, corect din punct de vedere tiinific, fiind destinat s ndeprteze stresul, s aduc pacea omului interior, avnd prin aceasta un efect pozitiv asupra societii, i s dea posibilitatea practicantului avansat s participe la proiecii astrale (sufletul lui prsindu-i trupul) i s realizeze levitaia. n zilele noastre meditaia transcendental continu s-i pun eticheta secular pe tot ceea ce promoveaz, i majoritatea occidentalilor nu sunt contieni de natura i implicaiile ei religioase247. Definiia, prin care ea se ofer omului stresat al secolului nostru, este urmtoarea: Micarea Transcendental este o tehnic simpl, lipsit de efort i ale crei efecte sunt imediate. Aceasta nu este o religie, nici politic. Este o procedur mintal uoar i plcut, care se practic de dou ori pe zi i care nu necesit adoptarea unei credine i a unui stil de via 248. Este o definiie, ce se putea citi la vremea respectiv pe un afi lipit pe un zid. Perceput astfel, aceast micare guruist, care oferea omului un remediu de recuperare fizic era tentant, fapt care a fcut ca numrul adepilor ei s creasc
246 247

Ibidem, p. 225-226 Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 458 248 Ernest Valea, Cretinismul i spiritualitatea indian, Editura Ariel, Timioara, 1996, p. 42-43; Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 108

91

vertiginos, n circa 25 de ani la aproximativ 5 milioane de adepi 249. Micarea a fost iniiat de ctre Mahadesh Yohi care propovduia doctrina sa mai ales prin titlurile lucrrilor sale. Prima sa lucrare fundamental, aprut n 1963 n ediie indian i n 1966 ntr-o ediie englez revizuit, ne arat intenia sa clar de a detaa aceast practic de ncrctura sa religioas i de a o prezenta i interpreta n contextul mai larg, secularizat-tiinific al gndirii apusene. Aceast tendin a fost urmat de fondarea, n anul 1965, a Students International Meditation Society (Societatea de Meditaie Internaional a Studenilor), care nu face altceva dect s reflecte succesul acestei micri de pe la mijlocul anilor '60 n rndul universitilor americane. Prin toate msurile ntreprinse de ctre promotorii ei, micarea Meditaiei transcendentale a ncercat s se adapteze, de fapt, necesitilor i metodelor occidentale, fiind reco-mandat ca antidot mpotriva stresului i dinamicii aproape insuportabile din societatea apusean 250. Firete, cursurile de iniiere erau predate n schimbul unor taxe, conform uzanelor din aceast societate. Pe aceeai linie, n anul 1966, s-a desfurat primul curs de iniiere i formare a maetrilor n Meditaia transcendental, care a avut loc n recent ntemeiata Academie de Meditaie de la Shankarcharya Nagar (Rishikesh), de la poalele munilor Himalaya251. Prsind cariera tiinific s-a dedicat nvturii spirituale a maestrului su - guru Dev - care l-ar fi nsrcinat s rspndeasc n lume o metod de meditaie pentru a se atinge starea de Nirvana. n 1958 ntemeiaz Micarea mondial pentru regenerarea spiritual a umanitii cu sediul n India ns cu activiti n America i Europa Occidental. Secta are drept scop rspndirea tehnicii de meditaie pe care o practic adepii si: maetrii inteligenei creatoare. Aceast
249 250

Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 107-108 Fr. W. Haack, Th. Gandow, Transzendentale Meditation. Maharishi Mahesh Yogi, Maharishi Veda, Munchen, 1992, p. 40 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 126 251 Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 127

92

sect aprut n SUA, (1959), nu poate fi considerat o manifestare religioas propriu-zis, ea avndu-i obria n tradiia hindus practicnd o tehnic ce are mai curnd efecte psihice dect religioase. Este o metod de odihn spiritual la ndemna oricui i care a cunoscut o larg rspndire, n special n Statele Unite, ndeletnicirea meditaiei este predat n multe coli i Universiti, printre care i la Academia militar de la West Point. Mai mult, chiar, tehnica meditaiei acestei secte a fost adoptat i n unele seminarii i mnstiri apusene. Maharischi Mahesh Yogi afirm c a nvat tehnica meditaiei de la un gura (Swami Bramananda Saraswati), ajungnd la concluzia: pentru ca umanitatea s cunoasc o epoc de prosperitate, pentru c oamenii s fie fortificai psihic n faa solicitrilor vieii i pentru instaurarea unei pci de durat n tulburata epoc contemporan. Este suficient ca, de dou ori pe zi, toi oamenii s mediteze, cutnd s se cufunde n eul lor profund i de acolo pn la Absolut, spiritul avnd posibilitatea de a se elibera, de a transcende prin meditaie. Pentru aceast transcendere, adeptul este obligat s predea instructorului o sum de bani pentru fiecare rugciune de iniiere (16 Rugciuni). Centrul mondial al instructajului este n America i are peste zece mii de instructori trimii pe toate continentele, nzestrai cu toat aparatura necesar convertirii 252. Totui Maharishi reuete s reformeze micarea dup cerinele pieei i s o prezinte n termeni seculari, mai puin ca o religie, ct mai ales ca o ans de dezvoltare a personalitii umane253. Afiele de publicitate promiteau printre altele creativitate i abilitate n recepionarea informaiei, performane n afaceri, sntate, echilibrare psiho-fizic, etc254. Ori, cine nu iar dori astfel de H performane, mai ales atunci cnd viaa ncepe
252 253

Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 235 Maharishi este considerat, n paginile de internet la site-ul Maharishi, ca fiind paznicul tuturor naiunilor (guardian of all nations). De fapt, el este prezentat n aceste pagini de internet, ca un maestru cu 15.000 de ore de nregistrare pe casete audio sau video, iar micarea lui ar numra 1200 de centre MT n 108 ri (Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 110) 254 Ernest Valea, Cretinismul i spiritualitatea indian, p. 44; Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 111

93

s coboare pe panta senectuii? De aceea, Meditaia Transcendental a redevenit un punct de atracie pentru omul occidental, obosit i stresat de viaa cotidian255. n America s-a ntemeiat Maharishi International University cu sediul la Fairfield-Iowa, iar n Europa Maharishi European Research University (MERU) cu sediul n Elveia. n 1978 s-a ntemeiat Asociaia Guvernului mondial al Epocii Iluminrii, Ferdinand i Imelda Marcos ai Filipinelor fiind chemai s fie tatl i mama fondatori 256. S-au nfiinat asociaii cu scopul dezvoltrii potenialului divin, nfptuirea idealurilor superioare ale educaiei, ameliorarea criminalitii i a formelor de comportament generatoare de nefericire, asigurarea ndeplinirii aspiraiilor economice ale indivizilor i ale societii, utilizarea inteligent a mediului, etc.257. Publicaiile acestei micri susin c Meditaia Transcendental ar fi cea mai avansat nvtur din epoca noastr258, deoarece este singura care l-ar oferi omului ansa de a elimina noxele spirituale, care se acumuleaz n inele uman, prin bagajul karmic. Ba mai mult dect att, dac 1% dintr-un grup ar practica Meditaia Transcendental, efectele pozitive s-ar manifesta asupra ntregii comuniti 259 i chiar asupra ntregii lumi. Mie mi se pare aici o not similar cu ceea ce Biserica Ortodox condamna, sub numele de Teoria meritelor prisositoare, n baza crora faptele bune ale unor sfini, care depesc necesarul pentru dobndirea mntuirii acelui sfnt, pot trece i asupra altora, care au fapte mai puine. Deci un fel de transfer de sacralitate la
255

Mesajul lui Maharishi este prezentat astfel pe site-urile internetului: el poate fi experimentat zilnic, indiferent de vrst, cultur sau credin. Experiena fericii aduce multe beneficii practice pentru oricine. Ai nevoie doar de o procedur simpl i fr efort. Nu este nevoie de ncordare, de suferin sau s renuni la lume pentru a realiza creterea spiritual (Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 111). 256 Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 269-270 257 Constantin Cuciuc, Religii noi n Romnia, Editura Gnosis, Bucureti, 1996, p. 106; Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 111 258 Constantin Cuciuc, Religii noi n Romnia, p. 107; Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 111 259 Constantin Cuciuc, Religii noi n Romnia, p. 107; Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 111

94

cei care nu prea au de a face cu ea. Ori concepia autentic este c fiecare este responsabil de propria sa mntuire iar n cazul celor de lng noi, avem datoria de a-i contientiza de necesitatea conlucrrii lor cu harul lui Dumnezeu, pentru a dobndi mntuirea. Dar n nici un caz eu nu pot s transfer din desvrirea mea altora 260.

a)

Doctrin

n ceea ce privete doctrina acestei micri, dei ea se vrea o tehnic a-religioas, care nu se implic n problemele confesionale sau inter-religioase, totui ea nu se poate dezmini de proveniena ei hinduist. Medicina Ajur-Veda, pe care o promoveaz n al su World Plan for Perfect Healt (Planul mondial pentru o sntate perfect)261, este una din multiplele conexiuni cu hinduismul fr s mai facem referire la permanenta trimitere a lui Maharishi la Rig-Veda sau la Bhagavad-Gita, crile de cpti a oricrui hinduist. n anul 1981 el conduce lucrrile lui The First International Vedic Science Course n New Delhi. i atunci mi pun fireasca ntrebare: cum se mpac aceasta cu pretenia lui Maharishi de a nu atenta la integritatea altor religii, ci de a oferi doar ci practice facile de atingere a desvririi spirituale? Sub masca acestor afirmaii se ascunde pe mai departe prozelitismul maetrilor hindui, venii n America pentru a racola noi adepi262. Meditaia transcendental este termenul prin care se definete secta, i desemneaz metoda de meditaie a mantrei, vulgarizat de M. M. Yogi, printr-o tehnic care i propune realizarea divinului. Secta i propune s fie calea universal ce prin cunoatere i meditaie va crea o lume nou din care va dispare suferina263.
260 261

Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 111-112 Acesta ar fi aprut la scurt timp dup nfiinarea Age of Enlightenment (1975); Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 113 262 Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 112-113 263 W. Haack, Des sectes pour lesjeunes, p. 81; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 270

95

Dup cum arat Charles F. Lutes n lucrarea sa Maharishi Mahesh Yogi. La science de la vie et l'art de Vetre, Meditaia transcendental n forma sa esenial vrea s ajute pe toi oamenii din toate timpurile s aboleasc suferina, s depeasc ignorana i limitele lor. Ea vrea s favorizeze dezvoltarea umanitii pentru a o conduce la o er nou n care vor fi nfloritoare valorile vieii (psihice, fizice, mentale, spirituale, materiale). Ea vrea s fac pe om capabil de a duce o via total mplinit, ferm ancorat n libertatea etern a contiinei divine. Pacea i bunstarea oamenilor ar fi pretutindeni asigurate. O contiin mai nalt va conduce destinul umanitii. Toate se vor ntemeia pe valorile reale ale vieii. Se vor face lucruri noi n familie, n societate, n naiune, n lume. Omul va tri n mod natural ntr-o cretere din generaie n generaie264. Dincolo ns de acest utopism i de caracterul neohindus al sectei ce propune unirea adeptului cu Brahma i realizarea celei de a patra stri - turiya - dincolo de cele de veghe, somn i vis, Meditaia transcendental prin cele apte obiective pe care le vizeaz - viaa individual, politica, educaia, societatea, mediul, economia, viaa spiritual - este, aa cum o caracterizeaz W. Haack iluminism i ambiie politic totalitar, organizaie esoteric, orgoliu spiritual, control al gndurilor, o concepie elitist hindus despre lume, fascist265. Pentru a reui s se infiltreze n societile seculare occidentale i pentru ca micarea s nu fie considerat ca religioas, dei aceasta reprezint o reactualizare a panteismului Vedantei, Mahesh folosete pentru divinitate expresia de Inteligen creativ sau Contiin pur. Adeptul micrii realizeaz cu aceast Inteligen creativ o unitate ontologic prin tehnica transcenderii dualismului, tehnic ce const n repetarea mantrelor. Mantrele sunt de fapt invocaii ctre zeitile panteonului indian prin care adeptul comunic cu fora divin pentru a o interioriza i a se identifica cu ea. Cele mai uzitate mantre care se murmur, ele acionnd ca un medicament ce face s izbucneasc forele ascunse ale naturii sunt HRIM i SRIM.
264 265

Ibidem, p. 82; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 270 Ibidem, p. 94; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 271

96

Aceste mantre sunt de fapt invocaii ctre Bhuvanesvari - zeia ce personific energia feminin a stelelor i Kali-bija, fora personificat a creaiei i eliberrii. Din perspectiv teologic cretin, aderarea la oricare din aceste micri religioase este apostazie de la Hristos, de la Dumnezeul Treimic singurul, adevratul Dumnezeu (Ioan 17,3) i o alunecare incontient n dimensiunea tenebroas, demonic de care ne elibereaz Hristos n Biserica Sa. De aceea i adepii sectei, dei invitai la a regsi pacea i fericirea, relaxarea i armonia interioar, manifest tulburri neuro-vegetative, ncetinirea dezvoltrii personalitii, dependena total de guru, anxietate, confuzie, comportament antisocial 266. Gndirea lui Mahesh Yogi se fundamenteaz pe problema legat de monismul indian, de relaia existent ntre Absolut i relativ, ntre unitatea i varietatea existenei. Mergnd pe linia filosofiei vedantine nondualiste, el pornete de la premisa c Absolutul i relativul reprezint aceeai realitate unic, Brahman. De fapt, ambele nu sunt altceva dect dou aspecte ale Existenei absolute, care, dei se manifest n natura sa interioar, se manifest ca o creaie relativ 267. ncercnd s rspund logic la aceast antinomie, respectiv cum poate fi aceast Existen simultan absolut i relativ, el o face ntr-un mod foarte simplu: Un procent de 100% din Absolut i 100% din existena relativ se unific ntr-o proporie de 100% via n creaie268. Aceast afirmaie contravine unei tradiii aproape dominante n tradiia indian, potrivit creia relativul este minimalizat n raportul su cu Absolutul. Din acest punct de vedere, concepia lui Maharishi se nscrie pe linia general a neohinduismului 269. Asemenea impactului Analizei Tranzacionale a Doctorului Berne asupra psihoterapiei, a fost impactul Meditaiei
266 267

Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 270-271 Maharishi Mahesh Yogi, Die Wissenschaft vom Sein und die Kunst des Lebens, London, 1967, p. 39 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 128 268 Ibidem, p. 45 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 128 269 Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 128

97

Transcedentale a lui Maharishi Mahesh Yogi asupra spiritualitii. Principiile de baza ale lui Berne au derivat dintr-o cercetare tiinific complex a naturii umane. A atras idei/ intuiii din teoriile lui Sigmund Freud, Alfred Alder i Harry Stalk Sullivan; s-a folosit de unele din ideile eseniale i le-a exprimat n moduri atrgtoare i uor de neles. Rezultatul a fost o revoluie n cultura populara. Tehnicile efective pentru analiza psihologica preau suficient de simple pentru c aproape oricine s le poate pune n practica i s beneficieze de ele. Analiza Tranzactionala a lui Berne a devenit chiar un moft pentru o perioad de civa ani, dar a persistat de-a lungul timpului i rmne o micare creativa i n zilele noastre. De fapt, cei mai muli dintre autodidacii recunoscui care au venit de-a lungul timpului dup el preocupai de hrnirea copilului interior, nvarea alinierii coordonatelor interioare, i recuperarea din dependente prin realizarea strii de adult independent pe care o avem din natere - au mprumutat puterea lui Berne. Meditaia Transcedental a lui Maharishi este similar Analizei Tranzactional a lui Berne prin faptul c utilizarea ctorva principii din nvtura Hindus i folosirea unor tehnici simple, a fost un moft pentru o perioada de timp, i continua s fie predate n zilele noastre de o micare care caut s confirme eficiena tehnicilor sale prin msurtori tiinifice 270.

b)

Dumnezeu

Walter Martin spune c Meditaia transcendental se concentreaz asupra acelor scrieri hinduse care prezint un punct de vedere panteist despre Dumnezeu. Din acest motiv, n meditaia transcendental Dumnezeu este panteist, iar scopul individului este s-i piard propria personalitate n unitatea lui Dumnezeu. Acest fapt, bineneles, fur din personalitatea unic i distinct a lui Dumnezeu: Fiinarea este prezena vie a lui Dumnezeu, realitatea vieii. Este adevrul etern. Este absolutul n libertate etern. 271
270

Timothy Miller, America's Alternative Religious, p. 193

98

Apariia lumii fenomenale este descris de ctre Mahesh Yogi n termenii cosmologiei Samkhya, n sensul c Existena absolut se manifest pentru nceput n forme subtile, astfel se ajunge la apariia spiritului, a eului, a contiinei, a simurilor, a sistemului nervos i, n cele din urm, a trupului i materiei, n ordinea amintit. Drept consecin a aciunii legii cosmice, se ajunge la un ciclu constnd din apariie, conservare, evoluie i distrugere. Hotrtor pentru conservarea i evoluia creaiei este armonia celor trei aspecte sau caliti (gun as) ale naturii (prakriti), aa cum nva filosofia Smkhya. Baza unei viei corecte este tocmai libertatea fa de aceste caliti, nu o atitudine negativ fa de acestea, fa de efectele naturii n general272. n acest context, problema cea mai important pentru Mahesh Yogi o reprezint tranziia dinspre Absolut spre relativ, dinspre linitea Existenei pure spre procesul creaiei i evoluiei. Rspunsul la aceasta l reprezint suportul vieii (prana) i fapta (karma) 273. Desemnat chiar n speculaiile upaniadice ca element fundamental i ultim Realitate, Maharishi se arat interesat de prana tocmai datorit posibilitii acesteia de a se transpune n vibraii. El o definete drept Existena pur tocmai din acest motiv. O alt cauz a procesului evoluionist o reprezint karma: conlucrnd cu prana, karma face posibil apariia spiritului i raiunii individuale i, n cele din urm, a ntregii existene manifestate, create. ns, ntruct, n succesiunea rencarnrilor, karma trebuie considerat, de asemenea, i invers un produs al actelor anterioare i, implicit, al spiritului individual, Mahesh Yogi i pune pe drept cuvnt ntrebarea dac mai nti a existat oul sau gina, trgnd
271

Maharishi Mahesh Yogi, The Science of Being and the Art of Living, New York, The New American Library, 1968, p. 22 apud Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 458 272 Maharishi Mahesh Yogi, On the Bhagavad Gita. A new Translation and Commentary with Sanskrit Text, II, 45, Middlesex, 1969, p. 384 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 129 273 Idem, Die Wissenschaft..., p. 44 sq apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 129

99

concluzia c nici unul din cele dou n-are prioritate, ci ciclul creaiei i eliberrii trebuie considerat etern 274. Problema cunoaterii lui Dumnezeu capt n cadrul acestei micri expresii noi, dei realitatea este aceeai, ca i n ntregul sistem vedantin. Divinul este nlocuit n aceast ideologie cu o alt sintagm, care s poat trece neobservat de ctre cei care mai ineau la valorile credinei cretine, i anume: INTELIGENA CREATIV. Ea este definit, ca fiind fora vital, care se manifest n procesul evolutiv prin creaia unei noi forme i noi relaii n Univers. ntregul univers este o expresie a acestei inteligene, care nu reprezint altceva dect o redefinire a lui Brahman, divinul prin excelen n hinduismul clasic. Exist aadar, dup afirmaiile maestrului doar dou realiti: pe de o parte Inteligena Creativ, alias Divinul, iar pe de alt parte Karma, care este vzut ca fora vntului, care creeaz valuri pe oceanul Fiinei nemanifestate (Inteligena Creativ) 275. Lumea nu este deci o realitate, ci cel mult o mithya, o existen fenomenal. A conferi realitate lumii materiale sau personalitii noastre este un produs al ignoranei276.

c)

Iisus Hristos

Meditaia transcendental l ignor pe Iisus Hristos aproape n ntregime, dei Maharishi nva c oricine poate deveni la fel de iluminat ca Iisus Hristos prin aplicarea tehnicilor meditaiei transcendentale. Din neglijarea lui Iisus Hristos de ctre Maharishi i din concepia lui despre lume este limpede c el nu-L consider pe Iisus Hristos drept unicul Fiu al lui Dumnezeu, Dumnezeu manifestat n carne (vezi, de exemplu, Maharishi Mahesh Yogi, Meditation of Maharishi Mahesh Yogi, pag. 123, 124)277.
274

J. Gonda, Die Religionen Indiens, Bd. I, Stuttgart, 1960, p. 52, 200 sq apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 129 275 Maharishi Mahesh, The Science of Being and the Art of Livinq, International SRM Publication, Londra, 1996, p.42; Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 114 276 Ernest Valea, Cretinismul i spiritualitatea indian, p. 45; Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 113-114 277 Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 459

100

n 1975 micarea a atins apogeul n America, cu aproape 40.000 de cursani n fiecare lun i cu peste 600.000 de simpatizani. n toi aceti ani ea s-a folosit intens n cadrul armatei, n nvmntul de stat, n nchisori, spitale, anumite grupuri religioase, i chiar n interiorul unor parohii ale Arhiepiscopiei greceti din America, fiind considerat o form neutr de terapie mintal, compatibil cu orice practic sau credin religioas. Cursurile Meditaie Transcedentale sunt numite cursuri despre cum s fii fericit fr s ncerci cu adevrat. Maharishi nsui le numete tehnici care sunt foarte uoare, fiind aspru criticat de ali yoghini hindui pe motivul c vulgarizeaz vechea tradiie indian Yoga i c pune la ndemna maselor, pentru bani, practici ezoterice milenare. n scopurile, premisele i rezultatele sale, Meditaia Transcedental nu difer semnificativ de Yoga cretin sau de Zenul cretin, ci difer doar printr-o simplificare extrem a tehnicilor i a ntregii sale filosofii, prin uurina cu care se ajunge la rezultatele dorite278.

d)

Practici

Adepii micrii susin c Meditaia transcendental ar fi o metod natural, tiinific, care i propune eliminarea stresului i strilor de nervozitate, nlturarea afeciunilor psihosomatice i insomniilor, ngrijirea sntii, dezvoltarea bunei dispoziii i a inteligenei creative. De asemenea, ei promit diminuarea ratei criminalitii din societate, reducerea costurilor ridicate pentru programul de educaie i sntate, ca i realizarea unei ordini sociale paradisiace. n plus, spun acetia, metoda utilizat este uor de deprins i nu necesit dect doar 15-20 de minute zilnic. Cele dou comunicri F mai puin, dobndete mai mult a aciona n conformitate cu natura i Mecanismele evoluiei spirituale sunt opera lui Mahesh Yogi i sunt reproduse ntocmai de ctre referent; ocazional, ele sunt prezentate i ca material didactic cu caracter tiinific despre meditaie n cadrul unor coli populare, secii ale Universitii i unor fundaii popular-tiinifice. n
278

Arhimandrit Cleopa Ilie, Cluz n credina ortodox, Editura Episcopiei Romanului, Roman , 2000, p. 81

101

realitate, cele dou comunicri se constituie ntr-o parte integrant a programului de iniiere n apte trepte n aceast form de meditaie. Dac prima comunicare are mai mult un caracter publicitar, cea de-a doua n schimb i propune mai degrab o introducere n concepia despre lume a acestei doctrine i practici279. n cadrul ritualului de iniiere, maestrul ngenuncheaz n faa altarului, invitndu-1 i pe novice s se aeze lng el. Prosternndu-se mpreun n faa altarului consacrat lui Guru Dev, maestrul i ncredineaz discipolului mantra, respectiv silaba asupra creia va trebui s mediteze de acum nainte. Mai departe, maestrul i cere celui ce se iniiaz s reproduc de vreo 2-3 ori mantra comunicat, pentru a verifica dac pronunia ei este cea corect. Dup aceea, cel iniiat ncepe deja s mediteze asupra mantrei respective. El are, ns, obligaia de a nu o face cunoscut vreodat cuiva, pentru c acest lucru ar avea consecine deosebit de negative asupra sa i a celui cruia i-a comunicat-o n plan spiritual i n alte planuri. In fiecare zi, nainte de micul dejun i nainte de cin, respectivul trebuie s-i rezerve cea. 15-20 minute de meditaie, timp n care va rosti doar n gnd mantra ncredinat. Oricum, dincolo de orice, iniierea n ritualul puja nu este receptat n acelai fel de ctre toi novicii; pentru unii, aceast iniiere este chiar foarte incomod280. O alt problem, pe care o ridic aceast micare i care mi se pare ambigu, este problema realitii lumii: dac lumea i omul este, n gndirea lui Maharishi, doar o aparen fenomenal 281, de ce se preocup maestru att de mult pentru confortul ei, deoarece tim din reclama acestei micri c ea i propune s realizeze o stare de sntate optim, succes n afaceri, etc? Ori mie mi se pare c aceste dou lucruri nu au nimic de a face unul cu cellalt. Pe de o parte lumea este iluzorie deoarece aceasta este linia hinduist, pe care apuc
279

D. Seibert, Vorbereitender Vortrag, SIMS Philadelphia, 11/70, p. 5 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 131 280 Fr. Haack, Th. Gandow, op.cit., p. 25-26 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 133 281 Actuala lume fenomenal a existenei este lipsit de semnificaie permanent, spunea Maharishi, n, Bhagavad Gita. Penguin Books; Middlesex, (Anglia) 1969, p. 105; Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 115

102

maestrul, pe de alt parte, Maharishi i propunea s realizeze o monopolizare a lumii din punct de vedere religios, ajutat i de cei de la sediul O.N.U. unde i are muli adepi. Reiese aici tema religiei Noii Ere, care presupune o credin sincretist universal, care s poat fi condus, ca i restul sectoarelor (politic, economie, sociologie, demografie, etc.) de la sediul O.N.U. din Geneva282. O alt problem, pe care o ridic aceast micare i care mi se pare ambigu, este problema realitii lumii: dac lumea i omul este, n gndirea lui Maharishi, doar o aparen fenomenal 283, de ce se preocup maestru att de mult pentru confortul ei, deoarece tim din reclama acestei micri c ea i propune s realizeze o stare de sntate optim, succes n afaceri, etc? Ori mie mi se pare c aceste dou lucruri nu au nimic de a face unul cu cellalt. Pe de o parte lumea este iluzorie deoarece aceasta este linia hinduist, pe care apuc maestrul, pe de alt parte, Maharishi i propunea s realizeze o monopolizare a lumii din punct de vedere religios, ajutat i de cei de la sediul O.N.U. unde i are muli adepi. Reiese aici tema religiei Noii Ere, care presupune o credin sincretist universal, care s poat fi condus, ca i restul sectoarelor (politic, economie, sociologie, demografie, etc.) de la sediul O.N.U. din Geneva284.

e)

Mntuirea

n meditaia transcendental mntuirea se realizeaz prin nelegerea faptului c omul este n unitate cu Inteligena creatoare: Rspunsul la orice problem este c nu exist probleme. Lsai ca omul s perceap 1 acest adevr i atunci el nu va mai avea probleme. Omul ajunge la aceast nelegere practicnd meditaia transcendental: ...un munte uria de pcate, ce se ntinde pe o suprafa kilometric este distrus prin Unirea nfptuit cu : ajutorul meditaiei

282 283

Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 115-116 Actuala lume fenomenal a existenei este lipsit de semnificaie permanent, spunea Maharishi, n, Bhagavad Gita. Penguin Books; Middlesex, (Anglia) 1969, p. 105; Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 115 284 Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 115-116

103

transcendentale, fr de care nu exist cale de ieire.285 Mntuirea aproape c este un termen impropriu, de vreme ce omul nu este cu adevrat un pctos, ci uit numai unitatea lui cu divinul286. Tehnica meditaiei transcendentale (MT) const n alegerea unei mantra (formul incantatorie), asupra creia omul trebuie s mediteze timp de 20 de minute, dimineaa i seara. Mantra, zic sectanii, are caliti vibratorii deosebite, care influeneaz spiritul, reduce tensiunea cerebral i nltur stress-ul. Secta s-a rspndit sub diferite forme (MERII), n ntreaga lume i a ptruns n mai multe universiti apusene, practic prozelitismul pe cale publicitar, prin televiziune i pres. Meditaia Transcedental este practicat de aproape cinci milioane de oameni. i cum orice dereglat strin pare rabi n Romnia, secta a fost acceptat de elititi de diferite categorii287. Odat iniiat, practicantul Meditaia Transcedental mediteaz zilnic un anumit timp, lsndu-i mintea s se desfoare liber i repetnd mantra ct mai des consider el necesar; experienele care apar fiind supuse frecvent controlului maestrului. Hinduii avnd pretenia c Meditaia Transcedental nu nlocuiete alte religii, ci le ntrete pe cele care exist deja, indiferent de credina practicanilor, muli pseudo-cretini s-au lsat nelai de aceast practic demonic, gndind c Meditaia Transcedental le adncete propria religie i o mbuntete cu noi nelesuri. Meditaia Transcedental este o faz a interesului pentru ocultism din societatea uman n a doua parte a secolului XX. Iar rezultatele acestui interes sunt i ele gritoare. Dei n reclamele i publicaiile lor se arat mereu instructori i practicani zmbind cu gura pn la urechi i plesnind de sntate, s-au dat publicitii nenumrate cazuri de instructori i discipoli Meditaiei Transcedentale, care au fost lovii de maladiile obinuite ale celor care se ocup cu practici oculte: boli mintale i nervoase, sinucideri, tentative de crim, posedri de natur demonic.
285

Maharishi Mahesh Yogi, Maharishi Mahesh Yogi on the Bhagavad-Gita, New York, Penguin Books, 1967, p. 257 apud Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 459 286 Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 459

104

n 1978, Curtea Federal a Statelor Unite a luat pn la urm hotrrea c Meditaia Transcedental este ntr-adevr de natur religioas i deci predarea ei n coli este interzis. Aceast decizie va limita fr ndoial i mai mult influena Meditaiei Transcedentale n care muli vor continua poate s vad o form de meditaie compatibil cu cretinismul; atitudine care, din pcate, exist i constituie i ea un trist semn al vremilor288. Un doctor de la institutul Stanford din California, care a cercetat fenomenul, a artat c nu exist nici o diferen n encefalograme, frecvena undelor alfa, ritmul cardiac i respirator, presiunea sanguin, temperatura pielii i indici de personalitate ntre practicanii Meditaiei Transcendentale i : un grup non-meditativ de referin (...) Muli practicani au ; reclamat efecte adverse care au continuat i dup ntreruperea meditaiei. Civa au declarat c se simt dependeni de Meditaia Transcedental. ntreruperea practicrii le-a nrutit simptomele, aa c au reluat-o pentru a nu se simi mai ru. Unii aveau civa ani vechime n meditaie nainte de apariia simptomelor; ele n-au disprut nici dup ntreruperea practicii (...) Unii au comparat-o cu dependena de droguri i se simt prini ca ntr-o capcan; nu vor s mai continue, dar nu se pot opri. Mult mai grave dect tulburrile trupeti sunt cele de ordin duhovnicesc. Golirea minii produs de Meditaia Transcedental sporete riscul posesiunii demonice. Maharishi nsui a avertizat asupra acestui, pericol, dar a prezentat demonizarea numai ca rezultat al unui eec pe calea practicrii meditaiei. Dar demonizarea nu are loc ntmpltor. Dimpotriv, ntreaga practic a Meditaiei Transcedentale nu face altceva dect s invoce duhurile marilor zeiti hinduse care, dup cum arat nvtura Bisericii, sunt diavoli. Practicantul Meditaiei Transcedentale intr n legtur cu aceste zeiti rostindu-le mantra specific, cuvntul magic care face prezent puterea acestor duhuri. Din fraged copilrie, de la vrsta de 3 ani i pn la 24 de ani, discipolii o invoc pe zeia Saraswati, apoi pn la 35 de ani pe zeia Lakshmi i pn la 45 de ani pe distrugtorul zeu Shiva. De la aceast vrst i pn la sfritul vieii este invocat Kali, zeia morii.
287 288

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 235-236 Arhimandrit Cleopa Ilie, Cluz n credina ortodox, p. 82-83

105

Un fost practicant mrturisea ce a simit la un curs de pregtire special, cnd medita ntre 3 i 10 ore zilnic pentru a deveni sub ndrumarea lui Maharishi instructor n Meditaia Transcedental: Acolo am avut o experien real de agresiune demonic. Noaptea m trezeam cuprins de fric, simind presiunea unui demon ce vroia s intre n mine, exercitndu-se fizic asupra capului i a corpului meu. Iam poruncit s plece i am rezistat pn a plecat289.

f)

Evaluare ortodox

Ca organizare Mahesh conduce un guvern mondial al sectei ce are o Constituie proprie, avnd sediul central la Seelisberg n Elveia cu reprezentare n peste 140 de ri. Exist 3,5 milioane de adepi ai Meditaiei transcendentale, dintre care 1 milion n S.U.A. Pentru iniiere se pltete un sfert din salariul lunar. Se pltesc sume enorme pentru alte cursuri ceea ce explic veniturile exorbitante ale sectei i bogia clanului Mahesh ce deine canal de televiziune la Los Angeles, editur, hoteluri n Elveia, Anglia, Frana. n Romnia micarea este prezent nc din anii '80 ns membrii au fost sever sancionai de regimul comunist, continund s existe ns n cadrul cercurilor de gimnastic yoga din Bucureti sau alte centre din ar. Este nregistrat oficial n 1992 la Cluj cu titlul Asociaia din Romnia a Societii Internaionale de meditaie Maharishi 290. Propovduitorii acestei practici zic c Meditaia Transcedental nu necesit nici un fel de convingeri, capacitate de nelegere sau coduri morale i nici mcar s fii de acord cu filosofia sau ideile sale. i c ea este pur i simplu o tehnic, care se bazeaz pe tendina natural a minii de a cuta fericirea i plcerea... n timpul meditaiei transcendentale mintea
289

Danion Vasile; Pr. Ilarion Olaru, Drmarea idolilor i apostazia New Age, Editura Credina noastr, Bucureti, 2001, p. 96-98 290 Constantin Cuciuc, Religii noi n Romnia, Editura Gnosis, Bucureti, 1996, p. 106; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 271

106

cursantului trebuie s urmreasc exact lucrul care i se pare mai firesc i mai plcut n acel moment. Totodat ei pun accent pe faptul c este esenial ca la nceput persoana s nu-i foloseasc deloc capacitatea de gndire intelectual. Tehnica conceput de Maharishi este aceeai n toate centrele Meditaiei Transcedentale din lume: Dup dou cursuri introductive, persoana pltete taxa i apoi merge la iniiere. n camera de iniiere, dup ceremonie (care este n limba hindus), i se cere s se nchine de mai multe ori portretului guru-lui lui Maharishi. Traducerea ceremoniei nu este niciodat dezvluit celor ce se iniiaz; ea este cunoscut doar de nvtori i de cei care sunt ei nii iniiatori. Aceast ceremonie nu este nimic altceva dect tradiionalul ritual hindus de nchinare la zei (puja), n care se includ guru-ul zeificat al lui Maharishi i ntregul ir de maetri prin care el nsui i-a primit iniierea. i iat cum este introdus agnosticul modern, de cele mai multe ori pe nesimite, n sfera practicilor hinduiste; el este condus spre a executa un gest la care strmoii si cretini nu ar fi consimit niciodat, prefernd s fie mai curnd ucii n cele mai sngeroase torturi. Acest gest se numete nchinare la idoli, n plan spiritual, explicaia succesului spectaculos al meditaiei transcendentale const n simpla comitere a acestui pcat capital i nu neaprat n respectarea tehnicii psihice n sine. In prefaa crii lui Mahesh Yogi, tiina despre existen i arta vieii, Meditaia transcendental este definit ca nvtura lui Dumnezeu, iar Mahesh Yogi ca o atingere a Absolutului aici pe pmnt, ca unul care a fcut accesibil ascensiunea omului spre Absolut. nsui Mahesh Yogi afirm n aceast carte c Meditaia transcendental ar reprezenta calea mecanic spre ndumnezeire291. Intr-o viziune tipic hinduist, el susine c acest drum conduce spiritul spre existena transcendental, spre existena

291

Maharishi Mahesh Yogi, Die Wissenshaft..., p. 340 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 136

107

absolut, c l conduce pe om spre starea n care se identific cu Dumnezeu292. MT se prezint n publicaiile sale ca fiind cea mai avansat nvtur din epoca noastr i nici un guvern demn de numele su nu ar putea lipsi cetenii si de beneficiile practice imense ale acestei nvturi. O sintez dup 430 de studii realizate n 160 de universiti i institute de cercetare din 27 de ri, ntre 1974-1990 garanteaz c MT mbogete i amelioreaz viaa psiho-fizic a individului, precum i comportamentul i sistemul relaiilor sociale. Efectul Maharishi prezice c dac rdcina ptrat dintr-un procent de populaie (pentru 5 miliarde, cam 7000 de persoane) practic MT, se manifest un efect de cmp care are consecine i efecte asupra comunitilor: reduce conflictele, infracionalitatea, terorismul, mbuntete situaia economic, sporete randamentul n domeniul educaiei, ntrete coeziunea grupurilor sociale .a. Stresul din contiina colectiv (care poate fi eliminat prin MT), tulbur echilibrul i legile sociale i naturale, stnjenete evoluia progresiv, activitatea guvernamental i deciziile organelor politice. Dac 1% dintr-un grup practic MT, efectele pozitive se manifest la nivelul ntregii comuniti. Expunerile introductive fcute de organizatori atrag insistent atenia asupra faptului c MT nu este o religie, nici o ideologie sau filosofie, ci o practic natural prin care este eliminat stresul i prin care se relaxeaz sistemul nervos. Prin aceast tehnic de meditaie se realizeaz o transcendere (ne ntoarcem spre sursa gndurilor, trecem dincolo de gndire). n toate domeniile (chimie, fizic, sfera social .a.), aprofundarea cunoaterii tinde s ajung la un nivel unificator, acea entitate (cmpul unificat) care conine ntreaga informaie pentru domeniul respectiv. Spre exemplu, ADN-ul este smna ntregii persoane; omul este unitatea de baz a societii etc. n mod similar, prin tehnica MT se ncearc ntoarcerea n interior pn se ajunge la izvoarele gndurilor (trecnd la gnduri tot mai abstracte, mai lipsite de particular i caliti, obinnd o relaxare deplin, eliminarea oboselii i stresului. Prin aceast relaxare (15-20 minute de 2 ori pe zi), mai profund dect somnul obinuit, organismul se regenereaz psihic i chiar fizic, se amelioreaz unele boli, este ncetinit procesul de mbtrnire, crete longevitatea. Este mbuntit chiar climatul social: relaiile dintre oameni
292

Ibidem, p. 339 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 136

108

devin mai calme i mai armonioase, oamenii iradiaz bucurie, sunt mai fericii. MT acioneaz ca o main de splat sistemul nervos, crend posibilitatea utilizrii mai complete a capacitilor psihice ale omului. Pentru nlturarea stres-ului individual i optimizarea relaiilor sociale, MT a fost introdus i este folosit n nchisori, n coli, n poliie, n ntreprinderi i instituii din diverse ri. Ideea cmpului unic este generalizat de teoreticienii MT i n domeniul social-politic. Se apreciaz c dac va exista pe pmnt un anumit procent de adepi ai MT, care impun linitea i buna convieuire, se va asigura pacea lumii, vor fi nlturate rzboaiele. n aceeai intenie, a tendinei unificatoare, se propune crearea unei organizaii administrative i a unei conduceri politice unice pentru ntregul glob, deja 10 ministere activeaz n acest sens. Toate sectele propun i doresc acest lucru. n Romnia, din 1981, au nceput s adere la ideile i tehnicile MT mai ales intelectualii. n 1982 aceste cercuri, care erau considerate subversive au fost desfiinate i membrii pedepsii cu severitate. ns ideile i practicile MT au fost cultivate i rspndite n continuare, fie clandestin, fie prin cercurile de gimnastic yoga existente n Bucureti, dar i n alte localiti. Din 1983, unii practicani yoga au nceput s-i regrupeze pe fotii membri ai cercurilor MT... Se cunoate dosarul trans. 1985-1986. Dup 1990 MT este practicat liber n Romnia, att n cadrul asociaiilor spirituale i sportive de inspiraie hindo-budist, precum i prin instructori i organizatori proprii. Secta nu prinde la credincioii stabili i cunosctori ai istoriei i evlaviei strbune293.

III.8. Ananda Marga

Organizaia a aprut n anul 1955, n statul Bihar din India ntemeietorul acesteia este Prabhat Ranjana Sarkar (1921-1990), venerat de adepii si ca Shri Shri Anandamurti i numit, de cele mai multe ori, ca Baba Tatl). Dup ce a urmat un colegiu n Calcutta i a activat pentru o scurt perioad de timp ca jurnalist, Ranjana a devenit contabil n cadrul Administraiei Cilor Ferate Indiene. Dei nu s-a confirmat niciodat, Sarkar pretinde c ar fi fost nepotul naionalistului
293

Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 236-239

109

indian S.C. Bose, care l-ar fi iniiat n doctrina tantric. Din anul 1955, Sarkar nsui a nceput s prezinte n faa prietenilor i colegilor si un sistem de practici meditaionale. Caracteristica doctrinei sale o reprezint corelaia pe care el ncearc s o fac ntre spiritualitatea pe care o propune i un nou program privind ordinea vieii sociale. Ca nou structur organizatoric, n anul 1962 Ananda Marga (,,Calea spre fericire), aa cum pretinde fondatorul acesteia, numra deja n India 2000000 de adepi. Curnd dup aceea a fost creat o organizaie local cu caracter politic, cunoscut sub numele PROUT (Teoria utilizrii progresive). Chiar dac a reuit s gseasc o anume aderen n rndul oamenilor de cultur i funcionarilor, participnd n calitate de candidat inclusiv la alegerile din India din acea perioad, totui n-a repurtat un succes de luat n seam. Organizaia a nceput s desfoare i alte activiti sub denumirea general de Renaterea universal (RU), fiind vorba de o secie care avea n vizor editarea unor reviste, fondarea unor instituii educaionale, ntre care coli i diferite organizaii de binefacere, ca i crearea unei Asociaii a artitilor i scriitorilor. n plan politic, scopul activitilor desfurate era, n cele din urm, desfiinarea sistemelor politice actuale i dominaia aa-numiilor sadvipras (moralitii). Prin ideile sale social-politice, micarea Ananda Marga a atras att opoziia comunitilor, pentru c o parte a electoratului lor a trecut de partea acestei micri, ct i a cercurilor conservatoare. ntruct, din lipsa unor argumente intelectuale de tip panic nu s-a putut impune n plan politic, apelnd la agresivitate, Ananda Marga a trebuit s se confrunte cu o reacie dur din partea guvernului indian. Astfel, n 1969, guvernul indian a interzis apartenena angajailor si la aceast organizaie, pentru ca n anul 1975 s dispun dizolvarea i interzicerea ei. interdicia micrii avea s fie anulat abia dup cderea guvernului Gandhi (1977)294. Ranjana Sarkar a fost arestat deja n 1971, sub acuzaia de a fi prilejuit moartea a 14 lideri din acea vreme ai organizaiei
294

H. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), Handbuch..., p. 558 sq apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 147

110

pe care o conducea. Procesul s-a derulat n condiiile strii de necesitate decretate de guvernul indian n anii 1975/1976. Soia lui Sarkar i ali civa membri ai organizaiei l-au acuzat pe lider foarte dur n cadrul procesului. Sentina dat n urma procesului a fost condamnarea la nchisoare pe via a lui Sarkar i a nc patru colaboratori ai si. Dup aceea, procesul a fost revizuit i sa ncheiat n anul 1978 prin eliberarea acestora din lips de probe295. Rspndirea micrii i ideilor sale n Occident ncepe - mai mult sau mai puin ntmpltor - odat cu declanarea disputelor n jurul acesteia n India. Ananda Marga i-a nceput activitatea mai nti n S.U.A. (1967), unde se afl cartierul general al micrii n Denver (Colorado); n continuare, ncep s apar i n Europa primii misionari, mai precis n Berlinul de Vest, unde i ctig primii adepi din rndul dependenilor de droguri. n consecin, apar i primele centre de terapie, n care sunt instruii primii adepi n privina utilizrii metodelor de terapie naturist. n acelai timp, se constituie i primele comuniti (jagriti), cu un program de via i meditaie n comun. De asemenea, Ananda Marga va reui s ctige pe mai departe adepi inclusiv n Africa i n alte ri asiatice dect India (Kenya, Taiwan, Filipine etc.). Conform propriilor date statistice, numrul adepilor ar fi de 2,3 milioane, dintre care 300000 n strintate 296. Dup cderea vechiului regim comunist, micarea a ctigat adereni n tot spaiul est-european, inclusiv n Romnia, unde au nfiinat unele coli i grdinie297. Secta are un Regulament, care trebuie respectat cu strictee toat viaa. ntre alte obligaii comunitare, adeptul trebuie s-i schimbe numele, s poarte mbrcminte de culoare oranj, precum i obligaii sacre de cedare a 2% din venituri. O dat cu ntrirea cii, au nceput luptele pentru cel dinti la fotoliu, soldndu-se cu asasinate. Aleii i-au dat foc, iar fericiii rmai
295

B. Durholt, I. Kroll (Hg.), Streifzug durch den religiosen Supermarkt, Munchen, 1996, p. 20 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 147 296 R. Hummel, IndischeMission..., p. 83 sq apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 147 297 B. Durholt, I. KrolI (Hg.), op.cit., p. 21 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 148

111

au organizat atacuri teroriste. Pentru integritatea comunitii mesianice, adepii scptai au declarat c aa a fost voia Celui de sus i c aciunile respective sunt o form de protest mpotriva descompunerii morale a omenirii. i pentru a se pune capt unui asemenea fenomen, secta a fcut apel la toi adepii, indiferent de simmintele intime, ca s se nregimenteze n rndurile ei, evident, tot pentru a participa la aceeai cale cu scopul de a deveni strivii ntru domnul298.

a)

Doctrin i practici

Ranjana Sarkar se consider un adept al tantrismului, dei n filosofia sa tantric se regsesc integrate principii ale misticii bhakti i o doctrin social influenat de diferite elemente tradiionale indiene i marxiste. Influene aktiste sunt greu perceptibile n doctrina sa, avnd n vedere c lipsete venerarea oricrei energii shakti sub chipul vreuneia sau mai multor diviniti feminine. In concepia sa, noiunea central este Parampurusha, personificat de cele mai multe ori ca Printe suprem i reprezentat ca obiect al iubirii devoionale. Parampurusha este spiritul suprem, singura Fiin existent realmente, ns el a evoluat prin intermediul materiei eterne (prakriti), respectiv maya (iluzia) sau shakti (energia feminin), transformndu-se ntr-o materie grosier299. Asemenea tantricilor n general, Anandamurti este adeptul doctrinei non-dualiste. Acest lucru i ofer posibilitatea s vorbeasc despre atotprezena divinului n fiecare om i n ntregul cosmos i, n consecin, dup cum se va vedea, s prezinte unele concluzii social-etice, aa cum a fcut-o neohinduismul n general. Calea spre unirea cu Absolutul este, ca n tantrism n general, Yoga-kundalini 300 . ns, att teoretic ct i practic, aceast cale rmne undeva n plan secundar fa de mistica bhakti.
298 299

Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 231-232 S.S. Anandamurti, Baba's Grace. Vortrge von S.S. Anandamurti, Mainz, Kastel, 1976, p. 5 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 148

112

Calea iubirii devoionale (bhakti-yoga) este predominant fa de celelalte dou, respectiv calea nelepciunii (jnana-yoga) i calea faptei (karma-yoga). Bhakti se concretizeaz i n iubirea devoional fa de guru. Venerarea divinitilor hinduiste este mai puin important dect iubirea devoional fa de guru 30 1 . Doctrina micrii combin ntr-un sistem sincretist tradiia vedic i alte religii cu elemente ale civilizaiei occidentale precum evoluionismul i progresul economic. n centrul nvturii se afl diverse mijloace pentru ca omul s ajung la realitatea ultim - Brahman - adic la starea eliberat de determinismul cosmic, bucurndu-se de o suveran stpnire asupra corpului sau dar i a naturii nconjurtoare. Spre deosebire de hinduism ce proclam ieirea din corp i lumea ca iluzie, secta propune o coborre n materie spre a se ajunge la contiina celular, supramental, loc unde lumea fizic i lumea spiritului fac una, fuzioneaz 302. Din aceast regiune se va nate o lume nou fr lege, boal sau moarte. Calea de a realiza aceasta este yoga integral, o sintez a tuturor proiectelor yoga, prin care omul ajunge la cunoaterea de sine i a lui Dumnezeu, sursa armoniei ultime 303. ns oamenii au tendina de a se abate de la normele divine ale vieii i de aceea la cteva mii de ani apare pe pmnt cte un mare reformator religios spre a le arta calea i a-i readuce la adevr. Acesta este i sensul micrii Ananda Marga i a liderilor ei care propun c pentru salvarea umanitii de la dezastrul spre care se ndreapt este necesar prsirea credinelor religioase minore - n Iisus Hristos, Mahomed etc. i unirea tuturor oamenilor pe baza unei singure credine.
300

Gopi Krishna, Kundalini. Erweckung der geistigen Kraft im Menschen, Weilheim, 1968, p. 57 sq p. 148 301 S.S. Anandamurti, Baba's Grace..., p. 42 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 148 302 Richard Bergeron, Le cotege des fou de Dieu. Un chretien scrute les nouvelles religions, Editions Paulines, Apostolat des Editions, Montreal, Paris, 1990, p. 117; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 272 303 Ibidem; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 272

113

Aceast nou i unic credin este Ananda Marga ai crei lideri dada = frate i didi = sor - sunt clugri buditi mbrcai n haine portocalii, ascei care la rndul lor recomand discipolilor o cale spiritual ce const din lungi meditaii mbinate cu cntece i dansuri rituale ce au loc n sli, de obicei nchiriate, unde sunt scrise pe plane afiate pe perei rugciuni i texte sacre din sanscrit 304. Liderii (dada=frate, didi=som) sunt clugri buditi venii fie din Orient (Filipine), fie din Occident (Germania, America), mbrcai n portocaliu, cu capul nfurat, adepii povestind legende interesante despre puritatea, sfinenia i viaa lor de ascei ncercai! Prin conferine, aceti dada, care se prezint ca fiind medici, oameni de tiin, specialiti n informatic, n metode modeme de calcul, explic i adapteaz n spirit hindo-budist, ca profeii mplinite cele mai recente descoperiri din domeniul biologiei, matematicii, astronomiei, vieii sociale. Spre exemplu, n conferina: Microvita, o teorie instituional despre originea cosmic a vieii, inut de dada Rainjitananda din Germania, la sfritul lunii aprilie 1991, a fost expus concepia lui Sachar despre forele din univers i consecinele dezechilibrului acestora. Elementul de baz din care s-a format ntregul univers a fost contiina. In anumite condiii optime, forele din univers au generat microvita, o form primitiv de via din care nu poate fi vzut nici la microscop, dar i putem constata efectele (ca vntul, spre exemplu). Microvita face legtura ntre fizic i psihic. Prin ea, noi suntem n interiorul universului, iar contiina rmne factor etern. Corpul uman, dup fratele gurii este un univers n miniatur. Printre cele apte centre energetice (chakre), fiina omului este legat cu energia cosmic... Teoria despre microvite ofer o viziune nou asupra realitii. Religia i tiina sunt ca dou extreme ale unei frnghii, tras cnd ntr-o parte, cnd n cealalt. Teoria microvitei nltur extremele i limitele care sunt doar mentale, lumea este una singur i noi suntem parte a acesteia. Cnd oamenii vor abandona aceste bariere dintre tiin i religie i vor ajunge la
304

Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 272

114

contiina cosmic, vor fi fericii. Prin practicile ananda marga, n primul rnd prin meditaie, este atras microvita pozitiv care nvioreaz, i are rol terapeutic. Cnd este pierdut complet echilibrul ntre contiin i corp, intervine moartea, contiina cosmic se separ i caut un alt mediu (corp) n care se va rencarna dup o vreme, formnd un alt echilibru305. Cosmologia prezint similitudini cu cea specific filosofiei Samkhya 306, ns interpreteaz dualismul acesteia, Purusha -prakriti (Spirit - materie), ntr-o accepiune tantric, adic monist. Astfel, Brahman, constituit din Shiva i Shakti, reprezint Realitatea unic, cea care penetreaz ntreg universul, iar Purusha (respectiv Shiva) este cauza material a existenei cosmice. In comentariile sale, Anandamurti folosete multe noiuni din filosofie i din tiinele naturii (evoluie, telepatie, vibraii etc.), ncercnd s confere doctrinei sale un caracter tiinific. El denumete procesul autoevoluiei naturii (prakriti) spre lumea material sancara, iar procesul rentoarcerii spre origini, spre starea primordial, ca pratisancara. Intr-o manier similar interpreilor moderni ai filosofiei Samkhya, el utilizeaz noiunea de evoluie pentru procesul n ntregul su, ns alteori doar pentru cea de-a doua parte a acestuia, respectiv pentru rentoarcerea spre origini. Doctrina social este prezentat pe larg de ctre Anandamurti n capitolul al V-lea al lucrrii sale Ananda Sutram 307. In acest sistem social exist cinci grupe care joac un rol important, i anume, pe de o parte, cele patru caste principale (varna), care se afl ntr-o succesiune permanent, de la o epoc la alta, la conducerea societii, iar pe de alt parte elita spiritual, acei sadvipra, socotii adevraii brahmani sau adevraii intelectuali. El ignor succesiunea
305 306

Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 232-234 Cf. pe larg N. Achimescu, India. Religie i filosofie, Iai, Ed. Tehnopress, 2001, p. 127; Idem, Noile micri religioase, p. 149 307 S.S. Anandamurti, Ananda Sutram, Anandangar (West Bengal), 1967; cf. R. Hummel, Weltverbesserung und Idealgesellschaft. Zum Verstndnis indischer Meditationsbewegungen im Westen, n: ZRGG 30, 1978, p. 142 sq apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 149

115

clasic a castelor shudra, vaishya, kshatriya, brahmani socotind c perioada primitiv-anarhic a castei shudra este urmat de dominaia feudal a kshatriya, apoi era intelectualilor sau brahmanilor, care n cele din urm este nlocuit de o a patra faz, cea a domniei vaishya. Regsim aici, de fapt, n aceast structur a istoriei, o nclinaie spre viziunea marxist modern: capitalismul castei vaishya reprezint ultima faz dup perioada de dominaie feudal i ecleziastic. Tot o influen marxist este i ideea c epoca capitalismului este ncheiat n urma unei revoluii a castei shudra. Desigur, Anandamurti i ancoreaz ideile sale marxiste n gndirea ciclic a vechii tradiii indiene: revoluia shudra ncheie o ntreag tranziie a ciclului social (samaja chakra), dar nu conduce automat la o dominaie definitiv a proletariatului, ci inaugureaz urmtorul ciclu, care va readuce aceeai succesiune de perioade. Anandamurti explic doctrina sa despre ciclul social cu ajutorul dialecticii marxiste: atunci cnd o epoc de dominaie degenereaz ntr-o faz de exploatare, ea conduce mai devreme sau mai trziu la constituirea unei antiteze. Un accent deosebit se pune pe dezvoltarea celor apte chakra care, n viziunea Ananda Marga, controleaz forele psihice ale omului i se afl n diferite puncte ale trupului. Pentru a le dezvolta i stpni, adeptul nva s parcurg calea Yoga n opt trepte. In acest scop, a fost schiat un sistem de exerciii n lecii i reguli precise, pe care trebuie s le urmeze fiecare adept. Prin acestea se reglementeaz att viaa comunitii n sine ct i viaa particular, sub un control absolut. Viaa cotidian este dirijat printr-un sistem amplu constituit din diferite reguli de comportament, urmate necondiionat de fiecare membru, i controlat cu ajutorul unei carte n 16 puncte. Aceast cart este, de asemenea, baza pentru statutul i accesul n ierarhia comunitii. O problem central n cadrul celor 16 puncte o reprezint realizarea fr compromis a idealurilor micrii Ananda Marga. Esenial este idealul personal, finalitatea vieii personale, iubirea devoional fa de Absolut, prin care omul urmrete s se detaeze de propriul ego, fapt n urma cruia s 116

devin capabil de a sacrifica totul n favoarea ideologiei Ananda Marga308. Adepilor li se recomand o via naturist, vegetarian. Secta ncearc s creeze un sistem de gndire n care fuzioneaz vechi concepte religioase orientale cu cele mai noi teorii tiinifice. O mostr a acestei aliane este conceptul de microvita, o form primitiv de via ce face legtura ntre fizic i psihic. Prin microvita omul este n interiorul universului. Contiina sa este un element etern n corpul uman, este universul n miniatur. Corpul uman prin cele apte chakre comunic cu energia cosmic. Prin aceasta se ncearc o depire a dualismului spirit-materie i a conflictului religietiin pentru ca omul s ajung la Contiina Cosmic ce asigur fericirea. Aceasta se realizeaz prin practicile recomandate de Ananda Marga care atrag microvita pozitiv i armonizeaz persoana uman prin echilibrul contiin-corp. Cnd acesta nu se produce intervine moartea, contiina cosmic se separ i caut alt corp pentru a se rencarna, spre a realiza echilibrul 309. Pentru Ananda Marga dei aparent totul este fericire, iubire, dincolo de acest paravan se ascund interese foarte pmnteti, dorina de mbogire, iar ocrotirea copiilor, activitate a sectei i n Romnia, unde s-a infiltrat ncepnd din 1990, vizeaz scopuri mai extinse i mai oculte dect cele declarate, asociate chiar terorismului 310. n Romnia secta este prezent sub numele AMURT i racoleaz copii prsii spre a-i ndoctrina i aservi intereselor sectei. Astfel secta a nfiinat un leagn-grdini n Bucureti i o cas de copii la Pntau-Buzu311.

III.9. Bhagwan (Osho)

308

Cf. pe larg S.S. Anandamurti, 16 Punkte zur Selbstverwirklichung, 2 Aufl., Mainz, 1977 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 151 309 Constantin Cuciuc, Religii noi n Romnia, p. 1 14; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 273 310 Diac. Petre L David, Cluza cretin pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectant, Editura Arhiepiscopiei Aradului, Bucureti, 1987, p. 105; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 273 311 Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 272-273

117

Osho poate fi considerat unul dintre cei mai prolifici autori, unul dintre liderii spirituali cu cei mai numeroi discipoli, unul dintre cei mai bine vndui i citii autori din ntreaga lume. n 1931, n Kuchwara, un ora situat n partea central a Indiei se nate Osho. Pn la 9 ani nu a mers la coal, dar dup ce a nvat s citeasc a devorat toate cele 3000 de cri din biblioteca stucului n care locuia. Osho a trit prima stare de samadhi - iluminare la vrsta de 21 de ani (n 21 martie 1953). A obinut masteratul n filozofie la Universitatea din Saugar i timp de 9 ani a predat filozofia la Universitatea din Jabalpur. n 1966 a renunat la postul de profesor, dedicndu-i viaa ghidrii spirituale cerute de numeroii lui discipoli. Viaa lui este fascinant. Osho poate fi considerat unul dintre cei mai prolifici autori, posesorul uneia dintre cele mai mari biblioteci personale (coninnd cri citite, nu doar colecionate), unul dintre liderii spirituali cu cei mai numeroi discipoli, unul dintre cei mai bine vndui i citii autori din ntreaga lume i lista cu superlative poate continua... 312 Aceast micare a fost fondat n anul 1974 de ctre indianul Rajneesh Chandra Mohan (1931-1990), cunoscut de adepi sub numele de Bhagwan (fiin divin). Cu o jumtate de an nainte de moarte, acesta i-a atribuit un nume nou, i anume acela de Osho (maestru), nume transferat ulterior de urmaii si asupra micrii. Cu prilejul aniversrii a 75 de ani de la naterea lui Osho (s-a nscut la 11 decembrie 1931) i pentru a nelege mai bine crile ce conin discursurile lui Osho, remarcm cteva aspecte pe care nu toat lumea le cunoate despre viaa i activitatea lui Osho. Cunoscnd aceste aspecte (greutile i momentele dificile prin care a trecut, datorit faptului ca a urmrit constant s le vorbeasc oamenilor despre Dumnezeu, despre decondiionarea contiinei i despre faptul c oamenii pot, i trebuie, s abordeze practica spiritual) putei s nelegei mai bine, i s apreciai mai mult, nvturile lui Osho313.
312 313

http://wapedia.mobi/ro/Osho site citat la 28.04.2009 http://wapedia.mobi/ro/Osho site citat la 28.04.2009

118

R.Ch. Mohan s-a nscut la 11 decembrie 1931, n Kuchwada (India), n familia unui mic om de afaceri. Era cel mai mare dintre cei ase frai i cinci surori ale sale. Familia sa aparinea religiei jainiste, o religie aprut n urma unei micri de reform n cadrul hinduismului. O biografie a sa vorbete despre diferite experiene religioase din anii copilriei i despre o aanumit iluminare pe care ar fi avut-o pe cnd erajstudent la Filosofie, la 21 martie 1953, fiind n vrst de 21 de ani. n urmtorii apte ani, Mohan a rmas n lumea academic. A studiat filosofia la Universitatea din provincia Jabal-pur, iar din 1957 a predat filosofia la Colegiul sanscrit din Rajpur i la Universitatea din Jabalpur, aa cum susin anumite biografii editate de fundaia Bhagwan. Cert este c, n aceast perioad, R.Ch. Mohan a lucrat i ca jurnalist i fotograf. De asemenea, n aceti ani, el a cltorit foarte mult prin toat India. Biograful su oficial, R.C. Prasad, l prezint n primul rnd ca un critic radical al culturii, ca un protestatar mpotriva tabuurilor politice i religioase din India, ca pe un rebel izolat i iluminat314. Manipulator de suflete sau metafizician genial? A alimentat n numeroase reprize cronicile spiritualo-mondene ale presei de senzaie, mult mai interesat de a-i mri tirajul dect de a oferi nite informaii fondate i autentice. El este maestrul neo-tantric! Ascetul cu aptezeci de Rolls Royce-uri este tot el!... Dar, dincolo de aparene i polemici inutile, cine este Bhagwan Sri Rajneesh? Acest maestru spiritual s-a nscut pe 11 septembrie 1931 la Kuchwara, un mic sat n centrul Indiei. Este primul nscut dintr-o familie cu doisprezece copii, tatl lui fiind negustor, de religie jainist. nc din primii ani ai copilriei i adolescenei sale petrecute n India, Osho se dovedea a fi un spirit independent i rebel care se opunea acceptrii tradiiilor sociale, politice i religioase ale lumii n care tria, fiind orientat ntotdeauna ctre experimentarea proprie a Adevrului i nu ctre dobndirea de cunotine pur intelectuale.
314

Cf. H. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), Handbuch..., p. 574 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 155

119

La vrsta de douzeci i unu de ani, pe data de 21 martie 1953, a atins starea de iluminare. Dup acest eveniment extraordinar el se autodefinea, astfel: Eu nu mai doresc i nu mai caut nimic. Existena i-a deschis porile pentru mine. Nu mai pot spune c aparin existenei pentru c acum sunt, de fapt, prticic din ea. Cnd o floare nflorete, eu nfloresc odat cu ea. Cnd Soarele rsare, eu rsar odat cu el. Ego-ul, care face ca oamenii s se simt individualiti separate, nu mai exist. Trupul meu este o prticic din natur, fiina mea este o parte din ntreg, Eu nu mai sunt o entitate separat. Osho a absolvit studiile de filozofie la Universitatea din Sagar, cu cea mai mare medie. Dup nou ani de profesorat n filozofie la Universitatea din Jabalpur, a nceput s in conferine n ntreaga Indie despre religie, lovind n concepiile, tradiiile i prejudecile societii indiene, provocndu-i pe liderii religioi la discuii publice. n ntreaga sa activitate spiritual, Osho a vorbit discipolilor si despre toate nivelurile contiinei umane i despre toate sistemele filozofice i toate religiile. De la Sigmund Freud la Chuang Tzu, de la George Gurdjieff la Gautama Buddha, de la Iisus Christos la Rabindranath Tagore... el a urmrit s extrag esena tuturor acestor nvturi, strduindu-se s le ofere ct mai pe nelesul omului modern, bazndu-se nu pe o nelegere intelectual, ci pe propria sa experien spiritual. El nu aparine nici unei tradiii. Eu sunt nceputul unei noi contiine religioase, spunea Osho. V rog s nu-mi legai nvtura de vreo religie a trecutului. Discuiile pe care le-a avut cu discipolii si din ntreaga lume au fost publicate n mai mult de ase sute cinzeci de volume i au fost traduse n peste treizeci de limbi. El spunea: Mesajul meu nu este o doctrin, o filozofie. Mesajul meu este o alchimie, o tiin a transformrii, aa c numai cei care-mi vor permite s le distrug fiina ignorant i limitat pentru a putea renate spiritual - numai aceti oameni curajoi s vin s m asculte, deoarece pentru ceilali, ceea ce voi spune eu va fi foarte periculos. Ascultndu-m, facei primul pas ctre renaterea spiritual. Nu este o filozofie la adpostul creia s v simii mai n siguran; nu este o doctrin n care s v gsii consolarea. 120

Mesajul meu nu este o simpl comunicare verbal. Este mult mai periculos dect att. Este moarte i renatere spiritual. n martie 1974 Osho prsete Bombay-ul pentru a se stabili la Poona. Grupul de discipoli ce l-au nsoit pun bazele unui ashram situat n zona parcului Koregon. Acest ashram s-a dezvoltat foarte mult n anii care au urmat, mii de occidentali fascinai de discursurile lui Osho perindndu-se pe aici. n 1981, la insistenele discipolilor si occidentali, prsete India pentru a se stabili n Statele Unite, unde n statul Oregon nfiineaz Rajneeshpouram (oraul lui Rajneesh). Mesajul su a avut mare succes n rndul occidentalilor pentru c el nu a impus nici o disciplin, nu a cerut nici un efort personal explicnd c omul este o fiin perfect i c nu trebuie dect aici i acum s devin contient de aceasta. Maestrul spiritual, spunea Osho nu trebuie s aib atitudini autoritare. Un maestru vine doar c s ajute. El este prezent doar pentru a arta calea. i aceast cale nu trebuie indicat n funcie de un sistem rigid. Calea trebuie indicat n funcie de fiecare individ n parte. Un maestru te ascult, te observ, te nvluie cu dragostea sa i te ajut s devii tu nsui. n loc de a convinge brbaii i femeile s se izoleze n mnstiri pentru a medita, el susinea c plcerea i fericirea pe care i-o ofer aceast lume, trite plenar i integrate n mod divin, te pot conduce spre cunoaterea de sine, fapt pentru care a urmrit s-i determine pe oameni s-i trezeasc libertatea interioar, s nvee s triasc din plin momentul prezent. Devenit indezirabil pentru autoritile americane la sfritul anilor 80, se rentoarce n India, la Poona moment din care nu va mai fi vzut n public n afara zilelor sale de natere. Osho i-a prsit trupul pe 19 ianuarie 1990. Cu cteva sptmni nainte de moartea sa, a fost ntrebat ce se va ntmpla cu tot ceea ce a druit el din punct de vedere spiritual dup ce nu va mai fi. El a spus: ncrederea mea n existen este absolut. Dac exist mcar un adevr n ceea ce spun, acela va supravieui... cei ce vor rmne interesai de munca mea vor conduce n continuare tora, dar fr s impun aceste adevruri celorlali. 121

Eu voi rmne ntotdeauna surs de inspiraie, de lumin pentru discipolii mei i sunt sigur c ei vor simi aceasta i cnd eu nu voi mai fi. Doresc ca ei s dezvolte munca mea i s emane n jurul lor dragoste, puritate, nelepciune, luciditate, caliti care nu sunt monopolul nimnui, care nu sunt dependente de nici un sistem filozofic sau religios. Doresc ca oamenii s devin proprii lor stpni, s nu mai fie dominai i controlai de alte persoane. Comunitatea care s-a dezvoltat n jurul lui exist i acum n Poona, India, aici adunndu-se n fiecare an mii de discipoli din toate colurile lumii pentru a participa la activitatea cultural i spiritual iniiat de Osho, urmrind s descopere pictura divin din fiinele lor315. El a studiat n diferite universiti psihologia i oratoria. Fiind un rajhai i nefcnd parte din paria a putut s-i creeze o coal naional, dar vestea despre el a cucerit apusul. Sute de studeni occidentali, cercettori i turiti treceau pe la neleptul de lng Bombay. Poona devenise, n nchipuirea multor tineri occidentali, un loc sinonim cu paradisul Dezamgii de lumea n care s-au nscut, de lipsa unor perspective spirituale ntr-o societate ermetic-tehnicist, veneau cu miile aici, n sperana lecuirii de frustrri, angoase i alienare, cu iluzia intens susinut de publicitatea pe care managerii sectei o fceau - a unei alte viei i a regsirii propriei identiti... neleptul, fiind psiholog, ddea impresia fiecrui adept c primete o uurare, nct grupuri-grupuri de tineri din ntreaga lume se ndreptau spre India. Unii dintre ei mai bogai au rmas aici, n schimbul unei frumoase sume oferit efului; aa s-a organizat Asociaia Ashran (Comunitate) 316. Oamenii informai constat cu uurin ca n contemporaneitate, pe plan mondial, se vizeaz distrugerea micrilor spirituale autentice sau mcar distrugerea imaginii lor. ntruct astfel de micri ndeamn oamenii s i utilizeze liberul arbitru i trezesc contiinele, sunt considerate peste tot periculoase (pentru cei care dein supremaia politic i economic la ora actual). Mecanismele utilizate pentru a le
315 316

http://wapedia.mobi/ro/Osho site citat la 28.04.2009 Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 244-245

122

distruge credibilitatea i a crea o imagine fals despre ele sunt identice cu cele utilizate n Romnia n cazul M.I.S.A. Studiind diferite cazuri observm c sunt vizate cu precdere micri spirituale i maetri spirituali care au cel puin dou caracteristici n comun: - au o abordare integratoare, reunind tehnici i concepte din diferite ci i religii n timp ce guvernanii lumii fac mari eforturi pentru a adnci diferenele religioase din care se nasc conflicte i chiar rzboaie (pe principiul divide et impera, dezbin i stpnete)317. Ca religie, aceast micare s-a organizat abia dup anul 1982, mai precis dup ce R.Ch. Mohan a prsit Poona (1981) i s-a stabilit n Oregon (S.U.A.). Dup desfiinarea ashram-ulw din I Poona, muli dintre adepii si s-au rentors n rile lor de origine i au ntemeiat acolo centre Bhagwan. In aceeai perioad, se constituie Fundaia Internaional Rajneesh, care va deschide n multe ri diferite afaceri i ntreprinderi (restaurante, discoteci, firme de construcii etc.), ca i cunoscuta mare comun (Rajneeshpuram) n Oregon (S.U.A.), care va fi desfiinat, ns, n anul 1985. Dup expulzarea sa din S.U.A., R.Ch. Mohan a cltorit prin mai multe ri n ncercarea de a se stabili acolo, pentru ca n cele din urm s revin n Poona, n anul 1987. De-a lungul timpului, micarea a cunoscut diverse schimbri att n ceea ce privete coninutul doctrinei sale, ct i n plan organizatoric. Exist oameni care sunt cu nverunare mpotriva mea. Nu m-au vzut vreodat, nu au citit nici o carte de-a mea, nu m-au ascultat niciodat, nu tiu ce fac i totui sunt cu nverunare mpotriva mea. Uneori este surprinztor. Chiar i pentru a fi mpotriv trebuie ca mai nti s fii aproape, s cunoti, s priveti, s observi. Ei nu m-au vzut vreodat. Dac ne-am ntlni pe strad ar trece pe lng mine dei m ursc de moarte.()Este un fenomen extrem de rar c sunt condamnat de cretini, hindui, mahomedani, jainiti, evrei, de toat lumea. Sunt condamnat de aa ziii religioi, de politicieni, de jurnaliti, de oamenii de cultur, de
317

http://wapedia.mobi/ro/Osho site citat la 28.04.2009

123

scriitori, de critici, de toi cei care fac parte din CONSPIRAIA MPOTRIVA OMULUI. (Osho) Bhagwan Sri Rajneesh, cunoscut i sub numele de Osho, este un maestru spiritual indian contemporan (1931-1990) care este deopotriv foarte cunoscut prin lucrrile sale i apreciat de foarte muli oameni, dar i virulent criticat i atacat de ctre pres i autoriti. Ceea ce este specific i definitoriu pentru nvturile spirituale propagate de Osho este distrugerea condiionrilor mentale. O foarte important latur a mesajului su se refer la faptul c practica spiritual i evoluia spiritual nu necesit fuga sau ieirea din lume, prin izolare, i nu necesit nici mcar abstinena sexual. Probabil c nu o s v surprind c nc din timpul activitii din India, Osho a fost numit de pres: Gurul oamenilor bogai, Gurul Rolls-Royce-urilor, Gurul sexului liber.... Aceleai calomnii legate de sexualitate, prostituie, splare de creiere, averi uriae, manipulare i control absolut asupra discipolilor. Cum nu este nimic nou sub soare, avem de-a face cu aceleai fotografii trucate, cu aceleai minciuni, exagerri i cu aceeai nverunare din partea unor oameni care niciodat nu intraser n Poona Ashram sau niciodat nu vorbiser cu Osho dar vorbeau despre el de parc ar fi cunoscut totul n cele mai mici detalii. A izbucnit un mare scandal n pres cnd Eva Renzi, o actri german care a vizitat Poona Ashram, a organizat o conferin de pres chiar pe aeroportul din Bombay n care a declarat c a fost btut, violat i dac nu ar fi fugit ar fi fost omort de Osho i oamenii lui. Ceea ce presa ns nu a relatat era faptul c aceast actri se afl ntr-o etap descendent a carierei sale i s-a folosit de popularitatea lui Osho pentru a reintra n atenia presei. i a reuit s i rectige celebritatea pierdut cu aceste minciuni scornite de o minte bolnav. Nici mcar soul ei nu a crezut-o, din moment ce i-a scris lui Osho o scrisoare n care i spunea c ntoars acas ea continu s povesteasc n fiecare zi noi i noi versiuni ale evenimentelor din India i c el personal nu crede o iot din minciunile ei. Iat ce scrie Osho despre calomniile din pres: Aa funcioneaz mintea. Dac ceva este scris oamenii l cred imediat. 124

Cuvntul scris sau tiprit are o putere hipnotic. Dac ceva este mpotriva scripturilor venii imediat la mine i mi spunei c nu este scris n Biblie, ca i cum scriind ceva, acel lucru devine adevrat. i dac nu este scris n Biblie, ce? nseamn doar c nu este scris n Biblie, iar Biblia poate fi completat, scriei-l voi! La fel este i cu ziarele. Oamenii cred toate prostiile scrise de ziare gndind c dac este scris trebuie s fie adevrat. Zilele trecute citeam un ziar german. Scria acolo c am dou soii, una indianc, cealalt occidental. Prea foarte real, din moment ce eu vorbesc adesea despre apropierea Orientului i Occidentului. Cel mai uimitor era c n fotografia aleas pentru a le ilustra pe cele dou soii ale mele una dintre ele era Shiva (personificarea principiului universal masculin n.n.). Shiva are prul lung iar poza este luat din spate deci trebuie s fi fost soia mea indianc. Un alt ziar scria c eu zbor cu elicopterul. Eu, care nu mi-am prsit pn acum camera. E adevrat, zbor uneori, dar fr elicopter. Am mai descoperit tot aici c nu mnnc dect ou, carne i raci! n alt parte un reporter relateaz c a venit la ashram devreme dimineaa la ora 5:30. A btut la u i i-a deschis o femeie goal care l-a mbriat i a i-a dat un fruct dintr-un pom, care semna cu un mr, spunndu-i: Mnnc, i va revigora energia sexual. Vei fi surprini, dar dup ce acest articol a aprut, oamenii au nceput s mi trimit scrisori. Cineva din Austria mi-a scris: Am 60 de ani i o nevast tnr. Te rog, Osho, ajut-m, vreau s vin n India s mi dai i mie din acel fruct. Ce lucruri ciudate spun i cred unii despre mine. Nu numai n India ci i peste tot n lume. Chiar ieri am citit un articol publicat la Londra. Se spunea acolo c spl creierul oamenilor i cnd au creierul cu totul splat i trimit pe brbai s fac munci ilegale i pe femei s se prostitueze. Aa c ferii-v, cel care scrie acest articol tie exact ce fac eu! Ieri am primi veti din Bombay. Un sannyasin dduse peste nite fotografii ntr-un studio i n ele era cineva care semna foarte bine cu mine la o prim privire. Dac te uitai mai atent vedeai c exist doar anumite similariti. Am aflat c l pltiser pe acel brbat s stea dezbrcat printre femei goale i l fotografiaser pentru a publica imaginile n ntreaga lume. Excelent idee. Chiar au imaginaie. Aa fac de 125

fiecare dat. i nu spun c o fac cu rea intenie. Poate c se gndesc c aduc un mare serviciu umanitii pentru c i avertizeaz pe oameni asupra pericolului pe care eu l reprezint. Un jurnalist bine cunoscut de la un ziar german, Stern Magazine, a venit la Poona Ashram pentru a scrie din interior un reportaj. A rmas timp de mai multe sptmni i s-a bucurat de meditaii i conferine, astfel c a adunat foarte mult material. S-a ntors bucuros n Germania c va putea scrie un articol de mare succes care va rsturna tot ceea ce se tia pn atunci despre Osho. Dovada era chiar el, care locuise acolo timp de trei sptmni i vzuse totul cu ochii lui. Spre marea lui uimire colegii lui i-au spus c este hiponitizat, c este alt om, c nu mai tie ce face i c are creierul splat!!! Dei el s-a luptat din rsputeri ca articolul s fie publicat aa cum l scrisese, doar o esime din el a rmas aa cum era, iar restul a fost complet distorsionat de cei de la ziar, care nu fuseser n viaa lor la Poona Ashram i nu aveau de unde s tie cum stau lucrurile, dar erau convini c ei tiu cel mai bine despre ce e vorba acolo... Da, sunt un guru al oamenilor bogai, pentru c doar cei bogai vin la mine. Cnd vin aici au un serviciu bun, o cas, main i tot ce i-au dorit. i deodat i dau seama c nimic din toate acestea nu i mplinete. Atunci ncepe cutarea lui Dumnezeu.(...) Venii la mine pentru c suntei frustrai de banii votri, de succesul vostru, de viaa voastr. De-abia cnd nevoile corpului vostru sunt mplinite apar nevoile psihologice. Cnd i acestea sunt mplinite, dar golul interior persist sunt resimite necesitile spirituale: nevoia de a medita, dorina de a te ruga, foamea de Dumnezeu i de Adevr. Cnd i-a cumprat primul Rolls-Royce, main despre care se tie c este printre cele mai rezistente i mai performante n lume, toat lumea s-a npustit asupra lui Osho, acuzndu-l c un asemenea comportament este dubios pentru o persoan ce are o activitate spiritual. n viziunea lor exista o total incompatibilitate ntre spiritualitate i bunstarea material. Iat ce a spus Osho: Am lucrat n India timp de 20 de ani. Mii de oameni s-au transformat, milioane au ascultat conferinele mele i nc i mai muli au citit ceea ce am scris. Times Of India, cel mai mare ziar din India i totodat cel mai 126

britanic i conservator, nu a publicat n tot acest timp nici mcar un articol despre mine sau despre activitatea mea. n ziua n care am cumprat o main a aprut un articol mare... despre main, nu despre mine! Ce fel de oameni sunt acetia? Nu-i intereseaz de mine, de meditaii, de oamenii care vin aici, habar nu au de ce se petrece aici, dar se intereseaz de o main. Au venit mai muli i au ntrebat: Putem vedea maina? . Li s-a rspuns: Venii la conferina de diminea i apoi putei vedea i maina aa c a trebuit, srmanii de ei, s asculte conferina de 90 de minute doar pentru a vedea maina! (...) Dup ei, dac cineva vrea s devin sfnt trebuie s triasc n srcie total. Este ca un fel de masochism. Cu ct cineva se tortureaz mai tare, cu att oamenii se gndesc c este mai spiritual. Unii vin aici i spun: Ce rost are un ashram att de mare? i-ar dori s fie ceva murdar, srccios, pentru c aa trebuie n viziunea lor s fie un ashram. Nu pot concepe c ashramul poate fi curat, frumos, confortabil. (...) Mi s-a spus c sunt ipocrit pentru c triesc ntr-o cas frumoas, m deplasez cu o main bun, triesc ca un rege. Ar trebui s nelegei ce nseamn ipocrizie. Triesc conform cu ceea ce i nv pe ceilali: s triasc ct mai frumos i s aleag calitatea. Ai putea s l numii ipocrit pe preedintele acestei ri (India) care, dei propovduiete concepia lui Gandhi i non violena, continu s mnnce carne. Nu am cum s fiu un guru al sexului pentru c prin conferinele i crile mele m-am strduit s i nv pe oameni s i transforme energia sexual n energie spiritual. Sunt mpotriva reprimrii energiei sexuale pentru c reprimnd-o, ansa de cretere spiritual este anulat318.

a)

Doctrin

n general n doctrina Bhagwan se pot distinge trei aspecte fundamentale. n primul rnd, micarea este una psihoreligioas, n cadrul creia regsim elemente din religia oriental i forme de terapie occidental.
318

http://wapedia.mobi/ro/Osho site citat la 28.04.2009

127

R.Ch. Mohan pornete de la premisa c occidentalul de astzi s-ar fi nstrinat, chipurile, de adevratul su sine, de fiina sa originar. n acest sens, experienele de tip meditativ i terapeutic n-au alt scop dect acela de a desctua energiile blocate, de a elibera agresiunile i problemele de sexualitate acumulate i, prin aceasta, de a facilita accesul spre experiena sinelui i extensiunea contiinei proprii. Totui, omul ar trebui s se accepte, n primul rnd, aa cum este. Contiina negativ, a rului, pcatul i necesitatea iertrii, n viziunea Bhagwan, nar fi dect principii impuse de societate, care trebuie depite. n consecin, eul ar trebui anihilat, n sensul dependenei sale de anumite prejudeci, care in mai mult sau mai puin de ceea ce gndete. n msura n care omul nceteaz s se lase dirijat de experienele trecutului i de grijile viitorului, devine liber i poate avea o via pe deplin contient, legat exclusiv de ceea ce se ntmpl aici i acum319. In concepia Bhagwan, eul ntruchipeaz rul nsui, pentru c l subjug pe individ, l face prizonierul lumii n care triete, ba chiar propriul su prizonier. Aceasta, pentru c eul nu este realitate, ci dorin, nu este existen, ci gndire; el nu este via autentic, ci iluzie, amgire. Bhagwan pretinde c lumea occidental cultiv preponderent eul; din acest motiv, tnra generaie din Apus protesteaz permanent mpotriva a tot ceea ce-i ofer societatea n care triete. Pe de alt parte, aceast revolt nu este o invenie a tinerei generaii, ci rezultatul doctrinelor lui Freud, Jung, Adler etc, care au pregtit terenul n aceast perspectiv. Societatea occidental este o societate prea competitiv, o societate care ncurajeaz lupta pe toate planurile existentei umane, fapt ce conduce la cultivarea eului, a individualitii. In schimb, Orientul promoveaz o alt atitudine n aceast privin: el se contrapune unei asemenea tendine, susinnd c nu exist nici un fel de eu, nici un fel de individualitate, nici un fel de competiie320.

319

Vezi H. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), Handbuch..., p. 577 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 157

128

Foarte multe idei mprtite de micarea Bhagwan corespund principiilor promovate de ctre diferitele coli ale aa-numitei psihologii umaniste (W. Reich, Al. Lowen, F. Perls, A. Janov etc). Cu toate acestea, R.Ch. Mohan se plaseaz pe o linie influenat esenialmente de tantrism i budismul Zen: ceea ce se experimenteaz aici i acum nu este altceva dect fluxul energiei cosmice (identic cu Dumnezeu). Aceast energie pornete din domeniul sexualitii, n viziunea Bhagwan, i urc spre acela al Divinului, pentru c sexualitatea i spiritualitatea sunt cele dou finaliti ale aceleiai energii. Tocmai de aceea, sexualitatea n-ar trebui sucombat, ci transcendat, transformat n divinitate321. De asemenea, micarea Bhagwan trebuie privit ca un cult guruist de tip sincretist. R.Ch. Mohan se consider un maestru iluminat n relaia sa cu toi ceilali guru activi din Occident. El crede c, n urma dobndirii iluminrii, la 21 martie 1953, s-ar fi detaat definitiv de propriul eu i ar fi devenit una cu Divinul. Din acel moment, el ar fi liber de toate barierele acestei existene i n-ar mai reaciona ca persoan. De atunci el acioneaz, n opinia sa, ca o simpl oglind pur sau ca ecran de proiecie, ajutnd n acest mod discipolilor si s devin contieni de adevratul lor sine. Din acest motiv, muli dintre adepii si pretind c vocea lor nu este altceva dect vocea lui Bhagwan, c experienele lor se identific cu acelea ale maestrului lor. ncrederea deplin n maestrul lor determin n mod absolut atmosfera n centrele i gruprile respective322. n al treilea rnd, aceast micare poate fi considerat o coal esoteric a maetrilor, n cadrul creia sunt instruii noi maetri. R.Ch. Mohan este adeptul legii karmice i al rencarnrii. El nsui pretinde c ar fi trit n urm cu cea. 700 de ani ca maestru tibetan i c, n prezent, n-ar face altceva dect
320

Cf. M. Mildenberger, Die religiose Revolte..., p. 173 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 158 321 Vezi H. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), Handbuch..., p. 577 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 158 322 H. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), Handbuch..., p. 578 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 160

129

s-i regrupeze n jurul su ucenicii de odinioar, pentru a-i duce lucrarea de atunci la ndeplinire323. Punctul central al vieii spirituale l constituie edinele colective de meditaie dinamic n cursul crora energia insuflat de maestru ia la adepi forma delirului, a extazului, dup 18 ore de exerciii, fa n fa. Se ajunge la depersonalizare. Membrii devin nite instrumente docile, strivite de influena tiranului. n schimb, smeritul arc la dispoziie o armat de eunuci, fameni i fani care programeaz vizitele surorilor la nelept, sau pregtesc baia odihnitoare a trupului stpnului, dup atta trud324.

b)

Practici

Calea spre iluminare propus de micarea Bhagwan se dorete a fi una cu caracter absolut terapeutic. In acest sens, R.Ch. Mohan ncearc, n fond, o sintez a psihoterapiei umaniste occidentale i a unor vechi tehnici de meditaie asiatic. Premisa de la care pornete fondatorul micrii este aceea c numai ceea ce este experimentat poate fi transcendat; ignorarea sau subminarea unor realiti nu reprezint niciodat calea corect. O transformare radical nu poate surveni dect prin cunoatere, iar cunoaterea real este rezultatul exclusiv al experienei. Acest lucru 1-a determinat pe Bhagwan s afirme n faa discipolilor si: V ofer o libertate deplin, i anume s trii tot ceea ce trupul i mintea voastr vor s experimenteze, ns cu o singur condiie: s fii ateni, vigileni i contieni. In acest mod, susine Bhagwan, vor dispare toate frustrrile din plan fizic i psihic; dup ce au fost deblocate, toate energiile vor inunda toate nivelele existenei proprii, fizice, emoionale i spirituale325.
323

H. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), Handbuch..., p. 578 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 160 324 Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 245 325 Cf. M. Mildenberger, Die religiose Revolte..., p. 175 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 160

130

mprumutnd un termen din hinduism, Bhagwan susine c cel iniiat n practicile micrii este un sannyasin 326. Accesul spre aceast treapt se realizeaz prin conferirea de ctre R.Ch. Mohan celui ce se iniiaz a aa-numitei mala i a unui nou nume. Mala este un colier compus din 108 perle din lemn i un medalion cu imaginea lui R.Ch. Mohan. n plus, sannya-sin-ul trebuie s poarte o mbrcminte de culoare portocalie sau, cel puin, de o culoare asemntoare acesteia. Cu toate acestea, Bhagwan pretinde c toate acestea n-au nimic de a face cu o anumit disciplin a micrii: Acestea nu nseamn nici o disciplin! Disciplin gseti atunci cnd mergi ntr-o mnstire cretin327. Chiar dac evit s dea o definiie exact a strii de sannyasin, R.Ch Mohanp face, totui, atunci cnd descrie cele nou nsuiri ale acestuia. ntre altele, el afirm c sannyas nu este un program. Este o cercetare, nu un program. Cnd devii un sannyasin, te iniiezi n cele ale libertii i n nimic altceva... Sannyas nseamn lips de caracter. Nu este moral. Nu este imoral, ci amoral. Sau, el are o moral superioar, care nu vine din exterior, ci din interior...328 Cnd a ajuns n S.U.A. n 1981 Osho (Bhagwan Shree Rajneesh) nu se afla la nceputul activitii sale de trezire i elevare a contiinelor. inuse deja multe conferine n India pe diferite subiecte de spiritualitate, inclusiv despre integrarea sexualitii n spiritualitate. La Poona Ashram (centrul nfiinat de el n India) veneau n fiecare an tot mai muli europeni i americani aflai n cutare de Sine, dar i foarte muli psihologi, psihoterapeui i medici care se ntorceau apoi n rile lor i aplicau cele nvate n procesul de vindecare al pacienilor cu care lucrau. n scurt vreme
326

Statutul de sannyasin presupune renunarea total la ceea ce ai fost pn n acel moment. Este vorba de o ruptur definitiv a omului cu ceea ce reprezenta el pn atunci. Se ntmpl uneori zilnic n India ca oameni care pn atunci au ocupat posturi de nali demnitari n stat, s-au bucurat de cele mai nalte onoruri sau au fost mari bogtai, brusc s-i redirecioneze viaa n acest fel, s devin sannyasin-i, sihastri. Cf. pe larg N. Achimescu, India. Religie i filosofie, p. 114 sq apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 161 327 Rajneesh, Newsletter, Deutsche Ausgabe 18, p. 6-7 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 162 328 Was ist Sannyas? Rajneesh Newsletter", Deutsche Ausgabe 20, p. 2 sq. apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 162

131

Poona Ashram i-a ctigat reputaia celui mai bun centru de terapie i cretere personal din acea epoc. nc din India Osho a propagat concepia tantric conform creia angrenarea pe calea spiritual nu implic deloc renunarea la lume. Osho spunea c nu la lumea material este necesar s renunm, ci la trecut i la condiionrile acestuia, la sistemul de convingeri greite care ne nlnuie i pe care fiecare generaie l impune celor urmtoare. Este uor s ne dm seama c o astfel de concepie eliberatoare a contiinelor, propagat de Osho, nu a fost deloc privit cu ochi buni de cei ce se strduiau (i se strduiete i acum) s menin un sistem de condiionare a fiinelor umane pentru a-i face mai uor de controlat i de manipulat. Deja activitatea lui din India era mult persecutat (au existat situaii n care discipolii venii din ntreaga lume erau agresai de populaie, autoritile le fceau mari greuti pentru obinerea vizelor). Venirea lui Rajneesh n S.U.A. a ncins i mai mult spiritele. Ajuns n Oregon, el a ntemeiat Rajneeshpuram care s-a dezvoltat rapid ca un orel prosper de 5.000 de locuitori acolo unde altdat era doar deertul pustiu. Atacurile din partea guvernului Reagan nu au ntrziat s apar. Preedinii anteriori lui Reagan, inclusiv Kennedy, pstraser o distan considerabil ntre guvern i biseric. n guvernul Reagan toi au privit apropierea bisericii ca pe o necesitate imediat, ca o dovad de netgduit a convingerilor lor anti-comuniste ntr-o epoc n care Uniunea Sovietic era principalul adversar. Astfel c era necesar o apropiere nentrziat a preedintelui proaspt ales de Papa Ioan Paul II, lucru ce a fost facilitat de consilierul pe probleme de securitate Zbigniew Brzezinski, care era polonez de origine. eful C.I.A. a nceput s se ntlneasc tot mai frecvent cu Papa i i raporta direct lui Reagan despre aceste ntlniri. Toate acestea au culminat cu vizita n iunie1982 a lui Reagan la Vatican, cu ocazia creia a avut loc o lung discuie ntre patru ochi ntre el i Suveranul Pontif. Am fcut aceast parantez pentru a arta ct de strns era colaborarea dintre Pap i preedintele S.U.A. ntruct exist mrturii ale mai multor persoane ce atest c aciunile declanate mpotriva lui Osho au fost cerute de cardinalul Joseph Ratzinger, 132

eful Congregaiei pentru Doctrin i credin din Vatican i al doilea om dup Pap. Trebuie spus c Osho criticase n repetate rnduri n conferinele sale instituia papal i vorbise despre faptul c cretinismul de astzi nu mai are nimic n comun cu Iisus. Din aceste motive Osho era de mult vreme pe lista autorilor interzii de Vatican, numit Index Librorum Prohibitorum 329.

III.10. Misiunea lumii divine

Micarea Divine Light Mission a fost fondat n anul 1960 la New Dehli i nregistrat la Patra (India). In principiu, ea prezint dou ramuri sau direcii principale: una indian, care este opera lui Shri Hans, decedat n 1966, i una occidental organizat de ctre fiul su, dup 1970, cunoscut sub numele de guru Maharaj Ji. Ulterior, ramura occidental va rmne sub conducerea lui Maharaj Ji, pe cnd cea indian va fi preluat de ctre restul familiei, i anume de mama vduv a printelui maestru i cei trei fii mai mari ai acestuia330. Ca micare religioas, Divine Light Mission este rezultatul dialecticii dintre hinduismul reformator i cel tradiional-con-servator, ca i al islamului din nord-vestul Indiei, inclusiv Pakistanul de astzi. In plan doctrinar, Shri Hans se detaeaz de hinduismul conservator prin ignorarea regimului castelor, condamnarea ritualismului, prin acceptarea femeilor pentru a fi iniiate n practicile micrii i absena obligativitii unei cunoateri a limbii sanscrite, apoi de micarea Arya Samaj C, corn unita tea arienilor) 331 prin pledoaria sa pentru credina n avatar-uri i cultul fa de guru, ca i prin atitudinea sa irenic fa de islam332.
329 330

http://wapedia.mobi/ro/Osho site citat la 28.04.2009 Satgurudev Shri Hans Ji Maharaj, Dehli, 1970; C. Cameron, Who is Guru Maharaj Ji?, New York, 1973 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 166 331 Vezi N. Achimescu, India. Religie i filosofie, p. 182 sq apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 166 332 R. Hummel, Indische Mission..., p. 74 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 166

133

Guru Maharaj Ji s-a nscut la 10 decembrie 1957 n Hardwar (India). nainte de a prsi India i a veni n Occident, se pre c a frecventat Academia Sf. Iosif, o coal cretin din Dehra Dun (India). Dup ce tatl su a decedat, n 1966, fiul su pe atunci n vrst de doar opt ani i maestrul de mai trziu, Maharaj Ji, jievine succesorul su. i, ntr-adevr, n anul 1971, Maharaj Ji i-a nceput activitatea sa misionar n Occident. n acelai an, ajunge la Londra, dup care cltorete n S.U.A., Canada, Europa, Africa de Sud, America Latin i n Extremul Orient. n aceste cltorii misionare l vor nsoi permanent mama i cei trei frai ai si, formnd mpreun; aa-numita sfnt familie. Maharaj Ji se prezint drept Stpnul perfect i mesia care a venit pentru a aduce lumii o nou cunoatere, salvnd-o astfel din starea de suferin n care se gsete. Maharaj Ji spune c el aduce aceleai nvturi care au fost date la timpul lor de Krishna, Buda i Iisus. Principalul document al sectei este lucrarea: Celebrarea vrerii, dragostei i luminii, aprut n 1974 la Copenhaga. Aici se arat, printre altele c, ntr-adevr cunotina este o experien ce ne permite s auzim, s vedem, s gustm i s simim energia vital n noi nine; iar aceast cunotin, revelat de Maestrul perfect (identificat cu Maharaj Ji), se obine prin experiena a patru meditaii: Cuvntul vibraie, care a creat, care susine tot universul i ne permite s trim; Lumina - lumea interioar, infinit i fr form, n care poate fi relevat tot misterul creaiei; Muzica celest - armonia universului produs de creator i care poate fi auzit luntric; Nectarul - apa interioar capabil s sature setea tuturor dorinelor noastre... Se afirm c energia, prezent n toate fiinele omeneti, poate fi folosit numai urmnd nvturile lui Maharaj Ji despre ntreaga lume. Datorit libertii i la unii romni indifereni n cele spirituale, secta a prins ca fenomen de dans sau micarea corpului, i de ce nu la cei n nesimire:

134

netuni, murdari, neglijeni, nebrbierii, plini de bube dar vioi n elanul vital!333

Doctrin i practici
Misiunea Luminii divine ntemeiat de Shri Hans-Ji n 1960 n India i prednd conducerea micrii fiului su Maharaj-Ji propune atingerea eliberrii ultime prin devoiune bhakti. Maharaj-Ji se instaleaz la Denver (S.U.A) i se prezint ca maestru perfect venit n lumea angoasat a timpului nostru, aa cum au mai venit la vremea lor Buda, Krishna sau Iisus, pentru a restabili lumea n adevr, i a elibera de suferin prin meditaie spiritual. Programul sectei are ca scop de a face cunoscut lumii Lumina divin personificat de Guru. La aceast lumin se poate ajunge prin patru tehnici de meditaie. Aceste tehnici sunt cunoatere i lumin i duc la cunoatere i lumin. Astfel cunoaterea este cuvntul lui Dumnezeu, Dumnezeu care este energie. Forma cuvntului este Lumina, lumin ce nu poate fi vzut cu ochii materiali pentru c este o lumin interioar. Pentru vederea luminii este necesar un al treilea ochi, ochiul spiritual care este deschis de Stpnul perfect - Maharaj-Ji, Domnul Universului. Acesta descoper vechea cunoatere a adevrului care a fost revelat oricrui om ca numele sfnt al lui Dumnezeu, cunoscut drept Cuvntul n cretinism sau Energia pur a vieii, origine a ntregii viei, contiina pur de Dumnezeu. Nici un limbaj din lume nu poate pronuna acest cuvnt, cci el este originea nsi a Limbajului. Cuvntul este odihna venic i Izvorul fericirii. El este ascuns n orice om i ateapt s fie trezit. Lumina divin etern este muzica celest. Vibraia Cuvntului poate fi perceput ca un zgomot interior. Guru Maharajah-Ji deschide urechea interioar a adepilor si pentru ca acetia s aud aceast muzic ce rsun n noi zi i noapte fr ajutorul vreunui muzician sau al vreunui instrument. Ea este sursa oricrei muzici i oricrei melodii. Cunoaterea este nectar, esena oricrei savori pe care o cutm n hrana exterioar, i este ascuns n noi. Cel care
333

Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 246-247

135

bea din aceast ap vie va potoli setea sa pentru totdeauna i va fi plin de pace 334. Singurul care poate mijloci experiena adevratei religii este, adevratul stpn al universului, respectiv maestrul Maharaj Ji. In acest scop, acesta propune patru forme de meditaie, cele patru kriyas, pe care Shri Hans le-a nvat de la Svanii Sarupanand 335. Iniierea n aceste tehnici este fcut fie de maestru, fie de anumii iniiatori, cunoscui sub numele de mahatma. Obiectul n sine al acestor tehnici de meditaie este cuvntul, lumina, sunetul i nectarul, care reprezint laolalt adevrata cunoatere, respectiv cunoaterea lui Brahman (brahmavidya)336. Guru Maharaj Ji pretinde c, prin intermediul acestor tehnici, se poate descoperi cunoaterea primordial a adevrului, care se manifest n fiecare om ca nume sacru al lui Dumnezeu. In Biblie, acest nume sacru este desemnat ca Logos sau Cuvntul lui Dumnezeu. ns, acest Logos nu este un simplu cuvnt, rostit cu gura, ci o energie de via pur, izvorul ntregii viei, contiina pur a lui Dumnezeu. Nici o limb din lume nu poate denumi acest Cuvnt, care este izvorul tuturor limbilor. Cuvntul este linitea venic i izvorul fericirii. Este ascuns n fiecare din noi i ateapt s fie descoperit. nainte de orice, acest Cuvnt exist i se manifest sub forma Luminii, care strlucete n fiecare om. Este izvorul oricrei lumini exterioare care vine de la soare, de la foc i de la lumina electric, dar noi nu o putem observa cu cei doi ochi ai notri. Pentru a o putea observa, avem nevoie de un al treilea ochi, interior, i acest ochi ne poate fi deschis de maestrul desvrit. Cunoaterea Cuvntului i a Luminii
334

W. Haack, Des sectes pour lesjeunes, p. 47; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 274-275 335 Cf. M. Pakleppa, Divine Light Mission - Ein Modellfall. Entwicklung, Organisation und psychische Wirkungen einer hinduistischen Heilslehre im Westen, n: Materialdienst der EZW 38, 1975, p. 98; cf. V. Mangalwadi, The World ofGurus, New Dehli, 1977, p. 195 sq apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 168 336 Satgurudev Shri Hans Ji Maharaj, p. 47 sq apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 168

136

reprezint, n concepia acestei micri, tiina tuturor tiinelor, pentru c are un caracter experimental. Este evident, dup cum se observ, c ceea ce ne propune Maharaj Ji nu este o doctrin, ci o experien direct, pentru c, n concepia sa, tot ceea ce percep cele cinci simuri ale noastre nu reprezint adevrul, ntruct ele sunt limitate i limitative, n vreme ce adevrul este infinit. Acest adevr nu se poate identifica cu vreo doctrin sau cu vreo dogm; el este o experien personal, care nu are o valoare pur descriptiv, ci una trit i incomunicabil. De aceea, aceast experien a adevrului nu trebuie cutata n scrieri, n tratate, ci n noi nine, dup principiul budist: Vino i vezi. Cunoaterea intelectual i gndirea de tip discursiv nu fac altceva dect s alimenteze eul omului i s-1 fac prizonierul permanent al propriilor sale iluzii i suferine337. Organizai n ashram, comuniti ale celor ce iubesc, membrii Misiunii Luminii divine i au centrul la Denver, dar la conducerea fiecrei ri exist un manager comercial divin338. Adepii practic meditaia n diferite situaii; capul acoperit cu un vl, braele ntinse i alte practici ce antreneaz organele anatomice ale corpului uman la indicaiile unui guru spre a descoperi lumina divin. Mama i fraii lui Maharaj-Ji sunt sfnta familie. Mama sa este mama creaiei ntregi. Cultul sectei const n principal n practica meditaiei iar srbtoarea principal este Hans Jajanti, toamna, n onoarea tatlui guru-lui. La sfritul acestei srbtori are loc o ntlnire a adepilor fa ctre fa cu guru-ul - Darshan. Adepii se prosterneaz n faa lui, l mbrieaz i depun un dar. Aceast ntlnire semnific unirea cu Dumnezeu, pe care adepii au ocazia s-l vad fa ctre fa339. Secta are o apreciat putere financiar. Maharaj Ji mrturisete c a fost botezat cretin i a studiat Biblia, dar

337 338

Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 169 W. Haack, Des sectes pour lesjeunes, p. 47; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 275 339 Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 275

137

pentru a nelege sensul acestor scrieri, fiecare trebuie s triasc personal o experien practic divin. Din 1971 ntreprinde turnee n America i Europa, atrgnd repede un numr impresionant de credincioi, provenii mai ales din rndul tinerilor. S-a instalat n Colorado, trind o via luxoas, veniturile fabuloase adunndu-se din donaiile credincioilor, precum i din munca acestora. La nceput, cu fraii i mama sa formau o asociaie foarte solid, ctignd sume imense. Din 1974 s-a produs o ruptur ntre gura i mama acestuia, ivindu-se dou grupri rivale. Secta are o putere economic apreciabil340.

III.11. Shri Chinmoy

Micarea este ntemeiat de Chinmoy Kumar Ghose, nscut n 1931 la Skalpura Bengal, iniiat de ctre Sri Aurobindo i investit de acesta cu autoritatea de a salva Occidentul de profunda decdere spiritual341. Micarea este acceptat s funcioneze pe lng ONU ca grup de meditaie n 1975, iar din 1983 se intituleaz The Peace Meditation at the United Nations, organiznd n diferite pri ale lumii maruri pentru pace342. Fondatorul micrii este Chinmoy Kumar Gosh, cunoscut de marele public sub numele de Shri Chinmoy, care s-a nscut la 27 august 1931, la Shakpura, un mic sat din statul Bengal (India). El pretinde c, pe la vrsta de 12 ani, ar fi reuit s ating o stare superioar a contiinei (nirvikalpa samadhi). Un an mai trziu, dup moartea prinilor si, s-a mutat la Pondichery, n sudul Indiei, fiind luat sub protecie mpreun cu fraii si de ctre cunoscutul Shri Aurobindo, n ashram-ul su. Aici va rmne pentru urmtorii 20 de ani din via, prelund esena doctrinei sale de
340

Ibidem, p. 247 Roger Ikor, Les sectes, p. 263; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 277 342 Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 277
341

138

mai trziu din nvtura acestui maestru spiritual. Urmnd unei chemri interioare, aa cum el nsui pretinde, n anul 1964 pleac n S.U.A. unde, ntr-o prim faz, lucreaz n cadrul Consulatului Indiei de la New York. Trei ani mai trziu i ncepe aciunea de racolare a unor discipoli americani pentru iniierea noii sale micri spirituale. Pe la mijlocul anilor '70 au aprut deja primele centre n Europa de Vest (Elveia, Germania), iar imediat dup evenimentele din 1989 micarea a ptruns inclusiv n Europa de Est. Centrul mondial al micrii se afl la New York 343.

a) Doctrin i practici
Gruparea se vrea o practicant n modernitate a unei yoga integrale prin devoiune fa de Brahma i prin realizarea de sine pe calea inimii, a iubirii. Doctrina micrii este o expresie a monismului Vedantei, adeptul trebuind s realizeze inele pe calea meditaiei. Prin meditaie el se identific cu Sinele Suprem -Brahma - prin exerciii clasice de yoga i repetarea rapid a cuvntului Suprem - Brahma de 20 de ori, fixnd cu privirea un punct desenat pe perete la nlimea ochilor. Totui Sri Chinmoy propune realizarea unirii cu el nsui, identificat cu Brahma. De aceea adepii sunt sftuii s foloseasc o fotografie transcendental 344 a lui Sri Chinmoy. Concentrai-v asupra acestei fotografii i intrai n mine prin frunte unde este al treilea ochi al meu, ochiul vederii interioare 345 recomand gurul adepilor si, asigurndu-i c vor deveni una cu divinitatea i cu adevrul subzistent n el nsui. Adeptul ajunge la idolatrie, adornd de fapt pe Sri Chinmoy cruia i s343 344

Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 171 Roger Ikor, Les sectes, p. 265; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 277 345 Ibidem; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 277

139

a fabricat i o biografie fabuloas cu realizri spectaculoase n plan literar, artistic i sportiv; scrierea a 750 de cri ce cuprind poeme, piese de teatru, eseuri filosofice, 140.000 de picturi i 6.000 de piese muzicale i performane atletice n decatlon i maraton. La aceast publicaie se adaug i pretenia sa c ar fi fost guru oficial al ONU. De fapt micarea reprezint o form de Bhakti - yoga, o cale a iubirii - spre a se ajunge la iubire i unitatea omenirii prin depirea strilor mentale particulare ce aduc confuzie i durere 346. n plan doctrinar, micarea pornete de la premisa unitii dintre tot ceea ce exist i fundamentul ntregii existene, Absolutul, Brahman. Omul este imatur din punct de vedere spiritual, motiv pentru care nu poate percepe aceast unitate fiinial. De fapt, omul este prizonierul propriilor sale iluzii, al propriului su eu, fapt confirmat de nenumratele sale instincte carnale i de multele necesiti crora trebuie s se supun. Adevratul sine al omului se afl dincolo de eul senzorial, iar trecerea de la eu spre adevratul sine se poate realiza prin meditaie. Dup aceea, Dumnezeu, Absolutul se identific cu fiina iluminat a omului. n centrul doctrinei despre eliberare sau mntuire se gsete, totui, maestrul i guru Shri Chinmoy nsui. Legtura dintre guru i discipol n cadrul micrii este fundamental. Adepii i confer acestuia nsuiri divine, supranaturale. Ei cred c el posed o contiin universal, care i-ar permite accesul spre toate nivelele superioare de contiin. Eliberarea de karma, evoluia spre o contiin superioar i, n fine, iluminarea nu sunt posibile, n viziunea micrii, dect prin unirea cu guru i prin respectarea ntocmai a ndrumrilor sale347. Mntuirea n concepia lui Sri Chinmoy se realizeaz n primul rnd prin bunvoina sa348, deci orice ncercare de
346 347

Ibidem, p. 264; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 277 Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 173 348 Dei efortul personal al practicantului este necesar - zice Ernest Valea - rolul pe care i-l atribuie Sri Chinmoy n progresul spiritual al discipolilor si este fundamental. n ultim instan doar prin bunvoina sa se ajunge la desctuarea din karma trecutului i se poate experimenta

140

autonomie sau de cutare a altei ci, chiar rmnndu-se n contextul micrii respective, este foarte sever pedepsit. Deci iubirea infinit a lui guru se poate transforma n pedeaps foarte dur. Atunci cnd ns n interiorul dulcii i micii noastre familii apare o rebeliune, nu o pot suporta, zicea Sri Chinmoy. Aa c am rugat doi colegi s prseasc centrul. Mi se rupe inima, ns trebuie s fac voia Supremului. Nu am alte mijloace de a proceda cu aceti oameni. Poate c mine urmai voi dac nu m ascultai. Pe baza unitii fiinei mele cu Supremul, trebuie s fiu foarte strict cu voi. Aici nu exist nici tat, nici mam, nici frate nici sor, nici fiu. Cnd v cer s facei ceva i nu facei, mine v ateapt aceeai soart 349. Avem n fa o metod de presiune asupra discipolilor i n acelai timp o rupere de familie (nu mai avei tat, mam, frai, etc), ceea ce mi se pare o manipulare a contiinelor oamenilor, care trebuie s uite c mai au datorii de snge. Totul trebuie centrat pe acest guru, care dispune cum vrea de sufletele sincere ale oamenilor 350. Adepii i-au nsuit tehnica meditaiei al crei obiect este mai ales o fotografie a gurului. Meditaia se realizeaz n trei edine zilnice, dimineaa i seara jumtate de or iar la prnz cinci-zece minute. Se recomand lumnri, tmie, se citesc din operele gurului i se cnt imnurile sale. Mantrele folosite sunt cele cu numele gurului i se recomand repetarea numelui Chinmoy de cel puin 500 de ori pe zi. Regimul alimentar este vegetarian. Sediul gruprii este la New-York351.

III.12. Sokka Gakkai

denumirii sectei;
eliberarea. La fel ca i n cazul micrii Sahaja Yoga, caracterul idolatru al practici este evident. Nimeni nu trebuie s pun la ndoial adevrul preteniilor de autoglonficare ale gurului (Ernest Valea, Cretinismul i spiritualitatea indian, p. 110); Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 96 349 Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 96 350 Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 96 351 Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 278

Societate creatoare de valoare traducerea

141

 Este o micare religioas nou, o diviziune a sectei budiste Nichiren; Secta a fost format pe data de 18 noiembrie1930 deTsunesaburo Makiguchi i colegul su Josei Toda, sub denumirea de Soka Kyoiku Gakkai (Societate educativ creatoare de valoare); Machiguchi dorea s reformeze sistemul nvmntului rigid al acelei vremi, cu unul mai uman care arfi putut ajuta la dezvoltarea potenialului tinerilor japonezi. Ideile sale referitoare la educaie i crearea valorilor (soka) sunt expuse n cartea Teoria Pedagogiei Creeri de Valori (Soka Kyoikugaku Taikei). n budismul Nichiren Soshu el a descoperit o filosofie care reflect teoriile sale despre educaie i care a dus la formarea organizaiei Soka Kyoiku Gakkai. Machiguchi a ajuns la concluzia c practicarea budismului Nichiren Soshu ar permite fiecrui discipol s-i dezvolte potenialul s urmeze calea lui Buda. Cnd Guvernul a impus shintoismul ca religie naional prin decretul din 1939, Legea Organizaiilor Religioase, o micare prin care se dorea un control strict asupra religiilor, le-a cerut tuturor japonezilor s aib n case talismane shintoiste. Machiguchi, Toda i ali membrii ai sectei Soka Kyoiku Gakkai au refuzat s se supun ordinului. Se considera c teoriile lui Machiguchi i Toda intrau n conflict cu elurile statului japonez i, din cauza nesupunerii, au fost nchii352. Toda a fost eliberat din nchisoare i dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, a refcut organizaia, numind-o Soka Gakkai. Dup civa secta a cunoscut o nflorire rapid pe teritoriul Japoniei. Pe 13 octombrie 1960 n America a fost fondata secta Nichiren Soshu, separat de Soka Gakkai, iar n 1975 a fost nfiinat Soka Gakkai Internaional. Dup al Doilea Rzboi Mondial, cnd religia a devenit liber, Soka Gakkai a nceput s propovduiasc Budismul Nichiren Soshu, mai nti pe teritoriul Japoniei, iar apoi la nivel internaional. Asta i datorit membrilor sectei care erau rezideni strini i care s-au ntors n rile natale i au propovduit mai departe nvturile. Soka Gakkai a pus la punct un proiect de
352

www.sokanet.jp site citat la 28.04.2009

142

cooptare internaional de membri. n 1960 Daisaku Ikeda, al treilea preedinte al sectei, a cltorit din Japonia n Statele Unite, Brazilia i Canada. n timpul acestor cltorii misionare a cunoscut muli practicanii ai religiei i, dup civa ani, a pus bazele fundaiei Soka Gakkai Internaional. Treptat, cele dou organizaii, Soka Gakkai i Soka Gakkai Internaional, au adoptat poziii diferite. Ikeda, fost discipol al lui Toda, a devenit un personaj destul de controversat. Era acuzat de unii lideri ai Soka Gakkai Internaional c nvturile sale ,de exemplu cartea Revoluia Umana, nu sunt altceva dect o transpunere contemporan a gasho (scrierile Marelui Sfnt Nichien). Provocarea preotului sectei Nichiren Soshu n ceea ce privete doctrinele celor dou organizaii, a fost considerat un act de erezie. n 1979 Ikeda se vede nevoit s demisioneze. Unii membri au considerat c demisia lui Ikeda reprezint fuga de responsabilitate, deoarece el crease ruptura ntre membrii sectei. ns, la scurt timp, Ikeda devine preedinte de onoare al sectei353. Soka Gakkai este foarte legat de budism nu oricare form a budismului: cea predicat de Nichiren Shoshu, ramura cea mai rigid a curentului, ce urc n timp pn la Nichiren (1222 1282), care considera c esena mesajului lui Buddha se afl n Sutra Lotusului i propovduia un budism exclusivist, considerndu-i interpretarea drept singura corect. Principala practic prescris de Nichiren: repetarea lui Nam Myoho Renge Kyo, o formul ce exprim adoraia fa de Sutra Lotusului i are efecte nu numai spirituale, ci i pmnteti n viaa credinciosului (sntate, munc etc.). Creat n 1930, Soka Gakkai era pn de curnd o organizaie laic, afiliat la Nichiren Shoshu, ns nenelegerile dintre conductorii lui Nichiren Shoshu i Daisaku Dceda (nscut n 1928), eful lui Soka Gakkai, au provocat pn la urm o desprire ntre ei, n 1991. Ea numr milioane de membri n Japonia (unde reprezint cea mai important nou micare religioas) i alte sute de mii n lumea ntreag.
353

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%89%B5%E4%BE%A1%E5%AD %A6%E4%BC%9A site citat la 28.04.2009

143

a) Doctrin
Nichiren( -1222-1282) a fost un clugr budist care dup ce a studiat toate nvturile lui Shakyamuni Buda i scrierile tuturor nvailor buditi ai acelor vremi a declarat c Sutra Lotusului (Myoho-Renge-Kyo) este nvtura final a lui Shakyamuni i, aa cum meniona Shakyamuni, adevrata nvtur. Nichiren afirm c titulul Myoho-Renge-Kyo nglobeaz esena sutrei, iar incantaia Nan myoho renge kyo i d putere practicantului s mbrieze totalitatea nvturilor i, astfel, s-i triasc viaa pe calea lui Buda. Un pasaj cheie din Sutra Lotusului explic faptul c fiecrui individ are n el natura budist latent. nvtura de cpti a Marelui Sfnt Nichiren spune c att brbaii ct i femeile, indiferent de statutul social, sunt nzestrai cu natura budist, i pot s urmeze calea lui Buda. Nichiren este numele pe care i l-a ales cnd a nceput s propovduiasc nvturile, pe 28 aprilie 1253. Numele lui ar putea fi tradus ca Lotusul soarelui; Nichiren spunea oricine incanteaz Nan myoho renge kyo Gohonzonzon-ului (obiect de cult, aici statuia lui Buda), pe care gravase n chinez i sanscrit detalii despre viaa iluminat a Adevratului Buda, scoate la iveal natura lui budist i poate cunoate iluminarea354. nvturile Marelui Sfnt Nichiren spun c Buda nu reprezint o stare existenial static, ci el exist n alte obiecte ale altor stri existeniale (se face referire la cele zece lumi). Conceptul este cunoscut sub numele de ichinen sazen (trei mii de lucruri ntr-o singur clip). De aceea, adepii consider c budismul nu trebuie practicat ntr-o stare sau ntr-un spaiu mistic,
354

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%89%B5%E4%BE%A1%E5%AD %A6%E4%BC%9A site citat la 28.04.2009

144

ci oriunde i oricnd. Astfel, el reuete s ajung la starea de fericire, caracterizat prin pace, nelepciune i compasiune, care se vor transpune n viaa cotidian. Esho fumi concept budist referitor la unicitatea unei persoane i a mediului nconjurtor. Fiecare individ are puterea s influeneze n mod pozitiv tot ce-l nconjoar. Procesul acesta este numit de Soka Gakkai Internaional revoluie uman Nichiren susinea c n momentul n care un credincios va asimila toate nvturile sale, pacea care se va instaura n interiorul lui, n cele din urm, va fi reflectat, mai nti n mediul nconjurtor i apoi n ntreaga societate355. Concepia sectei se bazeaz pe un budism extremist, concentrat n jurul sutrei Lotusului. Se recit daimoku (adorarea sutrei) i se cinstete mandala - ruloul pe care este nscris invocaia. Caracterul pronunat social reiese i din mprejurarea c, n anul 1965, secta a devenit al treilea partid politic, ca importan, din Japonia. Organizaia are o universitate proprie i numr peste apte milioane de adepi, avnd ca scop i instaurarea unei pci generale. Este o grupare pacifist apropiat: de cretinismul socialdemocrat (protestant). Metodele de ndoctrinare sunt diverse. Adepii recurg deseori la nonviolen manifestat prin greve, la ieiri i proteste de strad i chiar atacuri publice. Secta religioas KG (mai bine-zis politico-ideologic) este o reacie nipon la Micarea i prozelitismul sectei Moon. Societatea creatoare de valori cunoate un oarecare succes i n, afara hotarelor Japoniei, n SUA, n Europa Apusean i la muli admiratori ai civilizaiei nipone356. Spre deosebire de nrdcinarea specific budist a sectei Soka Gakkai, multe alte grupuri japoneze au la origine o nou revelaie primit de fondatorul lor, cteodat; dup trecerea acestuia sau acesteia prin grele ncercri. Adesea, vedem urmndu-i unul dintre descendenii si: acest aspect dinastic i
355 356

www.sokanet.jp site citat la 28.04.2009 Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 269-270

145

inspir lui Fredrik Spier, specialist n religii japoneze, ideea c este vorba de o imitaie (contient sau nu) a familiei imperiale357. Astzi lider al gruprii este Daisaku Ikeda, nscut n 1928, iar scopul acesteia este unul politico-religios susinnd c orice om, nu doar monahii, poate accede la starea de buda, la iluminare, la cunoaterea principiul etern i universal ce st la baza tuturor lucrurilor. Aa cum susin liderii micrii, ce se mai intituleaz i Societatea creatoare de valori, aceasta este o religie pentru un timp de criz 358. Este criza Japoniei, traumatizat de experiena distrugerii nucleare, de americanizarea rii i pierderea sensului tradiiei, context ce presupune, cu necesitate, apariia unei direcii care s ofere un ideal spiritual. Aceast direcie este dat de Sokka Gakkai, o religie ancorat n spiritualitatea tradiional cu idealul ei de nelepciune i cu o pondere mistic ce umple golul modernitii tehnice. Micarea se vrea a treia civilizaie, 359 dup materialism i cretinism, iar argumente n favoarea acestei pretenii sunt modelul industrial japonez i expansionismul planetar al produselor japoneze. Secta se consider Soarele Japoniei, sperana lumii, adevrata religie360 i aduce omenirii valorile reale materiale i spirituale, pacea universal prin unificarea societii n numele idealului religios al budismului361. Dup un an de prob, ncununat de o ceremonie de primire n grupare, aspirantul devine pentru Sokka Gakkai un convertit care respect practica religioas ce const din a recita seara i dimineaa timp de o or gongyo i daimoku n faa Gohonzon. Dezvoltnd o versiune naionalist i ascetic a budismului (abstinen, rugciune, adorarea fanatic a florii de lotus), nichirenitii nu sunt recunoscui de toate asociaiile budiste,
357 358

Jean Francois Mayer, Sectele, p. 84-85 Jean Vernette, Les Sectes, P.U.F., Paris, 1990, p. 109; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 279 359 Ibidem; cf. Roger Ikor, Les sectes, p. 257; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 279 360 Ibidem; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 279 361 Roger Ikor, Les sectes, p. 257; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 279

146

iar n Japonia, pentru opoziia fa de cultul tradiional shintoist au fost arestai n anumite perioade. Sprijinindu-se pe Komeito (partid politic centrist din Japonia) i susin candidaii pentru camer i parlament, particip la viaa politic intern i internaional, au coli i institute proprii, personaliti politice i culturale europene i americane primind titlul onorific de doctor al Universitii Soka. Se autointituleaz Societatea creatoare de valori, exprimndu-se c nu e sect religioas, ci o asociaie care promoveaz nvtura lui Nichiren. n intenie, i propune s instituie pacea i bunstarea n lume, conductorii societii desfurnd o intens activitate n acest sens prin publicaii, conferine, prezena n diferite organisme internaionale. Practic o ndoctrinare sever, cere membrilor supunere absolut, i controleaz permanent, le pretinde sume mari, face prozelitism activ i insistent. Arc o structur organizatoric rigid, se infiltreaz n viaa economic, politic i cultural, fiind atenionat de justiie i poliie pentru abaterile de la legislaia rilor unde este autorizat362. Organizarea este dup modelul militar, familia fiind unitatea de baz, apoi celula alctuit din 15 familii, compania din apte celule, regimentul din 10 companii, armata din 30 de regimente. Au cartierul general la Tokyo. Astzi sunt peste 17.000.000 de adepi, dintre care 7.000.000 n afara Japoniei363.

III.13. AUM
Dac Sokka Gakkai are n vedere structurarea unei civilizaii, secta AUM, o sect terorist japonez, dorete distrugerea civilizaiei actuale i nlocuirea ei cu o lume nou, a supravieuitorilor celui de-al treilea rzboi mondial, pe care ntemeietorul Shoko Asahara, n cltoria sa n viitor a prevzuto. Secta AUM Shinri Kyo, Adevrul suprem AUM, a fost ntemeiat n 1981 de ctre Asahara mpreun cu soia i civa prieteni. Provenind dintr-o familie srac i infirm, Asahara pleac n Himalaya unde se iniiaz n budism i ajunge la iluminare
362 363

Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 268-269 Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 279-280

147

considerndu-se rencarnarea lui Buda i a lui Iisus Hristos. Torturat psihic de idei apocaliptice prevestete sfritul lumii pentru anul 1997. Reuind s atrag numeroi specialiti din producia de armament, chimiti pentru producia de substane toxice, el experimenteaz planul diabolic pe nevinovaii cltori cu metroul din Tokyo unde n 1995 mprtie gazul sarin ce a fcut numeroase victime. Ca i alte grupri aa-zis religioase dar care fac apoteoza distrugerii i a morii, AUM, cu ramificaii importante n Rusia, dar cu simpatizani i n Romnia, a fost scoas n Japonia n afara legii, iar liderul i membrii marcani ai sectei locotenenii364 i aproape o sut de adepi fanatici au fost arestai, procesul judiciar fiind n curs de desfurare365. Secta Aum Shinrikyo, cunoscut sub numele de Aleph, este o nou micare religioas japonez. n anul 1984 gruparea religioas a fost fondat de Shoko Asahara. n 1995 organizaia a devenit cunoscut ca autoarea atacului cu gaz sarin de la metroul din Tokio. Numele de Aum deriv din silaba sanscrit AUM, care reprezint universul, iar Shirikyo, nseamn n japonez religia adevrului. n alte limbi traducerea sectei este urmtoarea: Adevrul Suprem. n ianuarie 2000 organizaia i-a schimbat numele n Aleph, fcnd referire la prima liter a alfabetului ebraic. Doctrina Aum conine un amalgam de credine, interpretate de Asahara, culese din mai multe religii: Yoga cu faete ale Budismului i Cretinismului, chiar i scrierile lui Nostradamus. Cei care studiaz noile micri religioase afirm ca doctrina Aum este o pasti din diverse tradiii, astfel putnd s invoce diverse motive pentru a-i justifica faptele. Zeitatea originar slvit de Aum este Shiva, zeu hinduist, care simbolizeaz puterea distrugerii. Aceast zeitate este, probabil, argumentul cel mai viabil. Domnul Shiva Aleph (Samantabhara,

364

Constantin Cuciuc, Religii noi n Romnia, p.123; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 280 365 Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 280

148

Kuntu-Zangopo sau Adi-Buda) asemnat cu Vajrayana Tibetan, nu are nicio legtur cu Shiva hinduist. Concepia lui Asahara referitoare la doctrina adevrului era controversat, el susinnd c Budismul i colile yoghine au acelai scop, dar urmeaz ci diferite, iar scopul rmne acelai, asta nsemnnd c toatele religiile lumii sunt asemntoare. Din punctul lui de vedere adevrata religie nu ar trebui s ofere numai calea, ci i s te conduc la destinaia final prin cale specific, care difer considerabil n funcie de ci care o urmeaz. n acest fel, o religie de Japonia modern, va fi diferit de o religie din Japonia antic. Cu ct religia este mai adaptat la asculttorii ei, cu att ea devine mai eficace, spunea Asahara. Adugnd c, odat ce un discipol i alege gurul de la care dorete s nvee, trebuie s se concentreze pe calea lui, pentru a nu fi tulburat de contradiciile care apar ntre ci, pn la destinaia final, iluminarea. Asahara numea figuri religioase tibetane i indiene pentru a-i susine ideea366. Influene budiste. Conform Aum drumul ctre ndeplinirea Definitiv (Sakiamuni Buda: starea n care ai dobndit totul i nu mai trebuie s nfptuieti nimic) determin o serie de iluminri mici, fiecare dezvoltnd contiina practicantului la un nivel mai nalt, fcndu-l mai inteligent i mai bun, apropiindu-l din ce n ce mai mult de adevratul eu (atam), deoarece Asahara consider c budismul deine calea cea mai eficient, a ales predici originale din Sakiamuni Buda ca fundament pentru doctrina Aum. De altfel, a folosit elemente din alte tradiii cum ar fi gimnastic chinezeasc, care se spune c mbuntete sntatea fizic sau asane yoghine (exerciii de pregtire pentru meninerea poziie de meditaie). A tradus multe dintre terminaiile budiste n japoneza modern, apoi a adaptat cuvintele, pentru a face termenii mai puin confuzi, mai uor de memorat i de neles. i-a aprat inveniile, fcnd referire la Sakiamuni, care a ales limba pali, n locul sanscritei, pentru a face predicile accesibile i oamenilor de rnd, care nu nelegeau vechea limb indian a elitelor.
366

http://www.religionnewsblog.com/23348/aum-shinrikyo-28 site citat la 28.04.2009

149

n concepia lui Asahra, aum cuprindea cele trei secte budiste importante: Teravada (intea iluminarea personal), Mahayana (marele vehicul, ajutorarea celorlali), i Vajrayana tantric (vehiculul de diamant, care implica iniieri tainice, mantre secrete i meditaie ezoteric avansat), n cartea lui Iniierea compar stadiile de iluminare n concordan cu Yoga Sutra, de Patanjali cu Nobila Crare n Opt, (Hasshodo) carte budist, susinnd c cele dou dezbat exact aceeai experien, dar sub o alt formulare. Asahara a scris mai multe cri, cea mai cunoscut fiind Dincolo de via i moarte i Mahayana Sutra. Crile explic procesul atingerii diverselor stadii de iluminare prevzute n scripturile antice i le compar cu experienele sale i ale adepilor si. A mai publicat i comentarii referitoare la scripturile vechi. Ba chiar, discursurile lui Asahara pe anumite teme (de la metode corecte de meninere a poziiei de meditaie, pn la metode de cretere a unul copil sntos) erau studiate de membrii sectei Aum. Unele dintre ele erau scrise n cuvinte simple, care abordau probleme cotidiene, cum ar fi nefericirea provenit in relaiile umane, iar astfel n termeni elevai, n care discuta subiecte mai interesante pentru cei iniiai. Credincioii mai nvai studiau discursurile din perspective mai avansate, pe cnd adepii laici se concentrau mai mult pe tratarea temelor comune. Pentru a menine i a mbunti abilitile creierului, Asahara sugera ca adepii s de abin de la consumarea de informaii de o calitate ndoielnic, din surse cum ar fi revistele i spectacolele comice, sftuindu-i s citeasc literatur tiinific367. Influene cretine. n 1992 Asahara a publicat o carte n care se declar Cristos, singurul maestru iluminat al Japoniei i Mielul lui Dumnezeu. Misiunea lui este s ia asupra lui pcatele lumii. Susinea c poate s se transpun n spiritul adepilor lui i s le ia pcatele i karma rea asupra lui. Spunea c peste tot sunt conspiraii ale evreilor, masonilor i a altor religii rivale din Japonia mpotriva lui. Vorbea chiar despre Yiua Judecii de Apoi sau Al Treilea Rzboi Mondial, care culmina cu Armageddon nuclear, Asaharo folosind chiar acest cuvnt. Umanitatea avea s dispar,
367

http://english.aleph.to/ site citat la 28.04.2009

150

mai puin elitele. Acetia fiind cei convertii la secta Aum. Menirea Aum nu era doar salvarea, dar i nvare supravieuirii n ultimele zile ale lumii. Armagedoon avea s aib loc n 1997. Asahara ataca constant evreii, ba chiar familia regal din Anglia, numindu-i conspiratori 368. Influene budiste. Aum aplica metodologii specifice i adapta studiile doctrinale n concordan cu sistemul de nvare japonez gogaku. n acest sistem treci la nivelul urmtor, doar dac ai luat punctaj satisfctor la examinarea anterioar, imitnd paradigma examenelor japoneze. Practicarea meditaiei este combinat i bazat pe studii teoretice. Studiile teoretice, susinea Asahara, nu au niciun rezultat, dac experiena practic, nu este dobndit. De aceea i sftuia s nu explice nimic din ceea ce nu fusese experimentat de cel n cauz i sugera c ar fi bine s citeasc lecturile Aum. Adepii era mprii n dou grupuri: practicanii laici i samana (cuvnt pali folosit pentru clugri, care includea i clugriele), care cuprindea i sangha (ordin monastic). Primii locuiau cu familiile lor, ceilali duceau o via ascetic, de obicei n grupuri. Conform clasificrii Aum, un credincios putea atinge urmtoarele stadii: Raja Yoga, Kundalini Yoga, Mahamudra (uneori numit i Jnana Yoga), Mahayana Yoga, Astral Yoga, Causal Yoga i ultimul fiind ndeplinirea Definitiv. Aum a mprumutat din tradiiile esoterice yoga indiene Shaktipatul, menionate n textele Mahayana Buda. Prin shaktipat se spune c se putea transmite energia spiritual de la lider la discipol. Practic folosit de Asahara i de adepii sectei369. Istorie. Micarea a fost fondat de Shoko Asahara n Tokio anului 1984 n garsoniera proprie din cartierul Shibuya, ncepnd cu o reuniune de meditaie yoga, cunoscut sub numele de Aum-no-kai (Asociaia Aum). n 1989 a obinut statutul oficial de organizaia religioas. A atras un numr considerabil de proaspei absolveni din facultile de elit, nct fusese numit
368

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%AA%E3%82%A6%E3%83%A0%E7%9C %9F%E7%90%86%E6%95%99 site citat la 28.04.2009 369 http://en.wikipedia.org/wiki/Aum_Shinrikyo site citat la 28.04.2009

151

religie pentru elite. Asahara a cltorit n strintate cu diferite ocazii, cunoscnd multe figuri religioase yoghine i budiste, cum ar fi Dalai Lama al 14-lea, Kaliu Rinpache (patriarh al colii tibetane kagyupa). Activitile Aum de popularizare a textelor budiste au fost notate de guvernele din Sri Lankla, Butan i Guvernul Tibetan n Exil, India. Pe cnd n Japonia, Aum era o sect controversat. Asahara primea din strintate texte budiste rare i chiar rmie din Shakyamuni Buda370. Aum s-a folosit de faptul c n Japonia benzile desenate (manga) i desenele animate (anime) sunt foarte populare la orice vrst i a introdus n manga i anime teme precum: misiuni n spaiu, marme de distrugere n mas, conspiraii mondiale i dobndirea adevrului absolut. Membrii nu erau ncurajai s citeasc publicaiile Aum care erau destinate lumii din afar. Cea mai interesant publicaie referitoare la ninja, n care urmrea originea artelor mariale. Asahara susinea c puterile supranaturale ale lupttorilor ninja erau datorate practicrii religiei spirituale, demonstrnd c adevraii ninja. Erau interesai de meninerea pcii, chiar i n timpul conflictelor militare. Aum a nceput ca un grup linitit interesat de meditaia yoghin, transformndu-se ntr-o organizaie cu totul diferit. Conform spuselor lui Asahara, trebuia s-i demonstreze carisma i s atrag publicul modern. Aum a suferit o schimbare radical, cum i-a dorit Asahara371. Noua sect Aum prea mai de grab o organizaie menit s atrag ct mai muli adepi, dect un grup de elite interesat de meditaie. Secta era intens mediatizat pentru a recruta ct mai muli oameni. Planul Aum de Mntuire includea vindecarea bolilor fizice prin tehnici de yoga pentru nsntoire, realiznd scopurile din vi prin dezvoltarea inteligenei i gndirii pozitive, concentrndu-se pe avansarea spiritual. Acestea aveau s fie

370

http://www.religionnewsblog.com/23348/aum-shinrikyo-28 site citat la 28.04.2009 371 http://english.aleph.to/ site citat la 28.04.2009

152

desvrite practicnd nvturile strvechi, traduse cu precizie din sutrele pali originale372. Practicile religioase ale sectei sunt nvluite n mister. n ritualurile de iniiere erau folosite adesea halucinogene, cum ar fi LSD (un drog puternic). Unele practici ascetice erau foarte dure: erau atrnai de tavan cu capul n jos. Deoarece n secta Aum erau muli tineri absolveni ai facultilor de top din Japonia, departamentele din Aum au fost redenumite. Departamentul medical, a devenit Ministerul Sntii, Grupul tiinific, Ministerul de tiine, iar cei care cunoteau artele mariale sau aveau experien n armat au fost organizai n Ministerul Inteligenei. Femeile adepi care aveau grij de copii aparineau Ministerului Educaiei. Pe data de 10 octombrie 1995 Aum Shinrikyo i pierde statul oficial de persoan juridic religioas), iar n 1996 secta a fot declarat falimentar. Gruparea a continuat s existe datorit dreptului constituional de libertate la religie. n februarie 2000 reapar sub numele de Aleph. S-a anunat o schimbare n ceea ce privete doctrina Vajrayana Buda, crimele justificate. Grupul i cere n mod public scuze victimelor atacului cu gaz sarin de la metrou i chiar fac un fond special de despgubiri373.

III.14. Mahikari
Sukyo Mahikari sau Sekai Mahikari Bunmei Kyodan, sau Organizaia pentru realizarea unei Noi Civilizaii prin intermediul Luminii Adevrului, este o religie tmduitoare i milenarist japonez, care se afl ntr-o puternic expansiune n Europa, n Africa i n Insulele Pacificului374. Secta Mahikari a fost fondat n 1963 de Yoshikazu Okada. Mahikari nseamn adevrata lumin i este cunoscut sub numele de Sekai Mahikari (adevrata lumin a lumii). Mahikari a mprumut cosmologia i valorile unei alte religii noi,
372

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%AA%E3%82%A6%E3%83%A0%E7%9C %9F%E7%90%86%E6%95%99 site citat la 28.04.2009 373 http://en.wikipedia.org/wiki/Aum_Shinrikyo site citat la 28.04.2009 374 Jean Vernette, Sectele, p. 79

153

Sekai Kyuseikyo, care la rndul ei a fost influenat de Omotoko, una dintre cele mai vechi noi micri religioase japoneze. Pentru aceste religii sunt definitorii urmtoarele elemente: 1. intoiste: Puritate; Referire la zei; Veneraia mpratului; 2. Budiste: Credina n karma; Credina n rencarnare; 3. amaniste: Originea divin a liderului; Vindecrile miraculoase 375. Organizaiile Mahikari 1959 Yokoshi Tomo no Kai (Compania Copiilor Soarelui) ; 1963 Sekai Mahikari Bunmei Kyodan (Organizaia Luminii Divine a Lumii); 1974 Shin Yu Gen Kyu Sei Mahikari Kyodan; 1978 Sukyo Mahikari (Japonia); 1978-1979 Centrul Luminii (Belgia); 1980 Suhikari Koha Sekai Shindan 1984 Yokoshi Tomo No Kai (Singapore) Yoshikazu Okada este cunoscut sub numele de Ryodo, Kotama; seigyoku sau Seio376. Sachiko Inoue a fost adoptat de Okada, adult fiind, i-a schimbat numele n Okada i n sect era cunoscut sub numele de Keiju, Keishu, Seishu. A plecat din secta lui Okada pentru a-i nfiina propria sect Sukyo Mahikari n 1978. n 1949, Yoshikazu Okada a devenit preot la biserica Sekai Kyusei-kyo (Biserica Mesianitii Lumii), afiliat bisericii
375

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%9C%9F%E5%85%89%E7%B3%BB%E8%AB %B8%E6%95%99%E5%9B%A3 site citat la 28.04.2009 376 http://ruliruli.web.fc2.com/ site citat la 28.04.2009

154

Hauai. n 1953 Okada a prsit biserica, dar a continuat o legtur strns cu membrii ei. Pe data de 2 februarie 1959 Okada susine c ar fi avut o revelaie: era bolnav i avea febr foarte mare. Atunci a cltorit ntr-o a spiritelor divine, unde a vzut un zeu cu prul alb, care sttea pe un nor alb frumos i spla haine ntr-o cad de aur. Mai trziu Okada avea s le spun adepilor sectei c acelea fusese un semn divin, referitor la misiunea pe care avea s o ndeplineasc el pe pmnt, i anume aceea de purifica lumea i omenirea. Avnd ca scop cele menionate mai sus, Okada a nfiinat o organizaie religioas numit Yokoshi Tomo no Kai (Compania Copiilor Soarelui) i a nceput s recruteze membri. n 1963 organizaia a fost nregistrat sub numele de Sekai Mahikari Bunmei Kyodan (Organizaia Luminii Divine a Lumii). Okada susinea c avusese parte de acea revelaie datorit unei zeiti numite Mioya Motosu Mahikari Omikami (Printele Originar, Domnul, Zeul Adevratei Lumini) sau, prescurtat Su, adic Domnul. Pretindea c acest zeu este creatorul suprem al tuturor lucrurile. Rolul lui Okada era s inaugureze o nou er, asemenea unui prooroc (sukuinushi) pentru acest zeu, iar el trebuia s-i iniieze pe adepi n Mahikari no waza, o tehnic prin care s atrag adevrata lumin (mahikari), care ar putea elimina cauzele nenorocirilor, srciei i conflictelor din lume377. Okada (1901-1974), fost ofier japonez apoi industria ajuns n pragul falimentului, aderase anterior la dou micri religioase (Seiho No Ie i Sekai Kyusei Kyo), n care se regsesc nvturile sale cu privire la practica purificrii (Johrei sau Lumina Divin). Om cucernic, el a primit la data de 27 februarie 1959 prima din cele 22 de revelaii ale Zeului Su (Creatorul), pe care le consemneaz n Goseigen i Norigoto, cri sacre ale micrii: F-te cunoscut, arat umanitii calea cea bun; din acest moment vei purta numele Kotama (sfera luminii). Ridic mna i purific ntreaga lume (...) Viaa va deveni cu fiecare zi mai grea pentru umanitate. Constituirea micrii a avut loc la data de 18 august 1960, dup care aceasta a cunoscut o expansiune mondial. La moartea lui M. Okada (23 iunie 1974), s-a produs o
377

http://members.ozemail.com.au/~skyaxe/mahikari.htm site citat la 28.04.2009

155

scindare n dou succesiuni: cea a lui Sekigutchi, succesor desemnat de ctre fondator, recunoscut n mod legal, i cea a fiicei fondatorului, Keiju Okada, rspndit n Europa i n Africa (Oshie Nushi Sama)378. Okada era convins c lumea avea s nfrunte o catastrof, mai exact botezul prin foc (hi no senrei), iar lumea va intra n aceast perioad de pe 1 ianuarie 1962. Energia spiritual a focului va aduce pmntul i omenirea la starea originar, pur, va recrea armonia cu Creatorul. Okada explica mai amnunit ce avea s se ntmple n perioada botezului prin foc: grupuri de spirite conduse de o ur ngrozitoare care vor s presare nelinitea n lume se vor rencarna i vor veni pe pmnt. Aceste spirite luptaser n rzboiul termo-nuclear dintre continentele mitice Mu i Atlantida. Susinea faptul c mai avuseser loc lupte i ntre planetele Venus i romanii din lumea aceast. Misiunea lui Okada i a membrilor sectei era aceea de a-i ajuta pe oameni s supravieuiasc botezului prin foc. Okada spunea c prin Mahikari no waza va reui s domine spiritele sufletelor legate de pmnt, spiritele predecesorilor pot fi purificate, pot fi iluminate 379. Deoarece va crete numrul energiilor purificatoare, medicamentaia nu va mai fi la fel de eficient, din cauza nevoii de eliminare a impuritilor din spirit, minte i corp. De asemenea fungicidele, pesticidele i erbicidele trebuie s fie mult mai puternice pentru a putea face fa impuritilor care vor iei la suprafaa pmntului. n aceast perioad vor avea loc multe fenomene mpotriva voinei divine, pn cnd noaptea va deveni zi i toate se vor lumina. Vor aprea entiti care pn atunci se mpotriviser Raiului, vor fi admonestate i, pn la urm, se vor lumina i vor deveni buni. Calea lui Mahikari cuprinde o serie de nvturi i de practici. La nceput este suficient ca viitorul adept s accepte primirea luminii i aciunea sa terapeutic. nvtura spiritual const din urmtoarele: - Kotama este Mesia pionier, ce a primit misiunea de a unifica toate
378 379

Jean Vernette, Sectele, p. 79-80 http://members.ozemail.com.au/~skyaxe/ site citat la 28.04.2009

156

religiile i de a ndeplini opera lui Dumnezeu, de a corecta i a reconstrui lumea la apropierea apocalipsei - marcat de botezul focului -, din care Dumnezeu va da natere unei civilizaii noi, spirituale i unui paradis pe pmnt. Mahikari, dei panteist, nu i propune constituirea unei noi religii, ci doar s aduc Ken (sntate perfect), Wa (armonie), Fu (bogie), Su este Zeul suprem, energia cosmic de la care eman o multitudine de ali zei; Omul este compus din corpurile: spiritual (scnteia divin), astral i fizic. El este predestinat s se bucure de o fericire fireasc pe pmnt, cu condiia practicrii lui Seiho, legea dreptii; La moarte, corpul spiritual migreaz n ateptarea unei alte reincarnri (la captul a 2 sau 3 secole); Dumnezeu a ndrumat umanitatea prin mesagerii si: Moise, Sakyamuni, Ioan, Iisus, Mohamed i, n sfrit, dar la un nivel superior i unic, Okada. Iisus nu este dect un om, fondator al unei religii. Adevratul mntuitor al umanitii este Okada, Sukui Nushi Sama (SNS)380. Scrierile lui Okada conin o carte numit Goseigen (Scrieri sfinte), o colecie de poeme numite Norigotoshu (Cntece de rugciune) i o carte Kamimuki Sanji Kaisetsu (Explicaii de preuire a lui Dumnezeu), n crez este prezentate sistematic nvturile sale fundamentale. Se considera ca Mahikari nu este o religie sau o simpl sect, ci o supra religie, resurecia religiei originale, din care toate celelalte religii au izvort. Okada susinea n nvturile sale c religiile de pn atunci generaser din istorii false i majoritatea fuseser bazate pe minciuni. Zeul suprem i-a acordat lui rolul de corecta aceste decepii i de a aduce omenirea napoi la origini. El se considera un fel de Mesia, nu Iisus, un Mesia rentors, el pregtindu-i adepii pentru sfritul lumii. Doar cei care erau purificai, puteau s supravieuiasc. Okada considera toate celelalte religii inferioare. Mahikari era religia suprem, deoarece el, Okada, era

380

Jean Vernette, Sectele, p. 80-81

157

singurul n contact direct cu Dumnezeu, prin care avea revelaii i i-a spus c Mahikari este singura credin a lui Dumnezeu381. Ce este lumina lui Dumnezeu? Un fel de magie, unde oamenii sunt condiionat s rspund la stimulii unei pardigme proiectat i susinut de sect. Orice lucru bun sau ru este primit de la lumin dac un adept se simte mai bine, asta nseamn c lumina funcioneaz; daca un membru se simte ru, asta este din cauz c lumina topete toxinele, care circul prin tot corpul, i se creeaz aceast stare neplcut. Dac toxinele nu sunt topite, se solidific n corp i se ajunge la moarte. Dac nu simt nimic deosebit, s aib rbdare, deoarece sunt mai multe etape prin care trebuie s treac. Okada susine c Iehova era, de fapt, un zeu japonez Kuniyorozu Tsukurinushi sama, iar potirul de aur inscripionat n ebraic EU SUNT CEL CE SUNT din Chivotul Legii, luat dup distrugerea templului lui Solomon, a fost adus n Japonia i este pus n racla templului intoist Ise. Doar mpratului Japoniei i este permis s-l vad. Oricine altcineva l-ar vedea, ar trebui s fie omort. Mai devreme sau mai trziu, o s vin timpul cnd toi oamenii din lume, ncepnd cu Papa, vor vizita i vor venera templul Ise. Altfel, ziua judecii lui Dumnezeu va fi ngrozitoare 382. Moise, cnd a disprut de pe Muntele Sinai, a cltorit n Japonia unde a fost instruit de preoii intoiti. Aici preoii iau dat poruncile i Steaua lui David s le duc napoi n Israel. Toate celelalte limbi i au originea n japonez. Se folosete de Biblie pentru a-i susine teoria. La nceput era cuvntul i cuvntul era Dumnezeu. Okada spune c nceputul este n Japonia, iar cuvntul face referire la limba japonez, limba nceputurilor. Moise, Iisus i Buda sunt descendeni japonezi, toi s-au ntors n Japonia i sunt ngropai acolo.

381

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%9C%9F%E5%85%89%E7%B3%BB%E8%AB %B8%E6%95%99%E5%9B%A3 site citat la 28.04.2009 382 http://ruliruli.web.fc2.com/ site citat la 28.04.2009

158

Grdina raiului este pe teritoriul Japoniei, iar Adam i Eva sunt nu sunt primii oameni, de fapt Adam-Eva era numele unui mprat foarte influent. n Mahikari pot fi experimentate mai multe niveluri. La nivel superficial, oamenii obinuii fac un curs de iniiere de trei zile pentru care pltesc i primesc un pandantiv divin omitama. Cnd poart acest pandantiv, care fusese atins de Dumnezeu prin liderul sectei Mahikari, Okada. Lumina circul prin pandantiv spre lume. Dac se ntmpl ceva cu el, atunci adevrata lumin a lui Dumnezeu va disprea, iar omenirea nu va mai fi salvat mai mult, aceast legtur cu puterea lui Dumnezeu va disprea. Adepii sectei nici nu puteau s-i nchipui aa ceva. De aceea, vieile celor care acceptau s rmn n sect dup primul curs de iniiere, urma s se nvrt n jurul sectei Mahikari383. Adepii Mahikari nu au voie s coninutul pandantivului omitama. Sunt avertizai c daca o vor face, legtura dintre ei i Dumnezeu se va distruge, vor fi privai de puterea divin. Unii dintre fotii au deschis pandantivele i au gsit o hrtie n interior pe care era inscripionat numele liderului lor Yoshikazu Okada. Adepilor li se spunea c pandantivul este mai preios dect propria via. Deschiderea lui n mod deliberat, udarea, ptrunderea razelor X prin ea rupea legtura cu Dumnezeu spirite malefice vor aprea, iar ei i familiile lor vor fi urmrite de ghinioane. n unele circumstane, pandantivul poate fi sacrificat pentru a salva viaa purttorului, doar ntr-o situaie pe via i moarte. Dac un membru devin destul de superior nc s poat s-i fac propriul altar Goshintai, n propria cas, regulile deveneau mai stricte. Dac cineva se urca pe acoperiul casei, deasupra altarului, acea persoan putea muri. Prin respectarea regulilor impuse de ei, membrii sectei puteau fi salvai. n ultimii treizeci de ani numrul membrilor sectei din toat lumea a crescut, ajungnd de la aproximativ o suta cincizeci de mii la trei sute cincizeci de mii n 2007. Banii pe care i dau adepii sectei se numesc donaii, deci nu se pltesc impozite, la fel ca i numeroasele posesiuni imobiliare din ntreaga lume. Mahikari
383

http://members.ozemail.com.au/~skyaxe/mahikari.htm site citat la 28.04.2009

159

i consider pe cei care au dubii referitoare la eficiena acestor bani din cadrul sectei ca fiind posedai de spirite rele. Okada i avertizeaz pe acetia s fie ateni la astfel de perturbri spirituale mai ales n primele trei zile de iniiere, avertisment care va fi constant reamintit ct timp vor fi implicai n sect384. Arta purificrii spirituale permite unui iniiat (Yokoshi) s primeasc de la zeul Su (Okiyome) Lumina sa purificatoare i s o transmit prin simpla ridicare a palmei, cci el nsui devine canal de energie spiritual. El poate purifica totul: ncepnd cu corpul spiritual, corpul astral, apoi nivelul fizic, animalele, plantele, obiectele. El diminueaz rapid datoriile spirituale sau karmice. De aici transformarea profund a psihismelor perturbate i chiar (dup topirea i eliminarea toxinelor i transformarea spiritelor rele, posesive, n spirite bune), vindecarea bolnavilor. n Africa, Mahikari cunoate un mare succes, datorit faptului c reunete tradiii culturale ancestrale. Iniierea este progresiv. La primul nivel, n termen de trei zile de studiu, devii Kumite, prin nvarea n special a formulelor de rugciune (n japonez) cu vibraii favorabile. Iniiatul trebuie atunci s poarte n permanen un medalion sacru aflat n direct legtur cu zeul Su, medalion pe care sunt nscrise simbolurile acestuia: Omitama. Practicile micrii au suscitat, pe de alt parte, anumite rezerve din partea unor observatori 385. Donaiile Pe msur ce se implicau mai mult n cadrul sectei, trebuia ca adepii s fac donaii (numai cash), n funcie de mai multe categorii. Unii donau dac aveau probleme de acomodare; s-io cear iertare lui Dumnezeu c au att de multe pcate i imperfecii; cu ct problema era mai serioas, cu att donaia era mai mare. De altfel, donaiile se ddeau i cnd persoanei respective i se ntmpla ceva bun. Pentru a-i arta recunotina. Membrii tiau c banii sunt ai lui Dumnezeu oricum i c, n momentul n care ei dau aceti bani, de fapt, i napoiaz lui Dumnezeu. Cel mai bine este s donezi bancnote noi-noue sau s
384 385

http://members.ozemail.com.au/~skyaxe/ site citat la 28.04.2009 Jean Vernette, Sectele, p. 81-82

160

foloseti un fier ncins ca s ndeprtezi ncreiturile de pe bancnot, n semn de respect fa de Dumnezeu. Conform nvturilor, doar adepii sectei Mahikari sunt adevraii levii. Okada le spunea c evreii au pierdut legtura cu Dumnezeu cnd au lsat ca templul regelui Solomon s fie distrus i, de aceea, au suferit att de mult de-a lungul istoriei. Dumnezeu nu i-a distrus pe evrei de tot, doar a separat un grup pe care i-a numit levii. Okada pretindea c acela era un trib japonez. Leviii deineau toate bunurile sfinte ale evreilor i era tribul cel mai iubit de Dumnezeu. Membrii Mahikari sunt sufletele rencarnate ale leviilor i, deoarece ei au avut grij de lucrurile sfinte, sunt poporul ales al lui Dumnezeu386. n 1984 Sukyo Mahikari a construit un templu mare numit Suza, despre care se spunea c este noul templu al lui Solomon i ultima ans a omenirii de a rmne cei dorii de Dumnezeu. De asemenea, era numit i Arca lui Noe a secolului 21387.

III.15. Oomoto
n 1982 a aprut o nou micare religioas japonez numit Oomoto, (semnificaia cuvntului este remarcabila origine), cunoscut i sub numele de Oomoto-kyo, care i are originea n shinto. Deguchi Nao (1836-1918) este numele fondatorului (kaiso). Liderii spirituali ai acestei au fost cu preponderen femei. Deguchi Onisaburo (1871-1948) a fost considerat unul dintre cei mai importani lideri spirituali ai sectei. Din 2001 gruparea religioas este condus de cel de-al cincilea lider Kurenai Deguchi. Deguchi Nao, o gospodin dintr-un mic orel, susine c ar fi avut un vis revelator de Anul Nou n 1892 i c de atunci este posedat (kamigakari) de Ushitora no Kojin, care vorbete prin ea (Conform Fudesaki, n epoca divin, zeul Ushitora era temut de ali zei datorit puterii, de aceea a abdicat i a suferit milioane de
386

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%9C%9F%E5%85%89%E7%B3%BB%E8%AB %B8%E6%95%99%E5%9B%A3 site citat la 28.04.2009 387 http://ruliruli.web.fc2.com/

161

ani pe teritoriul Japoniei, situat n nord-estul (ushitora) lumii. n aceast perioad a prevenit n secret distrugerea lumii. De aici i i provine numele Zeul Ushitora. n timp ce Zeul acesta i-a acceptat exilul, lumea de pe pmnt era distrus de violen i invidie. innd cont de faptul c nu numai rasa uman, ci i toate vietile vor disprea, dac vor rmne n starea din prezent, zeul a reaprut n 1892 prin trupul doamnei Deghichi Nao, n calitate de conductor a-l lumii divine de pe pmnt. ) Conform bibliografiei personale Deguchi, ea provenea dintr-o familie srac care a amanetat aproape toate bunurile familiei pentru a-i hrni copiii i soul invalid. Dup 1985 Deguchi a devenit profesoar de religie Konkokyo, care avea parte de muli adepi. n 1898 l-a cunoscut pe Ueda Kisaburo care studiase despre cei posedai de spirite (kamigakari). n 1899 nfiineaz Kinmeikai (Asociaia Luminii Aurii), care un an mai trziu a devenit Kinmei Reigakkai (Asociaia Luminii Aurii pentru Studii Spirituale). n 1900 Kisaburo se cstorete cu Sumi, a cincea fiic a lui Nao, i a adoptat numele de Deguchi Onisaburo. Secta Omoto se bazeaz pe scrierile automate (ofudesaki este scrisul care se presupune c ar fi comandat de un spirit sau de ctre subcontient) i pe tehnicile spirituale ale lui Onisaburo. Din 1908 gruparea a avut mai multe nume Dai Nihon Shuseikai, Taihonkyo (1913) i Kodo Omoto (1916). Mai trziu din Kodo Omoto s-a pstrat doar Omoto388. n 1916 Asano Wasaburo, profesor la Colegiul Naval Japonez, a atras muli intelectuali i oficiali militari nali n grad,. n 1920 gruparea avea propriul ziar Taish nichinichi shinbun i au nceput s se extind i pe plan internaional. Dup al Doilea Rzboi Mondial a reaprut organizaia sub numele de Aizenen (Grdina Dragostei i Virtuilor), o micare care invoca pacea mondial, i n 1946 a fost nregistrat cu scopul acesta n Ordonana Corporaiilor Religioase. n 1949 Omoto s-a alturat Micrii Federaliste Mondiale i campaniei pentru pacea mondial. n 1952 grupul s-a ntors la vechiul nume, devenind corporaia religioas Omoto, conform
388

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E6%9C%AC site citat la 28.04.2009

162

Legii Corporaiilor Religioase. n prezent sediul central se afl n Kyoto i are aproximativ o sut aptezeci de mii de adepi. n Ayabe este un templu al sectei, de altfel au i birouri, coli, editur i sanctuare Kameoka. Konkokyo, Ko-shinto (religie shinto veche) a avut o influen puternic asupra Omotokyo, n ceea ce privete tradiiile divine i spirituale. De asemenea, conine nvturi kokugaku (studii naionale) i idei moderne despre armonie i pace, crend o nou doctrin. Ca i n Konkokyo, Omoto crede n bunvoina lui Konjin, care fusese considerat un spirit malefic, i Spiritualitatea uman cuprinde un spirit i patru suflete. Spiritul acela se numete naohi (spirit direct). Naohi poate fi neles ca cel mai simplu, pur, profund aspect al spiritului uman, ntruchipnd supremul buntii i frumuseea absolut. Dumnezeu nzestreaz fiecare fiin uman cu naohi i, de aceea, El ofer fiecrui suflet uman puteri limitate. De aceea trupul i sufletul, celor n care naohi funcioneaz, strlucesc cu o lumin deosebit. Naohi este puterea care pune n micare, activeaz sufletul supus oboselii i epuizrii. Din vremea lui Onisaburo Deguchi limba esperento (cea mai rspndit limb artificial) a jucat un rol important n religia Omoto. Din 1924, n numele acestei religii au fost publicate cri i reviste n Esperanto i nc se mai public. Aproape patruzeci i cinci de mii de adepi ai sectei au studiat aceast limb i o mie o vorbesc fluent. Din 1925 pn n 1933 Omoto a avut misiune n Paris. De acolo misionarii au cltorit prin Europa, spunnd c Onisaburo Deguchi este Mesia sau Buda Maitreya, care va unifica lumea389. Temple i birouri ale sectei Omoto au fost construite i n Brasil. Conceptul Omoto despre divinitate include elemente din toate cele trei tipuri de religii (monoteiste, politeiste i panteiste). Acest lucru este caracteristic religiei Omoto. Monoteism Omoto divinizeaz Spiritul originar al ntregului univers, ca primul i singurul Dumnezeu, fr limite i
389

www.oomoto.jp site citat la 28.04.2009

163

absolut, fr nceput i fr sfrit. Dumnezeul acesta poart numele de AMENOMINAKANUSHI. n acelai timp, divinitatea (nelepciunea i dragostea divin) acestui Dumnezeu absolut umple n mod iminent tot universul i toate nceputurile sunt vzute ca manifestri ale lui Dumnezeu, ca n panteism390. Omoto spune c fiecare fiin este n snul lui Dumnezeu, dar nu fiecare este vzut ca un Dumnezeu. Mai mult, dei toate fiinele sunt nzestrate cu natur dumnezeiasc, divinitatea lor nu este omogen, deoarece Dumnezeu i nzestreaz pe oameni cu un grad de spiritualitate mai mare dect pe animale, iar vegetalele i mineralele sunt nzestrate cu i mai puin spiritualitate. Exist patru principii fundamentate ale Planului Din (Construirea Regatului Divin pe Pmnt) care pot fi aplicate de oameni n timpul vieii. Reguli de baz pentru ca oamenii s conduce n via: 1. Aliniere Armonioas Cu Viaa Universului; 2. Revelarea Adevrului Celest i nvturile lui; 3. Modele nnscute de Comportament Uman, Social i Cosmic; 4. Putere creativ-instinctiv. Cele patru principii: 1. Puritate, purificarea minii i corpului; 2. Optimism, credin n Bunvoina Divin; 3. Progresivitate, cale pentru dezvoltarea social; 4. Unificare, reconcilierea tuturor dihotomiilor. Aceste principii sunt vzute prin univers. Acestea sunt regulile universului i tot ce este din natur crete i triete dup aceste reguli. Omul poate s triasc violnd aceste reguli i de aici pornete toat durerea. Urmnd aceste principii omul poate tri n armonie cu universul i s duc o via fizic i spiritual divin391.

III.16. Bahai
390 391

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E6%9C%AC site citat la 28.04.2009 www.oomoto.jp site citat la 28.04.2009

164

nc de la nceputurile sale, acum un secol i jumtate, credina Baha'i a susinut idei revoluionare pentru acea epoc: eliminarea oricror prejudeci, egalitatea complet a sexelor, recunoaterea unitii marilor religii, eliminarea srciei i bogiei extreme, educaia universal, armonia ntre tiina i religie, echilibrul susinut ntre natur i tehnologie, stabilirea unui sistem federativ mondial bazat pe sigurana colectiv i unitatea umanitii, relativitatea adevrului (inclusiv a celui religios), unicitatea fiinei umane. Credina Baha'i este azi una din religiile mondiale de mare cretere i atracie spiritual. Originar din oraul iranian Shiraz, primul su lider religios, Ali-Muhammad Shirazi (1819-1850), supranumit Bab (poart, aluzie la poarta deschis spre o nou era), declar ca este Mihdi (Cel condus de Dumnezeu), ncarnarea speranelor eschatologice ale musulmanilor shiii. Acuzat de deviere religioas, a fost arestat la Tabriz (Iran) n 1848. Noua credin progresist amenina ntreaga tradiie aprat de integrismul islamic, motiv pentru care au urmat represalii sngeroase din partea autoritilor religioase i politice ale rii: adepii masacrai, Ali-Muhammad Shirazi mpucat etc. n acel moment, tafeta a fost preluat de Mirza Husayn-Ali (1817-1892), care i-a luat numele de Baha'u'llah (Gloria Domnului). Fiu al unor nobili din Teheran, a ales o via plin de privaiuni, fiind, din cauza credinei sale, exilat la Bagdad (Irak), apoi la Constantinopol i, n final, n Palestina. Declarnd c este cel prin care se manifest spiritul lui Dumnezeu, el relanseaz noua credin, numrul adepilor crescnd. Biografia lui prezint un marcant paralelism cu vieile lui Krishna, Zoroastru, Buddha, Abraham, Moise, Iisus i Mohammed, marii ntemeietori ai religiilor mondiale. n timpul ederii sale la Bagdad, ncepe redactarea unor texte care vor constitui baza credinei Baha'i. Una dintre primele sale lucrri (Cartea certitudinii, 1853), expune concepia Baha'i referitoare la relativitatea i evoluia fenomenului religios de-a ale religiilor mozaice, cretine i musulmane, Baha'u'llah ofer o noua interpretare a vieii colective a umanitii, o interpretare 165

opus oricrui fel de absolutism sau integrism religios. Credina Baha'i va fi din acest moment perceput ca o sfidare, nu numai de ctre fundamentalitii musulmani, ci de toi integritii, indiferent de religie. Conform concepiei lui Baha'u'llah, menirea religiei, care nu trebuie s fie neleas ca o credin, ca o ideologie, este aceea de a crea raporturi de adevrat fraternitate ntre toi oamenii. De asemenea, aa cum o teorie tiinific este apreciat dup rezultatele sale cuantificabile, tot aa o religie, care nu este un scop n sine, trebuie judecat dup capacitatea ei de a promova iubirea i unitatea ntre credincioi. Ea reprezint, pe de o parte, o relaie autentic ntre Dumnezeu i om i, pe de alt parte, ntre toate fiinele umane. n acest cadru, fanatismul nu are loc: o crim rmne o crim, indiferent dac a fost fcut n numele Domnului sau nu. Baha'u'llah a interzis, de altfel, orice recurgere la for pentru impunerea doctrinei Baha'i, apreciind c tocmai crimele comise n numele unui ideal suprem reprezint contradicia intern fundamental a istoriei umanitii 392. Rspndirea credinei Baha'i n Occident a nceput n 1911, dup cltoria n Europa i USA a celui de-al treilea mare reprezentant al ei, Abdu'l-Baha (Servitorul lui Dumnezeu, 1844-1921), fiul lui Baha'u'llah. El particip la conferine i dezbateri, unde subliniaz universalitatea i umanismul credinei Baha'i, caracterul su nesectar i neideologic. Se formeaz mici comuniti de credincioi, dar apar i represalii, mai ales n Germania nazist. Dup 1917, bolevicii critic marea comunitate Baha'i din Ashabad, ca i pe cea din Moscova sau Leningrad, sfrind prin interzicerea acestei religii considerate antirevoluionare. De precizat c Baha'i mprtete anumite idealuri umaniste ale marxismului, dar, datorit fundamentului sau spiritual i religios, se afl n contradicie cu teza materialist asupra lumii. Astzi, credina Baha'i are aproximativ 6 milioane de adepi n peste 235 de state i teritorii dependente de pe ntreg cuprinsul globului, textele sale fiind traduse, cel puin n parte,
392

http://www.geocities.com/athens/delphi/5647/rel54.htm site citat la 28.04.2009

166

n peste 800 de limbi. Bahaii triesc n peste 116.000 localiti din toat lumea. Din 1948, comunitatea internaional Baha'i a fost acreditat la ONU ca organizaie neguvernamental. Conform statisticilor, aceast religie este, dup cretinism, cea mai rspndit din lume din punct de vedere geografic. n unele state, cum ar fi Brazilia, guvernul a salutat contribuia Baha'i la evoluia societii, dar n cea mai mare parte a rilor musulmane adepii acestei credine sunt nc defavorizai. Caracterul global al credinei Baha'i se reflect n compoziia membrilor ei. Bahaii constituie un microcosmos n care sunt reprezentate, practic, toate naiunile, grupurile etnice, culturile, profesiunile i clasele sociale. Aproape 2100 grupuri etnice i tribale formeaz rndurile sale i constituie entitatea organizat cea mai divers i extins din lume. Mesajul fundamental proclamat de Baha'u'llah: nu exist dect un singur Dumnezeu, o singur rasa uman, iar diversele religii ale lumii au constituit etape n revelarea planului divin. n aceast epoc modern, afirm el, umanitatea a ajuns aproape la maturitate colectiva. Aa cum promiteau scripturile tuturor religiilor, a sosit ora n care popoarele lumii trebuie s se integreze panic ntr-o societate globala. Pmntul este numai o ar i umanitatea cetenii si. Cu crearea unei reele unificate de consilii locale, naionale i internaionale, discipolii Baha'i au reuit s formeze o comunitate mondial divers i foarte extins, posesoare a unui tipar de via proprie, capabil s ofere societii un model optimist de colaborare, armonie i activitate social. Haifa (Israel) este centrul mondial al credinei Baha'i i reedina Parcului cu acelai nume. Decizia ca sediul mondial al Baha'i-ului s fie la Haifa a fost luat ca urmare a faptului c nici o alta tara din acea zona geografic nu a oferit o libertate mai mare de desfurare a activitii religioase a acestei promitoare credine 393. n America acest curent a fost adus de un adept Baha's, Ibrahim Keiralla i s-a consolidat prin venirea succesorului lui Baha'u'llah, Abdul Baha. Acesta pune bazele unui templu la
393

http://www.geocities.com/athens/delphi/5647/rel54.htm site citat la 28.04.2009

167

Wilmette, Illinois a crui structur demonstra semnificaia cifrei 9 (simbolul unitii). Doctrina lor de baz este unitate adevrurilor revelate n diferite epoci. Revelaia lui Baha'u'llah este cea mai recent i se refer la unitatea rasei umane, a religiilor, necesitatea adoptrii unei limbi universale i a egalizrii sociale. 394 n Statele Unite organismul central de conducere este National Spiritual Assembly,395 Wilmette care conduce dou case de pres i o misiune activ n toat lumea n 1997 raportau 133.000 de membrii n SUA i 5 milioane n 230 de ri. 396 Mirza Ali Mahomed, la vrsta de 25 de ani, susinea c Dumnezeu 1-a ales pentru menirea de Bab397. De acum nainte, el a nceput s se considere ca poart prin care se fcea cunoscut oamenilor doctrina imamului ascuns (Mahdi). Bab susinea c ar fi cel care, la sfritul primului mileniu, s-a artat ca noul Mahdi, ca revelaia spiritului universal, ca dreptatea cea mai nalt, care n el ar fi primit o form corporal. El ar fi cel n care au aprut din nou Moie i Iisus, fiind ncarnarea tuturor profeilor. n nvtura sa, exerciiile islamului i legile cureniei rituale au pierdut din nsemntatea lor, iar judecata dumnezeiasc, raiul, iadul i nvierea islamic au primit un alt sens. Ceea ce ncerca el, ns, nu era doar o reform pe trm religios, ci i de nnoire n plan social. Astfel, el susinea fraternizarea tuturor oamenilor, scoaterea femeilor, prin egalizare, din situaia josnic n care se aflau, desfiinarea obligativitii voalurilor cu care femeile i acopereau faa, refuzul concepiei tradiionale grosolane a cstoriei etc. Alte nvturi babiste se refer la o nou reglementare a motenirii, prohibirea consumrii vinului, abolirea circumciziunii. De asemenea, Bab cerea ca locurile sfinte de la Mecca s fie distruse i nlocuite cu 19 sanctuare, simboluri
394 395

M,. Perkins, The Bahai's Faith, London, 1980, p. 60 Sediul mondial al micrii este la Haifa n Israel 396 E n c yclo p ed y ...,p. 19 3 7 397 F. andor, Curente nnoitoare n islamul contemporan, n: Studii Teologice", nr. 9-10, 1963, p. 555 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 188

168

ale lui Bab i ale celor 18 discipoli ai si. ntreaga sa nvtur se afl, de altfel, expus ntr-o carte religioas, Bayan, respectat ca sfnt i socotit Coranul babismului. Dei i are fundamentele n babism, noul curent promovat de ctre Baha Ullah, cunoscut sub numele de bahaism, se nstrineaz mult de islam, ntruct fondatorul su nu i-a propus doar o reform a islamului, ci o transformare a acestuia ntr-o religie universal. Cnd Bab i anuna misiunea, n 1844, Baha Ullah era n vrst de 28 de ani i a devenit un mare apologet al nvturii celei noi, ajungnd n curnd cel mai convins i mai ndrzne dintre adepii ei. A fost nchis de dou ori din pricina credinei sale. In anul 1852 s-a petrecut, ns, o ntmplare care a avut pentru toi membrii curentului cele mai grave consecine, i anume: ideile lui Baha Ullah nu puteau fi pe placul guvernului turc, care l-a exilat. Aflat n exil, i-a petrecut viaa n simplitate i senintate, pn cnd, n urma unor friguri, s-a stins din via n ziua de 28 mai 1892, n Akka, n vrst de 75 de ani398. Walter Martin vorbete i el despre aceast sect: Credina Mondial Baha'i este un cult eretic necretin de origine vdit strin, care a nceput n Iran n secolul al XIX-lea, printr-un tnr i religios om de afaceri iranian, cunoscut sub numele de Mirza' Ali Muhammad, care a ajuns s cread c este o manifestare divin proiectat n lumea limitat n timp i spaiu n calitate de Bab (Poart) ce deschide o nou er pentru omenire399. Aadar, istoria Credinei Mondiale Baha'i a nceput cu uimitoarele pretenii ale unui tnr iranian, pretenii conform crora liderii religioi ai lumii i-au uitat originea comun... Moise, Iisus i Mahomed au fost profei de acelai rang, reflectnd gloria lui Dumnezeu, mesageri purtnd amprenta Marelui Creator.400

398

F. andor, op.cit., p. 559 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 190 399 Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 343 400 Richard Mathison, Faith, Cults and Sects in America, New York, Scribners, 1952, p. 105; Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 343

169

Dup cum se consemneaz n istoria credinei baha'i, Bab a fost condamnat la moarte i executat n 8 iulie 1850, la Tabriz. n vzul a mii de oameni, dup cum spun adepii baha'i, 750 de soldai armeni i-au ridicat carabinele i au tras asupra profetului. Cnd fumul s-a ridicat, Babul nu numai c a aprut viu i nevtmat dup grindina de gloane ce se abtuse asupra lui, dar gloanele mistuiser funiile cu care fusese legat, astfel c el sttea dezlegat.401 Baha'ismul modern consider c marea profeie a Babului a fost mplinit de ctre Mirza Husayn' Aii, cunoscut mai bine iniiailor drept Baha'u'llah, care, la moartea nefericitului su predecesor, a Babului, a succedat la tronul mesianic al baha'ismului. n anul 1863, acelai Baha'u'llah s-a declarat pe sine drept cel profeit de ctre Bab cu 13 ani n urm, Cel care a fost ales de Dumnezeu i cel promis dintre toi profeii402. Adepii baha'i au avut i ei parte de persecuie i mai mult de nou mii au fost ucii ntre anii 1850-1860. ns prin emigrarea lor n America prin persoana lui Abdu'l Baha, fiul lui Baha'u'llah, care a ajuns n Statele Unite n 1912, baha'ismul i-a dobndit cu adevrat un nou nceput n libertate, iar astzi i duce mai departe lucrarea n peste 100 de ri, pretinznd un numr total de aproximativ ase milioane de membri n ntreaga lume. Cu toate c nu se dau statistici actuale referitoare la numrul aderenilor, se pare c n anul 1975 ei aveau aproximativ 5.500 de comuniti n Statele Unite403. Sediul mondial al Credinei Mondiale Baha'i se afl n Haifa, Israel, de unde sunt rspndite scrierile lui Bahaullah i ale lui Abdul Baha. Dup cum se spune, Bahaullah a lsat n urma lui peste 200 de cri i carnete de notie, care, mpreun cu scrierile fiului su, constituie autoritatea final n ceea ce privete credina i cluzirea religioas pentru toi membrii cultului404. Aa cum se tie, noiunea de ateptare este puternic n tradiia musulman iit, majoritar n Iran. Acest iism este numit duodeciman, datorit credinei ntr-o succesiune de doisprezece
401 402

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 343-344 J. E. Esslemont, Baha'u'llah and the New Era, Wilmette, IL, Baha'i Publishing Committee, 1951, p. 38; Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 344 403 Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 345 404 Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 345

170

imami, urmai ai Profetului, la conducerea comunitii musulmane. Ultimul dintre ei ar fi disprut n secolul al IX-lea i s-ar fi ascuns mesianic: dar se ateapt ntoarcerea sa ca mahdi (cel cluzit de Dumnezeu i care vine la sfritul lumii, pentru a instaura pe pmnt ordinea i dreptatea)405. Adepii baha'i cred n principiul revelaiei progresive: nici o revelaie nu este ncheiat, n fiecare epoc Dumnezeu trimite omenirii nvturile ce corespund n acelai timp nevoilor i posibilitilor ei de nelegere. Pentru epoca noastr, Baha' Allah a venit deci s vesteasc cele trei principii fundamentale de unitate ntru Dumnezeu, de unitate a omenirii (pmntul nu este dect o singur ar, iar toi oamenii sunt cetenii ei) i de unitate a religiei, precum i mpcarea ntre tiin i religie etc. aspiraii pe care le regsim, de altfel, n multe alte religii aprute ulterior. Spre deosebire de numeroasele religii noi ivite n secolul trecut, care se caracterizeaz prin declararea comunicrii directe i nemijlocite a credinciosului cu Dumnezeu, Aabdul-Baha se exprim c ntre om i creator este nevoie de un mijlocitor.... Dac un om vrea s-1 cunoasc pe Dumnezeu, el trebuie s-1 vad ntr-o oglind perfect: cretinii l vd n Iisus, bahaii n Bahaullah. Dar ei exclud ali intermediari, apreciind c n trecut poporul era ignorant, analfabet i erau necesari preoii care s citeasc i s explice scrierile sfinte. Acum ns bahaii nu recunosc preoia i viaa monahal a credincioilor izolai de lume. Ca n toate religiile, se atrage atenia asupra spiritului. Trupul este precum coaja unui ou, este slujitorul sufletului. Trupul s nu ne preocupe n mod deosebit, s triasc modest i cumptat. Carnea nu este interzis, dar hrana viitorului se va compune din fructe i cereale; sunt interzise drogurile, alcoolul, este impus o igien sever, nu din grija pentru trup, ci fiindc are o mare influen asupra spiritului. Nu se exclude vindecarea trupului de ctre medic, dar n caz de boal un rol nsemnat are echilibrul spiritual, bogia vieii sufleteti la care se ajunge prin rugciune406. Ca i Krishna, Moise, Zoroastru, Buddha, Iisus sau Mahomed, Bab i Baha'Allah sunt Manifestri ale lui Dumnezeu. Ele au toate aceeai natur i nsemntate. Contrar oamenilor
405 406

Jean Francois Mayer, Sectele, p. 68 Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 253-254

171

obinuii, ele au existat n lumea spiritului, nainte de naterea lor trupeasc. Manifestarea nu este deci doar o persoan obinuit, pe care Dumnezeu o alege ntr-un stadiu al existenei ei pentru a-i fi mesager. Manifestarea, este mai degrab, o fiin deosebit, avnd o legtur de excepie cu Dumnezeu i trimis de el din lumea spiritului, ca instrument de revelaie divin (William S. Hatcher i J. Douglas Martin). Manifestrile sunt oglinzi n care se reflect Dumnezeu, cruia i putem astfel cunoate atributele i calitile, nu ns i esena. Islamul crede cu trie n caracterul definitiv al revelaiei aduse de Mahomed, pecetea profeilor. Aceasta explic virulena reaciei sale fa de o religie ce s-a ridicat din snul su, i vom ntlni aceeai atitudine fa de micarea Ahmadiyya407. Un bahai este cel care l recunoate pe Bahaullah ca manifestarea lui Dumnezeu n era actual pentru vremurile noastre i se strduiete s-i urmeze nvturile. Un recent credincios bahai din ara noastr exprima: Despre religia bahai am aflat, concret, dup revoluie i am aderat fr ezitri, constatnd c de fapt eram bahai de peste 40 de ani fr s-mi dau seama. ntr-o convorbire la Londra, prin 1912, Abdu1Baha spunea c un om poate fi Bahai chiar dac n-a auzit niciodat de Bahaullah; omul care duce o via n conformitate cu nvturile lui Bahaullah este deja un bahai.... El cinstete, deopotriv, pe Hristos, Muhammad i ceilali profei, dar recunoate c purttorul mesajului lui Dumnezeu pentru epoca n care trim este Bahaullah. Noua contiin care-i unete pe toi Bahai - fr deosebire de ras, origine, formaie intelectual, sex, stare social etc. - const n faptul c Dumnezeu este unic pentru toi i pe ntreaga planet trebuie realizat unitatea de credin. tii voi pentru ce ai fost creai cu toii din acelai colb?... Fiindc, ... se cuvine s fii un singur suflet, s v purtai la fel, s mncai la fel i s locuii n aceeai ar, pentru ca din interiorul fiinei voastre, prin faptele i aciunile voastre s devin vizibile semnele unitii i sensurile detarii. Acesta este sfatul meu pentru voi, copiii lumii. Una dintre revistele Comunitii Internaionale Bahai este intitulat One Country i are ca subtitlu: Pmntul nu este dect o singur ar i
407

Jean Francois Mayer, Sectele, p. 70

172

toi oamenii sunt cetenii si. Toi bahaii s formeze un singur suflet n mai multe trupuri, acceptarea credinei pentru ei este o radioas supunere. Credina nu nseamn s te supui orbete, ci s foloseti i cunoaterea, darul raiunii. Toi oamenii fiind raionali, pot rspunde chemrii divine. Unitatea omenirii nu se refer doar la cei vii, ci la toate fiinele umane existente sau disprute. Dup moarte continu viaa spiritual, dar natura acelei viei, dup moarte, este un mister408.

a)

Doctrin i practici

Conform doctrinei bahaiste, Dumnezeu este lumin i iubire. n sine, el este inaccesibil lumii, dar din el iradiaz voina primordial, lumea nsi reprezentnd o consecin a iradierii acestei voine primordiale divine. Prezena aciunii lui Dumnezeu se resimte, etapizat, n ntreaga lume, pornind de la regnul mineral, vegetal, animal i uman pn la lumea profeilor. n accepiunea bahaist, omul se plaseaz la limita dintre lume i Dumnezeu, pentru c, pe de o parte, acesta face parte integrant din lume, iar pe de alt parte este purttor al voinei primordiale divine i are misiunea i capacitatea de a dobndi mntuirea, prin eliberarea spiritului divin, prizonier al propriului trup. Dumnezeu 1-a creat pe om, pentru ca acesta s-1 cunoasc i s-1 iubeasc. i, ntruct toi oamenii sunt creaia lui Dumnezeu, fiecare dintre acetia trebuie s iubeasc pe toi semenii si, fr nici o discriminare legat de naiune, confesiune, clas social sau ras. Nu exist dect un singur Dumnezeu i o singur familie uman; i aceast familie va trebui i s triasc n armonie i pace universal 409. J. E. Esslemont expune corect credina Bahai (manuscrisul fusese citit i apreciat de Abdu1-Baha). El i ncepe astfel primul capitol: Dac studiem evoluia omului aa cum este relatat n paginile istoriei, vedem clar c factorul primordial al progresului uman este apariia, din epoc n epoc a unor oameni care, depind ideile admise n epoca lor,
408 409

Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 252-253 Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 192

173

dezvluie i fac cunoscute adevruri ignorate pn atunci de omenire. Religia Bahai afirm c de-a lungul timpului, Dumnezeu a trimis oamenilor profei pentru a le dezvlui voina divin. Asemenea profei au fost Krishna, Moise, Iisus, Muhammad. Aceti ntemeietori de religii sunt principalii nvtori ai omenirii, iar spusele lor nu le aparin, ci reprezint o revelaie, un mesaj divin. Ultimul profet a fost Bahaullah. nelepciunea celor care au fost mesagerii lui Dumnezeu i crile sfinte ale tuturor religiilor nu se resping, ci se completeaz i se mplinesc una prin cealalt. nvtura lui Moise a fost bobocul, aceea a lui Hristos, floarea, iar a lui Bahaullah este fructul. Crile sacre ale religiilor prevestesc vremurile sfritului i venirea tatlui etern: acesta este Bahaullah, care a luat crmuirea pe umerii lui pentru a aduce pacea pe pmnt. Biblia, Coranul, profeiile lui Isaia, Ieremia, Iezechiel, Zaharia, Iisus, Muhammad, toate anun venirea lui Bahaullah 410 . Legile fundamentale pe baza crora poate fi realizat viitoarea ordine mondial sunt cuprinse, n concepia Bahai, n lucrarea Kitab Akdas. In acest document pentru viitoarea civilizaie mondial, Baha Ullah apare ca judector, legiuitor, unificator i mntuitor al ntregii lumi, el i desemneaz pe toi regii lumii ca pe nite vasali ai si i se autointituleaz drept regele regilor. Idealurile lumii propuse de aceast micare sunt sintetizate n aa-numitele dousprezece principii ale religiei universale Bahai 411: 1. ntreaga umanitate trebuie privit ca o unitate; 2. toi oamenii trebuie s caute adevrul prin ei nii; 3. toate religiile au un fundament comun; 4. religia trebuie s fie izvorul unitii ntre; oameni; 5. religia trebuie s se pun n acord cu tiina i raiunea; 6. brbatul i femeia au aceleai drepturi; 7. abinerea de a judeca pe alii; 8. realizarea pcii mondiale; 9. att brbaii ct i femeile trebuie s primeasc cea mai bun instrucie i educaie spiritual i intelectual; 10. rezolvarea
410 411

Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 249-250 Religia Bahai. O cale spre pace, BahaI Verlag, Hofheim Langenheim, 1990, p. 2 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 194

174

problemelor sociale; 11. promovarea unei limbi i unei scrieri universale; 12. realizarea unui tribunal universal 412. La Congresul mondial Bahai , din 1992, David Hoffman se exprima c acum toate rasele umane triesc cea mai mare criz spiritual din istoria omenirii: trec de la copilrie la perioada adult. Vestea bun pe care micarea Bahai o aduce ntregii lumi este c nvtorul omenirii a aprut i cu el ncepe era nou. Profetul Bahaullah este o manifestare divin, asemenea venirii primverii. Era care se ncheie n-a murit nc, dar Soarele Dreptii, astrul strlucitor lumineaz deja cerul i pmntul. El ncepe furirea unei noi religii. Multe prevederi din Coran sunt nlocuite, practica i ritualurile islamice sunt reduse, prevederile juridice, sociale, referitoare la nvmnt, care erau cuprinse n cartea sacr au fost laicizate i modernizate. Religiile existente (islamismul, cretinismul, mozaismul) ar trebui unificate pe baza unei tolerane complete, fr conflicte confesionale. Avertizeaz c nerespectarea acestor idei va duce la decderea societii i la declinul puterii politice. Bab se adreseaz credincioilor, dar i oamenilor politici, solicitndu-i s aplice ideile sale pacifiste. n 1848 s-au desprins complet de islam. Au fost nscenate unele micri politice i atentate mpotriva autoritilor i ahului, care au atras prigoana contra credincioilor babi. n 1850 Marza Ali Muhammad a fost mpucat, iar pn n 1852 au fost masacrai 20000 de adepi413. Dac revedem analiza pe care tocmai am fcut-o baha'ismului, putem; nva cteva lucruri despre acest ciudat cult eretic. n primul rnd putem deslui c, dei are o origine islamic, baha'ismul s-a ascuns cu grij n; spatele unei terminologii apusene, imitnd n forme i ceremonii cretinismul, oriunde acest lucru a fost posibil, cu scopul de a deveni atrgtor pentru; mintea occidental. n al doilea rnd, baha'ismul este dornic s nu intre n conflict cu principiile fundamentale ale Evangheliei, aa nct
412 413

Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 194 Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 250-251

175

adepii baha'i sunt ntru totul - de acord ca cretinii s-i pstreze formal credina, atta timp ct l recunosc pe Baha'u'llah i principiile generale ale Credinei Mondiale Baha'i. n al treilea rnd, baha'ismul submineaz n mod deliberat doctrinele fundamentale ale credinei cretine, fie tgduindu-le n mod fi, fie manipulnd cu grij terminologia aa nct s atenueze dogmatismul doctrinar ce caracterizeaz cretinismul autentic. Baha'ismul are prea puin credit pentru a-i fi autentificate preteniile la supremaia religioas. Un adept baha'i onest va admite de bun voie c nu n puine privine sistemul lor a fost copiat dup multe dintre practicile islamului i cretinismului414.

IV. Secte esoterico-oculte Tradiia paralel IV.1. Preliminarii

a) Renaterea gnozei. Ezoterismul i tiinele oculte fac din nou obiectul unui viu interes. n paralel, o multitudine de grupuri i de coli apar sub denumirile cele mai diverse, ca o renatere a gnozei (gr. gnosis, cunoatere). Ele se refer n special la o serie de maetri spirituali care le-au repus n valoare de un secol ncoace sub forma ezotero-ocultismului: Allan Kardec (1804-1869) i spiritismul, Eliphas Leyi (1810-1875) i ocultismul, Helena P. Blavatsky (1831-1891) i Societatea teozofic. Fiecare micare, considerndu-se deintoarea privilegiat a Cunoaterii absolute, se prezint ca noua religie mondial pentru Noua Er ce va veni. Exist un numr de indicii care pun n eviden amploarea fenomenului. Literatura ezotero-gnostic cunoate o cretere progresiv, n care compilaiile laborioase apar alturi de reeditrile textelor sacre i de scrierile clasice despre Calea ascuns. Mai mult de un european din cinci crede n reincarnare: este o tem central a gnozei. n 1986, n Frana, puteau fi

414

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 352

176

numrate aproape 200 de grupuri i coli iniiatice, iar n Canada peste 500415. b) Grupri foarte variate. Grupurile deja menionate sunt numeroase i nu trebuie amestecate. Dar mai trebuie s citm i alte domenii influenate de gnoz. Aceasta apare: n speculaiile de ordin tiinific asupra secretului universului, cum este Gnoza de la Princeton; n domeniul ezoteric, prin redescoperirea civilizaiilor, tradiiilor i secretelor pierdute sau prin literatura dedicat fenomenelor oculte i ciudate; n speculaiile religioase, despre coninutul autentic al mesajului lui Iisus, o dat cu reeditarea evangheliilor apocrife; n domeniul psihologiei, prin speculaiile privind structura religioas a contiinei, o dat cu rennoirea interesului pentru Cari Jung i Victor Frankl 416. Gnoza este, aadar, aciunea unui eu n cutarea 1 sinelui real i divin. El i va atinge scopul - afirm aceste micri de dezvoltare a potenialului uman i a spaiului interior prin experimentarea diferitelor niveluri ale Contiinei: pn la unirea cu Contiina cosmic. Cci omul este un spirit pur prin natura sa. Cercetarea celui mai profund nivel al contiinei reprezint unirea cu acea poriune a divinului. Ea const ntr-o experien de iluminare prin care iniiatul descoper, ca n hinduism, adevrul: Eu sunt acela ce singur este. ntre om i divinitate ar exista o continuitate. Exist o entitate unic: ntre microcosmos i macro-cosmos exist o coresponden strns. Tot ceea ce exist sus este identic cu ceea ce se afl jos, i tot ceea ce exist jos este identic cu ceea ce se afl sus. Primordiale vor fi astfel trezirea spiritual, explorarea psihismului, considerat ca o scnteie de energie universal. Meditaia transcendental promite s ating aceast stare printr-o scufundare de dou ori pe zi, de douzeci de minute, i prin recitarea unei mantre alese n funcie de propria vibraie. Asociaia Bunvoinei mondiale, Reeaua Triunghiurilor, coala
415 416

Jean Vernette, Sectele, p. 89-90 Jean Vernette, Sectele, p. 91

177

Arcane,1 pun n practic aceast comuniune prin meditaie cotidian, la aceeai or, indiferent de locul unde se gsete fiecare, aceasta pentru a pregti, conform concepiei fostei teozoafe Alice Bailey, ntoarcerea lui Christos, n ultimul su avatar, ce trebuie s se manifeste curnd417.

IV.2. Spritismul
Spiritismul este pe departe cea mai veche form de cult religios existent n prezent i cu siguran una dintre cele mai fatale cnd este vorba de sigurana judecii divine, fiind cunoscut adesea eronat, i sub denumirea de spiritualism. Totui, atunci cnd se vorbete despre acest cult eretic, este uneori necesar s se foloseasc i acest termen cu scopul de a comunica n limbajul zilelor noastre. Micarea i practica spiritist reprezint una dintre cele mai frmntate probleme de ordin religios n societatea contemporan. Dei veche, ndeletnicirea spiritist este desigur cea mai rspndit i cea mai primejdioas dintre doctrinele i practicile ocultiste din zilele noastre. Spiritismul i-a mrit sfera n anumite epoci, ca de pild dup cel de-al doilea rzboi mondial, cnd nenumrate familii, ndurerate de pierderea vreunui membru iubit al familiei lor, iau cutat mngierea n aa-zisele convorbiri cu morii din edinele spiritiste. Cea mai mare parte dintre corifeii spiritismului amestec n doctrina lor o sumedenie de elemente cretine, pretinzndu-se uneori a fi ei nii cei mai buni cretini. In felul acesta, ei izbutesc s aduc n rndurile lor numeroi credincioi ai Bisericii, ndeosebi tineri, care nu-i dau seama n ce rtcire, n ce primejdie i n ce pcat alunec atunci cnd se las atrai de edinele spiritiste sau de alte practici. Numele i-1 dau aa - spirititi - pentru faptul c pretind a comunica cu spiritele (sufletele) morilor.
417

Jean Vernette, Sectele, p. 93-94

178

Originea, n timp i n loc, a spirititilor este ndeprtat i necunoscut. Despre un ntemeietor de doctrin i practic spiritist nu se poate vorbi. ndeletnicirea spiritist sub o form sau alta era cunoscut i practicat aproape la toate popoarele din vechime, ca: egiptenii, babilonienii, chinezii, grecii, romanii, evreii i alii. Vechiul Testament amintete de practici spiritiste, ca de pild cazul lui Saul cu vrjitoarea din Endor (1 Reg. XXVIII, 7, 20). Practicile erau ns interzise cu asprime de ctre Moise, ca fiind contrare descoperirii lui Dumnezeu (Deut. XVIII, 9-12). In Noul Testament, sub o alt form, spiritismul este cunoscut i practicat n primele veacuri cretine, ncepnd de la Simon Magul (Fapte VIII, 9), vrjitorul Elima (Fapte XIII, 8) i pn la Apocalips. Practica spiritist a existat la pgni i s-a transmis prin superstiie pn astzi. n 1949 dr. Charles Braden scria c n America liderii spirititi estimeaz i [c exist] ntre 500.000 i 700.000 de spirititi n Statele Unite ale Americii! i... 1.500.000 pn la 2.000.000 n lume (These Also Believe, New York; 1 Macmillan Company, 1960, pag. 356). Aceast apreciere, n ceea ce privete Statele Unite, este foarte depit. Adunarea General Internaional a Spirititilor, Aliana Naionalist Spiritist a Statelor Unite ale Americii i Asociaia Naional Spiritist a Bisericilor a raportat (ultimele date fiind din 1976) mai mult de 200 de biserici, cu un numr total de membri de peste 10.000 i peste 200 de preoi. Aceasta nu include i statisticile altor state ale lumii, mai ales din Europa i America de Sud, unde micarea este mult mai puternic dect n Statele Unite. Numai n America de Sud exist peste 4.000.000 de spirititi. Spiritismul cunoate un nou avnt tocmai ntr-o perioad cunoscut drept epoca tiinific a fizicii i a mecanicii cuantice! Dr. Marcus Bach, renumitul cercettor liberal, care a examinat foarte multe fenomene spiritiste, afirm c, dup prerea lui, raiunea de a fi a spiritismului este... demonstrarea i verificarea continuitii vieii, cuplate cu asigurarea mngietoare c viaa este bun. 179

Dr. Bach a continuat n acelai context s explice c a vzut ntr-o edin reunirea evident a unei familii: un fiu spunndu-i mamei lui c viaa de dincolo este doar o continuare a vieii de pe pmnt. Nu exist nicidecum dou lumi; exist doar o singur lume, ntreptruns, interdependent, ndeaproape ntreesut de memorie i de dragostea de via. Contiina nu poate muri. Personalitatea nu poate fi distrus. Spiritul unui om este cu adevrat etern. Dr. Bach i-a ncheiat constatarea cu urmtoarea afirmaie: Am prsit camera copleit de un ciudat torent de mngiere n ceea ce privete viaa i moartea. Dac toate acestea sunt adevrate, mi-am spus, nu va fi uor s vorbeti despre ele tar s fii cuprins de emoie. Am crezut ntotdeauna n viaa dup moarte. La fel biserica tradiional. Spiritismul ns a mers un pas mai departe. Ne-a cerut s credem c spiritele sunt interesate i active n preocuprile omeneti; c ele pot fi atinse, vzute i c se poate comunica cu ele. Sentimentul de siguran i mngiere struia. Senzaia c totul este autentic persista. Am trecut pe lng grota din Chesterfield. Cineva se ruga n interiorul sanctuarului. Pentru cei ce cred, spiritismul duce la Dumnezeu 418. Fondatorul i precursorul micrii spiritiste n Romnia este, n mod indubitabil, academicianul Bogdan Petriceicu Hadeu (1834-1907), originar din Cristineti, judeul Hotin. Provine dintr-o veche familie moldoveneasc, ale crei urme se regsesc n hrisoavele de prin 1597, care pomenesc despre un Gavril Hadeu. Studiile universitare le-a fcut la Universitatea din Harcov, unde s-a specializat n domeniul juridic, iar ca autodidact a acumulat vaste cunotine istorice, filosofice i lingvistice. Fost ofier n garda arist i membru al Academiei imperiale din Petersburg, din cauz c, n urma Tratatului de la Paris, a optat pentru cetenia de origine, i s-au confiscat toate moiile printeti, dup care s-a stabilit ca magistrat la Cahul, pentru ca din 1858 s ajung la Iai, unde este numit profesor la Academia Mihilean.
418

Marcus Bach, They Have Found a Faith, New York, Bobbs-Merrill, 1946, p. 116, 121 apud Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 290

180

n general, Hadeu a studiat trecutul sub toate aspectele sale: filosofia istoriei, istoria dreptului, istoria limbii, istoria obiceiurilor i datinilor, etimologia, folclorul etc. n ultimii ani de via, moartea unicei sale fiice, geniala poet, Iulia Hadeu, avea s-i schimbe, dac nu destinul, cel puin preocuprile de pn atunci. Fr a gndi c n spiritism ar putea gsi vreo mngiere, probabil chiar fr s-i doreasc acest lucru, el pretinde c a primit o comunicare spiritist, prin scriere automat, de la spiritul propriei fiice decedate. Este, de fapt, momentul convertirii sale la spiritism419. n prezent, n lume, pot fi distinse patru forme de spiritism: a) Spiritismul vulgar, respectiv acea form de spiritism n cadrul creia pot fi contactai cei decedai prin intermediul levitaiilor (ridicarea meselor, paharelor sau altor obiecte etc.)420. b) Aa-numitul spiritism revelaional, provocat de mediumi aflai n trans, care intr n legtur cu cetele ngereti superioare sau cu nsui Dumnezeu Tatl421. c) Un spiritism cu o coloratur religios-moral, cunoscut n lumea cretin sub numele de spiritualism, iar n America Latin ntlnit ca un surogat religios422. Aa-numitul spiritism tiinific, detaat n mod absolut de orice premise religioase, preocupat preponderent de problema existenei unui suflet independent de trup. Ceea ce i propune o anume ramur a tiinei, n aceast privin, este s demonstreze c exist o separaie tranzitorie a sufletului de trup; altfel spus, este vorba de o distincie clar ntre cerceta-rea lumii de dincoace i de dincolo de mormnt 423.
419

Vezi B.P. Hadeu, Sic Cogito, Bucureti, 1990, p. 305; cf. P. tefanescu, Spiritismul, Bucureti, 1994, p, 61 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 101 420 Cf. H.-J. Ruppert, Okkultismus. Geisterwelt oder neuer Weltgeist?, Wiesbaden, 1990, p. 71 sq apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 101 421 Ibidem, p. 84 sq apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 101 422 Ibidem, p. 108 sq apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 101 423 H.J. Ruppert, op.cit., p. 101 sq apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 101

181

De la Primul Rzboi Mondial ncoace, orizontul religios al globului pmntesc a fost martorul ascensiunii rapide a mai multe forme de spiritism, o religie unic prin faptul c ofer contactul cu fiine de dincolo de mormnt .i informaii de la ele. O mare parte din practicile spiritiste contemporane au fost demascate de ctre specialitii competeni ca fiind fcute prin nelciune424. Dar nu toate fenomenele metafizice sau spiritiste pot fi demascate ca fiind fcute prin nelciune. Exist o dimensiune spiritual care nu poate fi ignorat. Spirititii autentici i trag puterea din acela pe care Biblia l numete un leu care rcnete i caut pe cine s nghit (1 Petru 5:8) i care este Satan. Spiritismul, aa dup cum vom vedea, contrazice Biblia, Cuvntul lui Dumnezeu. n aceeai msur n care constituie ceva nrudit cu neltoria public, spiritismul constituie i o erezie biblic425. ncepnd plastic cu Exodul, Scriptura declar c egiptenii antici practicau vrjitoria i necromania, practici utilizate i de ctre preoii zeilor demonici ai Egiptului pentru a dubla minunile fcute de Moise cnd acesta s-a prezentat naintea lui Faraon cu porunca divin (Exodul 7:11, 22; 8:18). Atitudinea lui Dumnezeu fa de cei care practic pcatul interzis este conturat i ea n mod limpede n Scriptur. Domnul a ordonat pedeapsa cu moartea pentru toi vrjitorii, dup cum este consemnat n Exodul 22:18 i Leviticul 20:27, ca s citm doar dou exemple concrete. Vechiul Testament afirm de asemenea c cei care se ntovresc cu cei care cheam morii i cu vrjitorii, n limbajul nostru cu demonii i mediile, sunt blestemai de Dumnezeu (Leviticul 19:31 i 20:6). Pe lng aceti violatori ai poruncii divine, profetul Daniel vorbete adeseori despre magicieni, descnttori, ghicitori, astrologi (Daniel 1:20; 2:2,27; , 4:7 i 5:7), care mpreun cu chaldeenii erau specializai n arta interpretrii viselor i vedeniilor. Profetul Isaia vorbete i el despre spirititii antici, care rosteau descntece asupra lui Israel (Isaia 8:19; 19:3; 47:9), iar mpratul Saul, nainte de apostazia lui, sub porunca lui Dumnezeu a alungat astfel de practicani din Israel
424 425

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 290-291 Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 291

182

(1 Samuel 28:3, 9), aa cum a fcut i dreptul mprat Iosia dup el (2 mprai 23:24, 25). Mai mult dect att, Scripturile mrturisesc c prbuirea lui Mnase s-a datorat adncirii lui n spiritism (2 mprai 21:6; 2 Cronici 33:6) i idolatriei rezultate de aici, n pofida poruncii lui Dumnezeu. Prin urmare, Biblia prezint un rezumat copleitor al dorinei interzise a omului de a dezvlui misterele spirituale ascunse ale universului, chiar dac pentru promovarea cutrii lui pgne omul trebuie s se ndeletniceasc cu vrjitoria, divinaia sau descntecele. Scripturile ne spun c egiptenii, babilonienii, caldeenii i canaaniii, au practicat cu toii spiritismul, practic ce a continuat ntr-un fel sau altul de-a lungul secolelor. Renaterea modern a spiritismului a avut loc n anul 1848, la Hydesville, New York, prin Kate i Margaret Fox, dou dintre cele mai renumite iniiatoare ale spiritismului n secolul al XIX-lea426.

a)
urmeaz:

Doctrina

Cele apte Principii ale ei au fost stabilite dup cum I. Paternitatea lui Dumnezeu II. Fraternitatea omului III. Existena nentrerupt IV. Comuniunea spiritelor i slujirea ngerilor V. Responsabilitatea personal VI. Recompensa i pedeapsa n viaa de apoi pentru binele i rul fcut pe pmnt VII. O cale a progresului infinit Spiritismul reprezint tiina, Filozofia i Religia ce propovduiesc o via nentrerupt, bazat pe adevrul demonstrat al unei comunicri, cu ajutorul mediilor, cu cei care triesc n lumea spiritelor. Spiritistul este cel care crede, ca baz a religiei lui, n comunicarea dinte lumea aceasta i cea a spiritelor cu ajutorul mediilor i care se strduiete s-i modeleze caracterul i conduita n

426

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 291-292

183

conformitate cu cele mai nalte nvturi derivate dintr-o astfel de comuniune 427. C fiecare suflet va progresa de-a lungul veacurilor spre nlimi sublime i glorioase, unde Dumnezeu este dragoste i dragostea este Dumnezeu. What Spiritualism is and Does, Spiritualist Manual, 1940 Omul este o fiin spiritual, evoluat din formele inferioare de via, prin faza contient, spre stadiul facultilor morale i spirituale superioare, ce supravieuiesc neafectate, n pofida descompunerii trupului fizic. Faptele bune, izvorte dintr-o inim bun, au o for creatoare capabil de a construi locuine plcute n viaa spiritului i, invers, cei pctoi i creeaz propriile locuine nefericite. Cei ri trebuie s plteasc pentru faptele lor rele, aici sau pe lumea cealalt i s ajung la o stare de dreptate nainte de a fi pregtii s peasc pe calea ce duce la fericirea i progresul spiritual. Spiritismul este o revrsare a spiritului asupra umanitii, o revelaie divin din sferele de lumin. Este mesajul suprem al adevrului pe care am ajuns deocamdat doar s l intuim, dar un mesaj a crui profunzime, frumusee i semnificaie grandioas le nelegem nc n mod imperfect. Spiritismul este educatorul ngduitor, marele rscumprtor, emancipatorul care elibereaz sufletele umane de sub sclavia superstiiei i ignoranei, care ridic vlurile erorii ce au nvluit atta timp lumea i lumineaz caracterul ascuns al materialitii lumii428.

b)

Hristos, profetul Revelaiei.

Cu privire la ideea de Dumnezeu, trebuie s menionm faptul important c, pentru spirititi, Mntuitorul Iisus Hristos nu este Dumnezeu, ci numai Profetul prin care s-a fcut a doua Revelaie a Legii lui Dumnezeu, primul Profet fiind Moise, iar cea din urm revelaie fiind fcut prin spiritism. Iisus Hristos n-ar fi dect un iniiat, sau chiar mediu spiritist. In orice caz, pentru spirititi, Iisus Hristos este un om superior, neobinuit, dar om. Mai mult chiar, spirititii, care i
427 428

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 305 Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 306

184

acord cu generozitate lui Iisus Hristos funcia i misiunea de mediu, l socotesc, ca pe orice mediu, supus greelii, capabil s se nele. Dup unii spirititi, funciunea profetic a lui Iisus Hristos nar fi ncetat, deoarece El revine pe pmnt ca Spirit. Noul Testament, revzut i corelat de spirite i folosit n cultul spiritist din America, ncepe cu urmtoarea declaraie: Eu, Iisus, am aprut ca spirit n 1861, i afirm i declar solemn lumii c a nceput o nou er, o nou iconomie, numit venirea lui Hristos... Ea a nceput n 1847, adic atunci cnd familia Fox ar fi trebuit s primeasc primele mesaje la Hydesville. La aceeai dat apar i calculele advente!429 Spiritismul nu abordeaz problema mntuirii n Hristos, 430 esenial cretinismului i de aceea Biserica respinge o astfel de practic. Mai mult, cercettorii nu ezit n a apropia spiritismul de satanism, practicile spiritiste fiind o consecin a secularizrii gndirii i pierderii credinei n Dumnezeu. Iisus Hristos nu a adus mntuirea, ne ncredineaz spirititii, fiecare om trebuie s-i ispeasc singur pcatele sale, dup dreptate sau dup legea talionului. Dac El ne-a nvat s iertm, a fcut-o n favoarea victimei, pentru ca aceasta s nu mai caute ntr-o alt via rzbunarea cuvenit. nvtura lui Iisus Hristos a fost schimbat de ierarhie. De aceea, Iisus a hotrt s-i descopere i s restabileasc adevrul, prin intermediari (medii) spirititi. Acesta este rostul apariiei spiritismului pe pmnt... 431 Iisus - Dumnezeul solar. Exist i providen divin, dar tot indirect. Iisus Hristos constituie un spirit superior i este dumnezeul solar al nostru. La aceast treapt a ajuns i el prin evoluie. S-a ntrupat pe planeta noastr pentru a ne grbi evoluia. El se va ntrupa i pe alte planete, ca i celelalte spirite ca el. ntruparea din cnd n cnd a acestora este obligatorie. Fiecare spirit este nconjurat de o materie fluid: spiritul mineral, de un fluid mineral, iar cel plantai i cel animal, de un
429 430

Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor, vol 1, p. 328-329 Gheorghe Petraru, op.cit., p. 289; Kurt Hutten, op.cit., p. 737 431 Gheorghe Petraru, op.cit., p. 289; Handbuch der Religiose Gemeinschaften. Frei Kirchen, Sondergemainschaften, Sekten, Weltanschaugen, Missionierende Religionem des Ostens; Neureligionem, Psychoorganisationen, Gutersloher Verlaghaus, Gutersloh, 1993, p. 515

185

perispirit. n timpul somnului, spiritul animal, ca i cel uman, iese din corp i absoarbe din spaiu fluid planetar animal, respectiv uman, necesar perispiritului. Spiritele evolueaz prin rencarnri i apoi prin evoluie spiritual, cum evolueaz ngerii, pn cnd vor ajunge dumnezei. Pe toate corpurile cereti exist spirite, pe unele mai evoluate, iar pe altele mai puin evoluate. Spiritele superioare se pot rentrupa n oameni, pentru a grbi evoluia acestora. Exist patru universuri. Ele se nvrtesc n jurul sferei divine centrale, formnd n jurul ei o cruce. Sunt desprite ntre ele printr-o materie fluid. Ele sunt create de Dumnezeu, din substan preexistent sau din el nsui. Dumnezeu creeaz i azi, ns nu direct, ci prin mijlocirea spiritelor superioare. Iar cnd creeaz sufer i El, pentru c nu exist creaie fr durere432. La baza spiritismului ca i a ocultismului modern n general stau cele dou principii formulate astfel de ctre Aleister Crowley: 1. Nu exist nici un Dumnezeu n afar de om i omul este Dumnezeu, i fcea ce vrei i aceea va fi toat legea. Spiritismul este cunoscut n SUA nc din secolul al XVII-lea sub form de edine conduse de un medium, ale crui puteri fceau legtura cu entiti superioare. Astzi n Statele Unite sunt afirmate secte spiritualiste cu credine dintre cele mai paradoxale.

c)

Spiritualismul cretin

Dei doctrina spiritist are prea puine lucruri n comun cu nvtura cretin, totui reprezentanii spiritismului au evitat i evit o ruptur cu cretinismul. Motivul principal l reprezint, n primul rnd, credina comun n existena unei viei dup moartea fizic. In plus, trebuie subliniat faptul c, pe parcursul timpului s-au constituit tot felul de asociaii i Biserici care ncearc s promoveze un aa-numit spiritualism cretin, strduindu-se s demonstreze c multe texte biblice ar conine nvturi spiritiste, c multe Biserici cretine s-ar fi detaat de asemenea concepte i, n consecin, n-ar mai avea acces la o interpretare exact a Bibliei. Teoriile moderne n
432

Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor, vol 1, p. 329-330

186

domeniul teologiei, ncepnd cu demitologizarea i pn la aceea ce s-a numit teologia viitorului, sunt privite de ctre spirititi ca nite consecine ale diminurii credinei n existena unei lumi de dincolo i ca o capitulare a cretinismului n faa secularismului i a tiinelor materialiste433. Dup prerea celor mai muli istorici ai bisericii, spiritismul modern s-a nscut la 31 martie 1848. La acea dat, doamna John Fox din Hydesville, New York, a auzit nite zgomote ciudate n camerele de la etaj i n beciul locuinei sale. Margaret i Kate Fox preau a fi deosebit de sensibile la aceste zgomote i, datorit acestei sensibiliti, ele au devenit cu timpul medii, iar comunicrile lor au ajuns cunoscute drept rpirile de la Rochester. Se spune c la scurt timp dup aceea, surorile Fox au afirmat c zgomotele proveneau de la faptul c ele fceau s le pocneasc ncheieturile degetelor, ns spirititii zilelor noastre dispreuiesc aceast explicaie, iar astzi n Lilydale, New York, reedina surorilor Fox, a devenit un sanctuar spiritist, purtnd nscris pe o mare plac comemorativ, Nu exist moarte, reafirmnd astfel practicile antice ale celor pe care Dumnezeu i-a condamnat ca fctori de urciuni (Deuteronom 18:9-12)434. Este interesant de observat c spiritismul i-a atras n cea mai mare msur : pe aceia care au suferit pierderi mari i dup fiecare rzboi nsemnat, n urma j morii celor dragi, s-ar prea c spiritismul este ntotdeauna n ascensiune. Unul dintre cei dinti mari profei ai spiritismului contemporan a fost Andrew Jackson Davis, cu o educaie modest, dar un discipol foarte zelos al comunicrii spiritului. n 1847, Davis i-a publicat lucrarea Principles of Nature, her Divine Revelations and a Voice to Mankind, care a devenit celebr prin faptul c s-a vndut n peste cincizeci de ediii n Statele Unite. Pn n ziua de azi Davis este venerat de ctre spirititii moderni ca fiind unul dintre marii profei ai micrii. n 1852 spiritismul a fost introdus n Anglia, iar n Germania existau
433 434

Ibidem, pp. 454-455 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 107 Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 292

187

n anul 1856 spectacole sau aa-zise Scrieri spiritiste sau automate. Alte medii renumite au fost Daniel Douglas Home, William Stainton Moses i Leonora Piper. n special prin intermediul lucrrilor acestor oameni, Sir William Crooks, celebrul om de tiin englez, a acceptat spiritismul ca fiind o realitate, iar mrturia lui 1-a influenat la rndul ei pe dr. William James, renumitul filozof i psiholog de la Harvard. The American Mercury a prezentat n detaliu una din verificrile exhaustive efectuate de James asupra fenomenelor spiritiste, verificare ce se pstreaz astzi ca o confirmare tiinific a activitii supranaturale i ca o dovad empiric a unei existene ce transcende moartea trupului. Iat un citat mai cuprinztor din acest articol 435. Revenind la spiritualismul cretin, menionm c, n S.U.A., exist sute de asociaii cu un caracter spiritualistcretin, constituite n mai multe mari uniuni 436. Tot la fel, n Anglia, exist aproximativ 900 de comuniti spirituale, dintre care 100 doar n Londra. De asemenea, Biserica Anglican a fondat n 1954 o comunitate de lucru a Bisericii n vederea cercetrii spiritismului: Societatea Bisericii pentru studii fizice i spirituale (C.F.P.S.S.). i n spaiul de limb german au aprut i s-au rspndit anumite comuniti spiritiste i spiritualiste cum ar fi: Biserica ioaneic, Loja spiritual din Zurich Pro Beatrice, Ordinul Fiat Lux, Uniunea mihaelic, Comunitatea n Iisus Hristos, coala din Bieberau, Comunitatea Izvorul prieteniei, Viaa universal 437.

V. Noua gndire

435 436

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 293 J. Gordon Melton, The Encyclopedia of American Religions, voi. II, Wilmington, p. 96 sq apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 108 437 Cf. Esotera. Neue Dimensionen des Bewusstseins, 77, 1966, p. 607 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 108

188

Noua Gndire, este un curent ocultist modern ce i propune s nvee legile puterii creatoare a gndirii 438. Inteligena este fundamentul lumii fizice i cauza real a evenimentelor ci antreneaz mpliniri majore. Astfel gndul la sntate aduce celui bolnav vindecarea, gndul la succes aduce reuita, gndul la bogie aduce n cele din urm bogie. Pe lng inteligena uman exist o inteligen cosmic. Aceast inteligen este cauz a universului i izvor al vieii numit de Noua Gndire Unul Mental, Spiritul Totului sau Contientul infinit care de altfel este unicul agent creator n ntregul univers439. Dumnezeu reprezint manifestarea legilor cosmice ce se afl n echilibru i armonie, trecnd de la ceea ce este inferior la ceea ce este superior, respectiv de la regnul vegetal la cel animal i n cele din urm la om. Dumnezeu este unica inteligen iar inteligena uman este o scnteie din inteligena divin unic. Astfel omul este de natur divin, este divin i Dumnezeu i omul se identific, sunt una. n om, Dumnezeu devine contient de Sine, Inteligena cea una se cunoate pe Sine i i produce efectele benefice n lume prin activarea gndirii omului care este o emanaie din Dumnezeu. Omul este aadar suprema realitate i de aceea el este responsabil pentru destinul su i prin el nsui realizeaz eliberarea psihic, mental, spiritual contientiznd energia cosmic prezent n sine. Prin contientizarea de sine, prin faptul c nelege c este divin, omul devine hristic, hristificat. Realizarea de sine, care este eliberare, const n a sesiza unitatea ontologic dintre inteligena uman i Inteligena divin cosmic. Aceasta i d posibilitatea omului de a mplini tot ceea ce dorete: vindecare fizic, eliberare psihic, dezvoltare spiritual, succes n via i reuit n afaceri, chiar dac ajunge la astfel de rezultate dup o succesiune de rencarnri440. Despre Mntuitorul Iisus Hristos gndirea nou consider c El este cel mai mare psiholog, cunosctor perfect al
438

Richard Bergeron, Le cotege des fou de Dieu, p. 149; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 289 439 Ibidem; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 289 440 Ibidem, p. 150-151; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 290

189

Inteligenei cosmice pe care a utilizat-o pentru a crea armonie n jurul Su. Minunile, vindecrile Sale sunt un exemplu de canalizare a energiei universale pentru a o pune la dispoziia oamenilor prin iubire. Hristos este nsui modul nou de gndire441. Biblia pentru noua gndire este o sum de psihologie spiritual dinamic, un manual de creativitate psihospiritual442 ns doar iniiaii i cunosc mesajul esoteric, codul secret443.

V.1. tiina cretin

tiina cretin, un model de gndire panteist, i are rdcinile n filosofia lui Hegel, ns printele micrii n dimensiunea ei religioas este considerat Phinear P. Quimby (1806-1866) care a avut ideea de a regsi puterea vindecrii prin Evanghelie444. Pentru Quimby, preocupat de vindecarea bolilor, acestea i aveau cauzele n gndire, n inteligen i n spatele fiecrei boli se ascunde o idee fals. Secretara lui Quimby, Mary Baker Eddy, care a considerat c s-a vindecat pe aceast cale, a ntemeiat Biserica lui Hristos, Scinteist (omul de tiin)445. Timp de decenii, tiina Cretin a fost matriarhul familiei tiinelor minii. Cu o comunitate mare i n continu cretere, respectat din punct de vedere secular i religios i deinnd o mare avere, Biserica Mam (Mother Church) a deinut o poziie predominant n micarea tiinelor minii, fiind mai important n aproape toate privinele dect coala Cretin a Unitii, tiina Minii, tiina Religioas, tiina Divin i alte organizaii nrudite lor. Cu toate acestea, n cursul anilor '60 a devenit vizibil o anumit orientare. tiina Cretin era ntr-o pierdere constant i semnificativ de membri i venit. Pe la mijlocul anilor '70, membrii tiinei Cretine, i chiar i marele
441 442

Ibidem, p. 152; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 290 Ibidem, p. 152; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 290 443 Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 289-291 444 Kurt Hutten, op.cit., p. 406; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 291 445 Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 291

190

public, au contientizat faptul c declinul este sigur i de durat. n anul 1976 Biserica Mam a fost zguduit de un scandal public; s-au adus acuzaii de corupie financiar, lips de moralitate i de spiritualitate ntre conductorii de frunte ai bisericii. n prezent, la nceputul anilor '80, tiina Cretin i-a regrupat forele. Membrii disideni au fost eliminai, pierderile financiare au fost reduse, iar cultul eretic prezint lumii o nfiare linitit. Urmtoarele dou decenii ne vor arta dac tiina Cretin este n stare s supravieuiasc. Forele ei sunt mult diminuate fa de ceea ce au fost odat. Doar timpul ne poate spune dac micul nucleu de membri credincioi va supravieui i va impulsiona mai degrab dezvoltarea dect degradarea organizaiei446. Dintre toate persoanele din secolul al XIX-lea destinate a fi proeminente i pline de succes n domeniul religios, nici una nu a eclipsat-o pe Mary Ann Morse Baker - cunoscut mai bine n cadrul grupului de adepi ai tiinei Cretine drept Mary Baker Eddy, Mam i Conductor, Descoperitoarea i ntemeietoarea tiinei Cretine. Dar nu putem prezenta adevrata istorie a tiinei Cretine fr s acordm atenia cuvenit i unui oarecare P. P. Quimby din Portland, Mine, ntruct istoria ne spune c aa cum doamna Eddy a fost mama tiinei Cretine, tot aa Phineas Parkhurst Quimby a fost fr ndoial tatl ei. Spre sfritul anilor 1850, dr. Quimby i-a intitulat sistemul lui de vindecare mintal tiina Omului (The Science of Man), i a folosit denumirile de tiina lui Cristos (The Science of Christ) i tiina Cretin cu ctva timp nainte ca doamna Eddy s-i fi nsuit n mod arbitrar terminologia ca fiind a ei proprie, un lucru pe care nu a ndrznit s-1 fac atta vreme ct btrnul domn era nc n via i relaia ei cu el era cunoscut de toat lumea. Lidera, unicat, a avut o copilrie bolnvicioas, dar i o fire orgolioas, trecnd prin crize care o epuizau pentru multe zile. Dup eecul ctorva cstorii i sporesc preocuprile misticoreligioase. Muli ani a fost paralizat n pat dar n 1866 se vindec miraculos i instantaneu... Era vizitat de un fost ceasornicar care proslvea tiina cretin, convins c prin credin se vindec
446

Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 291

191

orice. nainte de a muri, ceasornicarul i las 10 volume n care i consemnase doctrina. Mary le completeaz i le public. Dup eecul unei alte cstorii, se consacr definitiv activitii misionare, dovedindu-se unul dintre cei mai temerari i eficieni oameni de afaceri ai vremii447. n 1873, fondeaz la Boston prima biseric i universitate proprie. Rspndete n oraele americane noua credin provenit din revelaiile sale, fiind singura femeie-n sect - care a fost divinizat nc din timpul vieii. Papesa din Boston, cum i s-a spus, i nva pe adepi c boala, foamea, srcia nu exist dect n mintea noastr. Dac reuim s le alungm din minte, vom simi numai binele (chiar dac am fi n mijlocul unui incendiu sau n groapa cu lei). Nu exist taine, Iisus nu este Dumnezeu, ci un om pe care numai Mary 1-a neles, l poate explica i-i folosete metodele pentru vindecare. Practicienii tiinei cretine i vindec pe adepi, convingndu-i c nu exist rul, percepndu-l le n acelai timp taxe foarte mari, pn la vindecarea total!448 Experiena cultural a cetenilor Americani care au trit n secolul 19 nu era dect sprijinit. De fapt, viaa de zi cu zi n California, adesea, prea tot att de fracturat, rupt i instabil. Micarea urmrea convertirea unor oameni n scopul vindecrii lor, fiindc muli erau bolnavi psihic (ca i astzi de fapt). Secta a aprut ca o reacie mpotriva spiritismului de nuan american, Miss Mary, posedat de isterism, practicase spiritismul449. Dei toate religiile, concretizeaz o cercetare spiritual pentru permanen ntr-o lume care se schimb n mod constant, descrierea d-nei Eddy a unei realiti metafizice susinute, a gsit o audien pregtit deja n credincioii care i pierduser credina ntr-o cosmologie cretin tradiional provocat de revoluii tiinifice i sociale.

447

Diac. Prof. Petru I. David, Invazia sectelor, vol II, Editura Europolis, Constana, 1999, p. 277 448 Diac. Prof. Petru I. David, Invazia sectelor, vol II, p. 278 449 Diac. Prof. Petru I. David, Invazia sectelor, p. 277

192

n acest subcapitol vom explora relaia dintre tiina Cretin i cultura american urmrind cronologic modul cum a aprut i dezvoltarea micrii450.

Backgroud Teologic i Filosofic

Cartea de baz a sectei este lucrarea lui Baker Eddy tiin i sntatea cu cheia Scripturilor, un amalgam ciudat de elemente din filosofia lui Hegel i Berkeley i de terapie mental din Franz Mesmer i Quimby. tiina cretin propune o viziune monist i emanaionist despre existen. Astfel Dumnezeu este totul n toate, El este bun iar Binele este Spirit; pentru c Spiritul, Dumnezeu este totul, nu exist materie iar Viaa, Dumnezeu, Binele atotputernic, elimin, neag moartea, rul, pcatul, boala care sunt iluzorii, proiecii ale unei contiine eronate451. n timp ce membrii, din trecut i prezent, ai micrii tiinei cretine susin adevrurile d-nei Eddy ca fiind parte a unei revelaii unice i finale, majoritatea observatorilor din afar (externi) plaseaz tiina Cretin n familia metafizic a organizaiilor religioase cu rdcini att n filosofia idealist a secolului 19, ct i n cercetarea (cntarea) mijloacelor alternative de vindecare ntr-un timp (perioad) n care artele vindecrii erau nc ntr-un stadiu primitiv452. Potrivit unei relatri autorizate, publicate de ctre Christian Science Publishing Society din Boston, n urma unei czturi pe un trotuar alunecos, la 1 februarie 1866, doamna Eddy a fost declarat incurabil de ctre medicul care o trata (dr. Alvin M. Cushing) i i s-a spus c mai are de trit doar trei zile. n cea de-a treia zi, care se credea c va fi ultima ei zi pe pmnt, doamna Eddy, susine relatarea, ar fi cerut n scris s i se aduc o

450

Timothy Miller, Americans Alternative Religious, State University of New York Press, 1995, p. 61 451 Kurt Hutten, op.cit., p. 388; R. Bergeron, op. cit., p. 152-153; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 291 452 Timothy Miller, op.cit., p. 62

193

Biblie, ar fi citit Matei 9, 2 i s-ar fi ridicat complet vindecat. n relatare se afirm c astfel a descoperit ea tiina Cretin453. Termenul descriptiv metafizic nu este folosit ntr-o manier specific filosofului. n schimb, ea denot ntietatea minii ca factor de control al experienei umane (supremaia). La baza perspectivei metafizice st afirmaia teologic/ontologic c Dumnezeu este Mintea perfect i fiinele umane, n realitate, exist ntr-o stare de etern manifestare a Minii Divine. Implicaiile acestui tip de perfecionism metafizic sunt frumos rezumate n Afirmaia tiinific de a fi. Nu exist via, adevr, inteligen, nici substan n materie. Totul este Minte infinit i manifestare a ei infinit, pentru c Dumnezeu este Tot-n-Toate. Spiritul este adevr nemuritor; materia este eroare mortal. Spiritul este real i etern, iar materia este ireal i temporal. Spiritul este Dumnezeu, iar omul este imaginea i asemnarea Lui. De aceea, omul nu este material, el este spiritual454. Filozofia tiinei Cretine este esenialmente silogistic, ntruchipnd toate labirinturile logice prin care a rtcit mintea confuz i neinstruit a doamnei Eddy. Din punct de vedere teoretic, doamna Eddy a fost o idealist absolut, care nega cu desvrire existena materiei, de la cea mai nensemnat gnganie pn la stelele gigantice din galaxiile celeste. Vorbind ns din punct de vedere practic, doamna Eddy a fost o materialist calculat, o persoan care s-a bucurat din plin de tot confortul material derivat tocmai din negarea lui. Sute de mii de adepi credincioi ai tiinei Cretine i-au furnizat conductoarei lor tot ceea ce se putea obine cu bani i orice avantaj material accesibil, i cu toate acestea doamna Eddy afirma n permanen inexistena acestor binecuvntri materiale, propovduind de fapt c ele nu exist cu adevrat pentru a te putea bucura de ele - ele sunt iluzii ale minii muritoare, spunea ea. Dup filozofia doamnei Eddy, tot ceea ce exist este Minte (Dumnezeu) i Ea este Binele; materia nu are nicidecum o existen real. Trebuie menionat
453 454

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 170 Timothy Miller, op.cit., p. 61

194

aici c doamna Eddy nu a definit niciodat materia, spre satisfacia oricrui logician competent; aa c trebuie s se presupun c ea nelegea prin materie acele elemente recognoscibile prin cele cinci simuri ale omului etc. n orice caz, loialitatea metafizic etalat de doamna Eddy fa de aceast pretins regul se spulber neputincioas sub loviturile necrutoare ale principiilor logicii sntoase. S vedem dac regula inversiunii este ntotdeauna valabil atunci cnd este aplicat unor construcii similare455. Dac Dumnezeu e Minte i substana fiinei este Spirit, atunci oamenii, ca reflecie sau expresie perfect a Minii, pot fi, trebuie s fie tot att de perfeci ca Dumnezeu. Contrar ortodoxiei Protestante, nu exist pcat original care s cauzeze (aduc) omului experiena suferinei, a insecuritii, pierderii, bolii i a morii ci o profund eroare n gndire. Acestea sunt caliti ale expresiei neschimbtoare a lui Dumnezeu pe care fiinele umane le vor reflecta, experimenta n mod invariabil odat ce se vor ndeprta de gndirea greit, limitat, moral. Doctrina sectei - care pornete de la dorina de a gsi mijloace de vindecare fizic se bazeaz pe studiul mesmcrismului i magnetismului animal, credina n progres: teologia bunvoinei i optimismul universal. Potrivit acestei teorii, exist numai un Dumnezeu Spirit universal. Omul nu exist din punct de vedere material, ci numai spiritual, dup cum nu exist material nici binele i nici rul. Curat form de materialism i zoroastrism! Omul, fiind numai spirit, se bucur de aceleai atribute ca i Dumnezeu, fiind perfect, nemuritor fr a putea suferi ori grei456. Dumnezeu, ca Principiu Divin, poate fi demonstrat, tiinific, de oricine tie i afirm acest principiu al existenei. Infinitul, ntr-adevr este susinut, aa cum calea spre mntuire devine presrat cu gnduri materiale.

455 456

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 181 Diac. Prof. Petru I. David, Invazia sectelor, vol II, p. 278

195

Doctrina despre Trinitate i despre divinitatea lui Hristos

1. Teoria celor trei persoane ntr-un singur Dumnezeu (adic o Trinitate sau o Triunitate personal) sugereaz mai degrab politeismul dect pe singurul i omniprezentul EU SUNT 457. 2. Cretinul care crede n Cea dinti porunc este un monoteist. Astfel el se unete efectiv cu credina iudaic ntr-un singur Dumnezeu i recunoate c Isus Cristos nu este Dumnezeu, aa cum a declarat nsui Isus, ci este Fiul lui Dumnezeu458. 3. Cristosul spiritual era infailibil; Isus, ca natur uman material, nu a fost Cristos459.

Doctrina despre Dumnezeu i despre Duhul Sfnt

1. Iehova triburilor lui Iuda era un Dumnezeu proiecie a minii omeneti, predispus la mnie, pocin i nestatornicie omeneasc460. 2. Dumnezeu. Marele EU SUNT; cel atottiutor, atotvztor, atotfctor, atotnelept, atotubitor i etern; Principiul; Mintea; Sufletul; Spiritul; Viaa; Adevrul; Dragostea; toat substana; inteligena461. 3. 1. Dumnezeu este Totul-n-toate. 2. Dumnezeu este bun. Binele este Mintea 3. Dumnezeu, Spiritul, fiind totul, nimic nu este materie... DUMNEZEU: Principiu Divin, Via, Adevr, Dragoste, Suflet, Spirit,Minte462.
457

Mary Baker Eddy, Science and Health with Key to the Scriptures, Boston, Trustees under the Will of Mary Baker G. Eddy, 1934, p. 256 458 Mary Baker Eddy, Science and Health, p. 361 459 Mary Baker Eddy, Miscellaneous Writings, 1883-1896, p. 84 460 Mary Baker Eddy, Science and Health, p. 140 461 Mary Baker Eddy, Science and Health, p. 587 462 Mary Baker Eddy, Science and Health, p. 113, 115

196

Naterea din fecioar a lui Hristos

1. O parte din Dumnezeu nu putea s intre n om; i nici plintatea lui Dumnezeu nu putea fi reflectat de ctre un singur om, altfel Dumnezeu ar fi fost n mod evident finit, ar fi pierdut caracterul divin i ar fi devenit ceva mai puin dect Dumnezeu463. 2. Isus, Profetul galilean, a fost nscut din gndurile spirituale ale Fecioarei Maria, gnduri ale Vieii i ale manifestrii ei464.

Ispirea lui Isus Hristos

1. Sngele material al lui Isus nu a fost mai eficace pentru curirea pcatelor atunci cnd a fost vrsat pe lemnul blestemat dect atunci cnd curgea n venele lui, n timp ce fcea zilnic lucrrile Tatlui Su465. 2. Este necesar s se neleag adevrata ispire att de infinit de departe de concepia pgn, conform creia Dumnezeu pretinde snge omenesc pentru a-i mpca dreptatea i a-i revrsa ndurarea466. Moartea i nvierea lui Isus Hristos 1. Ucenicii lui Isus, nefiind suficient de avansai pentru a nelege pe deplin triumful nvtorului lor, nu au svrit multe lucrri miraculoase pn ce nu l-au vzut dup rstignire i i-au dat seama c nu murise467. 2. Ucenicii lui Isus au crezut c el este mort, n timp ce el era ascuns n mormnt, fiind de fapt viu, demonstrnd n

463 464

Mary Baker Eddy, Science and Health., p. 336 The First Church of Christ Scientist and Miscellany, 1913, 1941, p. 261 465 Mary Baker Eddy, Science and Health, p. 25 466 Mary Baker Eddy, No and Yes, Boston, USA, Falmouth and St. Paul Streets, p. 34 467 Mary Baker Eddy, Science and Health, p. 45, 46

197

interiorul strmtului mormnt puterea Spiritului de a stpni peste simul muritor i material468.

nlarea i a doua venire a lui Cristos

1. ...pn cnd el nsui s-a nlat - sau, cu alte cuvinte, a crescut mai mult n nelegerea Spiritului, Dumnezeu... Condiia fizic neschimbat a lui Isus n urma a ceea ce se pruse a fi moarte a fost urmat de ridicarea lui deasupra oricrei condiii materiale; i aceast ridicare explic nlarea lui... n demonstraia lui final, numit nlare, care ncheie consemnarea vieii pmnteti a lui Isus, el s-a ridicat deasupra cunoaterii fizice a ucenicilor si, iar simurile materiale nu l-au mai perceput469.

Satan i existena rului

1. ...Prin urmare, rul nu este dect o iluzie i nu are nici o baz real. Rul este o credin fals. Dumnezeu nu este autorul lui. Printele ipotetic al rului este o minciun470. 2. Toate aceste fantezii sunt n contradicie cu sistemul de metafizic ce se bazeaz pe Dumnezeu ca Unul i Totul i care neag existena real att a materiei, ct i a rului... Nu a existat niciodat un moment n care rul s fi fost real471. Dei atacatorii doamnei Eddy, i au existat muli, au luat n rs teologia ei, susinnd c este iraional, periculoas i impracticabil, ea a continuat s accentueze natura practic a tiinei ei. S-a dovedit n provocrile de zi cu zi, n experiena de via c tiina cretin a demonstrat c infinitudinea i omnipotena lui Dumnezeu conduce (st la baza) legitimitatea, permanena i substanialitatea oricrui lucru contrar naturii lui Dumnezeu ca Principiu, Minte, Spirit, Suflet, Via, Adevr, i
468 469

Mary Baker Eddy, Science and Health, p. 44 Mary Baker Eddy, Science and Health, p. 46 470 Mary Baker Eddy, Science and Health, p. 480 471 Mary Baker Eddy, No and Yes, p. 24; Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 177-180

198

Iubire. Astfel, vindecarea, att a pcatului ct i a bolii, devine o int (scop) al religiei. O manifestare practic a schimbrii n gndire de la material la spiritual472. n problema RULUI Dna. Eddy pleac de la mai multe interpretri gsite n alte religii metafizice ale perioadei, nsumate sub titlul de Noua Gndire. Probabil influenat de calvinismul ei strict, dna. Eddy pstreaz o grij intens, adesea sufocat n ceea ce privete RUL - nu ca o realitate a creaiei perfecte a lui Dumnezeu, ci ca o prezen definit i periculoase a minii muritoare. Mintea muritoare sau magnetismul animalic maliios au fost termeni cu ajutorul crora ea obinuia s descrie greeala minii care era contiina colectiv a tuturor fiinelor omeneti care percepuser nc optica ei asupra umanitii ca pe o reflecie perfect atotcuprinztoare a Minii Divine. M. B. Eddy ndeamn omul s lupte mpotriva magnetismului animal rufctor. Pentru a se apra mpotriva magnetismului, adepii sectei sunt ndemnai s fac zilnic o gimnastic mental ce const n a repeta c eroarea este neputincioas, iar adevrul i buntatea vor nvinge... n cazul n care omul nu este contient de eroarea provocat de simuri, greeala poate prea real; iar prin aceasta i fac loc pcatul, bolile, moartea!473 i, n minile sau minile magnetismului animal maliios poate fi manipulat pentru a cauza de fapt un alt ru. De exemplu, n 1882 ea a pretins n mod public c ultimul ei so a murit de asasinare mental, acuznd un fost elev c a trdat, unul pe nume Edward J. Arens. ntr-un alt caz celebru (1878) care i-a adus mult publicitate negativ, ea a acuzat un alt elev, Daniel H. Spofford, susinnd c acesta practica n mod deliberat mesmerismul maliios pe unul din pacienii ei nevindecai, Lucreia Brown. Mary Baker-Eddy arat c existena oamenilor bolnavi, muritori etc. se explic prin aciunea nefast a materiei, care acioneaz mpotriva omului spiritual. Ea se manifest datorit faptului c omul nu poate nelege puritatea sa absolut, fiind
472 473

Timothy Miller, op.cit., p. 61 Diac. Prof. Petru I. David, Invazia sectelor, vol II, p. 279

199

nelat de simurile ce i ascund adevrul pe care numai tiina cretin i-l poate descoperi, - aceasta fiind Mngietorul promis de Hristos i confundat pn n prezent de Biseric cu Sfntul Duh... nva Mary!474 n 1872 dup desprirea de principalul ei elev, Richard Kennedy, ea a ajuns s cread c el folosea (mal)practica mental pentru a submina practica tiinei ei Cretine i a ordonat elevilor ei s stea n faa dormitorului ei spre a o proteja de Kennedy. Atta timp ct niciun om de tiin cretin n-ar echivala mintea muritoare cu diavolul Credinei ortodoxe, este greu s nu vezi nite similariti (o paralel) cu dualismul ontologic al educaiei congregaionale a lui Mrs. Eddy. Elementul cretin n tiina Cretin const n nvtura c Iisus a fost ultimul Om de tiin cretin (Om al tiinei Cretine) care a nvins pcatul, boala i moartea prin percepia Lui superioar asupra totalitii (ntregimii) Spiritului i a nimicului materiei. Iisus nu era vzut chiar ca un Salvator unic care s-l ridice pe om din pcat aa cum nva cretinismul tradiional, dar i ca prima fiin uman care a neles i a exprimat complet Mintea Divin. Cea mai important pretenie a doamnei Eddy i a tiinei Cretine este c ea a restituit cretinismului puterea vindecrii, pierdut nc din zilele Bisericii primare. Se reitereaz permanent n literatura acestui cult eretic c, prin intermediul tiinei Divine, conductoarea lor a fcut vindecri aa cum a fcut i Isus. Dar aceasta nu a fost totul, doamna Eddy nsi a susinut cu ndrzneal c a vindecat toate tipurile de boli, inclusiv cancerul, tuberculoza i difteria. Aceasta nu este deloc atitudinea la care ne-am atepta din partea pretinsului succesor al lui Isus Cristos. Ceea ce am spus mai nainte este doar unul dintre multele exemple ce dovedesc dincolo de orice ndoial c doamna Eddy nu a fcut vindecri aa cum pretinde c a fcut. n cursul ndelungatei sale viei, doamna Eddy a ngduit propriei sale nepoele, soiei fratelui ei iubit, Samuel, i prietenului ei apropiat, Joseph Armstrong, s moar n
474

Diac. Prof. Petru I. David, Invazia sectelor, vol II, p. 278

200

chinuri cumplite, bolnavi de cancer, respectiv pneumonie i pleurezie, fr a fi ridicat niciodat mcar mna ei tmduitoare pentru a-i salva, neexistnd nici o dovad n sens contrar. n schimb, ea a recomandat n toate aceste trei cazuri un tratament prin absen, care consta din citirea crii ei Science and Health i concentrarea asupra respingerii mintale a deteriorrii organice. Doamna Eddy ar fi putut cel puin s le fac o scurt vizit i, dac preteniile ar fi fost adevrate, s-i fi vindecat n cadrul unei singure vizite, ns ea nu a fcut-o, fiindc nu putea s o fac i nimeni nu tia acest lucru mai bine dect Mary Baker Eddy475. Dup cum observa Stephen Gottschalk, tiina Cretin cere o reinterpretare radical a nelesului evangheliei. Adevrata nvtura a evangheliilor l arat pe Iisus ca exemplar o persoan care a atins contiina lui Cristos i atunci a fost capabil s demonstreze, n mod tiinific, stpnirea pcatului, bolii i morii. n timp ce ortodoxia descrie lucrarea lui Iisus ca interpretarea supranatural a legii i procesului natural, tiina Cretin nu vede miracole; scurta propovduire a lui Hristos dovedete baza ontologic a principiului spiritual476. n lucrarea sa Baker-Eddy arat c: Orice realitate e n Dumnezeu i creaia Sa, armonioas i etern. Tot ceea ce El creeaz e bun, i El face tot ceea ce e sntos. n consecin, singura realitate a pcatului, bolii, ori a morii const n faptul c acestea par reale credinei umane eronate, pn cnd Dumnezeu le smulge masca! Ele nu sunt adevrate pentru c nu provin de la Dumnezeu. Dochetismul n floare. Boala - arat M. B. Eddy e credin care trebuie anihilat de nelepciunea divin477. Poate c nimeni nu a avut o influen mai mare asupra dnei. Eddy ca P.P. Quimby (1802-1866). Quimby era fiul unui fierar nscut n Lebanin, New Hamphi care mai trziu a devenit un faimos ceasornicar n Belfast, Maine. n 1838, n timp ce asista la un curs al mesmerismului francez Charles Polen, Quimby a avut
475 476

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 205-207 Timothy Miller, op.cit., p. 62 477 Diac. Prof. Petru I. David, Invazia sectelor, vol II, p. 279

201

prima lui revelaie extaziatic i a renunat la cariera de ceasornicar pentru a deveni un mesmerist de succes i vindector. n timp Quimby a nceput s suspecteze c vindecrile pe care le fcea erau cauzate de mai mult dect manipularea fluidelor magnetice. Doar magnetismul animal(ic), singur, n-ar fi contat n succesul lui enorm de a vindeca (de vindector) (pag. 63). ntr-o sclipire luntric el s-a convins c nu era deloc un simplu proces fizic, ci credina (ncrederea) pe acre vindectorul o inspira pacientului i dorina de vindecare a acestuia cu alte cuvinte, Mintea deasupra condiiilor materiale. Atunci Quimby a lansat o slujb (met. preoeasc) complet de vindecare bazat pe importana gndirii tiinifice i pe nvtura cretin. Quimby a fost primul care a lansat pentru Dumnezeu denumirea de Gndire / Minte Divin. El a continuat s nvee (predea) c Cristos este spiritul lui Dumnezeu n toate fiinele omeneti i un canal care permite omului s se conecteze la emanaiile sntii, fericirii, prosperitii i abundenei. Gndirea material produce experiena limitat; gndul spiritual produce abunden. O controvers apare astzi n ceea ce privete ntrebarea dac Quimby ar fi considerat pe drept fondatorul tiinei Cretine i, astfel, sursa intelectual i spiritual a micrii metafizice. Muli au acuzat-o pe dna. Eddy cum c i-ar fi nsuit nvtura lui Quimby pretinznd c-i aparine, ca revelaie proprie. Oricum Quimby nu a fost educat n mod formal i nu a lsat scrieri inteligibile (de neles) asupra filosofiei lui. De fapt ea va inspira civa scriitori prolifici, cum ar fi Warren Felt, Julius Dresser, i fiul su Horatio Dresser pentru a populariza nvtura lui Quimby478. Cronologic vorbind despre apariia tiinei Cretine, ce este cel mai important despre Quimby este c n Octombrie 1862 el a inspirat o tnr care mai trziu a fondat Prima Biseric a lui Cristos Mary Baker Eddy.

478

Timothy Miller, op.cit., p. 64

202

Povestea vieii lui Eddy i extraordinara ei ndemnare n a sculpta o organizaie religioas de durat, ntr-o lume dominat de ru, este bine documentat. Dei nu este necesar a repovesti fascinanta sa urcare n carier, cteva elemente cheie trebuie totui notate. Nscut ntr-o ferm n Bow Township, lng Concord, New Hampshire, acest copil plin de imaginaie dar emotiv a crescut n compania adulilor i a cunoscut mizeria-boala, csnicii proaste i destrmate i tulburrile emoionale care au transformat viaa ei ntr-o cutare nencetat a sntii mentale i fizice. Un clasic nervos American ea a fost att obsedat ct i chinuit de teologia Calvinist fr pat pe care ea a nvat-o la Vedue Biserica Nordic din Concord. Citindu-l pe Sydney Ahlstrom tot ce tim despre primii ei ani i fac s fie un preludiu uor de neles al unei viei de adult n cutarea nencetat a sntii, siguranei religioase i comuniunii cu Dumnezeu pe de o parte i a faimei i ateniei pe de alt parte479. n decembrie 1843, la vrsta de 22 de ani, viitoarea doamn Eddy s-a cstorit cu George W. Glover, un om de afaceri din mprejurimi, a crui moarte prematur de friguri galbene, n Wilmington, Carolina de Sud, la vreo apte luni mai trziu, a transformat-o pe soia lui, gravid la acea dat, ntr-un om handicapat i ct se poate de instabil din punct de vedere emoional, care a urmat din cnd n cnd pe tot parcursul vieii ei un tratament pe baz de morfin480. Negreit, nimeni n cunotin de cauz nu crede c doamna Eddy a fost o toxicoman, ns exist multe dovezi, din surse incontestabile, care atest fr urm de ndoial c de-a lungul vieii ei, doamna Eddy a fcut de repetate ori uz de acest drog 481. Au trecut zece ani din viaa doamnei Glover, ani n care a avut parte de multe ncercri, ca apoi, la 21 iunie 1853, s se
479 480

Timothy Miller, op.cit., p. 64 New York World, 30 octombrie 1906; Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 161 481 Ernest Sutherland Bates i John V. Dittemore, Mary Baker Eddy: The Truth and the Tradition, New York, Knopf, 1932, pag. 41, 42, 151, 445; Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 161

203

cstoreasc cu dr. Daniel M. Patterson, un stomatolog care, contrar sfatului venit chiar din partea tatlui doamnei Glover, Mark Baker, a luat-o de soie pe Mary Baker, care era ct se poate de instabil din punct de vedere emoional. Sfatul lui Mark Baker s-a dovedit a fi ntr-adevr nfricotor de exact, deoarece civa ani mai trziu doamna Eddy a divorat de dr. Patterson, care, dup cum a pretins ea, ar fi abandonat-o; i astfel cea de a doua tentativ matrimonial a ei s-a soldat cu un dezastru zdrobitor. Cea de a treia i ultima cstorie a lui Mary Baker Glover Patterson a fost cu un anume Asa G. Eddy, cnd doamna Eddy avea deja 56 de ani. Decesul lui Asa Eddy n urma unei tromboze coronariene a ndemnat-o pe doamna Eddy s comit o greeal aproape fatal n ceea ce privete tiina Cretin. Ea a contestat raportul de autopsie, iar medicul ales de ea a confirmat convingerea ei c Asa ar fi decedat n urma unei otrviri cu arseniu pe cale mintal482. Un raport att de radical a atras dup sine o cercetare a pregtirii profesionale a medicului doamnei Eddy, dr. C. J. Eastman, decan la Bellvue Medical College, aflat n afara Bostonului. A ieit la iveal c doctorul Eastman era implicat n conducerea unei afaceri care se ocupa cu comiterea de avorturi i c nu avea nici un fel de diplom care s-i justifice titlul de doctor, n urma vinoviei lui, el a fost condamnat la zece ani nchisoare, iar Bellvue Medical College nchis. Doamna Eddy i-a contrazis propriul sfat n ceea ce privete autopsiile 483. i ar fi fost mult mai bine dac n acest caz ar fi pus n practic ceea ce predicase n alte mprejurri i ar fi clasat problema rmielor pmnteti ale lui Asa n categoria eecuri n urma unui tratament mintal greit, ns eroarea a fost realmente imposibil de evitat, deoarece doamna Eddy nu accepta s fie depit de ctre nici un doctor n medicin. Ea era un tmduitor fr egal, dup cum a mrturisit chiar ea; prin urmare, autopsia a fost inevitabil484.

482 483

The Boston Post, 5 iunie 1882; Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 161 Mary Baker Eddy, Science and Health, p. 196; Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 162 484 Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 161-162

204

Relaia ntre apariia tiinei Cretine i cultura american

Timothy Miller are foarte multe de spus referitor la acest subiect. A tri n ultimele decenii ale secolului XIX a nsemnat a tri ntr-o perioad de schimbri culturale radicale, adesea nspimnttoare. Rzboiul civil a lsat naiunea ntr-o stare de durere i cin i bisericile erau chemate s furnizeze noi viziuni, noi alegeri pentru cetenii americani. Dar care ar fi fost aceste alegeri? Stabilitatea social a unei naiuni proaspt trecut printr-un rzboi zguduitor era ameninat de fore foarte puternice generate de dou revoluii furtunoase: o revoluie intelectual i o enorm schimbare socioeconomic. Revoluia intelectual ataca orientarea biblic prin propria nelegere a destinului Americii pe dou fronturi: Mai nti, gndirea, scrierile i cercetrile lui ch. Darwin, Sigmund Freud i Karl Marx subminau complet noiunea biblic convenional a unui Dumnezeu transcendent, moral, care, aa cum era comun acceptat, alesese America i poporul American pentru un scop special. i, ca i cnd, nu era suficient, Biblia nsi prea s cedeze atacului oamenilor de tiin care, pentru prima dat examinau cartea nu ac pe un text sacru, ci ca pe un coninut literaristoric care ar fi putut fi examinat dintr-un punct de vedere obiectiv, critic. Pentru muli, acest nalt Criticism Biblic, cum a fost numit, submina autoritatea Bibliei i astfel aprea ntrebarea despre natura i nelesul vieii. n timp ce problema teologic, intelectual i cultural a naiunii era atacat, societatea suferea schimbri masive. Industrializarea, imigraia i urbanizarea mpingeau America ntrun complex labirint socio-cultural fr o hart pentru globalizare sau lideri care s posede calitile intuitive necesare pentru o cltorie de succes n labirint. Simplitatea valorilor agrare din oraele mici-cooperare voluntar, individualismul aspru temperat de spiritul comunitii, implicit acceptat de percepte moralei Protestante cum ar fi sobrietatea, modestia, munca grea i onestitatea prea a fi un 205

dezavantaj n jungla urban exploziv caracterizat de mahalale, crime, munca la negru, corupie politic i exploatare capitalist. Mai mult dect att, imigraia celor care nu erau de origine Anglo-Saxon, a non-vorbitorilor de englez, a popoarelor non-protestante ntr-o astfel de societate omogen au cauzat o sever criz a identitii sociale. Contemporanii D-nei Eddy, conductori religioi i civili, au profitat de ocazie oferind o varietate larg de soluii pentru aceste dureri culturale485. Evanghelitii Sociali, Darwinitii Reformiti, Progresivi, Fundamentalitii, Penticostali ai Sfineniei, Adventiti, Noii Gnditori, Postmilenariti i Premilenariti toi au rspuns chemrii prin nume notabile ca: Dwight Moody, Washington Gladden, Lester Ward, Emma Curtis Hopkins, John Dewey, Billy Sunday, Richard Ely. i, bineneles, Marry Baker Eddy a oferit ideea infinitului Minii Divine ca pe un balsam spiritual pentru nlarea cultural. Dac o persoan nelege c toat vltoarea social era pur i simplul falsul testament al minii muritoare, o eroare a percepiei ontologice, atunci tiina Cretin era, ntr-adevr, remediul pentru toate bolile, sociale sau de alt natur. Mesajul ei era clar: schimb-i modul de a gndi i schimb-i realitatea. Astfel, numeroi americani i-au mbriat mesajul i s-au alturat micrii tiinei Cretine486.

tiina Cretin: Cretere i Dezvoltare

Referitor la acest subiect Timothy Miller spune c pentru M.B. Eddym anii ncepnd cu 1875 i pn la sfritul secolului au fost petrecui construind ceea ce va deveni o organizaie religioas controlat fr rival n rigiditatea constrngerilor sale asupra bisericii i membrilor ei. Dei la nceputul micrii ei dna. Eddy nu optase pentru o instituie formal, a devenit nesatisfcut de aceast direcie i s-a rzgndit. Prima structur a bisericii a avut la baz Biserica lui
485 486

Timothy Miller, op.cit., p. 65 Timothy Miller, op.cit., p. 65

206

Cristos, Omul de tiin (1879), Colegiul Metafizic din Massachusetts (1881) i Asociaia tiinific Cretin Naional (1886). Cnd n 1892 ea a reorganizat micarea tiina Cretin n jurul Mamei Biserici din Boston, motivaia sa ar fi trebuit s creeze o instituie fix i de durat care s nu se abat niciodat de la problematica ei eclesiologic487. De exemplu, toi membrii erau ndemnai s se alture Mamei Biserici... Alte biserici se reduceau la statutul de biserici ramuri, satelii care se nvrteau n jurul soarelui (controlat) condus de ea. Nu existau preoi (slujitori) n organizaie care s se lupte pentru putere. Serviciile religioase erau conduse de Cititori care citeau doar din Biblie i tiin i Sntate i doar din cursuri publicate de Biserica Mam. Toate regulile i regulamentele care guverneaz micarea tiin Cretin sunt cuprinse n Manualul Mamei Biserici. La cererea d-nei Eddy, prima codificare a fost ntreprins n 1895 de un comitet i a trecut prin 89 de ediii naintea relurilor ntrerupte (recapitulrilor) de moartea ei pe 3 decembrie 1910. de atunci schimbri nu au mai putut fi fcute, fr aprobarea ei, structura bisericii i activitatea liturgic au rmas la fel pn astzi. Biserica tiinific Cretin a fost n mod remarcabil ferit de schism. n deceniul de dup moartea d-nei Eddy, o lupt legal, cunoscut n interiorul micrii ca Marele Litigiu, s-a dat pentru cine va conduce biserica. n 1921, s-a decis ca un grup format din 5 persoane, conform interpretrilor legale din Manualul Mamei Biserici. Au mai existat lupte de atunci dar nici una nu a avut ca rezultat o nou organizaie a tiinei Cretine. Singura micare sectar legal care s-a dezvoltat din organizaia original a fost nceput de Annie Bill n deceniului de dup moartea lui Bill, care a trecut prin variate permutri organizaionale i spirituale s-a destrmat dup o generaie. Tendina nuntru organizaiei a fost pentru membrii care dintr-un motiv sau altul au prsit biserica pentru a rmne independeni, chiar excomunicai, tiinei Cretine.
487

Timothy Miller, op.cit., p. 65

207

De fapt, Stephen Gattschalk a pretins c 350 000 450 000 aparinnd tiinei Cretine, majoritatea nu au legturi formale cu denumirea488. Din 1950 micarea tiina Cretin a intrat n declin. ntre timp analitii ddeau vina pe coborrea n spiral micrii ctre o organizare care lsa de dorit datorat a tot ce nsemna nou: de la invenia penicilinei i pn la secularizarea societii i, n mod ironic, pe cultura american nsi care a fost cauza major a morii grupului. n timp ce Manualul lui Eddy a ngrdit biserica ntr-o crust, esena mesajului ei a fost cooptat de conductorii principalelor biserici protestante i de cultura american nsui489. Walter Martin spune c este important s ne amintim c doamna Eddy nu a crezut niciodat ntr-un Dumnezeu personal, lucru valabil pentru oricare adept fidel al tiinei Cretine din zilele noastre. Ultimele cuvinte ale doamnei Eddy, pe care le-a mzglit cu o mn tremurnd pe o bucat de hrtie cu puin timp nainte de a muri, Dumnezeu este viaa mea, pot fi la fel de bine interpretate: Principiul, Dragostea, Duhul sau Inteligena este viaa mea. Pentru mintea ei extrem de confuz, Dumnezeul Bibliei nu exista; pentru ea Dumnezeu nu era personal n nici o privin, deoarece teologia ei limitat nu ngduia dect existena unei noiuni abstracte, care este totul n toate. Pe lng faptul c ador aceast divinitate panteist, impersonal, doamna Eddy, i prin urmare toi practicanii tiinei Cretine din zilele noastre, prezint acest principiu ca fiind soluia suprem la ntreaga nefericire uman. Totui, n mod paradoxal, adepii tiinei Cretine tgduiesc n primul rnd existena nefericirii, ns nu ostenesc niciodat n ncercarea lor de a convinge pe oricine vrea s-i asculte, n schimbul unui onorariu nsemnat, c tiina Cretin poate nltura prin rugciune aceast eroare a minii muritoare, n treact fie spus, moto-ul tiinei Cretine este cuvntul rugciune, i ei nu nceteaz niciodat s aminteasc auditoriului lor c se roag ntotdeauna lui Dumnezeu pentru vindecare. Este ns vorba ntr-adevr de rugciune? Scripturile ne
488 489

Timothy Miller, op.cit., p. 66 Timothy Miller, op.cit., p. 66

208

nva c rugciunea este cererea cuiva adresat unui Dumnezeu personal, care vede nevoile noastre i le mplinete (Filipeni 4:6,7). Nu la fel este i n cazul tiinei Cretine. Doamna Eddy a afirmat n repetate rnduri convingerea ei c rugciunea adresat unui Dumnezeu personal este un impediment, i nu un ajutor. Pentru ea i pentru tiina Cretin singura rugciune adevrat este afirmarea caracterului atotcuprinztor al Principiului i identificarea sinelui cu acest Principiu panteist. n aceast eroare major i are originea iluzia buntii inerente a omului i negarea ideii eronate c rul, sau la drept vorbind materia, pcatul, suferina boala sau chiar moartea, sunt reale. Cu aceast concepie despre via este uor de neles cum anume poate adeptul tiinei Cretine s se arate att de ostentativ fericit i att de orb la ngrijorrile zilnice. Ori de cte ori ntlnesc rul, ei i neag realitatea; ori de cte ori vd nefericirea, ei i afirm inexistena; i chiar i atunci cnd moartea lovete n cei dragi ai lor, ei susin pur i simplu c aceasta este o iluzie, deoarece Principiul (Dumnezeu) este Totul, i c El [Principiul] este bun490. n consecin, este important s ne amintim c doamna Eddy nu a crezut niciodat ntr-un Dumnezeu personal, lucru valabil pentru oricare adept fidel al tiinei Cretine din zilele noastre. Ultimele cuvinte ale doamnei Eddy, pe care le-a mzglit cu o mn tremurnd pe o bucat de hrtie cu puin timp nainte de a muri, Dumnezeu este viaa mea, pot fi la fel de bine interpretate: Principiul, Dragostea, Duhul sau Inteligena este viaa mea. Pentru mintea ei extrem de confuz, Dumnezeul Bibliei nu exista; pentru ea Dumnezeu nu era personal n nici o privin, deoarece teologia ei limitat nu ngduia dect existena unei noiuni abstracte, care este totul n toate. Pe lng faptul c ador aceast divinitate panteist, impersonal, doamna Eddy, i prin urmare toi practicanii tiinei Cretine din zilele noastre, prezint acest principiu ca fiind soluia suprem la ntreaga nefericire uman. Totui, n mod paradoxal, adepii tiinei Cretine tgduiesc n primul rnd existena nefericirii, ns nu ostenesc niciodat n ncercarea lor de a convinge pe oricine vrea
490

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 209-210

209

s-i asculte, n schimbul unui onorariu nsemnat, c tiina Cretin poate nltura prin rugciune aceast eroare a minii muritoare, n treact fie spus, moto-ul tiinei Cretine este cuvntul rugciune, i ei nu nceteaz niciodat s aminteasc auditoriului lor c se roag ntotdeauna lui Dumnezeu pentru vindecare. Este ns vorba ntr-adevr de rugciune? Scripturile ne nva c rugciunea este cererea cuiva adresat unui Dumnezeu personal, care vede nevoile noastre i le mplinete (Filipeni 4:6,7). Nu la fel este i n cazul tiinei Cretine. Doamna Eddy a afirmat n repetate rnduri convingerea ei c rugciunea adresat unui Dumnezeu personal este un impediment, i nu un ajutor. Pentru ea i pentru tiina Cretin singura rugciune adevrat este afirmarea caracterului atotcuprinztor al Principiului i identificarea sinelui cu acest Principiu panteist. n aceast eroare major i are originea iluzia buntii inerente a omului i negarea ideii eronate c rul, sau la drept vorbind materia, pcatul, suferina boala sau chiar moartea, sunt reale. Cu aceast concepie despre via este uor de neles cum anume poate adeptul tiinei Cretine s se arate att de ostentativ fericit i att de orb la ngrijorrile zilnice. Ori de cte ori ntlnesc rul, ei i neag realitatea; ori de cte ori vd nefericirea, ei i afirm inexistena; i chiar i atunci cnd moartea lovete n cei dragi ai lor, ei susin pur i simplu c aceasta este o iluzie, deoarece Principiul (Dumnezeu) este Totul, i c El [Principiul] este bun491. Ideile prezentate n descoperirea de o sut de ani a d-nei Eddy au fost absorbite i reexprimate n termeni care au rezonat cu cultura popular n America. De exemplu, sloganuri comerciale cum ar fi Doar f-o! (Nike), Fii tot ce poi fi (U.S. Armed Forces) sau A nu cunoate graniele (Merri//Lyndr) sugereaz c fiina uman are capacitatea de a crea propria ei realitate perfectibil prin controlul i atitudinea minii. Principiile metafizice nvechite satureaz totul de la populara psihologie la filosofia modern (New Age) deoarece suntem ndemnai s ne depim limitele i s cutm sntate, bogie i fericire prin propria contiin.
491

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 209-210

210

Dac micarea tiina Cretin urmeaz calea dinozaurului nu e din cauza eecului d-nei Eddy propria ei nelegere intuitiv a imaginaiei religioase Americane a fost pur i simplu naintea timpurilor respective492. M. B. Eddy a lsat testament unui reprezentant al sectei, Adam Dickey, ca la moartea ei, acesta s declare c ea a fost asasinat mental... Secta are muli adepi, rspndii n toat lumea. Unii dintre cercettorii psihiatri grbii au recunoscut meritele acestei secte i locul ei n primele rnduri ale tiinei paranormalului!493

V.2. tiina divina

tiina cretin, un model de gndire panteist, i are rdcinile n filosofia lui Hegel, ns printele micrii n dimensiunea ei religioas este considerat Phinear P. Quimby (1806-1866) care a avut ideea de a regsi puterea vindecrii prin Evanghelie.494 Pentru Quimby, preocupat de vindecarea bolilor, acestea i aveau cauzele n gndire, n inteligen i n spatele fiecrei boli se ascunde o idee fals. Secretara lui Quimby, Mary Baker Eddy, care a considerat c s-a vindecat pe aceast cale, a ntemeiat Biserica lui Hristos, Scinteist (omul de tiin). Cu tiina divin se nregistreaz un proces de descretinare a Noii Gndiri 495. Secta este ntemeiat de Emmet Fox, mare admirator al lui A. Kardec i el nsui la rndul su rosacrucian, spiritist i lider al unui templu al tiinei cretine. Accentuarea ideii de rencarnare este esenial n doctrina sectei496.

492 493

Timothy Miller, op.cit., p. 67 Diac. Prof. Petru I. David, Invazia sectelor, vol II, p. 279 494 Kurt Hutten, Seher, Grubler, Enthusiasten. Das Buch der traditionellen Sekten und religiosen Sonderbewegungen, Quell Verlag, Stuttgart, 1989, p. 406; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 291 495 Richard Bergeron, Le cotege des fou de Dieu, p. 154; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 291 496 Ibidem; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 291

211

n ultimii ani ai secolului trecut, trei surori Aletha Brooks Small, Fannie Brooks James i Nona Lovell Brooks din Denver i Malinda E. Cramer din San Francisco, independente una de alta, au elaborat principiile i practicile tiinei Divine. Cnd s-au ntlnit i i-au unit forele n 1898, au constituit Colegiul tiinei Divine i biserica lor prima Biseric a tiinei Divine din Denver a fost organizat. Centrul nvturii sale este principiul gndirii atotcuprinztoare a lui Dumnezeu: Dumnezeu este omniprezent, Prezena Universal, Via, Iubire, Inteligen i Esen; omul, un copil al lui Dumnezeu, este din Dumnezeu, este ca Dumnezeu; cunoaterea acestui adevr i d libertatea omului de a cunoate un concept mai larg despre Dumnezeu i de a nelege natura superioar a omului; practica prezenei lui Dumnezeu n viaa de zi cu zi const n atitudinea corect a omului vizavi de gndirea negativ; evoluia este modul lui Dumnezeu de mplinire i dragostea, uniunea voit, sunt mplinirea legii. Toi fondatorii au trit experiena vindecrii divine i accentul pe vindecarea natural persist. Vindecarea vine printr-o nelegere a naturii lui Dumnezeu i a Legii Universale i reprezint curarea omului n interior de ceea ce nu este ca Dumnezeu. tiina Divin nu neag existena materiei, dar interpreteaz forma i substana ca manifestri ale lui Dumnezeu. tiina Divin susine: (1) Dumnezeu este Via Omniprezent, Iubire, Inteligen i nelepciune; (2) fria rasei umane; (3) unitatea a tot ce e via; (4) gndirea superioar a tiinei, filozofiei i religiei; (5) contiina legturii omenirii cu Dumnezeu exprimat n fiecare via individual, a motenirii noastre divine - sntate, belug, pace i putere; (6) i transcendena i permanena lui Dumnezeu manifestate n toate lucrurile Creaiei. Timp de muli ani, bisericile locale i colegiile tiinei Divine au fost independente unele de altele. In 1957 unii dintre preoii i muncitorii de seam s-au ntlnit i au organizat Federaia Internaional a tiinei Divine. Aceast organizaie deservete bisericile membre i centrele i colaboreaz cu coala Brooks Divinity, care pregtete preoi, profesori i profesioniti. Bisericile, centrele i grupurile de studiu se gsesc n principalele 212

orae din S.U.A. i de peste hotare; sediul central se gsete n Denver, Colorado497.

V.3. tiina religioas

tiina religioas sau Biserica tiinei Mentalului prin unul dintre liderii si, Ernest Holmes de la Los Angeles, prezint doctrina Gndirii noi pe baze tiinifice 498 nct oricine, oriunde s-ar afla i indiferent de convingerile sale religioase, utiliznd legea mentalului universal obine rezultate infailibile, tiina religioas mai este cunoscut i sub numele de psihosinteza spiritual practic499 dup denumirea dat de francezul August Berg. Evident acest curent este unul de ndoctrinare a celor creduli, ce confund n naivitatea lor realul cu imaginarul. Prin anestezierea energiilor creatoare ale omului, prin panteismul i gnosticismul lor aceste viziuni sunt incompatibile cu credina Bisericii500.

VI. Grupurile sofiologice

Prin acest curent ocultist sunt desemnate o familie de grupuri care vor s aduc o nelepciune de via capabil de a satisface aspiraiile cele mai intime ale sufletului contemporan prin respingerea materialismului pozitivist al societii de astzi i prin stabilirea unei jonciuni ntre tiin i religie501. Caracteristic pentru aceste grupuri este contiina unei superioriti date de procedeul iniierii prin care adeptul realizeaz intrarea ntr-o stare psihic mai perfect, ntr-o lume superioar,
497 498

Frank S. Mead, Handbook of Denomination in the Unites States, p. 127 Richard Bergeron, Le cotege des fou de Dieu, p. 155; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 292 499 Ibidem; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 292 500 Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 291-292 501 Richard Bergeron, Le cotege des fou de Dieu, p. 157; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 292

213

rezervat doar celor alei502. Adeptul poate accede la o cunoatere perfect, supraraional, fiind n relaie cu Marea loj alb alctuit din indivizi evoluai, sau din marile personaliti ale trecutului, marii iniiai ce creeaz o sintez ntre Orient i Occident. Acetia sunt maetrii tibetani Kuthumi i Morya de tradiie budist, Loliad de tradiie atlantida, Serapis de tradiie egiptean, Hilarion de tradiie neo-platonic, Iisus de tradiie ebraic, Paracelsus i Contele de Saint-Germain de tradiie cretin. Adepii ajung la stri paranormale, de supracontiin, de fapt false stri realizate printr-un flux informaional indus fie n stare de hipnoz a adepilor, fie prin procedee psihologice ce anuleaz personalitatea care astfel accept necritic orice mesaj. Aceste stri sunt numite cu emfaz contiin cosmic, contiin hristic, contiin budic, contiin universal, contiin divin, supracontiin. Realitatea se reduce la contiin i suntem n faa unui nou idealism subiectiv de natur pseudo-religioas ce acioneaz dup deviza dac vrei s te schimbi i s schimbi lumea, schimb-i contiina. Micarea vizeaz manipularea psiho-mental, scopuri de dominaie peste grupuri de populaii. De asemenea aceste grupuri ce se autodefinesc mai exact ca grupuri de cercetare i nu religioase, consider c lumea actual a ajuns la o perioad de degradare i de ntuneric, din care se vor ivi zorii unei noi epoci, a unei noi ere numit dup caz, Era Vrstorului, Vrsta de Aur, Noua Epoc (New-Age), Epoca Iluminrii, ntoarcerea lui Hristos, Milenium, Epoca Apocalipsei503. Sectologii mpart grupurile sofiologice dup schema urmtoare: tipul teosofic, tipul iniiatic, tipul psihosofic, tipul tiinei cosmice. Gruprile de tip teosofic se prezint ca reprezentante ale religiozitii interioare ce resping modelul teologic i spiritual al Bisericii ca mediatoare a mntuirii. Doctrina acestor grupuri se
502 503

Ibidem; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 292 Ibidem, p. 159-160; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 293

214

caracterizeaz prin intelectualism, cu o viziune eclectic i sincretist despre lume, dezvoltnd o cosmologie i o antropologie inspirate din astrologie n care determinant este numrul 7 dup numrul celor apte planete ale vechii cosmologii, transpus din domeniul cosmic n cel uman. Astfel teosofii, antroposofii sau Fria alb pe lng trihotomismul - spirit, perispirit i corp propun o corporalitate septupl504 care cu mici diferene este urmtoarea: 1) corp fizic, 2) corp astral (eteric), 3) corp mental (astral), 4) corp eristic (budic, form a eului), 5) corp spiritual (atmic), 6) corp monadic (spirit vital), 7) omul-spirit (corp al spiritului pur)505.

VI.1. Teosofia
Micrile spirituale pot fi identificate ntr-un numr aproape infinit de etape trecute i theosofia nu face excepie de la acestea. Seciunea principal a nelepciunii Antice, coninnd materiale din neoplatonicism, kabbala i surse orientale, a devenit mama multor lucruri care au aprut mai trziu. Dar teosofia a fost n schimb fiica a mult mai mult dect acestea. Punnd deoparte pentru moment esena surselor sale primordiale, nvturile asociate societii anilor 1875, a fost o sinteza a curentelor oculte lucru de la sine cunoscut mpreun cu noi nvturi care au venit din est ce s-au adugat civa ani mai trziu506. Ca orice doctrin n evoluie, ca orice practic ocult - n numele sau pe seama religiei - spiritismul a dat natere unor curente i direcii noi, fie din exagerri, fie din contestri. i rezultatul unor asemenea exagerri este si teozofia sau cunoaterea desvrit a nelepciunii divine. Dac spiritismul a angajat n susinerea lui practici i mijloace empirice, teozofia sau esena spiritismului renun la invocarea spiritelor i folosete cugetarea n explicarea legturii reale ntre om i Dumnezeu, ntre muritorii pmnteni i ntre vieuitorii cereti...
504 505

Ibidem, p. 257; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 293 Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 292-293 506 Timothy Miller, America's Alternative Religious, p. 315

215

Ca toate sistemele sincretiste, ca orice panteism religios, teozofia i are originea n Orient, n vechea cugetare indian permanent cuttoare de divinitate, de iluminare pe calea naturii. Nu-i nimic ru n cutare, dar este grav cnd se nlocuiesc datele Revelaiei cu ncercri de mistificare a acesteia. Or, teozofia, aa cum vom vedea, este o asemenea aberaie care a chinuit Europa dup perioada budomaniei. A fcut o pauz, pentru Rsritul sovietizat, i a aprut n anii '90 cu o violen ne mai ntlnit507. Spiritualitii, rivalii Teosofilor, puneau la cale ceva foarte important, lucru dovedit de aceast comunicare aparent. Cel puin au artat c fiinele umane au o component spiritual (din punct de vedere tehnic, material ultra rafinat) i n consecin o origine i un destin mult mai importante dect viaa lor muritoare prezent. Dar, potrivit Teosofilor, credina mediu-mic posed doar informaii superficiale n ceea ce privete natura celorlalte lumi i planuri; Spiritualitii confund frecvent simpla fragmentare a entitilor descarnate cu persoane decedate i aflndu-se n necesitatea unei profunzimi introspective, ei ar putea deprinde aceasta de la nelepii tuturor timpurilor, inclusiv de la cei din zilele noastre. Totui spiritualismul a fost un nceput care i-a trezit pe muli din amoreala lor dogmatic508. Operele ntemeietoarei micrii, Isis dezvluit i Doctrina secret sunt un amalgam de nvturi i practici preluate din budism i hinduism, kabbala, alchimie, hermetismul grec, nelepciunea egiptean, ezoterismul cretin. Teosofia - nelepciunea divin - este de fapt un sistem cosmogonic articulat la trei adevruri fundamentale ale micrii: a) existena unui Dumnezeu impersonal a crui energie penetreaz universul i a crui raiune asigur armonia diverselor planuri, b) omul este de esen divin, el provine dintr-un trecut imemorabil i primordial i este deschis spre un viitor fr limit, c) legea justei compensaii dup care omul este propriul su judector, arbitrul propriei sale viei, mprindu-i el nsui siei glorie sau ntuneric, recompens sau pedeaps.509
507 508

Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor, vol 1, p. 347-348 Timothy Miller, America's Alternative Religious, p. 316 509 Gheorghe Petraru, op.cit., p. 294; Richard Bergeron, op.cit., p. 161-162

216

Teosofia pretinde a fi religia viitorului. Ea propune un cretinism teosofic prin care toat lumea trebuie s devin o mprie a lui Dumnezeu n care s strluceasc Soarele nelepciunii. 510 n acest sistem emanaionist Iisus Hristos este prima emanaie a lui Dumnezeu. El este Atma, Logosul, Fiul UnulNscut al lui Dumnezeu. Teosofia mparte membrii ei n maetri - Mahatmas - marile suflete - i adepi. Ea consider pe Iisus unul dintre acetia din urm, un om rar care a ajuns la contiina personal de sine. El a avut cunoaterea de Dumnezeu i contiin de Dumnezeu. Ceea ce se spune n Biblie care este o carte a tiinelor oculte, i nu cuprinde revelaia lui Dumnezeu dar conine adevrurile cele mai nalte ale filosofiei religiei despre naterea, patima, moartea i nvierea Sa sunt alegorii pentru naterea spiritual a omului. De aceea Moartea i nvierea lui Hristos nu au putere de justificare i de mntuire.511 Walter Martin spune c Teosofia ca sistem de cult eretic i deriv numele din termenul grec . theosophia, care nseamn literal nelepciune divin. i, conform lui J. H. Fussell, nvturile ei sunt n acelai timp religioase, filozofice i tiinifice, (postulnd) un principiu etern, imuabil, atotcuprinztor, sursa oricrei manifestri. Din aceast singur existen se nate periodic ntregul univers, manifestnd cele dou aspecte ale spiritului i materiei, ale vieii i formei, cel pozitiv i cel negativ, cei doi poli ai naturii, ntre care este esut ntregul univers. Aceste dou aspecte sunt unite n mod inseparabil; astfel, toat materia este nsufleit de via, n timp ce ntreaga via caut s se exprime prin forme. ntreaga via fiind fundamental una cu viaa Existenei Supreme, ea conine n germene toate caracteristicile sursei ei, iar evoluia este doar desfurarea acestor potenialiti divine, aduse Ia existen de condiiile oferite n variatele regnuri ale naturii. Universul invizibil este doar o mic parte a acestei sfere de dezvoltare 512.
510 511

Gheorghe Petraru, op.cit., p. 294; Handbuch der Religiose Gemeinschaften, p. 409 Gheorghe Petraru, op.cit., p. 294; Handbuch der Religiose Gemeinschaften, p. 409 512 J. H. Russell, n Theosophy, The New Shaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, Grand Rapids, MI, Baker Book House, 1977 (retiprit), vol 11, p. 407; Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 312

217

Prin urmare, teozofia poate fi recunoscut la nceputurile ei ca o form panteist a gnosticismului antic, care ncearc s reuneasc adevrurile religioase, filozofice i tiinifice, aa cum se gsesc ele n toate sursele religio-filozofice. Dup prerea teozofilor, societatea lor este un sistem de gndire n dezvoltare, rezultatul unui studiu i al unei cercetri atente i n plus nu este nimic altceva dect temelia solid pe care se ntemeiaz toate fazele gndirii i activitii lumii513. Acest ideal nnobilat viseaz la o frie a tuturor credinelor sau, dac ne este permis s ne exprimm astfel, un tip de religie omogenizat n care toi oamenii vor accepta, ntr-o msur sau alta, doctrinele cardinale ale teozofiei. Din acest punct de vedere, ea este nrudit cu spiritismul, rosicrucianismul, baha'ismul i cultele eretice Marele Eu Sunt. Este interesant c teozofia vorbete n termeni entuziati despre cultul antic al gnosticismului, care a nflorit n primele trei secole ale erei cretine i care aproape c a reuit s aduc pagube ireparabile credinei cretine istorice. Epistola lui Pavel ctre Coloseni i ntia Epistol a lui Ioan sunt recunoscute de ctre toi cercettorii biblici a fi o apologie direct mpotriva acestui cult eretic care a spiritualizat Vechiul Testament, a redefinit terminologia cretin contemporan, a postulat un Dumnezeu impersonal n locul Dumnezeului revelaiei i L-a redus pe Iisus Hristos la starea de semizeu sau de emanaie panteist din incogniscibila esen divin. Cu toate acestea, renumitul scriitor teozof, L. W. Rogers, desconsider sfatul Duhului Sfnt, ca s nu mai menionm avertismentele apostolilor Pavel i Ioan, atunci cnd afirm: Antagonismul dintre gndirea tiinific i cea religioas a fost cauza marilor controverse care au aprut n lumea intelectual la sfritul secolului al XIX-lea. Dac nu s-ar fi pierdut nvtura primar a Bisericii cretine, conflictul acesta nu putea s apar. Filozofii gnostici, care constituiau raiunea i inima Bisericii, aveau o cunoatere att de adevrat asupra naturii, nct nu era posibil ca ea s intre n conflict cu vreo realitate a tiinei; ns, din
513

Irving S. Cooper, Theosophy Simplified, Wheaton, IL, The Theosophical Press, 1964 (ed. 7), p. 22, 23; Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 312

218

nefericire, ei au fost ntrecui ca numr de cei ignorani, iar autoritatea a trecut n ntregime n mna acestora din urm. Aceast nenelegere a urmat n mod inevitabil 514. Aadar teozofii sunt mari admiratori ai gnosticismului, i acest fapt nu este deloc surprinztor, de vreme ce ei au adoptat o mare parte din terminologia i vocabularul gnosticismului antic, care privea cu desconsiderare caracteristicile materiale att ale lumii, ct i ale omului, care L-a depersonalizat pe Dumnezeu i a creat diferite niveluri de ascensiune spiritual, care culmineaz cu mntuirea universal i reconcilierea prin rencarnare i cu conceptul cercurilor ascensionale, mprumutat cu neruinare de la budism. Teozofia nu ezit s declare c: Dumnezeu i omul sunt cele dou faze ale unei singure viei i contiine eterne ce constituie universul nostru! Ideea imanenei lui Dumnezeu se refer la faptul c El este universul; dei El este n acelai timp mai mult dect att; c sistemul solar este emanaia Fiinei supreme, la fel cum norii sunt o emanaie a mrii. Aceast concepie l face pe om o parte din Dumnezeu, avnd n interiorul lui n mod potenial toate atributele i puterile Fiinei supreme. Este ideea c nimic nu exist cu excepia lui Dumnezeu i c omenirea este o poriune din El - o faz a Fiinei Lui.515 n teologia teozofiei exist apte niveluri distincte n univers. Cel fizic este cel mai dens dintre aceste niveluri; cel care i succede este denumit nivelul Astral, iar deasupra lui este cel Mintal. Mai exist nc patru niveluri superioare, dar acestea sunt deocamdat pentru toi oamenii, cu excepia iniiailor, nite simple nume. Omul, bineneles, are un trup fizic, un trup mintal i un trup astral. ns n acest stadiu particular al evoluiei cosmice, aa-zisele trupuri spirituale superioare, cu doar cteva excepii, sunt nc n ateptarea alctuirii516.

514

L. W. Rogers, Elementary Theosophy, Wheaton, IL, The Theosophicals Press, 1956, p. 22; Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 313 515 Ibidem, pag. 23 apud Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 314 516 H. P. Blavatsky, Theosophical Glossary, Los Angeles, CA, The Theosophy Company, 1892, 1973 apud Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 314

219

J. Frohnmeyer517 distinge patru faze sau etape n evoluia general a micrii teosofice: teosofia sub impactul spiritismului, budismului, hinduismului i, n fine, sub acela al tiinei occidentale. Prima etap este legat de numele E. Blavatskaia, care dup trei luni de cstorie i prsete soul, cltorind n continuare prin diferite ri i manifestnd o predilecie deosebit fa de tot felul de practici oculte i spiritiste. Se pretinde c, n anul 1851, l-ar fi ntlnit pe maestrul Kut Humi, un membru rezident n Tibet al Marii Frii Albe, care a anunat-o c va deveni fondatoarea unei Societi universale. Cu toate acestea, J.N. Fahrquhar518 lua atitudine mpotriva unei asemenea pretenii chiar n anul 1915 i atrgea atenia asupra faptului c, n prima lucrare a E. Blavatskaia, Isis dezvluit, aprut n 1877, nu este vorba de maetri tibetani, ci de anumite spirite ale unor decedai, dar n special al unui anume John King. n fapt, lucrarea Isis dezvluit i are originile n tradiiile ocultismului, iar aa-numiii maetri (mahatma) vor apare n prim plan abia dup stabilirea E. Blavatskaia i a colonelului Olcott n India i n lucrarea Doctrina secret, aprut n anul 1888. In perioada premergtoare stabilirii celor doi n India, se constat la acetia o predilecie pentru magie i demonic, ca i un efort susinut n promovarea vechilor religii i tradiiilor oculte, n detrimentul Bisericilor cretine. Dei pretindeau c Societatea teosofic i propune realizarea unui dialog ntre religii, acest lucru nu corespunde realitii, pentru c, n fapt, promotorii teosofiei urmreau reabilitarea ocultismului i spiritismului, care primiser de mult vreme anatema din partea cretinismului. A doua etap, sub impactul budismului, ncepe cu prezena E. Blavatskaia i a colonelului Olcott n India, ca i cu sperana lor ntr-o conlucrare i contopire a Societii teosofice i a micrii Arya Samaj, lucru care nu se va ntmpla niciodat519.\
517

J. Frohnmeyer, Die theosophische Bewegung, ihre Geschichte, Darstellung und Beurteilung, Stuttgart, 1923, p. 7 sq apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 59 518 J.N. Fahrquhar, Modern Religious Movements in India, New York, 1915, p. 220, 227 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 60 519 C.S. Braden, These Also Believe: A Study of Modern American Cults and Minority Religious Movements, New York, 1949, p. 235 sq apud Nicolae

220

Repulsia comun fa de cretinism n-a fost niciodat, n acest sens, suficient. Anii de activitate intens n India i Ceylon au culminat cu stabilirea sediului Societii teosofice n cartierul principal Adyar din Madras i cu prsirea Indiei de ctre E. Blavatskaia n anul 1884520. Dup cum am amintit, contactele cu budismul ceylonez au condus la convertirea la budism a d-nei Blavatskaia i a colonelului Olcott. De remarcat, ar fi i faptul c Ch.W Leadbeater, preot anglican i adept al Societii teosofice din anul 1883, dup ce a sosit n India i a luat contact cu budismul, n-a ezitat s se lase consacrat drept lider al unei seciuni esoterice i, n acelai timp, episcop regional al Bisericii catolice liberale521. Doctrinele oculte teosofice au fost descrise sub titlul de budism esoteric522. Dup sosirea E. Blavatskaia i a colonelului Olcott n India, asistm la dezvoltarea conceptului de Marea Frie Alb, respectiv a acelor spirite desvrite, eliberate din imperiul ciclului rencarnrilor care guverneaz lumea i, prin intermediul unor iluminai precum d-na Blavatskaia, transmit umanitii nelepciunea lor. Cele mai multe dintre aceste pretinse revelaii le gsim n lucrarea Doctrina secret a E. Blavatskaia. Din aceasta rezult n mod evident faptul c d-na Blavatskaia i propunea s preia i s adapteze situaiei prezente anumite concepte din filosofia i spiritualitatea indian. A treia etap, sub semnul hinduismului, este legat de persoana i opera fiicei unui medic din Anglia, A. Besant, nscut n anul 1847. Dei prezint multe trsturi diferite de caracter, se remarc unele asemnri biografice ale acesteia cu E. Blavatskaia. ntre altele, cstoria d-nei A. Besant cu un preot anglican va eua, fapt ce atrage dup sine consecine negative n planul educaiei

Achimescu, Noile micri religioase, p. 60 520 Cf. J.N. Fahrquhar, op.cit, p. 233 sq apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 60 521 Vezi M. Lutyens, Krishnamurti. The Years of Awakening, London, 1975, p. 12 sq., 140 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 60 522 J.N. Fahrquhar, op.cit, p. 267 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 61

221

religioase primite n familie, pe care le i descrie, de altfel, n cartea sa Calea mea spre ateism523. ns, cea mai mare influen asupra sa a exercitat-o lecturarea crii Doctrina secret i ntlnirea cu autoarea acesteia, E.P. Blavatskaia, n anul 1888. La trei ani dup moartea d-nei Blavatskaia, A. Besant s-a deplasat n India, ajungnd o mare apologet a conceptelor hinduiste i indiene n general; s-a evideniat n mod special prin faptul c a fondat, n anul 1898, Central Hindu College, din care avea s apar Benares Hindu University, iar n 1907 a devenit succesoarea colonelului Olcott la preedinia Societii teosofice. ntre multe altele, fondeaz n anul 1911 Ordinul Steaua Orientului, care avea s-l proclame pe Jiddu Krishnamurti drept viitorul nvtor universal, dup care, n pofida multor eforturi, nu reuete s reformeze regimul castelor din India. n anul 1914, A. Besant intr n politic, n 1918 este aleas chiar preedinte al Congresului Naional Indian, pentru ca n cele din urm s piard orice posibilitate de influen politic asupra lui Mahatma Gandhi524. Dei i-a adus contribuia la popularizarea hinduismului, mai ales prin traducerea i rspndirea scrierilor hinduiste, nu se poate afirma, totui, c A. Besant ar fi contribuit la hinduizarea profund a doctrinei teosofice. Ultima etap istoric a Societii teosofice l are n centru pe Rudolf Steiner, care s-a detaat de aceasta n anul 1913 i a ntemeiat Societatea antroposofic, asupra creia i va pune o puternic amprent. Sub influena sa, multe dintre trsturile ocultist-indiene, care se regsesc n doctrina teosofic, vor dispare, dei el nsui a cultivat concepte importante de aceast natur, cum ar fi legea karmic i doctrina despre ciclul rencarnrilor 525.

523

J. Frohnmeyer, op.cit., p. 18 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p.

61
524

Vezi D.S. Sarma, op.cit., p. 115 sq.; J. Frohnmeyer, op.cit., p. 17 sq apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 61 525 J.W. Hauer, Werden und Wesen der Anthroposophie. Eine Wertung und eine Kritik, Stuttgart, 1922, p. 116 sq apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 62

222

Walter Martin afirm c Termenul teozofie a fost introdus, dup cte tiu cercettorii care se bucur de o reputaie bun, n secolul al III-lea de ctre un filozof de seam, Ammonius Saccas, nvtorul lui Plotinus, marele filozof roman. Totui, teozofia are un trecut ndeprtat, care poate fi urmrit direct pn n Orient, mai ales n India, unde Upaniadele i Vedele, sau Scripturile hinduse, formeaz temelia unei pri nsemnate a doctrinei. Scrierile lui Gautama Buddha i ale celor dinti gnostici cretini au influenat de asemenea n mare msur formularea doctrinelor teozofice526. Natura uman const din trupul grosier i nc alte ase principii, de reinut fiind faptul c, n aceast ecuaie, materia se transfigureaz totdeauna de jos n sus, respectiv dinspre exterior spre interior. Astfel, trupul eteric, ca model al trupului fizic, este purttorul sau suportul forei de via (prana). Karma, trupul astral sau trupul mental este sediul gndirii concrete i, mpreun cu cele trei principii inferioare, constituie personalitatea omului, eul inferior. Buddhi-manas sau trupul cauzal, ca purttor al raiunii, al gndirii abstracte i al sufletului uman, este principiul etern n om, este individualitatea sa. Orice om are ndatorirea de a recunoate i de a lsa s domneasc n sine cele dou principii superioare, buddhi i atma abia atunci va reui s ating cunoaterea unitii sale fiiniale cu Absolutul. Mai devreme sau mai trziu, orice fiin va ajunge la eliberare, respectiv la cunoaterea propriului sine, a adevratului su eu, i anume prin legea karmic i rencarnare. Omul i predetermin propriul destin, n sensul c produce karma prin gndurile sale, exprimate prin voina i actele sale, karma care la rndul ei se va materializa ntr-una dintre rencarnrile sale viitoare. n acest fel, omul este autorul propriului su destin, dat fiind faptul c rencarnarea sa imediat reprezint rezultatul actelor sale anterioare. Depozitarul i purttorul acestor acte este individualitatea omului, respectiv buddhimanas. Potrivit legii cauzalitii, actele svrite pe parcursul unei viei sunt asimilate i valorificate ntr-o nou rencarnare, n cadrul creia naionalitatea, mediul i noii prini fizici vor corespunde ntocmai noilor karma
526

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 315

223

ce vor fi svrite. De asemenea, orice epidemii, catastrofe naturale i rzboaie sunt exact rezultatul acelor acte sau karma colective. Toate fiinele, dar i sistemele planetare i solare, se subordoneaz legii karmice; animalele i plantele, care nc nu posed individualitate, urmnd s devin sau s se rencarneze i ele cndva ca oameni, au de asemenea un fel de karma comun. Teosofi ncearc s resping acuzaia potrivit creia aceast lege a cauzalitii l-ar conduce pe om la fatalism, la pasivitate i resemnare. Ei afirm c cel fatalist se pred n minile propriului destin, pe cnd cel nelept i folosete toate forele pe care i le transfer acest destin. Dac cineva este bolnav datorit unor acte svrite ntr-o existen anterioar i gsete mijloacele pentru a-i recpta sntatea, atunci este tot rezultatul propriilor sale fapte s foloseasc aceleai mijloace, pentru c altfel nu le-ar fi descoperit527. Potrivit literaturii cultului eretic teozofic, ai crei reprezentani de seam sunt doamna Blavatsky, doamna Besant, I. C. Cooper, A. P. Sinnett, L. W. Rogers i C. W. Leadbeater, exist o mare frie de Mahatmas sau maetri, care sunt nite exemple foarte evoluate de rencarnare avansat, a cror reedin este undeva n regiunile greu accesibile ale ndeprtatului Tibet. Aceste fiine divine au posedat-o pe doamna Blavatsky i s-au folosit de serviciile ei pentru a ajunge la generaiile care triesc acum pe pmnt i pentru a le oferi adevrurile restaurate ale marilor religii ale lumii, care fuseser pervertite de omenire. La aceast imagine extrem de fantezist, teozofii adaug apte niveluri ascensionale, pe care le-am menionat n prealabil, prin care sufletele oamenilor trebuie s nainteze n drumul lor spre raiul teozofilor, Devachan. n concordan cu concepia teozofilor despre rai este n ultim instan Nirvana budismului, unde absorbia personalitii sau a sufletului ntr-un fel de suflet universal nimicete n cele din urm cunoaterea personal - dar teozofii i au i iadul lor, care, n mod destul de ciudat, seamn cu purgatoriul romano-catolic, cu torturi indescriptibile i diferite trepte de degradare. Denumirea
527

F. Hartmann, Die weisse und schwarze Magie, 1894, p. 82 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 64

224

acestei stri intermediare de existen, unde sufletele rposate sufer pentru pcatele lor trecute, n timp ce ateapt rencarnarea sau ansa de a ncepe s triasc ntr-un nou trup este Kamaloka, unde atmosfera este ... lugubr, apstoare, jalnic, nespus de deprimant... omul plin de patimi rele privete la toate acestea; pofte bestiale dau forme bestiale trupului astral, iar chipuri de animale respingtoare constituie un nveli adecvat pentru sufletele omeneti ndobitocite. Nici un om nu poate fi ipocrit n lumea astral i s ascund gnduri murdare sub vlul unei aparene virtuoase; aa cum este omul, aa apare el a fi i n forma i nfiarea lui exterioar, strlucitor n frumusee, dac mintea lui este nobil; respingtor n hidoenie, dac natura lui este necinstit528.

Cretinism teosofic: o interpretare bizar a nvturii cretine

Doctrina teosofic nu-1 exclude nici pe Iisus Hristos, dar l interpreteaz ntr-o manier cu totul bizar. Astfel, prima emanaie a lui Dumnezeu este Atma, Logos-ul, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, care este de aceeai fiin cu Dumnezeu i, totui, obiect. n ipoteza n care a avut o existen istoric, susin teosofii, el a fost cu siguran un adept, un Buddha, un om, a crui contiin personal a fost ptruns de contiina Logos-ului i s-a contopit cu aceasta529. n urma detarii de principiile inferioare, sa nscut n Iisus cunoaterea i contiina divin, care l-au ajutat s-i aminteasc de existenele anterioare, ntre altele din Egipt (cf. Ioan 8,58; 10,30). Incapacitatea iudeilor de a distinge ntre contiina divin i cea personal, afirm teosofii, avea s-1 conduc pe Iisus la crucificare. Naterea, patimile i nvierea sunt simple alegorii pentru renaterea spiritual a omului i nu au nici o putere
528

Annie Besant, The Ancient Wisdom: An Outline of Theosophical Theachings, Londra, Theosophical Publishing Society, 1897, p. 92, 93 apud Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 318 529 F. Hartmann, Symbole und magisch wirkwnde Krafte, 1902, p. 113 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 65

225

justificativ i mntuitoare, ntruct pentru om nu exist nici o alt mntuire dect propria cunoatere530. Dup aceea, Biserica a fcut din Iisus Hristos un fel de mijlocitor, de ap ispitor, asupra cruia pctoii i-au transferat toate pcatele531. Oricum, n accepiunea teosofic, credina n Iisus Hristos, ca Mntuitor istoric, nu este inutil, dac persoana sa este privit ca ideal, pentru c dragostea fa de ideal conduce la realizarea lui n noi nine532. In acest sens, nvtura lui Iisus poate fi un ajutor pentru om, ntruct tot ceea ce a propovduit el a fost dominat de o singur idee: omule, cunoate-te pe tine nsui533. Biblia nu este dect un manual de tiin ocult, fr nici o legtur cu vreo revelaie divin, dar care conine adevrurile supreme n materie de filosofie a religiilor. Biserica este acuzat c ar fi falsificat Biblia. n aceeai opinie a teosofilor, Bisericile i confesiunile, datorit credinei i clericalismului lor, se afl foarte apropiate de magia neagr. Ele sunt acceptate de teosofie doar n msura n care se dovedesc a fi un fel de crj pentru subdezvoltai, cluz spre o religie universal. n esena divin, puterea latent i spiritualitatea lui potenial, omul este un chip al lui Dumnezeu, ntruct el face parte din El. Aceeai idee este formulat n mod mai direct n psalmi, prin afirmaia suntei dumnezei. Dac ideea imanenei lui Dumnezeu este corect, atunci omul este literalmente un fragment al contientei Fiinei Supreme, este un dumnezeuembrion, fiind destinat s-i dezvolte n cele din urm puterile latente ntr-o expresie perfect. Unicitatea vieii a fost explicit afirmat de ctre Iisus... Este un adevr absolut c umanitatea este o parte din Dumnezeu aa cum frunzele sunt o parte din copac; ele nu sunt o creaie a copacului, n sensul n care omul creeaz o main, ci o emanaie a copacului i o parte vie din el. n felul
530

Idem, Jehoshua, der Prophet von Nazareth, 1897, p. 14 sq apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 66 531 Idem, Mysterien..., p. 59 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 66 532 Idem, Die weisse..., p. 180 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 66 533 Idem, Jehoshua..., p. 110 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 66

226

acesta 1-a fcut Dumnezeu pe om. Umanitatea este o cretere, o dezvoltare, o emanaie, o expresie evolutiv a Fiinei Supreme... Este ct se poate de simplu dac ne gndim c sistemul solar este doar o emanaie a Fiinei supreme, ceva generat dintr-o via central, o expresie a vieii care d natere n interiorul ei polilor pe care i cunoatem drept contiin i materie. Sufletul uman este un fragment individualizat al acestei viei divine... este literalmente o scnteie din focul divin i n interiorul lui se gsesc n stare latent caracteristicile luminii centrale din care i trage originea. n concepia teozofic, sufletul este n sensul propriu al cuvntului o emanaie din Dumnezeu i, de vreme ce este din propria Lui esen, devine limpede de ce teozofii susin c omul este un dumnezeu n devenire.534 Teozofia face aceeai eroare grav pe care o fac toate cultele gnostice; ea face diferena ntre Iisus i Hristos, considerndu-L pe Iisus ca fiind doar omul fizic, iar pe Hristos ca fiind o contiin divin imanent n El i n toi oamenii, ntr-o msur mai mare sau mai mic. Pentru teozofi, Iisus nu este Hristosul revelaiei divine, diferit de Hristosul care este imanent n toi ) oamenii. Ei nu neleg c termenul Hristos (Christos n greac) este un titlu ce corespunde lui Messiah din ebraic. Nu este o for, o esen sau o scnteie divin, fapt care poate fi vzut imediat la orice studiere atent a unui bun lexicon grec. n capitolul 16 al Evangheliei dup Matei apostolul Petru a afirmat acest adevr, accentund n mrturisirea lui de credin: Tu eti Hristosul, , Fiul Dumnezeului celui viu (Matei 16:16). i Ioan ne reamintete c: Cine ; este mincinosul, dac nu cel ce tgduiete c Iisus este Hristosul? Acela este : Anticristul, care tgduiete pe Tatl i pe Fiul (I Ioan 2:22)535.

VI.2. Antroposofia
Antropozofia este culmea teozofiei, forma spiritismului i adaptrii lui n secolul nostru. nceputul de reform este de fapt
534

Rogers, op. cit., p. 22-25, 19, 20 apud Walter Martin, npria cultelor eretice, p.319 535 Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 322

227

destrmarea sistemului i concepiei originale, o nou direcie a teozofiei. Explicarea nelepciunii divine a preocupat filosofia Orientului, filosofia greac i latin, a fost preluat de iluminiti i folosit de mistica arab (Avemes), de alchimie i de scolastic. La gnditorii antichitii, teozofia indica sensul nevinovat de nelepciune strveche: S-a spus de demult, aa cum se indic n Talmud i n Cabala iudaic. Termenul, ca entitate numeric, este folosit de Pitagora, iar Platon l consider nimerit pentru substituirea unor concepte divine. Bine ncadreaz Mircea Eliade toate aceste concepte n teoria eternei reveniri536. Societatea antroposofic, ntemeiat n anul 1913, este foarte strns legat, n apariia i evoluia ei, de viaa i opera lui Rudolf Steiner. R. Steiner s-a nscut la 27 februarie 1861 n orelul Kraljevec de la grania Imperiului austro-ungar din vremea aceea. Trei sunt trsturile principale care l-au marcat pe tnrul Steiner nc din anii copilriei sale. n primul rnd, acesta manifesta multe triri cu un caracter ocult, ca i relaii cu spirite ale celor decedai i ale naturii. n al doilea rnd, se remarc atracia sa foarte puternic fa de catolicism, dar mai ales fa de limba latin cultic i cult n general 537. O a treia trstur esenial a constituito interesul su mare fa de tiinele naturii i tehnic. Astfel, el considera c geometria reprezint argumentul i justificarea acelor lucruri invizibile, ntruct cu ajutorul geometriei se poate cunoate tot ceea ce doar sufletul experimenteaz, prin propriile sale fore i capaciti prin intermediul ei, spune el mai departe, se simte ndreptit s vorbeasc n aceeai msur despre lumea spiritual trit de el nsui i de lumea material, simual 538. De altfel, nc din perioada anilor de coal R. Steiner s-a strduit s demonstreze unitatea acestor dou lumi. In acest sens, el pretinde c i-au fost de mare ajutor mai ales operele lui Kant, Hegel, Fichte i scrierile morfologice ale lui Goethe.

536 537

Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor, vol 1, p. 358-359 R. Steiner, Mein Lebensgang, mit einem Nachwort hrsg. von Marie Steiner, Dornach, 1983, pp. 21-22 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 68 538 Ibidem, p. 17 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 68

228

Pentru a putea edita ntreaga oper a lui Goethe n domeniul tiinelor naturii, n anul 1890, R. Steiner se mut de la Viena la Weimar, unde va ncepe un nou capitol n viaa sa. Aici are posibilitatea de a cunoate o serie de personaliti foarte influente din sfera vieii sociale i tiinifice. n acelai an, la Facultatea de filosofie a Universitii din Rostock, i depune teza de doctorat i devine doctor n filosofie cu o lucrare avnd ca tem teoria cunoaterii. Lucrarea a fost dup aceea publicat sub titlul Adevr i tiin (1892). Urmeaz n continuare primele sale contacte cu teosofia, cnd o cunoate pe Marie von Sivers, cstoria sa trecnd ntr-un plan secundar. Marie devine cea mai apropiat colaboratoare i confident a sa, iar dup ce Anna Eunike (Steiner) moare n anul 1911, n 1914 se va cstori cu aceasta. nc nainte de aceast a doua cstorie, are loc convertirea sa la teosofie, fapt absolut surprinztor pentru toi prietenii i colaboratorii si. n urma ctorva prelegeri inute n casa contelui Brockdorf i a altor cteva contacte ulterioare, R. Steiner accept funcia de secretar general al nou-nfiinatei secii germane a Societii teosofice. Aceast misiune o preia mpreun cu Marie von Sivers. Totui, nu dup mult vreme, datorit ncercrilor sale de a transfera accentul de pe motenirea hinduisto-budist, agreat de A. Bessant, pe o hristosofie sui generis, despre care vom vorbi puin mai ncolo, este exclus din Societatea teosofic n anul 1913. n acelai an ntemeiaz Societatea antroposofic, fiind urmat de cei mai muli dintre teosofii germani. n paralel cu ridicarea noii cldiri a centrului mondial al antroposofiei, se constat o anumit sectarizare a Societii antroposofice, evident pn astzi. Sub impactul prbuirii societii secolului al XIX-lea ntr-un rzboi cu urmri imprevizibile mai nainte, R. Steiner dezvolt sau schieaz conceptul unui nou tip de societate. n viziunea sa, contradiciile de genul capitalism-socialism trebuie depite. Astfel, el pledeaz pentru instituirea unei structuri tridimensionale, aa nct cele trei domenii, politica, economia i cultura s devin independente. Dei fondeaz o Micare pentru structura tridimensional, aceasta nu gsete totui suficient rezonan, datorit hiurilor revoluionare de dup 1919. Mai trziu, anumite fundaii 229

antroposofice, cum ar fi colile Waldorf, cmine etc, vor ncerca s pun n practic acest tip de structur. Imediat dup sfritul primului rzboi mondial, n 1919, R. Steiner fondeaz prima coal Waldorf, finanat de ctre adeptul su Emil Molt, proprietarul fabricii de tutun Waldorf din Stuttgart. Iniial, aceasta a fost ntemeiat pentru copiii angajailor fabricii. Asemenea tuturor colilor Waldorf pn astzi, aceast coal aplic o pedagogie dezvoltat de nsui R. Steiner, structurat pe conceptul acestuia despre evoluia omului. Datorit conflictelor interne aprute ntre membrii comunitii antroposofice, R. Steiner se vede obligat s desfiineze Societatea antroposofic i, n anul 1923, s ntemeieze o nou societate, i anume Societatea general antroposofic, pe care o va conduce el nsui. In pofida acestui fapt, dup moartea sa, survenit la 30 martie 1925 la Dornach, vor continua toate aceste dispute interne n interiorul comunitii. Nu se cunoate nici astzi cauza morii sale, dei anumii adepi susin c ar fi fost otrvit539. Succesorul lui R. Steiner la conducerea Societii antroposofice a fost numit Albert Steffen. In Germania, ntre anii 1935-1945, antroposofia a fost interzis. In prezent, alturi de Dornach, centrul antroposofiei este considerat oraul Stuttgart. De prin anul 1970, mai ales n rndul tinerilor antroposofi, a aprut un fel de antroposofie alternativ. Pornind de la premisa acelei structuri tridimensionale sociale a lui Steiner, aceste cercuri juvenile, aflate parial n competiie, i desfoar activitatea n special n domeniul politico-social-ecologic540.

a) Doctrina antropologic

539

Vezi J. Badewien, Anthroposophie. Eine kritische Darstellung, Konstanz, 1988, pp. 30-31 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 71 540 H. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), Handbuch. Religiose Gemeinschaften, Freikirchen, Sondergemeinschaften, Sekten, Weltanschauungen, Missionnierende Religionen des Ostens, Neureligionen, Gutersloh, 1985, p. 390 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 71

230

Antroposofia este n viziunea adepilor un sistem al tiinei spirituale ce vrea s integreze totalitatea cunoaterii: arta, tiina i religia.541 Antroposofia s-a constituit ca o reacie la sistemul teosofic ce se ndeprta de principiile spirituale occidentale propunnd ca alternativ la deviaia orientalist a Annei Bessant o viziune a lumii fundamentat pe lectura esoteric a actului Golgotei care este misterul iniiatic prin excelen.542 De aceea n centrul operei lui R. Steiner se afl Hristos. Ins Steiner formuleaz o hristologie esoteric impregnat de spiritul evoluionist al gndirii tiinifice - influena lui E. Haeckel - n contextul mai larg al evoluiei cosmosului i umanitii. n ierarhia lui Steiner, Hristos este cea mai nalt esen spiritual.543 ncepnd cu 1909 Steiner nva despre existena a doi copii Iisus, nscui la Betleem, care aveau ca prini pe Mria i pe Iosif. Un Iisus este prezentat n Evanghelia lui Matei pe care Steiner l nelege ca Iisus Solomonic sau regesc i unul n Evanghelia Luca neles ca Iisus profetic. n Iisus Solomonic s-a ncarnat Zoroastru iar n cel profetic Buda. Acest fapt explic nelepciunea antic i cldura spiritual nscut din iubire i compasiune specific spaiului indic, de care a dat dovad Iisus Hristos n timpul vieii Sale. Steiner expune aceast doctrin esoteric, gnostic, mai ales n lucrarea sa Evanghelia a cincea i aceast abordare a cretinismului doar ca mplinire a misterelor antichitii este, aa cum arat K. Hutten, expresia unei situaii de criz i un rspuns la secularizarea lumii occidentale.544

1) Dumnezeu confundat cu zidirea.

n ceea ce privete concepia lui Steiner despre Dumnezeu, putem afirma c, pe de o parte, el a fost influenat de
541 542

Gheorghe Petraru, op.cit., p. 295; Richard Bergeron, op.cit., p. 162 Ibidem 543 Pr. Dr. Gheorghe Petraru, op.cit., p. 295; Handbuch der Religiose Gemeinschaften, p. 454 544 Gheorghe Petraru, op.cit., p. 296; Kurt Hutten, op.cit., p. 712

231

concepia teozofilor de unde s-a desprins, care considerau divinitatea ca un unic universal i absolut, din care iese totul i n care se absoarbe totul, iar pe de alt parte de concepia evoluionist a lui Darwin, care considera ntmplarea - naterea spontanee - ca punct de plecare special... n cercetrile sale, R. Steiner, folosindu-se de ambele concepii menionate mai sus, a elaborat teoria existenei unui spirit universal, cosmic i etern, care a creat totul, punnd o ordine deosebit n univers. De aici i definiia Divinitii: Omul, zice el, numete divinitate ceea ce este mai nalt, spre care poate s-i ridice privirea. i, ntr-un fel oarecare, el trebuie, n cugetul su s pun n legtur menirea sa cea mai nalt, cu aceast Divinitate. Din aceast cauz, nelepciunea, care depete cele sensibile i care dezvluie omului fiina sa, i deci menirea sa, poate fi numit nelepciunea divin sau teozofie... nelepciunea nu este dect n Adevr. Spune, oare, altfel cugettorul cretin rus Berdiaev? Adevrul are pentru Steiner valoare etern i nu depinde de nici o trire interioar a vreunei fiine. El este independent i are valoarea sa proprie prin sine nsui. Spre aceast valoare sunt atrai toi oamenii, adevrul fiind elul lor suprem. Acest adevr nici nu se nate i nici nu piere. El este venic prin sine nsui. Dup cum reiese din cele expuse, ereticul Steiner caut, ca i arienii primelor veacuri, pe Dumnezeu numai cu raiunea prin nelepciunea omeneasc sau, cum o numete el, nelepciunea divin sau teozofie, reuind s creeze pentru el i pentru adepi o divinitate inteligibil... Or, se tie, n cretinism, Dumnezeu este persoan, dup cum am artat mai sus. El vrea s se descopere oamenilor i, pentru c prin nelepciunea omului nu s-a putut spune nimic despre Dumnezeu, atunci El s-a descoperit omului prin Fiul Su, prin ntrupare: Iisus Hristos 545. Antropologia i cosmologia antroposofic se afl ntr-o relaie de interdependen, dat fiind convergena existent a macrocosmosului i microcosmosului. Sferelor cosmice le corespund diferitele nveliuri corporale care, la fel ca n
545

Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor, vol 1, p. 362-363

232

antropologia indian, nfoar nucleul sau esena personal (atma). Terminologia antroposofic este similar celei teosofice, care i-a nsuit o parte dintre denumirile indiene, n vreme ce alte noiuni au primit o semnificaie proprie. Totui, R. Steiner nu vorbete despre atma. Rmnnd consecvent conceptului apusean de supraevaluare a individualitii omului, el se contrapune conceptului budist de dezindividualizare. n concepia sa despre o via pmnteasc ciclic, trei sunt nveliurile corporale care nfoar eul spre exterior. Este vorba, mai nti, de trupul astral, aa-numitul sediu al poftelor i patimilor, deasupra cruia se plaseaz trupul eteric, care cuprinde n sine temperamentele i trsturile de caracter, i n cele din urm trupul fizic. Aceast concepie i las amprenta asupra modului n care trebuie educat copilul i asupra pedagogiei n general: n primii apte ani de via, se configureaz trupul fizic, de la 7 pn la 14 ani temperamentul i caracterul (trupul eteric), iar ntre 14-21 ani poftele i patimile (trupul astral). Finalitatea vieii omului nu se reduce, ns, la aceasta, ci const n evoluia eului i a dimensiunilor spirituale superioare546. n viziunea lui Steiner, trupul fizic face legtura dintre om i domeniul mineralic; el este tot ceea ce apare ca vizibil, perceptibil i cuantificabil n om. El nu se poate conserva, nu poate supravieui fr o legtur cu alte domenii sau structuri fiiniale superioare. Tocmai de aceea, cnd acestea l prsesc, la moarte, el se dezintegreaz. Trupul eteric ar putea fi definit i ca trup al vieii, ntruct aici i au sediul funciile vitale, cum ar fi metabolismul, respiraia etc. Acesta l leag pe om de domeniul vegetal. Urmtoarea structur superioar a fiinei umane o reprezint, dup cum am spus, trupul astral sau trupul sufletesc, care-1 pune pe om n legtur cu domeniul animal. Aici, contiina este asemntoare unui somn plin de vise, o stare n care apar imagini, dar nu imagini ale unor obiecte, ci simboluri. Foarte prezente n aceast structur sunt diferitele afecte, precum iubirea

546

Cf. R. Steiner, Die Theosophie des Rosenkreuzers, Dornach, 1962, p. 30 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 72

233

i ura, mnia, teama i groaza, ca i instincte i impulsuri interioare 547.

2) Cosmologia i evoluia omului

R. Steiner refuz s atribuie lumii un nceput 548. De aceea, o eventual ntrebare privind problema creaiei devine inutil. De asemenea, cosmogonia lui Steiner nu cunoate nici un sfrit. Astfel, lumea nu parcurge un traseu dinspre nceput spre un sfrit, determinat de Dumnezeu Creatorul, aa cum se ntmpl n cretinism. Cosmologia lui Steiner este similar mai degrab unei spirale, n cadrul creia, n permanen, se dezvolt noi lumi, care se contopesc, se separ i nsumeaz n ele nsele fiine spirituale aflate pe nivele i trepte dintre cele mai diferite, acionnd n direcia unei evoluii etapizate. Dumnezeu este asimilat spiritualului care acioneaz n aceast lume, care stimuleaz evoluia, el este parte a ntregului cosmos, fiind simultan materie i spirit; pentru el, materia vizibil reprezint un nveli, asemenea trupului fizic pentru omul spiritual. n acest sens, el privete atrii ca pe o manifestaie spiritual a astralului cosmic, prin care forele spirituale acioneaz asupra pmntului549. Aceste faze distincte n evoluia cosmosului reprezint, n viziunea lui Steiner, ncarnri diferite ale pmntului 550. Pe parcursul aceleiai evoluii, pmntul devine planeta Jupiter, Venus i, n cele din urm, Vulcan. De asemenea, R. Steiner subliniaz c, ntre aceste etape de evoluie, ar exista lungi ntreruperi, care ar putea fi comparate cu noaptea aflat totdeauna ntre dou zile551. In realitate, aceste stri intermediare nu sunt
547 548

Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 72 Vezi K Prange, Erziehung zur Anthroposophie. Darstellung und Kritik der Waldorfpdagogik, Bad Heilbrunn, 1985, p. 21 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 74 549 J. Badewien, Anthroposiphie..., p. 68sq.; 116 sq apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 74 550 R. Steiner, Aus der Akasha - Chronik, Dornach, 1979, p. 159 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 75 551 Ibidem, p. 109 sq apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 75

234

dect corespondentul strilor intermediare din cosmogonia hindus, desemnate ca pralaya552. Evoluia omului nu ncepe pe planeta Pmnt, ci pe Saturn. Strmoii omului terestru erau nite fiine cu o contiin confuz. Omul saturnal se caracterizeaz prin faptul c posed un trup fizic, apropiat de sfera mineralului. Urmtoarea treapt de evoluie este viaa pe planeta Soare, unde omul primete trupul su eteric, simurile, apropiindu-se de sfera vegetalului553. Cea de-a treia etap a contiinei este desemnat de ctre R. Steiner drept viaa pe lun, cnd contiina omului este similar unui semn ncrcat de vise, cnd omul este pus n legtur cu domeniul animal554. In concluzie, antroposofia l prezint pe om ntr-o schi evoluionist cosmic, n cadrul creia acesta pornete de la statutul de element mineral i ajunge pn la treapta de serafim, avnd att deasupra sa ct i mai jos de el alte fiine, toate aflate ntr-un du-te-vino ciclic. Lumea spiritual apare, n acest context, ca un univers structurat foarte complex, n cadrul cruia toate ierarhiile acioneaz n acelai sens: spre desvrire. Din aceast perspectiv, lumea vizibil, fizic reprezint doar un segment, o prticic din acest ntreg, nsufleit i strbtut de toate fiinele spirituale. In acest fel, sistemul propus de ctre R. Steiner nu se dovedete a fi altceva dect un fel de metafizic clasic, avndu-i rdcinile ntr-o multitudine de filosofii555.

3) Hristosofia sau cei doi Hristoi Iisus

Afirmaiile lui R Steiner despre Dumnezeu sunt pe ct de numeroase, pe att de derutante. In general, el vorbete foarte puin despre Dumnezeu, prefernd s fac tot felul de speculaii

552 553

Ibidem apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 75 Cf. N. Achimescu, India. Religie i filosofie, Tehnopress, Iai, 2000, p. 101 554 R. Steiner, Aus der Akasha-Chronik, p. 135 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 75 555 J. Badewien, Anthroposophie..., pp. 47-48 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 77

235

despre Dumnezeu, despre divin, divino-spiritual, despre marele Dumnezeu solar, despre Dumnezeu lumin etc. Hristos, n calitatea Sa de Dumnezeu solar, ca Fiin suprem, ca sum a acelor Elohim, se plaseaz, prin urmare, n concepia antroposofic, mai presus de Iahve, care este perceput ca pregtitor sau ca reflector al Luminii hristice. n acest punct, antroposofia ne amintete de doctrina gnostic despre Demiurg, despre Dumnezeul inferior al creaiei i materiei, nlocuit aici de Hristos ca Dumnezeu al iubirii. Dup cum se tie, Biserica primar a respins aceast concepie gnostic din primele secole i a fcut cunoscut unitatea dintre Dumnezeul vechi-testamentar i cel noutestamentar. Alturi de Iahve apar alte numeroase fiine spirituale, ngeri i fore spirituale, ntr-o structur ierarhic bizar, fiecare avnd nsuiri i misiuni speciale. R. Steiner se refer n mod deosebit la arhangheli, pe care i prezint ca Dumnezei superiori i despre care ar dori s fie informai toi cei care frecventeaz cursurile colilor Waldorf556. Pentru a-i justifica propriile concepii esoterice, R. Steiner acord o semnificaie limitat i limitativ Bibliei i, n special, celor patru Evanghelii, crora le contrapune o aa-numit a cincea Evanghelie, respectiv o nou revelaie557. De fapt, o relativizare a Bibliei se resimte n ntreaga oper a lui Steiner558. De fiecare dat, este subliniat distincia dintre Biblie i noua revelaie ca absolut necesar: Dac Hristos trebuie s triasc astzi mpreun cu noi, atunci avem nevoie de o nou form, de o form actual a revelaiei sale559. Cnd se refer la Iisus Hristos, R. Steiner vorbete de regul de Hristosul Iisus, prin folosirea acestei forme articulate a numelui dorind s scoat n eviden separaia ntre Iisus i
556

E.A. Karl Stockmeyer, Rudolf Steiners Lehrplan fur die Waldorfschule. Versuch einer Zusammenschau seiner Angaben, Stuttgart, 1976, p. 350 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 80 557 R. Steiner, Das Lukas-Evangelium, Dornach, 1968, p. 20; cf. idem, Bibel und Weisheit, Dornach, 1943, p. 11 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 80 558 Vezi H.E. Lauer, Die Anthroposophie und die Zukunft des Christentums, Stuttgart, 1966, p. 37 sq apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 80 559 Ibidem, p. 40 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 80

236

Hristos, Hristosul ntrupat n Iisus. Cnd dorete s sublinieze semnificaia lui Iisus Hristos, Steiner utilizeaz cu predilecie foarte vaga denumire de mister al Golgotei sau impulsul hristic, prefernd aceste noiuni abstracte n locul numelui Persoanei care acioneaz. In realitate, antroposofii l scindeaz pe Iisus Hristos n Iisus i Hristos. Astfel, Iisus din Nazaret reprezint, n concepia steinerian, doar o tem marginal, nelegerea acestuia este numai un prestadiu al adevratei cunoateri, acumulate n timp 560. n opinia sa, din Evanghelii ar reiei c nu s-ar fi nscut doar un copil Iisus, ci doi asemenea copii Iisus. Despre neamul i naterea unuia vorbete, spune Steiner, evanghelistul Matei, iar despre cel de-al doilea vorbete Luca. Primul este Iisus solomonic i al doilea Iisus natanic, n funcie de genealogia care pornete de la cei doi fii ai lui David, Solomon i Natan561. Ambii Iisus au drept prini o Maria i un Iosif. Iisus prezentat n Evanghelia lui Matei este o ntrupare a lui Zarathustra, pe cnd cel descris de Luca o ntrupare a lui Buddha562. Cei doi copii Iisus s-au nscut la un interval de cteva unul de cellalt. Dac cel din Evanghelia lui Matei era unic la prini, cellalt avea mai muli frai i mai multe surori 563. Cei doi copii i-au petrecut copilria mpreun, date fiind mai ales relaiile de prietenie ntre prinii lor564. Pn la vrsta de 12 ani nu se produce nimic special n viaa lor. La aceast vrst, prinii din Evanghelia lui Luca i iau fiul i se duc la Ierusalim. Acolo, copilul pleac de lng prini, fiind gsit de ctre acetia n mijlocul nvailor i discutnd cu ei. Dup ce-1 regsesc, spune Steiner, prinii nu-1 mai recunosc i nu mai nelegeau despre ce vorbete 565. In urma acestui eveniment, apar lucruri deosebite n ambele familii: dup
560

R. Steiner, Weihnachtsfeier, Dornach, 1977, p. 12 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 80 561 Cf. II Regi 5,14 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 80 562 R. Steiner, Weihnachtsfeier, p. 34 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 81 563 Idem, Das Lukas-Evanghelium, p. 97 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 81 564 Ibidem, p. 109 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 81 565 Ibidem, p. 110 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 81

237

ce tatl su murise cu mai mult timp n urm, moare acum i Iisus solomonic; murind i mama celuilalt, prinii rmai n via ai celor doi se cstoresc aprnd astfel familia singurului Iisus pe care-1 ntlnim n evanghelii: o familie compus din Iosif, Mria, Iisus i fraii si, care ns nu sunt copiii trupeti ai Mriei rmase nc n via. Evangheliile nu mai amintesc nimic despre cele ntmplate n viaa lui Iisus n intervalul de via dintre 12-30 ani, cnd Iisus ; primete botezul lui Ioan, motiv pentru care R. Steiner ne propune ca izvor de inspiraie propria sa revelaie, Cronica akasha. Aici, Steiner susine c, ntre 12-18 ani, Iisus triete n interiorul su o lupt dificil cu tot felul de idei mree i impulsuri morale. n aceeai perioad, ntre altele, Iisus cltorete mult n interiorul i exteriorul Palestinei 566, fiind iniiat, de asemenea, n cultul mithraic. n anii urmtori, pn la botezul lui Ioan, se va integra i iniia n ordinul esenienilor, cnd se va ntlni i cu Buddha i Sf. Ilie567.

VI.3. AMORC
A.M.O.R.C - Antiquus mysticus or do rosae cruci - sau Ordinul rosacrucian reprezint o continuare a societii secrete a Rozacrucienilor i este fondat de H. Spencer-Lewis (1883-1939) n 1909. Acesta ar fi primit misiunea de a renvia Fraternitatea rozacrucian ncepnd din S.U.A. Doctrina sectei confidenial i privat, este o filosofie iniiatic vie i practic, ducnd la armonie cosmic i stpnirea sinelui datorit cunoaterii legilor secrete ale macrocosmosului i microcosmosului568. Despre Hristos, AMORC consider c este Marele Maestru Iisus nscut din Fecioara, dar El nu este primul mare maestru, Avatar sau Fiu al lui Dumnezeu. Pe lng el exist numeroi fii ai lui Dumnezeu precum Krishna, Buda, Zoroastru,
566

R. Steiner, Aus der Akasha-Chronik. Das fiinfte Evangelium, Dornach, 1975, p. 60 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 81 567 Ibidem, p. 69 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 81 568 Richard Bergeron, Le cotege des fou de Dieu, p. 167; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 297

238

Lao-Tse, Platon, Apolonius din Tayna, Pitagora. Pentru a justifica nelepciunea i cunotinele lui Hristos, AMORC nva c Acesta a urmat un periplu iniiatic n marile centre spirituale ncepnd cu muntele Crmei, n Egipt, India, Tibet, Grecia. Astfel, El a desvrit branarea la spiritul cosmic al contiinei divine569. Negnd moartea i nvierea lui Iisus, AMORC creeaz un Iisus gnostic, scnteie divin a contiinei cosmice care, datorit cunoaterii i iluminrii interioare, a regsit Calea divinizrii 570, devenit Hristos. Centrul mondial este la San Jose n California, AMORC numrnd astzi cteva milioane de adepi ce se adun n temple, amintind de arhitectura templelor egiptene avnd n frunte marea loj571.

VI.4. Fria alb universal

Fria alb universal are ca ntemeietor pe macedoneanul Omraam Michael Aivanov (1899-1986). Micarea a luat fiin n 1947, la Paris, i se prezint ca o coal de iniiere cu o doctrin sincretist ce cuprinde adevruri ascunse, secrete, ce nu pot fi descoperite dect prin iniiere. Aivanov pretinde c a dobndit tiina secret de la un maestru tibetan. n realitate, opera sa este o compilaie inspirat din scrierile bogomiliste, din teosofie i ocultism n general. Micarea se vrea o loj a marilor iniiai condus de Aivanov, maestrul desemnat de cer, un mare iniiat cu putere de esen ierarhic, cu autoritate divin. Gruparea dezvolt teoria unei religii solare pentru c soarele aduce nelegerea lumii i puterea divin. Razele soarelui sunt mici particole inteligente care ptrund n creierul uman i-1 ajut pe om s neleag creaia i creaturile. Soarele este simbolul unei noi religii universale al crei promotor este Aivanov, al 19-lea mare maestru al umanitii, care va aduce lumii o via nou, de sntate, pace, armonie, bogie, creativitate, n Regatul lui
569

Jean Vernette, Les Sectes, p. 163; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 297 570 Ibidem, p. 168-169; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 297 571 Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 296-297

239

Dumnezeu i al Epocii de Aur572. Hristos este un spirit solar, prezent n tot universul n calitate de principiu cosmic i de Fiu al lui Dumnezeu, iar pentru noi oamenii El i face simit prezena prin soare. Membrii sectei practic contemplaia i yoga soarelui (Sarya-yoga) dimineaa la rsritul soarelui pentru a primi energia acestuia, lecturi din opera lui Aivanov, iar hrana este vegetarian. Centrul micrii este la Sevres-Paris573.

VI.5. Eckankar
Fondatorul i organizatorul a fost Paul Twitchell (Paulji) care s-a proclamat ca fiind al 971-lea Maestru Eck n via oracolul viu al lui Dumnezeu (Sugmad)- Mahanta pentru vrsta lui. Twitchell a fost un amator al lucrurilor mistice i oculte, fost Scientologist, iniiat n Kirpal Singh al lui Ruhani Satsang, ramura a tradiiei Radhasoami din India, i excomunicat din Biserica Revelrii Sinelui a lui Swami Premananda, mldia din Self Realization Fellowship (Asociaia Realizrii Sinelui)574. Aceast micare sincretist se nscrie pe linia teosoficocultist, fiind fondat n anul 1965 de ctre americanul Paul Twitchell, dup care s-a rspndit n multe ri europene. Mai toate prezentrile critice ale doctrinei micrii subliniaz legturile ei cu teosofia, dar i multe similitudini cu tradiiile doctrinare orientale, cunoscute sub numele de Radhasoami Satsang575.
572

Roger Ikor, Les sectes, p. 106-107; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 297 573 Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 297-298 574 Timothy Miller, America's Alternative Religious, p. 363
575

Tradiia doctrinar Radhasoami i-a adus o contribuie important n rspndirea religiozitii indiene n Occident. Fundamentele sale reprezint ntlnirea hinduismului i islamismului n India de Nord. n sensul strict al cuvntului, ca orice alt micare hinduist reformatoare, Radhasoami Satsang se plaseaz n afara hinduismului, pentru c supraliciteaz revelaia vedic, nu recunoate sistemul castelor i, n plus, se apropie foarte mult de sikhism. Revelaia lui Radhasoami, ca nume al divinitii supreme, este opera fondatorului Shiv Dayal Singh (1818-1878) din Agra (nordul Indiei), care este venerat ca Soamiji Maharaj. El provenea din atmosfera religioas din nordul Indiei, unde influenele monoteiste islamice se intersecteaz cu mistica ninduisto-vinuist bhakti, promovat de un numr mare de

240

In anul 1965, P. Twitchell a fost ridicat la rangul de cel de-al 971-lea maestru Eck n via, serie care a nceput, chipurile, cu Gakko, primul Eck, n urm cu 6 milioane de ani, care a nvat pe oameni tiina cltoriei sufletului spre mpria lui Dumnezeu. Dup moartea acestuia, n anul 1971, sceptrul puterii a fost predat unui alt maestru, denumit Mahanta, respectiv Darwin Gross, care va avea pe mai departe misiunea de a ajuta la eliberarea sufletelor prizoniere, conducndu-le spre mpria lui Dumnezeu. Reprezentanii acestei micri pretind c Eckankar-i n-ar fi nici filosofie, nici metafizic, nici un sistem ocult, ci pur i simplu un mod de via, o tiin a contiinei totale, realizat prin dobndirea libertii absolute, n urma cltoriei sufletului spre mpria lui Dumnezeu. Criticii micrii afirm, ns, c micarea ar reprezenta mai degrab un amalgam de concepii ocultiste, de psihotehnici sugestive i programe de asisten social576. Eckankar este o micare ocult situat n linia teosofiei, ntemeiat de Paul Twitchell n 1964, care se considera cel de-al 971-lea maestru Eck-viu, serie ce ncepe cu Gakko, primul Eck, acum 6 milioane de ani care a nvat pe oameni tiina cltoriei sufletului577. nvtura Eckankar, proclamat astzi de ctre urmaul lui Twitchell, Darwin Gross, ajut la eliberarea sufletelor prizoniere i la conducerea lor spre realizarea de sine n mpria lui Dumnezeu. Conductorul micrii Eck viu, omul-Dumnezeu, fiul lui Dumnezeu este singurul care prin nvtura sa ajut pe oameni s intre n mpria lui Dumnezeu. Aceasta este format din 11 sfere (6 celeste i 5 demonice) pe care sufletul le strbate prin 10 iniieri. Sufletul depete zonele inferioare ale universului (mineral, plantar, animal) spre a ajunge n cele din urm, prin
poei prin secolul al XV-lea; cf. P.H. Ashby, Modern Trends in Hinduism, NewYork, London, 19H p. 75; J. Gonda, Die Religionen Indiens, II, Stuttgart, 1960-1963, p. 170 sq apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 119 576 Cf. W. Schmidt, Materialdienst aus der Ev. Zentralstelle fur Weltanschauungsfragen, 11/1978, p. 292 sq apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 120 577 Jean Vernette, Les Sectes, p.186; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 298

241

rencarnri succesive, n milioane de ani, la iluminare. De fapt prin aceast metod guru-1 se adreseaz unor adepi dezorientai i inadaptabili social i comunitar care ncearc s scape de condiionrile nefaste ale timpului, de spaiu i de materie, inducndu-le o aa-zis stare de contiin total578. Trupul spiritual este adevratul trup al omului i singurul care se plaseaz dincolo de timp, spaiu i materie, singurul care poate dobndi desvrirea, singurul care este n permanen real i liber. Pe de alt parte, sufletul este adevratul actor. Conform legii karmice i a rencarnrii, el este prizonierul lumilor materiale generate de iluzie, acumulnd totui noi experiene pe parcursul succesiunii karmice a existenelor. In fapt, nzuinele omului dup noi experiene nu reprezint dect expresia predispoziiei fireti a sufletului de a accede, n cele din urm, n sfera sau la nivelul spiritual primordial. Toate sentimentele, gndurile i faptele nu sunt dect expresii ale acestei nzuine a spiritului uman. Pe parcursul cltoriei spiritului vor fi eliminate toate experienele acumulate nu doar n aceast via, ci i n cele anterioare, pn cnd va dispare orice insatisfacie, indiferent de felul ei, i pn ce sufletul va realiza libertatea absolut579. O ntrebare inevitabil este, ns, cum poate fi pus n practic aceast art a cltoriei sufletului spre lumea spiritual i spre libertatea absolut. In viziunea Eckankar-ului, este nevoie de asistena unui Mahanta, a unui maestru-Eck. Cu ajutorul maestrului, cel iniiat se deprinde cu existena n aceste lumi spirituale superioare, plasndu-i toate activitile sale inferioare n lumile inferioare, pentru ca, n cele din urm, s ajung s triasc o stare de contiin cu mult superioar celei trite de ctre semenii si. In aceast stare, iniiatul i desfoar activitatea ntr-o atmosfer de ncredere deplin, de linite interioar i de armonie cu toate lucrurile i fiinele. El se afl ntr-o stare de libertate total, de eliberare i de luciditate absolut. De aici rezult faptul
578

Richard Bergeron, Le cotege des fou de Dieu, p. 165; cf. Constantin Cuciuc, Religii noi n Romnia, p. 129; Jean Vernette, Les Sectes, p. 271; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 298 579 M. Mildenberger, Die religiose Revolte, p. 194 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 121

242

c el triete n aceast lume, dar nu i aparine acesteia. In cele din urm, susin adepii acestei doctrine, iniiatul nva s descopere tainele existenei i s se detaeze, implacabil, de efectele legii karmice, s le priveasc cu resemnare i indiferen. Dup cum foarte uor se poate observa, doctrina acestei micri se constituie dintr-o serie de elemente preluate din diferite alte tradiii doctrinare. Astfel, din tradiia Radhasoami, Eckankarul preia concepia despre fora negativ (Kal Niranjan), pe care sufletul trebuie s-o biruiasc n urcuul su spre lumile spirituale superioare. Tot la fel, cosmologia este influenat att de Radhasoami ct i de teosofie, mai ales n ceea ce privete ordinea i denumirea diferitelor sfere spirituale. Apropierea de tradiia Radhasoami i detaarea de cea teosofic se resimte, n principal, n accentul pus pe necesitatea unui maestru n actul iniierii, spre a accede spre lumile superioare. Din aceast cauz, A. Besant nu este socotit ca aparinnd sistemului cltoriei sufletului, ci intelectualismului580. Totui, i n acest caz, P. Twitchell recurge la un compromis cu doctrina teosofic, afirmnd c sufletul, dup ce a atins cea de-a cincea sfer spiritual, nu mai are nevoie de ajutorul vreunui ndrumtor, ci accede singur spre sferele cosmice581. Cosmologia Eckankar , aa cum o descrie Twitchel, este o paralel apropiat a tradiiei Radhasoami a Indiei. Ceea ce Twitchell a numit ECK sau Lumina i Sunetul lui Dumnezeu a fost descris aproape identic ca Surat Shabda Mauj n Radhasoami Satsang, sunetul spiritual curent i fluxul de via audibil emanate din picioarele Fiinei Supreme. Conform lui Twitchell i ECKANKAR, totul este o form a curentului ECK i prin urmare o emanaie a lui Sugmad, termenul folosit de ei pentru Fiina Suprem, Oceanul de Lumin i Iubire. Sufletul uman este o emanaie sau o scnteie a Sufletului nsui un alt termen folosit pentru curentul ECK. Iluminarea, realizarea sinelui i n final
580

K. Singh, Die Krone des Lebens. Die Yogalehren und der Weg der MeisterHeiligen, Stuttgart, 1974, p. 250 sq apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 122 581 . R. Hummel, Indische Mission und neue Frommigkeit im Westen. Religiose Bevjegungen Indiens in westlichen Kulturen, Stuttgart .a., 1980, p. 194 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 122

243

realizarea lui Dumnezeu vin prin ascultarea sunetelor Curentului Divin i vederea luminii lui582. Tot n nvtura Eckankar-nlui se regsesc, de asemenea, elemente din gndirea chinez. Astfel, sub cea de-a cincea sfer spiritual se afl sfera dualitii, ale crei caracteristici sunt descrise de ctre P. Twitchell cu ajutorul concepiei chineze despre polaritatea celor dou principii oponente: feminin (yin) i masculin (yang). Inspirat din doctrina androginic, antropologia Eckankar-ului susine c fiecare om este simultan masculin i feminin; adevrata existen uman const n armonizarea celor dou principii. Acest proces este denumit mperecherea sufletelor. P. Twitchell privete sub acest aspect inclusiv relaia dintre brbat i femeie; cstoria nu este altceva dect restabilirea unitii primordiale a celor dou elemente i transcenderea dualitii. Fr ajutorul sufletului masculin, cel feminin nu are acces spre mpria lui Dumnezeu. Abia prin unirea cu elementul masculin, cel feminin va avea posibilitatea s se rentoarc n cea de-a cincea) regiune spiritual, cea divin. Doar armonizarea i balana ntre cele dou suflete face posibil depirea dualitii i d sens cstoriei583.

VI.6 Micarea Graal

Aceast micare religioas a fost fondat n anul 1924 de ctre Oskar Ernst Bernhardt (1875-1941), cunoscut sub pseudonimul Abd-ru-shin, care n arab nseamn Fiul luminii. Se vorbete, n general, de o dubl ntrupare a lui Abd-ru-shin, i anume ca Parsifal i, mai recent, ca O.E. Bernhardt, nscut la 18 aprilie n Bishofswerda, Saxonia. El avea s prseasc nc de tnr locul su de natere, ntreprinznd nenumrate cltorii prin Germania, Elveia, Anglia, S.U.A. i Orient. n timpul lungilor sale cltorii se recomanda a fi scriitor, atribuindu-i o serie de romane, opere dramatice i jurnale de cltorie. n anul 1897, se cstorete n Dresda cu Martha Bernhardt. Dup ce a fost, n mai multe rnduri, condamnat la nchisoare, n timpul primului rzboi
582 583

Timothy Miller, America's Alternative Religious, p. 365 Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 122

244

mondial avea s fie internat n Anglia pn n anul 1919, perioad n care va manifesta un interes deosebit fa de problemele filosofice i religioase. i ctig primii adepi abia dup ce scrie primele lucrri cu caracter religios i dup ce pretinde c ar fi un trimis al lui Dumnezeu, c ar fi chiar voina ntrupat a lui Dumnezeu, Duhul Sfnt ntrupat, Emanuel, un nume cu care i va semna i o mare parte din corespondena sa. Dup ce a divorat de prima soie, n anul 1924 se va cstori cu Mria Kauffer, dup care, n anul 1928, se va stabili n Vomperberg, Tirol. Dei a refuzat s preia conducerea direct a adepilor si, totui, sub impactul ideilor sale, acetia s-au grupat n mai multe asociaii libere, avnd un caracter local i purtnd mai multe nume, ntre care ordinul Graal (n Stuttgart). Aceast nou micare religioas, cu un caracter esoteric, poart numele Graal, pentru c O.E. Bernhardt se autoproclama posesor al unei vechi cunoateri al crei simbol este Graalul. Potrivit unui mit foarte popular n lumea anglo-saxon, Graalul este vasul, cupa spat ntr-un smarald uria, folosit de Iisus Hristos la Cina cea de Tain. Este vorba de cupa n care losif din Arimateea a colectat sngele ce a curs de pe crucea Golgotei n timpul rstignirii Mntuitorului. n versiuna aceluiai mit, aceast cup cu snge a fost ascuns, dar a fost recuperat n Evul Mediu de ctre Cavalerul Parsifal. Mitul n sine a fost cultivat att de ctre unii poei ai Evului Mediu, ct i prin romanele medievale despre regele Arthur i Cavalerii Mesei Rotunde. De altfel, motivul Parsifal va deveni simbolul educaiei cavalereti n Germania, iar R. Wagner se va inspira din legenda Graalului n operele sale Lohengrin i Parsifal.584

a) Doctrin: cosmologia i antropologia

Promotorii micrii Graal i propun s ne prezinte o doctrin complex despre univers, despre apariia sa i legile dup care se conduce, despre om i locul su n univers, despre scopul
584

Gh. Petraru, Ortodoxie si prozelitism, Iasi, 2000, p. 298 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 113

245

vieii sale, ca i despre drumul pe care trebuie s-1 parcurg pentru a se rentoarce n paradis. Micarea Graal-ului este ntemeiat n 1924 de Oskar Ernst Bernhardt (1875-1941) care i-a luat numele de Abd-RuShin, prezentndu-se drept Fiul omului anunat de Iisus Hristos. O. E. Bernhardt se proclam deintor al unei vechi cunoateri al crei simbol este Graalul. Graalul este, potrivit mitului ce a cunoscut o extensiune deosebit n lumea anglo-saxon, vasul, cupa spat ntr-un smarald uria, folosit de Iisus Hristos la Cina cea de Tain, cup n care Iosif din Arimateia, a adunat sngele ce a curs de pe crucea Golgotei n timpul calvarului. Vasul cu snge a fost ascuns dar el a fost redescoperit n Evul Mediu de ctre Cavalerul Parsifal. Cei care menioneaz acest mit n Evul Mediu sunt poeii Chretien de Troyes, Robert de Boron, Wolfram von Eschenbarh i romanele medievale despre regele Arthur i Cavalerii Mesei Rotunde. De altfel Robert de Boron, pe la 1200, cretineaz tema lui Parsifal i a Graalului i face din acesta cupa de care s-a servit Mntuitorul Iisus Hristos la Cina cea de Tain. n aceast cup apoi a fost adunat sngele Su n timpul rstignirii. Motivul Parsifal va deveni simbolul educaiei cavalereti n Germania iar R. Wagner se va inspira din legenda Graalului n operele sale Lohengrin i Parsifal. Prin Micarea internaional a Graalului acest motiv mitic, literar dobndete o conotaie nou i anume c existena i influena exercitat de el nu se reduc doar la imaginar ci este proba vie c o realitate luminoas trebuie s existe undeva, o realitate din care noi nu mai reinem dect frnturi i din care nu mai captm dect cteva reflexe prin vluri groase585. Astfel fundamentul energetic al ntregii existene este Sfntul Graal, Fiul Omului sau Parsifal, care iradiaz cu putere i cldur ntreaga ordine cosmic i uman. Toi oamenii particip la Energia Cosmic, cci tot ceea ce exist este viu, spiritual i divin. Cosmosul este unul i nu este separaie ntre fiine, toate fiind ntr-o interdependen universal. Prin Sfntul Graal se realizeaz unirea Creatorului cu creaia. Graal este mediatorul i nu
585

Jean Vernette, Les Sectes, p. 181; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 299

246

Iisus Hristos. Astfel micarea Graalului ofer o interpretare esoteric a lui Hristos i a Sf. Duh ca energie cosmic, fiind o grupare ce prin doctrina sa creeaz confuzie i, mai mult, se apropie de panteism. Prin accentuarea rolului cunoaterii n dezvoltarea spiritual accesibil doar iniiailor, micarea Graalului este o form de neo-gnosticism iar doctrina rencarnrii definete i caracterul sincretist al acestui grup ocultist586. n concepia acestei micri, la nceput exista doar Dumnezeu, care este identificat cu lumina, cu ceea ce este imaterial. Desemnarea lui Dumnezeu ca ceva fr substan nu vrea altceva dect s sublinieze independena i libertatea sa absolut fa de tot ceea ce exist. Tronul su este pzit de patru animale: vulturul, leul, taurul i berbecul. Locul cel mai important ntre aceste animale l ocup berbecul, pentru c acesta are figur de om i poart n sine ceea ce este spiritual n om. De asemenea, cele patru animale ascund n ele nsele toate radiaiile necesare pentru creaturi n general i pentru evoluia lor. Dumnezeu reprezint, ns, sursa primordial a tuturor radiaiilor i energiilor. Razele se mprtie n spaii foarte largi, ns cu ct se ndeprteaz tot mai mult de centrul de iradiere, ele i pierd tot mai puternic din fora lor de penetraie. In cele din urm, linia lor dreapt ncepe s se transforme ntr-o micare ondulatorie. De fapt, aici, n acest spaiu nc divin, n viziunea acestor dou doctrine, se plaseaz aa-numita cetate a Graalului587. n strfundurile sale, omul este spirit. Spiritul su i are originile n sfera substanei spirituale. Aici i duc viaa, n stare incontient, nucleele spirituale. Pentru a deveni contiente, acestea trebuie s regreseze, adic s se materializeze, s ajung n lumea material. Misiunea omului este aceea de a determina i a aduce acest nucleu spiritual ntr-o stare perfect contient. Totdeauna, el trebuie s acioneze conform legilor creaiei, s nvee s se maturizeze i s se rentoarc progresiv, din treapt n treapt, spre punctul su de plecare 588. ns, acest lucru nu-1 va mai realiza ca spirit incontient, ci ca unul perfect contient.
586 587

Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 198-299 R. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), op.cit., p. 283 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 114

247

n ceea ce privete cderea n pcat a omului, adepii micrii Graal susin c vinovatul este Lucifer. El este acela care a convins spiritele contiente c raiunea este mai presus de spirite589. Potrivit doctrinei Graalului, raiunea nu are nimic n comun cu spiritul, ntruct ea provine din materia grosier i are o valoare inferioar. Raiunea ine de dimensiunea terestr a omului, ea este legat de spaiu i timp. Dei omul ar trebui s fie condus de ctre spirit, raiunea se opune n acest demers. Relaia ntre spirit i raiune a fost deteriorat n urma cderii n pcat, cnd raiunea a preluat conducerea. Este momentul n care a disprut legtura cu cetatea Graalului. Acum, omul i-a pierdut capacitatea de a nelege i a experimenta ceea ce exist dincolo de timp i spaiu. Tot ceea ce este ru, pe parcursul vieii, se nsumeaz n ceea ce reprezint karma. Aceasta acioneaz asupra omului ca o povar, care l trage n jos. Karma nu poate fi eliminat prin iertarea venit din partea vreunui Dumnezeu sau vreunui om. Ea trebuie consumat. Acest lucru nu poate fi realizat de nimeni n aceast via, ci doar n cea de dincolo 590.

b) Hristologia: eecul lui Hristos i ntruparea Fiului Omului n Abd-ru-shin

Procesul de degenerare iinvoluie a lumii a fost contracarat, susine micarea Graalului, de ntruparea Luminii divine n Iisus Hristos. Acest lucru s-a ntmplat n momentul n care ntunericul ajunsese s domine ntreaga creaie. Creatorul a trimis pe pmnt un fragment, o prticic din lumea Divinului, pentru a aduce lumin celor rtcii. Naterea Fiului lui Dumnezeu a reprezentat un act al iubirii lui Dumnezeu. Scopul ntruprii n-a
588

Abd-ru-shin, n lumina adevrului, Stuttgart, 1992, p. 78 sq apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 115 589 lbidem, p. 19 sq apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 115 590 R. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), op.cit., p. 284 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 116

248

fost altul dect de a-i arta omului cum s triasc n conformitate cu legile fundamentale ale creaiei. ns, datorit faptului c adevrul fcut cunoscut de El a devenit incomod pentru conductorii religioi din acea vreme i lea diminuat sferele de influen, a intrat n conflict cu acetia. Nefiind pregtit pentru o asemenea confruntare, Fiul lui Dumnezeu va nimeri pe drumul care conduce spre materia grosier, va cdea i va fi biruit n urma contactului i luptei cu umanitatea591. De fapt, misiunea sa a fost un eec, datorat n primul rnd imaturitii spirituale a omului, cruia nu i-a putut transmite tot ceea ce dorea s-i transmit. ns, chiar nainte de ntrupare, El tia c Dumnezeu pregtise deja trimiterea altcuiva spre omenire, respectiv pe Fiul Omului592. Micarea Graal vorbete mai mult despre Fiul Omului dect despre Iisus Hristos. Acesta ocup aceeai poziie n faa lui Dumnezeu ca i Hristos, ns n vreme ce Hristos este iubirea lui Dumnezeu, Fiul Omului este voina Sa, fiind numit Emanuel. Prin el a fost fcut lumea, el este legea cea vie, mijlocitorul ntre Dumnezeu i creaie, el este suportul universului, prin el au devenit oamenii contieni de propria lor existen. Cnd omenirea a czut n pcat, Emanuel a intrat n aciune prin Parsifal. El 1-a trimis pe Abd-ru-shin prin toat lumea pentru a se experimenta i a cunoate toate slbiciunile umane. Intrnd n contact i suportnd ntunericul din lumea eteric i grosier, a reuit s devin nelept i puternic. Dup eecul lui Hristos, Emanuel a fost pregtit ndelung pentru a da o ultim lovitur lui Lucifer. Aceast pregtire a durat multe mii de ani. Dup aceea, el avea s se nasc dintr-o femeie spiritual primordial, Tereza, care va lua locul Fecioarei Maria. Dar, din punct de vedere istoric, cine este acest Fiu al Omului, acest Emanuel ntrupat, n cele din urm, n Abd-rushin? Nu este altul dect Oskar Bernhardt, care n calitatea sa de doctrinar al micrii Graalului nu i-a mai semnat lucrrile cu
591

R. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), op.cit., p. 285 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 117 592 R. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), op.cit., p. 286 apud Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 118

249

numele su propriu-zis, ci cu acela de Luminii)593.

tr

Abd-ru-shin (Fiul

VI.7. Scientologia
n cadrul i n cotextul proliferrii sectelor n secolul trecut, s-a observat apariia unei noi direcii: secte scientologice. Aceste grupri sunt deosebit de periculoase deoarece se adreseaz omului post modern al secolului XX i i propune obiective dintre cele mai atrgtoare: 1) Depirea opoziiei dintre tiin i credin, combaterea n special a scientismului precum i a influenelor ideologice atee i materialiste cu privire la tiin; 2) Apariia unei grupri terapeutice care reuete s rezolve i s vindece toate problemele, frustrrile i neputinele omului contemporan n contextul suferinei cvasi generale sufleteti i trupeti i a lipsei dramatice a reperelor valorice; 3) Oferirea unui produs religios ambalat ntr-un limbaj accesibil omului desacralizat de tip science fiction, cu o doctrin i anumite practici ce mimeaz att religiozitatea ct i demersul tiinific. ntre gruprile scientologice, la loc de frunte se afl Scientologia lui Lafayette Ronald Hubbard. Scientologia nu constituie nc un subiect care preocup literatura teologic, psihologic sau sociologic din Romnia, dei lucrrile lui La Fayette Ron Hubbard, fondatorul micrii, au nceput s fie traduse n romn, iar Biserica scientologic i-a deschis propriile centre la Bucureti, Odorheiu Secuiesc i Iai. Studiile referitoare la Biserica scientologic sunt, n marea lor majoritate, prezentri sumare, incluse n lucrrile generale despre noile micri religioase aprute n Romnia dup 1990594.
593 594

Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 118 Constantin Cuciuc, Religii noi n Romnia, Ed. Gnosis, 1996, pp. 146-147; F.M.Florescu, Politica american i sectele necretine, n: Biserica i problemele vremii, nr. 2 (1998), p. 8; Maria Emilia Sorescu, Fenomenul sectant n Romnia, Ed. Beladi, Craiova, 1999, pp. 101-104; Diac. prof. dr. Petre I. David, Sectologie sau

250

O excepie fericit o constituie prezentarea Pr. prof. dr. Nicolae Achimescu n lucrarea Noile Micri Religioase (Ed. Limes, Cluj-Napoca, 2002, pp. 201-229), structurat n patru pri: istoricul i organizarea scientologiei, doctrina, metode i practici i o evaluare din perspectiv ortodox595. Gndit a fi un fel de religie a secolului al XX -lea, nici o alt grupare existent n-a atras asupra sa mai multe critici dect aceasta. Majoritatea criticilor o consider o iluzie izvort dintr-o lume science-fiction, mai ales datorit faptului c doctrina promovat de ea este opera unui autor de science-fiction. Este ndeobte cunoscut faptul c grupurile religioase se servesc uneori de cercettori i specialiti consacrai pentru a conferi un plus de legitimitate credinelor i practicilor lor, mai ales dac este vorba de grupuri controversate, iar scientologia nu face excepie. Studiile pe care le-am invocat sunt, fr ndoial, doar o parte a rapoartelor care au fost elaborate la cererea Bisericii scientologice, aa cum recunosc majoritatea autorilor, iar alii o admit n mod implicit596. Noiunea de scientologie, din punct de vedere etimologic, deriv din verbul latinesc scire-a cunoate, i din substantivul grecesc logos - cuvnt, nvtur, avnd semnificaia de nvtura despre cunoatere597. Caracterul ambiguu al acestei doctrine rezult chiar din preteniile fondatorului ei, care susine uneori c ar fi vorba despre
aprarea dreptei credine, Constana, 1999, p. 260 apud Lect. Dr. Radu Petre Murean, Scientologia : Religie sau tiin?, n Studii teologice, Nr. 1, 2007, p. 101131, p. 2 595 Lect. Dr. Radu Petre Murean, art cit., p. 102
596

Mi s-a cerut prerea, n calitate de specialist n domeniul religiilor, s rspund la dou ntrebri: dac scientologia este o religie i dac bisericile scientologice au locuri de rugciune (Darrol M. Briant, Scientology A New Religion, Freedon Publishing, Los Angeles, Californa, 2008, p. 7); Ca profesor de Drept public, am fost consultat de Biserica scientologic s m pronun dac ea se constituie ca o religie n adevratul sens al cuvntului i dac, n aceast calitate, se gsete sub protecia legislaiei franceze referitoare la libertatea religioas (Jacques Robert, La scientologie une rligion, Publie par lAssociation Spirituelle de lEglise de Scientologie dIle de France, 2006, p. 5) 597 Lafayette Ronald Hubbard, Scientology, die Grandlagen des Denkens, Kopenhagen, 1973, p.89 apud N. Achimescu, Noile micri religioase, Ed. Limes, Cluj-Napoca, 2002, p.201.

251

o simpl filozofie, alteori ca avnd de-a face cu o religie sau, cu o form de amalgamare sincretic a ambelor. Scientologia a fost fondat n 1954. Fondatorul i conductorul pentru mult vreme a fost Lafayette R. Hubbard din California, nscut n 1911, fost ofier de marin. n anul 1954 s-a nscut scientologia, separat de Dianetic, care se ocupa nu numai cu studiul minii, dar i cu natura spiritual a omului. Primul centru scientologic a funcionat n Marea Britanie pn n anul 1968, cnd lui Hubbard i adepilor lui le-a fost interzis accesul n aceast ar i n toate teritoriile Coroanei britanice. nc din 1966, Hubbard demisionase din funcia de director executiv al Bisericii scientologice pentru a se dedica gsirii unor nivele mai nalte de spiritualitate. El a format ceea ce s-a numit Sea Organization, care, asemenea friilor din alte religii, era format dintr-un grup de membri complet devotai Bisericii scientologice. Din 1975, coordonarea activitilor Bisericii scientologice se face din Clearwater-Florida, sediul Flag Service Organization, care furnizeaz auditing avansat n mai multe limbi i o instruire (training) la cel mai nalt nivel. Hubbard s-a retras din viaa public n anii 80 i a rmas n umbra micrii pe care a fondat-o, pn la moartea sa (1986)598. Alturi de Flag Service Organization, managementul Bisericii scientologice este asigurat din centrul de la Los Angeles, prin intermediul unui colegiu format din 12 membri, numii senior executive officers. Secta a cunoscut mare rspndire prin practicarea prozelitismului prin mijloace publicitare, ct i prin abordarea direct a oamenilor pe strad. Aplic diverse pedepse nesupuilor, fiind ncurajate supravegherea reciproc i denunul pentru abaterile de la regul.599
598

nc din 1980, cnd Hubbard dispruse deja din viaa public, existau zvonuri despre moartea lui. Primul fiu al acestuia, Ronald Dewolf, care i luase numele de fat al mamei pentru a marca dezacordul cu tatl su, a cerut punerea sub tutel a bunurilor acestuia care se ridicau la peste 100 de mil. de dolari i i-a acuzat pe nalii responsabili ai Bisericii scientologice c i-au nsuit bijuterii i bani din averea tatlui su. Vezi J.Darcondo, Voyage au centre de la secte, Editions du Trident, France, 1988, pp. 291-292. 599 Diac. Petre I. David, Invazia sectelor, vol.II, Ed. Europolis, Constana, 1999, p.275.

252

Biografia sa oficial l prezint ca explorator, scriitor de science fiction, pilot, fotograf, horticultor, artist i marinar, i enumerarea ar putea continua. nc din adolescen, Hubbard fusese fascinat de psihanaliza lui Freud, de filosofia oriental i de studierea vechilor culturi. Datorit faptului c tatl su era militar al armatei americane, el susine c a avut posibilitatea s cltoreasc n locuri exotice i ndeprtate ca Java, India, Filipine, Japonia sau China i s se familiarizeze cu cultura acelor popoare i civilizaii. n anul 1930 a nceput s studieze tiinele Matematicii i Fizicii la George Washington University, fr s obin vreun grad academic. n anii celui de-al doilea rzboi mondial a servit n marina Statelor Unite i a fost rnit600. The Church of Scientology isi datoreaz existenta lui Ron L. Hubbard a fost un cunoscut prozator de aciuni si ficiune din anii 40, preocupat de imbunatatirea performantelor umane si de psihicul uman; in acest scop a adunat un mic grup de oameni in jurul sau, si odat cu nmulirea adepilor, publica Dianetica, manifestul fundamental al scientologiei, care a fost un succes, vanzandu-se in mai mult de 15 milioane de exemplare601. Totui Hubbard, la ora respectiva nu avea intenia de a fonda o noua religie602 ci, mai degrab, se voia un deschiztor de drumuri in psihologie, scop cu care isi prezint cercetrile in fata liderilor Asociaiei Americane de Psihologie, care, insa, le resping si recomanda specialitilor evitarea punerii lor in practica. Exist ns multe inadvertene ntre aceste date oficiale i cele rezultate din analiza critic a surselor. Ele se refer la pretinsele studii universitare ale lui Lafayette Ron Hubbard, la cltoriile sale exotice i mai cu seam la legturile sale cu neosatanismul i Francmasoneria. Imediat dup rzboi, Hubbard a
600 601

Lect. Dr. Radu Petre Murean, art cit., p. 103 Dianetics, the Modern Science of Mental Health, Hermitage House, New York, 1950 ; diverse case de editura din Statele Unite o plaseazaprihtre cele mai bine vindute 5 carti ale anilor '80 602 M. Reze, Ralph Bowen, Introduction a la vie americaine, Masson, Paris,1991,pag.93; legislatia si climatul social american favorizeaz apariia de noi grupri religioase; in general ele sunt de mica anvergura (cel pulin in faza de debut) si cu pretenia intemeicrii unei noi religiipe baza unei revelaii divine ctre ntemeietor, a descoperirii unor vechi vestigii s.a.m.d.

253

intrat n contact cu ideile promovate de Ordo Templi Orientis (OTO), o organizaie secret fondat la nceputul sec. al XX-lea de francmasonul german Karl Gellner, al crei motto era Lege nseamn s faci ceea ce doreti!, apoi a aderat la Ordinul iniiatic Eckankar, de tradiie tibetan603. Dup rzboi, Hubbard a legat o prietenie trainic cu John Campbell, redactorul unei reviste foarte populare, Astounding Science Fiction. Pe baza cunotinelor sumare dobndite n anii studeniei, n special de fizic nuclear, el a dezvoltat o teorie centrat pe puterea minii umane. Hubbard susine c aceast teorie i tehnic i-a aplicat-o lui prima dat i c l-a ajutat n mod miraculos s-i vindece grava invaliditate pe care pretindea c a dobndit-o n rzboi (orbire i paralizie)604. Iniial, el a ncercat s sensibilizeze lumea tiinific artnd importana descoperirilor sale, ns articolele trimise la periodice prestigioase ca Journal of the American Medical Association sau American Journal of Psychiatry nu au fost acceptate605. Hubbard i continu cercetrile, imprimndu-le o nota din ce in ce mai sporita de spiritualitate, pana ce in 1954,
603

J. Darcondo prezint dovezi c Hubard a aderat la Ordo Templi Orientis, condus pe atunci de un celebru ocultist, Alister Crowley, fiind recrutat de eful lojii din California, Jack Persons, care i era prieten apropiat. Peste puin timp, Hubbard a prsit micarea, fugind cu prietena lui Persons i cu banii organizaiei (J.Darcondo, Voyage au centre de la secte..., pp. 271-273). A se vedea i dovezile prezentate de Walter Martin, mpria cultelor eretice, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 2001, pp. 436443 i Pr. prof. dr. Nicolae Achimescu, Noile Micri religioase (Ed. Limes, ClujNapoca, 2002, p. 203) care subliniaz legturile lui Hubbard cu Francmasoneria, pe baza surselor germane citate. n ceea ce privete studiile universitare, s-a demonstrat c nu a frecventat dect un an cursurile, dup care a fost nevoit s renune deoarece a picat examenele (conform sentinei publicate n Daily Mail din 24.07.1984 apud J. Darcondo, Voyage au centre de la secte..., p. 270). 604 Exist multe publicaii ale vremii care pun la ndoial nu numai faptul c Hubbard a fost rnit, dar i participarea lui efectiv la lupt: Hubbard nu a vzut niciodat btlia. Dup ce a fost demobilizat din marin n 1946, i s-a acordat o pensie de invaliditate pentru artrit i conjunctivit. El a continuat s ia aceti bani mult timp dup ce a pretins c a descoperit secretul vindecrii acestui gen de boli (apud J. Darcondo, Voyage au centre de la secte..., p. 277). 605 Roy Wallis, The road to total freedom. A sociological analysis of Scientology, Columbia University Press, New York, 1977, p. 23. Vezi i Roy Wallis, Peter Morley, Dianetics: a marginal psychotherapy?, n: Marginal medicine, Peter Owen, London, 1976 (seria Perspectives on culture and society, vol. 1), 166 pp.

254

ntemeiaz o biserica cu titlul The Church of Scientology in California in Los Angeles, a crei doctrina se baza, in principal pe perceptele Dianeticii . Circa 15-20 de ani dup apariie, Hubbard si biserica sa, au traversat o perioada destul de tulburata, adepii numind-o persecuie. Odat cu declararea non-grata a ideologiei dianetice, scientologia a fost monitorizata de diverse agenii guvernamentale americane; liderii apar des in ziar, sunt intentate procese, percheziii, arestri, raiduri in sedii, care i-au conferit o nota defavorabila in ochii opiniei publice. Dianetica - tiina modern a sntii mentale, cartea fundamental a sectei expune doctrina scientologiei care se definete ca fiind religia sec. al-XX-lea. Doctrina este de fapt asemenea unui comar ieit din science-fiction prin practicile ei care supun pe adepi unei adevrate proceduri inchizitoriale.606 Toate aspectele privitoare la doctrina scientologic constituie punctul fierbinte al acestei lucrri i vor fi expuse n continuarea ei. Hubbard acorda o importan deosebit puterii minii umane (mind). El susinea c mintea este structurat pe trei nivele: somatic, analitic, reactiv. Mintea somatic este cea care regleaz toate mecanismele de baz care susin viaa organismului. Mintea analitic este sediul inteligenei i de aceea este infailibil. Ea lucreaz cu percepii, cu imaginaia i cu o banc de date standard. Mintea analitic primete, de la natere i pn la moarte, informaiile transmise de simuri (senzoriale), pe care ea le arhiveaz i le aranjeaz n diverse fiiere. Mintea analitic, aa cum o definete Hubbard, este asemenea unui procesor infailibil care nu provoac nicio dezordine psihic i fizic607. n perioadele
606

Pr. Gheorghe Petrariu, Ortodoxie i prozelitism, Ed. Trinitas, 2000, p.300.

607

Considerai mintea analitic drept o main de calcul. Aceasta este o analogie pentru c mintea analitic, comportndu-se ca o main de calcul, are totui capaciti mai mari dect orice main de calcul construit vreodat i infinit mai elaborat... Mintea analitic este incapabil de eroare..., L.F.R. Hubbard, Dianetica..., pp. 57, 58. Pentru dianetic i anumite consideraii pe marginea acesteia, vezi Pr. prof. dr. N. Achimescu, Noile Micri religioase, pp. 207-210; Gordon J. Melton, La Chiesa di Scientology, Elledici, 1998, pp. 38-45 apud Lect. Dr. Radu Petre Murean, art cit., p. 105

255

de stress, mintea analitic devine inoperant i cea care ctig preponderen este mintea reactiv. Aceasta este rspunztoare pentru rememorarea evenimentelor traumatice din trecut, numite engrame (engrams). n momentul n care acestea apar n mintea reactiv, ele fac ca o persoan s rspund ntr-o manier emoional i iraional la orice produce o asociere cu acele experiene traumatice (sunete, mirosuri, senzaii tactile etc). Ele inhib exprimarea liber a potenialului unui adult i sunt analoage cu dorinele reprimate ale lui Freud sau cu complexele lui Jung. Ele mpiedic indivizii s se adapteze lumii din jurul lor ntro manier proprie i natural. Conform terminologiei folosite de Hubbard, subiectul este aberant 608.

Obiectivul
Obiectivul urmrit de scientologi este acela de a-i ajuta pe oameni s devin nite fpturi fericite i mplinite. Se promite adepilor ameliorarea aptitudinii de comunicare i comportament adecvat n mediul social, alinarea suferinelor i construirea unei lumi mai bune. Terapeutica mental propus de Dianetic se va dezvolta ntr-o filozofie religioas aplicat, iar mai apoi ntr-o religie(n Frana primete un nume nou: Biserica Noii nelegeri).609 Trecerea de la dianetic la scientologie s-a fcut relativ repede, ntre 1952 i 1954, i nu este strin de ostilitatea cu care mediile tiinific i medical au primit teoria lui Hubbard 610. Dup ce Hubbard Dianetic Research Foundation a dat faliment, el a nfiinat Hubbard Association of Scientology n Poenix, Arizona, iar n 1954 a deschis prima Biseric scientologic. n broura What is Scientology? ntlnim urmtoarea definiie: Scientologia este studiul... cunotinelor despre om i despre via, lucru vital pentru
608

Ce face aceast minte? Ea se nchide la auzul aducerii aminte. Ea plaseaz circuite vocale n minte. Ea face oamenii surzi la tonaliti. Ea face oamenii s se blbie. Ea face orice i tot ce se poate gsi n orice list de boli mintale (L.F.R. Hubbard, Dianetica..., p. 67) apud Lect. Dr. Radu Petre Murean, art cit., p. 105 609 Pr. Dr. Gheorghe Istodor, Aspecte psihosociale ale fenomenului sectar, Ed. Gurada-Art i Vasiliana '98, Chiinu-Iai, 2006, p.60. 610 Regis Dericquebourg, Religions de guerison, Cerf, 1988, pp. 90-91.

256

fiecare persoan, dac ea dorete s fie fericit i mplinit... Aplicarea principiilor scientologiei poate mbunti ncrederea unei persoane, inteligena, abilitile sale.... Acest lucru poate fi obinut fie cutnd rdcinile tulburrilor din vieile anterioare, fie fcnd adeptul s ias din propriul corp pentru a-i arta c este o fiin mai presus de timp, spaiu, materie, energie611. Preteniile sistemului depesc mult efectele pe care le poi atepta de la o terapeutic i ptrund n domeniul tradiional al religiilor. Membrii scientologi afirm c aceast terapeutic i permite s ajungi la starea de libertate spiritual total, pentru a iei din ciclul far de sfrit al naterii i morii, pentru a ajunge la propria nemurire cu o aptitudine i contiin spirituale depline, independente de trup.612 De-a lungul anilor Scientologia a dezvoltat o organizaie extrem de diversificat cuprinznd ctre reabilitare a narcomanilor ( vestitele Narconon ), organizaii civice ( Comisia Cetenilor pentru Drepturile Omului, Asociaia Cetenilor pentru un Guvernmnt Echitabil), centre educaionale ( Applied Scholastics), organizaii medicale (Comitetul pentru Sntate Publica ) s.a.m.d. si mai ales organizaii economico-financiare.

Doctrina Sincretismul scientologic

Dianetica este descrisa ca fiind tiina care detecteaz toate sursele neputinelor i suferinelor psihosomatice. Hubbard afirma ca raiunea uman are doua aspecte: mintea analitic, care percepe, gndete i i amintete, i mintea reactiv care doar nregistreaz engramele (impresii psihice detaliate ale percepiilor,
611

What is Scientology? The comprehensive reference on the world's fastest growing religion, Church of Scientology, Bridge Publications/Los Angeles, New Era/Copenhagen, 1992, 833 pp. Despre principiile scientologiei, a se vedea: Regis Dericquebourg, Religions de guerison, Cerf, 1988, pp. 91-94; Melton J. Gordon, La Chiesa di Scientology, Elledici, 1998, pp. 45-50. 612 Jean Francois Mayer, Sectele, Ed. Enciclopedic, ediia a-II-a, traducere de Ruxana Pitea, Bucureti, 1998, p.96.

257

prezente sau trecute, unor momente de suferina sau incontienta) 613. Engramele se imprim n fetus, nc dinaintea naterii, atunci cnd mama este expusa suferinelor, traumelor sau stresului. Dianetica ofer mijloacele detectrii i eliminrii acestor engrame Persoana care si-a eliminat engramele se numete purificat (clear). Pentru a atinge purificarea este necesar expunerea la o serie de practici precum cursuri de descoperire de sine i mai ales, auditing care consta ntr-o serie de tehnici psihofizice. Engramele sunt rspunztoare pentru toate tulburrile psiho-somatice din organism, iar n cazuri extreme predispun la boal, o declaneaz i o ntrein. Ele nu numai c slbesc organismul, dar se perpetueaz prin procesul de diviziune celular. De aceea, ele trebuie terse, curate, pentru ca individul s ajung la starea de clear (clar, luminat): Clear-ul este elul terapiei dianetice... Orice persoan poate fi adus la starea de clear, n afar de cazul unui nefericit cruia i-a fost ndeprtat o mare parte din creier sau s-a nscut cu o structur nervoas grav deformat. Raionalitatea, aa cum este ea opus aberaiei, poate fi studiat numai la o persoan adus la starea de clear614. Scopul final al Scientologiei, aa cum i prezint Hubbard615, este de a izola i dezvolta personalitatea umana ( spiritul ), care in concepia lor este diferit de trup i minte. Aceasta personalitate (de fapt i fiina nsi ) este numita tetan, de la litera greceasc teta; thetan are puterea de a crea MEST: materia (matter), energia (energy), spaiu (space) i timp (time), elementele fundamentale ale existentei. Marea descoperire a scientologiei este c toate fiinele umane sunt de fapt tetani nemuritori i c dein un potenial creativ
613 614

Ibidem L.F.R. Hubbard, Dianetica..., p. 23. Hubbard adaug faptul c clear-ul constituie o deplin imaginaie vizual n culori, sonor, tactil, olfactiv, ritmic, cinestetic, termic i organic. Rugat s se nchipuie ntr-o trsur de patru cai, el vede echipajul n micare, toate culorile, aud toate zgomotele care ar trebui s fie, miroase mirosurile care ar trebui s existe acolo... (L.F.R. Hubbard, Dianetica..., pp. 21-22) apud Lect. Dr. Radu Petre Murean, art cit., p. 105 615 Ibidem

258

infinit. Tetanii nu sunt o parte a universului fizic, format din energie, spaiu, timp, dar au posibilitatea s-l controleze. Ei sunt fiine nemateriale, care existau nainte de naterea universului, nemuritoare i capabile s creeze orice lucru. Pentru a se distra, aceste fiine au decis s creeze universul i, asemenea zeilor greci, s-au amestecat apoi cu oamenii. n acest proces de experimentare a omenescului, ei au pierdut contactul cu originile lor i au rmas n corpurile persoanelor muritoare ca ntr-o capcan. Apoi s-au mutat dintr-un corp n altul, trecnd prin viei succesive fr s-i aminteasc starea lor originar. Din cauza acestei amnezii, tetanii au ajuns s accepte iluzia c nu sunt altceva dect corpuri fizice616. Un thetan are capacitatea de a-si continua existenta pe durata mai multor viei. Aceste concepii sunt aplicate foarte interesant in economia botezului scientolog, care urmrete captarea si orientarea thetanului spre un nou trup. Scientologia nva de asemenea c universul este pus n micare de impulsul supravieuirii, care favorizeaz tenacitatea individului n via. El nu este altceva dect aptitudinea unei persoane, a unui grup, a unei rase de a rezolva problemele legate de supravieuire617. Impulsul supravieuirii la un om normal, neaberant se poate vedea, susin scientologii, pe opt paliere sau niveluri, aa numitele dinamici de supravieuire, din care primele patru se raporteaz la dianetic, n timp ce celelalte au fost adugate dup 1950 i in de scientologie. n primul rnd este vorba de dinamica de sine, acel impuls de a supravieui ca individ, de a cuta plcerea i a evita durerea618. Ea se refer la alimentaie, mbrcminte, ambiii personale etc. n al doilea rnd, dinamica de sex este cea care
616 617

Lect. Dr. Radu Petre Murean, art cit., p. 106 Nu este o concepie nou faptul c omul supravieuiete. O concepie nou este c omul este motivat numai prin supravieuire (L. Ron. Hubbard, Dianetica, p. 26). Despre cele 8 dinamici, Scientology. The Fundamentals of Thoughts..., pp. 3942; What is Scientology..., pp. 147-148; The Scientology Handbook..., pp. 53-77. apud Lect. Dr. Radu Petre Murean, art cit., p. 106 618 Omul n afinitate cu omul supravieuiete i aceast supravieuire este plcere (L.F.R. Hubbard, Dianetica..., p. 41). apud Lect. Dr. Radu Petre Murean, art cit., p. 106

259

asigur procreaia; urmeaz dinamica de grup care guverneaz domeniul vieii sociale, iar dinamica umanitii se refer la supravieuirea speciei. A cincea este dinamica vieii care mpinge un individ s munceasc, a asea este dinamica universului fizic, a aptea este dinamica gndirii, iar a opta este dinamica gndirii universale. La captul acestor niveluri de dinamic a universului, scientologii pot admite existena lui Dumnezeu ca potenial infinit, ns Biserica scientologic nu este consecvent n ceea ce privete nvtura despre divinitate. Hubbard spunea c, dup ani de cercetri, investigaiile lui au invalidat existena unei Fiine Supreme, dar nu excludea posibilitatea ca viitorul s-l contrazic n aceast privin. De altfel, scientologia nu pune accent pe natura lui Dumnezeu ct pe posibilitatea fiinelor umane de a fi dumnezei619. Specialiti n domeniul istoriei religiilor au fost tentai s identifice sursele dianeticii i scientologiei. Dintre toate influenele posibile, religiile orientale sunt cele pe care Hubbard nsui le invoc frecvent. n lucrarea The Hymn of Asia el afirm c este Maytrei, viitorul Budda, despre care Budda nsui a vorbit 620. Muli specialiti au acordat credit afirmaiilor lui, ca de exemplu sociologul Roy Wallis, care a realizat una dintre primele monografii despre Biserica scientologic621. Posibilele paralele ntre hinduism i scientologie ar putea fi, grosso modo: conceptul c faptele omului au consecin pentru vieile viitoare, c prin fapte bune, meditaie i alte exerciii se pot
619

elul absolut al supravieuirii este nemurirea sau supravieuirea la infinit (L.F.R. Hubbard, Dianetica..., p. 51) apud Lect. Dr. Radu Petre Murean, art cit., p. 106 620 Hymn of Asia. An Eastern poem, Church of Scientology of California, Publications Organization, Los Angeles, 1974, 250 pp. apud Lect. Dr. Radu Petre Murean, art cit., p. 107 621 n mod sigur, pe baza scrierilor lui Eliade despre Yoga, pot fi puse n lumin similariti impresionante ntre acestea i teoria ori practica Scientologiei i Dianeticii (R. Wallis, The Road..., p. 113). Sociologul i psihologul Jon Atack, unul din cei mai mari critici ai scientologiei, admitea i el: Cursul de comunicare al Bisericii este n parte similar cu meditaia (Jon Atack, A piece of blue sky: Scientology and L. Ron Hubbard exposed, New York, 1990, p. 14) apud Lect. Dr. Radu Petre Murean, art cit., p. 107

260

terge experiene nefaste din vieile anterioare, c sufletul trebuie eliberat pentru a se ntoarce la starea lui iniial. ntr-adevr, afirmaiile lui Hubbard despre pretinsele asemnri ntre scientologie i religiile orientale au fost fcute n perioadele cnd ncerca s contracareze msurile guvernamentale ndreptate mpotriva lui pentru practicarea fr licen a medicinei. n Dianetica, Hubbard afirmase c mintea reactiv este rspunztoare pentru producerea tuturor bolilor psiho-somatice, artrit, alergii, sinuzite, tulburri coronariene etc i c, prin dianetic, toate acestea se vindec, fr a folosi niciun alt tratament: Descrcai coninutul bncii din mintea lui i artrita dispare, miopia se amelioreaz, boala de inim scade, astmul dispare, stomacul funcioneaz corect i ntreg catalogul de boli se amelioreaz 622 sau Clear-ii nu rcesc. Rceala vine de obicei dintr-un engram, care o cere i este confirmat de un mucus real prezent ntr-un alt engram" 623. Pentru afirmaii de acest gen, Hubbard a fost acuzat de practicarea ilegal a medicinei, muli adepi au fost arestai, iar electrometrele confiscate. n timpul acestor tulburri, Hubbard a nceput s afirme c scientologia are legturi spirituale strnse cu religiile orientale ortodoxe (budismul, taoismul, hinduismul). Aceste afirmaii au fost dezvoltate ori de cte ori scientologia era chestionat de diverse instituii ale Statului n legtur cu practicile ei624. Doctrina scientologic este un amalgam de idei preluate din diferite spaii religioase si culturale i urmrete un control al membrilor micrii, o controlare a amintirilor pentru a stpni subcontientul i o ,,mas mental engramele - pentru ca fiecare om s devin clar, responsabil. Micarea este astfel foarte aproape prin programul su de spiritualul i simbolismul hinduismului care compar palierele succesive ale corpului uman, jaloanele evoluiei individuale cu chakrele. nsui crucea scientologilor cu opt brae evoc n viziunea lor cele opt dinamici ale existenei:
622

L.F.R. Hubbard, Dianetica..., p. 119. Vezi cartea a doua a Dianeticii, intitulat Singura surs a tuturor bolilor mintale, neorganice i psihosomatice organice apud Lect. Dr. Radu Petre Murean, art cit., p. 107 623 L.F.R. Hubbard, Dianetica..., p. 119 apud Lect. Dr. Radu Petre Murean, art cit., p. 107 624 Lect. Dr. Radu Petre Murean, art cit., p. 107

261

a) supravieuirea; b) cuplul i procreaia; c) grupul i comunicarea; d) umanitatea, extensia grupului la umanitate; e) natura ecologia; f) materia i energia n spaio-temporalitate, aspecte ale aceleai realiti; g) fiina suprem n sens deist.625

Doctrina hubbardian
n concepia lui L. R. Hubbard, omul este format din trup, minte(mind) neleas ca raiune, spirit sau simire, i thetan(un fel de spirit al sufletului). Acest thetan este venic i parcurge un lung ir de rencarnri. De asemenea, el se poate separa de trup. Hubbard susine chiar c poate dovedi tiinific acest lucru, motiv pentru care revendic dianetica drept o adevrat tiin: Cea mai mare descoperire a scientologiei i contribuia ei eficace n domeniul cunoaterii omului a reprezentato cunoaterea sufletului uman n sine, definirea i recunoaterea sa... 626 n viziunea hubbardian, mind(mintea) este alctuit din trei pri principale: un mind analitic, unul reactiv, i n fine, unul somatic. Cel analitic este pozitiv, iar cel reactiv este negativ. Mind-ul reactiv este un fel de mecanism de supravieuire a trupului, a structurii celulare. Hubbard l privete ca pe un ,rufctor primordial al sufletului uman. n cel analitic se afl unitatea de comand a individului, care este persoana ,,propriuzis. Ea controleaz gndirea analitic, dar face acest lucru nu pentru c i-ar fi fost atribuit vreun mandat de cineva n aceast privin, ci fiindc are aceast funciune de la natur. Ea se identific n mod absolut cu ,,eul, cu sinele nostru627.
625 626

Pr. Gheorghe Petrariu, Op. cit., p.300-301. L. R. Hubbard, Grundlagen des Denkens, Frankfurt, 1976, p.36 apud N. Achimescu, Noile micri religioase, Ed. Limes, Cluj, 2002, p.207. 627 Idem, Dianetik Die moderne Wissenschaft der geistigen Gesundheit, Kopenhagen, 1974, p.60 apud N. Achimescu, op. cit., p.207.

262

Mai trziu, Hubbard numete aceast unitate de comand thetan. Cu ajutorul tiinei dianeticii i a unei metode denumite de el ,,auditing(audiere), Hubbard ncearc nainte de orice s readuc ,,eul ntr-o stare, chipurile normal, o stare numit de el ,,clear. n aceast stare , pentru cel eliberat nu mai exist nici un fel de ,,mind reactiv. Respectivul clear devine liber de psihoze, nevroze, constrngeri i presiuni, definite de el cu noiunea general de ,,aberaii. Potrivit lui Hubbard, thetan-ul poate fi regsit n urmtoarele 4 stri principale: a) nu se afl n nici un trup, nici n preajma vreunuia, ci ntr-un alt univers; b) dei se afl n afara oricrui trup, dirijeaz totui trupul n mod contient; c) el slluiete n trup i anume n cap; d) el nu se afl n trupul pe care a trebuit s-l prseasc prin constrngere. Dac ar avea un trup, starea a doua ar fi cea mai bun pentru el. Prin scientologie se ncearc realizarea acestei stri de exteriorizare a thetanului. n concepia scientologilor, toate ,,aberaiile pe care le manifest un individ i care in, n general, de orice tip de comportament iraional sunt cauzate de aa numitele ,,engrame, nregistrri de durere i percepii. Engrama este singura surs a tuturor aberaiilor i suferinelor psihosomatice individuale. Singurele momente n care se pot dobndi aceste engrame sunt acele momente de ,,incontien, momente n care simul analitic se diminueaz sau anuleaz. Simul sau mintea analitic nu poate stpni sau manipula aceste engrame, ntruct n momentul apariiei lor, el era deja deconectat ntr-o oarecare msur sau n totalitate. Aa cum mintea analitic i are propria ,,banc de date, n care sunt memorate toate impresiile de aceast natur, tot la fel i mintea reactiv posed o banc n care se afl nregistrate aceste engrame. Dianeticienii pretind c metoda lor terapeutic este ndreptat tocmai mpotriva acestor engrame. Acel ,,auditing nui propune altceva dect s le anihileze treptat. n acelai timp, dianetica urmrete, spun practicanii ei, s-l transforme pe cel ce 263

este ,,prizonier al acestor engrame, ntr-un individ liber, eliberat de orice suferine psihosomatice i boli spirituale, numit ,clear.628 Scopul terapiei dianetice este ca individul s obin nivelul de luminat (clear). Luminaii sunt cei care au fost curai de amintirea experienelor traumatice din trecut i, din aceast cauz, au mai mult succes n viaa de zi cu zi, sunt mai sntoi i au mai multe abiliti de comunicare. Dianetica a mai fost numit i psihologie teoretic aplicat629. Scopul terapiei scientologice este ca individul s devin contient de tetanul care-l locuiete. Atingerea acestor scopuri se realizeaz prin intermediul unor practici care sunt caracteristice scientologiei630.

nvturi Dumnezeu
Scientologia afirm: ,,Exist dumnezei deasupra celorlali dumnezei, i dumnezei dincolo de dumnezeii universurilor.631 Biblia afirm: ,,Voi suntei martorii Mei zice Domnul voi i Robul Meu pe care L-am ales, ca s tii, ca s M credei, i s nelegei c Eu sunt: nainte de Mine n-a fost nici un dumnezeu i dup Mine nu va fi, Eu sunt Domnul i afar de Mine nu este nici un Mntuitor(Isaia 43,10-11).

628

Cf. Scientology Kirke Deutschland, Scientology Eine Religion, Munchen, 1973, p.66 apud N. Achimescu, Noile micri religioase, Ed. Limes, Cluj, 2002, p. 207. 629 Ea descrie funcionarea normal i anormal a psihismului, cruia ea pretinde si remedieze anomaliile, printr-o form de psihoterapie, care are loc numai printr-o relaie interpersonal (Regis Dericquebourg, Religions de guerison, Cerf, 1988, p. 80). 630 Despre aceste practici, a se vedea Pr. prof. dr. N. Achimescu, Noile Micri religioase, pp. 210-217. 631 L. R. Hubbard, Scientology 8 8008, Los Angeles, C. A. Publications, Organization, 1953, 1967, p. 73 apud Walter Martin, mpria cultelor eretice, Ed. Cartea cretin, Oradea, 2001, p. 440.

264

Iisus Hristos
Scientologia afirm: ,,Vei ntlni crucea ca simbol peste tot n univers, i LEGENDA LUI CRISTOS ca implant n precleari, ca existnd cu un milion de ani n urm.632 Biblia afirm: ,,n adevr, v-am fcut cunoscut puterea i venirea Domnului nostru Iisus Cristos, nu ntemeindu-ne pe nite basme meteugit alctuite, ci ca unii care am vzut noi nine cu ochii notri mrirea Lui.(II Petru 1,16; Ioan 20,19-20; 24-28;). Scientologia afrm: ,,Potrivit dovezilor nici domnul Budha i nici Isus Cristos nu a fost TO (tethani operani, nivelul scientologic cel mai nalt). Ei erau doar o nuan deasupra clearilor.633 Biblia afirm: ,,El (Cristos) este chipul Dumnezeului celui nevzut, Cel nti nscut dect toat zidirea. Pentru c prin El au fost fcute toate lucrurile care sunt n cer i pe pmnt, cele vzute i cele nevzute: fie scaune de domnii, fie dregtorii, fie stpniri. Toate au fost fcute prin El i pentru El. El este mai nainte de toate lucrurile i toate se in prin El (Coloseni 1,15-17; Evrei 1,13).

Pcatul i mntuirea
Scientologia afirm: ,,Este un fapt condamnabil i o ocar ct se poate de josnic s spui unui om c trebuie s se pociasc, c este ru.634 Biblia afirm: ,,Iisus cnd a auzit acest lucru le-a zis: Nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi. Eu am venit s chem la pocin nu pe cei drepi ci pe cei pctoi(Marcu 2,17; Luca 19,10).
632

L. R. Hubbard, Professional Auditor's, foaie volant apud Walter Martin, mpria cultelor eretice, Ed. Cartea cretin, Oradea, 2001, p. 440. 633 Idem, Certainty Magazine, Los Angeles, C. A. Publications Organization, vol.5, nr.10, nd., apud Walter Martin, mpria cultelor eretice, Ed. Cartea cretin, Oradea, 2001, p. 441. 634 Idem, Professionalapud Walter Martin, mpria cultelor eretice, Ed. Cartea cretin, Oradea, 2001, p. 441.

265

Pedeapsa venic (Iadul)

Dup aceasta succinta prezentare a Scientologiei, vom proceda la descrierea diverselor tehnici utilizate n procesul progresului spiritual al adeptului cu directa referire la studiile manipulrii expuse mai nainte. Aceste tehnici sunt descrise in diversele brouri i publicaii pe care gruparea le difuzeaz, dar totui este dificil de stabilit legaturi precise intre stadiile condiionrii. Cele prezentate in materialele scrise are insa adesea sensuri care pot scap neinitiatului si deci o evaluare exacta a intregulu spectru scientology se poate face doar printr-o angajare practica, lucru care de asemenea comporta numeroase riscuri. Punctul de plecare (momeala) n recrutare este reprezentat de adeziunea la o filosofie simplista: drepturile omului, lupta contra discriminrii, accesul la un nivel superior de calm fizic i psihic, realizare personal, reuita social. Acestea sunt vehiculate de asociaii de tip civic i altruist: Asociaii pentru drepturile omului, Ligi pentru un mediu sntos, coli de meditaie etc. 635. O alta importanta momeala este testul de personalitate Oxford ( Oxford Capacity Test ), de fapt o contrafacere, o denaturare a adevratului test Oxford (condamnat ca atare de psihologi)6366 care caut evidenierea punctelor slabe ale subiectului, dar de fapt permite stabilirea unei puni de legtura cu acesta. Propus gratuit pe strada sau aiurea, el este perceput de viitorul adept ca un dar dezinteresat al sectei. Daca astfel convingerea subiectului nu este atinsa, atunci este adus ca argument solid, puternicul sprijin de care se bucura secta n diverse medii i mai ales n lumea starurilor show-biz-ului.637 Dup faza persuasiunii intelectuale, subiectului i se propun o serie de cursuri pentru a-i mbunti performantele
635 636

Drandov, A., Scientologie, ceux qui se soni fait ovoir, inPolitis, 28 iunie 1990 Abgrall, Jean-Marie, La mecanique des secte, Payot, Paris, 1996. pag. 238 637 Asa numitele celebrity-centers, puternic mediatizate, cuprinznd vedele internaionale; Chick Corea. John Travolta, Tom Cruise, Priscilla Beaulieau-Presley, Kirstin Alley s.a. , vezi articolul G. Ciooncy : cauza despririi dintre Nicole Kidman si Tom Cruise ? in NationaF, 6 februarie 2001

266

personale ( lucru fcut, de asemenea, de mai sus menionatele vedete), moment din care incepe manipularea. Manipularea este aplicata att membrilor staffului cat si adepilor; apartenena la staff accentueaz presiunea mental si fizica asupra subiectului. Dup epuizarea resurselor financiare, prin pltirea cursurilor de iniiere, care au permis un nceput de manipulare, recruii sunt tentai sa prseasc secta. Atunci li se propune o slujba in cadrul staffului, contra unei sume derizorii, care oricum se ntoarce la secta, si adeptul este nevoit sa semneze un contract de angajare, care ii pune la discreia grupului Subsemnatul ,prin prezenta ma angajez la Sea Organization, cu deplina contiina neleg si sunt de acord sa urmez telurile ei, care sunt de a repune la locul cuvenit etica, pe aceasta planeta i in univers, i subscriu fr rezerve la disciplina, la morala i la celelalte regulamente ale acestei asociaii si promit sa le respect. Prin prezenta, ma angajez la Sea Organization pentru urmtorul milliard de ani638. n continuare adeptului i se vor prezenta avantajele vieii comunitare din secta ca singur remediu la situaia precar social i financiar, i astfel capcana se nchide.

Neolimbajul
Deprinderea unui vocabular propriu sectei are doua funciuni principale: prima este de a marca ruperea subiectului de legaturile sociale de dinainte si izolarea in snul unei comuniti cu un limbaj propriu, iar a doua este de a permite distorsiunea progresiva a sensului cuvintelor facilitnd astfel, de-a lungul, procesului manipulrii, alunecarea iminenta a raiunii ctre un sens prestabilit. Engleza este desemnat ca limba de lucru; aplicat indivizilor neanglofoni, ea faciliteaz i mai mult pierderea identitii; cat despre anglofoni ei sunt constrni s nvee cuvinte noi, care fac parte dintr-un limbaj al iniiailor, permind identificarea, fr riscul de a fi descoperit, n afara sectei.
638

Abgrall, Jean-Marie, op. cit., pag. 229; contract standard al asociaiei Sea Organization

267

Progresul n deprinderea limbajului echivaleaz cu ascensiunea n structur.

Culpabilizarea
Aplicarea stricta a regulamentului in cadrul Scientologiei are drept consecina definirea inamicilor sectei, zii supresivi ( orice persoana ale crei acte aduc prejudicii sectei ).De asemenea orice atitudine opozanta a unui adept este catalogata supresiva (orice persoan ale crei acte aduc prejudicii sectei ).De asemenea orice atitudine opozanta a unui adept este catalogata supresiva si supusa unei reeducri pe baz de autocritic, confesiune sau auditing. Daca greeala este prea grava i nu poate fi ndreptat prin strdaniile ofierului de etica (cel care aplica auditingul), subiectul este pasibil de sanciune Astfel exista 36 de niveluri de aciuni disciplinare 639, care merg de la blam la excludere. Delaiunea i denunarea sunt reguli; ele sunt disculpate cci nu este vorba de a scuza pe cineva ci de acontracara aciuni care atenteaz la integritatea grupului Numai actele ce aduc prejudiciu sectei sunt condamnabile, toate celelalte sunt tolerate. Procedurile de delaiune si autoacuzare sunt scrise, accesibile oricui ele sunt dovada definitive a conformitii adeptului cu organizaia. Ele sunt supuse audientei publicului, ceea ce priveaz adeptul de orice intimitate, i prin aceste de orice identitate. Astfel se creeaz un patrimoniu mental comun care se substituie memoriei personale a individului. Scientologia afirm: ,,... iadul este un mit absolut, o invenie care are doar scopul de a-i face pe oameni nefericii; este de asemenea o minciun rutcioas.640 Biblia afirm: ,,Apoi va zice celor de la stnga Lui: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic care a fost pregtit diavolilor i ngerilor lui(Matei 25,41). ,,i acetia vor merge n pedepsa venic, iar cei neprihnii vor merge n viaa venic(Matei 25,46).
639 640

Ibidem, pag. 232 L. R. Hubbard, Professional Auditor's, apud Walter Martin, mpria cultelor eretice, Ed. Cartea cretin, Oradea, 2001, p. 441.

268

Auditing ,,Auditing (de la verbul latinesc audire a asculta) reprezint un exerciiu de baz n practica scientologic, n cadrul cruia cel iniiat i mrturisete, prin repetare continu, n faa unui aa numit ,,auditor, experienele sale dureroase(engramele) acumulate dea lungul timpului. Repetarea prin confesiune, a unor asemenea fapte se face pn n momentul n care nsui pacientul, din cauza suprasolicitrii nervoase, ajunge s rd i s-i ridiculizeze propriile acte. Scientologii consider c n acest mod toate experienele trite anterior, au fost eradicate. Auditing i training. Practica cea mai important n scientologie se numete auditing, prin intermediul creia se identific engramele din mintea reactiv a unui preclar (fiin care este stpnit de mentalul reactiv), observnd reacia lui la anumite cuvinte-cheie. Acest lucru se realizeaz n urma unor edine n care subiecii sunt supui unor exerciii (training). De exemplu, ei sunt pui unul n faa celuilalt, s se priveasc n ochi, timp de dou ore (confruntare). Alt exerciiu pune subiecii n faa unor situaii care provoac rs, furie sau alte reacii emoionale pentru a observa care sunt stimulii la care ei reacioneaz (confruntare cu hruire sau bullbaiting)641.
641

Training-ul zero nva oamenii s se confunte, adic s stea fa n fa fr s se eschiveze, oricare ar fi mprejurrile. Cei doi adepi stau unul n faa celuilalt i se privesc n ochi. Cu toii am fcut asta n tineree, pentru a face pe cineva s coboare privirea. Dar nu este vorba aici s fie influenat cellalt. Trebuie pur i simplu s fii acolo, fr s cobori ochii, fr s rzi; s nvei s ocupi natural spaiul, pentru a fi n msur s faci fa la toate situaiile... O variant a acestui exerciiu se face cu hruire. Studentul care face exerciiul trebuie s se confrunte cu cellalt care, aezat n faa lui, ncearc prin toate mijloacele verbale sau gestuale s-l scoat din srite (Julia Darcondo, Voyage au centre de la secte, Editions du Trident, 1988, p. 24). Despre trainingul zero i despre faptul c hruirea poate merge pn la atingeri sexuale, vezi i relatarea lui Didier n De lesperance lesclavage. Personnes victimes de sectes, travail effectu dans le cadre de la formation ESTS prsent par Hussy Franois, Neupriz Mireille, Genve, 1997, p. 10 apud Lect. Dr. Radu Petre Murean, art cit., p. 112

269

Scopul auditing-ului este eliminarea engramelor, astfel nct indivizii s poat relata experienele lor mai degrab n mod direct dect prin filtrul minii reactive. Scopul ultim al auditorului este de a face subiectul s rememoreze prima engram, primit imediat dup concepere. Aceasta poate fi o tentativ de avort care a rnit embrionul sau o stare de ru pe care a avut-o mama cnd era nsrcinat. La stadiile superioare ale auditing-ului un individ ajunge s devin contient de vieile sale trecute, ca tetan n alte corpuri pe acest pmnt i chiar pe alte planete642. De exemplu, o persoan care este asmatic poate descoperi n cursul auditingului, susin scientologii, c a fost trangulat ntr-o via anterioar. Persoana care se angajeaz pe acest drum de eliberare este numit tetan operaional (OT). El parcurge etape succesive de iniiere de la nivelul OT I, pn ajunge la nivelul OT IX. Auditing-ul are dou scopuri: s conving adeptul c el este un spirit atotputernic i s-l conduc la starea de clear, prin tergerea tuturor engramelor. ntr-o oarecare msur, auditing-ul este o form de instrumentalizare a vieii religioase, aa cum se ntlnete n anumite practici yoga. Este interesant c scientologia nu consider c indivizii ar fi responsabili pentru engramele lor, deoarece acestea sunt rezultatul unor evenimente traumatice. Numai n momentul n care vin n contact cu scientologia, ei sunt responsabili pentru eliberarea tetanilor care i locuiesc.
642

Fotii adepi se refer pe larg la redescoperirea vieilor anterioare, n cadrul auditing-ului. La o audiie, am retrit un moment n care eram n rzboi. Eram rnit ntr-un traneu i un tanc venea peste mine. Este curios, pentru c trieti realmente aceste lucruri... Vedeam c sosete tancul i, pe msur ce tancul avansa, respiram din ce n ce mai greu. Apoi totul a devenit negru (De lesperance lesclavage. Personnes victimes de sectes, travail effectu dans le cadre de la formation ESTS prsent par Hussy Franois, Neupriz Mireille, Genve, 1997, p. 18). Julia Darcondo i amintete c i s-a cerut s localizeze un incident care i-a cauzat o lovitur dureroas la cap. Ea i-a amintit de o cztur la vrsta de 16 ani. I s-a cerut apoi si aminteasc de un alt moment i i-a venit n minte un incident din copilrie. Apoi i-a amintit de o ntmplare petrecut n 1868 cnd se afla n alt corp. Era marinar pe un vapor i a fost lovit n cap n timpul unei revolte. Ea relateaz c n cursul unei edine un lan mai lung dect altele m-a fcut s intru ntr-un trecut mai ndeprtat ntr-o existen pe alt planet (J. Darcondo, Voyage au centre de la secte..., pp. 116-123) apud Lect. Dr. Radu Petre Murean, art cit., p. 112

270

Oricine se supune unui asemenea tip de ,,confesiune, trebuie s respecte n prealabil, o mulime de prescripii ntre care: trebuie s fac cunoscute examinatorului vizitele medicale la care s-a supus i ,,drogurile(medicamentele) prescrise de acesta; s nu mnnce nimic din ceea ce nu-i place; s bea zilnic cel puin 8-9 pahare cu lichide; s doarm cel puin 7-8 ore pe noapte; s nu consume alcool; drogurile sub orice form sunt inzerzise, chiar i medicamente de ar fi; este interzis discuia privitoare la terapie cu persoane strine; sunt interzise meditaia, yoga, etc.; Procedeul terapeutic n sine se realizeaz cu ajutorul unui ,,electrometru(un fel de detector de minciuni), instrument inventat chiar de Hubbard. Piesa de rezistenta a constrngerii exercitata de scientologie asupra membrilor este tehnica co-auditingului sau auditingului . Ea mbrac forma unei confesiuni, n prezenta unui ofier de etica, care o conduce si o consemneaz n scris sau pe banda magnetica, i este o preioas surs de informaii, care este adesea folosita n scopuri santajiste643 Tehnica auditingului este investita cu virtui, cvasimagice: Audiia dianetic ajut la vindecarea i eliminarea durerilor i senzaiilor de ru fizic, care provin din mentalul reactive. Dianetica opereaz la nivelul umanului si se adreseaz in principal asupra corpului si asupra mentalului. Produsul final al dianeticii [prin intermediul auditingului], este o flinta umana sntoasa si cu un IQ ridicat.644 Tehnica coauditingului presupune dou persoane: adeptul (subiectu ) i scientologul, care administreaz tehnica (coach).Ea

643

Ex-adeptii confirma existenta unor arhive, formata din aceste scrisori de confesiune, autentificate prin semntura olografa a emitentului 644 Hubbard, L.R., BuIIetins techique , vol XII, New Era Editions. Paris, 1996, pag.73

271

poate avea loc oriunde, cu condiia ca locul s fie calm, izolat fonic i iluminat mediu.645 Coach-ul nu are nevoie de o pregtire prealabila speciala pentru a aplica ceasta tehnica; dup Hubbard progresia spirituala se poate obine fie primind fie aplicnd auditing-ul646. Iat cum se desfoar o edina de auditing: subiectul i coach-ul se aseaza fata in fata, la o distanta confortabila, coach-ul ii descrie, in mare, procedeele edinei, fiecare procedeu constnd de fapt in studierea unei anumite etape din viata subiectului. Urmeaz apoi un preambul rostit de coach, care urmrete inducerea unei stri hipnotice: Privete plafonul, voi numra pana la apte i ochii i se vor inchide; dar vei fi perfect contient de tot ce se ntmpla n starea astfel creata subiectului i se pun ntrebri despre evenimente trite, susceptibile ca ar fi creat traume, descriind momente diverse, uneori de o jenant intimitate, la care adeptul rspunde fr ocoliuri, prile semnificative fiind consemnate in scris. La finele edinei subiectul este scos din aceast stare pseudo-hipnotica, ntr-un mod abrupt, ceea ce mai trziu poate produce traume647. Metoda coaditingului se poate completa cu folosirea electrometrului. Electrometrul este un aparat asemntor poligrafului, care msoar variaiunile de ncrcare electrica ale corpului, care are ca funciune evidenierea variaiilor ncrcturii, care corespunde evocrii amintirilor dureroase (engramele); orice micare a acului este reflexul unei mobilizri, a unei engrame dureroase, provocate de rememorarea unor ntmplri, evocate de chestionarul coach-ului. Aceasta practica este pseudo-stiintifica si a fost condamnata ca atare de organele de competenta.648 Auditingul poate fi aplicat i de unul singur, de ctre subiect; este vorba de autochestionare, care este practicat doar de iniiai, la care nu mai este necesara un coninu control al gndurilor. i in acest

645 646

Ibidem, p.68 Cours Hubbard daudition, New Era Editions, Paris, 1988, pag. 16 647 Abgrall, Jean-Marie, op. cit., pag.235; informaiile sunt obinute de la ex-adepii, tratai de acest medic psihiatru 648 Ibidem, pag. 237

272

caz, prile eseniale sunt fixate n scris, i apoi sunt raportate unui supervisor, care determina natura edinei urmtoare. Auditingul, care aparent, este o banala conversaie intre doua persoane, constituie un real instrument de dominaie a scientologiei. Auditingul poate declana la subiect tulburri affective si crize emoionale, mai mult sau mai puin reversibile, si chiar tulburri halucinogene, stri delirante care duc uneori la sinucidere, fie din convingere mistica (Sunt un spirit pur ), fie din dorina de a scap unei angoase ieite de sub control. Dei este utilizata pe scara larga de scientolog, totui, in ultimul timp adepii sunt din ce in ce mai refractari la utilizarea acestei tehnici.

Purificrile
Rundown-ul de purificare este alt punct de referina in manipularea exercitata de scientologie asupra membrilor ei. Este vorba de un ansamblu de trei etape: sauna, effort fizic, hipernitaminizare care urmresc crearea unei farmaco-dependente in plan fizic. Purificarea conduce la un laminaj corporal al individului, care este epuizat fizic, pentru o mai optima eficacitate a tehnicilor psihice. Purificarea. n acelai timp n care i clarific mentalul, individul trebuie s-i purifice corpul aa cum ntlnim n anumite practici religioase orientale, mai ales ascezele hinduiste (post, splarea tubului digestiv, eliminarea toxinelor prin diferite cure). Dac lum n considerare faptul c pentru Hubbard boala are trei faze: predispoziia, precipitarea i perpetuarea, atunci engrama primit predispune la boal o parte din corp. Ori de cte ori este restimulat, ea declaneaz, precipit boala. n final, cum ea este continuu restimulat din cauza durerii, boala se perpetueaz. Eliminarea engramelor are ca rezultat, susin ei, creterea forei vitale, o capacitate mai mare de supravieuire, contientizarea puterii care rezid n fiecare i o eficacitate crescut n toate domeniile de activitate. De aceea scientologia recurge la programe de purificare, care au ca scop s elimine din corp toate toxinele rezultate din utilizarea medicamentelor sau a drogurilor, din

273

expunerea la radiaiile nucleare etc.649. Acest program const n edine de saun nsoite de exerciii fizice i consumarea de vitamine. Scientologii consum frecvent vitamine (pastile) i un amestec de calciu cu magneziu pentru a obine o bun funcionare psihologic. Justificarea purificrii este de natura spirituala si se integreaz unui demers, presupus initiatic: Un spirit sntos intr-un corp sntos, iat un principiu ragasit in majoritatea religiilor. Elaborat in 1980, acest program frundown-ul de purificare] a fost aplicat la mai mult de 100.000 de persoane, obtinandu-se o extraordinara ameliorare spirituala650. De asemenea Hubbard justifica medical aceasta practica, ilustrandu-i eficacitatea prin succesul obinut in urma aplicrii in clinicle de dezintoxicare, administrate de scientologie. Protocolul purificrii recurge, simultan sau succesiv, la trei tehnici: Sauna, adepii care accepta sa treac prin procedurile de purificare651 sunt supui in prealabil unui program de sauna, timp de aproximativ doua ore pe sptmna, la temperaturi de 60-80 grade Celsius, afirmnd c se conformeaz recomandrilor societii finlandeze i suedeze de sauna {liderii mondiali), or, aceasta este o minciuna pe fa cci aceste societi limiteaz expunerile la maxim 1,5 ore pe sptmna, la temperaturi de 60-80 grade Celsius, dar cu un nivel redus de umiditate, care este depit de scientologi; aceste supradimensionri antreneaz o serie intreaga de modificri biochimice, tulburri cardiace cu un risc foarte ridicat pentru sntate Monitorizarea. O alt practic important n cadrul procesului de auditing este monitorizarea unui individ cu ajutorul unui electrometru (e-meter), un aparat inventat de Hubbard, asemntor cu galvanometrul folosit n fizioterapie 652. El raporteaz toate impulsurile electrice transmise de piele. Auditorii
649 650

Vezi L. Ron Hubbard, Tout sur les radiations, Copenhaga, 1984. Hubbard, L.R. .Op. cit., pag. 105 651 Abgrall, Jean-Marie. op.cit., pag.244.Bineinlcles, inaintedea incepe procedura de purificare, adeptul este insuficient informat, mai degrab dezinformat, despre aceste practici, organizatiafiind interesata din punct de vedere doctrinar dar si pecuniar in a atrage cat mai muli adepi

274

pun ntrebri i observ fluctuaia acului, ceea ce pentru scientologi semnific schimbrile electrice datorate engramelor din mintea reactiv. Cnd o ncrctur emoional (engram) este identificat i discutat suficient, nu va mai produce un rspuns emoional la un nou stimul, deoarece a fost curat653. Efortul fizic, este vorba de banalele alergri, pe care cel supus rundown-ului de purificare trebuie sa le alterneze cu sauna, timp de minim 30 minute pe zi; ce poate fi suspect intr-o banala alergare?; n principiu nimic, insa specialitii au observat ca deshidratatia intra i extra celulara, cauzata de alergri poate antrena tulburri mai importante ale sistemului cardio-vascular; ingemanarea alergrii cu sauna, faciliteaz apariia unor tulburri de nutriie la nivel cerebral, care conduc la leinuri si chiar stri delirante654. Hipervitaminoza, precedentele doua etape sunt finalizate prin administrarea, in doze ridicate de vitamine, in special calciu, vitamina D si o polivitamina, Niacin, dei oficial ele intesc fortificarea finala a fizicului, ele, de asemenea, antreneaz importante tulburri, care nu-I sunt necunoscute nici lui Hubbard: Efectele pot fi neplcute. Administrarea supradozelor de vitamine este totui necesara, ca si a Niacinului, dei, dup cum spuneam pot apare efecte nedorite655.
652

Este vorba de o cutie care are un cadran i butoane de reglaj legate la doi electrozi n form de cilindri care se in n fiecare mn cte unul. Din punct de vedere tehnic, el servete la msurarea rezistenei sau a conductibilitii fluxului electric, deoarece, aa cum se tie, corpul uman nu este un foarte bun conductor de electricitate. Pornind de la aceste detalii tehnice, s-a constatat c aceast rezisten nu este constant i c ea variaz n funcie de strile emotive ale subiectului. De exempu, cnd un individ care ine electrozii este nepat, acul se mic. Ori de cte ori i se cere apoi s-i aminteasc neptura, acul tremur. Acest experiment este familiar studenilor n psihologie i psihiatrie care folosesc un galvanometru asemntor n lucrrile lor practice. Despre electrometru i funciile lui, a se vedea: Regis Dericquebourg, Religions de gurison, Cerf, 1988, pp. 94-96. 653 Este imposibil s scapi de electrometru. Mai nti pentru c, pe plan tehnic, este un instrument fiabil i apoi pentru c operatorul este as n tehnicile repetative... Dac refuzai s rspundei, el nu v va lsa nainte de a fi repetat aceleai ntrebri, fr ncetare, ore ntregi dac este necesar (J. Darcondo, Voyage au centre de la secte..., p. 81). 654 Ibidem, p.246 655 Hubbard, L.R., op. cit., pag. 117

275

Administrarea in doze ridicate a Niacinului poate distruge celulele hepatice si produce voma cu snge, care in plan psihic se traduc prin confuzie si agitaie. Cat despre calciu si vitamina D, ele antreneaz o autointoxicare a organismului. Efectul cel mai important este, insa, scderea globala a vigilentei si apariia confuziei mentale, care faciliteaz dependenta, declaneaz halucinaii si deliruri, care sunt unterpretate intr-un context paranormal. Auditing-ul si rundown-ul de purificare sunt coordonatele de baza ale sistemului manipulative pus la punct de scientologie , folosind toate mijloacele tehnice si medicale ce favorizeaz o condiionare mentala eficace si permanenta. Paradoxal, aceste practici sunt tratate cu o nonalanta indiferenta, ceea ce nu poate conduce dect la o proliferar masiva a acestor practici. Din informaiile noastre, The Church of Scientology nu a ptruns nc in Romnia, dar este evident ca nu va mai trece mult timp i state accidentale, cu un sistem juridic mult mai eficace nu prea reuesc mare lucru, este evident succesul scientologiei pe pmnt odat ce vor fi create condiiile necesare656 . Biserica scientologic recuteaz membrii ntr-o varietate de moduri: anunuri n pres, invitaii trimise prin pot sau teste de personalitate care se ofer uneori gratuit pe strad657. Acestea din urm, cunoscute drept unele dintre cele mai eficiente mijloace de recrutare, au ca scop evidenierea anumitor slbiciuni ale celui intervievat, dup care el este invitat s le remedieze prin intermediul unui auditing. Muli din potenialii convertii ajung n scientologie prin organizaiile de care am amintit, cum sunt fotii dependeni de droguri sau criminali. Familia i prietenii constituie o alt surs important de convertii, mai mult de jumtate din scientologii practicani fiind introdui n Biserica scientologic de un prieten, de un partener de afaceri sau un membru al familiei. Nu n ultimul rnd, Biserica
656

Totui scientologia acioneaz in tari cu un nivel economic mult mai ridicat dect al Romniei (U.S.A., Marea Britanie, Australia, Frana, s.a.) ceea ce ne ferete de o contaminare scientologica; 657 A se vedea: Regis Dericqouebourg, Religions de gurison, Cerf, 1988, pp. 98-102 (Le recrutement de la scientologie); Lect. Dr. Radu Petre Murean, art cit., p. 115

276

scientologic i face reclam cu vedete cunoscute ca Tom Cruise sau John Travolta 658. Conform studiilor sociologice, 2/3 din adepii Bisericii scientologice sunt brbai, majoritatea au ntre 20 i 40 de ani, sunt cstorii, au unul sau doi copii. n general ei sunt nscui sau au trit ntr-o zon urban, au un nivel profesional nalt, mai ales n domeniile media, financiar, tehnic, comercial sau juridic. Roy Wallis a artat c exist trei tipuri de poteniali adepi, interesai de dianetic: tipul orientat spre carier, tipul care caut adevrul, tipul care caut s-i rezolve unele probleme659. Uneori aceste trei aspiraii se pot combina. Odat intrai n micare, adepii rmn pentru a-i dezvolta capacitile creatoare, pentru a progresa din punct de vedere spiritual, pentru ai ameliora relaiile cu alii i pentru a lucra la edificarea unei societi mai juste. Cei care pltesc serviciile scientologice sunt numii membri ordinari. Cursurile de instruire n scientologie sunt foarte scumpe, mai ales la nivelurile superioare. O alt categorie este format din aceia care lucreaz pentru Biserica scientologic. Ei semneaz un contract pe 5 ani sau mai puin i primesc servicii i instruire la preuri reduse. Majoritatea convertiilor spun c scientologia le-a adus un plus de ncredere, control, sens i scop vieii, cu alte cuvinte ei au simit rezultate tangibile n existena lor. Se tie c n societatea urban industrial identitatea personal i cea colectiv au mult de suferit. Mobilitatea social i geografic produce confuzie n ceea ce privete localizarea propriului statut social, ceea ce s-a numit lipsa apartenenei. Dianetica a fost privit ca o cale de a atinge anumite niveluri de aspiraie. Ea oferea o explicaie pentru eecul social, profesional sau personal, fcnd apel la nite incidente traumatice, care s-au petrecut contrar voinei unei persoane i care o eliberau de responsabilitatea nereuitei n via. i mai important, Dianetica
658

Anne Fournier i Catherine Picard vorbete de Le Star System prin care Scientologia i face publicitate cu vedetele sale i cu Celebrity Center (Sectes, dmocratie et mondialisation, Presses Universitaires de France, 2002, p. 91) ; Lect. Dr. Radu Petre Murean, art cit., p. 115 659 R. Wallis, The Road..., p. 62; Lect. Dr. Radu Petre Murean, art cit., p. 115

277

pretindea c elimin cauzele eecului i c ofer ci de nelegere nu doar a propriei personaliti, ci i a persoanelor din jur i a societii n general660.

Gruprile scientologice
Acestea nsumeaz n total 45 de secte. Dintre toate, cea mai cunoscut este aa-numita Church of Scientology, fondat n 1954 de Hubbard. Cartea sa a fost vndut dup mrturiile lor n peste 15 milioane de exemplare. n ciuda criticilor formate de American Association, Hubbard a nfiinat un institut de cercetare care a stat la baza Bisericii scientologice. n 1992, micarea avea 1.100 de biserici, misiuni sau grupuri afiliate locale n peste 80 de state cu aproximativ 8 milioane de membri, iar cartea lui Hubbard a fost tradus n peste 31 de limbi.661 Biserica scientologic are propriile sale ceremonii ,,religioase: cstorii, nmormntri, hirotonisiri, cu cri de rugciune i predici nregistrate ale fondatorului. ns acest caracter ,,religios este viu contestat de ctre adversarii si, i uneori, puin agreat de anumii scientologi.662

Concluzii
Revenind la rapoartele pe care le-am invocat n debutul prezentului studiu, ne propunem s formulm cteva aprecieri finale. Scientologia ocup un loc unic n cmpul Noilor Micri Religioase, acolo unde o plaseaz de regul sociologii. Pentru ei, scientologia este greu de definit ca sect (din punct de vedere

660

R. Wallis, The Road..., p. 65. Thomas Luckman, Petre Berger, Social Mobility and Personal Identity, n: European Journal of Sociology, 5/1964, pp. 331-343; Lect. Dr. Radu Petre Murean, art cit., p. 116 661 Pr. Dr. Gheorghe Istodor, Coordonatele religiozitii americane.Prozelitism,destructurare i fundamentalism., Ed. Gurada Art i Vasiliana '98, Chiinu Iai, 2006, p. 27. 662 Jean Verette, Sectele, Ed. Meridiane, Bucureti, 1996, p. 100.

278

sociologic), n msura n care nu este exclusiv i adeptul poate, cel puin teoretic, s frecventeze alt religie. Termenul care este frecvent utilizat pentru a defini scientologia este cel de quasi-religie, adic un grup care are un caracter att non-religios, ct i religios, cum este cazul micrii New Age sau al Meditaiei Transcedentale. Acestea conin, n mod implicit sau explicit, i anumite elemente religioase n credinele i practicile lor. Cel mai frapant lucru este c, dei adepii ei cred ntr-o Fiin Suprem cel puin aa declar majoritatea ei nu i structureaz credinele i practicile n raport cu Aceasta663. Din punctul nostru de vedere, scientologia este greu de definit drept quasi-religie, cu toate c, n ultima vreme, documentele interne ale Bisericii scientologice vorbesc de credicioi i de fraternitate religioas, de slujire pastoral, de opere caritabile, de parohii. nsui Hubbard afirma c scientologia este o filosofie, prin filosofie nelegnd nzuina spre cunoaterea cauzelor i a legii tuturor lucrurilor. Cunoaterea promovat de scientologie, susin ei, poate fi aplicat practic i n totalitate n via. ntruct scientologia se adreseaz fiinei umane ca atare i, n acest mod, extinde libertatea personal i capacitile fiinei umane, ea este o filosofie religioas aplicat. Ea nu este o practic religioas664.

663

Printre sociologii care au demonstrat caracterul quasi-religios al scientologiei, se numr: William W. Zellner, Countercultures: a sociological analysis, St. Martin's Press, New York, 1995, 205 pp.; Rodney Stark, William Sims Bainbridge, A theory of religion, Lang, New York, 1987, 386 pp.; Bent Corydon, L. Ron Hubbard Jr., L. Ron Hubbard, messiah or madman?, Lyle Stuart, Secaucus/N.J, 1987, 402 pp.; Russell Miller, Bare-faced Messiah: the true story of L. Ron Hubbard, London: Joseph, 1987, 390 pp.; Jon Atack, A piece of blue sky: Scientology, Dianetics, and L. Ron Hubbard exposed, Carol Pub. Group, New York, 1990, 428 pp.; St. A. Kent, International society control by the Church of Scientology (1992); St. A. Kent, Scientology's relationship with eastern religious traditions, n: Journal of Contemporary Religion, 1/1996, pp. 21-36; Stephen A. Kent, Scientology - Is this a religion? Unpublished Mss 1997; Stephen A. Kent, The Globalization of Scientology: Influence, Control, and Opposition in Transnational Markets. Unpublished Mss. 1997, 56 pp; Lect. Dr. Radu Petre Murean, art cit., p. 119 664 Pasajul este redat de Pr. prof. dr. N. Achimescu, Noile Micri religioase, p. 201; Lect. Dr. Radu Petre Murean, art cit., p. 119

279

Parcurgnd Dianetica, se poate observa foarte uor lipsa oricrei dimensiuni religioase665. Dumnezeu este absent n discursul lui Lafayette Ron Hubbard, iar n Crezul Bisericii scientologice nu este pomenit dect de dou ori. Dup ce sunt prezentate drepturile inalienabile ale persoanei, se spune c nimeni n afar de Dumnezeu nu are puterea de a suspenda sau de a lsa la o parte aceste drepturi. Mai departe se spune c legile lui Dumnezeu interzic omului s se angajeze n manifestri distructive fa de fiinele umane. Astfel, dei se admite c exist o Fiin Suprem, nu exist o dogm, o doctrin, ci doar credina c fiecare persoan poate atinge a 8-a dinamic, i, atunci, adevrata natur a lui Dumnezeu va fi revelat fiecruia n mod personal. Din toate acestea se poate vedea c Biserica scientologic nu are un sistem doctrinar coerent. De asemenea, clerul i ceremoniile care au loc n mod normal n Biseric nu sunt indispensabile pentru scientologi, iar rolul lor nu const n adorarea lui Dumnezeu. Dei poart povara acestei ambiguiti de tip sciencefiction, scientologia are totui succes, n contextul n care expansiunea terapiei, ca industrie care s ofere soluii la problemele personale i interpersonale, este extraordinar. Pentru muli, scientologia se prezint ca o biseric modern i se adreseaz n mod particular celor dezamgii din societatea contemporan, fricilor omului de azi, generate de rzboaie, pericol nuclear, poluare, eec profesional i personal etc. Micarea are succes pentru c dezvoltarea psihic de sine prelungete dezvoltarea economic de sine, ca un nou debueu, atunci cnd se atinge un anumit nivel de satisfacie economic, de saturaie financiar. Aceasta explic, poate, adeziunea vedetelor,

665

Astfel, sunt relevante afirmaiile de genul, dac ar fi existat vreodat diavol, el ar fi proiectat mintea reactiv (L.F.R. Hubbard, Dianetica..., p. 66), Dac cineva ar cuta cum sunt demonii ntr-o minte uman, i-ar gsi foarte uor... Numai c ei nu sunt demoni, sunt circuite de trecere de la banca de engrame. Ce rugciuni i predici s-au utilizat mpotriva acestor circuite de trecere! (L.F.R. Hubbard, Dianetica..., p. 68); a gsi demoni bntuindu-l pe omul civilizat este descumpnitor (L.F.R. Hubbard, Dianetica..., p. 109) ; Lect. Dr. Radu Petre Murean, art cit., p. 119

280

scriitorilor i oamenilor de afaceri, n general a persoanelor cu o situaie financiar foarte bun666. Scientologia, ca filosofie religioas aplicat, reia valorile i idealurile societii n care trim: reuita individual, credina n om i n capacitile lui, armonia posibil ntre scopurile individuale i cele ale civilizaiei. Omul poate regsi omnisciena i omnipotena zeilor care se presupune c au trit nainte de crearea lumii i poate edifica o umanitate asemntoare lumii originale. Filosofia religioas aplicat face apel la responsabilitatea oamenilor, propunndu-le alegerea ntre o societate slbatic, dac ei nu o schimb, i o societate puternic, fr rzboaie i violen, dac ei consimt s-i remedieze aberaiile. n concluzie, se poate spune c Hubbard propune o etic a responsabilitii, a dezvoltrii personale care nu este strin de filosofia iluminist. n scrierile lui Hubbard sunt puine elemente care s ndrepteasc aezarea Bisericii scientologice n cadrul micrilor cu caracter religios. Studiul nostru a artat c, din pcate, mediul academic i universitar este cel care furnizeaz argumentele de care Biserica scientologic are nevoie pentru a fi recunoscut ca religie n societate. Ele vor fi utilizate de Biserica scientologic n tribunale sau n lupta cu instituiile Statului, pentru recunoatere religioas. Fr ndoial, aceste argumente au o anumit greutate atunci cnd au girul unor specialiti renumii n domeniul Istoriei, Filosofiei i Sociologiei religiilor. Dar cum ele nu se pot sprijini pe sursele interne ale Bisericii, respectiv scrierile ntemeietorului, demonstraiile sunt lipsite de logic, uneori chiar puerile (hilare). Pentru marele sociolog englez Bryan Wilson, nicio practic a Bisericii scientologice nu este nelinititoare. Testele de personalitate prin intermediul crora scientologia recruteaz adepi constituie un ajutor oferit oamenilor n termenii cu care ei sunt familiarizai; practica de a se infiltra n societate prin
666

Brunno Etienne, La France face aux sectes, p. 193; Bruno Etienne, Heureux comme dieu en France? La rpublique face aux religions, Bayard, Paris, 2005, 123 pp.; Georges Fenech, Face aux sectes: politique, justice, Etat, Presses universitaires de France, Paris, 1999, 207 pp.; Jean Pierre van Geirt, La France aux cent sectes, Vauvenargues, 1997, 383 pp; Lect. Dr. Radu Petre Murean, art cit., p. 120

281

organisme subordonate nu este cu nimic diferit de ceea ce a fcut i face Biserica Romano-Catolic, care a exercitat o influen asupra activitii economice i politice i care ncearc s-i impun propriile valori prin intermediul instituiilor sociale; faptul c Biserica scientologic are pretenii financiare exorbitante nu este un lucru ru n sine, deoarece nu trebuie pierdute din vedere dou lucruri: una din caracteristicile marilor religii, i n special a cretinismului, este faptul c ele asociaz virtutea cu faptul de a abandona totul pentru credin: bunurile, nivelul de via i chiar, n cazul ordinelor monastice, libertatea (se impune ascultarea, castitatea, srcia); n al doilea rnd, nu este uor pentru un observator exterior i chiar pentru o comisie, s determine valoarea cunoaterii religioase pentru o persoan; pentru muli, chiar merit s te ndatorezi667. - exclusivismul scientologic n privina adevrului i mntuirii, afirmnd c tot ceea ce este n afara doctrinei este fals, neadevrat. - n spatele acestui paravan numit ,,Biseric se afl doar interese de ordin material cum mrturisesc persoane ce au avut tangen cu sistemul, precum i sumele exorbitante percepute pentru terapie. - ,,auditing-ul nu corespunde sub nici o form standardelor bisericeti obinuite, fiind nepotrivit i superficial pentru eliminarea suferinelor. - consider c dobndind cunotin perfect n chip raional, pot exercita comportament perfect. - nici vorb de pocin din partea omului, nu e necesar. - orice act nfptuit de om poate fi justificat prin aanumitul comportament ,,iraional, datorat engramelor. Avnd n vedere toate cele expuse putem s nelegem c Scientologia lui Hubbard nu are de a face nici cu tiina, nici cu religia. Gruparea se prezint n mod interesant ca religie pentru beneficiile acordate de statul american cultelor religioase. Pe lng fonduri primite, secta poate susine prozelitismul agresiv mai ales
667

Bryan Wilson, La Scientologie et le raport, n: Pour en finir avec les sectes, Massimo Introvigne and Gordon Melton, Paris, pp. 279, 285-286; Lect. Dr. Radu Petre Murean, art cit., p. 120

282

n mediile extrem de bogate dar superficiale cum ar fi industria cinematografic, poate folosi tehnicile de manipulare mental i social caracteristice tuturor sectelor occidentale i nu n cele din urm poate s prezinte sincretismul religios i tiinific ca model de vieuire i de succes ntr-o societate secularizat. Cu toate acestea, exist state occidentale care nu au fost nelate, ci au scos n afara legii aceast grupare. De asemenea, secta se prezint ca tiin pentru a da credibilitate demersurilor fanteziste i periculoase promovate cu insisten de conductori i membrii deopotriv. Orice evaluare profund i serioas a dovezilor tiinifice ale lui Hubbard elucideaz caracterul mincinos i pueril al acestei grupri. La toate acestea se mai poate aduga un pericol: toi cei ce promoveaz un sincer i competent dialog ntre tiin i teologie s fie catalogai ca fiind scientologi, din ignoran sau rea voin. De aceea cunoaterea fenomenului scientologic este pe ct de necesar pe att de folositor.

VI.8. Ufolatrii
Micarea modern UFO a nceput n 24 Iunie 1947, cnd Kenneth Arnold, un pilot civil din Boise, Idaho, zburnd deasupra Cascadei din vestul Washingtonului n cutarea unui transportor marin C-46 disprut, a raportat observarea a nou obiecte strlucitoare aezate n forma delan, deplasndu-se cu o viteza de aproximativ 1600 mile/ or.Zburau, a spus Arnold, ca o farfurioar pe care ai arunca-o de-a lungul apei. Incitata de termenul de farfurie zburatoare, media a cules povestea i a fost publicat n toata lumea. Aici a nceput mitul modern al farfuriilor zburtoare i al UFO. Dei comentatorii academici au comparat apariia cu lupttorii foo ai celui de-al doilea Razboi Mondial, aeronave misterioase au fost raportate pe scara larga n America anilor 1896, i chiar mai devreme s-au descifrat fenomene aeriene din perioada medieval, clasic i din sursele Vedice, astfel ca relatarea lui Arnold a lansat multiple observaii668.
668

Timothy Miller, America's Alternative Religious, p. 393

283

Ufolatrii sunt adepii tipului de religiozitate nou care ncearc s integreze dimensiunea tiinific ce marcheaz esenial timpul nostru ntr-o viziune despre lume n care cerul, alt dat sediul lui Dumnezeu i al lumii ngerilor, demitologizat de modernitate este remitologizat ntr-un spirit secularizat669. Astfel cerurile nu mai sunt locuite de lumile angelice nesfrite ci de fiine mai evoluate dect oamenii, de civilizaii extraterestre care i trimit mesagerii spre Terra pentru a ajuta pe oamenii de astzi s depeasc crizele multiple cu care se confrunt. Observarea obiectelor zburtoare neidentificate OZN, (U.F.O.) ncepnd mai ales cu cazul Roswell, n 1947, a dat natere la diferite interpretri i la apariia ufolatrilor. Acetia se mpart n trei categorii mai largi i anume: - prima categorie include acele persoane, profesioniti i amatori, care ncearc o abordare tiinific a fenomenului O.Z.N. plecnd de la datele ce pot fi verificate. - a doua categorie o constituie cei care ncearc s integreze fenomenul OZN ntr-un model religios, fiinele extraterestre ce intr n contact cu omenirea aparinnd unei lumi superioare ce va salva pe cei alei de pe pmnt, acesta urmnd s fie nimicit. - a treia categorie sunt cei care deja structureaz o nou religie n urma aa-ziselor contacte cu extrateretrii. Cei de pe pmnt contactai de ctre extrateretri sunt fiine intermediare ntre divinitate i umanitate. Grupri ufolatre reprezentative ca religii de nlocuire pentru oamenii atrai de ceea ce este straniu sau pierdui n lumea prea rece i raionalizat670 sunt Iso-Zen i micarea raelian671. Observarea obiectelor zburtoare neidentificate (O.Z.N.) numite farfurii zburtoare n limbaj curent n-a ncetat, din 1947 ncoace, s dea prilej la speculaii de tot felul. Nimic extraordinar dac ele au intersectat i domeniul religios cu att
669

Jean-Francois Mayer, Les Sectes, p. 112; Kurt Hutten, Seher, Griibler, Enthusiasten, p.761-795; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 301 670 Jean Vernette, Les Sectes, p. 190; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 302 671 Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 301-302

284

mai mult cu ct aceste misterioase obiecte vin dup toate aparenele... din cer! Autori foarte citii, precum Erich von Daniken, afirm c extraterestrii au creat omul dup chipul i asemnarea lor, prin modificarea genetic a unei celule hominide, i susin c aceast interpretare are avantajul c nu contrazice nici schema evoluionist, nici datele religioase tradiionale... Pe asemenea temeiuri, nimic mai uor dect s continui, reinterpretnd la iueal miturile religioase: arca lui Noe? O nav interplanetar; i de ce oare steaua ce cluzea magii spre Betleem n-ar fi fost o farfurie zburtoare? Ct despre apariiile Fecioarei i alte manifestri supranaturale de acelai gen, vom descoperi repede n ele intervenia fiinelor din spaiu672. Astfel, pentru a-i vedea pe extraterestri, trebuie s fii vrednic, s-o merii. Spiritul lui Eugenio Siragusa (nscut n 1919) ar fi fost pregtit pentru marea clip a ntlnirii cu Fraii Spaiului din 1952 pn n 1962. De asemenea, a trebuit s petreac singur o lun ntr-o grot de pe versanii Etnei, amintindune inevitabil de ederea lui Moise pe Sinai. Unul dintre extraterestri a ndreptat spre mine o raz de lumin verde, proiectat de un obiect pe care-1 inea n mn, i pe loc m-am simit strbtut de o ciudat senzaie ce m-a linitit imediat, dndumi o senintate de nedescris. Prima fraz rostit de extraterestri a fost: Pacea fie cu tine. Contactaii sunt mediatori ntre om i divinitate, explic Siragusa, care declar c este rencarnarea apos toiului Ioan, a lui Cagliostro i a lui Rasputin (printre alii). El vestete c Noul Ierusalim din Apocalips va fi un imens ora zburtor, noul Templu, noul Ora sfnt, o serie de nave legate de o nav central sau rachet mam. De civa ani, activitatea lui Eugenio Siragusa s-a ntregit i a luat un nou avnt prin intrarea n scen a unuia dintre tinerii si discipoli, tot de origine siciliana, Giorgio Bongiovanni (nscut n 1963), care prezint la mini i la picioare fenomene sanghinolente despre care declar c ar fi stigmatele rstignirii lui Hristos, i care face turnee n ntreaga lume pentru a propovdui
672

Jean Francois Mayer, Sectele, p. 99-100

285

un mesaj ce leag tema celei de-a treia taine a Fatimei de comunicrile cu extrateretrii., Iisus i Sfnta Fecioar nu sunt extrateretri, ci conductorii extrateretrilor, adic fac parte din Puterile Cereti, ce se folosesc de oamenii de pe alte planete care au obinut iertarea.673 Se nate nc din secolul trecut, cnd o serie de persoane pretind c au fost vizitate de locuitori de pe alte planete. Prima relatare modern n acest sens dateaz din 1947 cnd o persoan susine c a vzut n statul New York farfurii zburtoare. Afirmaia a fost preluat de mass-media i amplificat continuu de astfel de mrturii. Mesajul acestor vizitatori este asemntor: sunt fiine care vin n ajutorul pmntenilor, exprimnd o ngrijorare despre soarta umanitii care se ndreapt spre distrugere. UFOlogii au ajuns chiar s legitimeze biblic existena lor: profeia lui Iezechil, ngerii ca vizitatori teretrii, etc,. Una din cele 56 grupri de acest gen este Aetherius Society, fondat n 1954 de George King, medium i student n ocultism i Yoga care a primit mesaje de la Aetherius i entitatea Isus. Membri societii declar c opereaz cu energii spirituale pentru a ajuta ierarhia spaial s duc un rzboi mpotriva magicienilor negrii. Cea mai important dat a lor este 8 iulie cnd serbeaz vizitarea pmntului de ctre o nav spaial uria. Conform credinei lor, exist un Parlament interplanetar care acioneaz ca un tribunal al sistemului solar674. Pentru cei contactai i pentru cei ce cred n ei, micarea UFO poseda cu certitudine o semnificatie revelatoare, care poate fi denumit numai religios. Aa cum am observat, n timp ce UFO a fcut obiectul investigaiilor, tiinifice i cvasi-tiinifice, unii au gsit n UFO un rol religios bine rezumat n fraza lui Carl Jung: ngerii tehnologici. Se poate observa o schism similar ntre rspunsurile tiinifice i religioase la un fenomen identic n Spiritualismul din secolul nousprezece. Pentru interpretarea religioas a fenomenelor de clarviziune i de mediumitate, unii cuta n biserica Spiritualist i n planurile ei paralele; pentru o
673 674

Jean Francois Mayer, Sectele, p. 100 Pr. Dr. Gheorghe Istodor, Coordonatele religiozitii americane: prozelitism, destructurare, fundamentalism, Editura Garuda Art, Vasiliana 98, Chiinu Iai, 2006, p. 25

286

inspectare tiinific a aceluiai fenomen , alii caut n parapsihologie i cercetri ale fizicii. Aceasta duce la o singura concluzie: i anume ca Spiritualismul secolului nousprezece i UFO-ismul secolului douzeci aparin aceleiai categorii675.

VI.9. Grupul Iso-Zeu

Grupul Iso-Zen sau Appel a fost fondat la Paris n 1970 de Jean Paul Appel o fiin programat cosmic 676. Printr-o revelaie particular, anume o raz de lumin venind din cer i strbtnd creierul lui Appel la vrsta de 12 ani, acesta a fost desemnat ca s aduc oamenilor armonia cosmic. Prin armonia cosmic oamenii depind corporalitatea limitat experiaz ntinderea infinit a lumii energiei, substana primordial vibratorie, de fapt un misticism al sentimentului oceanic descris de R. Rolland i analizat de S. Freud677. Grupul este expresia unui neognosticism , a unui maniheism modern ce creaz diferene ntre cei alei i ceilali. De asemenea n micarea ufolatr are loc un proces de depersonalizare printr-un transfer de sine n totalitatea sa mental, psihic i substanial ntr-un continuum energetic678 obinut printr-o supunere oarb, necondiionat maestrului679.

VI.10. Micarea raelian

Micare raelian a fost fondat de ctre Claude Vorilhon, nscut n 1946 n Frana, ales la 13 decembrie 1973 de ctre extraterestrii care l-au contactat ntr-un masiv vulcanic din Auvergne, aproape de Clermont-Ferrand cnd i s-a dat numele de Rael - lumina lui Dumnezeu - spre a fi trimisul extraterestrilor. El este ultimul profet.
675 676

Timothy Miller, America's Alternative Religious, p. 394 Jean Vernette, Les Sectes, p. 191; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 302 677 Ibidem; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 302 678 Ibidem, p. 192-193; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 302 679 Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 302

287

Pentru Rael, Elohim-ii sunt extraterestrii care au creat pe om n laborator. Buda, Moise, Iisus, Mahomed sunt trimii ai Elohim-ilor extraterestri. Cu Rael omenirea, n apropierea anului 2000 intr n era Revelaiei depline, ultime. ns religia aceasta este una a contopirii tuturor plcerilor, o religie senzual 680. Pe lng acest aspect micarea raelian propune, ca alternativ, la modelul socio-politic actual, geniocraia. Geniile trebuie s preia puterea pentru c aa cum arat Rael n cartea sa - Geniul la putere, 1977 - ele pot s reconstruiasc lumea, s aduc epoca de aur prin suprimarea frontierelor i introducerea unui guvern mondial, a unei singure monede i a unei singure limbi. Toate aceste utopii sunt expesia unei gndiri maladive ce are priz la unii oameni lipsii de cultura religioas capabil s accepte parodiile religoase cele mai nemiloase681 prin care se erodeaz n lumea consumist sensurile profunde, eseniale pentru viaa omului ale nvturii cretine682. Fr ndoial, trebuie s atribuim originii siciliene a lui Eugenio Siragusa aceast impregnare cretin a mesajului su (n care ghicim i alte contribuii, n special cea a unei literaturi esoterice). Nu la fel stau ns lucrurile cu toi contactaii: Micarea raelian, nfiinat de ziaristul francez Claude Vorilhon (nscut n 1946), citeaz din belug Biblia pentru a extrage argumente n favoarea micrii farfuriilor zburtoare, ns universul su nu mai este deloc cretin. mpingnd pn la capt logica unei creaii a extraterestrilor, Micarea raelian l elimin hotrt pe Dumnezeu i se prezint drept o religie atee (religie n sensul etimologic de ceea ce leag de extraterestri n cazul de fa).683 Probabil c la scar internaional, Micarea raelian este cercul cel mai activ de adepi ai farfuriilor zburtoare. Are grupuri locale din Japonia pn n Canada, trecnd prin mai multe
680

Roger Ikor, Les sectes, p. 177; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 303 681 Jean Vernette, Les Sectes, p. 197; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 303 682 Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 302-302 683 Jean Francois Mayer, Sectele, p. 100-101

288

ri europene. Scrierile lui Claude Vorilhon sunt n curs de publicare n mai multe limbi. S profitm de acest exemplu pentru a preciza c nu trebuie s ne imaginm o ceat de vizionari nebuni i extravagani. Acesta poate fi portretul adepilor ctorva mici grupuri, dar nu al raelienilor, atrai din contr de caracterul foarte raional al mesajului lui Claude Vorilhon: nici vorb de supranatural, totul se explic tiinific. Att i n privina raionamentului, ct i n cea a integrrii socio-profesionale, raelienii sunt desigur, n medie, la fel de normali ca i credincioii obinuii al unei parohii catolice sau protestante. Aceast observaie este valabil i pentru alte micri ale cror credine ne uimesc... Cu invazia O.Z.N.-urilor, cerul a fost reabilitat, subliniaz Kurt Hutten. Considerat odinioar drept locaul lui Dumnezeu i al lumii ngerilor, el fusese demitizat. Cei ce cred n OZ.N.-uri l-au remitizat, ns n spiritul lumii moderne, laicizate. Nu mai este locuit de entiti divine, ci de fiine de tip uman, foarte evoluate. Iar acestea vin s aduc o soluie problemelor contemporane, n ceasul n care viitorul omenirii ne ngrijoreaz: dezvoltarea mitului farfuriilor zburtoare n anii ce au urmat Hiroimei nu este o simpl coinciden de cronologie, cu att mai mult cu ct s-au nmulit foarte repede interpretrile ce asociaz invazia extraterestr cu un avertisment asupra pericolelor autodistrugerii speciei umane684.

VII. Grupurile potenialului uman

Micarea potenialului uman este reprezentat de acele grupuri care prin diferite tehnici de sensibilizare corporal, terapie, meditaie de tip oriental ce acoper nivelele fizic, psihic i spiritual ale fiinei umane, se consider fora de dezvoltare a capacitilor latente existente n om, utilizate doar ntr-o proporie minor. Micarea nu urmrete o reform a structurilor socio-politice i nlocuirea lor cu altele ci se adreseaz doar individului n mod particular pentru a-1 transforma spre a se autodepi i a dobndi cunoatere de sine superioar. Omul are nevoie de o armonie
684

Jean Francois Mayer, Sectele, p. 101-102

289

interioar care s copleeasc i s anuleze tensiunile ambientului, de o stpnire a funciilor corporale i relaii interumane mai afective. Micarea vizeaz apariia i structurarea unei contiine spirituale superioare printr-o experien de fuziune cu cosmosul ntreg prin experiene transpersonale i contactul direct cu Unul transcendental685. Aa cum arat programul lor, aceste grupri vizeaz creterea integral a fiinei umane686 la toate nivelele acesteia, fizic, social, moral, psihic, spiritual. La nivel fizic adeptului i se permite dobndirea puterii de a-i controla durerile i de a se autovindeca, ameliorndu-i vederea i auzul prin pierderea din greutatea corporal. La nivel social omului i se permite ieirea din starea de izolare i marginalizare, extinderea relaiilor personale i amplificarea posibilitilor de comunicare, eficien sporit i reuit n afaceri. La nivel moral adeptul este invitat s prseasc vicii precum alcoolul, fumatul, drogurile spre a dobndi pacea interioar i a transforma atitudinile i emoiile negative n unele pozitive, trind clipa prezent n toat amploarea ei, cu optimism, linitit i echilibrat, n fericire i creativitate. La nivel psihic adeptul descoper zonele latente ale personalitii sale printr-o energizare a ntregii fiine n contactul cu viaa n plintatea ei, eliminnd tensiunile i acumulrile de stres i energie negativ, deblocnd energia psihic propice din imobilismul ce cuprinde n general pe om. La nivel spiritual micrile potenialului uman propun experienele transpersonale prin care individul n actul comunicrii i al dialogului ce implic o ieire din sine, emoional, trece ntr-o relaie deosebit cu cosmosul i ia contact cu Divinitatea. Divinitatea desigur este neleas la un mod impersonal, panteist. Aceast depersonalizare i activare a contiinei este ns o stare de spirit ce se experiaz la nivelul eului manipulat i asupra cruia se exercit un puternic brain-storming prin care omul contientizeaz evenimente i experiene trecute ce favorizeaz emergena unei experiene complete, a unei imagini

685

Richard Bergeron, Le cotege des fou de Dieu, p.181-182; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 303 686 Ibidem, p. 182; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 303

290

globale, a unui peisaj mental totalizator, dincolo de simpla cunoatere raional687. Starea aceasta este analogic experienei spirituale extrem-orienale care implic un salt interior n real, direct, noncognitiv i non-evaluator, o sesizare a fluxului prezent i o identificare mental cu clipa care trece, un proces simplu i controlat prin care eul se nelege i se experiaz pe sine mai profund, viu, ntr-o ambian cosmic, vie. Aceste experiene ale dilatrii contiinei sunt structurate ntr-un sistem de gndire, ntr-o ideologie subiacent688 aa cum arat R. Bergeron i care poate fi sintetizat dup cteva principii. a) n fiecare fiin uman exist un potenial neexploatat i de aceea omul este un subdezvoltat ce utilizeaz doar 3-4% din spiritul su aa cum afirm ruparea Silva Mind Control Method ce are ca deviz urmtoarele: In ceea ce privete tiina pn la care putei avea acces, nu exist limit fa de ceea ce putei face pentru c puterea mentalului vostru nu cunoate limit689. b) n ideologia gruprilor potenialului uman sufletul i trupul sunt valori pozitive ce trebuie puse n serviciul eului profund, autentic al omului, ntr-o sinergie armonioas prin care se promoveaz experiena transpersonal, corpul avnd chiar o valoare mai mare dect sufletul pentru c el este instrumentul prin care individul se armonizeaz cu cosmosul i canalul prin care el recepteaz energia cosmic 690. Foarte importante sunt pentru adepii acestei micri chakrele, punctele de energie al corpului uman, ceea ce demonstreaz afinitile cu religiozitatea asiatic a acestor grupri. c) O alt caracteristic este monismul ideologiei religioase a acestor micri. Teza fundamental a ideologiei potenialului uman susine c nu exist dect o singur energie universal care este estura ultim a universului iar omul n fiina
687 688

Ibidem, p. 184; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 304 Ibidem, p. 185; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 304 689 Ibidem, p. 186; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 304 690 Ibidem; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 304

291

sa este un punct de emergen al acestei energii creatoare care este cauz explicativ a tuturor lucrurilor. Cu alte cuvinte, n om divinul ajunge la contiina de sine, el nu exist dect cu omul i prin acesta, care este un fragment divin. Prin dinamica de grup omul elimin blocajele incontientului su eliberndu-se, devenind el nsui singurul dumnezeu691. Exist o unitate esenial a tuturor celor ce exist n univers i este necesar o fuziune a omului cu sufletul lumii i o comuniune experienial cu inele global i latent care se identific cu inele universal sau, contiina universal692. d) Aceste micri reduc totul la contiin. Pentru a se ajunge la contiina autentic de sine este necesar eliberarea energiilor latene ce conduc la expansiunea acesteia, i prin aceasta la libertate i la armonia universal. Atingerea strii de contiin autentic este sensul evoluiei umanitii. Aceasta va produce o stare noosferic a contiinei n care spiritul va fi eliberat pentru totdeauna de materie693. Se va ajunge la o supracontiin a unui grup elitist, ceea ce demonstreaz c aceste grupri sunt expresia recurenei vechilor utopii milenariste i a celor alchimice de mutaie psihic694. Poate c ar trebui s vedem n aceast cutare o manifestare modern a contiinei religioase, a noii religioziti. In acest caz ea s-ar caracteriza prin preocuparea pentru cunoaterea direct i intuitiv a lumii de dincolo, la nceput prin cutarea unei eliberri interioare, psihice i psiho-corporale, care capt uneori forma unei aspiraii spre acea eliberare - apropiat de ceea ce se nelege prin Mntuire religioas. De aici folosirea curent a tehnicilor orientale Zen, Yoga i occidentale, de ctre grupurile de terapie. Cnd aceste tehnici funcioneaz ca religii nlocuitoare, li se pot descoperi cu uurin nrudiri strnse cu demersul gnostic:
691

Jean Vernette, Les Sectes, p. 78; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 305 692 Richard Bergeron, Le cotege des fou de Dieu, p. 187; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 305 693 Ibidem, p. 188; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 305 694 Ibidem; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 303-306

292

ideea c un fragment divin (Potenialul uman) este prizonier al blqcajelor subcontientului, iar practica grupului i-ar reda libertatea; clasarea oamenilor n perfeci i imperfeci (Scientologia vorbete de iluminai i preiluminai; convingerea c mntuirea se gsete n profunzimea contiinei i c psihoterapeutul poate juca rolul celui ce efectueaz trezirea, al intermediarului, preot i medic deopotriv. De aici i actuala nflorire a grupurilor de psihoterapie i de terapie corporal. i, cum ele ntrein legturi cu grupurile de explorare i de lrgire a spaiului interior, unele capt aspectul unor noi religii695. Pe lng ideologia acestor micri este important de a aminti i disciplinele i tehnicile la care recurg maetrii i adepii lor. n primul rnd trebuie menionat practica i tehnica meditaiei orientale prin care omul se interiorizeaz, concetrndu-se asupra unei pri a corpului, a unui aspect al existenei sale, asupra unui act precis svrit n trecut. Prin aceasta atenia, mentalul sunt concentrate asupra vieii fiziologice i psihice, realizndu-se o stare de detaare senin i lucid de fluxul devenirii i o ancorare desigur mental, nchipuit, n esena vieii prin regsirea eului profund i trezirea acestuia la realitatea nsi. Modificrile fiziologice produse de concentrare i de poziiile corporale creaz o stare individual de flux-reflux ce se articuleaz la un ritm cosmic. Aceasta creeaz la nivel individual o stare de armonie, de calm. Se folosesc practicile yoga, artele mariale japoneze (judo, karate, aikido), masajele, acupunctura, bioenergie. La acestea, grupurile potenialului uman adaug practica psihologiei umaniste de tip Maslow i mai ales terapia gestalt prin care indivizii sunt ajutai s-i regseasc viaa n totalitatea ei, inele, responsabilitatea fa de grupul social fr a modifica structura social conformndu-se doar axiomei de tip gestalt: realitatea este ceea ce este i eu nu am putere dect asupra mea696. Cu toate acestea, n aceste grupuri cel mai important este maestrul, guru. n faa acestuia ucenicul trebuie s adopte o atitudine de ncredere
695 696

Jean Vernette, Sectele, p. 94-95 Richard Bergeron, Le cotege des fou de Dieu, p. 192; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 306

293

total, de non-rezisten pentru ca ceea ce se spune s se ntmple, s fie vizualizat. Astfel ucenicul trebuie s fie ptruns de dorina ca evenimentul imaginat s se produc cu adevrat, s cread c acesta se va desfura exact dup spusele maestrului, i prin concentrare i voin deja s-1 vad, s-1 vizualizeze. Tot ceea ce se ntmpl trebuie pus n relaie cu doctrina maestrului despre energia cosmic, universal. De fapt prin aceste practici indivizii sunt manipulai psihic, ceea ce este imaginar ei cred c este realitate. Asupra lor se exercit o puternic presiune exterioar ce merge pn la depersonalizare. Toate acestea ns se fac prin pli care sunt n general foarte consistente697. Micarea potenialului uman a nceput s se cristalizeze prin anii 70 ai secolului nostru n S.U.A. i printre aceste grupri cele mai importante sunt Silva Mind Control, ntemeiat de Jose Silva, Asociaia pentru psihologia umanist (n S.U.A.), Centrele de psihosintez, Centrele de parapsihologie698.

VII.1. New-Age
Exist n modernitate mai multe micri ce se doresc a fi spirituale i chiar religioase i care iau forme organizate i instituionalizate, dei se autodelimiteaz de religiile tradiionale. Majoritatea acestor micri sunt reunite sub un singur nume: New Age (Noua Er). Se pare c omul modern super-civilizat nu a fost, pn la urm, satisfcut de noua sa condiie de fiin raional i raionalizant. Lumea religiei i a mitologiei de care sa dezis considernd-o doar un rezultat al ignoranei i al lipsei de cunoatere tiinific (infailibil), la invadat mpotriva voinei sale. Nevoit s-i reconsidere viziunea despre sine i despre lume, nu se ntoarce totui la vechile religii pe care le socotete perimate; dorindu-se, dintr-o dat, religios, dar fr a renuna ta autonomie,
697

Ibidem, p. 192-195; vezi Dave Hunt, T.A. McMahon, Seducerea cretintii,traducere de Olimpiu Cornea, Editura Agape, 1996; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 306 698 Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 306-307

294

omul modern crede c are suficiente resurse pentru a fi el nsui creatorul unei noi religii: Avem nevoie de o religie universal pentru Noua Er: pentru c toi oamenii din lume au devenit interdependeni; pentru c tehnologia i cunoaterea se dezvolt din ce n ce mai rapid; pentru c religiile actuale nu au fost n stare s asigure o valorificare omeneasc a cunotinelor disponibile i nici s aduc pace i bucurie popoarelor lumii.699 Transcedentalismul. Unul dintre primii i cei mai importani factori a fost Transcedentalismul secolului 19. Exponentul cel mai nsemnat al acestuia a fost Ralph Waldo Emerson (1803-1882). Emerson i transcedentalitii au fost cei ce au pus bazele apariiei i formrii micrii New Age. Intuiia este mai presus dect simurile, n descoperirea adevrului, iar Dumnezeu se poate revela omului prin intuiia sa. Scopul religiei este o unire contient a umanitii cu Dumnezeu. Teozofia. Un al doilea factor a fost Teozofia. La aceasta i-a adus o major contribuie Societatea Teozofic fondat de Helena P. Blavatsky n anul 1875. Termenul Teozofie nseamn nelepciune divin. Urmtoarele idei ale New Age-ului au fost susinute teozofic: - Maetrii iluminai ghideaz evoluia spiritual a omenirii. Acetia sunt persoane care n trecut i-au ncheiat evoluiile lor pmnteti prin rencarnri repetate, iar acum i continu evoluia pe un plan superior al existenei lor (printre acetia se numr Lao-Tze, Buddha, Hermes Trismegistos, Pitagora, Zoroastru, Moise, Iisus, Mohamed i alii). n timp ce Maetrii iluminai i continu propria lor evoluie spre TOT CEEA CE ESTE (spre Dumnezeire), ei ajuta periodic n mod voluntar fiine umane, mai puin luminate, s ajung la nivelul maetrilor. De asemenea, ei ofer revelaii acelor fiine umane ce sunt acordate spiritual. H.P. Blavatsky a primit revelaiile ei de la Maetrii iluminai i aceste comunicri din cealalt lume sunt cele ce au marcat nceputul Epocii Acvariene (devenit un sinonim al New Age-ului).
699

Lola A. Davis, Toward a World Religion for the New Age, Farmingdale, N. Y.: Coleman, 1983, p. 26

295

Antropozofia. Ramur a Teozofiei, ea a fost nfiinat n anul 1912 de ctre Rudolf Steiner. Termenul Antropozofie nseamn nelepciunea omului i a fost propus pentru a reaminti oamenilor c poseda ntregul adevr i ntreaga nelepciune universal n sinea lor. R. Steiner a susinut c acest adevr luntric se poate descoperi folosind tiine aparte, care l pot face pe om s cunoasc o percepie hipersensibil fa de lumile spirituale, imperceptibile organelor de sim omeneti sau aparatelor moderne. coala Arcana. Arcana, o alta ramur a Teozofiei, a fost fondat n anul 1923 de ctre Alice i Foster Bailey. Multe din doctrinele acestei coli de gndire sunt similare celor ale Teozofiei, incluzndu-le i pe cele privitoare la Maetrii iluminai. Alice Bailey a fost purttoarea de cuvnt a unui Maestru cu numele de Tibetanul. n acest rol, ea a scris 19 cri dictate de ctre acest Maestru. Doua dintre cele mai bune cri sunt The Externalisation of the Hierarchy (Exteriorizarea Ierarhiei) i The Reappearance of Christ (Reapariia lui Hristos). Micarea Eu Sunt. Micarea Eu sunt, tot o ramura a Teozofiei, a fost fondat prin anii 30 ai secolului 20 de ctre Guy i Edna Ballard. Scopul revelaiilor primite de ei este de a pregti omenirea n vederea venirii Epocii lui Acvarius i a rspndirii la scara planetar a Contiinei lui Hristos. Spiritismul. Spiritismul se poate defini ca fiind practica de ncercare a stabilirii comunicrii cu spirite umane plecate din aceasta via, sau cu spirite inteligente imateriale (niciodat ncarnate pe pmnt), prin intermediul unui medium omenesc, cu scopul de a obine informaii despre alte sfere de existenta imateriale700. Pe scurt, fenomenul New Age este un amalgam de reprezentri care se vor att religioase ct i tiinifice, un nou curent care combate nclinarea materialist i raionalist a actualului sistem de civilizaie i predic, n sens milenarist, intrarea omenirii ntr-o er nou: Era Vrstorului triumful

700

http://www.rcrwebsite.com/newage1.htm site citat la 28.04.2009

296

spiritului asupra materiei, realctuirea omului i apariia unei contiine planetare701. Entuziasmul tiinificitii mecaniciste sa dovedit nentemeiat. Departe de a reui s explice toate tainele vieii (aa cum i-a propus), vechia paradigm 702 raionalist n-a fcut dect s duc la deteriorarea ecosistemului terestru i la alienarea omului. De aceea, susin adepii New Age, trebuie s se fac pace ntre religie i tiin i s se demoleze zidul care separ lumea secular de divinitate, materialul de spiritual703. Mesajul New Age a mturat prin rndurile acordate transcedental/sufletesc n acelai mod n care carismatic micare a fcut-o, n acelai timp, n rndurile cretinilor evangheliti. Mai nti articulata n grupuri mici, ca Wrekin Trust n Marea Britanie, micarea New Age a ajuns rapid pe continent i n America de Nord. Grupurile Teosofice numeroase au preluat uor rolul n reeaua de lumina. Pana la sfritul anilor 1960, o micare internaional era pe poziii i evenghelitii cltori, precum Anthony Brooke, nfiinau noi centre peste tot704. Dup prerea lui Bruno Wurtz, originile micrii i spiritualitii New Age sunt dificil de identificat; sublimeaz din structurile n criz ale societii mondiale actuale, i anume, spontan, concomitent de pretutindeni i n proporii de mas.705 Oricum, vom ncerca s schim profilul doctrinal al micrii, i nu neaprat istoricul ei. Termenul New Age nu este singurul nume sub care este cunoscut. Diversitatea sa de coninut face posibil mai multe denumiri, dintre care Bruno Wurtz amintete: Era Nou, Era Solar, Era Ecologic, Era de Aur, Era Experienialitii, Era
701

Lucian Boia, Sfritul lumii o istorie fr sfrit, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 232 702 Definiia paradigmei dup Bruno Wurtz: ... un model n cadrul cruia se accept concepiile, convingerile, reprezentrile axiologice, tehnicile oamenilor de tiin constituii n marea comunitate a unei anumite epoci care declar general valabile anumite teze fundamentale (Bruno Wurtz, New Age. Paradigma holist sau Revrjirea Vrstorului, Editura de vest, Timioara, 1994, p. 40 703 Lola A. Davis, op. cit, p. 8 704 Timothy Miller, America's Alternative Religious, p. 349 705 Bruno Wurtz, op. cit ,p. 14

297

Rspntiei, Era Principiului Yin (n opoziie cu principiul Yang), Era Androgin (n opoziie cu patriarhatul de pn acum), Era Ioaneic (n opoziie cu mileniile pauline), Era Aquarius, Era Vrstorului, Era holistic, Era Pcii, Unitii i Armoniei Universale706. Intenia tuturor denumirilor este de a caracteriza lumea viitoare, la al crei prag ne-am afla astzi. Denumirea New Age are caracter de provizorat, pn cnd noua realitate mult profeit i ateptat va cpta contururi mai precise. Pn atunci, Era Nou se legitimeaz tiinific prin explicaii astronomico-astrologice. n literatura de specialitate se vorbete despre marele an cosmic de 2100 de ani, timp de care soarele are nevoie pentru a parcurge o constelaie zodiacal. n momentul primverii, la 21 martie, se mut n constelaia urmtoare. Se spune c n vremea noastr ar avea loc tocmai o asemenea strmutare: se trece din constelaia Petilor n constelaia Vrstorului. n ceea ce privete data exact a nceputului noii ere a Vrstorului, exist mai multe preri. Nu ne intereseaz aici rigurozitatea i nici valabilitatea tiinific a acestor teorii. Este important, n schimb, s aflm care este diferena ntre cele dou epoci, n ce const marea mutaie. New-age-itii proclam schimbare (i nc una radical) pe toate planurile. Vom vedea ceva mai ncolo n ce fel. Spiritualitatea New Age las impresia de eterogenitate i nu pare s aib un nucleu, un principiu de baz. Probabil c oricine poate porni de oriunde, n funcie de punctul su de vedere. Ni se pare util pentru natura cercetrii de fa, s subliniem o anumit trstur ca principal. n era cretin a Petelui (s nu uitm c petele este un simbol al lui Iisus Hristos), omul avea ncredere n Dumnezeu. n noua er a Vrstorului, omul (aa se susine din interiorul micrii) va deveni el nsui dumnezeu, dar nu dumnezeu dup har, aa cum nva cretinismul, ci prin descoperirea i folosirea puterilor sale nc necunoscute pn acum: Vrstorul toarn potopul uria al cunotinelor spirituale pe pmnt707. Iat ce ne spune Alain the

706 707

Ibidem, p. 37-38 Lothar Gassmann, New Age, Ed. Stephanus, Bucureti, 1996, p. 11

298

Astrologer: Dumnezeu e mort [...] Divinul este cel care i face acum apariia n toate lucrurile.708 Micarea New Age i-a ctigat locul n comunitatea religiilor alternative. Religiile metafizice i oculte au dezvoltat un nou vocabular i o nou respectabilitate. Viziunea alternativ, holistic asupra vieii a micrii New Age este proeminent pe piaa ideilor. New Age-ul s-ar putea sa nu fie capabil s transforme o cultur ntreag, dar este gata sa lucreze asupra micilor lui pri ale lumii709. Herman Schulze Berndt a formulat cinci trsturi definitorii pentru spiritualitatea New Age: 1)depersonalizarea lui Dumnezeu; 2) divinizarea panteist a omului; 3) derealizarea lumii; realizarea obiectiv este declarat iluzie i loc vremelnic de joac a spiritului pur; 4) propovduirea mntuirii, de fapt a automntuirii prin diferite tehnici i ritualuri de dobndire a strii de iluminare; 5) identificarea rului cu starea de neiluminare spiritual.710 Desigur, i alte caracteristici pot fi subliniate, schematizarea poate fi structurat altfel. Cele menionate sunt ns suficiente pentru a observa c spiritualitatea New Age este un neognosticism mascat sub diverse denumiri: teosofie, antroposofie, micarea Gral-ului, scientologie, Divine light mission .a. n legtur cu aceast observaie, un autor menionat de Bruno Wurtz formuleaz ipoteza conform creia gnosticismul nu a fost o erezie a antichitii, ci este un fenomen peren sau cel puin recurent al istoriei gndirii, un fenomen care se manifest n periodice puse sub forma unei religii a automntuirii.711 Chiar aa stnd lucrurile, New Age are, desigur, particularitile sale. n ceea ce privete coninutul spiritualitii New Age, se poate spune c este o sintez ntre tiinificitatea occidental i nelepciunea oriental. La constituirea acestei noi evanghelii au participat, avnd fiecare un rol decisiv, ntregul eichier al disciplinelor tiinifice, de la psihologie pn la fizica nuclear, alturi de doctrinele oculte i religiile orientale, micarea Hippie i
708 709

ibidem Timothy Miller, America's Alternative Religious, p. 351 710 Bruno Wurtz, op. cit, p. 12 711 Hans-Jurgen Ruppert, apud Ibidem, p. 12

299

psihedelismul consumului de droguri (ultimele valorizate n generarea experienei transpersonale a lrgirii de contiin). 712 Pentru a avea o imagine mai plastic asupra eterogenitii spiritualitii New Age, spicuim din lista de curente, metode, tiine, religii din care micarea sa servit; lista este citat la Lothar Gassmann, din Animalul neterminat de Theodore Roszak. ncepem: renatere indeo-cretin; noua credin penticostal, comuniti i secte Iisus, adunri harismatice n cadrul marilor biserici; religii orientale: zen, budism tibetan, tantrism, yoga, sufism, bahai; guru individuali, precum i micri de mas: contiina Krishna, Yoga total, Yoga Ananda Marga, Sri Aurobindo, Guru Bawa; tiine i grupuri ezoterice: tiina religioas comparativ, teozofie, antropozofie, cabalism, astrologie, alchimie, magie, vrjitorie, istorie ocult; terapii eupsihice: psihiatria Yung, psihosintez, terapie primar, psihologie umanistic, psihologie transpersonal, dinamic spiritual; vindecare spiritual: acupunctura, autogenez, homeopatie, hipnoterapie, chirurgie cerebral, interpretarea curcubeului, electronic, botanic, introspectiv, astrologie medical; terapii corporale: recepie senzorial, bioenergetic, munca fizic, masaj, meditaie oriental, atletism terapeutic; neoprimitivism i pgnism: mitologie filosofic, cult magic, primitivism ales voluntar ca stil de via, acomodare la tiina primitiv i ritualuri primitive; organicism: misticism ecologic, alimentaie natural, bioritm, alimentaie vegetarian; tiina slbatic: stri modificate de contiin, cercetatea viselor, psihometrie, cercetare psihedelic, hipnoza cltoriei n timp, fizica vizionar (universul-contiin), sisteme psihoenergetice, tanatologie; psihologi, spirititi. grupuri oculte: Edgar Cayce, Uri Geller, Echankar, One World Family, Cea mai nalt cas luminoas, cercetarea piramidelor, Gnostica (revist ocult); psihotronic: cibernetic neural (conducerea nervoas a organismului), manipularea creierului prin droguri i electronic; cultura pop: science-fiction, grupuri de studii OZN, punk rock,

712

Bruno Wurtz, op. cit, p. 33

300

light showuri i spectacole multimedia, fascinaia filmelor, droguri i lrgirea necontrolat a contiinei713. Majoritatea exegeilor micrii gsesc bazele gndirii New Age n Societatea Teosofic ntemeiat de Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891). Fr s aprobm sau s dezaprobm identificarea teozofiei cu originile New Age, vom meniona cele trei obiective ale acestei Societi (care se regsesc ntru totul n doctrina noii ere) ca punct de pornire n prezentarea noastr. n programul Societii Teosofice se afl urmtoarele eluri: a) Formarea unui nucleu al fraternitii generale a omenirii, fr deosebire de ras, religie, sex, cast sau culoare. b) S promoveze studiul comparativ al religiilor, al filosofiilor i al tiinelor. c) S cerceteze legile naturii, pn acum inexplicabile, i forele latente ascunse ale omului.714 d) Sincretismul religios Micarea New Age este sincretist, adic combin i sintetizeaz nvturi i principii religioase valoroase i plauzibile. Culege din nvturile tuturor religiilor lumii ceea ce e bun, adevrat i valoros, i le redefinete sub forma unei noi concepii despre lume i via: Noi onorm adevrul i frumuseea tuturor religiilor lumii i credem c fiecare din ele conine o parte din Dumnezeu, un smbure al adevrului care s ne uneasc pe toi. New Age nu ofer un devotament exclusiv unei forte supranaturale invizibile i inaccesibile, unui nvtor sau unei nvturi anume. Dimpotriv, cred ca TOT CEEA CE ESTE (DUMNEZEU) s-a revelat pe sine (printre alii) n Iisus, dar i n muli ali maetrii nlai, cum ar fi Lao-Tze, Buddha, Hermes Trismegistos, Pitagora, Zoroastru, Moise, Mohammed etc. Prin urmare, Biblia nu poate face nici o pretenie de a fi singura revelaie a lui Dumnezeu fcut omenirii, ci numai una din multele sale revelaii. e) Divinizarea umanitii. Afirmaia fundamental, extrem de pozitiv, a New Age este divinizarea real a omului, a tuturor creaiilor din univers. Daca TOTUL
713 714

Lothar Gassmann, op. cit, p. 43-48 Cit la Ibidem, p. 16-17

301

ESTE UNA (MONISM) i TOTUL ESTE DUMNEZEU (PANTEISM), atunci i noi oamenii, precum i toate creaiilor materiale ale giganticului Univers, sunt n ultim instan pri intrinsece ale lui Dumnezeu, sunt Dumnezeu. Odat ce noi ncepem s pricepem c toi suntem Dumnezeu, c toi avem atributele sale, ntreg scopul vieii devine redescoperirea mreiei divine din noi, a iubirii, a nelepciunii, a nelegerii i a inteligenei perfecte. f) Transformarea. Doua aspecte ale transformrii se remarca n New Age: transformarea personala i transformarea planetara. g) Transformarea personal reprezint corespondentul naterii din nou din cretinism, bazndu-se pe recunoaterea personal a contopirii cu Dumnezeirea, cu umanitatea, cu universul. Aceasta recunoatere este descris ca iluminare, armonizare, acordare, realizarea sinelui, realizarea lui Dumnezeu sau actualizarea de sine. Este absolut nevoie de o asemenea iluminare, deoarece noi, oamenii, am acceptat minciuna (sau am cedat iluziei) limitrii omeneti i mrginirii omului. Pentru c am uitat n cursul evoluiei multimilenare, nu totdeauna fericita, adevrata noastr identitate divina. Doar printr-o transformare a contiinei noastre putem scpa de aceasta minciuna i putem redescoperi adevratul nostru potenial minunat divin. h) Transformarea planetar se spera a se realiza prin atingerea unei mase critice suficiente de oameni, ce au fost ei nii personal transformai, i care i asuma rspunderea sociopolitica pentru ntreaga umanitate. i) Unitatea guvernrii. Idea politic a New Age este bazat pe ncrederea optimist i generoas avut n potenialul uman i nu n dependena omenirii de cluzirea unui Dumnezeu personal inexistent, aflat n afara propriilor sale creaii. Omniprezentul Hristos cosmic este cel ce-l umple pe om cu acest potenial. Hristosul cosmic a operat n multe din perioadele istorice trecute n vieile diferitelor personaliti religioase i prin intermediul lor s-au produs schimbri deosebit de spectaculoase i pozitive n lumea noastr (mutaii genetice psihologice la scara de mas). Masele trebuie s nvee sa nu se mai vad ca indivizi 302

izolai i neajutorai, ci ca parte a unui ntreg mai mare, a unui grup, a unei comuniti, a planetei, a universului715. Unul din principiile de baz ale noii paradigme este rezultatul unei rsturnri ontologice i gnoseologice ce se vrea dincolo de orice dualism. Este vorba despre un monism cosmologic care spune c totul se afl n conexiune i n raport de premis reciproc, totul formeaz o unitate fr polaritate subiectobiect; realitatea primordial este totalitatea, holonul care genereaz partea, iar partea conine ntregul univers n stare nfurat 716. n noul curent de gndire tiinific i-a fcut apariia ceea ce se numete paradigma virbratorie: universul este un complex de vibraii. Noua paradigm consider c o descriere unitar a naturii e posibil numai prin deplasarea accentului de la structur la ritm. Obiectele fizice, organismele, spiritul sunt, de la natur, dinamice, iar formele lor vizibile sunt manifestri stabile ale unor procese care le stau la baz. Structurile ritmice sunt un fenomen universal. Pn i identitatea persoanei umane este identitatea unui ritm. Ritmicitatea caracterizeaz nu numai autoorganizarea i exprimarea de sine, ci i percepia senzorial i comunicarea. Teza dup care cogniia reflect obiectul n chip fotografic nu mai este valabil. Imaginile de obiecte separate exist numai n lumea noastr luntric a simbolurilor, a reprezentrilor i a ideilor. Realitatea din jurul nostru e cu totul altfel: un nentrerupt dans ritmic din care simurile noastre traduc unele game de vibraii, transformndu-le n structuri vibratorii care, la rndul lor, sunt prelucrate de creier. Toate acestea impun necesitatea nlocuirii modelului fotografic cu cel holografic: raportul subiect-obiect se substituie cu identitatea holonimic a celor doi termeni; opoziiile nu sunt exterioare, ci se cuprind n unitate. n configurarea noii viziuni asupra lumii pe care spiritualitatea New Age i bazeaz filosofia, s-a fcut un pas important: la limitele fizicii s-a descoperit contiina. Pierre Teilhard de Chardin, autorul primei ncercri de depire a
715

http://bisericasecreta.wordpress.com/category/secte-culte-miscari/new-age/ site citat la 28.04.2009 716 Despre noua paradigm, cf. Bruno Wurtz, op, cit,, p. 167-184

303

dualismului prin unirea ntr-o sintez a tiinelor naturii cu religia, este cel care vorbete despre o evoluie a contiinei: Omul se afl n evoluie ctre stadiul de supraom. Omenirea tinde spre unitate i spre o stare superioar a contiinei, spre punctul OMEGA, n care se va realiza unitatea n Hristos. O posibil pustiire a ecosistemului cosmic nu l-ar mai afecta.717 Am amintit de Hristos; vom vedea ceva mai ncolo ce loc ocup n spiritualitatea New Age. Desigur, noua paradigm impune schimbarea viziunii i n ceea ce privete religia, avnd n vedere c, aa cum am precizat, nu ignor nimic i integreaz totul. Noua concepie despre religie este cuprins ntr-un demers mai larg. New Age vrea s instaureze un imperiu unitar mondial care s aib un sistem unitar al economiei mondiale i o religie unitar mondial. Alice Ann Bailey (1880-194-9) a avut una din cele mai importante contribuii n aceast direcie. Conform lui Lothar Gassmann, ea a fcut planuri pentru o nou ordine mondial a lumii, un sistem universal de cri de credit i mprire de alimente n toat lumea; a dezvoltat o teologie pentru o nou religie universal i a pretins distrugerea tuturor religiilor care nu sunt de acord s renune la pretenia lor absolut.718 Johann Quanier, o alt personalitate important pentru micarea New Age, a editat i redactat primul jurnal social-politic din lume: New Humanity. nainte de aceasta, el a condus un grup de lucru spiritual-politic. Quanier susine c New Age va avea o form politic de natur pneumatocratic (politic spiritual sau spiritualitate politic).719 Robert Muller, un adept al Aliciei Bailey, fost vicesecretar general al O.N.U. i unul din cei mai activi new-ageiti, a vestit c, ntr-o bun zi, lumea va cunoate democraia spiritual global. O.N.U. ar urma s preia conducerea democraiei mondiale ca unitate statal-politic a lumii.720
717 718

Bruno Wurtz, op. cit, p. 19 Lothar Gasmann, op. cit, p. 19 719 Bruno Wurtz, op. cit, p. 60 720 Ibidem, p. 63

304

n ceea ce privete religiozitatea New Age, am citat mai devreme o afirmaie emblematic ce i aparine iui Alaln the Astrologer. Prin clieul Dumnezeu e mort vrea s spun c reprezentrile despre un singur Dumnezeu care se reveleaz o singur dat, ntr-o singur ar (Yehova la evrei, Iisus la cretini), nu mai funcioneaz. Divinul triete i se manifest pretutindeni. Era Vrstorului va nsemna sfritul angoasei, al fricii de Dumnezeu. Omul nsui se va ndumnezei i se va sluji dup plac de energia divin disponibil pretutindeni. Era Vrstorului va aduce cu sine reunirea nemijlocit i definitiv a sinelui cu universul, cu energia cosmic.721 Revenim la Alice Ann Balley 722, cea care a vestit nceputul Erei Vrstorului n care va avea loc epifania Hristosului, cpetenia Ierarhiei Spirituale, n vederea instaurrii guvernrii mondiale. Hristosul profeit de Bailey nu este acelai cu ntemeietorul cretinismului. El i iubete pe adepii cinstii ai diferitelor culte, ai tuturor religiilor i confesiunilor, Hristosul e doar un avatar, un nvtor al lumii printre ali nvtori. Criticii cretini ai lui Bailey susin c este vorba de o stratagem viclean: sub pretextul c se face exegez cretin, se dezvolt o eonologie pgn. Mai mult, acetia susin c Hristosul new-agelst este Anticristul; mntuirea prin har l ndurare promis de cretinism, este incompatibil cu automntulrea uman, larg dezvoltat n sistemele oculte. Prin Integrarea lui Hristos n Ierarhia Spiritual, A. A. Bailey a intenionat o fuziune a gndirii occidentale cu gndirea oriental. Aceast integrare a cretinismului n spiritualitatea New Age ar trebui (dup cum susin adepii micrii) s fie necontradictorie, iar reinterpretarea universalist religioas. Marile i micile religii, de la cele monoteiste i panteiste pn la cele animiste, de la cretinism pn la amanism, trebuie s fie dezbrcate de exclusivismul lor autosuficient i rediscutate pn la compatibilitatea reciproc. Avnd n vedere contradiciile flagrante care se ivesc ntre reinterpretri i religii autentice, ca cea menionat mai sus, reuita acestui demers este cel puin ndoielnic.
721 722

Ibidem, p. 108 Cf. Ibidem, p. 66-68; 128-134

305

Continundu-i exegeza ntr-un limbaj astrologie, Alice Bailey susine c Iisus Hristos, nvtorul erei Petilor, avea n vedere i opera sa viitoare, cea pe care inteniona s-o efectueze n era lui Aquarius. Bailey identific simbolul Vrstorului chiar n Evanghelia cretin. Este vorba despre omul ce purta un vas cu ap, pe care ucenicii trebuiau s-l ntlneasc t s-l urmeze pentru a pregti la el masa comun a praznicului Patilor. Comuniunea euharistic ar simboliza evenimentele viitoare, adic Era Vrstorului, n care va domni pacea omenirii, pacea cosmic. Pregtirile pentru acea mas comun de prznuire a procesului evolutiv sunt astzi n toi. Ucenicii (a se nelege new-age-itii) l urmeaz deja pe Aquarius, omul cu vasul de ap. Textual, reinterpretarea cretinismului de ctre A. A. Bailey se exprim astfel: Cu aceste trei cuvinte: lumin, iubire, putere, se descriu energiile celor trei aliai ai si (marele triunghi de for, ce st grandios n fundal): lumina, energia lui Buddha, cci lumina vine ntotdeauna de la rsrit; iubirea, energia duhului pcii, care creeaz relaii umane drepte; puterea (sau fora), energia avatarului sintezei care nfptuiete celelalte dou energii, lumina i iubirea. n centrul acestui triunghi st Hristos; din acest punct el i-a nceput lucrarea sa n era Vrstorului i aceast lucrare va dinui dou mii cinci sute de ani. 723 Menionm c, n general, n doctrina New Age Hristosul cosmic e separat de Iisus Nazarineanul n vederea construirii unei soteriologii unice a tuturor marilor confesiuni. Procesul de reinterpretare a cretinismului nu se reduce la simple enunuri Apar noi evanghelii.724 Bruno Wurtz l amintete pe Dr. Levi H. Dowling care a scris o Evanghelie aquarian despre Iisus, Hristosul Erei Petilor. Lucrarea sa ncepe cu naterea Mriei i se ncheie cu predica de Rusalii a lui Petru. Acordnd o importan fantezist anilor pierdui i perioadelor obscure din viaa lui Iisus (pentru care, pentru a se documenta, a utilizat surse apocrife i extrascripturistice mai recente), Dowling susine c Iisus ar fi asimilat mult doctrin religioas oriental i egiptean. n Egipt, el s-ar fi alturat unei sacre frii unde a
723 724

Bruno Wurtz, op. cit, p. 131 Ibidem, p. 134-137

306

trecut printr-un proces de instruire, promovnd diferite trepte sau grade, pn la cel de Hristos, stadiu n care a putut s se identifice cu fiina suprem i universal: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine. (Ioan, 24, 6) Dac Hristos al Bisericii este o persoan, Hristosul lui Levi Dowling e o sintez, un holon. Primul a cobort din cer, al doilea caut s se ridice la cer prin instruire. Evanghelia newageist este o rsturnare fa de cea cretin; ea susine c numai prin integrare holist n fiin (fiina-creatur) ajungem la mntuire. Dac exist un creator transcedent, fiina sa nu e accesibil dect de jos n sus, pe calea automntuirii. Dei spiritualitatea new-ageist dorete eliminarea prejudecii domniei raiunii, neo-religia sa se dovedete a fi, pn la urm, o strdanie raionalist i o expresie a neputinei de a crede. O alt dat a cretinismului care se schimb o dat cu integrarea sa n New Age, este eshatologia. De fapt, momentul eshatologic este depit n doctrina Noii Ere. Eshatotogii cretini cred c lumea nu poate fi salvat fr nnoirea luntric a omului. Aceast nnoire poate avea loc numai ca miracol, n sensul unei nateri din nou, din ap i din duh (adic prin botez i prin credin). Cum ns n lumea actual naterea din nou a omului este din ce n ce mai puin probabil, sfritul devine din ce n ce mai sigur. Bruno Wurtz susine c ntreaga spiritualitate New Age se contureaz ca anticretinism n primul rnd din cauza rsturnrii acestei expectaii. n Noua Er transformarea omului e posibil (autotransformarea!) i planeta are viitor. A. Bailey este o antieshatologic nfocat. Ea susine c nu exist nici un sfrit apocaliptic. Omenirea, n ciuda actualei frmiri n egoisme individuale, naionale, de grup i de tabere, tinde cu toat fiina ei luntric spre unitate, spre cooperare armonioas i distribuire echitabil.725 Nu putem ncheia discuia despre noua religie newageist fr s amintim de Anton Szandor La Vey, un personaj deosebit de pitoresc. El este autorul Bibliei Satanice. Aici, Anton La Vey amintete diferite nume ale personajului la care se nchin practicanii magiei albe, adepi ai micrii New Age: Lucifer, Kali,
725

Ibidem, p. 15-17;131

307

Litith, Pan, Shiva nume ce par sinonime cu Satan. Acelai Anton Szandor La Vey a ntemeiat ta San Francisco prima biseric satanist oficial, First Church of Satan. Satanismul se rspndete astzi n diferite forme ale culturii i artei contemporane, Anton La Vey nefiind dect unul din promotorii si. Satanismul, aprut n cadrul magiei negre europene este cuprins sub form travestit n antroposofie, n teosofie, sub pretext c Lucifer, ngerul Luminii, nu ar fi identic cu Satan. n legtur cu acest aspect al New Age, Bruno Wurtz observ un paradox: tocmai cei ce pretind c vor s depeasc dualismul recidiveaz n forma sa cea mai cras, cea parsist-maniheist, fa de care cretinismul este un monism, pentru c, n doctrina sa, dualismul moral se limiteaz la temporalitatea creaturii, dincolo de care domnete comuniunea, unitatea n mpria lui Dumnezeu.726 Revenind la sfera politicului i economicului, trebuie s spunem cteva cuvinte despre micarea ecologist, mai exact s enumerm cteva date ale acestui fenomen. Lothar Gassmann l desemneaz pe Fritjof Capra doctrinarul ecologiei new age-iste. El spune c best-seller-ul lui Capra, Timpul Rentoarcerii, are tendina de a deveni o adevrat carte de cult a micrii New Age. Hans Jurgen Peters, citat de Gassmann, caracterizeaz aceast lucrare numind-o cap de pod al micrilor pacifiste, ecologice, unitare i feministe care pn acum au mers paralel, nucleu de cristalizare a verzilor (ecologitilor), antiautoritarilor, adepilor lui Jung, revoluionarilor, [...], antropozofilor. 727 Capra vorbete despre necesitatea rsturnrii polaritilor valorice n vederea constituirii unei noi viziuni despre realitate. El susine c sensul schimbrii trebuie s fie de la mecanism spre ecologism, de la parialitate i unilateralitate superficial spre totalitatea i profunzimea spiritual-holistic. El este autorul viziunii sistemice new age-iste, al concepiei despre coincidena dintre fizica atomic modern i vechile concepii mistice despre lume. Proliferarea militantismului ecologist 728 se bazeaz, n mare, pe criza ecologic, pe eecul puterii guvernamentale n
726 727

Ibidem, p. 73 Lothar Gassmann, op. cit, p. 21 728 Bruno Wurtz, op. cit, p. 142-164

308

diferite domenii i pe teama de izbucnirea unui nou rzboi (mai ales atomic). Ca principiu general de lucru, micarea ecologist i propune reintegrarea omului cu natura terestr. Ecologitii susin c, dect un viitor cu energie nuclear din abunden (considerat total antiecologic, ostil vieii i distructiv a codului genetic) dar pentru montrii, este de preferat un viitor fr energie nuclear pentru o omenire cu un confort tehnologic mai mic, dar sntoas. Totui, ecologismul nu era mpotriva progresului; el avansa alternativele blnde care puteau evita criza de energie. Transformarea lumii n paradis nu poate fi realizat fr transformarea omului. Spiritualitatea New Age dezvolt o adevrat soteriologie antropocentric ce stipuleaz c fiecare individ uman trebuie s treac printr-o nnoire de contiin, s-i lrgeasc contiina pn la identificare cu cosmosul. Metodele de transformare a contiinei ar fi: practicarea psihotehnicii dezindividualizante i inducerea experienei transpersonale, solicitarea funciilor emisferei cerebrale drepte (prea mult neglijat), activarea i capacitarea acestora pn la nfptuirea nvturii permanente i a cunoaterii directe, extrasenzoriale, creierul fiind conceput ca hologram, dinspre care desfurm universul, ca atare, el fiind un izvor inepuizabil de cunoatere cu acces direct la ntreaga informaie a ordinii universale nfurate. Aceast enumerare ne ofer, deja, o imagine asupra principalelor elemente ale noii paradigme antropologice. Lothar Gassmann citeaz dintr-un program de lrgire a contiinei (p.l.c.) unde regsim datele de mai sus, completate cu altele: n cadrul programului nostru de lrgire a contiinei, vrem si indicm fiecrui om, independent de o anumit direcie religioas, calea spre propria lui persoan, spre originea sa. Scopul este eliberarea scnteii dumnezeieti ascunse n om.[...] n p.l.c. putei avea ncredere, cci p.l.c. nu este o invenie obscur, ci tiina secret descoperit [...]. n cadrul lrgirii noastre de contiin cteva principii etice i morale vor trebui schimbate, unele vor fi excluse, altele acceptate. Astfel se va forma o nou imagine despre lume, care nu va mai fi nsoit de lipsuri i limitri; vor fi nelese legturile intense din cosmosul nostru i chiar i din afara lui, trecnd la un nivel superior. Prin intermediul p.l.c.-ului, participantului la program i vor sta la dispoziie fore puternice. 309

Administrarea acestor fore necesit firete un corespunztor comportament etic de baz. Cei iniiai fac distincie ntre magia neagr i cea alb.729 Acest program de lrgire a contiinei este pus n aplicare de psihologia transpersonal 730 ce i propune ca destinaie impunerea unei noi filosofii a vieii, substituind religia i coninnd noi sisteme valorice i un nou program de via. Bruno Wurtz sistematizeaz obiectivele psihologiei transpersonale, obeservnd legtura evident care exist ntre aceasta i contiina New Age. Este vorba despre: 1) principiul sintetic, nlesnind gndirea universal de ansamblu; 2)contiena de grup ca maturizare suprem a persoanei individuale; 3) un nou principiu cluzitor, caracterizat de autoilminare i orientare dup legiti spirituale; 4) transcendena, dar ntemeiat numai pe experien proprie, acordnd ncredere numai acesteia; 5) contiina global care sisteaz distrugerea lumii i promoveaz un program mondial de automntuire uman. Psihologia transpersonal este o continuare a psihologiei umaniste care urmrea desfurarea potentelor naturale ale omului ce aveau s mplineasc maxima nevoie a omului, realizarea de sine. Dar, pentru c psihologia umanist prea deficitar de profunzime intrapersonal i lipsit de expansivitate cosmic-universal, s-a adugat la realizarea de sine experiena unitii solidare cu cosmosul. Astfel sa nscut psihoterapia transpersonal un proces de totalizare, integralizare, vindecare prin reunirea cu sine, cu ambiana, cu omenirea, cu universul (probabil c Nirvana a servit drept model). Omul ducea o existen nstrinat i dezbinat de inele su cel mai profund i era nevoie de o reintegrare. Terapia psihologiei transpersonale conine ntregul spectru al comportamentului new-age-ist n vederea reintegrrii omului n cmpurile de for ale cosmosului. Obiectivul este creterea (evoluia, transformarea) care duce la identitatea cosmic a individului. Acesta trebuie s devin din nou el nsui. Dar, cum cosmosul nu este finit, identitatea cu el va fi la fel de
729 730

Lothar Gassmann, op. cit, p. 13 Bruno Wurtz, op. cit, p. 185-253

310

dezindividualizant ca i starea anterioar. Psihologia transpersonal pare s spun c persoana, eul, rezultatul individuaiei umane sunt anomalii ce trebuie revocate. A crete spre totalitatea cosmic nseamn a crete dincolo de coniena universal, spre infinit, ceea ce s-ar putea s nsemne o nou form de depersonalizare. Psihologia transpersonal se ntemeiaz pe convingerea c destinul omului e influenat de fore i legiti para-naturale, aceasta datorit faptului c aceast disciplin cu pretenii de tiinificitate a reuit s realizeze confluena cu sfera spiritualitii, i mai exact cu religia. Fr veriga intermediar a psihologiei transpersonale cu poziia ei radical schimbat fa de religie, nu s-ar fi putut constitui o spiritualitate New Age de amploare sincretic. Religia e deci integrat n universul de reprezentri i triri ale new-age-ismului ca sincretism i reliefat de noua psihologie dar i de fizica modern. Cum era de ateptat, i n domeniul psihiatriei se produc schimbri radicale. Noua definiie a ceea ce este normal sau patologic nu mai pleac de la coninuturi, nici de la modul experienei proprii, ci de la modul n care sunt manipulate aceste experiene de ctre individ. Cu alte cuvinte nebunia poate fi dominat, iar individul care i domin propria nebunie trebuie considerat normal. Important este comportamentul, i nu ce se ntmpl n interiorul contiinei. Noua paradigm: integrarea experienei neobinuite ntr-un comportament fizic i ntr-o viziune general despre lume, este un obiectiv al ntregii micri i spiritualiti din Era Vrstorului. Din acest punct de vedere, spiritualitatea New Age reprezint psihoterapia comprehensiv general pentru marele bolnav psihic al istoriei care este omul actual, paradigmatic decompensat.731 Preocuparea fata de potenialul uman. Micarea potenialului uman este rezultanta natural a concepiei New Age, ndeosebi aceea a ideii c TOTUL ESTE UNA i c Dumnezeu este TOTUL, sau c ntreaga omenire este divin. Seminariile potenialului uman nva c, Tu eti propriul tu Dumnezeu i ca, Tu i creezi n fiecare clipa propria ta realitate.
731

Ibidem, p. 203

311

Puterile mintii i potenialul uman. mputernicirea este un secret care le ofer oamenilor capacitatea de a-i crea propria lor realitate prin intermediul puterii minii. Aceasta se poate atinge prin utilizarea efectiva a afirmaiilor (deci, nu a negaiilor), a formrii unei exprimri strict pozitive i vizualizare (formarea mentala a imaginilor lucrurile pe care doreti s le creezi). Influena micrii asupra moralei 1.Privitor la deosebirile dintre bine i ru. Pentru ca TOTUL ESTE UNA nu exist nici o deosebire ntre bine i ru. Nu exista nici un fel de absoluturi morale. Totul este relativ. Morala micrii New Age nu este bazata pe un concept dualist de bine i de ru. Pn ce umanitatea nu nelege ca n adevr nu exista nici un bine, sau nici un ru, nu va fi pace. 2.Implicatiile morale ale crezului ca omul este divin. Fiindc fiinele omeneti sunt Dumnezeu ele i creeaz n fiecare moment propria lor realitate. Lucrul acesta nseamn ca oamenii triesc ntr-o lume furit de ei nii, o lume care include tot ceea ce-si fac singuri, ct i ceea ce li se face lor de ctre alii. Daca oamenii divinizai i creeaz propria lor realitate, atunci ei nu pot sa-i condamne pe cei ce le fac ru altora. Faptele lui Stalin i Hitler nu pot fi condamnate ca fiind greite din punct de vedere moral, devreme ce ei au fost doar o parte a realitii pe care oamenii nii, ntr-o anumit etap istoric, au creat-o. 3. Privitor la rencarcare i karma. Rencarnarea reprezint procesul de nateri continue, pn ce sufletul atinge o stare de perfeciune i se contopete din nou cu sursa lui (Dumnezeu, Sufletul Universal). Karma se refera la datoria acumulat de un suflet datorit faptelor comise n timpul vieii actuale sau a vieilor trecute. O karma buna va conduce la rencarnare ntr-o stare mai fericit, iar o karma rea va conduce la rencarnare ntr-o stare mai nefericita. Astfel, muli oameni explica i nfrunt existena rului din lume strict n lumina karmei. Nu ar trebui sa emitem o judecat atunci cnd oamenii sufer, deoarece noi nu tim ce anume se vindec prin karma n aceste suferine732. Influenta micrii asupra educaiei
732

http://www.geocities.com/athens/delphi/5647/newage.htm site citat la 28.04.2009

312

1.Programa colar. n programa educaional a New Age-ului se pune accentul pe strile modificate de contiin, pe meditaie, relaxare, yoga i biofeedback. Programa educaionala a New Age-ului pune de asemenea un accent deosebit asupra autonomiei personale a individului. De exemplu, copiii sunt nvai s se opun ntr-un mod cuvenit-limitat mpotriva principiilor mrginite sau nvechite ale prinilor. Uneori lucrul acesta nseamn a ndemna la o rebeliune sntoas, potrivit, nu la conformism duntor. 2.Educatia transpersonala. Educaia transpersonal se concentreaz pe ceea ce este dincolo de trmul realitii obiective. nvarea cu partea dreapt a creierului guverneaz capacitile umane creative i intuitive. Printre aceste tehnici ale nvrii cu partea dreapta a creierului se numra yoga, meditaia, invocrile i vizualizarea. Prin includerea acestor tehnici ale nvrii cu partea dreapta a creierului n programele colare, sper s se ajung la nvarea integral a creierului, spre deosebire de nvarea strict numai cu partea stnga a creierului, ca pn acum. Imaginaia stimulat (vizualizarea) este adesea recomandat pentru a se descoperi ajutorul interior, ghidul spiritual (ngerul pzitor al religiilor clasice) sau Eul Suprem. Educaia confluena (teorie nrdcinat n concepia panteist despre lume) caut s-i fac pe oameni n stare s-i recunoasc divinitatea luntric i s acioneze conform ei. Un aspect-cheie al meditaiei reprezint capacitatea sporit de a contacta i de a nva, de la sursa nelepciunii, dragostei i inteligentei din noi (sinele suprem, Dumnezeu, spirit nelept universal, contiina). Clarificarea valorilor caut s-i ajute pe oameni s-i descopere propriile lor valori. Ideea de plecare presupune ca valorile i caracterele individuale ale fiecrui om nu pot fi impuse din afara (cum ar fi, din Biblie sau de ctre prini), ci trebuie descoperite interior. Educaia globala const n educarea oamenilor s gndeasc i s acioneze ca ceteni planetari. Educaia globala rspndete noiuni ca fria omului, sincretismul religios i conducerea unica mondiala. New Age i nva pe oameni o serie de noiuni extrem de valoroase, cum ar fi: - Tu eti propriul tu Dumnezeu; - Tu i creezi propria ta realitate; 313

- Tu ai un potenial nelimitat733. Psihoterapia new-age-itilor nu vizeaz doar pacientul; ntreaga omenire, fiind bolnav, are nevoie de transformare soteriologic, iar economia, societatea, la rndul lor, au nevoie de un om transformat pentru a putea salva ecosistemul terestru. Desigur c n procesul transformrii exist nite etape. Marylin Ferguson descrie patru734: Mai nti are loc intrarea individului n procesul transformrii. Aceasta se ntmpl n general accidental. Din curiozitate, din plictiseal sau din nevoie personal, cineva se nscrie la un curs de meditaie, cumpr o carte care nul interesa pn atunci, sau consum un drog psihedelic. Pentru cei mai muli, asemenea momente pot declana o experien spontan, mistic sau psihic, greu de explicat i de integrat cu restul sistemului de cunoatere. Individul a aflat c poate descoperi ceva nou i valoros i trece la treapta a doua, cercetarea. Cel n cauz dorete s afle ct mai multe despre experiena trit. Citete despre meditaia esoteric, despre misticismul oriental i despre ce mai gsete. Crisparea psihic scade n rezisten, ntregul teritoriu luntric se destinde i devine din ce n ce mai prielnic pentru cultura holistic. Cel ce caut atinge a treia etap, integrarea n sistemul New Age. Ajunge s triasc n interiorul acestuia, n epicentrul tainei, dup cum afirm Ferguson. Adoptnd anumite metode i nvnd de la mari dascli, omul ajunge pn la urm s se ncread ntr-un guru interior. Dac pe prima treapt a aflat de existena noilor ci pentru dobndirea de cunotine, pe treapta a doua de existena metodelor, acum el nva c exist alte posibiliti de finanare. Ajunge, n sfrit pe ultima treapt: asocierea sau conspiraia (conspiraie: respirare mpreun, n reea circumterestr), n care se urmrete nlesnirea transformrii pentru cei ce o doresc. Cum transformarea nu e un fenomen izolat, ci unul de mas, ucenicul devine acum militant, pentru a atrage i pe alii n propriul su sistem. Transformarea societii mondiale va fi nfptuit de jos n sus, prin transformarea individului i a relaiilor dintre indivizi.
733 734

http://www.rcrwebsite.com/newage1.htm site citat la 28.04.2009 Lothar Gassmann, op. cit p. 26-28

314

ntr-adevr, nu se poate contesta c exist o conspiraie de proporii mondiale. Numrul cercurilor oculte este n continu cretere; apar din ce n ce mai multe publicaii esoterice, se scriu noi scripturi, ntreaga cultur modern este impregnat de spiritul New Age. Aceast micare se ptrunde cu o vitez uimitoare n numeroase domenii, astfel nct influena ei nu mai poate fi detectat.

VII.2. Satanismul
Istoricul bisericilor satanice este surprinztor de scurt. Au aprut n decadele contra-culturale ale anilor 1960 i 1970 i au nflorit repede de-a lungul acestor ani. Au jucat la scar larg rebeliunea i hedonismul acelei perioade. Ca multe alte poteniale umane comune i grupuri New Age ale epocii, popularitatea lor a sczut pe msur ce perioada contra-culturala a deczut i cuttorii din supermarketul spiritualitii au descoperit ci i produse alternative. Interesul public n Satanism a ntinerit n 1980 odat cu apariia panicii morale internaionale asupra cultelor satanice. Aceasta panic morala a postulat o noua forma de Satanism i a legat n mod explicit bisericile satanice de presupus conspiraie satanic. Dei nu exist nici o dovad credibil a unei conspiraii aparinnd vreunui cult satanic, i prin urmare nici o dovad legat de un comportament abject al bisericilor satanice, curentul panicii morale a ntinerit n opinia public i a reconfigurat concepiile despre satanism735. n cercetarea satanismului postmodern, subiect nc tabu pentru muli cercettori ai postmodernitii i cu att mai mult pentru profani, plecm cu un capital important de idei preconcepute. Credem c satanismul postmodern e tot una cu lupta fi mpotriva adevratului Dumnezeu i c satanitii sunt ntr-o continu legtur cu demonii i acetia li se supun lor. Avem aadar o imagine pitoreasc despre satanism, un fel de satanism al imaginarului cretin, n care demonii sunt realiti personale foarte distructive i nu subiecte de delectare. ns, la o cunoatere la propriu a fenomenului satanist, suntem ocai s observm, c
735

Timothy Miller, America's Alternative Religious, p. 407-408

315

fondatorii acestor micri ideologice, care socotesc uneori o religie organizaia lor, nu sunt deloc nite ignorani i mai ales nite figuri care nu fascineaz, iar Bisericile lor sunt comuniti foarte selecte i chiar filosofice. Proieciile noastre despre satanism sunt puerile tocmai pentru c facem cteva greeli regretabile n nelegerea fenomenului. Pe de o parte confundm satanismul cu magia neagr736 iar pe de alt parte dm un credit prea mare satanismului ca micare anti-teist, fr a percepe cadrul teluric, ideologic, al satanismului postmodern, cu toate punctele lui spiritualiste evidente. Andreea Porcarelii iniiaz discuia despre satanismul postmodern cu un nume marcant al fenomenului ca atare i anume: Aleister Crowley (1875-1947)737, chiar dac el iese, temporal vorbind, din spaiul postmodernitii. Despre acesta, autoarea noastr spune urmtoarele: Aleister Crowley, fr ndoial inspiratorul multor autori sataniti contemporani, a fcut explicit legtura dintre exaltarea omului i rzboiul mpotriva lui Dumnezeu, cnd a nfiinat o sect fundamentalist. Nu exist lege, a scris Crowley n cartea sa Liber legis, cu excepia aceleia de a face ce vreiOmule, fii puternic! Bucur-te i te veselete de toate simurile i de extazul lor i nu te teme, cci nici un Dumnezeu nu-i va respinge acest lucru. Orice brbat i orice femeie sunt o stea, dac ei gsesc n ei nii adevrata voin. Altfel sunt doar un sclav i o sclav care vor trebui s slujeasc. Las la o parte mila. Ea trebuie s fie exclus din noi i toi cei care vor avea compasiune fa de cineva vor fi pedepsii. Omoar i tortureaz, nu crua pe nimeni!738.
736

Paul tefnescu, Magia Neagr, ed. Saeculum vizual, Buc., 2003, p. 5. Autorul nostru, spune tot n aceast pagin, c magia este tiina tradiional a secretelor naturii care ne vine de la magii Orientului. Prin intermediul acestei tiine, adeptul este investit cu un fel de atotputere relativ putnd s acioneze ntr-un mod suprauman, adic depind dimensiunea comun a oamenilor, pe cnd vrjitoria nu e declarat o tiin, diferena dintre magie i vrjitorie fiind aceea, c magia e tiina care comand forelor Rului, pe cnd vrjitoria, ncearc doar s stpneasc aceste fore malefice, cu o iniiere n micile mistere, n comparaie cu magia care e o iniiere n marele mistere, cf. Idem., p. 8. 737 Andrea Porcarelli, An anthropological view of Satanism, in "L'Osservatore Romano", from February 5, 1997, cf. http: / www.cin.org/ 738 Ibidem.

316

Fundamentul satanismului primar cu alte cuvinte este antropologic. Antropologia satanist este antrenat de starea de frond vizavi de Divinitate, care nu seamn cu Dumnezeul Ortodoxiei nicidecum. Motivaiile lui Crowley sunt filosofice i imperativele sale vor s scoat umanitatea dintr-un conformism care s o propage nainte. Este interesant de observat c ideea eliberrii interioare, n satanismul predicat de Crowley, este una anarhic i libertin, chiar cu tente ucigae. Despre primul cult satanic din Europa, adic despre micarea satanist a lui Crowley, profesorul Jurcan scria ntr-un articol al su, c el cuta obinerea eliberrii printr-un tantrism de stnga739, adic eliberarea nu era adus de Satana, ci de o sexualitate ritualic. Aleister Crowley, dup ce toat viaa sa nvase pan-satanismul740 i c adevratul dumnezeu este omul741, moare n 1947 fiind srac i narcoman, cu un chip trist, n urma acestei lupte epuizante cu Dumnezeu.742 Autoarea de origine italian citat anterior, propune ca un al doilea nume marcant al satanismului i ca iniiator al satanismului postmodern, pe Anton Szandor La Vey, nscut n 1930.743 Printele Profesor Petru I. David propunea pe Szandor, cu probabilitate, ca fiind un maghiar din Transilvania 744, lucru pe care l afirm tangenial i John Godwin, care mrete spectrul su etnic n mod considerabil : whose exotic names derive from Romanian, Alsatian and Georgian ancestry. 745 Pentru faptul c La Vey a avut cumva i snge romnesc n vene, ar trebui s se constituie ntr-un punct de reflecie pentru noi i mai ales motivaiile sale, care au o anume legtur cu filosofia comunist739

Prof. Drd. Emil Jurcan, Micarea satanist i influena ei n societatea contemporan, n Studii Teologice XLV ( 1993), nr. 5-6, p. 103. 740 Pan-satanismul lui Crowley nu nsemna nimic altceva, dect ideea c oamenii i demonii triesc ntr-o simbioz inextricabil. 741 Ibidem. 742 Idem., p .104 743 Andrea Porcarelli, An anthropological view of Satanism, art. web, cit. supra. 744 Diac .P. I. David, Invazia sectelor.Proorocii timpului, Dascli mincinoi, Antihriti, Evanghelizatori, vol. II, Ed. Europolis, Constana, 1999, p. 325. 745 John Godwin, Occult America, Doubleday & Company, 1972., cf. http: / www. churchofsatan. com./Pages/ Navigate.html.

317

ateist de pn la 1989, dup cum vom arta pe larg n seciunea urmtoare. Satanismul este o religie bazat pe Biblia Satanic i filozofia Bisericii lui Satan, fondat de Anton Szandor LaVey. n aceast religie Satan devine un simbol pozitiv, arhetip al sinelui i al egoismului. Dei este asociat n cultura popular cu ritualuri ce au n prim plan violena i cruzimea, filozofia Bisericii Satanice are la baz urmtoarele caracteristici: Individualismul fundamental, bazat pe conceptul nietzschean c individul este singurul responsabil pentru viaa sa i c trebuie s se ridice peste perceputa conformitate a maselor pentru a gsi o cale n via. n acest sens, satanismul fiind influenat de libertariansm, LaVey declar c satanitii sunt nscui nu fcui... au o boal numit independen. De asemenea, satanitii desconsider religiile ce au o servilitate spre un zeu (precum cretinismul, islamul, iudaismul etc.). Simbolul Satan n religia satanist nu este zeu, ci doar un simbol pentru dumnezeu, care la rndul lui este performat i satisfcut de satanistul nsui. LaVey propune c toi zeii sunt creaii ale credincioilor i c n acest fel veneraia zeilor este prin extensie, veneraia creatorului acestor zei (credinciosul). O dogm a satanismului este: Eu sunt dumnezeul meu. Cel mai important eveniment din calendarul satanic este ziua de natere a credinciosului, aceasta reprezentnd i naterea dumnezeului su. Un fapt surprinztor despre satanism este c Satan, perceput ca diavol n cultura popular, nu este venerat, fiind considerat doar un arhetip literar care este un exemplu de opoziie la umilin i credin. n religia satanist, cultul diavolului este vzut ca fiind doar o inversare prost-neleas a cretinismului746. La Vey fondeaz Biserica Satanei 747 n data de 30 aprilie (Walpurgisnacht) 1966, n oraul San Francisco. 748 Pentru aceast
746 747

http://ro.wikipedia.org/wiki/Satanism site citat la 28.04.2009 Titulatura oficial este The Church of Satan. Pentru o citaie mai fluid vom apela la urmtoarea abreviere: CoS. 748 Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, A Study of Satanism on the Internet in the 1990s, prepared for the Lomonosov Conference in Archangelsk, Russia, November 1995, cf. http: / www.love.is/ roald/ english.html. O alt versiune a acestui articol a fost publicat n Religion, Church, and Education in the Barents

318

Biseric el va scrie cteva cri, n care va detalia filosofia satanist pe care o susine. Cele mai importante cri ale sale sunt The Satanic Bible, Avon Books, USA, 1969, The Compleat Witch, Lancer Books, USA, 1971, The Satanic Rituals, Avon Books, USA, 1972 i The Satanic Which, Feral House Books, USA, 1989. Cea mai important organizaie satanista, cu sediul la San Francisco, o constituie The Church of Satan ntemeiat de Anton Szandor la Vey. La Vey i Keneth Anger au pus la nceput bazele unor ntlniri, n noaptea zilelor de vineri, n care se discutau fenomenele oculte. Numit Cercul Magic acest grup a nceput s atrag atenia. nfiinarea Bisericii lui Satan poate fi considerat ziua de 30 aprilie 1966, cnd la Vey i-a ras prul de pe cap, i-a pus o rob neagr i s-a autointitulat Papa ntunericului, numind acea zi Wolpurgis nacht. (anul 1966 devine anul I al erei satanice)749. ns Kristiansen, n erudita sa lucrare citat anterior, spune ntr-o not de nceput, c materiale privitoare la istoria i practicile rituale ale CoS gsim i n The Secret Life of a Satanist , Feral House, USA, 1990 i n The Church of Satan, Hell's Kitchen Productions, fr an de publicare, scrise de Blanche Barton, secretarul lui La Vey i administratorul actual al CoS.750 n Handbook for Chaplains a armatei americane, se specific faptul, c rdcinile istorice ale CoS sunt urmtoarele: Biserica Satanei este o construcie eclectic 751, ce are la baz mai
Region, ed. by Roald E. Kristiansen and Nikolay M. Terebikhin. Arkhangelsk, Russia: Pomor University Publishing House, 1997. 749 Pr. Lect. Dr. Gheorghe Istodor, Misiunea cretin ca activitate permanent i practic a Bisericii, Ed. Sigma, Bucureti, 2006, p. 221 750 Ibidem. 751 Trebuie s remarcm de la bun nceput c satanismul postmodern, prin eclectismul su non-discriminativ se nscrie extraordinar de bine n sistemul de gndire postmodernist i este unul din promotorii postmodernismului anarhist i aneantizator. Fr ncadrarea satanismului n postmodernitate nelegerea lui devine una trunchiat i satanismul va rmne un fals tabu, atta timp ct el a devenit mai mult dect un cult sau o religie anarhist i anti-teist, ci o stare de spirit mondial, pe care nu o rejectm dect foarte puini, n spaiul nostru interior. Formele complexe ale satanismului postmodern nu trebuie s fie minimalizate, pentru c fr cunoaterea lor nu vom putea discuta n cunotin de cauz despre traiectoria

319

multe linii directoare: practicile clasice voodoo, atmosfera existent n clubul Flcrile Iadului din Londra secolului al XIXlea, ritualurile magice ale lui Aleister Crowley i practicile Ordinului negru din Germania, ce a funcionat ntre 1920-1930. Dar i desparte de predecesorii lor urmtoarele dou lucruri: organizarea lor ntr-o Biseric i deschiderea spre eforturi magice752. Kristiansen vorbete de un numr ntre 10.000 i 20.000 de sataniti n anul 1978.753 CoS vede n Satana o personificare a iluminrii, dar el nu este o fiin antropomorfic, ci reprezint fora naturii.754 La Vey, dnd un interviu lui Eugene Robinson, a declarat c el nu crede nici n Dumnezeu i nici n Satana, ca fiine supranaturale, pentru c, i spune el lui Robinson: dac vrei de la mine o definiie a demonului, eu i-o voi da: e ceea ce nu te face s te simi bine, care te doare, te rnete, care te gsete abraziv (care te atinge cu uurin cu alte cuvinte n.n.), pe care l gseti neplcut. Dumnezeu este cea ce simi c e bun.755 Rul este agentul depreciativ al fiinei umane cu alte cuvinte rul avnd conotaia binelui pe care l promoveaz credina ortodox pe cnd binele este ceea ce te face puternic i te face s i domini pe alii i nu binele ca atare. De aceea el se confeseaz lui Robinson, spunndu-i: Cnd eu am admis afilierea satanic, numai atunci am neles ct de greu trebuie s fiei s realizezi, ceea ce n mod semantic termenul o reclam.756 Kristiansen evalueaz CoS-ul (Biserica Satanei) ca pe o religie, dup cum ea nsi se declar: Satanismul este o religie, care implic faptul de a avea un sistem stabil de credin i un anume set de valori specifice. Principiile etice subliniate de el
spiritual a umanitii din acest moment. 752 Citatul e luat dintr-un pamflet numit Religious Requirements and Practices of Certain Selected Groups, Headquarters, Department of the Army, April 1978, cf.http://www.marshall.edu/~allen12/pamp.html. 753 Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web, cit. ant.
754 755

Ibidem.

Birth of Tragedy, Special Anniversary Edition The God Issue, in Issue, No. 4, November 86 January 87 ( one interview of Anton La Vey by Eugene Robinson), cf. http: / www. churchofsatan. com./Pages/ Navigate.html. 756 Ibidem.

320

se substituie conceptului de dreptate, dar o dreptate n contextul negrii drepturilor egale pentru toi. n loc de a accepta o list detaliat de reguli comportamentale, satanitii afirm c e nevoie de un sistem politic elitist, care s promoveze darwinismul social ca ideologie normativ. Oricine discerne doctrina lor, nelege c satanismul este un protest mpotriva tuturor religiilor care prevaleaz n Occident i a normelor politice ale vestului. Dar cretinismul este cel mai mare adversar al su.757 Kristiansen surprinde foarte bine realitatea reacionar a satanismului promovat de Biserica Satanei. Idealul capitalist nu e conform cu ideologia satanist, pentru c societatea democratic are nevoie de putere ca s fie condus, indiferent dac cei de la putere o simt sau nu n ei i oamenii i aleg liderii prin vot, fr a cuta neaprat elite absolute care s-i reprezinte. Satanismul reacioneaz mpotriva lumii democrate tocmai pentru unidimensionala sa atenie fa de oameni. Iubirea i mila sunt periculoase pentru satanism pentru c distrug omul natural i n acelai timp distrug fora naiunii cldit pe omul natural, n care numai cel puternic trebuie s conduc. Satanismul promovat de CoS poate fi considerat o ideologie social darwinian pentru c vrea s promoveze ca buni numai pe cei puternici, care pot s domine pe cei slabi, fiindc aceasta este calea prin care umanitatea poate avansa ca specie biologic i ea trebuie n concepia CoS s i asume, rolul de a se rspndi social i de a evolua. Pcatele pe care le ia n derdere satanismul i le condamn sunt: prostia, preteniozitatea, solipsismul, sinuciderea, conformitatea de turm, lipsa de perspectiv, iertarea pentru starea trecut de bine, mndria neproductiv, lipsa de partea estetic.758 Pentru La Vey, satanismul este reprezentat, n Lex Satanicus, de cei care merg dup legea junglei759 i care nu trebuie s dea rspunsuri dac nu sunt ntrebai, s nu-i spun problemele proprii altora fr ca cineva s vrea s le aud, s nu viziteze oameni care nu pot fi respectai, s nu fac avansuri sexuale dac nu li se d
757

Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, n http://www.marshall.edu/~allen12/pamp.html 758 Cf. http://www.prairienet.org/~xx052/Sin.html. 759 Cf. http://www.paririenet.org/~xx052/Eleven.html.

321

mai nainte un semn, s nu se plng de ceva de care nu au nevoie ei nii, s nu duneze cu ceva copiilor, s nu ucid animale nonumane, dac nu au nevoie s mnnce sau dac acelea nu i atac, s nu necjeasc pe nimeni. Aceast latur pozitiv a satanismului i face pe sataniti s i ajute pe alii cnd aceia le-o cer sau s strice orice ceart, pentru c puterile magice odat cunoscute te fac s stai departe de lucrurile care nu i aduc nici un folos.760 Despre aceast pozitivitate care a uimit pe muli, atunci cnd au luat contact cu La Vey, vom vorbi ceva mai departe. Muli consider ns, aa cum am mai spus, c n satanism e vorba de o nchinare real n faa Satanei. ns slujirea diavolului nu este principalul scop n activitatea satanist a CoS-ului, dup cum spune Gilmore: nu exist elemente de slujire a diavolului n Biserica Satanei. Astfel de practici se pot vedea n cadrul ereziilor cretine () Satanitii nu cred n supranatural, fie c e vorba de Dumnezeu sau de Satana. Satanistul i este propriul su Dumnezeu. Satana este un simbol al vieii omului, care se exprim prin mndria i dicteurile naturii sale carnale. Realitatea care st n spatele Satanei este pur i simplu fora ntunecat a evoluiei, care ptrunde toate componentele naturii i furnizeaz energie, pentru supravieuirea i perpetuarea nnscut a tuturor lucrurilor vii. Astfel Satana nu este o entitate contient creia s i se aduc venerare, ci mai degrab un rezervor de putere situat n interiorul omului, care se deschide prin intermediul voinei.761 Satanismul este mprit n trei categorii principale: Satanismul Tradiional care afirm c rdcinile satanismului se trag din Egiptul Antic.

760

Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web, cit. ant.

761

: There are no elements of Devil worship in the Church of Satan. Such practices are looked upon as being Christian heresies [...] Satanists do not believe in the supernatural, in either God or the Devil. To the Satanist, he is his own God. Satan is a symbol of Man living as his prideful, carnal nature dictates. The reality behind Satan is simply the dark evolutionary force that permeates all of nature and provides the drive for survival and propagation inherent in all living things. Thus Satan is not a conscious entity to be worshipped, rather a reservoir of power inside each human to be tapped at will. Textul e preluat de la adresa: http://www.prairienet.org/~xx052/Sin.html.

322

 Satanismul Rebel care spune c Satan are nevoie de o pisica moart, un mormnt profanat, o tietur pe mna tinerei de 17 ani sau un ritual perfect realizat n nite condiii groteti. Satanismul Modern care promoveaz individul i nu faptul c omul este nesemnificativ, slab i dependent de supranatural. Ei consider c apartenena de supranatural i implicit de o Biseric, presupune mult prea mult btaie de cap avnd n vedere c Nimic nu este real (Totul este permis) (Phil Hine, Magia Haosului). Satanistul Modern nu neag munca strmoilor notri precum face un fanatic, ci el mbrieaz fiecare idee valoroas, cultura i magia, dar refuz s fie condus de legile unui preistoric (ex. Iisus). Valorile satanismului sunt n satanist drept pentru care ritualurile sataniste afirm puterea simbolului satanic n inteligena, isteimea i cultura individului762. Satanizarea nu e o problem uoar pentru La Vey i el nu se ncrede n rezultatele de moment, ale noilor convertii la satanism. Trebuie s se renune definitiv la greelile cretinismului : iubirea necondiionat i mila sau compasiunea. Astfel se pronuna Peter H. Gilmore, mare preot n CoS i creatorul Cyberspace-ului pentru aceast biseric, difereniind satanismul de cretinism: satanismul este o religie brutal a elitismului i un socialism darwinian care caut s stabileasc domnia sa peste toi cei care sunt api de a fi idioi, care vrea s fac justiia imediat s devin injustiie, i care respinge pe de-antregul egalitarismul ca un mit, care a fcut invalid rasa uman timp de 2000 de ani 763. Despre situaia de fapt a satanismului individualizat de la CoS, Kristiansen spune urmtoarele: individul nsui este cea mai mare ntrupare a vieii umane i este considerat sacru prin sine nsui. Din aceast cauz satanismul poate fi definit ca o micare de susinere a potenialului uman iar membrii si sunt liberi s-i dezvolte i s exceleze n orice capacitate pe care i-o doresc, ascensiune condiionat numai de interesul raional de sine.764
762 763

http://www.churchofsatan.com/ site citat la 28.04.2009 Cf. http://www.prairienet.org/~xx052/SATAN.html. 764 Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web, cit. ant.

323

Andreea Porcarelli duce mai departe aceast idee: Negarea rolului lui Dumnezeu este nsi condiia satanic de mplinire a omului. i n acest sens, satanistul nu are nevoie de plecciuni ale capului ca nainte, ci trebuie s i gseasc n el toate resursele necesare de a-i crea propria sa fericire pe pmnt. Toate religiile care compun natura spiritual a lumii, scrie La Vey sunt invenii ale omului, un fel de proiecie n infinit a propriilor lui dorine frustrate i a tuturor acelora care au vrut s fac ceva i nu au putut. ns satanismul e dimpotriv altceva: satanistul crede n completa gratificare a propriului su ego; el triete acum asemenea unei srbtori, fr s aib sfrit orice fel de satisfacie de sine i fr a cultiva vreun fel de dragoste pentru vreun om, care pentru un satanist este imposibil i absurd de trit: Noi nu putem iubi pe toi; este ridicol s credem c se poate ntmpla aa ceva. Dac noi iubim pe cineva sau ceva pierdem capacitatea noastr natural pentru selecie. Dragostea este unul dintre cele mai intense emoii experiate de ctre un om, cnd urte pe altul. Atingerea experienei dragostei nediscriminative este foarte a-natural. Dac noi nu suntem n stare s experiem una din aceste emoii, nici voi nu avei succes deplin n experiene de alt fel.

Satanismul reprezint venerarea lui Satan?

Venerarea lui Satan nu este o parte esenial n satanism. Nu trebuie s l venerezi pe Satan pentru a fi un satanist. Ideea din spatele satanismului este s devii ct mai bun i s faci ceea ce te face fericit i te binedispune. Att timp ct urmezi calea satanist n via, te poi numi satanist. Satanismul este venerarea propriei persoane. Termenul satanist a fost prima dat atribuit n Evul Mediu tuturor oamenilor care aveau o religie diferit de cea catolic. Era un termen folosit pentru descrierea celor care venerau un alt zeu, a celor care venerau pmntul, natura, pe ei nii sau orice nu era cretin. Satan a fost creat de celelalte religii pentru a da o definiie a tot cea ce este ru. Acest diavol a fost creat pentru a 324

reprezenta aa-zisele pcate ale oamenilor. Conform acestor religii, Satan reprezint distrugerea. Pe de alt parte, este un alt ego al lui Satan, numit Dumnezeu. Ca i Satan, Dumnezeu are multe nume, depinde de religie i perioad. Acest Dumnezeu reprezint tot ceea ce este bun n oameni, toate lucrurile bune pe care le pot face pentru alii. Acest Dumnezeu ar trebui s reprezinte creaia. Pentru un satanist, Satan nu este altceva dect o for a naturii. Satan nu este considerat o zeitate. Aceast for este considerat partea ntunecat a naturii. Aceast parte ntunecat nu reprezint neaprat rul, ci doar o parte neexplorat a naturii. Satanismul nu cere venerarea lui Satan, nu i cere nici mcar s crezi ntr-o deitate. Depinde de individ s aleag ce nivel i se potrivete cel mai bine765. Poziia materialist a CoS-ului ns nu e de dat recent. La Vey susinea i el c omul nu e dect un animal printre celelalte animale. Pentru o prezentare explicit a umanitii evoluioniste predicat de La Vey, cele nou porunci satanice din Biblia Satanic sunt cel mai bun exemplu de prezentare succint a realitii umane pure: 1. Satana cere imoralitatea n locul abstinenei! 2. Satana cere existena de zi cu zi, n locul pipei cu vise spirituale! 3. Satana cere nelepciunea nepngrit766, n locul prefctoriei ipocrite! 4. Satana cere buntatea celor care i slujesc lui, n locul dragostei risipite a celor afabili! 5. Satana cere rzbunarea, n locul ntoarcerii i a celuilalt obraz! 6. Satana cere responsabilitatea celor responsabili, n locul grijii pentru vampirii mentali! 7. Satana cere omului s fie doar un alt animal, cteodat mai bun, dar de cele mai multe ori fiind mai ru dect cei care

765 766

http://ro.wikipedia.org/wiki/Satanism site citat la 28.04.2009 Adevrata nelepciune satanist o reprezint tocmai a face ceea ce vrei i a nu-i ascunde deloc patimile.

325

merg n patru labe, care, din cauza dezvoltrii sale intelectuale i a spiritului su divin, a devenit cel mai vicios animal dintre toate! 8. Satana cere tot ceea ce se numete pcate, fiindc ele conduc psihicul, mentalul sau emoiile gratificate! 9. Satana a fost cel mai bun prieten al bisericilor dintotdeauna i a inut n mna toate afacerile de pn acum!767 Omul ideologiei sataniste a lui La Vey este omul materialismului dialectic, omul darwinian sau care va apare ca o extrapolare a filosofiei lui Charles Darwin. Astfel, conform cu datele de mai sus, satanismul reprezentat de CoS apare ca o form radical de ateism social darwinian, care vede n cretinism primul dintre dumanii si i singurul n care satanismul are sens. n Biserica lui Satan sexul este considerat natural i ncurajat, fiind considerat al doilea instinct primar al omului, dup cel de auto-aprare.768 Drogurile nu sunt acceptate, deoarece ele constituie ci de evadare din real venind astfel n contradicie cu realismul predicat de La Vey. Violena este interzis n mod express i nclcarea unei reguli a Bisericii sau statului constituie cauze pentru excomunicare (observm schimbri majore din viclenie). Locaurile de cult satanice sunt numite grote. Pe la mijlocul anilor 70, existau asemenea grote n toate marile orae. Sunt trei mari categorii de ritualuri: a) ritualuri semnale (de ndeplinire a unei dorine); b) ritualuri compasionale (de ajutorare);
767

cf. Anton LaVey, The Satanic Bible, Avon Books, 1969, p. 25. Textual: 1. Satan represents indulgence, instead of abstinence! 2. Satan represents vital existence, instead of spiritual pipe dreams! 3. Satan represents undefiled wisdom, instead of hypocritical self-deceit! 4. Satan represents kindness to those who deserve it, instead of love wasted on ingrates! 5. Satan represents vengeance, instead of turning the other cheek! 6. Satan represents responsibility to the responsible, instead of concern for psychic vampires! 7. Satan represents man as just another animal, sometimes better, more often worse than those that walk on all fours, who, because of his "divine spiritual and intellectual development," has become the most vicious animal of all! 8. Satan represents all of the so-called sins, as they all lead to physical, mental, or emotional gratification! 9. Satan has been the best friend the church has ever had, as he has kept it in business all these years! 768 Potrivit lui Sigmund Freud diavolul nu este altceva dect ntruparea impulsurilor erotice anale refulate; (Fernnand Comte, Dictionar de crestinism, trad.Elena Bitu si Lucian Nicolae, ed.Niculescu, 1999,p.272)

326

c) ritualuri destructive (de manifestare a urii).769

La Vey nu vrea o interaciune cu supranaturalul, pe care, de altfel, l exclude din principiu 770, ci o dezvoltare a abilitilor omeneti pervertite. n msura n care i poi folosi n mod eficient fora personal rea, bagajul rezidual de frustrri, de rutate, de ambiie egoist, de perversitate i ctigi n lupta personal pentru supravieuire, atunci ai reuit s fii puternic. Iar dac cineva nu a avut succes e lsat s piar de unul singur.771 Se observ c miza existenei umane nu se judec valoric ci la nivelul unui pragmatism furibund i meschin. Nu conteaz cine eti sau ce faci, adic devenirea ta ca persoan, ci decadena ca un efort asumat, faptul de a putea s faci, prin toate aciunile tale, s se discrediteze i s fie umilii i oprimai ceilali; s i poi distruge adversarii, numai pentru ca tu s fii singurul nvingtor. Aceast mentalitate, numai este de cteva decenii numai un avatar al ideologiei sataniste a CoS-ului, ci ea a devenit parfumul nbuitor al societii postcapitaliste. Satanismul CoS-ului e mn n mn cu filosofia darwinian i cu ideile de baz ale democraiei furibunde. Lupta pentru existen a lui Darwin e tot la fel de satanist ca i lupta pentru concuren a investitorilor democrai. Iar satanismul transmut problema individului i la nivelul societilor, a culturilor i a naiunilor: cine nu poate s reziste, s piar. Cel slab trebuie s dispar.
769

Pr. Prof. Dr. N. Achimescu, Satanismul n Romnia organizare i ritualuri, n Biserica i problemele vremii. Periodic de gndire cretin, nr. 3, 1998,p.10 i urm. ; Pr. Lect. Dr. Gheorghe Istodor, op.cit., p. 221-222 770 La Vey i mrturisea lui Robinson: Eu nu m-am prezentat pe mine niciodat vorbind cu Satana sau cu Dumnezeu sau cu oricine altcineva sau c a fi n legtur cu vreun fel de divinitate sau c a avea un mandat special de putere i de influen. Eu doar simt c trebuie s fac ceea ce fac, fiindc e o parte din natura mea; i de asemenea eu m simt ca omul care dormind pe podea, nu mi-e team s nu cad jos pe podea. Eu am dormit pe podea oricnd. Eu nu am pretenii c viaa mea este cumva sacr sau c e o ven sfnt sau ceva oracular. Dac aceste lucruri se vor ntmpla din cauza magiei mele cu att mai bine. Eu nu pot da vina pe cineva c a ncercat, cf. Birth of Tragedy, Special Anniversary Edition The God Issue, art. web., cit. supra. 771 Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web, cit. ant.

327

i tocmai de aceea La Vey are dreptate cnd spune deoarece societatea postcapitalist este infuzat masiv de mentalitatea satanist c noi mbrim realitatea i nu ncercm s o transformm ntr-o utopie, lucru care ar fi contrar cu ceea ce fabric existena n dinamica ei.772 La Vey s-a bazat pe tendinele lumii sale. El a promovat mai nti de toate imoralitatea, pentru c, pe altarul diavolului este decderea, plcerea este un chin, ntunecimea este lumin, sclavia este libertate i nebunia este sntate. Camera ritualic satanic este locul ideal al ospitalitii gndurilor nespuse sau locul adevrat al perversitii 773. Dac altarul satanist este locul suprem al perversitii, atunci a ngdui perversitatea i destrblarea i a o practica nu nseamn, dect a face o fapt bun.774 Despre alte dou tendine ale satanismului predicat de CoS, Steve Higginbotham, spune urmtoarele: A doua tendin satanic este relativismul moral. Satanismul nceoeaz distincia dintre bine i ru, dintre ce este drept i ceea ce este greit. n satanism nu exist nici o indicaie moral. Ce este drept i ce nu, rmne la latitudinea fiecruia n parte. Aceasta explic multe acte fr contiin, care sunt fcute de ctre membrii sataniti. Pe cnd a treia tendin este respingerea cretinismului. Multe din ritualurile satanice i din simbolurile satanice nu reprezint dect o satirizare a credinei cretine. Crucea ntoars este un simbol satanic comun i recitarea de rugciuni ctre Dumnezeu devine anti-rugciune n ritualurile satanice. La Vey face atacuri vehemente mpotriva cretinismului. Pentru el satanitii nu ncearc s blasfemieze mai mult dect se poate declara prin termenul indignare diabolic775.
772 773

Cf. http://www.prairienet.org/~xx052/Sin.html.

Ad litteram: On the altar of the Devil up is down, pleasure is pain, darkness is light, slavery is freedom, and madness is sanity. The Satanic ritual chamber is the ideal setting for the entertainment of unspoken thoughts or a veritable palace of perversity, cf. Anton Szandor LaVey, The Satanic Rituals, Avon Books, 1972, p. 1. 774 Art. Satanic Ritualism, delivered by Steve Higginbotham at the 1995 FreedHardeman Lectures., cf. http://biphome.spray.se/d.scot/Rituals/Ritualshtml. 775 Anton LaVey, The Satanic Bible, Avon Books, 1969, p.29; Art. Satanic Ritualism, delivered by Steve Higginbotham, cit. supra

328

Iluzia divinizrii de sine a omului, prin intermediul rzboiului mpotriva lui Dumnezeu este cultivat i la nivel ritualistic. Principala srbtoare a membrilor Bisericii Satanei este propria lor zi de natere (dat de ideea c fiecare om este Dumnezeu) i totalitatea ritualurilor satanice sunt prezentate ca o serie de psihodrame 776, menite s-i elibereze pe iniiai de nesocotita motenire cretin, pe care o au membrii acesteia n general i n mod particular din mediul catolic ( cf. The Satanic Rituals, New York, 1972). Blasfemiile, pline de profanri ale slujbelor cretine, sunt fcute n mare parte, n contextul unui ritual care cheam deopotriv la acte heterosexuale i homosexuale, referitor la care La Vey a spus n mod naiv c reprezint gratificri sexuale, care sunt o bucurie fr ndoial, dar care nu pot fi urmrite, dect de dragul lor. i, dei La Vey a subliniat de nenumrate ori c aceste ritualuri au caracter psihodramatic, ele rmn fr ndoial o ambiguitate tipic satanismului. Pe de o parte, credina n Dumnezeu, n Iisus Hristos, n Biseric, n Taine i n valoarea lor mntuitoare este negat, dar pe de alt parte lui Dumnezeu I se adreseaz totul n mod direct ( dei se afirm c El nu exist), care este Iisus Hristos ( cu scopul de a-L jigni) i I se consacr ostii care sunt folosite spre profanare n timpul ritualurilor lor. Astfel se
776

Pentru o mai bun nelegere a ritualurilor satanice, vom reda aici, pentru nceput, calendarul satanic al CoS-ului, rmnnd ca mai apoi s vorbim despre modul cum este conceput un ritual satanic i obiectele necesare pentru un ritual satanic. Calendarul satanist anual al Bisericii Satanei este urmtorul: 7 ianuarie, Ziua Sfntului vin chel ( ritual cu snge); 17 ianuarie, Orgiile satanice ( ritual sexual); 2 februarie, Orgiile satanice ( ritual sexual); 25 februarie, Sfnta zi a Walpurgiei ( ritual cu snge); 1 martie, Ziua Sfntului Eichadat ( ritual cu snge); 20 martie, Srbtoarea echinociului ( ritual sexual); 1 mai-26 aprilie, Marea culme ( ritual cu snge); 21 iunie, Srbtoarea solstiiului ( ritual sexual) ; 1 iulie, Orgiile satanice ( ritual cu snge); 3 august, Orgiile satanice ( ritual sexual); 7 sep, Cstoria celor mai buni (ritual sexual); 20 septembrie, Gazda de la miezul nopii ( ritual cu snge); 22 sept, Srbtoarea echinociului (ritual sexual); 29 oct, Ajunul tuturor Sfinilor (ritual cu snge), 1 noiembrie Halloween-ul (Srbtoarea tuturor Sfinilor din catolicism), ritual sexual; 4 noiembrie, Orgiile satanice (ritual sexual); 22 decembrie, Srbtoarea solstiiului (ritual sexual); 24 dec, Cea mai nalt culme (ritual cu snge). Calendarul ne-a fost furnizat de art. Satanic Ritualism,delivered by Steve Higginbotham at the 1995 Freed-Hardeman Lectures., cf. http://biphome.spray.se/d.scot/Rituals/Ritualshtml.

329

manifest toate aceste contradicii cu referire la rzboiul mpotriva credinei, n care negarea lui Dumnezeu poate fi considerat o simpl, dar concret form de ur satanic ndreptat mpotriva Lui i nu viceversa.777 Dar pentru a nelege mai bine ce se petrece n interiorul comunitilor sataniste, trebuie s descriem ritualurile satanice i obiectele care se folosesc n acest context, ct i semnificaiile lor. Steve Higginbotham ne d informaii concentrate despre vrji, sacrificii satanice, cri i obiecte satanice. 778 Spune Higginbotham c sunt trei feluri de vrji: 1. vrji de dragoste, cu intenia de a inculca dorina sexual ntr-o persoan; 2. vrji de profit: sntate, finane, fericire i succese materiale; 3. vrji de distrugere a cuiva. Fiecare satanist nva s fac vrjile din cele dou cri principale ale lui La Vey, Biblia Satanic i Ritualurile satanice. Sacrificiile satanice sunt i ele de patru tipuri i La Vey afirm n Biblia satanic, c ritualurile satanice nu implic crima propriu-zis.779 Dar J.R.Lewis spune dimpotriv: n anii 80-90 au nceput s se tortureze copii la ritualurile satanice. Dei Biblia Satanic spune c nu accept crima ritual, anumite pasaje din ea instig la crim, cum nu instig Sfnta Scriptur, dei i aici se prezint anumite crime oribile.780. Dei, nu se stie n ce msur sacrificiile rituale sunt sau nu simbolice, Steve Higginbotham vorbete de urmtoarele patru tipuri, dup cum am mai spus, de sacrificii satanice : 1. sacrificiul de sine, 2. sacrificiul durerii (mutilarea unei pri a corpului), 3. sacrificiul unei pri a corpului, 4. sacrificiul format din unele lucruri. i cu tot simbolismul ritualic expus cu emfaz n multe interviuri de La Vey781, acesta socotete
777 778

Andrea Porcarelli, An anthropological view of Satanism, art. web, cit. supra. Art. Satanic Ritualism, delivered by Steve Higginbotham, art. web, cit. supra. 779 La Vey afirm ad litteram: Sub nici un motiv un satanist nu trebuie s omoare un animal sau un prunc!, cf. Anton LaVey, The Satanic Bible, Avon Books, 1969, p. 89. 780 James R. Lewis, The Satanic Bible: Quasi-Scripture/ Counter-Scripture, an article from at The 2002 CESNUR International Conference Minority Religions, Social Change, and Freedom of Conscience, Salt Lake City and Provo ( Utah), June 20-23, 2002.

330

c sacrificiul ideal este acela n care omori pe cel ce te-a provocat.782 n acest context afirmaia lui J.R.Lewis i mrturiile sale devin foarte concludente, c satanismul instig la violen, viol, discriminare i crim. Simbolurile satanice cele mai evidente sunt steaua n cinci coluri ntoars, Baphomet nscris n stea, numrul 666, crucea ntoars, semnul anarhiei ( un A nscris n cerc).783 Abdul al-Hazred, n celebra sa carte Necronomicon din secolul al VIII-lea, ne surprinde n capitolul intitulat Diferite semne, cu detalierea unor simboluri sataniste strvechi, practicate ns astzi decontextualizat. Domnul Paul tefnescu red n ntregime cartea lui Abdul, un arab din Damasc, care a scris-o pe la anul 730 d. Hr., ca un apendice al crii sale Magia Neagr, citat la nceputul acestui capitol.784 Abdul afirm c semnele pe care le va descrie n acest capitol sunt foarte puternice i c ele trebuie s fie formate cu mna stng785. Primul semn transmis de Abdul este semnul Voor, care nu e altul dect cel pe care cntreii de muzic rock l fac pe scen n faa fanilor dar i fanii deopotriv, n care degetul mijlociu i arttorul sunt aduse n palm i inute n aceast poziie de ctre degetul mare iar arttorul i inelarul reprezint coarnele Satanei, fiind inute drepte.786 Abdul numete semnul Voor adevratul simbol al celor vechi.787 El trebuie fcut cnd
781

Ca spre exemplu: Reverend Bob Johnson, Dinner with the Devil: An evening with Anton Szandor La Vey, the High Priest of the Church of Satan, in magazine High Society, August, 1994. , cf. http: / www. churchofsatan. com./Pages/ Navigate.html. 782 cf. Anton LaVey, The Satanic Bible, op. cit., p. 89-90. 783 Art. Satanic Ritualism, delivered by Steve Higginbotham, cit. supra.
784

Abdul al-Hazred, Necronomicon, n Paul tefnescu, Magia Neagr, op. cit., p. 151-171. 785 Idem., p. 156. Aluzia la Sfnta Scriptur este evident. Dac cei damnai sunt cei din stnga, atunci mna stng trebuie s fie partea corpului care trebuie s exprime mpotrivirea noastr fa de Dumnezeu i slujirea adus Satanei. 786 Decontextualizarea ritualurilor satanice const n aceea, c la concertele de muzic rock, se face acest semn cu ambele mini i fr semnificaia primar din cadrul experienelor magiei negre. 787 Abdul al-Hazred, Necronomicon, n Paul tefnescu, Magia Neagr, op. cit., p. 156.

331

dorii s-i rugai pe aceia care ateapt ndrtul pragului788. Semnul Kish este un alt simbol contemporan decontextualizat aproape deplin de bagajul su magic i anume celebrul Fuck you ultrafolosit, concretizat n ridicarea degetului mijlociu i ndoirea degetului mic, a inelarului i arttorului n palm, pe cnd degetul mare formeaz litera V cu restul celorlalte degete. 789 Semnul Kish doboar toate barierele i deschide uile planurilor celor mai ndeprtate.790 Semnul Koth i semnul Zeilor precedeni i-au pierdut din ntrebuinare, de aceea nu le mai descriu, ns apare la sfritul capitolului Marele Semn al strvechilor zei, care e o stea n cinci coluri nscris ntr-un inel791, actualul Baphomet nscris n stea al CoS-ului. Pe site-ul Bisericii Satanei, Baphomet nscris n stea este de culoare mov, steaua e neagr iar numele CoS e scris cu rou aprins, pe fond rou deschis. Baphomet nu e nimic altceva dect un ap, cu urechi mari lsate, cu dou coarne n form de V i cu barbion. Baphomet-ul satanist ns difer de Baphomet-ul de pe coperta uneia din crile lui Eliphas Lvi din 1896, numit Magia transcendental i pe care Paul tefnescu l-a redat pe coperta crii sale. El este mult mai schematic dect cel prezentat de Eliphas Lvi. La Eliphas, Baphomet este negru, pictat pe fondul unei nopi negre dar totui cu un sfert de lun alb n partea dreapt, care i mprtie lumina n mod difuz pe trupul su. Baphomet are trup de brbat de nlime medie, nu viguros, cap de ap, cu ochi mari, negrii, cu urechi ntinse, paralele cu umerii, cu dou coarne gigant n comparaie cu capul pros i cu un sceptru ieit din mijlocul capului, ca o coroan; pe spatele lui troneaz dou aripi mari, negre, de nger czut, barba i curge ntre cei doi sni de femeie, are pr pe burt, nu i pe mini; pe mna stng scrie, cu litere
788 789

Ibidem. n mesajul obscen al zilei el indic organul sexual masculin n stare de poten. De aceea el nu mai are nimic de-a face cu caracterul magic al semnului Kish, dect ntr-un mod foarte larg. 790 Abdul al-Hazred, Necronomicon, n Paul tefnescu, Magia Neagr, op. cit., p. 156. 791 Idem., p. 157.

332

romane, Coacula iar pe mna dreapt Soive, st pe un tron care e aezat pe globul pmntesc. Picioarele i sunt aezate turcete, n partea stng a piciorului su este un alt sfert de lun de ast dat de culoare neagr e mbrcat n alvari i din sexul su rsare un sceptru format din doi erpi ncolcii, nscrii n cerc. ntorcndu-m la Steve Higginbotham, acesta admite drept cri principale ale satanismului postmodern, urmtoarele cri: 777, The Book Of The Law, The Black Arts i The Satanic Mass ale lui Aleister Crowley, The Satanic Bible i The Satanic Rituals ale lui Anton LaVey, alturi de The Book Of Shadows. 792 Ultima dintre cri, spune el, reprezint agenda unui satanist cu date despre ritualuri i vrji. Multe lucruri din ea sunt scrise de mn i cteva sunt scrise cu snge. Despre aceast carte se spune c are puteri magice i este pstrat foarte atent.793 Despre obiectele folosite de CoS n ritualurile sale, Higginbotham spune urmtoarele: Obiectele satanice folosite la ritualuri sunt: robele negre, de preferabil cu glug, bijuterii cu simboluri satanice, altarul satanist, lumnri negre, un clopot, un potir sau un pahar, o sabie sau o crj, tmie i ulei.794 Dar fr o prezentare a unui ritual n sine sau a unei drame sataniste, cum o numete La Vey, nu putem percepe prea bine atmosfera interioar a unui ritual satanic. John Godwin, n cuprinztoarea sa lucrare despre America ocult, ne d urmtoarea descriere fidel a ritualului de vineri seara: Vineri noaptea e ziua cea mai mare pentru sataniti, noaptea nalt ( i nu cea neagr) a missei satanice. Ea se deschide cu o lung ceremonie n camera ritualic, condus de nsui La Vey n inut regal, ntreinut de un acopermnt pentru cap din mtase, din care ies dou coarne. Se cnt la org i din gur, cu accente melodice gregoriene, punctate de exclamaia Shemhamforash! i Hail Satan!, care sunt repetate de ctre toi. Pe altarul gol st ntins o fat, care st confortabil pe o carpet din blan de animal. Dup ce La Vey termin potirul ( cu
792 793

Art. Satanic Ritualism, delivered by Steve Higginbotham, art. web cit. Ibidem. 794 Ibidem.

333

un coninut la alegere) el pune potirul pe pntecele fetei sau n regiunea pubisului ei, unde st pn la ultima parte a ritualului. Urmeaz partea de nchinare a serii, dar aceasta este o expoziie ritualic care mic spre orgii sexuale. Membrii vin i i aduc cererile lor naintea Satanei. Cer dragoste, plceri senzuale, triumf n societate. La Vey i atinge pe ei cu sabia sa i i numete nopi, pe cnd congregaia se adun ntr-o serviabil mplinire, vocile lor strignd cu putere: Salut, Satana!; mesaj care i nsoete pn acas. Cteodat au loc i psihodrame elaborate, n care un membru ntruchipeaz pe cineva, brbat sau femeie, pe care l detest. El poate fi un ef, un rival n dragoste sau cel mai frecvent un tat sau o mam. Actorul face acest lucru cu bucurie: perornd, citind, scond nechezri din cele mai urte, i prezentnd cele mai ridicole defecte ale acestuia. La Vey interpreteaz pe judectorul, congregaia reprezint juraii i ei privesc spre acesta ca spre un obiect dumnos. Dac verdictul lor este vinovat, ei pot cere o pedeaps pentru cel care este adevratul autor i pe care unul dintr-ai lor l interpreteaz. La sfritul serii participanii sunt motivai emoional din plin, nclzii de mirosuri i relaxai n mod plcut.795 Dar Godwin nu a prezentat i ritualurile sexuale. Kristiansen denumete ritualul sexual sex magic i l prezint ca o masturbare n grup.796 Dar el este mai mult dect att: este o orgie sexual n care nu se ine nici o logic i n care fiecare face sex cu cine vrea i cum vrea. Kristiansen se pronun realist n ceea ce privete CoS-ul: Datorit ideologiei lor pragmatice i utilitariste, n primul rnd orientat spre interesul raional personal, libertinaj i proslvirea trupului i a materiei, ei au captat un public larg.797 i mai ales, liderul Bisericii Satanei a lsat o amprent surprinztoare asupra celor care l-au cunoscut. Ceea ce spune John Godwin n acest sens e foarte edificator: nainte de a-l ntlni pe La Vey, eram nclinat s cred
795

John Godwin, Occult America, art. web, cit. ant. Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web, cit. ant. Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web, cit. ant.

796
797

334

c am s gsesc un american n versiunea lui Aleister Crowley, a gentelmenului din Leamington (Anglia), care se auto-intitula Marea Fiar, mbibat din plin de heroin pe fiecare zi (cu alte cuvinte): un monstru. O singur dat am ntlnit un corespondent la Reuters, care l cunoscuse pe Crowley puin nainte de moartea sa, survenit n 1947. Acesta i intitulase articolul su: Cel mai ru om din lume: Crowley a fost un fin alpinist i un foarte bun juctor de ah, dar ca satanist s-a prbuit de atta plictiseal. Poi vedea peste tot, de la el, numai lucruri de mna a doua. Chiar i motoul su: Tot ce vrei tu este ntreaga lege, era o remarc a lui Rabelais. ntorcndu-m la La Vey, el nu se aseamn cu Crowley. El nu este plictisitor. Biserica Satanei este o structur victorian pictat n negru de o urenie memorabil. Tipul de cas ramp, este firesc n districtul Bayswater din Londra, dar e gsit rar n San Francisco. Pe placa de deasupra uii st scris: S nu tulburi, dac nu ai o ntlnire i deasupra ei, ca bun venit, era o pisic neagr Manx. Oricum, eu aveam o ntlnire. Am fost ntmpinat la domnul La Vey de un zmbet, reieit de la o feti blond primitoare798, cu un pr lung i ochelari rafinai. Luai loc, mi spune ea. Anton va veni aici n cteva minute. Ea mi-a inut companie, dar a refuzat s fie intervievat. Acesta e departamentul lui Anton. Faa confidentei mele mirosea asemenea unei doamne din antichitate, fie din cauza mirosului ce emana din ziduri sau din ferestrele ce nu se deschid niciodat. Am stat lng o piatr tombal, unde am servit o cafea i de unde am putut admira decorurile. Exista acolo un scaun stomatologic obinuit, o mas de operaie, un schelet spnzurat, o bucat dintrun om mort i o carte masiv cu urmtoarea atenionare: Oricine schimb crile din propria-i dorin, i se vor tia minile. Telefonul era decorat cu o pecete satanic, cu o alt not plictisitoare: Nu sunai de la acest telefon. Astfel Biserica prea drept o mulime de note. La Vey i-a fcut o intrare bun. Este un om masiv, de 6 picioare nlime, mbrcat complet n negru, purtnd un guler clerical i o pentagram ca medalion din argint, mprejurul gtului. Capul su e pe de-a-ntregul ras, o mod a
798

Fetia care pe atunci avea 7 ani era Zeena, fiica lui La Vey. La Vey a fost cstorit.

335

Tartarului i poart o brbie neagr a la Ivan cel Groaznic. E un om n putere, cu o voce calm, cu un amiabil i surprinztor umor i cu o precaut atenie la rspunsurile care trebuie s le dea ntrebrilor care i se pun, fr ndoial, ntrebri pe care le-a auzit de sute de ori nainte.799 Abilitatea lui La Vey de a da un aer de pozitivitate i chiar de a prea admirabil a dat un mare ctig de cauz satanismului. Satanismul CoS-ului nu a intrat n polemic i nici mcar nu a avut sim apologetic. S-au bazat pe un pragmatism elaborat cu grij, dar fr ostentaie i au ctigat foarte mult. Organizaiile sataniste internaionale recomandate de CoS sunt: Ordinul cii minii stngi ( din Europa i Noua Zeeland), Ordinul celor 9 ngeri ( Anglia) i Fraternitatea lui Baelder (Anglia). 800 n anii 70 Biserica Satanei era singura micare satanist oficial, care i putea boteza, cstorii i nmormnta adepii 801. Satanismul postmodern este descentralizat dup moartea lui La Vey802. Biserica Satanei s-a dizolvat pe de-a-ntregul n 1975, moment dup care a urmat o explozie pe internet a satanismului promovat de o arip a CoS-ului, la jumtatea anilor 90. Spiritul satanist promovat de CoS se transmite n prezent prin Biblia Satanic care se editeaz mereu, att legal dar i ilegal.803 James R. Lewis, n studiul su referitor la Biblia Satanic a lui La Vey, ajunge la constatarea c influena ei a fost
799

John Godwin, Occult America, Doubleday & Company, 1972., cf. http: / www. churchofsatan. com./Pages/ Navigate.html. 800 Cf. http://prarienet.org/~xx052/. 801 Art. Satanic Ritualism, delivered by Steve Higginbotham, art. web cit.
802

John Godwin, ne d urmtoarea schi biografic a lui La Vey: El i-a nceput cariera ca dresor de lei, tigri i leoparzi, la Clyde Beatty Circus. i-a fcut apoi o formaie de muzic. A nvat singur s cnte la pian i org i a cntat la oboi n San Francisco, la Ballet Symphony Orchestra. De cnd era la circ s-a iniiat n hipnoz i magie. A devenit fotograf n departamentul de criminologie a poliiei din San Francisco. Aici a stat trei ani. Din aceast cauz Biserica Satanei este unul din cele mai aprate stabilimente din ora. S-a iniiat n astrologie i ESP i a lecturat multe cri de hipnoz i magie neagr. A fost medium. , cf. John Godwin, Occult America, art. web, cit. ant. 803 James R. Lewis, The Satanic Bible: Quasi-Scripture/ Counter-Scripture, art. web, cit. supra.

336

hotrtoare pentru liderii sataniti ce i-au urmat.804 Anton La Vey prezisese acest lucru. Spunea el: pn acum oamenii nu au fost ocai intelectual prea mult dar va veni un moment cnd ei vor gndi i se vor ndoi Cred c Biblia satanic este acum mai actual ca niciodat.805 Urmtorul pasaj din lucrarea lui Lewis este gritor, n ceea ce privete influena lui La Vey asupra celorlali lideri de Biserici sataniste: Religia satanist ns este cu att mai interesant, cu ct mediile academice o ignor n mare parte. Dar studiind fenomenul, vedem c avem de-a face mai degrab cu un fenomen trivial dect cu o religie serioas. ns satanismul e mai mult dect o lupt a tinerilor mpotriva prinilor lor, cum se crede adesea. Relevant pentru cercetarea noastr este un studiu ce s-a efectuat pe date demografice. Este vorba de dou chestionare la care s-a rspuns n 5-10 minute. Primul la nceputul lunii august 2000 iar al doilea la sfritul lui februarie 2001, la care au rspuns 140 de persoane. Din cei 140 de ini intervievai, 110 persoane erau din America de Nord, adic 80% dintre ei. Satanismul european este un fenomen diferit. n cutrile pe internet se descoper faptul c Anton La Vey a fost o figur controversat ntre satanitii contemporani. La Vey a promovat o imagine pozitiv a diavolului, fascinant. Biblia satanic e nc singurul mare document care influeneaz micarea satanist contemporan. Prin aceasta el a vrut s fac din satanism o religie, iar el este figura cea mai reprezentativ a acestei religii. n cultura i tradiia vestic, demonul reprezint ceva mai mult dect rul absolut. Din pcate, el a devenit o ntrupare a celor mai atractive nsuiri. Spre exemplu, pentru c tradiia cretin a fost anti-senzualist, Satana a fost asociat cu sexualitatea. Dac tradiia cretin a condamnat mndria, rzbunarea i avariia, celor care s-au aliat acestui statut, el le-a promis conformitate i abundenta. Satanismul celebreaz viciile ca virtui. Avem de-a face aici cu un neopgnism. n prezent satanismul s-a dezvoltat ntr-o direcie diferit dect
804

Ibidem.

805

Gavin Baddeley, Lucifer Rising: Sin, Devil Worship and RocknRoll, in Plexus, London, 1999, p. 75.

337

satanismul lui La Vey din anii 60. Tot mai mui sataniti contemporani vd n Satana o fiin contient. i e interesant de observat c umanismul lui La Vey a fost nlocuit cu un spiritualism satanic, care se bazeaz pe rspunsul direct. Astfel, 20% dintre intervievai au rspuns c nu Biblia satanic este mobilul important care i-a atras la satanism. Muli dintre ei vin din rndul cretinilor, care cunoteau atmosfera unei confesiuni cretine. n convertirile satanice putem gsi multe exemple, n care cei n cauz au devenit sataniti fiind influenai de Biblia satanist a lui La Vey. Populara carte nvierea lui Lucifer, ne relateaz cum Martin Lamers, fondatorul Bisericii Sataniste din Olanda, coafiliat cu cea din Los Angeles, a fost inspirat de cartea lui La Vey.806 Autorul aceleiai cri Lucifer Rising (nvierea lui Lucifer), nota c Biserica satanic a eliberrii a aprut n ianuarie 1986, dup ce fondatorul ei, Paul Douglas Valentine, a fost inspirat de citirea Bibliei Satanice.807 Alte istorisiri de convertiri directe pe baza Bibliei satanice gsim la Michael A. Aquino, n The Church of Satan, 4 th ed. Self-published, 1999, unde se relateaz c Robert de Cecco, care va deveni ulterior un Stpn al Templului,808 i Lilith Sinclair, ce v-a deveni preoteas i soia lui Aquino809, au fost convertii datorit Bibliei satanice.810 Ultimul lider de referin la care ne vom referi este Michael A. Aquino, iniiatorul cultului The Temple of Set.811 Referinele despre Aquino i organizaia satanist nfiinat de el, le vom lua din articolul foarte elaborat al lui Kristiansen. El ne furnizeaz urmtoarele date: Templul lui Set, numit aa dup zeul

806 807

Idem., p. 104. Idem., p. 153. Michael A. Aquino, n The Church of Satan, 4th ed. Self-published, 1999, p.

808

69.
809

Idem., p. 82.

810

James R. Lewis, The Satanic Bible: Quasi-Scripture/ Counter-Scripture, art. web, cit. supra. 811 Vom prescurta aceast sigl sub aceast form : ToS.

338

egiptean Set, zeul nopii 812, a luat fiin n 1975, dup ce Anton La Vey a jignit pe muli dintre membrii si813, care au plecat din Biserica Satanei i s-au conformat propriei expresii a lui Aquino. n 1969, La Vey l-a ntlnit pe Aquino, l-a ridicat rapid n ierarhia satanic. n 1975 Aquino l-a acuzat pe La Vey c vinde preoia i ca s-a deprtat de la elul iniial satanic. mpreun cu conductorii mai multor grote, M.A. a nfiinat Templul lui Set. Filosofia lui Aquino era c universul este un mediu incontient i c alturi de acest univers exist entitatea Set, zeul egiptean al ntunericului, cunoscut mai mult prin intermediul tradiiei iudaice, pe care l numete Satan; Set nu este considerat ca o entitate malefic i nici teologia Templului nu este o tentativ declarat de a respinge toate celelalte Biserici. Templul lui Set este o religie cu orientare intelectual, ncurajnd studiul unor subiecte ca: Egiptul antic, religiile antice i contemporane, ocultismul, psihologia i tiinele experimentale.814 n Templul lui Set conducerea o avea Marele Preot Michael Aquino. Templul a fost legalizat n California, ca o Biseric no-profit n 1975 i a primit deopotriv statutul i cunoaterea legal, cu exceptarea de la taxe fa de stat. Din aceast cauz membrii Templului lui Set se consider pe ei nii singura religie satanic, care posed statut legal. Istoria Templului lui Set ns este detaliat ntr-un document numit: The General Information and Admissions Policies Letter. 815 De aici aflm, c Templul i traseaz originile dintr-o civilizaie disprut a rasei umane, cnd oamenii se dezvoltau n sensul contiinei de sine, i care a jucat un rol aparte n istorie, mai presus de toate celelalte. Dar umanitatea a reacionat la aceast dezvoltare n dou moduri. Ctorva le-a fost fric de contiina de sine i au promovat ntoarcerea la Eden, la statutul de natur n care cineva nu are responsabilitate pentru deciziile i aciunile sale, fiindc se cerea
812 813

Cf. http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/history_set. Dup cele spuse de Peter Gilmore, numrul celor care s-au disociat de La Vey este de 30, cf. http://www.marshall.edu/~allen12/pretend.txt. 814 Pr. Lect. Dr. Gheorghe Istodor, op.cit., p. 222 815 Cf. http://www.xeper.org/pub/tos/infoadms.html i http://www.xeper.org/pub/tos/xepera.html.

339

totala ascultate i loialitate, pe cnd alt parte a omenirii a promovat contiina de sine i a privit viaa n mod invers dect ceilali, impunndu-se prin fora natural i exercitnd ideea c omul va fi puternic. Tradiia iudeo-cretin a urmat prima cale, pe cnd tradiia egiptean i greceasc, n special lumea misterelor i a ocultismului a mers pe a doua. Aderenii Templului lui Set merg pe cea din urm. Numele Set este legat etimologic de un cuvnt ebraic Satana iar el este legat de simbolurile dinuntrul gruprii, dou la numr: a fi mai mult i contiina de sine. Ei resping ideea cretin cum c Satana e tot cel ce se mpotrivete lui Dumnezeu i e fiin spiritual czut. Pentru ei acest amnunt este o erezie cretin.816 Filosofia lor de via este fascinant, mai ales prin spiritualismul ei categoric. Dar acum, apelnd tot la Kristiansen, vom prezenta alctuirea interioar a Templului i viaa de aici, pentru o perspectiv de ansamblu: Templul lui Set e condus de Consiliul celor 9, care determin idealurile, alturi de Marele preot al Lui Set i directorul executiv. Exist 6 grade de iniiere pentru membrii (Setian I*, Adepts II*, Priests III*, Magisters IV*, Magi V*, Ipsissimi VI*), cu mai multe ordine i fiecare este supervizat de magitrii iniiai de Marele Maestru. 817 Un ordin este un grup de membrii, care manifest un interes special pentru istorie, filozofie, geografie sau psihologie, care s fie conform cu credinele totale ale Templului i se poate introduce prin acestea n procedurile rituale. Marele Maestru are deplina autoritate asupra oricrui ordin n parte. Un iniiat poate fi numai ntr-un ordin. Cteva ordine ale Templului: The Order of the Trapezoid, The Order of the Scarab, The Order of the Vampyre, The Order of Shuti i The Order of Leviathan.818 Munca activ a ordinelor e fcut mai ales
816 817

Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web, cit. ant. Cf. http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/orders.

818

Pentru o iniiere n problematica acestor ordine ale Templului lui Set exist urmtoarele adrese web: pentru Ordinul leviatanilor: http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/ol-stm.set; pentru Ordinul Shuti: http://www.textfiles.com/occult/oshutiset.occ; pentru Ordinul vampirilor: http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/Vamp.set . Ultima adres cuprinde i o liturghie pentru Mesa neagr. O explicare a tuturor acestor ordine gsim

340

de II* i IV*. Iniiaii V* sunt cei care stpnesc magia neagr i sunt membrii marcani ai Templului. Preoii sunt responsabili cu integritatea Templului pe de-a-ntregul i au autoritatea de a evalua iniiaii. Celor primii n Templu li se d o copie dup Crystal Tablet of Set819, care conine materiale cu coninut de magie neagr, filozofie magic, o list cu activitile i elurile unui iniiat, informaii despre membrii comunitii, informaii despre numeroasele ordine ale Templului, o list a oficialilor cureni ai Templului, o list de cri pentru citit 820821 i o bogat literatur scris de M. Aquino.202 Dup doi ani novicele este calificat ca adept. Dac nu evolueaz e respins. Cel care este aprobat primete un medalion rou i e declarat ca nou afiliat al unui ordin al Templului i se specializeaz ntr-un studiu dup propria lui alegere. Templul are baze de date computerizate i un buletin de informaie computerizat numit Glinda. Cei care vor s devin membrii sunt chestionai dac nu cumva au fost criminali sau au intenii non-etice i pentru aceast ncorporare n Templu, pltesc 60 de dolari la nceput iar anual 50 de dolari. 822 Membrii trebuie s aib peste 18 ani. Templul nu se ocup de copii, pentru c fundamentele Templului doresc fiine exclusiv raionale, pregtite i educate, pentru a putea primi filosofia i credina pe care o vor. Relaiile dintre Biserica Satanei i Templul lui Set sunt ncordate. O surs spune: a existat un rzboi de cuvinte furios ntre Templul lui Set i Biserica Satanei n ultimii douzeci de ani. 823 ns niciodat Michael Aquino nu s-a
la adresa http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/fascism_debunked.gz . 819 Aceast lucrare poate fi gsit la adresa: http:/ www. satanist. net/ satan/Satanism/Tos/ Tdoc.1html. 820 Cf. http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/Reading_lst/tsrl01 i -/tsrl24. 821 Cf. http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/crystal_tablet.
822

ns nu numai n ToS se cotizeaz financiar. Cf. http://www.prarienet.org/~xx052/cosmem.html, pentru a intr cineva n CoS trebuie s plteasc 40 de dolari la nceput i 100 de dolari anual, e chestionat i i se imprim destinul satanic. 823 Cf. Peter Gilmore, "Pretenders to the Throne: Regarding the Temple of Set" at http://www. marshall.edu/~allen12/pretend. txt.

341

referit la Anton LaVey cu un respect planificat i n acelai timp criticele lui LaVey au fost tioase numai cu privire la compromiterea satanismului i a bisericii. Ideologic, Templul lui Set a vzut Biserica Satanei doar o form temporar de afiliere, la ceea ce nseamn eonul satanic.824825 La polul opus ideologiei CoS-ului, Templul lui Set are o ideologie spiritualist, bazat pe concreteea personal a lui Set sau Satana. Kristiansen spune despre ideologia setian urmtoarele: Pentru ei, Set reprezint premisa dezvoltrii capacitii umane de a fi contient de sine i de a dori s aib putere. Templul lui Set definete astfel satanismul: credina n existena Satanei ca fiin sensibil sau spirit al universului i nchinarea Satanei i ascultarea de el nseamn principiul, standardul i idealul nostru. Astfel Satana este o fiin metafizic, dracul sau arhanghelul, i credem n el pentru c acest lucru constituie o religie i este mai mult dect o filozofie raional sau o doctrin ideologic. 826 ns Setnakt, un preot al Templului lui Set, i-a exprimat o poziie diferit: Majoritatea celor care formeaz Templul cred n existena unei entiti i anume a lui Set, dar aceast credin nu e cerut de la nici un membru. Set este privit ca cel mai bun model al iniierii o putere vast, dar o fiin finit.827 Satanistul este cineva care crede n Satan, dup cum cretinul crede n Iisus Hristos, budistul crede n Buddha iar musulmanul n Mahomed. Dac existena lui Satana este negat, atunci acea persoan este ateist i nu satanist.828 Dac n ceea ce privete CoS-ul, accentele polemice vizavi de celelalte grupri sataniste nu ocup o poziie privilegiat n atitudinea lor cultic, ToS-ul (Templul lui Set) este mereu n polemic cu Biserica Satanei. Pentru Templul lui Set, satanitii ca cei din CoS sunt ateiti i nu sataniti, pentru c nu vd n Satana o fiin personal. Putem numi din aceast cauz Templul lui Set o
824
825

Cf. cu The Book of Coming Forth by Night, on alt.satanism, aug. 1994. Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web, cit. ant. 826 Cf. http://ftp.netcom.com/pub/jy/jyouril/infoadms.txt.
827
828

Cf. http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/%20religion/satanism/ToS/Setnakt.gz. Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web, cit. ant.

342

religie satanist n comparaie cu ideologia satanist predicat de CoS. ns dac privim cu atenie modul de manifestare al ToSului, vom vedea c e mai mult o ideologie n practic dect o religie satanist. Kristiansen se va ocupa de filosofia setian i de dezvoltarea ei istoric. El spune urmtoarele: Aceast concepie religioas satanist era foarte natural, n special ntre 1966-1975, a crei explorare se chema Calea minii stngi, fiind recunoscut terminologia iudeo-cretin, tocmai ca o aversiune fa de idealurile cretine. Din cauza imaginii lui Satana din religiile teiste, n care acesta este rul ultim, satanitii subliniaz atribute ca totala independen, antinomismul moral, ceremonialul artistic i dezvoltarea intelectual. Setienii privesc aceast form de satanism ca fiind doar un singur pas al unui drum foarte lung, care n sens pedagogic s-ar defini, ca libertate de sine, fr a intra n colivia de referine iudeo-cretine, ci fiind vorba de un univers vast, al libertii de gndire i de transmitere a ideilor. Acest ideal e o dezvoltare completamente diferit de cretinism, n care naltul satanism, privit ca ceva pozitiv, e prezentat ce ceva care st prin sine nsui, fiind o alternativ viabil, pentru oricine este interesat. ncepnd cu anii 80 ns, societatea i-a lrgit problematica sa cu ideile dezvoltate de satanism, fapt pentru care curentul satanist a devenit tolerat i ncurajat de societate. Noile grupuri religioase au devenit victimele unei propagande dumnoase, iar satanismul n mod evident a nceput s fie acuzat de diferite crime: sacrificii umane i animale, canibalism, rpiri, abuzuri sexuale, crime etc.829 S-a cheltuit mult energie pentru a se rspunde diverselor acuzaii i aprrile au fost pe drept cuvnt, luri de poziii de dragul acestei soluii. S-a complicat ns relieful grupurilor tinerilor alienai i a elementelor antisociale, care doreau s ofenseze societatea prin intermediul muzicii i a activitilor
829

Pentru informaii diverse referitoare la abuzurile sataniste, indicm urmtoarele adrese: http://www.kosone.com/people/ocrt/sra.html. http://parc.power.net/users/aia. http://www.user.aol.com/doughskept/witchhunt_links.html. http://www.ra-info.org/;http://www.tardis.ed.ac.uk/~feorag/sram/srindex.html. http://www.religioustolerance.org/sra.htm.

343

criminale. Templul lui Set ns respinge ncercrile de a prezenta satanismul drept un anti-cretinism prin slujirea rului i subliniaz faptul, c a deveni un setian nu este ceva ce ar nsemna instabilitate, imaturitate sau vreo slbiciune emoional i intelectual a unor oameni. Setienii se difereniaz de o etichet denat a satanismului, declarnd c Templul nu este un mntuitor al maselor, ci mai degrab ncurajeaz i ajut pe indivizi s-i dezvolte propria lor divinitate, s fac din ei regi ai filosofilor, care sunt capabili s mite lumea dup cum vor ei.830 Dac cei din CoS erau materialiti care cereau socializarea slbiciunii i promovarea sexualitii i a rutii, membrii ToS sunt angajai n lupta pentru elitism, dobndit prin sprititualizare satanic i filosofie. Dup M. Aquino, satanismul are dou mari principii: 1. individul uman este un agent liber care se distinge de non-contiina forei naturale. 2. acest lucru nseamn de fapt ceea ce muli numesc demonizare sau nbu influena ei.831 Individul setian nu este rodul unui proces al evoluiei, dar nici nu se exprim ntr-un mod anume apariia omului. Problema genezei omului nu e important pentru setieni, ci mult mai important e dezvoltarea umanitii spre adncirea contiinei de sine. Omul dup CoS este un animal evoluat, pe cnd pentru ToS el este o fiin contient, care urmrete cu orice pre individualizarea sa excesiv. Pentru aceast individualizare, setianul apeleaz la magia neagr. Magia neagr pe care o practic ToS este exprimat ca o rafinare a nelegerii, prin care cineva poate s dezvolte capacitile AND ale puterii de a controla influenele832, care afecteaz direct existenele umane, puterea de a simi o relaie proprie cu aceste influene i a balansa n mod necesar aceste schimbri, n propria-i favoare.833
830 831

Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web, cit. ant. http://ftp.netcom.com/pub/jy/jyouri/bonewit1.txt. 832 Aici trebuie s citim: demonii.
833

Cf. http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/made_me_do_it .

344

Prin magie el dorete s triasc, s experieze i s continue s fie nehotrt. n al doilea rnd, adevratul setian este unul care crede n contiina psihic, ce desemneaz propria sa divinitate, prin care n mod deliberat i exerseaz inteligena i voina sa. Acest lucru e vzut ca un proces de devenire, de devenire ntru fiin, dup exemplul expus de Platon i nuanat de Nietzsche. Slujirea de la Templu duce la afirmarea individualitii. Individualizarea e privit drept acceptarea tuturor dorinelor trupeti i ale egoului, dup cum era i n Biserica Satanei. Individualismul devine elul nsui al vieii i el e vzut ca o dobndire a unui sine nalt, dup cum spunea A. Crowley. Setienii numesc acest proces Xeper sau Kheffer, dup o hieroglif egiptean ce nseamn a deveni. Acest a deveni se traduce pe scurt prin a deveni o fiin prin magie. Aceasta produce schimbarea pe msura voinei pe care o ai.834 Filozofia Templului lui Set proclam c universul este un mediu fr contiin nzestrat cu o consistenta mecanic. n contrast cu universul, i ocazional nclcndu-i legile, se afla Set. Set este zeul Egiptean al nopii, de fapt o fiina metafizic, cunoscut n trecut sub denumirea ebraic greita de Satan. De-a lungul mileniilor, Set a modificat genetic fiina uman pentru a crea o specie mbuntit, cu o inteligen supranaturala. Aquino pretinde c l-a invocat pe Set ntr-un ritual n 21 Iunie 1975 i ca n acea noapte, n patru ore a scris conversaia avuta cu el n cartea sa Cartea ce vine de departe n noapte. Conform spuselor lui Aquino, Set l-a hirotonit pe el i astfel Templul lui Set a urmat lui LaVey i Bisericii lui Satan. Conform membrilor Templului, Set nu este vzut ca o zeitate dedicat rului i nici nu este teologia templului s resping oricare alt religie convenionala. n fapt, Templul lui Set este mai degrab o religie orientat intelectual. De exemplu, Aquino i ncurajeaz adepii s studieze materiale dintr-o vasta bibliografie adnotat, care include subiecte ca Egiptul antic, religiile antice i contemporane, ocultism, psihologie, i tiine experimentale.835
834

Cf. http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/word.set. i Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web, cit. ant. 835 Timothy Miller, America's Alternative Religious, p. 403

345

Ideologia satanist a ToS-ului nu poate fi neleas n coninutul su filosofic fr o evideniere a metodelor filosofice de lucru ale adepilor i fr libertatea care o au n a aciona. Kristiansen spune urmtoarele amnunte despre aceste dou aspecte: n filosofia setian viaa este vzut ca un proces, n care psihicul uman poate deveni contient de sine i poate depi toate limitrile contiinei. Exist multe metode de a obine o astfel de contiin de sine. Individul ns trebuie s aleag calea pe care io dorete i ea nu este dictat de Templu. Datoria Templului e numai aceea de produce o atmosfer i de a fi o gazd propice acestor eluri, ce trebuie continuate i comunicate.836 ns Templul recomand trei metode particulare: 1. reducionismul socratic ( ntrebarea aduce un rezultat credibil care elimin falsitatea) 2. folosirea logicii corecte ( idei eclectice i sintetice creatoare, prin care s percepem legtura dintre noi i univers) 3. intuiia noetic ( prin care putem nelege propria noastr divinitate i putem folosi magia neagr).837 Dar toate aceste principii se transform n nite sofisme axiologice n practic. Metoda interogaiei este neleas nu ca o tindere continu spre adevr ci ca o absolutizare a puterii de a alege la nivel individual. Autonomia gndirii e subliniat i de al doilea principiu, n care eclectismul filosofic al ToS-ului urmrete o disoluie a ideii de bine i de ru pe de o parte iar pe de alt parte susine o manier pseudo-intelectualist n felul de a percepe moralitatea ca antimoral. Intuiia noetic nu e nimic altceva dect o adulare a propriei persoane, n care magia are rolul de a spori ncrederea n tine i valenele individuale. Templul lui Set urmrete s nfptuiasc supraomul lui Nietzsche, fapt pentru care sprijin o cultur i o spiritualitate care s proslveasc fora de autodeterminare personal. Dar att Biserica Satanei ct i Templul lui Set sunt forme extreme de individualism, n care societatea i realitatea politic
836 837

Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web, cit. ant. Cf. http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/Setnakt.gz .

346

este obscurizat, datorit dorinei de a dezvolta o minte strict individualist, n context personal. Pericolul care vine de la CoS este acela c mbrieaz idealul social al darwinismului, care respinge egalitatea dintre persoane, pe cnd din partea ToS-ului, cel mai mare pericol este susinerea filosofiei de via a nazismului. Avnd n vedere toate acestea, consideram pe Aleister Crowley, ca punct de inspiraie pentru satanismului postmodern, i pentru promotorii principali ai satanismului postmodern, Anton Szandor La Vey i Michael A. Aquino, au schimbat n mod considerabil atmosfera exterioar i interioar a lumii postmoderne. Satanismul lor a depit graniele primare i a contaminat din abunden nivelul estetic i comportamental al omului postmodern. Reprezentarea omului ca funcie a rului, noul look al diavolului n lumea postmodern ca o fiin drgu, amuzant, care ajut pe om s devin ceea ce vrea el, spiritul individualist i acaparator care definete postcapitalismul i democraia de astzi, promovarea plcerii i a anarhismului de opinie i aciune, nu sunt dect rezultate foarte palpabile ale influenei satanismului n lumea noastr. Fr a face prea mult tam-tam, satanismul s-a extins prin cultura internetului, prin produciile de film ale Hollywood-ului, prin jocurile PC i reclamele publicitare. Cred c pe viitor vom privi cu mai mult atenie teritoriul satanismului, atta timp ct influena lui nu este o problem minor. Concluzia articolului lui Kristiansen va fi i concluzia noastr : Morala satanic are trei mari directive: mndrie, nelepciune i individualism. Mndria const n a nu te conforma cu idealurile maselor i a urmri s i gratifici dorinele. nelepciunea desemneaz controlul asupra propriului tu destin, prin cunoatere i putere. Individualismul este neles ca puterea trupului, a minii i a voinei, prin care stai deasupra oamenilor comuni i deasupra mentalitii lor. A-i exersa capacitile proprii se traduce prin a fi cel mai n msur s i satisfaci dorinele trupeti, mentale i emoionale. Persoana care a actualizat acest ideal poate fi considerat a avea ntruparea celei mai mari viei. Biserica Satanei se scufund n lascivitate pentru a se mplini la nivel individual, pe cnd Templul lui Set vede n viaa mental 347

aspectul cel mai de seam al omului, prin care poate obine adevrata cunoatere, prin care e capabil s-i controleze propria sa via i destinul. Conflictul dintre cele dou Biserici este reiterarea vechiului conflict aparent dintre trup i minte. mplinirea nu este social ci individual. Ei au respins pe cei slabi i anume pe copii, evrei, igani, negrii, homosexuali etc. din rndurile lor. Datorit influenei pe care o dein, cel mai bun lucru este s iniiem discuii serioase cu satanitii, pentru c deja au o activitate nfloritoare de treizeci de ani838. Dincolo de tendinele ideologice, satanismul rmne punctul culminant al dezumanizrii, o perfecionare a tuturor ideologiilor, filosofiilor sau manifestrilor seculare, aflate n afar iubirii i voii lui Dumnezeu i a Bisericii Sale.

VIII. Etapele prozelitiste de recrutare a celor vulnerabili

Recrutarea unui adept trece prin trei faze succesive, care determin progresiv adeziunea la sect, n acelai timp aprnd i o form de dependen intelectual i afectiv. Rnd pe rnd, neofitul va fi sedus, persuadat i, n sfrit, fascinat.

VIII.1. Seducia
Contactul i seducia sunt fazele premergtoare, preludiul procesului de ndoctrinare, cci nu poate exista recrutare dac atenia subiectului nu este, n prealabil, atras prin diverse manifestri. Modalitile de intrare n contact cu o sect, sunt aproape nelimitate n prezent: o scrisoare, un afi, un articol bine alctuit, contacte interumane, schimb informaional facilitat de ultimile tehnologii... posibilitile sunt extrem de numeroase. Eficiena acestor mici clinciuri , cu ajutorul crora sunt momii subiecii, nu st att n preponderena lor cantitativ, ct n atracia pe care o suscit, cci a seduce nseamn nainte de toate a place i

838

Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web, cit. ant.

348

a deturna atenia spre direcia dorit de persoana interesat839. Strategia noilor misionari const n a regiza o utopie nvluitoare, ca alternativ la monotonia i fadul unei existene cotidiene de care ne lovim toi; sunt propuse rspunsuri simple interogaiilor complexe, se subjug prin bunvoin aparent (pentru a crea iluzia unui schimb afectiv), morbiditatea inerent realului este pus n contrapondere cu dragostea idilic care domnete n snul comunitii sectare etc. Este vorba n mare msur, de contact de la individ la individ, pregtit n prealabil de un subtil demers publicitar (conferine, mailing etc.). Acest contact iniial demareaz procesul de identificare ntre recrutat i recrutator, ntre vntor i victim; se determin suscitarea unei admiraii comparative la victim, acesta fiind rolul dezinteresatelor vizite n familie ale Martorilor lui Iehova sau ntlnirilor ca ntre prieteni a tinerilor mormoni. Subiectele sunt adaptate n funcie de cmpul de aplicare: ntr-un mediu literat se va propune soluia angoasei existeniale, economitilor li se detaliaz strategiile pentru maximizarea potenialului dinamic al organismului, istoricilor li se propune studiul civilizaiei egiptene, etc. n instruciunile interne de recrutare ale sectelor se precizeaz uneori pn i locul unde urmeaz a avea loc recrutarea: sunt preferate arterele circulate, pieele, campusurile, ieirile din slile de spectacol. n mod invariabil se recomand apropierea acestor locuri de sediul sectei pentru ca potenialul adept s nu fie descurajat de distana fizic. Martorilor lui Iehova li se recomand: Mergei n orae i lsai pe catolici s evanghelizeze junglele i ctunele; nu e scris n Noul Testament c trebuie s facem aceasta. Planul Bisericii este s trimit misionarii n principalele centre populate unde au acces la mase840. Tehnica recrutrii se bazeaz prioritar pe postulatul posibilei identificri: ceea ce este bun pentru mine este bun pentru tine, dac eu pot i tu poi. n esen se caut o punte de legtur faptic ntre interlocutori care permite orientarea
839 840

Jean-Marie Abgrall, op.cit, p.107 M. Galanter, Charismatic Religious Sects and Psychiatry n American Journal of Psychiatry, no. 139, 12 decembrie 1982, p. 12

349

discursului ctre numitorul comun (bineneles impus de recrutator). Odat acest pasaj stabilit recrutorul dezvolt o empatie emoional841 a crei finalitate este identificarea comportamental, altfel spus adeziunea. Scientologia a dezvoltat o veritabil sistematic a atitudinilor de adoptat n timpul recrutrii adepilor, numit scara tonurilor842: spre exemplu n cazul unei victime triste se adopt o atitudine comptimitoare etc. Sun Myung Moon zicea: Trebuie s fim psihologi, s tim s citim pe un chip. Trebuie s impresionm oamenii prin calm, siguran, concentrare ....Trebuie s avem o ncredere absolut n ceea ce spunem. Imprimai chipului dumneavoastr, n special privirii i gurii o expresie particular care poate impresiona plcut. tim bine c suntem superiori celorlali, totui trebuie pstrat o atitudine umil. Trebuie ca oamenii s aib impresia c au de ctigat dac ne asculta, trebuie c n urma discuiei s aib chef s vin la noi843. Moise David, fondatorul Copiilor lui Dumnezeu (sect organizat n 1969 n SUA, reprezentnd un avatar al micrii multiforme a hipioilor; liderul David Berg, alias Moise sau Mo, fost pastor fundamentalist a strns n jurul su adepi n majoritate tineri, reglementnd un regim de via comunitar, alimentat de profeiile sale despre apropiatul rzboi atomic declanat de marile puteri n urma cruia vor supravieui doar sracii, ce se vor reuni ntr-o nou via, de tip paradisiac sub conducerea lor)844 normeaz pentru misionarii si, pe post de metod misionar, flirty fishingul; este vorba de o ntreag suit de comportamente libertine, cu btaie spre agresiune sexual, care vizeaz momirea prin orice mijloace a individului.
841

Le grand dictionnaire de la psychologie, sous la direction de Henriette Bloch, Roland Chemana, Alain Gallo, Pierre Leconte, Jean-Francois Le Ny, Jacques Posatei, Serge Moscovici, Maurice Ruchlin, Eliane Vurpillot, Larousse, Paris, 1991; Empatiemodalitate de cunoatere intuitiva a celuilalt care se bazeaz pe capacitatea celuilalt de a mpri i chiar de a ncerca sentimentele altuia 842 R.L Hubbard., Buletins techniques, vol XII, New Era Editions, Paris, 1996, p.52 843 Discurs din 1977 apud Jean-Marie Abgrall, op.cit., p. 109-110 844 Jean Seguy, Sectes et societes, n Enciclopedia Universalis, corpus 20, Editeur a Paris, Paris, 1992, p.798

350

ntr-o serie de scrisori din 1974, M. David precizeaz discipolilor tehnica racolajului misionar, catalognd persoanele de sex feminin drept momelii cu sporit eficien; iat ce le recomand adeptelor: De fiecare dat n care mergei cu un brbat la un hotel, avei grij s dai ceva recepionerului pentru a evita eventualele intruziuni. Acceptai orice propunere, orice comportament bizar sau anormal... totul e permis n virtutea unui scop nobil.845 Seducia vizeaz glorificarea sectei prin reprezentantul su. Acesta va fi cu att mai atrgtor cu ct societatea va fi descris drept un mediu agresiv, indiferent preocuprilor celor mai intime ale recrutabilului. Vom regsi aceast opoziie interiorexterior, n toate etapele condiionrii sectare.

VIII.2. Persuasiunea
Persuasiunea, etapa urmtoare, presupune deja relaionare celor doi factori pui n discuie: recrutatorul i recrutabilul, emitorul i receptorul. Ei stabilesc o relaie particular al crei suport este mesajul. Emitorul (adeptul convins), care are vechime i credit n snul structurii, este cel care manipuleaz ; receptorul este inta, adeptul potenial; ct despre mesaj el este inclus n discursul vehiculat de emitor. Pentru ca persuasiunea s fie eficient, aceste trei elemente trebuie s rspund unor cerine particulare cci scopul emitorului este de a obine adeziunea receptorului la o propunere coninut n mesaj. Procesul comport mai multe etape: atenia, nelegerea, integrarea n form, integrarea n mesaj, acceptarea mesajului, schimbarea atitudinii.846 Ansamblul poart n psihologie denumirea de ELM: elaboration likehood model. El este de fapt radiografia unui mesaj bine structurat, care folosete dou ci de atingere a intei: prin canale periferice i/sau canale directe.
845 846

M. Galanter, art.cit, p.14 Jean-Marie Abgrall, op.cit., p. 111

351

Canalul direct const n comunicarea direct a mesajului propriu-zis; prin canale periferice mesajul central este mbinat ntro ambian general, i sensul lui este determinat prin intermediul aspiraiilor receptorului i scopurilor emitorului. Mesajul transmis pe canalul direct poate fi receptat nemijlocit, este accesibil pe cale raional. Cel transmis prin canalele periferice este suprancrcat de factori afectivi, emoionali, i bineneles de trucuri regizate de emitor. Dac adeziunea adeptului este catalogat drept facil de obinut, se folosete canalul direct; dimpotriv cnd inta manifest adversiti i convingeri ferme, manipularea se va realiza prin calea disimulat a canalurilor periferice. Receptorul este elementul cel mai variabil n acest proces. De el depind n cea mai mare msur, reuita sau eecul persuasiunii, dar mai ales el este cel care determin natura mesajului i canalele utilizabile pentru transmiterea lui. Cu ct capacitatea sa de analiza va fi mai important cu att mesajul va urma calea canalelor periferice i va evita incoerena canalului central, supus n mai mare msur capacitii de raionalizare; dimpotriv., credulitatea receptorului determina utilizarea canalului central. Unele secte substituie emitorul cu un grup mai numeros, care, n anumite cazuri, poate avea o mai mare credibilitate. Astfel scientologia a organizat aa numitele celebrity centers; acestea nu sunt altceva dect regrupri de personaliti ale vieii publice, n special ale show-biz-ului, care fac propagand sectei, exercitnd o deosebit putere de atracie n societile occidentale847. Cel care exercit persuasiunea mbrac un dublu statut: el este oratorul-sofist care convinge printr-un discurs echivoc care ine loc de rspuns i de demonstraie, i de asemenea este mistificatorul care propune utopia iluziei colective. El i fundamenteaz discursul nu pe raiune i logic, ci pe afectivitate i sentiment. El nu demonstreaz: el bulverseaz; el nu rspunde, el emite848.
847 848

http://www.scientology.org Roger Ikor, La tete dupoisson, Albin Michel, Paris, 1983., p.78

352

ntreaga sa strategie urmrete s mascheze obiectivul central: ndoctrinarea 849. Aadar el pune n scen o continu fabul care eludeaz realul i-1 invadeaz progresiv, scopul fiind obinerea asentimentului intei-viitorului adept (este vorba de prim etap real a manipulrii). Una din subtilitile acestei manevre const n a determina inta s cread ca adeziunea este un act de concordan cu propriul su interes . Aceste persoane sunt bine documentate, folosind o ntreag gam de tehnici de comunicare persuasiv, cu un grad ridicat de eficacitate, care, de altfel, sunt utilizate pe scar larg de specialitii n publicitate i advertising. Iat unele din punctele comune ale mesajelor puse n practic de noii misionari: - comunicarea cu celalalt dndu-i impresia unui real interes pentru persoana sa; - privirea insistent n ochi pe durata discuiei; - exteriorizarea discursului (prin gesturi, mimic, etc.); - crearea unei iluzii de sinceritate i de coinciden a obiectivelor discursului cu cele ale interlocutorului; - nu se retracteaz, nu se emit ndoieli cu privire la mesaj, tot timpul se atac; - emiterea ntotdeauna a dou raionamente pentru a obine consimirea cu mcar unul din ele850. Astfel se ajunge la ceea ce un ex-adept al lui Moon numea ncercuirea: Intram intr-un univers n care totul este controlat, oamenii, informaiile pn i cldirile. Eram persoana cea mai important din lume. M copleea bucuria de a fi acceptat pentru ceea ce eram. Anturajul era extrem de agreabil i nu eram capabil s fac nimic n opoziie cu el851.

VIII.3. Fascinaia
Fascinaia este elementul motor al adeziunii, este cea care ctig partida. Dup o perioad de ndoial noul adept este definitiv convins de justeea bunei sale alegeri, odat ce este pus
849 850

Jean-Marie Abgrall, op.cit., p. 112 Ibidem, p. 90-93 851 Ibidem, p. 115

353

faa n fa cu piesa de rezisten sectei: confruntarea cu guru care i mprtie ultimele reticene. ncepe astfel o noua etapa a procesului de ndoctrinare, care introduce un caracter magic n relaia dintre viitorul adept i grupul sectar. Aceast relaie se detaeaz ncetul cu ncetul de realitate pentru a se stabili ntr-un univers simbolic al sacrului i divinului. Acum se rpete subiectului orice veleitate de a se sustrage influenei sectei i membrilor ei n acelai timp adugndu-se o cerin de angajament total: Ai descoperit un grup care vrea s construiasc o lume mai bun, mai pur, mai frumoas. tii c liderul grupului este un lider formidabil care v reveleaz viitorul umanitii. Liderul i grupul au nevoie de dumneavoastr pentru a duce la bun sfrit nobila misiune. Deci ndrznii i avei curajul angajrii pentru o cauz att de mrea852. Fascinaia adeptului se fondeaz pe proiecia simbolic asupra liderului, care este investit cu putere supranatural, care interfereaz cu divinul. In acest stadiu liberul arbitru al victimei ncepe s se altereze fa n fa cu presiunea doctrinar exercitat asupra lui. Conversiunea sa definitiv va depinde de echilibrul care se va stabili ntre fora coerciiei, exercitat de sect, i puterea legturilor prin care subiectul era mai nainte ncadrat n societate. Procesul fascinaiei este comparabil, ntr-un grad mai redus cu cel al hipnozei. Apariia sa este semnalul preeminenei relaiei empatice fa de analiza raional853, cu alte cuvinte el semneaz actul final al subjugrii subiectului.

VIII.4. Victimologie (profilul viitorului sectar)

Sociologul Ernst Troeltsch spunea c sectele apar n rndul claselor mai srace care i-ar compensa precaritatea existenei prin comunitatea iubirii oferit de sect854. Astzi aceast afirmaie nu mai este valabil, cci ultima sut de ani a artat c sectele nu au proliferat n general n rile sau regiunile cele mai
852 853

Ibidem, p. 295 M. Galanter, art.cit,. p.16 854 Joachim Wach, op.cit, p.132

354

srace ale lumii, nici n interiorul unei anumite societi i nu neaprat n rndul pturilor srace, chiar dac ntr-o vreme componena sectelor era majoritar din oameni sraci. Astzi, opinia aportului situaiei materiale n convertirea sectara fiind depit, nu putem s nu subliniem eficiena sporit a tehnicilor de recrutare, care totui n practic nu sunt active dect asupra unei anumite categorii de oameni avnd o personalitate receptiv. n general puine analize sistematice au fost realizate n practic, adic printre adepii sectari. Rarele tentative de definire ale profilurilor psihologice ale adepilor sectari au avut un cmp de aplicare destul de limitat, ntruct specialitii se lovesc de refuzul oricrei cooperri. Studiile efectuate, de regul pe adepi implicai n procese penale, pe ex-adepi, pe voluntari propui de sect sau pe cei n curs de tratament psihiatric (deci cu un grad de revelare aproximativ) au artat c n general vrsta optim de recrutare este ntre 18 i 35. Un studiu recent efectuat n San Francisco, pe un eantion reprezentativ de tineri, avnd vrste ntre 18 i 30 de ani, a artat c 50% dintre ei erau dispui s dea curs unei invitaii de a participa la ntlnirile unei secte, pe cnd 3% dintre ei erau efectiv membrii activi ai unei secte855. n general practicanii mai n vrst au o practic sectar mai ndelungat, convertirea producndu-se n tineree. n rndul celor mai tineri, recrutarea se aplic mai ales n rndul studenilor anilor terminali sau nceptori i este nsoit deseori de renunarea la studii. Se pare c noile micri de tip sectar din rile occidentale, i n special cele care-i au originea n Orient sau care reprezint o variant a unei tradiii religioase orientale, au o caracteristic distinctiv care le deosebete cel puin de majoritatea sectelor din interiorul cretinismului, i anume atracia evident pe care o exercit fa de o categorie de vrst aparte-tineretul. Aprute ulterior micrii dizidente sub-culturale hippie, care propovduia un stil de via deviant i hedonist, aceste secte s-au prezentat ca alternative la cultura hippie, oferit n principal celor
855

Jean-Marie Abgrall, op.cit., p.213

355

dezamgii de aspectele deviante i infracionale ale scenei hippie. Atracia pe care aceste micri au exercitat-o asupra tineretului ine de faptul c ele nu se pretau la o asociere pe categorii sociale mai vrstnice i nici cu atitudinile de cenzur i de interdicie ale sectarismului cretin856. Adeziunea sectar determin conflicte familiale i sociale; grupul sectar reprezint pentru tnrul n curs de cutare a identitii un adpost mpotriva agresiunii societii i furnizeaz o cale de rezolvare a conflictului familial, catalogat satisfctoare de ctre adept. Recurgerea la nregimentarea sectar este uneori o cale de rezolvare a unor situaii critice: divor, pierderea slujbei, decese familiale, .a.m.d., sau reprezint un hiatus fa de realitatea anterioar, familial sau personal. Specialitii sunt de prere c actul de adeziune la o sect rspunde unor nevoi psiho-terapeutice care nu urmeaz calea normal ci sunt deturnate n urma acestui act857. Pentru secte adepii-int ideali sunt reprezentai de tineri depresivi sau n faza de ruptur sociofamilial la care sentimentul inadaptrii suscit o cutare a unei soluii de substituire. Anumite etape ale existenei sunt mai propice contaminrii sectare: perioadele conflictuale, eecurile colare, universitare sau profesionale, separaia parental, dificulti financiare, omajul, maladiile, strile conflictuale ale societii, anomiile morale, .a. Un studiu de specialitate arat c numai anumii oameni sunt efectiv sectarizabili, cu predilecie urmtoarele categorii: - componenii claselor mijlocii, cu un statut financiar i social satisfctor i mai rar din clasele de jos; - persoane cu studii gimnaziale sau liceale; - persoane confruntate cu conflicte sociale sau familiale, pentru care secta devine o form de rspuns la o cerin social de autonomie, care apare din adolescen; adeptul trece de la structura protectoare a familiei, la structura sectar care i ofer un refugiu i i d sentimentul renaterii n snul unei noi comuniti;
856 857

Bryan Wilson, op.cit., p.133 Jean-Marie Abgrall, op.cit, p. 119

356

- persoanele care au dificulti n accederea la statutul de adult social nregimentarea sectar devenind o form mult mai lejer de a-1 atinge; - hiperemotivi i hipersensibili; - depresivi, care au un sentiment de inadecvare, a se nelege revolt; pentru anumii specialiti acetia reprezint 60 % din subiecii sectarizai; - naivii i idealitii; - persoane care sufer se stress ; - caracterele extravertite, excesiv se ncreztoare i cele uor deziluzionabile ; - indivizii care triesc un sentiment de frustare relativ, fie pentru c nu au reuit n via att de bine pe ct se ateptau, fie pentru c nu au avut aceleai realizri asemenea indivizilor din grupul de referin pe care l-au ales drept termen de comparaie; frustrrile pot ine i de starea sntii, averea personal, statutul social .a858. - persoanele atinse de singurtate sunt o int predilect a sectelor; acest sentiment are o deosebit rezonan din jurul vrstei de 25-30 ani i de asemenea 50-60. Existena sau apariia unui simptom asemntor celor descrise mai sus nu nseamn o iminent convertire n rndul unei secte; caracterul ineluctabil unei nregimentri sectare apare odat cu aplicarea procedeelor de persuasiune859. Odat adus n sect, manipularea nu nseamn dect aprofundarea i permanentizarea strii atinse n timpul recrutrii, obiective ce vor fi atinse prin intermediul unor tehnici de manipulare atent elaborate i aplicate.

IX. Concluzii
n acest cercetare ne-am propus s analizm i s evalum fenomenul secar necretin, plecnd de la date i informaii de prim mn, furnizate de specialiti sectologi din strintate, dar i romni.
858 859

Bryan Wilson, op.cit., p.135 Ibidem, p. 125

357

Fr a putea fi considerat ca fatalitate din pcate pentru unitatea Bisericii lui Hristos am artat c disoluia sectar, anunat chiar de Mntuitorul prin vestitele sminteli ce trebuie s vin, se nfieaz ca un fenomen inevitabil. De asemenea, diversitatea fenomenului sectar este att de mare, nct s ne dm seama de complexitatea i totodat periculozitatea acestuia. Am insistat asupra cauzelor fenomenului sectar, pentru a nelege funcionarea acestui mecanism nociv uria. Cauzele trebuie cunoscute, pentru cele in de diagnosticarea fenomenului sectar (general i particular), astfel nu am putea aplica reacia potrivit i eficient. Cauzele sunt religioase, sociale, morale, culturale i psiho-maladive. La acestea se adaug criza sau neputinele Bisericii (ale slujitorilor), revana victimelor persecuiilor religioase din trecut (n Europa Ocidental), apropierea i accentuarea sfritului lumii, precum i dorina unor instabili, mintal i emoional, de a avea un lider charismatic. Am insistat asupra concepiilor orientale infiltrate adnc n contiina cretinului contemporan i am ncercat s artm pericolul acestora. Karma, samsara, avatarul, maya, precum i nirvana sunt toate de o periculozitate excesiv i duc la o decretinare total a cretinului. Sectele hinduse, neo-hinduse, budiste i neo-budiste precum Hare Krishna, Meditaia Transcedental, Ananda Marga, Bhagwan, Misiunea lumii divine sau Sri Chinmoy reprezint un pericol uria pentru occidentalul secularizat i indiferent religios. De aceea, am insistat asupra particularitilor acestor grupri pentru a putea veni n ajutorul celor vulnerabili la atacurile sectare. Mirajul Orientului se mpletete cu exotismul sectelor extremorientale cum ar fi: Sokka Gakkai, AUM, Oomoto sau Mahikari, cu precizarea c acestea din urm valorizeaz tendinele extremist fanatice ale culturii necretine japoneze i o prezint ca pe un model de urmat pentru occidental. i islamul i aduce prinosul la zestrea sectar prin secta Bahai. Sectele esoterico oculte reliefeaz tendina dominant a invaziei neo-pgne din societatea contemporan. Complexitatea acestor grupri, varietatea tendinelor pgne ilustreaz fora dar i nocivitatea acestora. Tradiia paralel cu cele dou dimensiuni (renaterea gnozei i spiritismul) reprezint apetena i pericolul 358

pentru oferirea de alternative la viaa cretin. Noua gndire cu manifestrile sale scientologice (tiina cretin, divin i religioas) arat mutaiile mentale i structurale suferite de omul zilelor noastre precum i apetena spre grupri de tip terapeutic taumaturgic. Gruprile sofiologice cu cele patru tipuri ale lor (teosofic, iniatic, psihosofic i al tiinei cosmice) ilustreaz alternativele la nelepciunea divino uman, druit nou de Dumnezeu Omul Iisus Hristos. n acest registru i fac de cap teosofia, antroposofia, AMORC, Fria alb universal, Eckankar, Micarea Graal, Scientologia (grupare de o periculozitate extrem), Ufolatrii, grupul Iso-Zen i raelienii. Iat o ofert diversificat precum produsele de supermarket al societii de consum. Sectele potenialului uman reprezint o alt dimensiune n creuzetul de tip secar; acestea ncearc s valorizeze paranormalul din noi ntr-o abordare schizoid. Aici New-Age-ul (adevrat panaceu universal) precum i satanismul (culme a dezumanizrii i decretinrii umane) joac rolurile cele mai importante. Am ncheiat cercetarea noastr cu etapele prozelitiste de recrutare a celor vulnerabili pentru a familiariza pe cei neinstruii cu realitatea acestor tehnici de racolare. Seducia, persuasiunea (care-i propune n final schimbarea minii i atitudinii pentru cel racolat), fascinaia de tip secar, precum i victimologia (identificarea profilului viitorului sectar) reprezint etape bine gndite ale unui plan diabolic de racolare a celor naivi sau neputincioi dintre noi. Efortul nostru este didactic-catehetic, dar i practic-experimental, profilactic dar i combativ totodat. n ultimii 40-50 de ani asistm la o serie de schimbri structurale ale societii determinate de prefacerile tehnice; epoca lucrtorului industrial a trecut, tendina general este a unei tehniciti foarte avansate, care permite individului o reconsiderare a propriei existene, ceea ce-l determin s se aplece cu mai mult struin asupra tririi religioase, pe care civilizaia industrial a standardizat-o i a sterilizat-o. Secretul sectelor e simplu: au neles nevoia de comunitate, de structur i de sens a omului modern i o 359

exploateaz n folos propriu. Celor nsingurai sectele le ofer, la nceput cldura unei prietenii nediscriminatorii. Iat ce spune un reprezentant al Bisericii Unificrii: Cnd vedem c cineva e singur, ne ducem i stm de vorba cu el. Exist n mijlocul nostru o mulime de oameni nsingurai. Gratitudinea pe care o simt membrii cultelor pentru aceast cldur este att de mare, nct sunt dispui ca n schimbul lor s rup contactul cu familiile lor i cu prietenii de pn atunci, s doneze sectei toat agoniseala lor de o via, s abandoneze stupefiantele sau chiar viaa sexual.860 Societatea industrial suprasolicit individul i-l suprasatureaz cu informaii nct acesta nu mai este capabil s discern, aruncndu-l practic n ghearele sectelor, care-i ofer o structur, un sens, o coeren, care nu mai oblig pe individ s fie tot timpul cu garda sus, l scutesc s mai gndeasc, toat povara decizional fiind lsat la latitudinea liderului, i se ofer o comunitate, o familie. n schimbul acestora secta pretinde un pre foarte ridicat: sacrificarea oarb a eului861, care pentru unii este singura alternativ la dezintegrarea personalitii. Toate repercusiunile determinate de civilizaia industrial au stimulat pentru nceput o secularizare apoi o revitalizare i revalorizare a sentimentului religios ns fr o norm veritabil i cu adevrat valoroas, ceea ce a stimulat apariia puzderiei de secte care astzi i fac simit prezena peste tot n societate. Avnd n vedere toate aceste realiti, trebuie s ncercm prin educaie, cunoaterea temeinic a fenomenului sectare a fenomenului sectar i responsabilitate n misiunea noastr ortodox, s punem bazele unei instruiri eficace a cretinului ortodox de azi, care s conduc, n primul rnd, la o profilaxie necesar n faa prozelitismului sectar, apoi la o combatere competent a fenomenului i, nu n ultimul rnd, la o reintegrare a celor racolai n trupul tainic al lui Hristos care este Biserica.

860 861

Ibidem, p. 505-506. Ibidem, p. 507.

360

Bibliografie
1. A Sunskrit-English Dictionary. Etymologically and Philologically arranged with special referenec to Cognate Indo-European Languages, by Sir Monier Monier-Williams. New edition greatly enlarged and improved wilh collaboration of Prof. E. Lfumann and Prof. C. Cappeller, Motilal Banarsidass Publishers. Private limited, New Delhi, 1997 2. Abd-ru-shin, n lumina adevrului, Stuttgart, 1992 3. Abgrall, Jean-Marie, La mecanique des secte, Payot, Paris, 1996 4. Achimescu, Pr. Prof. Dr. Nicolae, India. Religie i filosofie, Editura Tehnopress, Iai, 2001 5. Idem, Atitudini mai noi cu privire la interpretarea conceptului de Nirvana. Concluzii n perspectiva unui dialog interreligios, n: Mitropolia Banatului, Nr. 1, 1989 6. Idem, Budism si cretinism, Editura Junimea i Tehnopress, Iai, 1999 7. Idem, Noile Micri Religioase, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2002 8. Idem, Satanismul n Romnia organizare i ritualuri, n Biserica i problemele vremii. Periodic de gndire cretin, nr. 3, 1998 9. Adams, Arlin M.; Emmerich. Charles J., A Nation Dedicated to Religious Liberty. The Constitutional Heritage of Religious Clauses, University of Pennsylvania Press, Philadelphia, 1990 10. Aldunade, Carlos, Les phenomenes paranormaux, Fidelite, Namur, 1993 11. Anandamurti, S.S., Ananda Sutram, Anandangar (West Bengal), 1967

361

12. Idem, Baba's Grace. Vortrage von S.S. Anandamurti, Mainz, Kastel, 1976 13. Aquino, Michael A., The Church of Satan, 4th ed. Self-published, 1999 14. Argeanu, Gheorghe, Final de secol american. Statele Unite ale Americii-schi de profil, Curtea Veche Publishing, Bucureti, 1999 15. Atack, Jon, A piece of blue sky: Scientology, Dianetics, and L. Ron Hubbard exposed, Carol Pub. Group, New York, 1990 16. Babe, Alexandru, Drama religioas a omului, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1975 17. Bach, Marcus, They Have Found a Faith, New York, Bobbs-Merrill, 1946 18. Baddeley, Gavin, Lucifer Rising: Sin, Devil Worship and RocknRoll, in Plexus, London, 1999 19. Badewien, J., Anthroposophie. Eine kritische Darstellung, Konstanz, 1988 20. Bates, Ernest Sutherland; Dittemore, John V., Mary Baker Eddy: The Truth and the Tradition, New York, Knopf, 1932 21. Bent Corydon, L. Ron Hubbard Jr., L. Ron Hubbard, messiah or madman?, Lyle Stuart, Secaucus/N.J, 1987 22. Bergeron, Richard, Le cotege des fou de Dieu. Un chretien scrute les nouvelles religions, Editions Paulines, Apostolat des Editions, Montreal, Paris, 1990 23. Berstein, Serge; Milza, Pierre, Istoria Europei. Volumul 5: secolul XX ( din 1919 pn n zilele noastre), Institutul European, Bucureti, 1998 24. Besant, Annie, The Ancient Wisdom: An Outline of Theosophical Theachings, Londra, Theosophical Publishing Society, 1897 25. Idem, Is Theosophy Anti-Christian?, Londra, Theosophical Publishing Society, 1901 26. Idem, Man's Life in Three Worlds, Londra, Theosophical Publishing Society, 1899
362

27.
1971

Bhaktivedanta, A.C., Sri Isopanis ad, BBT,

28. Blaga, Lucian, Curs de filozofia religiei, Ed. Fronde, Alba-Iulia Paris, 1994 29. Blavatsky, H. P., Theosophical Glossary, Los Angeles, CA, The Theosophy Company, 1892, 1973 30. Boia, Lucian, Sfritul lumii o istorie fr sfrit, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999 31. Breck, Preot Prof. dr. John, Darul sacru al vieii, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2001 32. Buchiu, Pr. tefan, ntrupare si unitate. Restaurarea cosmulului n Hristos, Editura Libra, Bucureti, 1997 33. C.S., Braden, These Also Believe: A Study of Modern American Cults and Minority Religious Movements, New York, 1949 34. Calnev, M.A., Metodica misionar, Editura seciei culturale a Consiliului Eparhial, Chiinu, 1931 35. Cameron, C., Who is Guru Maharaj Ji?, New York, 1973 36. Carrithers, Michael, Buddha, Editura Humanitas, 1998, Bucureti 37. Carrol, Anne, Dictionar de istorie a secolului XX, Editura All, Colecia ESENTIALL, Bucureti, 2001 38. Carrol, Anne, Garrigues, Jean; Ivernel, Martin, Dictionnaire dhistoire du XX siecle, Hatier, Paris, 1993 39. Chan, Wing-Tsit, An Encilopedia of Reliqion. New York citat de Mohan Wijayaratna, Sermon du Buddha. Les editions du Cerf, 1988 40. Chircev Anatol, Psihologia atitudinilor religioase cu privire special la romni, Editura Institutului Pedagogic, Sibiu, 1941 41. Comte, Fernnand, Dictionar de crestinism, trad.Elena Bitu si Lucian Nicolae, ed.Niculescu, 1999 42. Constantinescu, Al.N., Sectologie, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1943
363

43. Conze, E., Buddhist Thought in India. Three Phases of Buddhist Philosophy, London, 1962 44. Cooper, Irving S., Theosophy Simplified, Wheaton, IL, The Theosophical Press, 1964 (ed. 7) 45. Cours Hubbard daudition, New Era Editions, Paris, 1988 46. Crepon, Pierre, Les fleurs de Bouddha. Une anthologie du bouddhisme, Editions Albin Michael, Paris, 1991 47. Cristian, Flaviu, Mesajul lui Buddha, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1999 48. Cuciuc, C. i Dupu, C., Introducere n sociologia religiilor, Gnosis, Bucureti, 1998 49. Cuciuc, Constantin, Religii noi n Romnia, Editura Gnosis, Bucureti, 1996 50. Culianu, Ioan Petru, Eros si magie n Renatere 1484, traducere de Dan Petrescu, traducerea textelor din limba latin de Ana Cojan i Ion Acsan, prefa de Mircea Eliade, postfa de Sorin Antohi, Editura Nemira, Bucureti, 1994 51. Dave, Hunt, McMahon, T.A., Seducerea cretintii, traducere de Olimpiu Cornea, Editura Agape, 1996 52. David, Diac. Prof. Petru I., Cluza cretin pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectant, Editura Arhiepiscopiei Aradului, Bucureti, 1987 53. Idem, Sectologie sau aprarea dreptei credine, Constana, 1999 54. Idem, Invazia sectelor, vol I, Editura Chirst, Bucureti, 1997 55. Idem, Invazia sectelor, vol II, Editura Europolis, Constana, 1999 56. Idem, Invazia sectelor. Coarnele fiarei apocaliptice n mileniul III, vol.I, De la erezii vechi la secte religioase ale timpului nostru, Editura Crist-1, Bucureti, 1997 57. Idem, Cluza cretin-sectologia-pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa Prozelitismului sectant, Editura Episcopiei Argeului, Curtea de Arge, 1994
364

58. Davis, T.W. Rhys; Stede, W., The Pali TextSociety's Pali-English Dictionary, London, 1921-1925 59. de la Valee Poussin, Louis, Le dogme et la philosophie du bouddhisme, Paris, 1930 60. Idem, Nirvana, n: Indian Historical Quarterly, 4, 1928 61. Deheleanu, Pr. dr. Petre, Manual de sectologie, Tipografia Diecezan, Arad, 1948 62. Delumeau, Jean, Religiile lumii, Editura Humanitas, Bucureti, 1996 63. Dericquebourg, Regis, Religions de guerison, Cerf, 1988 64. Dianetics, the Modern Science of Mental Health, Hermitage House, New York, 1950 65. Dictionnaire de la Langue Francaise, abrege du dictionnaire de Emile Littre par A.Beujean, vol.III, Editions de l'Erable, Paris, 1967 66. Dicionar de sociologie, coordonatori: Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu; secretar Alfred Bulai, Babei, Bucureti, 1993 67. Dicionar Enciclopedic Romn, vol.IV, Editura Politic, Bucureti, 1996 68. Drandov, A., Scientologie, ceux qui se soni fait ovoir, inPolitis, 28 iunie 1990 69. Durholt, B., Kroll, I. (Hg.), Streifzug durch den religiosen Supermarkt, Munchen, 1996 70. Durkheim, Emile, Formele elementare ale vieii religioase, tradus n romnete de Magda Jeanrenaud i Silvia Lupescu, Iai, Polirom, 1995 71. Edgar, Morin, Sociologie, Fayard, Paris, 1984 72. Eidlitz, W., Bhakta. Eine indische Odyssee, Hamburg, 1951 73. Eliade, Mircea, Istoria credinelor si ideilor religioase. De la Guatama Buddha pn la triumful cretinismului, Editura Universitas, Chiinu, 1994
365

74. Idem, Istoria ideilor i credinelor religioase, Editura Stiintifica si Enciclopedica, Bucureti, 1986 75. Idem, Ocultism, vrjitorie fi mode culturale. Eseuri de religie comparat, traducere din englez de Elena Bort, Editura Humanitas, Bucureti, 1997 76. Esslemont, J. E., Baha'u'llah and the New Era, Wilmette, IL, Baha'i Publishing Committee, 1951 77. Etienne, Bruno, Heureux comme dieu en France? La rpublique face aux religions, Bayard, Paris, 2005 78. Evdochimov, Paul, Prezena Duhului Sfnt n Tradiia Ortodox, Editura Anastasia, Bucureti, 1995 79. Fahrquhar, J.N., Modern Religious Movements in India, New York, 1915 80. Felea, Ilarion V., Religia culturii, Editura Episcopiei Romne a Aradului, Arad, 1994 81. Fenech, Georges, Face aux sectes: politique, justice, Etat, Presses universitaires de France, Paris, 1999 82. Fillipi-Codacioni, A.M., Frangard, M., Gauthier, Y., Histoire de 20 siecle, Bordas, Paris, 1991 83. Flood, Gavin, An Introducion to Hinduism, Cambridge University Press, 1998 84. Florescu, F.M., Politica american i sectele necretine, n: Biserica i problemele vremii, nr. 2 (1998) 85. Frauwallner, E., Philosophie des Buddhismus, Berlin, 1956 86. Frohnmeyer, J., Die theosophische Bewegung, ihre Geschichte, Darstellung und Beurteilung, Stuttgart, 1923 87. Galanter, M., Charismatic Religious Sects and Psychiatry n American Journal of Psychiatry, no. 139, 12 decembrie 1982 88. Galeriu, Pr. Constantin, Jertf i rscumprare, Editura Harisma, Bucureti, 1991 89. Gardet, Louis, Etudes de philosophie et de mystique comparee, Paris, 1972

366

90. Gasper, H., Muller, J., Valentin, Fr. (Hrsg.), Lexikon der Sekten, Sondergruppen und eltanschauungen, Freiburg. Br., 1990 91. Gavrilu, Nicu, Micri religioase orientale. O perspectiv socio-antropologic asupra globalizrii practicilor yoga, Editura Provopress, Cluj-Napoca, 2006 92. George, Sergiu, Filosofia indian n texte, Editura tiinific, Bucureti, 1971 93. Godwin, John, Occult America, Doubleday & Company, 1972 94. Gonda, J., Die Religionen Indiens, II, Stuttgart, 1960-1963 95. Gordon, Melton J., La Chiesa di Scientology, Elledici, 1998 96. Goswami, Siddha Swarup Ananda, Jesus Loves KRSNA, Vedic Christian Committee and Life 97. Govinda, Lama Anagarika, Meditaia creatoare sau contiina multidimensional, Editura Herald, Bucureti, 2001 98. Greschat, H. J., Die Religion der Buddhisten, Munchen - Basel: E. Reinhardt, 1980 99. Grimm, G., Die Lehre des Buddha. Die Religion der Vernunft und der Meditation, Baden-Baden, 1957 100. Haack, W., Des sectes pour lesjeunes, traduit d'allemand par Francois Vial, Mame, 1980 101. Haack, W., Gandow, Th., Transzendentale Meditation. Maharishi Mahesh Yogi, Maharishi Veda, Munchen, 1992 102. Handbuch der Religiose Gemeinschaften. Frei Kirchen, Sondergemainschaften, Sekten, Weltanschaugen, Missionierende Religionem des Ostens; Neureligionem, Psychoorganisationen, Gutersloher Verlaghaus, Gutersloh, 1993 103. Hartmann, F., Die weisse und schwarze Magie, Leipzig, 1894 104. Idem, Symbole und magisch wirkwnde Krafte, 1902
367

Hadeu, B.P., Sic Cogito, Bucureti, 1990 Hauer, J.W., Werden und Wesen der Anthroposophie. Eine Wertung und eine Kritik, Stuttgart, 1922 107. Hecker, H., Das buddhistiscke Nirvana. Mit einer stellenlese aus den Pali, Hamburg, 1971 108. Hoeckema, Anthony A., Created in God's Image, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1986 109. Hopkins, E.W., Modifications of the Karma Doctrine, n J.R.A.S., 1906 110. Hubbard, L. R., Certainty Magazine, Los Angeles, C. A. Publications Organization, vol.5, nr.10 111. Idem, Dianetik Die moderne Wissenschaft der geistigen Gesundheit, Kopenhagen, 1974 112. Idem, Grundlagen des Denkens, Frankfurt, 1976 113. Idem, Scientology 8 8008, Los Angeles, C. A. Publications, Organization, 1953, 1967 114. Idem, Tout sur les radiations, Copenhaga, 1984 115. Idem, Bulletins techique, vol XII, New Era Editions. Paris, 1996 116. Idem, Scientology, die Grandlagen des Denkens, Kopenhagen, 1973 117. Idem, Buletins techniques, vol XII, New Era Editions, Paris, 1996 118. Hummel, R., Indische Mission und neue Frommigkeit im Westen. Religiose Bevjegungen Indiens in westlichen Kulturen, Stuttgart .a., 1980 119. Idem, Weltverbesserung und Idealgesellschaft. Zum Verstndnis indischer Meditationsbewegungen im Westen, n: ZRGG 30, 1978 120. Hutten, Kurt, Seher, Grubler, Enthusiasten. Das Buch der traditionellen Sekten und religiosen Sonderbewegungen, Quell Verlag, Stuttgart, 1989 121. Ikor, Roger, Les sectes: etat d'urgence, Albin Michel, Paris, 1995 368

105. 106.

122. Ilie, Arhimandrit Cleopa, Cluz n credina ortodox, Editura Episcopiei Romanului, Roman, 2000 123. Istodor, Pr. Dr. Gheorghe, Aspecte psihosociale ale fenomenului sectar, Ed. Gurada-Art i Vasiliana '98, ChiinuIai, 2006 124. Idem, Coordonatele religiozitii americane.Prozelitism,destructurare i fundamentalism, Ed. Gurada Art i Vasiliana '98, Chiinu Iai, 2006 125. Idem, M.I.S.A. i Yoga n lumina Ortodoxiei, Ed. Sigma, Bucureti, 2006 126. Idem, Misiunea cretin ca activitate permanent i practic a Bisericii, Ed. Sigma, Bucureti, 2006 127. ndrumri misionare, coordonator Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1986 128. Judah, J.S., Hare Krishna and the Counter Culture, New York, 1974 129. Jurcan, Prof. Drd. Emil, Micarea satanist i influena ei n societatea contemporan, n Studii Teologice XLV ( 1993), nr. 5-6 130. K. Nishitani, Was ist Religion?, Ubers. von D. Fischer-Barnicol, Frankfurta. M., 1982 131. King, L. W., Buddhism and Christianity, Some bridges of understanding, London, 1963 132. Knott, Kim, Hiunduismul. Foarte scurt introducere, trad. de Gabriela Inea i Florin lapac, Bucureti, Editura Alfa, 2002 133. Krishna, Gopi, Kundalini. Erweckung der geistigen Kraft im Menschen, Weilheim, 1968 134. Kristiansen, Ph. D. Roald E., Satan in Cyberspace, A Study of Satanism on the Internet in the 1990s, prepared for the Lomonosov Conference in Archangelsk, Russia, November 1995 135. L. R. Hubbard, Professional Auditor's, foaie volant apud Walter Martin, mpria cultelor eretice, Ed. Cartea cretin, Oradea, 2001, p. 440.
369

136. La Vey, Anton Szandor, The Satanic Bible, Avon Books, 1969 137. Idem, The Satanic Rituals, Avon Books, 1972 138. Lardeur, Thomas, Eglise de Scientologie, n: Les sectes dans lentreprise, Editions dOrganisation, 1999 139. Lauer, H.E., Die Anthroposophie und die Zukunft des Christentums, Stuttgart, 1966 140. Le Dictionaire Essentiel. Dictionnaire Encyclopedique Mustre, Hachette, Paris, 1992 141. Le grand dictionnaire de la psychologie, sous la direction de Henriette Bloch, Roland Chemana, Alain Gallo, Pierre Leconte, Jean-Francois Le Ny, Jacques Posatei, Serge Moscovici, Maurice Ruchlin, Eliane Vurpillot, Larousse, Paris, 1991 142. Le Maxidico-Dictionnaire Encyclopedique de la Langue Francaise, Editions de la Connaissance, Paris, 1997 143. Le petit Larousse, Librairie Larousse, Paris, 1994 144. Lewis, James R., The Satanic Bible: QuasiScripture/ Counter-Scripture, an article from at The 2002 CESNUR International Conference Minority Religions, Social Change, and Freedom of Conscience, Salt Lake City and Provo ( Utah), June 20-23, 2002 145. Lutyens, M., Krishnamurti. The Years of Awakening, London, 1975 146. Mangalwadi, V., The World of Gurus, New Dehli, 1977 147. Martink, Walter, npria cultelor eretice, Editura Cartea cretin, Oradea, 2001 148. Mathison, Richard, Faith, Cults and Sects in America, New York, Scribners, 1952 149. Mayer, Jean Francois, Sectele. Neconformisme cretine i noi religii, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1998 150. Melton, Gordon J., Encyclopedia of American Religions, sixth edition, Gale, Detroit, 1998 151. Idem, La Chiesa di Scientology, Elledici, 1998

370

152. Idem, Encyclopediar of American Religions, sixth editions, Gale, Detroit, 1999 153. Idem, The Encyclopedia of American Religions, vol. II, Wilmington 154. Memoire du XX-e siecle:1960-1969, SEED Encyclopedies Bordas, Paris,1989 155. Mensching, G., Buddha und Christus - Ein Vergleich, Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt, 1978 156. Meyendorff, John, Hristos n gndirea cretin rsritean, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997 157. Miller, Timothy, America's Alternative Religious, State University of New York, 1995 158. Morin, Edgar, Le paradigme perdu: la nature humaine, Editura Seuil, 1979 159. Muller, U.; Leimkuhler, A-M., Zwischen Allmacht und Ohnmacht, Regensburg, Roderer, 1992 160. Murean, Lect. Dr. Radu Petre, Scientologia : Religie sau tiin?, n Studii teologice, Nr. 1, 2007 161. Murti, T.R.V., The Central Philosophy of Buddhism. A Study of the Madhyamika System, London: Allen/Unwin, 1970 162. Nacu, Asist. Dr. Nicuor, Avatar i ntrupare, n Anuarul Facultii de teologie Ortodox Universitatea Bucureti, Editura Universitii din Bucureti, Bucureti, 2001 163. Nakamura, Hajime, Die Grundlehren des Buddhismus. Ihre Wurzeln in Geschichte und Tradition, in: Dumoulin, H. (Hrsg.), Buddhismus der Gegenwart, Freiburgi.Br. (.a.):Herder, 1970 164. Idem, Orient i Occident: o istorie comparat a ideilor, Editura Humanitas, 1998, Bucureti 165. Narinsky, Judy, Q&A Brainwashed: Rick Ross talk about deprogramming members of religious cults, n Wilamette Week, Portland, Oregon, 1 noiembrie 1995 166. Nikhilnda, Swami, The Gospel of Sri Rmakrishna, New York, 1942, vol. IV
371

167. Olinescu, Radu, tiin contra paranormal?, Editura Amalteia, Bucureti, 2003 168. Oxford Dictionary, Darsling Kindersley Limited and Oxford University Press, London, 1998 169. Pakleppa, M., Divine Light Mission - Ein Modellfall. Entwicklung, Organisation und psychische Wirkungen einer hinduistischen Heilslehre im Westen, n: Materialdienst der EZW 38, 1975 170. Pasquini, Xavier, Encyclopedie des sectes dans le monde, Editura H. Veyrier, Paris, 1984 171. Idem, Les sectes-un mal de civilsation, Jacques Grancher, Paris, 1993 172. Perkins, M., The Bahai's Faith, London, 1980 173. Petraru, Pr. Gheorghe, Ortodoxie i prozelitism, Editura Trinitas, Iai, 2000 174. Popescu, Dumitru, Ortodoxie i contemporaneitate, Editura Diogene, Bucureti, 1996 175. Porcarelli, Andrea, An anthropological view of Satanism, in L'Osservatore Romano, from February 5, 1997 176. Prabhupada, A. C. Bhaktivedanta Swami, Bkagavad-Gita As it is, New York, The Bhaktivedanta Book Trust, 1968 177. Idem, The Nectar of Devotion, New York: The Bhaktivedanta Book Trust, 1970 178. Prange, K., Erziehung zur Anthroposophie. Darstellung und Kritik der Waldorfpadagogik, Bad Heilbrunn, 1985 179. Rahula, Walpola, L' enseiqnemente du Bouddha d' apres les textes les plus anciens. Editions du Seuil, 1978 180. Rduc, Pr.conf.dr. Vasile, Curs de Teologie Moral, anul IV, semestrul II 181. Regis Dericqouebourg Religions de gurison, Cerf, 1988 182. Religia Bahai. O cale spre pace, BahaI Verlag, Hofheim Langenheim, 1990
372

183. Religion, Church, and Education in the Barents Region, ed. by Roald E. Kristiansen and Nikolay M. Terebikhin. Arkhangelsk, Russia: Pomor University Publishing House, 1997 184. Reller, H.; Kiessig, M. (Hrsg.), Handbuch. Religiose Gemeinschaften, Freikirchen, Sondergemeinschaften, Sekten, Weltanschauungen, Missionnierende Religionen des Ostens, Neureligionen, Gutersloh, 1985 185. Remus, Rus, Concepia despre om n marile religii, n Glasul Bisericii, XXXVII (1978), nr. 7-8 186. Reze, Michel; Bowen, Ralph, Introduction a la vie americaine, Masson, Paris, 1991 187. Ries, Jean, Salut et liberation dans le bouddhisme et theologes de la liberation, Louvain - La Neure, 1979 188. Rodney Stark, William Sims Bainbridge, A theory of religion, Lang, New York, 1987 189. Rogers, L. W., Elementary Theosophy, Wheaton, IL, The Theosophicals Press, 1956 190. Roman, Magistrand Emil A., nvtura despre karma n cugetarea religioas indian si rolul faptelor bune n mntuirea subiectiv dup nvtura ortodox, n Ortodoxia, XVII (1965), nr. 4 191. Rudolph, Otto, Sacrul (Despre elementul iraional din ideea divinului i despre relaia lui cu iraionalul), n romnete de Ion Milea, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1996 192. Ruppert, H.J., Okkultismus. Geisterwelt oder neuer Weltgeist?, Wiesbaden, 1990 193. Rus, Prof. Dr. Remus, Concepia despre om n marile religii, n Glasul Bisericii, nr 7-8, 1978 194. Russell Miller, Bare-faced Messiah: the true story of L. Ron Hubbard, London: Joseph, 1987 195. Russell, J. H., Theosophy, The New ShaffHerzog Encyclopedia of Religious Knowledge, Grand Rapids, MI, Baker Book House, 1977 (retiprit), vol II 196. Satgurudev Shri Hans Ji Maharaj, Dehli, 1970
373

197. Schmidt, W., Materialdienst aus der Ev. Zentralstelle fur Weltanschauungsfragen, 11/1978 198. Schnetzler, J.P., La meditation bouddhique. Bases theoriques et techniques, Paris: Dervy, 1979 199. Schumann, H.W., Buddhismus. Philosophie zur Erlbsung. Die grossen Denksysteme des Hinayana und Mahayana, Berlin-Miinchen: Francke, 1963 200. Scientology Kirke Deutschland, Scientology Eine Religion, Munchen, 1973 201. Scvoznicov, pr.Al., Psihologia sectelor religioase- studiu analitic asupra cauzelor i fondului micrii sectare, Tipografia Eparhial, Chiinu, 1939 202. Seguy, Jean, Sectes et societes, n Enciclopedia Universalis, corpus 20, Editeur a Paris, Paris, 1992 203. Shupe, Anson D., Six Perspectives on New Religious: A Case Study Aproach, Edwin Mellen, Press, New York, 1981 204. Sinett, A. P., Budismul esoteric sau pozitivismul hindus, Editura Herald, Bucureti, 1997 205. Sorescu, Maria Emilia, Fenomenul sectant n Romnia, Editura Beladi, Craiova, 1999 206. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol.I, Editura Cristal, Bucureti, 1995 207. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997 208. Stcherbatsky, T., Indian Philosophy, London, 1923 209. Idem, Die drei Richtungen in der Philosophie des Buddhismus, n: Rocznik Orientalistyczny, 10, 1934 210. Idem, The conception of buddhist nirvana, London, 1965 211. Steiner ,R., Mein Lebensgang, mit einem Nachwort hrsg. von Marie Steiner, Dornach, 1983 212. Idem, Aus der Akasha - Chronik, Dornach, 1979
374

213. 214. 215.

Dornach, 1962

Idem, Bibel und Weisheit, Dornach, 1943 Idem, Das Lukas-Evangelium, Dornach, 1968 Idem, Die Theosophie des Rosenkreuzers,

Idem, Weihnachtsfeier, Dornach, 1977 Stephen, A. Kent, Scientology - Is this a religion? Unpublished Mss 1997 218. Idem, The Globalization of Scientology: Influence, Control, and Opposition in Transnational Markets, Unpublished Mss, 1997 219. Stockmeyer, E.A. Karl, Rudolf Steiners Lehrplan fur die Waldorfschule. Versuch einer Zusammenschau seiner Angaben, Stuttgart, 1976 220. Streng, Fr., Emptiness. A Study in Religious Meaning, Nashville-New York, 1967, p. 75 221. andor, F., Curente nnoitoare n islamul contemporan, n: Studii Teologice, nr. 9-10, 1963 222. tefnescu, Paul, Spiritismul, Bucureti, 1994 223. Idem, Magia Neagr, Editura Saeculum vizual, Buc., 2003 224. Tertulian, Despre prescripia contra ereticilor, n volumul Apologei de limb latin, colecia P.S.B., nr.3, Bucureti, 1981 225. The New Webster Encyclopedic Dictionary of the English Language, Grammercy Books, New York, 1997 226. Tia, Arhimandrit Teofl, Rencrestinarea Europei? Teologia religiei n pastorala si misiologia occidental contemporan, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2003 227. Toffler, Alvin, Al treilea val, Editura politica, Bucureti,1983 228. Idem, ocul viitorului,Editura Politic, Bucureti, 1980 229. van Geirt, Jean Pierre, La France aux cent sectes, Vauvenargues, 1997

216. 217.

375

230. Vernette, Jean, Des chercheurs de Dieu hors frontiers. Sectes et nouvelles religions, Desclee de Brouwer, Paris, 1979 231. Idem, Les Sectes, P.U.F., Paris, 1990 232. Idem, Secolul XXI va fi mistic sau nu va fi deloc, traducere de Cristina Jinga, prefa de Zoe Petre, postfa de Adrian Ene, Editura Corint, Bucureti, 2003 233. Idem, Sectele, trad. De Cleopatra Sava, Editura Meridiane, Bucureti, 1996 234. Idem, Les sectes et lEglise catholique, Paris, 1986 235. von Glasenapp, Helmut, Der Buddhismus Eine atheistische Religion, Munchen, 1966 236. Idem, Brahma et Buddha, Payot, Paris, 1937 237. Wach, Joachim, Sociologia religiei, Polirom, Iai, 1998 238. Waldenfels, E., Absolutes Nichts. Zur Grundlage des Dialogs zwischen Buddhismus und Christentum, Freiburgi. Br. (.a.): Herder, 1980 239. Wallis, Roy, Morley, Peter, Dianetics: a marginal psychotherapy?, n: Marginal medicine, Peter Owen, London, 1976 240. Wallis, Roy, The road to total freedom. A sociological analysis of Scientology, Columbia University Press, New York, 1977 241. Watts, Allan, Calea Zen, Humanitas, Bucureti, 1997 242. Welbon, G. Richard, On Understanding the BuddhistNirvana, n: History of Religions, 5, Chicago, 1965 243. Idem, The Buddhist Nirvana and its western interpreters, Chicago-London, 1968 244. What is Scientology? The comprehensive reference on the world's fastest growing religion, Church of Scientology, Bridge Publications/Los Angeles, New Era/Copenhagen, 1992

376

245. Wijayaratna, Mohan, Sermon du Buddha, Les editions du Cerf, 1988 246. William W. Zellner, Countercultures: a sociological analysis, St. Martin's Press, New York, 1995 247. Wilson, Bryan, Les sects religieuses, Editura Hachette, Paris, 1970 248. Idem, Religia din perspectiv sociologic, traducere din limba englez de Dana Mria Strinu, Bucureti, Editura Trei, 2000 249. Wurtz, Bruno, New Age. Paradigma holist sau Revrjirea Vrstorului, Editura de vest, Timioara, 1994 250. Yogi, Maharishi Mahesh, Die Wissenschaft vom Sein und die Kunst des Lebens, London, 1967 251. Idem, Maharishi Mahesh Yogi on the Bhagavad-Gita, New York, Penguin Books, 1967 252. Idem, On the Bhagavad Gita. A new Translation and Commentary with Sanskrit Text, II, 45, Middlesex, 1969 253. Idem, The Science of Being and the Art of Living, New York, The New American Library, 1968 254. Zimmer, Heinrich, Filozofiile Indiei, trad. S. Marculescu, Humanitas, Bucureti, 1997 255. Idem, Mituri fi simboluri in civilizaia indian, trad. Sorin Mrculcscu, Editura Humanitas, Bucureti, 1994 256. Zizioulas, Ioannis, Fiina eclezial, Editura Bizantin, Bucureti, 1996

377