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A NOO FREUDIANA DE SUJEITO: PARADIGMA SUBVERSIVO DA MODERNIDADE NO CONTEMPORNEO.

Edno Gonalves Siqueira1 _________________________________________________ Resumo: Palavras-chave _________________________________________________

1. Mudanas de Eras e Transformaes de Sentido: um Outro Sujeito. 1.1. Crticas concepo substancial do sujeito moderno anterior a Freud1.
H alguns filsofos que imaginam que a todo o momento temos conscincia ntima do que chamamos o nosso eu; que sentimos a sua existncia e a sua continuidade na existncia; e que estamos certos, para alm da evidncia de uma demonstrao, da sua identidade e simplicidade perfeitas. (HUME, 2001, p. 299).

O problema acerca da elaborao conceitual do Sujeito no se restringe apenas a uma temtica prpria a uma rea distante e especfica, como aquela constituda pela Filosofia, por exemplo. Se esse tema no se afigura como de interesse geral, ele se encontra presente em nossas crenas mais bsicas, porm silenciosas, de que continuamos sendo essencialmente os mesmos em meio aos incontveis e incessantes episdios de transformaes pelas quais passamos em nossas vidas, e mesmo, no horizonte de nossas esperanas mais ntimas, que continuaremos a existir subjetivamente como ns mesmos, apesar no mais permanecermos vivos materialmente. Quando se formula o problema da identidade pessoal v-se que, nessas crenas e expectativas to ordinrias, esto em jogo as relaes entre a pessoa e o tempo (a permanncia da identidade pessoal atravs do tempo) e entre a pessoa e seu corpo (a permanncia da identidade pessoal na ausncia de uma identidade corporal). Tambm acreditamos que nossas respostas afetivas e morais aos eventos do mundo, bem como aos eventos de nossa vida, esto relacionados nossa identidade pessoal. Nossa responsabilidade por nossas aes e a imputao de responsabilidade aos outros que so expressas em nossa prtica de elogiar ou censurar suas aes parecem precisar supor uma continuidade de uma entidade unitria ou pessoa que tem um conjunto de memrias,
1 Reproduzimos os argumentos apresentados na dissertao de Mestrado O Problema da Identidade Pessoal em David Hume (SIQUEIRA, Edno Gonalves; UENF-RJ; 2007).

habilidades e disposies que constituem seu carter e personalidade. O problema da identidade pessoal parece, assim, dizer respeito a algo de central para nossas crenas, expectativas, atitudes e prticas as mais ordinrias. Mas, afinal, em que consiste o problema da identidade pessoal? O problema da identidade pessoal se deixa, em geral, organizar em torno de distintas questes: (i) a questo ontolgica acerca do que faz com que algum exista como o mesmo atravs de mudanas qualitativas e, mais basicamente, atravs de simples mudanas de tempo; (ii) a questo epistemolgica acerca do que conta como evidncia necessria e/ou suficiente para o reconhecimento ou conhecimento de que algum o mesmo atravs de mudanas qualitativas e, mais basicamente, atravs de simples mudanas de tempo; (iii) a questo semntica ou conceitual acerca da adequada anlise dos constituintes e da estrutura da prpria idia de identidade pessoal ou eu, (iv) a questo psicolgica ou causal concernente explicao da gnese da idia de eu. Essas questes no so independentes e, na verdade, no incomum, por exemplo, conceber a questo semntica ou conceitual como sendo um modo de encaminhar a questo ontolgica acerca da natureza prpria da identidade pessoal, assim como conceber a questo psicolgica ou causal como um modo de encaminhar a questo epistemolgica acerca das condies de acesso a algo tal como uma pessoa. Em grande medida o presente trabalho, por razes que ficaro claras na seqncia, se concentrar sobre os aspectos conceituais e psicolgicos da questo da identidade pessoal. Historicamente, o problema da identidade pessoal foi delimitado pela primeira vez enquanto tal por Locke2; como o comentador H. Noonan3 observa espirituosamente, pelo menos esse tema um acerca do qual os trabalhos filosficos no constituem notas de rodap obra de Plato, mas sim de Locke. O problema se colocou quando o termo "pessoa" foi concebido por Locke como sendo um termo funcional, isto , como um termo que se aplica ao que quer que tenha certas capacidades ou que exera certas funes e, portanto, no como designando simplesmente algum tipo de substncia, seja material ou imaterial. A motivao de Locke nesse ponto parece dizer respeito ao fato de que conceber a pessoa em termos de substncia no garantiria nenhum critrio seguro de reidentificao da pessoa, donde decorreria, se no absurdos, ento pelo menos certas implausibilidades. Locke comea por perguntar o que significado por Scrates ou por
2 Para o que se segue cf. LOCKE, J. Essay Concerning Human Understanding; Livro II, captulo 27. London. Oxford: Claredon Press, 1979. 3 NOONAN, 1989, p.30.

o mesmo homem individual (what is meant by Socrates, or the same individual Man) e pondera que (1), por um lado, responder simplesmente que se quer designar com isso a mesma substncia pensante individual e imaterial (the same individual, immaterial, thinking Substance) acarretar que tem de ser admitido como possvel que um homem nascido de diferentes mulheres e em pocas bem diferentes pode ser o mesmo homem (it must be allowed possible that a Man born of a different Women, and in distant times, may be the same Man) em razo de se supor, ento, uma irrelevncia do organismo animal particular para identificar a pessoa em questo e que (2), por outro lado, responder simplesmente que se designa com isso ou o mesmo organismo animal (...) ou o mesmo esprito imaterial unido ao mesmo organismo animal (or the same Animal (...) or the same immaterial Spirit united to the same Animal) acarretar que Scrates nesta vida e depois dela no pode ser de modo algum o mesmo homem (Socrates in this Life, and after it cannot be the same Man any way) em razo de se supor, ento, a dependncia de um certo organismo animal particular para identificar a pessoa em questo. Essas dificuldades mostram, segundo Locke, que a identidade pessoal consistiria em nada mais que na conscincia (it is impossible to make personal identity to consist in any thing but consciousness)4. Isso, portanto, revelaria que o critrio de identidade buscado seria dependente do ponto de vista do prprio sujeito da experincia. Talvez por considerar que, do ponto de vista da primeira pessoa, a memria sobretudo aquela concernente s idias pessoais formadas acerca de eventos testemunhados ou concernentes s vivncias pessoais relativas s prprias experincias e aes seria o fator crucial para a conscincia da identidade pessoal atravs do tempo, o prprio Locke enfatizar a memria como condio da identidade pessoal e dar assim uma base para as abordagens subseqentes do tema. Assim, no interesse de especificar critrios de aplicao correta do conceito de pessoa, vale dizer, critrios de reidentificao de algo como sendo a mesma pessoa, instituiu-se com Locke um outro nvel de considerao da mente e do eu e, a partir da, se instaura o debate acerca dos fatores constitutivos da identidade pessoal atravs da sucesso dos dados de conscincia. Nesse debate, uma das posies que mais se destaca, certamente por sua posio extremada, se deixa resumir na tese central de que o dado sem sujeito5. Tal posio pode ser encontrada tanto na tradio analtico-lingstica (o Russell atomista6, Ryle, etc.)
4 Para as passagens citadas cf. especificamente LOCKE, idem, 21, p.343. 5 "The given is subjectless", como afirmou Carnap (apud CHISHOLM, Roderick M. The direct awareness of the self In: Person and Object; A Metaphysical Study. London. Routledge, 2002). 6 Russell afirma: o ato ou o sujeito esquematicamente conveniente, mas no pode ser

quanto na tradio continental (o Husserl das Investigaes Lgicas, Sartre, Deleuze, etc.), de maneira que no se pode negligenciar sua persistente e difusa presena na discusso sobre a mente e o eu7. Reconhecidamente, tal posio remonta a Hume e, mais especificamente, a sua concepo de mente e de eu como um agregado ou coleo de diferentes percepes (a bundle or collection of different perceptions). Isso deve ser suficiente para justificar nosso presente estudo, que se prope no s a expor e esclarecer a verso primitiva, por assim dizer, dessa posio sem dvida extremada em filosofia da mente, mas, sobretudo que se prope a identificar, a reconstruir e, por fim, a avaliar os mritos e fraquezas dos argumentos que seu principal patrono pde aduzir em favor dessa concepo. 2. Freud e a contestao concepo moderna de sujeito. A posio de Freud em relao moderna noo de sujeito questionadora, seno desconstrutiva. Aquilo que chamamos razo passa a ser visto como um epifenmeno em contraposio concepo de inspirao mondica, solipcista e transcendental, donatria da tradio filosfica clssica de diferentes matizes.
A transformao promovida pela concepo freudiana se refere a um descentramento da figura da razo como modelo explicativo da noo de sujeito a partir da postulao de uma ciso da categoria de sujeito em sujeito inconsciente e sujeito do consciente" 2;

A noo cartesiana a de um sujeito definido por sua razo, centro ou essncia dessa noo. Razo conscincia, um pleonasmo s a partir de Freud porque at Descartes, a ltima funciona como uma qualidade sine qua non da primeira que s maior por causa das razes transcendentais imbricadas no conceito (Descartes fala de uma garantia divina como condio de possibilidade de qualquer certeza). A conscincia a tpica e o topos do sujeito cuja relao com a verdade, acima de todas, a sua prpria, se d por meio da afirmao de sua existncia atravs do processo, do ato do pensar, s concebvel como cnscio de si. Isso determina o sujeito cartesiano; estar cnscio de si, saber-se sabendo, o ndice da verdade do sujeito. Esse o cerne do estatuto que o distingue de tudo o mais: ele o sujeito auto-determinante e l fora jaz a natureza, seus objetos e fenmenos a espera da descoberta e descrio positiva, cientfica, que a
descoberto empiricamente (On proposition. In: idem, Logic and Knowledge, p.305). 7 Em reconhecimento a isso, essa doutrina j mereceu ser batizada com um nome prprio: the no-ownership or no-subject doctrine of the self (STRAWSON, 2002, p.95)

linguagem desse sujeito, menos propcia ao erro. No sem motivo, designamos esse sujeito e esse mundo moderno pelo conceito-emblema de paradigma newton-cartesiano. A introduo de um gnio maligno por Freud pe em cheque essa concepo racional de um sujeito; ele a inconscincia. Poderia ser tranqila sua presena se ocupasse os locais de outrora: a loucura, a anormalidade, o desvio, os pesadelos, os desejos, os estados alterados de conscincia, as possesses demonacas. Esses so estados de m formao da razo, um erro em seu processo, franjas que no definem seu oficio e alcance, bordas mal aparadas de um continente de dimenses ciclpicas e que devem ser tratadas como tal; apenas imperfeies eventuais, transitrias. A irracionalidade um erro processual da razo. Mas Freud no a trata assim. Os fenmenos psquicos no so apenas m funo. E esse espectro do Inconsciente freudiano assume propores imensas. Primeiro, representa a manifestao causal das aparncias doentias. Depois, constitutivo da estrutura psquica. Mais avante, antecede a gnese da razo passando de escravo, a senhor. A determinao praxiolgica, gnosiolgica, e mais caro ainda, axiolgica, desterriteriorizada da conscincia para a inconscincia. Est posta em cheque a potncia egica da razo. Narciso sucumbe a dipo. Entre um mito e uma alegoria, pe-se em questo inclusive a matriz metafsica da conscincia face possibilidade darwinista de uma bioeconomia psquica. Como se no bastasse ao inconsciente o roubo do senhorio, ele no divinizado. Ao contrrio, como surge no anedotrio, ao se identificar com foras sexuais, tendo como linguagem o delrio e o desejo, a contraveno do sujeito imoral e anti-crist; da tanta detratao e contrareaes. A naturalizao do homem, sugerida outras vezes na histria do pensamento ocidental, alcana com Freud fora mxima. No apenas atinge o crculo restrito ao indivduo e a natureza genealgica de seus processos psquicos. Atinge a humanidade quando pe em questo seus ideais de liberdade, auto-determinao, gesto do destino, o metafsico livre-arbtrio. De resto, tudo o mais posto em suspenso face aos cnones da modernidade. Tome-se o processo de produo do conhecimento, as relaes sujeito cognoscente-objeto, sujeito-realidade. Questionado o status racional do sujeito, questionase tambm seus modos de apreenso da realidade. Entre sujeito e objeto pode, por exemplo, haver uma projeo, uma identificao e a legitimidade do antigo potencial absoluto de apreenso do objeto pelo sujeito se perde em uma miragem exteriorizada a partir de um arqutipo, de um imago.

J no que se refere concepo freudiana, a introduo dos fenmenos inconscientes aponta para a certeza da percepo da realidade, passando a demandar do outro sujeito a garantia de sua verdade. Dentro dessa perspectiva, a concepo de psquico preconizada por Freud vai desembocar na questo da alteridade, contrapondo-se a uma idia de autonomia da conscincia, ou seja, o psquico exige o outro em sua prpria constituio. Essa a primeira diferena entre o pensamento moderno, representado por Descartes, e o pensamento contemporneo freudiano; (HERZOG,s\d, p. 17).

Nesse contexto a prpria realidade questionada no ao modo ctico radical e ingnuo, mas de maneira refinada, como num fenomenalismo e insere-se na discusso o conceito de realidade psquica. Quanto psicognese do suposto sujeito, o recalque primrio funda o universo simblico, numa fenda, numa fissura primordial que insere o individuo, o animal no reino\categoria de animal de linguagem, dito tambm humano. De Racional, o ento sujeito prioritariamente Simblico:
possvel ento dizer que o homem no vive apenas no meio-ambiente da natureza? Isso parece ser assim. Cassirer resume o ponto da seguinte forma: No estando mais num universo meramente fsico, o homem vive em um universo simblico. A linguagem, o mito, a arte e a religio so partes desse universo. So os variados fios que tecem a rede simblica, o emaranhado da experincia humana. Todo o progresso humano em pensamento e experincia refinado por essa rede, e a fortalece. Envolveu-se de tal modo em formas lingsticas, imagens artsticas, smbolos mticos ou ritos religiosos que no consegue ver ou conhecer coisa alguma a no ser pela interposio desse meio artificial. Sua situao a mesma tanto na esfera terica como na prtica. Mesmo nesta, o homem no vive em um mundo de fatos nus e crus, ou segundo suas necessidades e desejos imediatos. Vive antes em meio a emoes imaginrias, em esperanas e temores, iluses e desiluses, em suas fantasias e sonhos. O que perturba e assusta o homem, disse Epteto, no so as coisas, mas suas opinies e fantasias sobre as coisas. A partir do ponto de vista a que acabamos de chegar, podemos corrigir e ampliar a definio clssica do homem. (...) Em vez de definir o homem como animal rationale, deveramos defini-lo como animal symbolicum; (pp. 48-50)3.

A noo de um sujeito cujas estruturas primeiras se devem ao efeito dialtico entre os arranjos genticos alcanados e a introjeo de um universo arbitrrio, convencional e, portanto, histrico, elaborado no vir-a-ser secularizado, traz uma nova e ousada perspectiva sobre a natureza da razo, da prpria conscincia, do tal sujeito por fim. H ainda uma interposio feita no sentido da possibilidade do achamento do substituto da verdade do sujeito cartesiano, a verdade do sujeito freudiano, que teria a ver com algo na arqueologia interna desse, s recapturvel pela linguagem, na relao com o analista, atravs da transferncia e seu efeito catrtico e por conseguinte, teraputico. Determinado desde o psiquismo infantil, sua elucidao ficaria ao encargo de

outrem. Suas possibilidades, antes referidas a uma autonomia rumo verdade a partir de si do saber de si, agora, vem-se ultrajadas pela necessidade do outro, sem o que, no h transferncia, no h projeo, e em conseqncia, no se desliza o assujeitado para alguma posio possvel de sujeito. Duas feridas so abertas: atinge-se a auto-conscincia como fundamento da verdade do ser do sujeito, bem como, sua capacidade de autodeterminao, a crena na potncia do exerccio do juzo, do discernimento como guia das aes. A mnada se bifurca entre as qualidades da auto-conscincia e a do juzo-volioao. No h alteridade nesse palco a no ser a da autoridade divina. O Outro da modernidade transcendental. O Outro freudiano imanente e, grosso modo, a cultura que atravs da linguagem marca a ciso entre humano e o extra-mental, a natureza, lacuna-distanciamento que instaura a dimenso simblica. Essas ranhuras se inscrevem recalcadas, como as fissuras em um disco so registros que o transformam em um objeto que porta linguagem e cuja essncia decorre de port-la. Sobre e atravs dessas ranhuras se erigir o sujeito possvel cuja autonomia jaz perdida nessa dependncia primordial. A psicognese do sujeito freudiano da ordem do Outro. A retirada ou corte desse sujeito do reino da natureza ento, castrao necessria e marca da dependncia de seu assujeitamento. O saber de si socrtico ou cartesiano se v refundado pela verdade alheia: pice da no-autonomia. Freud vaticina a reformulao da subjetividade que perdura pela ps-modernidade afora, via subverso que vai do cogito ao Wo Es war, soll ich werden. O furo na transcendncia ocorre tambm no dizer de Regina Herzog porque o status de infinitude de que gozava o sujeito cartesiano por meio de sua res cogitans (a substncia pensante irredutvel ao invlucro carnal e mortal que o portava) violado pela alegao de os fenmenos psquicos serem de natureza biolgica4. Pertencer ao reino natura equivale ao decreto da finitude. Lana-se o ser no tempo, na histria. No h ser humano sem smbolo. A cultura matriz e tambm esfinge. Alias a Me j a inscrio dos interditos da cultura e a proeminncia castradora da ordem simblica. As questes sobre a identidade do sujeito cedem lugar a essa singularidade tpica, doravante (de Freud em diante), de um crticismo ou de um historicismo radicais. Sem a alternativa de aceder verdade pelo conhecimento de si e a posteriori do que mais possa circundar o permetro mondico, impe-se a tarefa de superar a Epistemologia em prol de possveis Artes da Interpretao. As Hermenuticas passam a invadir o terreno da Filosofia e mesmo das Cincias, tamanho o impacto da virada freudiana, dita por ele mesmo como peste; uma peste desde o antigo centro lgico do moribundo sujeito moderno. O contedo a que nos referimos ao lanarmos mos do

conceito de sujeito freudiano eminentemente o de uma estrutura ou processo complexo: filogentico, dialtico, temporal, finito. Uma interseco entre natureza e cultura na primazia da linguagem. Linguagem como dimenso simblica que coloca o sujeito no mundo como algo alm de coisa. Linguagem como determinante invaso da cultura, da sociedade com suas interdies e arbtrios. Linguagem como manifestao da predeterminao de um psiquismo e sua estrutura invariante, particularmente em face da clivagem do\no inconsciente e seu status de matriz epistemolgica. Ser de linguagens e s possvel a partir delas (uma ontologia indistinta de uma semitica e de uma hermenutica). Ao comentar sobre as relaes absolutamente diferenciadas da Psicanlise em relao ao sujeito da Filosofia, Harald Wasser assevera que Freud efetivamente no:
(...) utiliza o termo "ego" da mesma forma que a tradio filosfica. Entretanto, o "ego" freudiano - como j foi mostrado anteriormente - no se constitui nem como "conscincia" nem como "autoconscincia". O "ego" freudiano , antes, um subsistema que opera segundo determinado cdigo (dirigido ao real ou no) e que, sob um outro sistema, produz o trabalho do pensar consciente. 5

Assim, na passagem do sujeito cartesiano da Filosofia para o sujeito freudiano, o do inconsciente, so necessrias outras categorias para se operar a redefinio do conceito e outras tantas para apreend-lo. O Sujeito deve morrer para o nascimento das Subjetividades, das Singularidades possveis que se apresentam em seu lugar.
O deslocamento operado pela cincia marca uma transformao conceitual no pensamento contemporneo que implica um modo diverso de se pensar a realidade (o mundo e os homens) e impe a necessidade de problematizar vrias categorias que at o momento se mostravam relativamente eficazes para explicar a realidade. Sem pretender importar idias de uma rea do conhecimento para outra, cabe ressaltar que a racionalidade epistmica da cincia contempornea traduz-se por uma forma de entender a realidade, presente no pensamento em geral. Nesta perspectiva podemos dizer que tanto a racionalidade epistmica da cincia quanto a da filosofia, ou mesmo da psicanlise, se encontram diante da exigncia de dar conta de uma srie de questes que se impem na atualidade. Se, como dissemos, o problema que se coloca de uma zona de indeterminao que o modelo proposto pelo pensamento moderno no d conta, torna-se imprescindvel tentar propor uma alternativa para as questes que se apresentam na contemporaneidade6.

Pode-se propor que Freud efetuou tal conjunto de alternativas. Contudo, elas se mostram to radicais que chegam a negar o objeto para o qual as alternativas se deram. No so alternativas, portanto. No se trata de outra escolha a ser tomada de modo

paralelo para o mesmo objeto. A promoo que se desenvolve a de negao e substituio de uma descrio qualitativa do sujeito. Por isso, a proposio de uma outra natureza para o objeto analisado. Essa a conseqncia decorrente da empresa freudiana da promoo de um conjunto de alternativas radicais o bastante para fazer da Psicanlise uma rea de conhecimento a parte da Filosofia. No sentido exposto, poderamos mesmo dizer, contra-filosfico porque antittico a suas proposies clssicas acerca do sujeito, da razo, da conscincia e da auto-conscincia.
O sistema psquico pode, segundo Freud, estar familiarizado consigo mesmo a respeito da conscincia e da autoconscincia, mas tal familiaridade no pode ser concebida como uma conscincia que abrange todos os sentimentos psquicos. Nem a autoconscincia legisla sobre um dado conhecimento no interior do inconsciente, ao qual est sobreposta toda conscincia, nem tampouco se pode falar daquilo que a conscincia abrange completamente - seus motivos, desejos, ambies. etc. Dessa forma, a todo sentido consciente se sobrepe um sentido latente que, com bastante freqncia, leva a uma iluso da conscincia. Por exemplo, o analista (a partir da perspectiva em terceira pessoa) descobre um sentido inconsciente que no est disposio da conscincia (a partir da perspectiva em primeira pessoa). Segundo Freud, a psiqu no tem nenhum acesso privilegiado a si mesma. Um observador (como o analista) pode descobrir um sentido latente, a partir da perspectiva em terceira pessoa, que precisou permanecer escondido do sujeito, a partir da perspectiva em primeira pessoa, devido aos mecanismos de defesa (represso, etc.). O ego "no o senhor... em sua prpria casa" (Uma dificuldade no Caminho da Psicanlise, vol XVII, pg. 178).7

Confronta-se a conscincia (que goza a prerrogativa do acesso em primeira pessoa do mundo, e a partir dele, do si mesmo como um eu-objeto de acesso imediatamente dedutivo) com uma inconscincia (cujo acesso dificultoso a inferncia indutiva, pelos sintomas, por exemplo, e que lana o dito eu-objeto num abismo-continente, numa estrutura ou sistema nos quais ele parece desfazer-se, ao menos, das antigas roupagens de rei, agora n).
"nunca perceberam a idia de que o inconsciente algo que realmente no conhecemos, mas que somos obrigados a admitir atravs de compulsivas inferncias; ompreenderam-no como algo capaz de tornar-se consciente, embora no estivesse sendo pensado em tal momento, i.e., no ocupasse o ponto focal da ateno" 8(FREUD, 1969, p. 186).

Referncias bibliogrficas

1 Docente do curso Licenciatura em Pedagogia FAETEC-RJ. Artigo apresentado ao Curso Abordagens da Interpretao I UNIRIO, 2012.

HERZOG, Regina. A noo de sujeito e a contribuio freudiana. http://www.infocien.org/Interface/Colets/v01n16a004.pdf; acesso em 08 Abr 2012; p. 16.

S/d.

Disponvel

em:

__________________. Tych e Aion no pensamento freudiano. Psicol. Reflex. Crit. Vol.12; N.3 Porto Alegre: 1999. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo; acesso em 10 Abr 2012.

3 Disponvel em: http://filosofiadalinguagem.blogspot.com.br/2006/07/22-rede-do-simbolismo.html; acesso em 08 Abr


2012.

4 Op. Cit. HERZOG, Regina. A noo de sujeito e a contribuio freudiana. S/d. Disponvel em:
http://www.infocien.org/Interface/Colets/v01n16a004.pdf; acesso em 08 Abr 2012; p. 23. 5 WASSER, Harald. Psicanlise e Subjetividade. Disponvel em: http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/wasser.htm; acesso em 09 Jun 2012. 6 Ibidem; p. 24. Suporei, pois, que h no um verdadeiro Deus, que a soberana fonte da verdade, mas certo gnio maligno, no menos ardiloso e enganador do que poderoso, que empregou toda a sua indstria em enganar-me. Pensarei que o cu, o ar, a terra, as cores, as figuras, os sons e todas as coisas exteriores que vemos so apenas iluses e enganos de que ele se serve para surpreender minha credulidade. Considerar-me-ei a mim mesmo absolutamente desprovido de mos, de olhos, de carne, de sangue, desprovido de quaisquer sentidos, mas dotado da falsa crena de ter todas essas coisas. Permanecerei obstinadamente apegado a esse pensamento; e se, por esse meio, no est em meu poder chegar ao conhecimento de qualquer verdade, ao menos est ao meu alcance suspender meu juzo. Eis por que cuidarei zelosamente de no receber em minha crena nenhuma falsidade, e prepararei to bem meu esprito a todos os ardis desse grande enganador que, por poderoso e ardiloso que seja, nunca poder impor-me algo."Meditaes". Traduo J. Guinsburg e Bento Prado Jnior. (Col. Os Pensadores, So Paulo: Abril Cultural, 1979. p. 88-89.) 7 Ibidem nota 5. 8 Freud, S. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Vol. VIII. Rio de Janeiro: Imago, 1969.