DEL MISMO AUTOR EN TAURUS

JURGEN HABERMAS

• Conocimiento e interes (Col. «Ensayistas», n° 163). • La reconstruccion n° 190). del materialismo historico (Col. «Ensayistas», (Col. «Ensayistas- n° 249).

• Perfiles filosofico-politicos

• Teoria de la accion comunicativa, l. Racionalidad de la acci6n y racionalizacion social (Col. «Ensayistas», n° 278). • Teoria de la accion comunicativa, II. Critica de la razon funcionalista (Col. «Ensayistas», n'' 279).

EL DISCURSO FILOSOFICO DE LA MODERNIDAD
(Dace lecciones)
Version castellana

de

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MANUEL JIMENEZ REDONDO

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sirnetrica: el sentido de una manifestaci6n no prejuzga el que en la praxis intramundana, en la praxis de apropiaci6n del mundo , se cumplan 0 no las condiciones de validez y pueda 0 no resolverse sobre las correspondientes pretensiones de validez. La praxis social esta linguisticamente constituida. pero tambien el lenguaje. a traves de esa praxis. ha de acreditarse en el enfrentamiento con 10 que nos sale al paso dentro del horizonte por el abierto. Ahora bien, si la apertura del mundo y la praxis acreditadora en el mundo se presuponen mutuamente, las innovaciones creadoras de sentido est an tan entrelazadas con procesos de aprendizaje y ambos a su vez tan anclados en las estructuras zenerales de la accion orientada al entendimiento. que la reproduccion de un mundo de la vida se cumple siempre tambien gracias a la productividad de quienes a el pertenecen.

12 EL CONTENIDO NORMATIVO MODERNIDAD DE LA

I La critica radical de la razon paga un alto precio por su adios a la modernidad. En primer lugar estos discursos ni pueden ni quieren dar razon del lugar en que se mueven. Dialectica negativa, genealogfa y deconstrucci6n se sustraen por igual a aquellas categorias conforrne a las que. de forma en modo alguno casual, se diferenci6 el saber moderno y que nosotros ponemos hoy a la base de nuestra comprensi6n de los textos. No pueden clasificarse univocarnente ni como filosofia 0 ciencia. ni como teoria moral y juridica, ni como literatura y arte. Al propio tiernpo, se oponen a to do retorno a las formas de pensamiento religioso. ya sean dogrnaticas 0 hereticas. Y asi, se da tambien una incongruencia entre estas «teorias» que s610 entablan pretensiones de validez para inmediatamente desmentirlas, y la forma de su institucionalizacion en el ambito de la ciencia. Se da una asimetria entre el gesto retorico con que estos discursos pretend en se los entienda, y el tratamiento crftico a que institucionalmente son sornetidos, por ejemplo en el marco de un curso en una universidad. Cuando Adorno, de forma paradojica, reclama validez veritativa para 10 que dice; cuando Foucault se niega a sacar consecuencias de sus manifiestas contradicciones: cuando Heidegger 0 Derrida eluden la obligacion de fundamentar acogiendose a 10 esoterico 0 a una fusion de 10 logico con 10 retorico -en todos los casos se produce una simbiosis de cosas incompatibles, una amalgama que en el fondo repugna al analisis

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habian distinguido entre los aspectos emancipatorio-reconciliadores y los represivo-desgarradores de la racionalizacion social. Se esta rechazando. verdad e ideologia -todos estos momentos parecen ahora fundidos en una amalgama. la integridad corporal. que en su forma de responder ha cometido un error categorial. consciente e inconsciente. Ciertamente que la teoria adorniana del mundo administrado y la teoria foucaultiana del poder son mas feraces y sencillamente mas informativas que las explicaciones que Heidegger 0 Derrida dan ace rca de la tecnica como «Gestello ace rca de la esencia totalitaria de 10 politico. vue Ita sin miramiento alguno contra sus propios fundamentos. pero los valores que de e!las deduce. 0 como una forma de vida totalitariamente hinchada. Los criterios conforme a los cuales Hegel y Marx. tenga. introducidos siempre en formulas vacuas. la misma imagen que el joven Hegel habia tenido en mientes al desarrollar su concepto de totalidad etica. encarcelada. el cumplimiento de deseos y la inti mid ad indulgente. no solamente se estan rechazando las degradantes consecuencias de una relacion consigo mismo objetualizada. asaz ambivalente. por asi decirlo . aunque reluctantes a ello. totalmente sometido a calculo. cuando mudamos de sistema de referencia y ya no tratamos esos mismos discursos como ciencia 0 filosofia sino como literatura. la vuelve casi inmune contra toda interpretacion que quiera competir con ella. Ilustracion y rnanipulacion. En efecto. Ya se describa la modernidad como una forma de vida cosificada y explotada. fuerzas de produccion y fuerzas de destruccion. el poder. queden asociados en plexos funcionales de caracter catastrofico --como involuntarios cornplices en un proceso contradictorio que discurriese a traves de la propia pugna de los adversarios. de la modernidad cultural y social. Con los anticonceptos que son el Ser y la soberania. como una forma de vida integralrnente sujeta a control tecnico. todas ellas se dejan guiar por intuiciones normativas que apuntan mucho mas alia de aque110 a que pueden dar acomodo en 10 «otro de la razon» que indirectamente evocan. integralmente transido por relaciones de poder. en que la autodeterrninacion solidaria de todos pudiera conciliarse con la autorrealizacion autentica de cada uno. Este totalizador rechazo de las formas de vida modernas explica tarnbien otra debilidad de estos discursos: interesantes en 10 fundamental. autorrealizacion expresiva y desublimacion represiva. e incluso demolidos. Esta sensibilidad !leva inscrita la imagen de una intersubjetividad no menguada. esta critica remite ciertamente a experiencias esteticas. a saber: que el oponente ha malentendido el sentido del juego de lenguaje de que se trata. precisamente. Poco cambian las cosas cuando desplazamos todo ello . 10 que la modernidad. la diferencia y 10 no identico. en el chato y descolorido paisaje de un mundo totalmente adrninistrado. y todavia Max Weber y Lukacs. permanecen indiferenciados en sus resultados. Las diferencias y contrastes estan ahora tan socavados. pretendio con los conceptos de autoconciencia. libran a cargo de una vida y de una praxis no menoscabadas. cuando la argumentacion ya esta perdida. al tratar de cerciorarse de si misma. Esta nivelacion se hace tambien 399 . autodeterrninacion y autorrealizacion. sino tambien otras connotaciones que. que la critica. homogenizada. Tales discursos tornan movedizos los canones institucionalizados del falibilismo.cientifico «normal». su asiento en todas partes y en ninguna. efectos garantizadores de la libertad y efectos destructores de la libertad. el arrobamiento extatico. Pero mientras tanto la critica ha abordado y destruido tarnbien los conceptos que hubieran permitido mantener separados esos aspectos para tornar visible su entreveramiento paradojico. Pero todos ellos se muestran insensibles para el contenido. que no solo reconcilien con la naturaleza interna. Junto con este principio de la rnodernidad. recurrir todavia a un ultimo argumento. El que la critica autorreferencial de la razon . cuales son la gracia y la ilurninacion. efectuada en discursos carentes de toda ubicacion. Y no es que. matices ni tonalidades ambivalentes. las denuncias vienen inspiradas siempre por una especial sensibilidad para vulneraciones que resultan invisibles por su propia complejidad 0 para abusos que se ocultan bajo formas sublimadas. los valores de que explicitamente hace uso. integralmente sometida a relaciones de poder. Tambien en otro respecto son afines entre si estas variantes de una critica de la razon. en otro tiempo Ia subjetividad Ilevaba tambien consigo: la perspectiva de una praxis autoconsciente. perrniten. estan ya gastados. Entre los fundamentos normativos declarados y los fundamentos normativos de que en realidad se hace uso se da una desproporcion que tiene su explicacion 398 en el rechazo adialectico que se hace de la subjetividad. como promesa no cumplida. tacitamente . no bastan en modo alguno a cubrir la letra de cambio moral que tarnbien estos autores. ya no puede distinguir contrastes.

como hemos visto". vulnerar la integridad de los contextos del mundo de la vida. al percutir. Para el nietzscheanismo la diferenciaci6n entre ciencia y moral significa el proceso de formaci6n de una razon que usurpa.y «praxis» 0 la relacion entre «moraly «eticidad». de la participacion politica. La modernidad cultural Ie aparece como un reino del terror. que estructuralmente no da abasto a sus propias pretensiones. r • I. EI pragrnatismo. y. en cuestiones de justicia y en cuestiones de gusto un incremento de saber.-a saber: por un lado. el momento creativo de constitucion linguistica del mundo forma un sindrome con los momentos cognitivo-instrumental. a las que se oponen o el «arte». " \ Cfr. sobre el eje de los procesos de aprendizaje intramundanos. pag. especializados en cuestiones de verdad y de justicia. 247 ss. de la seguridad juridica y de la ejecuci6n de las penas. Pero con estas referencias a la complicada relacion entre las culturas de expertos y las culturas de la cotidianidad no se han 400 401 . 1 I' i" 'I' : I . EI transplante no mediado del saber especializado a las esferas privadas y publicas de la cotidianidad puede. En la accion cornunicativa. No deja de ser curioso que en estos planteamientos de crftica ala razon no este previsto lugar alguno para la practica cotidiana. Segundo. 0 como «praxis». habla y convivencia. de las condiciones de vida material y de las posibilidades de eleccion individual. la literatura y una critica especializada en cuestiones de gusto. En la modernidad. a partir de cada uno de esos momentos se han diferenciado «esferas de valor. sin prestarse atenci6n al contexto. el hecho de que s610 las modalidades del intercambio entre estos sistemas de saber y la practica cotidiana pueden decidir ace rca de la cuestion de si las ventajas que cada abstracci6n comporta reobran destructivamente sobre el mundo de la vida. la ciencia y la filosofia el derecho v la moral se han alejado tanto mas de la comunicaci6n cotidian. vistas las cosas des de el otro. Marx habia destacado incluso la praxis cotidiana como el lugar en que el contenido racional de la filosofia habria de verterse en formas de vida de una sociedad emancipada. la fenomenologia y la filosofia herrneneutica han otorgado rango epistemologico a las categorfas de accion cotidiana. !'I I: !! 1 . que diffcilmente puede ponerse en tela de juicio. Sobre los especificos papeles mediadores que pueden jugar la critic a y la filosofia ya hemos hablado en otro contexto. I sentir en la cornparacion diacronica de las formas de vida modernas y prernodernas. caracterizado por los rasgos totalitarios de una razon centrada en el sujeto. 0 como «eticidad». el hecho de que la modernidad cultural debe tarnbien a su escisi6n en discursos especializados en cuestiones de moral. que estes apenas si echan ya un despectivo vistazo sobre la practica cotidiana dejandola de lado como algo derivado e inautentico. son debidas al mismo proceso de diferenciaci6n que la ciencia y la moral. A la critica la relacion entre «arte. Desde el punto de vista de est as distintas esferas culturales de valor el sindrome que es la vida cotidiana se presenta 0 como «vida». Apenas se tom a nota de los altos costes que (en las dimensiones del trabajo corporal. cuanto mas estricta y unilateralrnente se aplican a su tarea de proveer a una sola funci6n del lenguaje y a un s610 aspecto de validez. Pero en esta imagen no figuran tres hechos bien simples. practice-moral y expresivo de las funciones linguisticas intramundanas de exposicion. sobre toda la latitud del espectro de validez de la practica cotidiana. 0 la «moral».. las reformas impuestas tecnocraticarnente y los movimientos fundamentalistas proporcionan ejernplos bien drasticos. de los que las culturas expresivistas..) hubo de pagar antario la masa de la poblacion. Pero Nietzsche enderezo hasta tal pun to la mirada de sus sucesores hacia los fenornenos de 10 extraordinario. desequilibra la infraestructura cornunicativa del mundo de la vida. Un saber especializado en una sola pretension de validez. discursos resolventes de problemas. a la vez que ahoga. sobre el eje de la apertura del mundo. vistas las cosas desde un lado. y por otro. Acometidas subcomplejas de este tipo conducen a la estetizacion 0 a la cientifizacion 0 a la moralizacion de determinados ambitos de la vida y provo can efectos. poner en peligro la autonomia y la 16gica interna de los sistemas de saber. el arte. de la forrnacion escolar. I. Primero. mas arriba. la circunstancia de que esas experiencias esteticas a cuya luz ha de desenmascararse la verdadera naturaleza de esta razon excIuyente. etc. 0 la «teoria». Estos sistemas de saber que son el arte y la critica. Pero no por esa abstraccion pueden considerarse ya per se como sintornaticos fenornenos de caida caracterfsticos de una razon centrada en el sujeto. Y por ultimo y sobre todo. relacion interpersonal y expresion subjetiva. la fuerza poetico-abridora de mundo que posee el arte.I! .y «vida» se Ie presenta tan problernatica como a la filosofia la relacion entre «teona.

se producen a si mismos a partir de sus propios productos.de la razon solo se le pueden echar en cara su caracter nivelador y las desdiferenciaciones que practica en la imagen de la rnodernidad. Tampoco Marx logro sustraerse al pensamiento totalizante de Hegel. presupuesta en el trabajo como horizonte y fundamento. basta introducir estas elementales diferenciaciones en la imagen del mundo de la vida ambiguamente racionalizado de las sociedades modernas para percatarse del problema de que quisiera ocuparme en esta ultima leccion. Con los conceptos de acci6n comunicativa y mundo de la vida. que incJuye tarnbien en el cosmos a la historia de la especie. se ve envuelta la critica radical a la razon. Al final es la propia naturaleza la que se reproduce a sf misma a traves de la reproduccion del sujeto en gran formato que es la sociedad y de la reproduccion de los sujetos activos en ella. objetivada en intervenciones mediadas por el cuerpo. con no poca ligereza. sobre la que volvere despues. Pero bastan estos primeros pasos. se despoja de todo concepto de razon como de una camisa de fuerza viejoeuropea y. a la naturaleza aprehendida en actitud objetivante y elaborada en los procesos de trabajo. como de los rasgos totalizantes de una razon inclusiva que todo se 10 incorpora y al final acaba triunfando como unidad sobre toda diferencia. la sociedad que surge de esta praxis es entendid a como producto de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccion creadas en ella y por medio de ella. que se complementan el uno al otro. La conceptuacion basica de la filosofia de la praxis obliga a acabar absorbiendo en la totalidad de un proceso de reproduccion referido a sf mismo los momentos inicialmente distintos y referidos el uno al otro que son el trabajo y la naturaleza. Este doble frente convierte la rehabilitacion del concepto de razon en una empresa doblemente arriesgada. A la critica radical . La filosofia de la praxis quiso extraer los contenidos normativos de la modernidad de una razon encarnada en el acontecer mediador que es la praxis social. Y si no ha de permanecer arbitrario. recurriendo a descripciones alternativas que por su parte esten guiadas por intuiciones de caracter normativo. El trabajo. EI proceso de mediacion que es el trabajo se refiere. Pues estas se cifran en una cosificacion sistemicamente inducida de la practica comunicativa cotidiana.tocado todavia en absoluto las profundas paradojas de la racionalizacion social. Esa rehabilitacion ha de cuidarse muy bien por ambos lados: ha de guardarse de volver a caer en las trampas del pensamiento centrado en el sujeto. tiene como fin sacarnos de las paradojas y nivelaciones en que. El concepto de razon comunicativa que de forma muy provisional he introducido en otra parte y que apunta mas alia de la razon centrada en el sujeto. asi de los rasgos totalitarios de una razon instrumental que convierte en objeto todo cuanto le rode a e incluso a si misma. objetualizacion y reapropiacion de las fuerzas del propio ser. por su caracter autorreferencial. el proceso de autornediacion de la naturaleza recoge en si la autorrealizacion de los sujetos activos que intervienen en el. como hemos visto en la tercera leccion. que no consiguio mantener libre la peculiar coaccion sin coacciones que caracteriza a la razon. y ha de huir. Del mismo modo. y ella en el horizonte de una naturale:a en sf.Cambia la perspectiva de totalidad que el concepto de praxis social lleva inscrita cuando la categoria de trabajo social se sustituye por la categoria de accion comunicativa? II Segun Marx la praxis social abarca las dimensiones del tiempo historico y del espacio social y establece una mediacion entre la naturaleza subjetiva de los individuos implicados en la cooperacion social y la naturaleza externa. se introduce una diferencia entre deterrninaciones que -en contra de 10 que acae- 402 403 . y finalmente a la naturaleza en si. hace suya la herencia de la filosofia del sujeto (y tambien la «teoria del poder» del mas rotunda adversario de esa filosofia). a la naturaleza bajo tres aspectos distintos -a la naturaleza subjetiva que cada individuo vive como suya. Ambos son procesos de autogeneracion. englobante. Segun esto. (. se interpreta en terminos de estetica de la productividad y se entiende como un proceso circular de extrafiarniento. pues. Las cosas cambian si la praxis social no es pensada primariamente como proceso de trabajo. este contenido normativo ha de poder obtenerse y justificarse a partir del potencial de razon que la propia practica cotidiana lleva en su seno. pero por otra parte tiene tambien que poder afirmarse contra el enfoque rival que representa esa teoria de sistemas que deja de lado la problematica de la racionalidad en general.

el termino personalidad podemos considerarlo como un expediente para referirnos a las competencias adquiridas que convierten a un sujeto en capaz de lenguaje y de accion poniendolo con ello en condiciones de participar en procesos de entendimiento en el contexto dado en cad a caso y de afirrnar la propia identidad en plexos de interaccion cambiantes. asegura a las generaciones siguientes 3 Para 10 que sigue me baso en las explicaciones que he dado en (1981). Ciertamente que la reproducci6n del mundo de la vida se nutre de las contribuciones de la accion comunicativa. pero ya no pueden quedar englobadas a su vez en una supertotalidad. Pero este proceso circular no podemos representarnoslo . La diferencia entre mundo de.ce con la diferencia entre trabajo y naturalezano quedan suprimidas otra vez como momentos en una unidad superior. de que las sociedades se componen de colectivos y estes a su vez de individuos. se dan ciertarnente aires de familia. que ahora ya s610 se presentan en plural. La integraci6n social asegura que las nuevas situaciones que se presentan (en la dimension del espacio social) queden conectadas con los estados del mundo existentes.') la vida y accion comunicativa no queda revocada en una unidad superior: incluso se ahonda a medida que la reproducci6n del I mundo de la vida no se limita simplemente a pasar a traves del medio que es Ia accion orient ada al entendimiento. A medida que las tomas de postura de afirmacion 0 negacion frente a pretensiones de validez susceptibles de critica . el mundo de la vida se articula -habida cuenta de los distintos componentes de los actos de habla. sociedad y personalidad. extraen una solidaridad apoyada en pertenencias a grupos. finalmente.en cultura. es decir.de un mundo de la vida s610 en sentido metaf6rico. sino que empieza a quedar a cargo de las operaciones interpretativas de los acto res mismos. del componente proposicional. La reproducci6n cultural asegura que las nuevas situaciones que se presentan (en la dimension sernantica) queden conectadas con los estados del mundo existentes: asegura la continuidad de la tradicion y una coherencia del saber. 209. Llamo sociedad (en el sentido estricto de un componente del mundo de la vida) a los ordenes legitimos. ni en modo alguno podemos asociarlo con la idea de autorrealizaci6n. las formas de vida concretas y las estructuras generales del mundo de la vida dejan de formar una unidad. que baste a cubrir la necesidad de entendimiento intersubjetivo en la practica cotidiana. de donde los agentes al entablar relaciones interpersonales. Entre las totalidades que son las formas de vida. Llamo cultura' al acervo de saber del que los agentes al entenderse en la accion comunicativa sobre algo 'en el mundo se proveen de interpretaciones susceptibles de consenso.por los correspondientes procesos de reproducci6n y estes a su vez por las aportaciones de la accion comunicativa. Pues la pluralidad y dispersion son result ado de un proceso de abstraccion. 23 en HABERMAS (1981). sino que brotan de los procesos cooperativos de interpretacion de los implicados mismos. Considerado como recurso. HABER. torno II."'AS Cfr. del componente 2 ilocucionario y del componente intencional de estos. tomas de postura que son el soporte de la practica comunicativa cotidiana. como una producci6n a partir de los propios productos. tomo II. La socializacion de los miembros asegura. Los individuos y los grupos son «miernbros. Esta estrategia conceptual rompe con la idea tradicional. Mas la reproduccion simb6lica del mundo de la vida se cumpIe como un proceso circular. 217. 404 405 . Finalmente . no pueden hacerse derivar de un acuerdo normativamente adscrito.. Pues de otro modo hipostatizarfamos el proceso de entendimiento intersubjetivo convirtiendolo en el devenir de un proceso historico de mediaci6n --como en la filosofia de la praxis sucede con el proceso de trabajoe hinchariamos el mundo de la vida hasta trocarlo en la totalidad de un sujeto de orden superior --como en la filosofia de la reflexion sucede con el espiritu. segun el «rnodelo de la autogeneracion». sustentada tam bien por la filosofia del sujeto y de Ia praxis. Los micleos estructurales del mundo de la vida «se ternan posibles. mediante el que los contenidos de los mundos de la vida particulares se separan cad a vez mas netamente de las estructuras generales del mundo de la vida. Fig. mientras que esta depende a su vez de los recursos del mundo de la vida"'. se solapan y se entreveran. provee a la coordinacion de las acciones a traves de relaciones interpersonales legitimamente reguladas y confiere continuidad ala identidad de los grupos. que las nuevas situaciones que se presentan (en la dimension del tiempo historico) queden conectadas con los estados del mundo existentes.

la formaci6n autonoma de la voluntad colectiva. presupuestos de la comunicacion. en Ia progresiva individuacion de los sujetos socializados. 0 se refuerzan bajo las condiciones de una red de intersubjetividad linguisticamente generada. Se reducen a elementos abstractos. la generalizacion de vaIores y normas. las relaeiones interpersonales legitimamente ordenadas (0 «solidaridades») y las capaeidades de interaccion (0 «identidades personales»). de universalismo y de individuacion. y la autorrealizacion . por de pronto en una especie de experimento mental. cada vez mas extensa. etc. Y solo bajo tal descripcion en terrninos de filosofia del sujeto podriamos representarnos la racionalizacion social. como son conceptos de mundo . el despliegue del potencial racional de la praxis social. ya no puede darsele acornodo bajo la descripcion de un aumento en las dimensiones de la relacion del sujeto consigo mismo. Los objetos en que se ejercen las competencias for- males se tornan cada vez mas variables. En el plano de la sociedad cristalizan principios universales a partir de los contextos particulares a que en otro tiempo habian estado adheridos en las sociedades primitivas. de en que direccion tendrian que variar las estructuras del mundo de la vida si tal reproduccion no perturbada quedara eada vez menos garantizada por los eontenidos imbuidos por una tradicion. Ahora la reflexivizacion de la cultura. pasaran a dcpcnder de las contribueiones cooperativas que en la accion comunicativa han de hacer los propios agentes. a un establecimiento de valores y normas generalizadas y a una individuacion autorregulada (puesto que las «identidades del yo» abstractas remiten a una autorrealizacion en proyectos de vida aut6nomos). que los nucleos estructurales del mundo de la vida experimentan en eI curso de su diferenciacion . sujetos por tanto a multiples ricsgos. los esquemas de interpretacion susceptibles de consenso (0 «saber valido»). la autodeterminacion. obtenemos como puntos de fuga: para la cultura un est ado de revision permanente de tradiciones fluidificadas. Se producen coacciones estructuraIes que empujan a una disolucion critica del saber garantizado por la tradicion . es decir. que s610 aparecen ya en plural. la individuacion . en valores y normas generalizados. En el plano de la cultura los nucleos de tradicion garantizadores de la identidad se separan de los contenidos concretos con que estaban estrechamente entrelazados en las imagenes miticas del mundo. y urdida de forma cada vez mas fina. podemos pasar a examinar la cuestion. 406 407 . de tradiciones convertidas en reflexivas. de la «praxis racional»: Ia autoconciencia retorna en forma de una cultura convertida en reflexiva. en ultimo termino discursivos. como la autorreflexion de un macro-sujeto social. los momentos de racionalidad atribuidos en otro tiempo a la praxis de los sujetos. para la sociedad un est ado de dependencia de los ordenes legitimos respecto a procedimientos formales. Pues sobre el trasfondo de este experimento mental se perfilan lineas evolutivas facticas de los mundos de la vida modernos: la abstraccion de las estructuras generales del mundo de la vida respecto de las configuraeiones en cada caso particulares de las totalidades que son las formas de vida. aereditados por ella y respaid ados por ella en el eonsenso adscrito que comportan. la extremada individuacion de los sujetos socializados. de estabIecimiento y justificacion de normas. Esto es ciertamente una proyeccion idealizadora. valores fundamentales abstractos. aumentan. pero no del todo arbitraria. ya ricas en tradicion . proeedimientos de argumentacion. Si en estas tendencias atendemos solamente a los grados de libertad que los eomponentes estructurales del mundo de la vida cobran. En el plano de la personalidad las estructuras cognitivas adquiridas en el proceso de socializacion se separan cada vez mas de los contenidos de saber cultural con los que inicialmente habian estado integrados en el «pensamiento concreto». Racionalizacion del mundo de la vida significa diferenciacion al tiempo que adensamiento --el adensamiento de la desplegada textura de un tejido compuesto de hilos intersubjetivos. para Ia personalidad un est ado de vulnerable autorregulacion de una «identidad del yo» sumamente abstracta. pues. Esta separucion de forma y contcnido recuerda de lejos las caracteristicas. la conciencia critica. En las sociedades modernas se imponen principios juridicos y morales que cada vez estan menos cortados al talle de formas de vida particulares. En estos tres procesos de reproduccion se renuevan. Si 10 dicho se acepta como una descripcion de la reproduccion simbolica equilibrada y no perturbada del mundo de la vida. La teoria de la comunicacion prescinde de esta figura de pensamiento. cs dccir . y pasaran a depender cada vez mas de eonsensos adquiridos. Pero al aumento de reflexividad.la adquisicion de eapaeidades de accion generalizadas y provee a la arrnonizacion de las vidas individuales con las formas de vida colectivas. se cumplen.

con los medios de una socializaci6n extremadamente individuante . ) _ Ii .. como principia de la modernidad. Las transformaciones del modo de reproducci6n del mundo de la vida en la direcci6n caracterizada por las rubricas de reflexividad. Tampoco habrta de romperse en el espacio social la red urdida de relaciones de reconocimiento reciproco aun cuando la integraci6n social s610 pudiera discurrir ya a traves de un universalismo abstracto y simultanearnente de corte individualista. incluso consolidan la solidaridad en el medio de unas formas de vida que ya no vienen legitimadas en terminos tradicionales. a la inversa. EI despliegue de los potenciales de negaci6n que el entendimiento linguistico comporta se convierte en e! mundo de la vida estructuralmente diferenciado en condici6n necesaria para que los textos puedan enlazarse y concatenarse entre sf y las tradiciones -que viven como es obvio de su fuerza de convicci6n. pero sf a los conceptos de la filosofia de la praxis. incluso adensan y estabilizan un proceso de socializacion que se ha liberado de toda pauta fija. S6lo can estos medias se despliega. Antes bien. Para Marx. precisamente teniendo equitativamente en cuenta los intereses de cada uno. cad a vez mas diferenciados entre sf. entender par que el examen enrico y la conciencia fabilista. I 408 .. En el mundo de la vida estructuralmente diferenciado no hace mas que reconocerse como tal un principia que siempre estuvo operante: que la socializaci6n s610 se cumple como individuaci6n en la misma proporci6n en que. I i i". empero. Con el sistema de los pronombres personales el usa del lenguaje orientado al entendimiento.I que es el que presta cohesi6n a los componentes que son la cultura. el analisis del antagonismo de clases. par que se caracteriza la interacci6n socializadora.. lleva inserta una severa coacci6n que empuja a los sujetos a individuarse.puedan proseguirse. un contenido que no escapa a las intenciones. La filosofia de la praxis se habia apropiado este programa a su manera. 409 . Esto podemos verla mediante el siguiente experimento mental. el potencial racional de la acci6n orientada al entendimiento. y por que los ampliados espacios para la individuaci6n y la autorrealizaci6n. la sociedad y la persona. el avasallador poder del plexo geneal6gico convirtiendolo en una universalidad fragil y vulnerable. s610 queda par entero cabe sf a condici6n de que permanezca ligado . cuanto mas abstractamente operan las diferenciadas estructuras del mundo de la vida en las formas de vida cad a vez mas particularizadas.. universalismo abstracto e individuaci6n. Ni siquiera la sustancia de 10 universal en la secuencia hist6rica de generaciones habria de disolverse en la nada aun cuando los procesos de socializaci6n s610 pudieran discurrir ya a traves del umbra! de una diferenciaci6n extrema. con su sf a su no insustituibles. el individuo. no se cumplen. En el campo sernantico las continuidades no habrian de romperse aun wando la reproducci6n cultural s610 pudiera discurrir ya a traves de la critica. su superaci6n revolucionaria y la liberaci6n del potencial emancipatorio de las fuerzas productivas acumuladas constitufan tres momentos conceptualmente trabados entre sf. Las figuras de pensamiento propias de la teoria dela intersubjetividad permiten. los individuos se constituyen socialmente. se separan aque!los tres momentos que antafio quedaron articulados en 10 que podemos !lamar la «Dialectica de la Ilustracion»: la subjetividad. el mundo de la vida racionalizado asegura la continuidad de los plexos de sentido mediante las discontinuidades que los instrumentos de la critica comportan: cuida de que no se rompa el plexo de la integraci6n social valiendose para ella de los arriesgados medios de un universalismo que no puede menos de separar a los sujetos al individuarlos: y sublima. linealmente. Los procedimientos de formaci6n discursiva de la voluntad comun establecidos en el mundo de la vida estructuralmente diferenciado tienen la finalidad de asegurar. Pero si recuperamos en estos terrninos el contenido normativo de la modemidad. pero a traves de ese mismo media linguistico se impone al propio tiempo la fuerza de la intersubjetividad creadora de socialidad. a una comunidad universal. Pues en tanto que participante en discursos. incluso refuerzan la continuidad de una tradici6n tras haber perdido esta su caracter cuasinatural: por que los procedimientos abstracto-universalist as de formaci6n discursiva de la voluntad cornun. En este aspecto el concepto de razon deducido de las estructuras de la intersubjetividad linguisticamente generada y concretizado en . pues. el vinculo social de todos con todos. tenia que determinar tarnbien el contenido normativo de esta: al propio tiempo la raz6n centrad a en el sujeto conducia a abstracciones que desgarraban la totalidad etica: y sin embargo s6lo la autorreflexion dimanante de la subjetividad y que a la vez apuntaba par encima de las deficiencias de esta podia acreditarse como poder reconciliador. a traves de la busqueda cooperativa de la verdad.

13 ss. esta determinacion del contenido normativo de la modernidad ya no puede prejuzgar ni los medios conceptuales del diagn6stico de las crisis ni el tipo de solucion de las crisis. 410 411 - . es decir. sigamos sin prestar atencion a la reproduccion material del mundo de la vida. «Uberlegungen zur Kommunikationspathologie». Vorstudien und Egiinzungen zur Theorie des kommunikativen Handelns. Arbeitsgesellschaft. Vease figura 22 en J. OFFE.los procesos de racionalizacion del mundo de la vida. 6 C. explotado en terrninos capitalistas y organizado en forma de empresas. En este plano habria de darse cobro tambien. segun que componente estructural quede perturbado y por que causa: perdida de sentido. son hechas derivar del patron de una comunicaci6n cotidiana sisternaticamente distorsionada. en HABER. donde la 4 5 Es evidente que con tales consideraciones ni siquiera hernos tocado todavia la cuestion de que partio la filosofia de la praxis. en la comunicaci6n distorsionada. que encubren los antagonismos reprimidos. que hemos bosquejado . Los rasgos patol6gicos de las sociedades modernas s610 se articulan ya en configuraciones concretas en la medida en que se hace notar socialmente un sobrepeso de las formas economicas y burocraticas. «Arbeit als soziologische Schlusselkategorie?». Francfort 1984. regulado por el mercado . pues. Una vez mas surge la sospecha contra el purismo de la razon pura comunicativa -esta vez contra una descripcion abstracta de los mundos de la vida racionalizados. 215. Pues Marx habia elegido el «trabajo» como concepto basico porque pudo observar como las estructuras de la sociedad burguesa quedaban cad a vez mas determinadas por el trabajo abstracto.). pero no los unicos". las causas de las patologias de la sociedad. no constituye un equivalente del concepto de praxis racional empleado en terminos de filosofia de la historia. como hasta aqui. el menguado perfil que ofrece una utilizacion desequilibrada y selectiva de los potenciales de racionalidad sustituye como factor explicativo al empantanado proceso circular de automediacion de un macrosujeto escindido". En cuanto abandon amos la cornprension que la filosofia de la praxis tuvo de la sociedad como un macrosujeto autorreferencial que engloba a los sujetos particulares. se disgregan en una amplia dispersion de posibles contingencias hist6ricas. Asi. HABERMAS. 226 ss. Francfort 1984. De modo que a la hora de explicar esas patologias. Con la diferenciacion de las estructuras del mundo de la vida no hacen mas que multiplicarse las formas en que pueden presentarse patologias sociales. Esta tendencia claramente se ha debilitado mientras tanto". Las ideologias. tome II. HABERMAS (1981). que no da razon alguna de las coacciones que ejerce la reproduccion material. caen tambien las correspondientes representaciones-modelo relativas al diagnostico y superacion de la crisis: esas representaciones-modelo eran la escision y la revolucion. Para neutralizar esta sospecha tenemos que mostrar que la teoria de la comunicaci6n tam bien puede contribuir a explicar c6mo en la modernidad una economia organizada en terrninos de mercado. J. no pueden atribuirse ya a la falsa conciencia de los colectivos. que se entrelaza funcionalmente con un Estado que se reserva \ I organizaci6n externa del habla ejerce sobre la organizaci6n interna del habla una presion que no puede taparse de otro modo y que deforma a esa organizacion interna de modo que se disuelven las relaciones internas entre significado y validez. Pero con ella no ha desaparecido el tipo de patologia social que Marx estudio analizando las abstracciones reales operadas por el trabajo alienado. la totalidad etica desgarrada de Hegel y la praxis alienada de Marx se dan a conocer como 10 que verdaderamente son.\lAs. en OFFE. Mientras. solo parece poner a salvo el contenido normativo de la modernidad al precio de abstracciones idealistas. estados anornicos y psicopatologias son las clases de sintomas mas llamativos. quedamos incluso por debajo del nivel en que antano se trato el problema. significado e intencion. que en el modele de la escision de un macrosujeto podian todavia ser agavilladas en torno al antagonismo de clases. por un tipo de trabajo adquisitivo . con los medios de una pragmatica formal. III EI planteamiento en terminos de teoria de la cornunicacion. Aqui. a los analisis que de los discursos hace Foucault. Con el grado de racionalizacion de un mundo de la vida no aumentan en modo alguno las probabilidades de que los procesos de reproduccion se vean libres de cont1icto -simplemente se desplaza el nivel en que los cont1ictos pueden presentarse. como formas de intersubjetividad menoscabada. Puesto que la progresiva liberacion del potencial de racionalidad que la accion comunicativa lleva en su seno ya no puede pensarse como una autorreflexion en gran formato. en general de las formas cognitivoinstrumentales de racionalidad. significado y ejecuci6n de la acci6n (efr. aqui.

Tal efecto exonerativo se produce cuando el medio de coordinacion de la accion deja ya de tener que usarse simultaneamente para todas las funciones del lenguaje. y a los imperatives de la razon que rigen en el rnundo de la vida les opone sus propios imperativos basados en la conservaci6n del sistema. Pero el dinero no solamente posibilita form as de interaccion especfficamente desmundanizadas. Este medio se ha desgajado dellenguaje normal como un codizo especial cortado al talle de situaciones estandar (las situaciones de intercambio). se ha apoderado entretanto tambien de otros arnbitos de accion. de la integracion social y de la socializacion -Ia complejidad del mundo de la vida viene estrictamente limitada por la escasa carga que el mecanismo del entendimiento intersubjetivo es capaz de soportar. Pero el tipo de racionalidad sistemica. Pues el significado de cad a acto de habla no puede desengancharse del complejo horizonte de sentido del mundo de la vida. con el capitalismo surge un sistema econ6mico que regula su trafico interno . Por mas diferenciados que estructuralmente esten los mundos de la vida. Con ella crece al tiempo el riesgo de disentimiento en una cornunicacion que s610 genera efectos de vfnculo a traves de la doble negacion de pretensiones de validez. que dan emancipados de aquellas referencias a la totalidad v de aquellas estructuras de intersubjetividad mediante las cuales la cultura. especialmente codificado. sin zravar la intezracion social con las expensas de procesos de entendimiento arriesgados e inecon6micos y sin necesidad de conectarlas retroalimentativamente.-j I I j I . es decir. que se hizo por primera vez evidente en la logica especifica de la autorrealizacion del capital. Estas condiciones de un lenguaje de control. asf como el intercambio con sus entor413 '1 412 . de los participantes en la interaccion. Los procesos sociales. A tal exoneracion se prestan sobre todo las funciones de reproduccion material. intuitivamente presente. en forma de una dialectica de trabajo muerto y trabajo vivo. A medida que un mundo de la vida se racionaliza. manifiestamente. el medio «dinero». la riqueza de funciones y la capacidad de variacion que posee el uso del lenguaje cuando se orienta al entendimiento es s610 el reverso de una referencia a la totalidad que no consiente cualesquiera ampliaciones de la capacidad de entendimiento en la practica cotidiana. aumentan las expensas de entendimiento que corren a cuenta de los propios agentes. que dan «desmun~anizados».1 I. Puesto que los mundos de la vida s610 pueden permitirse limitadas expensas en coordinacion y entendimiento. Marx fue el primero en analizar est a pugna entre imperativos sisternicos e imperativos del mundo de la vida. a traves del medio que es el lenguaje ordinario . Pues en efecto. de escasa movilidad y de limitada capacidad de rendimiento. liberados de esta guisa. Ellenguaje normal es un mecanismo de coordinacion de la accion arriesgado ala vez que costoso. la sociedad y la personalidad se entrelazan entre sf. Pero la integracion puede discurrir ahora a traves de un lenguaje empobrecido y estandarizado que coordine acciones funcionalmente ~specfficas.mo por ejemplo la produccion y distribucion de bienes y servicios. con procesos de tradici~n cultural y de socializacion. Desde un punto de vista historico. Ciertamente que tarnbien estas acciones teleolozicas han menester de coordinacion: tienen que quedar integradas socialmente. puesto que estas no necesitan per se ser cumplidas por medio de acciones comunicativ~s. que por llevar insert a una estructura de preferencias (relativas a oferta y demanda) puede coordinar con eficacia decisiones de accion. enderezadas a la realizacion de un fin. Con la sustitucion parcial del lenguaje ordinario se reduce tarnbien la vinculacion de las acciones regidas comunicativamente a los contextos del mundo de la vida. se autonomiza frente al mundo de la vida constituyendo un fragmento de socialidad vacfa de contenido normativo. Ese significado queda entretejido con el saber de fondo . cuando se alcanza un determinado nivel de complejidad el lenguaje ordi- nario ha de ser exonerado por ese linaje de lenguajes especiales que Parsons estudio analizando el caso del dinero. de trabajo abstracto y trabajo concreto y en ilustrarla energicarnente valiendose para ello del material sociohist6rico relativo a la irrupcion de la nueva forma de produccion en los mundos de la vida tradicionales. por alta que sea la especializaci6n de los subsistemas (y de los subsisternas de subsistemas) que los mundos de la vida desarrollan para proveer a los arnbitos funcionales de la reproduccion cultural. el monopolio de la violencia. :o. sino la formacion de un s~bsistema funcionalmente especificado que desarrolla sus relaciones con sus en torn os a traves del dinero. sin tener que hacer uso de los recursos del mundo de la vida. La pletora de connotaciones. los cambios de estado en el sustrato matenal tienen directamente su origen en resultados agregados y consecuencias agregadas de las intervenciones en el mundo objetivo. las cumple.

Esta concepci6n conforme a la que los ambitos de accion sisternicamente objetivizados quedan de nuevo derretidos en la autorrelaci6n espontanea del espiritu 0 de la sociedad encontro ya. en la primera generacion de hegelianos de derecha un encendido rechazo. La institucionalizaci6n del trabajo asalariado . los cuales se desgajan de las estructuras de la intersubjetividad hasta el punto de no guardar ya analogia alguna con los ambitos de accion 414 socialmente integrados. diferenciados dentro de un mundo de la vida. queda retroalimentativamente conectado con el sistema de produccion. Apenas si importa ya que uno larnente como «totalidad negativa» (Adorno) 10 que eI otro celebra como «cristalizacion. Pero bajo las premisas de la filosofia del sujeto ambos subestiman la 16gica especffica de los arnbitos de acci6n sisternicamente integrados. .. . Por otro . Esta tendencia en el diagnostico de las sociedades de nuestro tiempo 415 --------~ --. fue tan deterrninante para la nueva forma de producci6n como 10 fue en el interior del sistema econ6mico la forma de organizaci6n que representa la empresa capitalista.. las formas tradicionales de vida y de trabajo se disolvieron bajo las acometidas de un trabajo adquisitivo organizado en forma de empresas. Este desacoplamiento 0 desconexi6n de sistema y mundo de la vida es experimentado en el sene de los mundos de la vida modernos como una reificacion II objetivizacion de las formas de vida. a traves de Ia recolecci6n de impuestos. a traves de canales monetarios. es decir. 0 que el uno denuncie como «reificacion. una socialidad vacfa de contenido norrnativo. se forman dos entornos complementarios. Marx se concentro mas especificamente en el trabajo industrial alienado y en el antagonismo de cIases. En Marx esta superaci6n y supresi6n adopta la forma de una praxis revolucionaria que rompe el especifico senti do sisternico de la autorrealizaci6n del capital.nos no econornicos (las economias dornesticas y el Estado). como hemos visto. La revoluci6n. Hegel reaccion6 a esta experiencia basica con su concepto de 10 «positive» y con la idea de una totalidad etica desgarrada. Los plexos de interacci6n autonomizados en forma de subsistemas y que transcienden el horizonte del mundo de la vida se coagulan constituyendo una segunda naturaleza. en ese mismo instante queda deshecha en nada la apariencia objetiva del capital. vuelve a integrar el autonomizado proceso econ6mico en el horizonte del mundo de la vida y libera al reino de la libertad de los dictados del reino de la necesidad. Hans Freyer v Joachim Ritter ven en la dinamica de la objetivizaci6n de cultura y sociedad s610 el reverso de la constitucion de un deseable ambito de libertad subjetiva. por un Iado . surge en las sociedades modernas un tercer nivel de plexos funcionales que se tornan aut6nomos sobre el nivel de las interacciones simples. por otro. Sus discipulos neoconservadores de este siglo dan ya a esta tesis un giro afirmativo. esto condujo entre otras cosas a que el poder ligado a las personas y a los cargos quedara asimilado a la estructura de un medio de control. suprime los fundamentos institucionales del medio a traves del cual se ha diferenciado la economia capitalista. La plebeyizaci6n de la poblaci6n agricola y la proletarizaci6n de la mana de obra concentrada por diversas vias en las ciudades se convirtio en el primer caso ejemplar de una cosificaci6n sisternicamente inducida de la practica cotidiana. A medida que el proceso de produccion pas a a asentarse sobre el trabajo asalariado y que el aparato estatal. Con los procesos de intercambio que discurren a traves de medios de regulacion 0 control sisternicos. El mundo de la vida congelado bajo la ley del valor recobra su espontaneidad. que caracterizan a los sistemas en sus relaciones consigo mismos. Las abstracciones constituyen momentos de no autonomia en la autorrelacion y automovimiento de un sujeto de orden superior en que de nuevo han de desembocar. al suprimir la propiedad privada de los medios de producci6n. Por un lado. asi como tam bien por encima del nivel de las formas de organizaci6n todavia atadas al mundo de la vida. el aparato estatal se hizo dependiente de un sistema econornico regulado por el medio dinero. a que el poder quedara asimilado al dinero. Gehlen critica incluso ese ambito como una esfera de subjetividad vacfa y emancipada de todo imperativo real. siguiendo a Lukacs. Incluso aquellos que.(Gehlen).-.. casi ininfluibles. Para Hegel y Marx el «sistema de las necesidades» 0 la «sociedad capitalista» surgen de procesos de abstraccion que todavia remiten a la totalidad etica 0 a la praxis racional y que siguen sometidos a las estructuras de estas. -. cada vez se sienten mas impresion ados por la impotencia de los sujetos frente a los procesos ciclicos. se atienen al concepto de cosificacion. Contra la desdiferenciaci6n de Estado v sociedad insistieron en la distinci6n objetiva entre sistema soc"ialy sujeto estatal. y del Estado fiscal. cada vez convienen mas en la descripcion con sus adversarios. (Lukacs) 10 que el otro festeja tecnocraticamente como «legalidad impuesta por las cosas mismas» (Ritter).

10 mismo que a los criticos de la raz6n. no pueden menos de ser consideradas en terrninos afirmativos. «Versuch Uber Fiktion und Wahrheit». los observadores extemos. que los individuos han sido arrancados de su mundo de la vida --que el sistema de la personalidad y el sistema social constituyen entomos el uno para el otro". Pero en Iugar de por esta estetificaci6n -inconfesada incluso hast a Derrida. Henrich sobre ficci6n y verdad. es decir. vista la funci6n que cumplen. 1984. Para ello podemos valemos de una consideraci6n de D. ajeno a valores de uso y al trabajo concreto. 514). EI que Luhmann haga suyo el contenido reflexivo de estas dos tradiciones contrapuestas y pueda fundir motivos de pensamiento de Kant y Fichte en un juego de lenguaje cibernetico. en Poetik: und Hermenentik. El funcionalismo sistemico corrobora sin aspaviento alguno «el final del individuo». se caracteriza por una completa subsunci6n del mundo de la vida bajo los imperativos de un proceso de realizacion del capital. constituido como necesario. Pues s610 asf puede considerarse la cntica de las ficciones tambien como la via por la que al cabo puede ernerger una raz6n no sujeta a elias. Esta investigacion hace usa ahora. que elaboran sensotros». Mas el critico desenmascarador s610 puede distanciarse de un mundo ficticio verificando que se trata de un plexo de sentido constituido a la fuerza. sino tarnbien por los portales de todos los sistemas funcionales. Ahora. tal mundo «puede ser descrito no como conocimiento. de un sujeto de conocimiento que opera autorreferencialmente. EI marginalizado mundo de la vida s610 podria sobrevivir si por su parte se transforma en un sistema regido por medios y deja tras de si la practica comunicativa cotidiana como una culebra su camisa. excurso sobre Luhmann. Pero este tipo de critica puede tarnbien volverse contra la suma de expectativas que ligarnos a la racionalidad como tal. no susceptible de cntica desde dentro y por tanto no racional. podamos colocarlo entre los sucesores de Nietzsche. puede optarse por otra alternativa. 0 bien el negocio de la critica se extiende al todo de una razon hostil a las ficciones que en un derroche de energia criminal reprime. Para esta critica radical de la razon la validez veritativa es algo que s610 puede aparecer ya en el ambito objetual contra el que la critica se ejerce -y por tanto esa critica 5610puede obtener ya sus credenciales del horizonte de las fuerzas vitales generadoras de ficciones. Luhmann presupone sencillamente que las estructuras de la intersubjetividad se desmoronan. por un lado. EI que tarnbien a Luhmann. que Adorno todavia habia circunscrito en terrninos de dialectica negativa y conjurado como un destino autoinfligido. mas abajo. la totalizaci6n que Nietzsche !lev6 a cabo de la critica ideol6gica simple. ya que no esos criterios.. y haciendo suyos. HE:>IRICH. si en un contexto que Ie precede y que Ie es inaccesible.. «de un acontecer que en sf no es mas que puramente factico. excluye y proscribe todo aque!lo que pudiera quebrantar el circulo cerrado de su subjetividad autorreferencial y que fuera capaz de distanciarla de sf misma. N. por otro. como un mundo ficticio. Munich 1984. por decirlo de rnanera frontal. pags. esta vez desde la filosofia del sujeto. el de la «vida». En su versi6n luhmanniana. se ve mejor si reconstruirnos una vez mas. habia atribuido a las formaciones de discursos. las cuales. valido conforme a sus propios criterios y en sf consecuente. de la ilusi6n que el concepto de razon comporta» (D. EI interes puede centrarse entonces en c6mo los sujetos se afinnan en su origin aria productividad y libertad mediante las ficciones (puestas al servicio de la vida) de un mundo constituido en cada caso autorreferencialmente. el funcionalismo sisternico se hace cargo. Pero en este punto se dividen los caminos. de la dimensi6n. cabe proseguir el pensamiento en una direcci6n distinta.de una critica proseguida en terrninos parad6jicos. del horizonte de la experiencia estetica. abierta por la segunda refIexi6n experimentada por la critica ideol6gica. el funcionalismo sisternico parte impavidamente de que ese estado se ha presentado ya y no s610 por la puerta de entrada de la econornia capitalista. si los criterios de una racionalidad en general: «La intenci6n critica 5610 puede perdurar si al cabo la racionalidad se ve aceptada en las pretensiones que le son propias. Este plexo racional valido «para el» puede revelarsenos «a no- 416 417 . En el plano a que se !lega con esta segunda etapa de critic a ideol6gica. HENRICH. para poder persistir. EI critico total de las ideologfas que da sin reservas este paso. radicaliza la critica de Nietzsche a la raz6n: junto con la referencia a la totalidad se desprende de todo tipo de pretensi6n racional. sino la p6iesis de la autoconservaci6n (autoconservaci6n que sirve al acrecentamiento de la vida) de sujetos que viven con y de sus ficciones. El estado de barbarie que Marx habia pronosticado en caso de fracaso de la praxis revolucionaria. tomo X. Punto de partida es el plexo de representaciones. can tal de abandonar en adelante toda intencion critica. caracteriza el nivel a que este autor ha llevado la teoria sisternica de la sociedad". 513). entonces se convierte en una nueva forma de fundamentaci6n justificatoria de la creaci6n misma de ficciones. sino s610 como instrumento de una forma de operar.I viene discurriendo desde hace decenios hacia un punto que el funcionalismo sisternico hace suyo: los propios sujetos degeneran en sistemas. ji Cfr. 434ss. con ayu7 8 da de un concepto transcendental-historicista de poder. pero que tiene la propiedad de necesitar. ya no puede entender ingenuamente su empresa como algo dirigido a la verdad. Luhmann las transfunde a sistemas que operan autorreferencialmente . Objeto no es ya la raz6n negadora de ficciones. Las mismas propiedades que Foucault.» (D. que crea esas ficciones. de la herencia de la filosofia del sujeto: sustituye la autorreferencialidad del sujeto por la autorreferencialidad del sistema. ya no puede rnenos de identificar su propia vida consciente con la productividad y libertad de un poder subyacente.

En vista del nuevo nivel de diferenciaci6n sisternica pasa por alto que los medios de control como el dinero y el poder. que explican el caracter desgarrado de la modernizacion social. EI perspecnvisrno que de ello resulta pierde una parte de su caracter terrorifico si no pe?s~mos en u~ sujeto cualquiera. productividad para la que la diferencia entre verdad e ilusion ha perdido su sentido. tienen a su vez que quedar institucionalizados en el mundo de la vida. Tampoco podria reprocharsele tendencia alguna a la nivelaci6n. se present a con una pretension «universal en 10 que le compete». Munich 1981. Aparte de eso el funcionalismo sistemico no se expone a la objeci6n de no ser 'capaz de dar cuenta de su propio status: se autoubica sin dudarlo en el sistema de la ciencia y. Mientras que para Marx. lizadora.al servicio del a~rec~ntamiento de la vida. acreditados en biologia. que hoy no tiene par en punto a fuerza conceptuaEsto siznifica al tiempo una afirmacionfuncionalista de la validez veritativa. y las formas especificas de cIase que la institucionalizacion de ese nuevo nivel de diferenciaci6n adopta. para Luhmann el mundo de la vida ha perdido ya ahora toda significaci6n en la sociedad funcionalmente diferenciada del mundo moderno. a traves de los cuales los subsistemas funcionales se separan del mundo de la vida. que ya no esta sobre el mundo. y tambien a una altura de reflexion. pues entonces tal sujeto viene aproximadamente a corresponder a esa autoaplicacion de la teoria d. tras el triunfo de la revoluci6n los plexos funcionales sistemicarnente autonomizados se disolveran alguna vez en la nada. De ahi que ni siquiera se aborde la cuestion de los efectos distributivos especfficos de cIase que se siguen del anclaje de esos medios en leyes relativas a la propiedad y en normas constitucionales.tido". no es quiza demasiado alto. fantasia te6rica. y capacidad de elaboracion. LUHMANN. que s610 ~u~de reproducirse merced a la ficci6n de un mundo valido para el. En relacion con la economia capitalista Marx no habia distinguido entre el nuevo nivel de diferenciacion sisternica que se forma con un sistema economico regido por el medio «dinero». Las paradojas de la racionalizacion social que he desarrollado 10 N. que tiene por funci6n reducir complejidad. Luhmann comete un error complementario. Luhmann puede transformar en purarnente descriptivos los enunciados que en Foucault tenfan todavia un sentido de denuncia. Y est a es la jugada de Luhmann. La teoria de Luhmann. Para ella eliminaci6n de la estructura de clases y Ia supresion de la especifica l6gica sistemica de los ambitos de interacci6n funcionalmente diferenciados v reificados constituian un unico sindrorne.e ~istemas.25 P S5. queda reconceptuada como conjunto de o~erac~ones p~r las que un sistema que elabora 0 emplea sentido asegura su patnmoruo. que es constitutiva de la reproduccion de una vida que se caracteriza po~ elaborar sentido. excurso sobre N. en el sentido de igual oportunidad de acceso de todos a todos los sistemas funcionales. precisamente el ambito de fen6menos que no puede menos de atraer sobre sf el interes de toda teorfa de la sociedad que no haya rota aun todos los puentes con las experiencias precientificas de crisis. Luhmann utiliza los conceptos basicos de la cibernetica y de la teoria de sistemas. Luhmann). mas abajo. 9 Sobre esto me ha Hamado la atenci6n A. Desde ambas perspectivas desaparece ese entreveramiento y pugna de imperativos sisternicos e imperativos del mundo de la vida. para hacer una original combinaci6n de las ideas de Kant y Nietzsche. Pues la incansable trituradora de la reconceptualizacion a que Luhmann es tan afecto acaba dejando de lado el «subcornplejo» mundo de la vida como un residuo indigerible -es decir . 418 419 ------- ~---~-~- . En este aspecto Luhmann lleva hasta el extremo el sf que los neoconservadores dan a la modernidad social. despierta en todo caso la duda de si el precio que paga por las «ventajas abstractivas» que comport a 0 por el grado de abstraccion que logra alcanzar. pero tam poco nada meno~ ha de suponer la teoria que se especializa en tal conocimiento de la reproduccion de una vida que se caracteriza por su capacidad de elaborar sentido.la teoria de la sociedad se relativiza a sf misma como rendimiento de un subsisterna de la sociedad. dorninando la complejidad del entomo por medio de un acrecentamiento de la suya propia (efr. La «inclusion». Las operaciones constituidoras de mundo de un sujeto transcendental. sino en un sujeto cognoscente altamente e~peclalizad? y adiestrado en el conocimiento de si. olitische Theorie im Wohlfahrtsstaat. con que. HONNETH (1985). Y puesto que junto con el concepto de raz6n abandona tarnbien la intenci6n que habia animado ala critica de la raz6n. Pues la teoria ha de considerarse ella misma producto de las operaciones de autoafirrnacion por las que un sujeto asegura su patrirnonio. como teoria. La productividad creadora de ficciones que posee la autoconservaci6n de los sujetos _puesta. en la que todo 10 que los abogados de la postmodernidad pudieran llegar a poner sobre el tapete esta ya pensado sin denuncia y con muchos mas matices. 214. sino que ha side rebajado al nivel de los sujetos empiricos. puede aparecer as! como una consecuencia sisternicamente necesaria del proceso de diferenciacion!". quedan reconceptuadas como operaciones de un sistema que opera autorreferencialmente en terrninos de sentido y que es ca~az de representarse intemamente su entomo. Yes precisamente esa validez veritativa refenda a la perspecuva cogrutiva del sujeto de que se trate la que -nada mas.

Asi. la integraci6n social y la socializacion. ya no s610 encuentra su expresi6n en las exigencias clasicas de una mayor justicia distributiva. la logica normativa de los mundos de la vida racionaliza'dos -siquiera sea selectivamente-. s610 pueden representar un papel pasivo. 11 IZ dinarnica de la economia. 323 55. en pro de una energica mejora de las condiciones de realizacion del capital. asurnen costos. los unos la ven en la monetarizacion de la fuerza de trabajo y los otros en la paralisis burocratica de la iniciativa privada. tome II. Dornesticacion social del capitalismo 0 devolucion al mercado de los problemas asumidos por la administracion planificadora son las correspondientes terapias. han de ajustarse inteligentemente entre sf y no s610 externalizar recfprocamente sus costes. desde un punto de vista historico . «Zu einigen Widerspriichen der modemen Sozialstaates». que los hace posibles. Entretanto. y los otros en las cadenas burocraticas que se imponen a esta. es decir. se vera socavada por movimientos sociales que ya no se orienten por la 420 421 --~-----------------------------------------------. que. Surgen las nuevas estructuras de clase de una sociedad segmentada cuyas zonas margin ales se hacen cada vez mas anchas. frente al Estado y la econornia. En los sistemas politicos de las sociedades capitalist as desarrolladas se perfilan estructuras de compromiso. en el interes por la preservacion de las bases naturales y de las estructuras comunicativas internas de formas de vida altamente diferenciadas. deja abierras+. es decir. simplificando mucho las cosas. Esta historia genetica deja incluso sus huellas en las opciones que el compromiso que es el Estado social. como sigue. Hoy se plante a la cuestion de si podra llegar a funcionar un nuevo compromiso pergefiado conforme a las viejas reglas de la politica orientada a problemas sistemicos -0 si la gestion atenida a las crisis sistemicamente causadas. mientras que los neoconservadores emprenden despreocupadamente la tentativa de romper el compromiso del Estado social -0 por 10 menos de definir nuevamente sus condiciones. que constituyen entornos el uno para el otro. hoy sumido en la crisis. los analisis de C. Las opciones vienen definidas par la logica de una politica ajustada a los imperativos sistemicos de la econornfa y del Estado. Simultaneamente. en nuevas superficies de roz~miento entre imperativos sisternicos e imperativos del rnundo de la vida se producen conflictos que no pueden ser absorbidos por las vigentes estructuras de compromiso.j j i en otra parte!' pueden resumirse. Los neoconservadores. que a corto plazo pueden desviarse hacia el mundo de la vida de los subprivilegiados y excluidos. a medida que los procesos de monetarizacion y burocratizaci6n penetran tarnbien en los ambitos nucleares de la reproducci6n cultural. sin que se produzcan efectos secundarios patologicos. La racionalizacion del mundo de la vida tuvo que alcanzar un determinado grado de madurez antes de que los medios dinero y poder pudieran que dar juridicamente institucionalizados en ese mundo. Pero despues la dinamica especifica de estos dos subsisternas funcionalmente entrelazados empieza a reobrar tambien sobre las formas de vida racionalizadas de la sociedad moderna. Los dos subsistemas que sobrepasan el horizonte del orden politico global de las «viejas sociedades de clases» 0 sociedades estamentales. y percibidas como sistemicas. pueden entenderse como reacciones del mundo de la vida a la logica sisternica y al aumento de complejidad del proceso econornico capitalista y del aparato estatal monopolizador del poder. destruyen primero las formas tradicionales de vida de la sociedad viejoeuropea.. pues de otro modo acabarfan sobrecargando a un sistema global que es incapaz de autorreflexion. err. HABERMAS (1981). 8. de 10 unico que puede discutirse es de la correcta proporcion en la distribucion de las cargas entre los subsistemas Estado y economfa. sino en el ancho espectro de los llamados valores postmateriales. en OFFE (1983). pero tambien riesgos que reobran sobre la sociedad en conjunto. los legitimistas del Estado social se encuentran en todas partes en retirada. La fuente de perturbaciones sisternicamente inducidas de la vida cotidiana. Dentro del espacio de tal politica. la economia de mercado y el aparato administrativo moderno. Formas de integraci6n ajustadas a medios de control sistemico no pueden penetrar en ambitos de la vida que por su funci6n dependen de la accion orientada al entendimiento. El crecimiento economico se mantiene en marcha mediante hornadas de innovaciones que por primera vez que dan intencionalmente asociadas con una espiral de armamentos ya fuera de control. Pero ambas partes estan de acuerdo en que los ambitos de interaccion del mundo de la vida necesitados de proteccion frente a los motores de la modernizacion social. Los unos ven las causas de la crisis en la desbocada J. OFFE.------~------~----- . cap. Estos dos subsistemas regidos por medios.

y al nivel de complejidad que cada subsistema puede permitirse. Sin un macrosujeto capaz de referirse a sf mismo. titulo de "rnundo de la vida". Ese «estado provisional» 10 glosa Luhmann en una nota a pie de pagina de la siguiente forma: «Fue una ext ran a decision de la filosofia husserliana. LUHMANN. un sistema ejecutivo que. y ello en relacion con la funcion especifica que cada uno cumple. IV Con esta cuestion tocamos el otro momento -la posibilidad de una superacion de las crisis. es posible que la herencia del apriorismo husserliano haya significado una carga para los distintos tipos de fenomenologia socialP: pero de las hipotecas de la filosofia transcendental se libera el concepto de mundo de la vida desarrollado 14 N. concebida en gran formato. Ninguno de los subsistemas podria ocupar la cuspide de una jerarquia y representar al todo. 10 que se utiliza como consenso. se han en13 tre sf simetricamente. pueda obrar representando al todo y actuar sobre el todo. A espaldas de ello . p.Pueden las sociedades modernas cumplir estas dos condiciones? De estas sociedades la teoria de sistemas proyecta la imagen de sociedades acentricas. desde la perspectiva de cada subsisterna. como subsistema. Tienen que servirse mutuamente de contrapeso porque ninguna de las funciones necesarias para la sociedad global. etc. Y la cuestion que se plantea es la de si ante este cambio de premisas sigue teniendo todavia sentido hablar de una «actuacion de la sociedad sobre sf rnisma». A juicio de Luhmann es sociologicamente insostenible postular para el mundo de la vida una especie de «prirnacia ontologica» . imposible. Las sociedades modernas ya no disponen de una instancia central de regulacion y autorreflexion. que cada una de ellas cumple.necesidad de proveer a la gobernabilidad del sistema. alcanza un primado capaz de deterrninar la sociedad global. En ella el to do s610 queda reflejado ya. la ciencia. Desde el punto de vista de la teoria de sistemas s610 los subsistemas parciales. tampoco se da una relaci6n de ese macrosujeto consigo mismo. tomo I. el Estado. en colaboracion con eI. poder obrar sobre el y sacarlo de su paralisis. la posici6n de una base de partida. que se sabe. i. en las sociedades estratificadas.33. en un proceso de autoentendimiento. sin que su precario equilibrio pueda ser ya regulado en terminos de sociedad global. que proporcionase las vias por dondc pudicrun pcnctrur los rcvolucionarios para. Das Dickicht der Lebenswelt. conferir a ese estado provisional. se efectuan las sintesis de realidad propiamente productivas. el rey representaba a su reino. . se torna dificil y en realidad . desarrolie un saber ace rca de si misma. bajo el. «sin organos centrales»:". se determina y se realiza a sf mismo. por un lado. cual es un apriori concreto». Tal actuaci6n exige. y. Segun ella el mundo de la vida se ha descompuesto sin residuo alguno en subsistemas funcionalmente especificados como son Iaeconomia. sino por la necesidad de un nuevo trazado. que sustituyen por plexos funcionales a las relaciones intersubjetivas completamente secas. LUHMANN (1981). Estas monadas sistemicas. capaz de operar sobre la sociedad global. 422 423 . ni es pensable algo asi como un conocimiento autorreflexivo de la totalidad social ni tampoco una actuacion de la sociedad sobre sf misma. de una universitas rerum»!". 15 Gesellschaftsstruktur und Semantik. 22. MATHIESSEN. por otro. U. pero que ya no pueden sumarse para dar una vision global de un mundo en el sentido de una congregatio corporum. un centro reflexivo. decision que ha tenido considerables efectos en las discusiones sociol6gicas. En cuanto las intersubjetividades de orden superior que son los procesos de opinion publica y de formacion de una voluntad colectiva sustituyen a ese supuesto sujeto de orden superior que seria la sociedad global. y de forma especifica para cada funcion. la educacion. en donde la sociedad. como antafio . Y en efecto. pueden desarrollar algo as! como autoconciencia. ultimamente valida . Si la sociedad en conjunto no puede ser ya entendida como un sujeto de orden superior. para la que antafio la filosofla de la praxis ofrecia como medio la praxis revolucionaria. como cntorno social de esc subsistcma: «Con ella todo consenso acerca de 10 que es y vale. difusamente reconocido. de limites entre sistema y mundo de la vida. no es sino una especie de estado provisional. pierde su sentido ese tipo de relaciones reflexivas. Franfort 1980. Munich 1984.

en las sociedades que ya no disponen de un saber acerca de sf mismas en las formas tradicionales de una autopresentacion por vfa de un representante. ponen las manifestaciones al alcance de casi cualquier contexte y posibilitan una red altamente diferenciada de espacios publicos locales y suprarregionales. y centricarnente anclado en el propio cuerpo. cada espacio publico est a tambien abierto hacia los dernas. de espacios publicos dependientes de los medios de comunicaci6n 0 de espacios publicos subculturales. por asf decirlo. no se yuxtaponen ajenos a todo entendirniento. . asentado sobre la soberania popular y no ya sobre la de los principes. Incluso las identidades colectivas estan sometidas a est a clase de oscilacion en el flujo de las interpretaciones y se ajustan mas a la imagen de una red fragil que a la de un centro estable de autorreflexion.\ _- -: . man tengan en la accion comunicativa un centro virtual de autoentendimien to desde el cual. generan centros que compiten entre sf. para ella seria menester adernas una instancia central de control que pudiera asumir el saber y los impulsos provenientes de la esfera de laopinion publica y traducirlos a la practica. mas no pueden actuar colectivamente. incluso los sistemas de accion funcionalmente especificados. profundamente decentradas. en el interior de los partidos 0 especificos de las distintas asociaciones. que por especializados que sean. Ciertamente que este centro es tambien una proyeccion. Ciertamente que tal centro de autoentendimiento no basta para una actuacion de la sociedad sobre sf misma. es decir. los horizontes de entendimiento «se funden» unos con otros. Como totalidades. i. Los participantes en la interaccion no pueden ejecutar actos de habla que tengan efectos coordinadores sin suponer a todos los implicados un mundo de la vida intersubjetivamente compartido.. en los procesos de cornunicacion de orden superior y adensados que tienen lugar en la esfera de la opinion publica cobra una mayor claridad. que mutuamente se sobrepujan y que a fuer de tales tratan de asimilarlo todo. Todo mundo de la vida constituye para aquellos que en primera persona del singular 0 del plural actuan orientan dose a entenderse.:-:. se yen arrastrados por el remolino de su pretension de universalidad y se aplican a labrar sus propias diferencias hasta que.: ~J"t\:. A tal concepto difi. Deben sus estructuras discursivas a una tendencia universalist a apenas disimulada. De ahi que tambien las sociedades modernas.puede hacerlo el Estado? «Accion colectiva» significaria. de espacios publicos literarios. En estos espacios publicos se institucionalizan procesos de forrnacion de la opinion 0 de formacion de una voluntad cormin. Lo que Luhmann llama «consenso capaz de representar la sociedad global». Esta conciencia puede concentrarse y articularse con mas clari424 dad en caso de temas especificos y aportaciones ordenadas. Ademas. policentricas. afluyen en cad a caso a la situacion de habla. Pero. cuyos hilos. Todos los espacios piiblicos parciales remiten a un espacio publico global.de teorfa de la comunicacion.":" '-:~_~~ I . que representa el punto cero en el sistema de coordenadas del tiempo historico .nte_ puede renunciarse si se quiere dar razon del hecho ··'"furi. En cualquier caso la practica comunicativa cotidiana. que el Estado traduce organ izativamente a autodeterrninacion de la sociedad el saber inter425 . Segun las ideas normativas de nuestra tradicion politic a el aparato estatal democraticamente legitimado. Estas proyecciones de totalidad. pero una proyeccion operante.·~··cilI11. Tarnbien en las sociedades modernas se forma una difusa conciencia cornun a partir de las mencionadas proyecciones de totalidad polifonas y borrosas. una totalidad de plexos de sentido y de plexos de remisiones. como dice Gadamer. tambien en las sociedades no estratificadas. cuales fueron primere la imprenta y la prensa. en efecto.9. satisfacer los estrictos criterios de la autorreflexion de un sujeto de orden superior. cientificos y politicos. habria de ser capaz de poner por obra la opinion y voluntad del publico que forman los ciudadanos. en terrninos .. permanecen al alcance de la mirada. Pero tal saber reflexivo de la sociedad global existe. Los limites son penneables. ofrece un lugar para procesos espontaneos de autoentendimiento y formacion de identidad. Mas solo puede deberse a la intersubjetividad de orden superior que son los espacios de opinion publica y no puede . mientras no rebasen el horizonte del rnundo de la vida. en que la sociedad en conjunto desarrolla un saber acerca de sf misma.~rtiental que la constitucion de la socialidad viene mediade da lingiiisticamente. tienden a difundirse e interpenetrarse. los diversos mundos de la vida..1 i !.e. en efecto. Las tecnologias de la comunicacion. La Ilustracion europea elaboro esta experiencia y la incluyo entre sus formulas programaticas. depende del contexte y es falible -yes. que se adelantan unas a otras. cuando chocan entre sf. ". del espacio social y del campo semantico. provisional. por tanto. Los ciudadanos toman parte en los procesos de formacion de la conciencia colectiva. y despues la radio y la television.

D das relaciones de trabajo y de empleo. se enfrenta un subsistema -el subsistema polltieo-. desmembrado. qued6 desbordado. por asi decirlo. Pues mientras tanto. HABERMAS. de estandarizarlos y de supervisarlos. es algo que los abogados del Estado social consideraron aproblematico -pues el objetivo era. Me refiero mas bien a un cambio caracteristico en la percepcion del poder estatal dernocraticamente legitimado de que hubo de hacerse uso con el fin de «domesticar socialmente» el desbocado sistema econ6mico capitalista. no son por ello men os destructivos. en efecto. aunque s6lo sea por las razones que da la teorfa de sistemas. esto es. Esta idea se ha impuesto ampliamente merced a una especifica experiencia que sobre to do los partidos obreros y los sindicatos han podido ir haciendo a 10 largo de la realizaci6n del proyecto que es el Estado social desde fines de la Segunda Guerra Mundial. pero con la creacion de nuevas formas de vida el medio «poder. Las deformaciones de un mundo de la vida reglamentado. un medio. Francfort 1985. en efecto. ie neue Unubesichtlichkeit. una red cada vez mas densa de normas juridicas. Antes bien. del grado de autonornia que seria menester para un control central. sin propiedades. controlado y sometido a tutela tienen ciertamente un caracter mas sublimado que las formas groseras y palpables de explotaci6n material y pauperizacion. El que el Estado activo no solamente interviniera en el ciclo economico sino tambien en el ciclo de la vida de sus ciudadanos. La politica se ha convertido hoy. que se cierra a toda perspectiva global y que por su parte solo puede percibir ya la sociedad global desde su propia perspectiva de subsistema. reformar las condiciones de vida de los ciudadanos a traves de unas reforma16 Para 10 que sigue me baso en el ensayo que da titulo a mi libro: J. Y supuesto este cambio de premisas. regido por el medio poder. Es evidente que en las sociedades modernas se da una asimetria entre las capacidades (debiles) de autoentendimiento intersubjetivo y las capacidades (ausentes) de autoorganizaci6n de Ia sociedad en conjunto. Y ha sido precisamente esta expectativa la que ha quedado defraudada. e interiorizados.que se ha vueIto autonomovque rebasa con mucho el horizonte del mundo de la vida. en que la sociedad concentrara sus capacidades de autoorganizacion. Pero de esta posibilidad cabe dudar. de burocracias estatales y paraestatales recubre la vida cotidiana de los clientes potenciales y de los clientes efectivos del Estado social. cuya violencia cosificadora y subjetivizadora ha perseguido Foucault hasta dentro de las mas finas ramificaciones capilares de la comunicaci6n cotidiana. no me refiero a los limites del poder de intervenci6n ni de la capacidad de intervenci6n de las administraciones planificadoras. A todo ello Ie subvacia la idea de la tradici6n democratica de que la sociedad puede obrar sobre si misma con el medio neutral que es el poder politico-administrativo. en general no me refiero a problemas de control sistemico.subjetivamente constituido que la sociedad posee ace rca de sf misma. han lIamado la atencion sobre hechos que dejan clara una cosa: los instrumentos juridico-administrativos de traduccion de los programas del Estado social a la practica no representan un medio pasivo. Tras haberse diferenciado como un subsistema funcional mas. no existe equivalente alguno ni del modelo (suministrado por la filosofia del sujeto) de la actuaci6n de la sociedad sobre sf misma en general ni de la comprension hegeliano-marxista de la acci6n revolucionaria en particular. sobre los efectos contraproducentes de la politica social del Estado en particular. comportan un modo de aislar los hechos. para una autoactuaci6n que partiera de la sociedad como totalidad y revirtiera sobre esta. pero los conflictos sociales desviados hacia 10 psiquico y 10 corporal. No me refiero a los problemas economicos que en la actualidad se siguen de una legislaci6n social que tantos exitos cosech6 durante el periodo de reconstruccion. procesos difusos pero que aun tienen como foco la sociedad global. Hoy se ha vuelto visible la contradiccion que el proyecto del Estado social como tal lleva en su seno. 426 427 . Su meta sustancial fue liberar formas de vida igualitariamente estructuradas que simultaneamente abriesen espacios para la autorrealizacion y espontaneidad individuales. frente a los demas subsisternas. Y este no puede disponer. Prolijas discusiones sobre la juridificacion y burocratizaci6n en general. A los procesos de forrnacion de opinion y voluntad colectivas en un espacio publico general. y sobre la profesionalizacion y cientifizacion de los servicios sociales. en asunto de un subsistema funcionalmente diferenciado. el Estado ya no puede ser considerado como una instancia central de regulaci6n 0 control. y en especial con el fin de neutralizar los destructivos efectos que un crecimiento sujeto a crisis tenia para la existencia y mundo de la vida de los trabajadores dependientes'".

Entzauberung des Staates. entre perturbaciones de la reproduccion material y deficiencias en la reproduccion simbolica del mundo de la vida. EI espacio publico politico. pag. Se torna reconocible la diferencia entre los deficit que las inobviables estructuras del mundo de la vida (al convertirse en fuentes de perdida de motivacion y legitimacion) pueden provocar en el aseguramiento y mantenimiento del sistema de ocupaciones y del sistema de dominaci6n. son sobre todo interesantes porque el autor procede con la suficiente inconsecuencia como para analizar la influencia reciproca de los sistemas autopoieticos conforme al modelo del entendimiento intersubjetivo. Lo que con ella adviene a la conciencia es la diferencia entre problemas de regulaci6n sistemica y problemas de entendimiento. 428 429 . en la que el proyecto que es el Estado social se torna en cierto modo reflexivo. En vez de eso. Ahora el propio sistema politico es percibido como fuente de problemas de regulacion 0 control sistemico y no s610 como medio de resolucion de problemas. y. de 10 «politico». en todo caso. sino tarnbien al Estado intervencionista. de 10 que se trata es de construir umbrales protectores en el intercambio entre sistema y mundo de la vida y de introducir sensores en el intercambio entre mundo de la vida y sistema. por asi decirlo estereoscopicamente agudizada. En una palabra. EI dinero y el poder no pueden ni cornprar ni imponer solidaridad y sentido. Antes bien. no puede que dar rota con que los subsistemas aprendan a funcionar mejor. el modo de influjo no puede de nuevo que dar definido como control indirecto. seria menester que impulsos provenientes del mundo de la vida penetraran en la autorregulaci6n de los sistemas funcionales!". Y aun suponiendo que fuera posible encontrar ese tercer subsistema para conectarlo en serie a los dos anteriores. del econ6mico. Junto con el especifico sentido sistemico del medio «poder». Pero si tal «regulacion» ha de extenderse ahora a las propias operaciones organizativas del aparato estatal. En tales fenomenos vuelve a mostrarse otra vez que las operaciones de control sisternico y las operaciones de entendimiento representan recursos que no pueden sustituirse entre sf-a voluntad. tan ambivalente. como el segundo. y los fen6menos de una colonizacion interna del mundo de la vida por los imperativos de subsistemas funcionales que externalizan sus costos. Konigstein 1983. el resultado del proceso de desengario a que nos hernos referido es una nueva conciencia. que la red de burocracias reguladoras y supervisoras hace pesar sobre la forma de vida de sus clientes. wuixs. Mas esto exige un cambio de relaci6n entre espacios publicos aut6nomos. se torna visible una nueva dimension..coagulado en burocracia brota una vision nueva. es decir. Se torna mas visible la diferencia entre desequilibrios sisternicos y patologias del mundo de la vida. en que las sociedades complejas pueden distanciarse normativamente de sf mismas y elaborar colectivamente experiencias de crisis. autoorganizados. tras otra homada de desengario y desencantamiento volveriamos a damos de bruces con el problema de que las crisis percibidas en y desde el mundo de la vida nunca pueden traducirse sin residuos a problemas de control 0 regulacion referidos a un subsistema. que esta muy lejos de reducirse en este campo a algo puramente instrumental. Pero si ya no s610 ha de «dornesticarse socialrnente» al capitalismo.De este desengario historico acerca de un proyecto -el del Estado social. EI proyecto que es el Estado social habia confiado a la capacidad de planificaci6n de las administraciones publicas el ejercer una influencia estimulante sobre el mecanisme de regulacion interna de un subsistema distinto. La fuerza de integraci6n social que la solidaridad posee deberia 17 Las consideraciones sobre una «teoria societal de la reguIaci6n 0 el control» de H. en otras palabras: una nueva divisi6n de poderes en la dimensi6n de la integraci6n social. es decir. 129 55. cobra respecto al sistema politico una distancia similar a la que antano cobro respecto al econ6mico. por un lado. La maldicion sisternica que el mercado capitalista de trabajo hace pesar sobre las vidas de los que 'estan en disposici6n de trabaj ar. la tarea ha de definirse en nuevos terrninos. que una carrera de armamentos nucleares que se ha vuelto aut6noma hace pesar sobre la expectativa de vida de los pueblos. En todo caso problemas de deslinde de este tipo se plantean en cuanto un mundo de la vida profundamente racionalizado ha de ser protegido contra los insoportables imperativos del sistema de ocupaciones 0 contra las penetrantes secuelas de una planificaci6n administrativa de la existencia. pues un nuevo potencial de control sistemico s610 podria proporcionarlo a su vez otro subsistema. Pues el primero ha adquirido un caracer tan problematico . y que se dirige a domesticar no solamente la economia capitalista sino tam bien al propio Estado. y los ambitos de acci6n regulados a traves del dinero y el poder.

Las formas de autoorganizacion refuerzan la capacidad de accion colectiva. un momento de sensibilidad para las reacciones con que el entorno responde a las actividades de ellos. que es precisa para sensibilizar a los mecanismos de autorregulaci6n del Estado y la economia frente a los resultados. sin embargo. autonomizada como sistema. que ha cristalizado en torno a la OT AN. El modelo de la actuaci6n de la sociedad sobre sf misrna queda. i. depende. Racionalizaci6n que en primer lugar se refiere a la cultura. las organizaciones proximas a la base no deben rebasar el umbral que las lleve a convertirse en una organizaci6n formal. orientad a a fines. Pero. en el sentido de acciones direct as e inmediatas. los cuales s610 pueden generar integraci6n sisternica. No es casualidad que hoy los movimientos sociales presenten rasgos de revoluci6n cultural. La Europa de Adenauer y de Ch. La asimetria entre capacidades de autorreflexi6n y de autoorganizacion. de la sociedad sobre sf misma. Esto no tendria por que representar impedimento alguno si se piensa que el influjo indirecto sobre los distintos mecanismos de autorregulaci6n de los subsistemas funcionalmente diferenciados significa algo completamente distinto que la actuaci6n. de la formaci6n dernocratico-radical de la voluntad comun. HABER. «Konnen komplexe Gesellschaften eine vernunftige Identitaat ausbilden?». Francfort 1976. ~. Los espacios publicos aut6nomos s610 pueden extraer su fuerza de los recursos de mundos de la vida profundamente racionalizados. en esos mismos rasgos se hace notar una debilidad estructural que afecta a todos los mundos de la vida modernos.!AS. al potencial de interpretaci6n del mundo y de autointerpretaci6n proporcionado por la ciencia y la filosofia. y por supuesto que tarnbien a los radicales contenidos experienciales de la modernidad estetica. si ya no en el Estado nacionaI. 1 430 431 . El Estado constitucional y nacional-dernocratico surgido de la Revoluci6n Francesa era hasta aquf la iinica «forrnacion de identidad» que historicamente ha logrado unir espontanearnente entre sf estos momentos de 10 universal y 10 particular. Como contrai18 J. Pues de otro modo.en que otro suelo podrian arraigar hoy orientaciones valorativas de tipo universalista?18 La comunidad atlantica de valores. y de cuyas aportaciones. paganan la indudable ganancia de complejidad que ella les reportana. HABERMAS. han de ser capaces de asumir en sf el contenido normativo de la modernidad -aquel fabilismo. Aunque tales identidades permanecen siempre ligadas al particularismo de una forma de vida concreta. Los centros de cornunicacion adensada que espontanearnente surgen de los microambitos de la practica cotidiana s610 pueden convertirse en espacios publicos aut6nomos y consolidarse como intersubjetividades de orden superior capaces de sostenerse a sf mismas. Sin embargo. en J. es decir. con 10 que acabarian prevaleciendo los imperativos de la conservaci6n y ampliaci6n de las estructuras organizativas. es decir. en la medida en que se utilice el potencial que el mundo de la vida posee para la autoorganizacion y el uso autoorganizado de medios de comunicacion. orientados a fines. pues. entre el y los subsistemas politico y econ6mico. Los movimientos sociales reciben su fuerza de traccion de la amenaza a que se yen expuestas identidades colectivas bien acuriadas. Zur Rekonstruktion des historischen Malerialismus.poder afirrnarse contra los medios de control «dinero» y «paden>. 92 5S. universalismo y subjetivismo por los que no tiene mas remedio que verse socavada la fuerza y figura concreta de 10 en cada caso particular. introduciendo una disociacion entre los fines de la organizaci6n y las orientaciones y actitudes de sus miembros. Los espacios publicos autoorganizados tendrian que desarrollar la inteligente combinaci6n de poder y perspicaz autolimitacion. Sin embargo. mantenido bajo control por el mundo de la vida. al potencial de ilustraci6n que comport an las ideas juridicas y morales universalistas. sin embargo. de Gaulle s610 ofrece una «superestructura» para la «base» de una uni6n comercial. apenas si es mas que una f6rmula de propaganda a disposici6n de los Ministros de Defensa. que hemos atribuido a las sociedades modern as en conjunto. El partido comunista no pudo disolver esta forma de identidad centrada en el Estado nacional.'. Pero. se repite en el plano de la autoorganizaci6n de los procesos de formaci6n de la opini6n y voluntad colectivas. que le son superiores en complejidad. est a misma propiedad hace a su vez que los sistemas resulten sensibles a los estimulos que tienen como meta un aumento de su capacidad de autorreflexi6n. que s610 muy indirectamente pueden ser influidos. Llamo autonornos a los espacios publicos que no son generados y mantenidos por el sistema politico con el fin de procurarse legitimaci6n. substituido por el modelo de un conflicto de Iimites. El caracter autorreferencial de su clausura hace al sistema politico y al sistema econ6mico inmunes a las tentativas de intervenci6n.

para la proxima ronda de tecnologia. como si no fueran las reglas social-darwinistas de juego las que subyacen a tal juego de fuerzas. cuando ponga fin al error de que el contenido normative de la modernidad acumulado en los mundos de la vida racionalizados s610 pod ria desatarse en sistemas cad a vez mas complejos. esa misma rnueca de dorninacion . la energia. La vieja Europa s610 lograra encontrar el camino de una nueva identidad cuando a este cortocircuito de crecimiento econ6mico. se aprestan a recaer en las ilusiones de la primera modernidad. bajo Ia bandera de una «segunda revolucion americana».osa simbiosis con la dominaci6n tecnica de Ia naturaleza y una inmisericorde movilizaci6n de la fuerza social de trabajo. Esta equiparacion de felicidad y emancipaci6n con poder y producci6n ha venido poniendo confusi6n desde el principio en la autocomprensi6n de Ia modernidad -y durante doscientos afios ha venido dando pie a la critica a la modernidad. pervive hoy en una caricatura que mueve a las masas. Pero i. se forma en un momento en que los Estados Unidos. con la rnacabra vision de un cosmos militarizado. Ia voluntad de vision y fantasia -todo aquello que seria rnenester para qui tar su fuerza configuradora de mentalidades a las prernisas. Pues bien. utopica en el peor sentido negativo del termino. desde hace ya mucho tiempo no metafisicas sino metabioI6gicas. Que la competencia internacional --en los mercados 0 en el espacio.quien otro sino Europa podria sacar de sus propias tradiciones la penetracion. carrera de armamentos y «viejos valores» le oponga la visi6n de una ruptura de ese destino. EI sueiio de esta identidad europe a completamente distinta que se hace resueltamente cargo de la herencia del racionalismo occidental. que es en definitiva un destino autoinfligido. La Europa moderna ha creado los presupuestos espirituales y las bases materiales de un mundo en que esa mentalidad ha usurpado el puesto de la raz6n -este es el verdadero nucleo de la cntica que se ha venido haciendo a la raz6n desde 432 Nietzsche. En esas viejas utopias obsesionadas por el buen orden del Estado las formas de vida racionales entran en una engaii. Cada uno justifica la expansion e intensificacion de sus propias fuerzas con la expansi6n e intensificaci6n de las fuerzas del otro. de esta enceguecida compulsi6n a mantener y seguir expandiendo el sistema? 433 . una hornada de innovaci6n que mantenga en pie a ese coloso que es el capitalismo mundial. es una de esas falsas verdades de perogrullo en que se condensan las coacciones sisternicas. La science fiction de la guerra de las galaxias parece venir muy bien a los planificadores ideol6gicos para provocar .magen de est a Europa del Mercado Cornun los intelectuales de izquierdas ofrecen en la actualidad una idea cornpletamente distinta.sea irrenunciable para la pura supervivencia.

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