A Cultura e o pecado: conceitos e interpretaes

Por: Antnio F. Silva (L. Informtica) So muitos os conceitos e definies sobre estes assuntos; seria desnecessrio nos ater aos inmeros textos escritos; apresentaremos apenas configuraes encontradas nos dicionrio e nas palavras da bblia para uma melhor compreenso do assunto exposto. Reiterando que com esse trabalho visamos alcanar e explorar os limites que fazem restrio s interpretaes sobre as verdades, principalmente quelas concernentes a vida humana. Pois somos motivados por sentimentos e implacveis em nossas observaes. Existe um ego que interpreta equivocadamente os conhecimentos acerca de Deus. E este ego transcende as nossas opinies e atitudes, passando a fazer parte de nossas vidas. Iniciamos com o conceito de Padro cultural que em antropologia se refere soma total das atividades, atos, ideias, objetos - de um grupo; ajustamento dos diversos traos complexos de uma sociedade. aquela configurao exterior que uma cultura apresenta, traduzindo o conjunto de valores que expressa essa mesma cultura. A antroploga americana Ruth Benedict em (paterns culture, 1934). Estudando as diferentes caractersticas culturais tribais, ressaltou que existe um padro psicolgico modelador dos elementos culturais emprestados. Por sua vez, esse mesmo padro afasta aqueles elementos culturais que a ele no se conformam. A cultura como o individuo, e tem um padro mais ou menos consciente em seu pensamento e ao. Esta cultura uma herana que o homem recebe ao nascer. A criana recebe uma serie de influncias do grupo que nasceu: a maneira de alimentar-se, o vesturio, a cama ou rede para dormir, a lngua falada. proporo que vai crescendo ela interage e passa a integr-la quela sociedade. Individualmente o homem age como reflexo de sua sociedade faz aquilo que normal e constante nessa sociedade. Quanto mais nela se integra, mais adquire novos hbitos, capazes de fazer com que ele se considere um membro, agindo de acordo com os padres estabelecidos. Esses padres so justamente a cultura da sociedade em que vive. O conceito de cultura em antropologia se situa em um conjunto de complexo dos cdigos e padres que regulam a ao humana individual e coletiva, tal como se desenvolvem em uma sociedade ou grupo especifico, e que se manifestam em praticamente todos os aspectos da vida: modos de sobrevivncia, normas de comportamento, crenas, instituies, valores espirituais, criaes matrias. E se apresenta nas cincias humanas como manifestao de um atributo geral da humanidade abstratamente; ou mais concretamente como patrimnio prprio e distintivo de um grupo ou sociedade especifica. Certo dia um amigo apresentou-me um conceito sobre o pecado (culpa). Segundo ele, no seria possvel apenas um nico representante da espcie humana (Ado) ser responsvel pela atual situao em que a humanidade se encontra. Reforando seu argumento ele diz que devemos viver como pensamos e no precisamos de uma religio que nos ensine o caminho. E que essa histria de pecado, cu e inferno so apenas esteretipos de controle para a alienao das pessoas. Baseando nas palavras de Max a religio o pio do povo. Para apresentarmos argumentos que confrontem as ideias acima expostas temos que retomarmos ao livro sagrado dos Judeus, que para ns chamamos de bblia sagrada. Segundo o livro de gneses o homem pecou ao comer do fruto da arvore do conhecimento do bel e do mal. E o senhor Deus lhe deu esta ordem: De toda arvore do jardim comers livremente, mas da arvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers (Gn 2.16). Ao cair da presena do Senhor o homem passou a viver como lhe parecia melhor. Mesmo diante da lei da morte (consequncia do pecado), ele deu inicio a criao de mundo

onde no mais havia a presena do Senhor Deus. E culturalmente, visivelmente, espiritualmente est separado de seu criador. Uma vez que perdeu o caminho, seus descendentes so logicamente pessoas que vivem a deriva dos projetos de Deus. Por exemplo: Um homem com sua famlia decidem viajar para outra regio onde seja possvel viver melhor e criar seus dois filhos; neste cominho em busca de uma melhor qualidade de vida, ele decide ir por um caminho e a mulher discorda. O homem toma pela mo o filho caula e segue em direo ao norte e mulher em direo ao sul com o filho primognito. Seus descendentes no conheceram seus irmos, primos e outros parentes, visto porque o homem seguiu um caminho e a mulher outro. Nesta ilustrao podemos deduzir que filhos no tm culpa pelas decises dos pais, porm tero que passar pelas mesmas circunstncias. Assim acontece tambm com os filhos dos homens. Algum poderia perguntar. Mas como fica a culpa? As pessoas na atualidade no so culpadas pelos erros ou rebelio dos seus antepassados? Para responder a essa interrogao vamos pensar no nascimento humano. Todos os humanos nascem pequenos e inocentes (sem culpa) at certo ponto, se viverem aprendendo a obedecer s palavras de Jesus eles sero pessoas retas diante de Deus, mesmo num mundo ferido pelo pecado. Porm, eles vivem desprezando as leis divinas e o amor que Cristo demonstrou l na cruz. Mas lanamos outra pergunta. Como reverter todo esse ensino e essa forma de viver visto que todos vivem assim, ser se Deus vai condenar todos desde o principio at a volta de Cristo? Nascemos num ambiente onde o pecado visto como normal e se manifesta nas nossas vidas de maneira natural, sendo assim parte de ns. Quando a antroploga americana Ruth Benedict diz que existe um padro psicolgico modelador, ela apresenta o pecado arraigado em nossas mentes, encontrados nos reservatrios psquicos do inconsciente coletivo. Por apresentar tamanha natureza o pecado ou esse padro afasta aqueles elementos culturais que a ele no se conformam e se configuram. Ao fazermos leituras do nosso dia a dia, ponderamos que os seres humanos no querem ou admitem uma lei, ou um conjunto de leis que regulem suas vidas. Observamos que o espao cultural em que cada descendente de Ado esta vivendo encontra-se contaminado pelo pecado. Este espao cultural seria um conjunto de caractersticas humanas que so inatas, e que se criam e se preservam ou aprimoram atravs da comunicao e cooperao entre indivduos e sociedade. A parte ou aspecto da vida coletiva, relacionados produo e transmisso de conhecimentos, criao intelectual e artstica, etc. Ressaltando que essa caracterstica inata que no original do latim (innatu), nascer em. Que nasce com o individuo; congnito. Pressupe que o homem enquanto existir permanecer pecando, pois o pecado faz parte da vida, do corpo, dos seus pensamentos, da matria. Embora O Senhor Deus no quisesse este modelo de vivncia para os representantes da espcie humana Ele permitiu. Tudo que acontece no mundo causado pelo prprio homem. Deus no interfere nas decises humanas, se fosse assim teria interferido no inicio da criao, no permitindo que o homem se afastasse de sua presena. O apostolo Paulo diz: Mas Deus prova seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores (Rm 5.8). Assim o homem de pecados que parece ser natural no . (Jesus se manifestou para desfazer as obras do Diabo (1Jo 3.8)). Todas as coisas adquiridas ou inventadas pelo homem tendem ao pecado. A comida, a roupa, as fontes de alegria, os vnculos de amizade e relacionamentos tendem ao pecado. Todas as festas e datas comemorativas apresentam caractersticas do mal. As tradies criadas para comemorar e preservar algo especial da historia de um povo. Para exemplificar citamos as liturgias de nossos dias que representam as tradies da igreja catlica como meio de relacionar s crenas a f em Deus. Ela por possuir misturas

culturais de vrios povos dominados por Roma, no apresenta as caractersticas genunas da Igreja apostlica. Um exemplo o dia 25 de dezembro onde aparecem diversos personagens como o menino Jesus, a manjedoura, o papai Noel, o consumismo escravista e outros modos estereotipados de pecados que distorcem a verdade. Os escritos sagrados no fazem objeo cultura, que neste contexto apresenta-se como sinnimo de tradies. Conquanto, ela no inclina ou deturpe o verdadeiro relacionamento com o Senhor Deus. Em outras palavras, o homem afastado do Senhor Deus no pode represent-lo em suas manifestaes. Sendo preciso nascer de novo para usufruir das coisas do alto. Quando Nicodemos questionava esta mudana, Jesus disse: Em verdade, em verdade te digo que, se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus (Jo 3.3-5). Nicodemos pergunta como? A resposta da gua e do Esprito. Somente o verdadeiro nascimento pode mudar as caractersticas inatas do homem, pois nascendo novamente no herdar maldio do pecado original e poder se manifestar em louvor e santificao ao Senhor Deus. Um encontro com Jesus pode ser descrito como um socorro rpido, isso seria como arrancar, desenraizar, desarraigar, desprender, tirar com fora, conseguir com muito esforo; foi isso que Jesus fez l na Cruz quando morreu por mim e por voc. Com muito esforo, Ele nos livrou de um risco iminente. Este acontecimento chama-se salvao de cada individuo que confia Nele (Rm 6.23). Quando uma pessoa aceita Cristo em sua vida, ela se torna totalmente livre da lei do pecado (Rm 3.23-25). O poder de Cristo na vida de uma pessoa maior que o poder do pecado (2Tm 1.12). Em (1Jo 2 15-17), O apostolo Joo sintetiza todo este texto em trs caractersticas que h no mundo e que no devemos aplica-las, ensina-las ou interioriz-las e etc. porm, essas coisas no so pecados em si mesmas, pois Deus tudo Criou. Mas por estarem contaminadas, ou seja, existe uma inclinao para o mal, isto , nas aes dos homens cados; inclinam seus descendes para o mal. Esta inclinao natural e normal no mundo onde no h luz. Este mundo o espao da mente, a mente consciente dos homens sem a luz da verdade. Homens sem Deus. A Terra onde habitamos um lugar lindo e especial feito exclusivamente para o homem. Quando no for mais possvel para o homem viver na Terra de maneira que esteja separado em santificao e longe do pecado, Jesus vem busc-los, para ir viver onde Ele est. Jesus irar voltar (Ap 1.7).