De la crisis del Humanismo al proyecto posthumanista; una relectura de Heidegger desde Sloterdijk

Dusan Vuskovic *

Resumen:
La Carta sobre el Humanismo de Martin Heidegger genera un nuevo mbito de reflexin filosfica, el pensamiento trans-humanista o post-humanista, entendido ste como el intento de responder a la crisis constatada en la vigencia del humanismo tradicional. Para dar cuenta de esta inflexin del pensamiento occidental se expondrn los orgenes del concepto de humanismo, la crisis constada por Heidegger en la referida Carta sobre el Humanismo y los alcances de la respuesta que esboza Sloterdijk. Palabras Clave: Humanismo, educacin, metafsica, poltica, parque humano, cultura letrada, antropologa, domesticacin, existencialismo, cultura post literaria, post humanismo.

1.
El origen de la palabra "humanista" se remonta al siglo XVI, donde fue empleada en italiano (umanista), adems fue utilizado el vocablo "humanstico" (humanistisch) para referirse a "estudios humansticos" durante el siglo XVIII. Pero el primero en acuar el trmino "humanismo" propiamente tal, fue el alemn J. Niethammer, el cual us la palabra humanismo (humanismus) en una obra suya publicada en 1808. Jos Ferrater Mora postula que existe un fuerte vnculo en el significado de estos distintos vocablos. Niethammer entenda por "humanismo" la tendencia a destacar la importancia del estudio de las lenguas y de los autores "clsicos" (latn y griego). Umanista se us en Italia para referirse a los maestros de las llamadas "humanidades", es decir, a los que se consagraban a los studia humanitatis. El humanista se distingua, pues, del "jurista", del "legista", del "canonista" y del "artista". 1 Desde la perspectiva de Ferrater Mora, el sentido otorgado al trmino humanismo se puede extender para designar el movimiento filosfico, artstico y cultural, ligado fuertemente al desarrollo del Renacimiento, que surgi en Italia en las postrimeras del siglo XIV, y que luego se expandi a otros pases europeos durante los dos siguientes siglos. El humanismo

present como su principales caractersticas: el antropocentrismo y el deseo de formar hombres eruditos que dominaran las artes liberales, especialmente disciplinas como la historia, la poesa, la retrica, la gramtica (literatura) y la filosofa moral, todas las cuales suponen una base arraigada en el nfasis hacia el estudio y recuperacin, por una parte, de los grandes autores latinos, y por otra, de la lengua y literatura griegas. Efectuando un salto de varios siglos, segn Ferrater Mora, en nuestro tiempo se denomina humanismo a todas aquellas corrientes o tendencias filosficas que postulan la bsqueda de algn ideal humano, es decir, que pretenden que la humanidad se desarrolle con vistas a algn fin especial, que le otorga un fundamento y un sentido a la vida del hombre. As van surgiendo distintos "ismos", cada uno con su sello y programa propio, como el cristianismo o el comunismo. Siguiendo en esta misma lnea, aparecen con el paso del tiempo mltiples y diferentes "apellidos" para un mismo nombre; humanismo cristiano, humanismo socialista, humanismo existencialista y humanismo cientfico, entre los que tuvieron mayor repercusin en la sociedad.

2.
Martn Heidegger, en su obra Carta sobre el humanismo, escrita luego de la finalizacin de la Segunda Guerra Mundial, realiza una profunda crtica contra el humanismo, la cual descansa principalmente en la idea de que las distintas corrientes humanistas no han logrado penetrar en el fundamento ltimo de la humanidad, y por ello han extraviado el rumbo haciendo naufragar al hombre a bordo de diferentes ideologas. A qu otra parte va el "cuidado" si no en la direccin de devolver al hombre a su esencia? Qu otra cosa significa esto, sino que el hombre (homo) sea humano (humanus)? As es la humanidad el desidertum de semejante pensar; pues esto es humanismo: pensar y cuidar de que el hombre sea humano y no "in-humano", esto es fuera de su esencia. Mas, en qu consiste la humanidad del hombre? Esta descansa en su esencia. 2 En su texto, Heidegger realiza un breve anlisis acerca de los diferentes humanismos que se han desplegado a travs de la historia. Roma constituye, desde su perspectiva, la cuna del humanismo, en este lugar acontece el reconocimiento y la incorporacin de la cultura helnica por parte de la repblica romana. Se pretende establecer un nuevo tipo de hombre, que representa la conexin entre la virtus romana y la paideia griega, el homo humanus, el cual se delimita frente al homo barbarus. El fructfero encuentro de ambas culturas marcar el posterior desarrollo del humanismo, ya que tanto el Renacimiento italiano de los siglos XIV y XV, como el humanismo alemn del siglo XVIII, constituyen una glorificacin del legado greco-romano. Luego, Heidegger reflexiona acerca de las tres formas de humanismo que l considera ms influyentes durante su poca: el marxismo, el existencialismo y el cristianismo. Cada una de estas corrientes ofrece distintas visiones acerca de la naturaleza, la historia y el sentido de la vida, sin embargo, ninguna aborda de modo acertado la pregunta por la esencia humana. No apuntan

hacia el tema de fondo, que est a la base de todo posible sentido que se le puede otorgar al humanismo: En qu consiste la humanidad del hombre? La omisin de este crucial cuestionamiento se debe a que tanto el marxismo, como el existencialismo y el cristianismo tienen su raz en la metafsica, porque ofrecen una interpretacin del ente que no considera previamente la pregunta por el Ser. Tan distintas como pueden ser estas formas de humanismo, segn finalidad y fundamento, segn la manera y los medios de la respectiva realizacin, segn la forma de su doctrina, coinciden empero en que la humanitas del homo humanus se determina con respecto a una interpretacin ya fija de la naturaleza, de la historia, del principio del mundo, es decir, del ente en el todo.3 El marxismo, a su vez, considera que la historia escrita (as la llama Marx), posterior al rgimen del comunismo primitivo sin clases sociales, se ha desenvuelto dialcticamente como la lucha constante de dos clases sociales, una de los cuales explota a la otra, a travs del dominio de los medios de produccin materiales (y por ende, de los medios espirituales). Esta contradiccin interna de clases, presente en cada etapa de la historia, lleva en s misma el grmen de su solucin, que es el paso a una nueva etapa histrica de desarrollo, donde aparece una nueva clase social dominante que reorganiza los medios de produccin que la anterior clase dominante no haba podido controlar. la produccin econmica y la estructura social que de ella se deriva necesariamente en cada poca histrica, constituyen la base sobre la cual descansa la historia poltica e intelectual de esa poca; que por tanto, toda la historia (desde la disolucin del rgimen primitivo de propiedad comn de la tierra) ha sido una historia de lucha de clases, de lucha entre clases explotadoras y explotadas, dominantes y dominadas, en las diferentes fases del desarrollo social; y que ahora esta lucha ha llegado a una fase en que la clase explotada y oprimida (el proletariado) no puede emanciparse de la clase que la explota y que la oprime (la burguesa), sin emancipar, al mismo tiempo y para siempre, a la sociedad entera de la explotacin, la opresin y las luchas de clases 4

3.
El Existencialismo, a su vez, afirma que el hombre no tiene ninguna esencia preestablecida que sea antolgicamente anterior a l y que lo determine en su ser, slo a travs de su existencia el hombre puede llegar a constituir su esencia. La filosofa de Sartre lleva este presupuesto hasta sus ltimas consecuencias, eliminando la existencia de Dios, y con ello, toda posibilidad de aceptar la existencia de algn ente o fuerza superior que preconciba una esencia o una naturaleza comn para todos los hombres. La ausencia de toda predeterminacin de una esencia o de una naturaleza humana obliga a cada hombre a realizar una construccin constante de su propia esencia individual mediante los actos que realiza durante su vida. Estos actos que definen al hombre, son elegidos por l libremente. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho. As pues, no hay naturaleza

humana, porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace.5 Por su parte, el cristianismo piensa la historia de la humanidad como una parte de la historia divina, y el hombre se define en torno a su relacin con Dios. Todas estas respuestas pasan por alto la nica pregunta realmente importante para Heidegger, aquella que apunta a la verdad del ser. todo humanismo es metafsico. En la determinacin de la humanidad del hombre no slo pregunta el humanismo por la relacin del ser al hombre. El humanismo obstaculiza an esta pregunta porque, a base de su proveniencia de la metafsica, ni conoce ni entiende esta pregunta. 6 Para el filsofo alemn, el problema de la metafsica, y por ende, del humanismo, es que piensa la esencia del hombre nicamente desde la dimensin de la animalidad. Los griegos y posteriormente los romanos, definen al hombre como animal racional, es decir, el hombre es considerado desde una perspectiva exclusivamente biolgica, como un animal entre otros, con la diferencia de que ste posee la facultad de la razn. El hombre no puede ser tenido como un ente entre otros, por el contrario, posee un rasgo especial que lo hace ser diferente a todos los dems. Lo que lo separa no es una diferencia especfica, sino una distincin de orden ontolgico. Heidegger considera que el hombre es el nico ser viviente que logra trascender sus instintos y sus necesidades bsicas para interrogarse por el fundamento ltimo de su esencia y puede darse a s mismo algo como un mundo, el cual trasciende del mero medio circundante en el cual estn insertos los otros entes. Esta relacin con el Ser, constitutiva del ser mismo del hombre, implica que habita y est en el mundo de un modo particular, lo que le confiere un carcter especial a su existencia. No se trata de que el hombre realice un constante auto-interrogatorio ontolgico, sino que el simple hecho de ser humano, implica desde ya una pre-comprensin del Ser, en el sentido que desde nuestro nacimiento somos instalados en un espacio dotado de distintos significados que configuran nuestra forma de pensar y vivir. Heidegger, ante la pregunta de si es posible reformular o volver a darle un sentido a la palabra humanismo, propone enfocar el humanismo hacia su nico y posible fundamento; la humanidad del hombre depende de su dependencia del Ser.7 no piensa tal pensar precisamente la humanitas del homo humanus? No piensa tal pensar esta humanitas en una tan decisiva significacin como no la ha pensado ninguna Metafsica y como no puede jams pensarla? No es eso "humanismo" en sentido eminentsimo? S, por cierto. Es el humanismo que piensa la humanidad del hombre desde la vecindad con el ser. Pero es al mismo tiempo el humanismo en el que no est en juego el hombre, sino la esencia histrica del hombre en su proveniencia desde la verdad del ser.

El problema acerca del planteamiento que propone Heidegger consiste en que precisamente no se constituye como algo que trascienda esto, no pasa de ser una propuesta, una invitacin hacia el futuro. Porque si bien Heidegger ilustra su idea a travs de la metfora de la vecindad con el Ser, no establece de qu forma, bajo cules principios, a travs de qu medios, se puede llevar a cabo concretamente una reformulacin del humanismo. Se puede pensar que el trabajo de Heidegger consiste principalmente en indicar cual puede ser la ruta a seguir para que el humanismo cobre verdadero sentido, y en despejar este camino de las piedras que el humanismo tradicional ha puesto. La tarea de recorrer la va que conduce a la vecindad del Ser le corresponde a otros.

4.
La discusin en torno a la crisis del humanismo es retomada y vuelve a formar parte de la reflexin contempornea, pero esta vez desde nuevas perspectivas, a partir de la conferencia pronunciada por el filsofo alemn, Peter Sloterdijk, en el castillo de Elmau, Baviera, en julio de 1999, en el contexto del Simposio Internacional Jenseits des Seins / Exodus from Being / Philosophie nach Heidegger, que form parte de una serie de Simposios acerca de La filosofa en el final del siglo (Philosophie am Ende des Jarhunderts), la cual se titula Normas para el Parque Humano, una respuesta a la Carta sobre el Humanismo. En su texto, Sloterdijk analiza diferentes aspectos relacionados con los fundamentos del humanismo, y genera un cuestionamiento sobre la efectividad actual del modelo de transmisin cultural humanista. Sloterdijk, a partir de una metfora empleada por el poeta Jean Paul, elabora una representacin acerca del significado del fenmeno humanista, que se puede interpretar como el intento de formar una comunidad de amigos reunidos en torno a su comn aficin por la cultura letrada. Los libros constituyen cartas que pretenden seducir a sus posibles destinatarios, en este caso los lectores, e invitarlos a tomar parte activa de una creciente correspondencia literaria. De esta manera se configura una red de envos postales, donde la escritura se transforma en el canal de transmisin de los diferentes mensajes dirigidos a mltiples e inciertos receptores. Se podra entonces retrotraer el fantasma comunitario que subyace a todo humanismo al modelo de una sociedad literaria, sociedad en la que los participantes descubren por medio de lecturas cannicas su comn amor hacia remitentes inspirados. En el corazn del humanismo entendido de este modo descubrimos una fantasa de secta o club, el sueo de fatal solidaridad de aquellos que han sido elegidos para poder leer. 8 Sloterdijk comparte la opinin de Heidegger en torno al rol principal que adquiere la correspondencia greco-romana en el contexto de la formacin del humanismo, en su despliegue a travs de la historia, y en su influencia decisiva sobre toda futura correspondencia. Por una parte, los helenos comenzaron la redaccin de cartas que buscaban reclutar miembros para formar la sociedad literaria, por otra parte, los romanos

recibieron afectuosamente este envo epistolar y fueron los primeros en inscribirse en el club de los letrados. Si, por el contrario, no hubiese tenido lugar esa disposicin de los lectores romanos a aficionarse con los envos a distancia de los griegos, habran faltado destinatarios, y si los romanos no hubieran entrado en juego con su receptividad sobresaliente, las comunicaciones griegas no habran alcanzado nunca el espacio europeo occidental, ese espacio todava hoy habitado por los propulsores del humanismo. No existira el fenmeno "Humanismo", ni una forma respetable de discursos filosficos latinos, ni mucho menos las tardas culturas filosficas en idiomas nacionales. 9 Segn Sloterdijk, la articulacin entre el envo griego y la recepcin romana constituye el ncleo de todo el fenmeno humanista y la condicin de posibilidad de todo su ulterior desarrollo. A partir del intercambio greco-romano, se desenvuelve el humanismo histricamente a travs del reconocimiento y establecimiento de clsicos literarios que conforman un canon universal de lectura. En los siglos XIX y XX aparece el humanismo asociado a diferentes estados nacionales burgueses europeos, aqu se puede constatar un movimiento recproco; por una parte, cada pas establece su propio canon y sus propios clsicos nacionales que adquieren valor universal, por otra parte, estos mismos clsicos contribuyen en la representacin de la imagen que cada nacin elabora para s misma. La pregunta que surge entonces es las naciones son creadoras de literatura, o es la literatura quien crea las naciones? Incluso, Sloterdijjk sugiere que las naciones burguesas pueden entenderse como la instauracin de ficciones de orden literario y epistolar, en el sentido de que pertenecer a ellas no significa tanto formar parte de un territorio delimitado por mrgenes espaciales, sino ms bien confluir en un contexto literario comn. Segn ellos, en esencia, el Humanismo burgus no era otra cosa que la facultad de imponer a los jvenes la lectura de los clsicos y de establecer la validez universal de las lecturas nacionales. De tal modo que las naciones burguesas eran hasta cierto grado ellas mismas productos literarios y postales: ficciones de un destino de amistad con compatriotas remotos y una afinidad emptica entre lectores de los mismos inspirados autores de propiedad comn.10 A partir del pensamiento de Sloterdijk, se puede establecer aquello que est en el fondo de todo el programa humanista; la aspiracin de formar un determinado tipo de hombre, el cual encarna el ideal de erudicin y cultura que sustenta el proyecto humanista desde sus orgenes. Cada uno de estos hombres constituye una pieza necesaria para formar la red internacional de amigos letrados y su formacin intelectual se inserta dentro del marco del canon literario universal. Este paradigma antropolgico, se articula sobre la base de dos ideas fundamentales que sostiene Sloterdijk en su obra:

La primera idea consiste en que el humanismo se plantea como la anttesis del salvajismo. Se pretende someter la parte agresiva e irracional de la conducta humana al dominio de la prudencia y la razn. En tales humanismos de posguerra, por ilusorios que hayan sido sus orgenes, se revela siempre un motivo sin el cual sera imposible comprender la tendencia humanista como un todo, ya sea en los das de los romanos como en la era moderna de los Estados nacionales burgueses: el Humanismo como palabra y cosa tiene siempre un opuesto, pues es un compromiso en pos del rescate de los seres humanos de la Barbarie.11 Esta idea de Sloterdijk se puede extrapolar en torno a diferentes vertientes del humanismo. En la poca de la repblica romana, todos los pueblos que no estuvieran circunscritos al Imperio, eran considerados como brbaros que representaban exactamente lo contrario al ideal de hombre romano, incluso se puede pensar que no los consideraban hombres propiamente tales, sino animales salvajes susceptibles de ser domesticados y civilizados. Por otra parte, el cristianismo constituye un intento de rescatar al hombre del dominio de sus instintos, todo lo que provenga de su parte sensible tiene una connotacin moral negativa, debe ser en lo posible suprimido y sometido al imperio de la parte racional. El cuerpo es rechazado como mbito de exclusiva animalidad y el alma es ensalzada como aquello que constituye la ms pura esencia del hombre. En el caso del comunismo, se presenta ste como el deseo de salvar al hombre de la alienacin frente al producto de su trabajo, es decir, el hombre se siente un extrao respecto de sus propias obras. Trabajar no adquiere mayor sentido para l que el de cobrar un salario, el cual por lo dems no corresponde al verdadero valor de su esfuerzo, merced a la plusvala que obtiene el capitalista, en el contexto de un sistema econmico de explotacin de la clase social dominante sobre la clase trabajadora. La segunda idea que desarrolla Sloterdijk es que el humanismo sustenta la idea de que leer correctamente permite ejercer una domesticacin en la conducta y el modo de pensar del hombre, lo que lleva a determinar que el ser humano es un animal que puede ser domesticado bajo ciertas reglas y principios. Pero qu significa leer de modo correcto? Es posible entender que esto implica no slo el simple hecho de leer cualquier texto, sino que realizar la actividad lectora dentro del marco impuesto por el canon universal de lectura humanista, de preferencia siguiendo la gua o tutela de algn mentor especializado, o bajo el amparo de alguna institucin educativa que promueva el estudio de los pilares tericos del humanismo tradicional. El tema latente del humanismo es entonces el rescate del ser humano del salvajismo, y su tesis latente dice: La lectura correcta domestica. 12 En la conferencia Normas para el parque humano, una respuesta a la Carta sobre el Humanismo, como bien lo indica su ttulo, Sloterdijk establece un dilogo con el texto de Heidegger, llevando a cabo una reflexin sobre algunas de sus ideas principales.

Sloterdijk postula que Heidegger, a travs de su obra, Carta sobre el Humanismo, genera un nuevo mbito de reflexin filosfica, el pensamiento trans-humanista o post-humanista, entendiendo esto como el intento de demoler el edificio conceptual erigido sobre las bases tericas del humanismo. Con esto ya se vuelve manifiesta parte de la estrategia de Heidegger: hay que abandonar la palabra Humanismo si la labor del pensamiento, la labor que quiso parecer como ya resuelta en la tradicin humanista o metafsica, ha de ser retomada en su fatal y verdadera simplicidad. En pocas palabras, para qu ensalzar de nuevo al hombre y su autorizada autorrepresentacin filosfica, si en la catstrofe presente se mostraba, precisamente, que el problema es el hombre mismo junto con sus sistemas de autoelucidacin y autoensalzamiento metafsico? 13 Sloterdijk, si bien estima que Heidegger utiliza un lenguaje oscuro y hermtico para formular sus ideas, le reconoce el mrito de ser el primero en declarar la incapacidad del humanismo para abordar de modo adecuado la verdadera pregunta por la esencia del hombre, lo que produjo lamentables consecuencias en el desarrollo filosfico y social de la humanidad. Por un lado, en la historia del pensamiento europeo se estableci como verdadero un conjunto de ideas y definiciones acerca de la esencia humana, todas las cuales descansan en presupuestos insuficientes e infundamentados, en tanto provienen de la definicin griega clsica de hombre, donde ste se entiende como animal racional. Por otro parte, los distintos sistemas econmicos, polticos e ideolgicos (nazismo, comunismo, fascismo, capitalismo) que el hombre cre, supuestamente en beneficio de la sociedad, no lograron ms que sumergir a la humanidad en constantes luchas de poder que desembocaron en los horrores acontecidos durante la Segunda Guerra Mundial. En opinin de Sloterdijk, este contexto histrico marc definitivamente la poca en que Heidegger escribi su texto Carta al Humanismo, ejerciendo una influencia decisiva en su pensamiento, y lo llev a pensar que la perspectiva antropocntrica debe ser superada, el hombre no puede estar en el centro de todo, ese lugar de privilegio le corresponde al Ser. Pero Sloterdijk tambin realiza una crtica contra la imposibilidad del pensamiento de Heidegger de concederle algn valor antropolgico a la formacin del hombre. Con su terca reserva contra toda antropologa y su celo por mantener una procedencia puramente ontolgica para el ser-ah y el ser-en-el-mundo, Heidegger no tom en modo alguno debida cuenta de este estallido. Pues el hecho de que el hombre pueda convertirse en el ser que es en el mundo, tiene sus races en la historia de la especie, races que se manifiestan en los conceptos abismales del nacimiento prematuro, la neotenia (conservacin de caracteres inmaduros en la adultez), y la inmadurez animal crnica del hombre. 14 Sloterdijk no est de acuerdo con la visin de Heidegger, quien en su insistencia por establecer una diferencia irreconciliable entre la constitucin ontolgica del hombre y la constitucin ntica del animal, olvida que hubo un perodo de tiempo, en el cual, a travs

de un largo proceso de hominizacin, emergi el hombre a partir de los mamferos vivparos. Para Sloterdijk, el trnsito desde el animal-sapiens hasta el homo-sapiens genera un vnculo tan fuerte que condiciona la constitucin ontolgica del hombre, la cual es influida por los elementos que l menciona, tales como el nacimiento prematuro, la neotenia y la inmadurez crnica animal, lo que a su vez repercute determinando caractersticas psicolgicas, biolgicas y sociales en la formacin del ser humano. NOTAS [1] J. Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa, Tomo II (E-J). Editorial Ariel, Barcelona, 1999, p. 1700. [2] M. Heidegger, Carta sobre el humanismo. Taurus Ediciones, Madrid, 1959, p. 14. [3] M. Heidegger, Carta sobre el humanismo. Taurus Ediciones, Madrid, 1959, p. 16. [4] C. Marx y F. Engels, Manifiesto del Partido Comunista, en C. Marx F. Engels Obras Escogidas en tres tomos, Tomo I. Editorial Progreso, Mosc 1973, pp. 102-103. [5] J. P. Sartre, El Existencialismo es un humanismo. Ediciones Orbis, Buenos Aires 1984, p. 60. [6] M. Heidegger, Carta sobre el humanismo. Taurus Ediciones, Madrid, 1959, p. 17. [7] M. Heidegger, Carta sobre el humanismo. Taurus Ediciones, Madrid, 1959, p. 41. [8] P. Sloterdijk, Normas para el parque humano, una respuesta a la Carta sobre el Humanismo. Ediciones Siruela, Madrid, 2000. p. 3. [9] P. Sloterdijk, Normas para el parque humano, una respuesta a la Carta sobre el Humanismo. Ediciones Siruela, Madrid, 2000. pp. 2-3. [10] P. Sloterdijk, Normas para el parque humano, una respuesta a la Carta sobre el Humanismo. Ediciones Siruela, Madrid, 2000. p. 4. [11] P. Sloterdijk, Normas para el parque humano, una respuesta a la Carta sobre el Humanismo. Ediciones Siruela, Madrid, 2000. p. 5. [12] P. Sloterdijk, Normas para el parque humano, una respuesta a la Carta sobre el Humanismo. Ediciones Siruela, Madrid, 2000. p. 5. [13] P. Sloterdijk, Normas para el parque humano, una respuesta a la Carta sobre el Humanismo. Ediciones Siruela, Madrid, 2000. pp. 7-8. [14] P. Sloterdijk, Normas para el parque humano, una respuesta a la Carta sobre el Humanismo. Ediciones Siruela, Madrid, 2000. pp. 11-12.