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A FORA DO REINO DE DEUS

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007


* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: B TEMPO LITRGICO: 11 DOM. COMUM - COR: VERDE

Evangelho (Mc 4,26-34): A fora do Reino de Deus 7. Para entendermos as parbolas de Mc 4 oportuno nos perguntarmos a qual etapa da atividade de JeII. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS sus elas correspondem; em outras palavras, por que 1 leitura (Ez 17,22-24): Deus reconhecido como Marcos as inseriu nesse lugar? tal por seus atos de libertao 8. No Evangelho de Marcos, Jesus inicia sua ativida2. O profeta Ezequiel foi levado para o exlio na Ba- de com estrondoso sucesso: Rapidamente, porm, o bilnia durante a primeira deportao (597 a.C.). no sucesso substitudo pela hostilidade da famlia e dos exlio, vivendo com seu povo o peso da opresso babi- adversrios de Jesus (cf. 3,6; 20-35), a ponto de ele lnica, que exerce sua atividade proftica. Sendo ao formar, com os que lhe so fiis, a nova famlia. As mesmo tempo sacerdote, procura animar seu povo parbolas de Mc 4, portanto, esto no centro do confliprojetando a futura reconstruo de Jerusalm e do to entre Jesus e seus adversrios. So parbolas que Templo, smbolos da identidade nacional perdida. E visam superar a crise. Deus se serviu dele para transmitir esperana ao povo 9. Mas no se trata s da crise de Jesus. O Evangelho exilado. O livro de Ezequiel uma proposta nova de de Marcos foi, talvez, o primeiro catecismo para os sociedade, pois a que provocou a runa do povo nada catecmenos. Com eles tambm acontecia algo de mais contm de bom. semelhante atividade de Jesus: no incio, estavam
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I. INTRODUO GERAL 1. O Reino de Deus possui fora extraordinria, porm diferente das foras e mecanismos de presso atuantes em nossa sociedade. A parbola da semente que cresce por si s e a do gro de mostarda o demonstram (evangelho, Mc 4,26-34). A vida vai abrindo caminho, mudando a sorte dos que penam sob qualquer forma de opresso, pois Deus reconhecido como tal por seus atos libertadores (1 leitura, Ez 17,22-24). O apelo de Jesus para que as pessoas de boa vontade se unam a ele, confiantes, para sentirem a fora que o Reino possui. A unio com Jesus passando de fora para dentro do Reino traz conseqncias que marcam para sempre a conduta crist (2 leitura, 2Cor 5,6-10).

(e isso est ao alcance de qualquer um) e de fazer brotar a rvore seca (o que ningum poder faz-lo, a no ser o que tem o poder sobre a vida).
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O fato de Deus conceder vida ao que estava morto, suscita reconhecimento internacional (as rvores do campo representam as naes): ele Jav, aquele que outrora libertou seu povo do Egito, e agora o livra do poder dos babilnios, concedendo-lhe novamente a vida. Jav reconhecido como tal por seus atos de libertao, por sua capacidade de transformar em vida situaes de morte, pois o nico que fala e realiza o que prometeu.

Os versculos de hoje tm sabor messinico. Empregando imagem agrcola, o profeta apresenta Deus como o que tira um galho da copa do cedro (o povo eleito), transplantando-o sobre o alto monte de Israel (isto , em Jerusalm, vv. 22-23a). O exlio no razo suficiente para que Deus deixe de cumprir a promessa feita a Davi (cf. 2Sm 7,11-16), dando-lhe sempre um descendente no trono de Jud. Continuando a imagem do cedro transplantado, o profeta apresenta-o majestoso e cheio de frutos; debaixo de sua sombra todos os pssaros do cu faro seus ninhos (v. 23b). a descrio da sociedade ideal, que serve de abrigo e proteo internacional (os pssaros do cu representam as naes). O v. 23 motivou a escolha desse texto para relacion-lo, na liturgia de hoje, com o evangelho (cf. Mc 4,32). O fim do exlio visto como mudana de sorte, porque Deus o Deus dos fracos. A imagem agrcola continua, agora expressa em termos de poda e crescimento: ele abaixa a rvore alta (o imprio babilnico opressor) e eleva a rvore baixa (isto , liberta o povo oprimido; cf. Lc 1,52). O simbolismo se torna ainda mais eloqente: agora se trata de secar a rvore verde

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bem dispostos, prontos para tudo, assduos. Aos poucos, porm, o esmorecimento, dvidas, crises e abandonos se avolumam. As parbolas, portanto, visam superar as crises da caminhada (dos catecmenos e dos cristos de todos os tempos). Marcos afirma que preciso comear de novo (cf. 4,1, onde Jesus comea de novo. O Evangelho de Marcos tem diversos comeos: cf. 1,1; 4,1; 8,31. preciso comear sempre!). Os catecmenos e os cristos de todos os tempos tendem ao desnimo ao ver o projeto de Deus sofrendo rejeies fortes como as que Jesus enfrentou. E se perguntam: se Jesus de fato o Messias, o Filho de Deus (cf. 1,1), por que no aceito? Por que ele no reage de forma mais convincente? Que atitude tomar diante da indiferena ou hostilidade em relao ao projeto de Deus? a. O Reino de Deus tem fora irresistvel (vv. 26-29)
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A parbola da semente que cresce por si s uma das respostas crise na atividade de Jesus e na caminhada das comunidades crists. Em meio aos conflitos, crises e resistncias, o importante ir semeando. o que fez Jesus e o que devem fazer os cristos. A parbola faz ver como trabalhavam os agricultores no

tempo de Jesus: depois de semear, s voltavam a se ocupar com a lavoura na hora da colheita (o que no acontece mais hoje em dia, onde se faz necessrio cuidar continuamente da plantao). O centro da parbola est no fato que a semente, por si mesma (em grego: automatov automatos automaticamente), cresce e produz fruto. Isso porque possui dentro de si fora irresistvel. Basta semear, e vocs vero! Seu processo lento, mas progressivo: folhas, espigas e, por fim, gros que enchem a espiga (v. 28). um alerta para os que querem tudo pronto; e tambm um aviso s comunidades sufocadas pela burocracia, estruturas e organismos. Cuidado: a semente do Reino cresce por si s. O importante semear. b. Pequenez e grandeza do Reino (vv. 30-32)
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(cf. 4,11) no ser possvel superar crises, hostilidades e escndalos. 2 leitura (2Cor 5,6-10): Conseqncias da f
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A parbola do gro de mostarda tida popularmente como a menor de todas as sementes ilustra o contraste entre o incio e o resultado da ao de Jesus e dos cristos. O centro da parbola est no contraste entre a menor de todas as sementes da terra e a maior de todas as hortalias. De fato nas colinas do mar da Galilia a mostardeira atingia trs metros de altura, ou mais. E as aves do cu construam ninhos em seus ramos. Assim a proposta do Reino: pequena em seu incio, insignificante por causa dos conflitos e resistncias, mas grandiosa em seu resultado, tornando-se proposta universal: as aves do cu representam naes e povos que vo aderindo ao projeto de Deus, semeado por Jesus, beneficiando-se dele. O Reino de Deus ser o ponto de encontro de todos os povos! c. Entrar na lgica do Reino para sentir-lhe a fora (vv. 33-34)

Alguns corntios, levados pelas filosofias do tempo, achavam que os sofrimentos e perseguies enfrentados por Paulo no tinham sentido nem valor. Melhor seria deixar a morada do corpo (morrer) para ir habitar junto do Senhor (v. 8). Paulo concorda, em parte, com eles. Ele tambm achava prefervel morrer e estar com o Senhor (cf. Fl 1,23), mas o continuar vivendo acarreta, tanto para ele como para os cristos de Corinto, srias responsabilidades das quais no podiam subtrair-se. Essas responsabilidades se referiam ao uso do corpo: o de Paulo estava marcado pelas torturas (cf. 4,10: Sem cessar e por toda parte levamos em nosso corpo a agonia de Jesus), ao passo que alguns cristos de Corinto achavam tudo isso exagerado; mais ainda, achando que s o esprito que tem valor, supunham que o corpo fosse naturalmente destinado ao prazer (cf. 1Cor 6,12-14). No trecho de hoje, Paulo movido pela confiana (vv. 6-8) e pela f. De fato, o centro do texto o v. 7: Caminhamos pela f, e no pela viso. Ora, a f tem conseqncias concretas. Para Paulo, crer comprometer-se, em comunidade, com o projeto de Deus, vivendo o amor, enfrentando e superando todos os obstculos que aparecem, sobretudo sofrimentos e perseguies, esforando-se por agradar a Deus (v. 9). Paulo conclui sua argumentao falando das contas que cada um ter de prestar a Cristo segundo o que tiver feito de bom ou mau, enquanto estava no corpo (v. 10). Portanto, no se trata de fugir do corpo (priso do esprito, para os gregos) para ir ao encontro de Cristo; pelo contrrio, atravs dele que poderemos estar definitivamente com Deus. Tudo depende do uso que dele fazemos. Para Paulo, o corpo do cristo templo do Esprito (1Cor 6,19), membro de Cristo (1Cor 6,15), destinado a formar comunho com as pessoas e com Deus.

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A lgica do Reino diferente da dos adversrios de Jesus. Mesmo que o matem, ele a semente jogada na terra, destinada a produzir fruto (cf. Jo 12,24: Se o gro de trigo no cai na terra e no morre, fica sozinho. Mas se morre, produz muito fruto). Para sentir a fora do Reino preciso ter a lgica de Jesus: Quem tem ouvidos, oua! (4,9). Em outras palavras, preciso entrar a fazer parte do Reino, porque estando fora

III. PISTAS PARA REFLEXO 16. Deus reconhecido como tal por seus atos de libertao. O texto de Ezequiel (Ez 17,22-24) pode ajudar-nos a perceber Deus libertando para a vida mediante a organizao da comunidade em torno de lutas especficas: terra, moradia, salrios justos, saneamento, transporte etc. Quais so os sinais de esperana? A fora do Reino de Deus. O evangelho de hoje (Mc 4,26-34) pode ser atualizado tomando-se uma conquista da comunidade: as dificuldades do incio, resistncias, conflitos e alegria pelas vitrias obtidas.
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Conseqncias da f (2 leitura, 2Cor 5,6-10). A f tem conseqncias diretas na carne das pessoas. Paulo ajuda a superar a diviso corpo-esprito. Quais so as conseqncias disso?
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