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psicologa y psicoanlisis

DIRIGIDA POR OCTAVIO CHAMIZO

traduccin de GLENN GALLARDO

LA METAPSICOLOGA
por PAUL-LAURENT ASSOUN

siglo veintiuno editores

siglo veintiuno editores, s.a. de c.v.


CERRO DEL AGUA 248, DELEGACIN COYOACN, 04310, MXICO, D.F.

siglo xxi editores argentina, s.a.


LAVALLE 1634, 11 A, C1048AAN, BUENOS AIRES, ARGENTINA

portada de marina garone primera edicin en espaol, 2002 siglo xxi editores, s.a. de c.v. isbn 968-23-2372-x primera edicin en francs, 2000 presses universitaires de france, pars ttulo original: la mtapsychologie derechos reservados conforme a la ley impreso y hecho en mxico / printed and made in mexico

INTRODUCCIN

METAPSICOLOGA Y PSICOANLISIS

Por otra parte, te pregunto seriamente si para mi psicologa, que desemboca en el segundo plano del inconsciente, es lcito usar el nombre de metapsicologa.
S. FREUD, carta a Wilhelm Fliess del 10 de marzo de 1898, en Los orgenes del psicoanlisis, O.C., I, p. 316.

Mediante este gesto simblico, el creador del psicoanlisis Sigmund Freud toma una decisin en cierto modo histrica: inventar una palabra metapsicologa para darle un nombre a la teora fundamental del psicoanlisis. As pues, es efectivamente de la metapsicologa freudiana1 de lo que se va a tratar aqu. El lector ignorante del vocabulario propiamente psicoanaltico podra creer encontrar detrs de este trmino una muy distinta mercanca, algo como una parapsicologa o una especie de psicologa de resonancia metafsica. En realidad, como se ver, el neologismo acuado por Freud fue utilizado paralelamente dentro de perspectivas no solamente diferentes sino incluso radicalmente ajenas a la ciencia de los procesos inconscientes (infra, pp. 1011). Este carcter equvoco del trmino ha afectado
1 Paul-Laurent Assoun, Introduction la mtapsychologie freudienne, PUF, Quadrige, 1993.

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probablemente a su inteligibilidad, e incluso a su reputacin. Metapsicologa, trmino que fue certificado en una carta del 13 de febrero de 1896 a Wilhelm Fliess, es al mismo tiempo la piedra de toque terica del psicoanlisis y objeto de una especie de desconfianza reverente de los mismos psicoanalistas, que slo la emplean con extremada precaucin. Freud compromete en todo caso aqu su identidad terica la del freudismo.2 El creador del psicoanlisis es indisociablemente el primer metapsiclogo, y eso seguramente se deriva de su propio deseo: Otorgo tambin un mayor valor a mis inicios en la metapsicologa, declara en la misma carta en la que anuncia su decepcin respecto a la escena primordial, el 21 de septiembre de 1897 (Los orgenes del psicoanlisis, O.C. I, p. 301). En el momento en que la hace nacer, Freud califica de manera simptica a su metapsicologa de hijo problema. Se trata efectivamente del hijo amado del pensador del inconsciente mi psicologa, dice, a la manera de un padre orgulloso y posesivo, pero tambin un hijo problemtico; o mejor: una progenitura problemtica, que es necesario volver a engendrar y a traer nuevamente a la existencia, tratando de legitimarla progresivamente en las pilas bautismales de la ciencia Cuando se piensa que, medio siglo ms tarde, lo llamar hechicera, se comprende, mediante el empleo de tales imgenes, la carga de connotacin de este acto. Creacin del periodo de la travesa del desierto y del autoanlisis, del que slo puede hablar al amigo Fliess, el mdico berlins que es su confidente y su aliado.

Paul-Laurent Assoun, Le freudisme, PUF, Que sais-je?, 1990.

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LA METAPSICOLOGA O EL OTRO NOMBRE DEL PSICOANLISIS

La metapsicologa es el ncleo terico del psicoanlisis, es incluso su otro nombre, su denominacin un tanto cuanto esotrica, pero por lo mismo distintiva. El psicoanlisis es un mtodo de investigacin de los procesos inconscientes, un modo de tratamiento de las perturbaciones neurticas y una serie de concepciones psicolgicas que tienden a la categora de ciencia (Psicoanlisis y teora de la libido), la metapsicologa representa la superestructura terica de este conjunto. Podra verse en ella a una especie de hijo bastardo de la metafsica y de la psicologa, en tanto que se mantiene indefectiblemente en el horizonte de la ciencia, al mismo tiempo que intenta acoger favorablemente a una forma de transobjetividad, precisamente porque el inconsciente es un objeto que rebasa a la psicologa en el sentido corriente. Es debido a que el psiclogo es rebasado por el inconsciente por lo que es preciso crear una metapsicologa, apta para tomarlo en cuenta. Disciplina rida, es cierto, pero, como conviene sealarlo desde un principio, la carne de la metapsicologa es el material clnico. La metapsicologa no es otra cosa sino aquello que eleva la experiencia analtica a la altura de un saber. Aqu llegamos a la fecunda paradoja de esta nocin: se trata sin duda del corazn mismo de la teora psicoanaltica. Todos los conceptos psicoanalticos mayores en la elaboracin al mismo tiempo mvil y rigurosa que de ellos hizo Freud representan especies de ese tipo que es el concepto metapsicolgico. Pero este trmino, que ha servido de nombramiento a esta ambicin, especie de ideal regulador de la teora

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psicoanaltica, no ha sido objeto de una sntesis acabada. An ms: sus definiciones han ido en evolucin, de modo que es esencial, para penetrar en la metapsicologa, proceder a una (re)construccin de su definicin, archivando las sucesivas formulaciones que Freud ofrece en el transcurso de la gnesis de su obra.

LA METAPSICOLOGA FREUDIANA: PARA UNA DEFINICIN

La localizacin de las definiciones ms explcitas de la metapsicologa en la obra freudiana permite al menos despejar en ella tres aspectos o funciones.

1. La metapsicologa, psicologa del inconsciente En el primer texto publicado en 1904 en el que introduce el trmino metapsicologa (que utilizaba a ttulo privado desde mediados del decenio de 1890), Freud lo equipara con la psicologa del inconsciente (Psicopatologa de la vida cotidiana, O.C. VI, p. 252). sta retraduce la construccin de una realidad suprasensible, que a su vez expresa un acontecimiento endopsquico (vase infra). Dado que el inconsciente es esa hiptesis que conviene introducir en la psicologa que, en su concepto tradicional, la excluye, es preciso entender que la psicologa del inconsciente no puede ser sino una meta-psicologa. Freud suele utilizar con regularidad la expresin psicologa de las profundidades (Tiefenpsychologie) para subrayar esta dimensin subterrnea de la investigacin de los procesos llamados inconscientes.

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Por qu entonces acuar esta palabra? Es debido a que la psicologa clsica aquella que Freud llama psicologa de las escuelas o acadmica no puede integrar, salvo algunas excepciones, el pensamiento del inconsciente, mientras que los filsofos son reacios a ello en principio las grandes excepciones confirman esta regla.
El trmino inconsciente, presente desde el siglo XVIII, es recurrente en una buena cantidad de discursos, como lo ha establecido Lancelot Whyte (El inconsciente antes de Freud, 1960). El trmino unconscious aparece desde 1751 en ingls, en los Essays on the Principles of Morality and Religion de Henry Home Kames (1696-1782) y el trmino Unbewusste es utilizado por Ernst Platner (1744-1818), discpulo de Leibniz y Wolf, en sus Philosophische Aphorismen. En el siglo XIX, aparece en la Filosofa de la Naturaleza y en la Medicina romntica (Carus) y trabaja las obras de Schopenhauer y de Nietzsche, en tanto que Edouard von Hartmann elabora con el nombre de Filosofa del inconsciente (1873) una metafsica que se halla a mil leguas de la metapsicologa. Freud reconoce en Theodor Lipps (1851-1914) la primaca de una psicologa del inconsciente (en Grundtatsachen des Seelenlebens, 1883).

La metapsicologa con su Unbewusste representa una ruptura epistemolgica respecto a la totalidad de los discursos literarios, filosficos, psicolgicos y neurolgicos. Es preciso entonces pensar en algo que sea al mismo tiempo irreductible a la psicologa y a la metafsica. Lo que se impone entonces es una meta-psicologa, es decir, una psicologa de los procesos que conduzcan ms all del consciente, y que encontrara su lugar un tanto cuanto atpica al lado de la psicologa (doble sentido del prefijo meta).

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Con esto, Freud acuaba un trmino que tena por una parte una prehistoria, y por la otra una utilizacin contempornea, con muy diferentes sentidos. Segn Ferenczi, algunos filsofos designan de esa manera los captulos de la metafsica misma, que tratan de los principios ms elevados de la concepcin del universo. Sobre todo, los ocultistas recuperaron igualmente este trmino, utilizndolo para situar sus observaciones y sus teoras en un plano cientfico. De ese modo hace alusin al empleo que Charles Richet, en su Trait de metapsychique (1923), hace del trmino metapsquica, definida como la ciencia que estudia todos los fenmenos debidos aparentemente a fuerzas inteligentes desconocidas, incluyendo en esas inteligencias desconocidas los sorprendentes fenmenos intelectuales de nuestras inconsciencias frmula cuyo carcter un tanto enrevesado refleja un equvoco. Sealemos a ttulo de curiosidad que el adjetivo metapsicolgico aparece con la pluma de Lon Daudet: en LHrdo (1916) se hace alusin a una serie de estudios filosficos metapsicolgicos, entre materialismo e intuitivismo, es decir tomando en cuenta los hechos y rebasndolos. Igualmente, el amor es definido como la conjuncin de dos ellos, lo que metapsicolgicamente sera un nuevo ser. El trmino metapsicolgico est registrado en los Materiaux pour lhistoire du vocabulaire franais. Pathologie mentale et disciplines connexes, 29 (1895-1930, CNRS, Klincksieck, 1986, pp. 204-205). Se comprende: los neologismos metapsquico, metapsicologa fueron acuados para dotar de una apariencia de cientificismo a una especulacin smil metafsica con pretensiones experimentales, antes de ser remplazadas por el trmino parapsico(lgico)loga a partir de los trabajos de J.B. Rhine en la Duke University en el decenio de 1930, lo que se consum desde los aos cincuenta. El trayecto freudiano que conduce a este trmino es diametralmente simtrico: permanece en el mbito mismo del concepto de ciencia lo que lo vuelve ajeno a toda tentacin ocultista, introduciendo al mismo tiempo en la ciencia el pensamiento de procesos inconscientes que sta rechaza.

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Por otra parte, es necesario hacer notar que Freud habr de tomar posicin respecto a tal o cual fenmeno que se derive de la metapsquica o parapsicologa, como la telepata y los sueos premonitorios (vase las pginas 110111). Regis y Hesnard definen la doctrina de Freud como una especie de Metapsiquiatra, en analoga con un trmino de Kraepelin (La doctrine de Freud et de son cole, 1913) trmino que, sinnimo de freudismo, se vuelve peyorativo en la pluma de Halberstadt (1924).

Decir que la metapsicologa es la psicologa del inconsciente, no significa decir que ella se ocupa nicamente del inconsciente. Resulta fundamental subrayar que sta tiene, en un sentido, el alcance de una psicologa de la normalidad (vase infra, p. 107): as, es igualmente fundamental la respuesta que se diera al problema de la conciencia. Pero es efectivamente la hiptesis del inconsciente lo que renueva la posicin psicolgica, de manera que la metapsicologa es el conocimiento destinado a extraer todas las consecuencias de la hiptesis del inconsciente para una concepcin de la psique. Cosa que l resume claramente en una intervencin oral: El psicoanlisis posee un particular tipo de pensamiento psicolgico que podra ser calificado de metapsicolgico. sa sera una consideracin tanto de lo psquico como de algo objetivo, una vez liberados de las restricciones impuestas por las formas del pensamiento consciente (8 de noviembre de 1911, en Les premier psychanalistes. Minutes de la Socit psychanalytique de Vienne, t. III, pp. 299-300). 2. La exposicin metapsicolgica La metapsicologa no es solamente una disciplina, es un modo de concepcin y un modo de exposi-

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cin (Darstellung). De ah la definicin ms prctica que ofrece Freud: Propongo que cuando consigamos describir un proceso psquico en sus aspectos dinmicos, tpicos y econmicos, eso se llame una exposicin metapsicolgica (Lo inconsciente, sec. V, O.C., XIV, p. 178). La metapsicologa es, as pues, un modo de concepcin (Betrachtungsweise), segn el cual todo proceso psquico es apreciado en funcin de las tres coordenadas (Koordinaten) de la dinmica, de la tpica y de la econmica. Por qu precisamente stas? Porque el psicoanlisis es concebido como una ciencia de la naturaleza (Naturwissenschaft) sobre el modelo de la fsica que piensa a los cuerpos en trminos de proyeccin espacial, de despliegue de fuerzas y de produccin de cantidades. Las metforas fsico-qumicas (vase el trmino mismo psico-anlisis) dan prueba de esta referencia. Homenaje de Freud a su formacin, a la escuela de Brcke y de Du Bois-Reymond (vase nuestra Introduccin a la epistemologa freudiana, p. 53ss.). Habr de notarse que Freud seala ah una exigencia. El proceso no se lee con soltura: merece nicamente el ttulo de metapsychologische Darstellung aquella que consiga satisfacer tal exigencia. Si con mucha frecuencia habr que conformarse con una presentacin parcial, y por consiguiente con una evocacin parcelaria, lo fundamental consiste en tender a su realizacin. El olvido de una de esas dimensiones puede resultar fatal para el alcance de la explicacin o bien producir un efecto engaoso. Dicho de otra manera: A nuestro juicio, una exposicin que adems de los aspectos tpico y dinmico intente apreciar este otro aspecto, el

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econmico, es la ms completa que podamos concebir por el momento y merece distinguirse con el nombre de exposicin metapsicolgica (Ms all del principio de placer, O.C., XVIII, p. 7). El condicional confirma que se trata de un lmite, exigible en s mismo: se trata de un ideal regulador de la explicacin, asntota de la explicacin.

3. La hechicera metapsicologa o el fantaseo terico En un momento determinante de uno de sus ltimos textos, en el que menciona la cuestin del amaestramiento de la pulsin y de su posible armonizacin en relacin con el yo, Freud declara: Sin un especular y un teorizar metapsicolgicos a punto estuve de decir fantasear no se de aqu un solo paso adelante (Anlisis terminable e interminable, O.C., XXIII, p. 228). Es preciso que, como en el Fausto de Goethe, la hechicera venga al rescate. Alusin al pasaje del Fausto (primera parte) titulado Cocina de la hechicera (Hexenkche), en el que se habla del rejuvenecimiento de Fausto. Como Mefistfeles le propone a Fausto, quien deseaba rejuvenecer, irse a vivir al campo, Fausto le responde que una vida estrecha no le conviene. Es preciso entonces que la hechicera intervenga (So muss denn doch die Hexe dran), responde Mefisto (v. 2365): y lo lleva con la hechicera a fin de que sta fabrique el elixir en su marmita. Es claro que la hechicera hace su entrada cuando los recursos naturales no bastan y es preciso echar mano de los artificios del arte hechicero, en femenino. Aqu, la metapsicologa, adems de estar personalizada de manera pintoresca, es presentada como

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aquello hacia lo cual el investigador clnico se dirige como ltimo recurso. Hay pues un momento en el que la metapsicologa debe entrar en escena. sta es presentada como una especie de orculo, la instancia del Otro en el campo del pensamiento del sntoma. Esta hechicera puede responder o no. No hay acaso ah un aspecto invocatorio, e incluso de encantamiento, que contrasta con el sentido positivo y cientfico subrayado ms arriba? El entendimiento freudiano tiene como nicas divinidades a Logos y Anank, o sea a la inflexible razn y al destino necesario.3 De lo que aqu se trata es efectivamente del logos de lo real clnico. En efecto, la referencia a la metapsicologa est destinada a intentar salir de una apora en el terreno clnico. Lejos de ser algo previo o a priori, la intervencin de la hechicera metapsicologa interviene puntualmente para trazar, con claridad, los contornos de una incertidumbre clnica. Para seguir avanzando, el clnico, atascado en la contradiccin de los hechos, slo puede recuperar terreno consultando la metapsicologa. Ha llegado para l entonces el momento de metapsicologizar. El recurso del fantaseo es en ese caso fundamental: es el otro nombre de la especulacin o de la teorizacin. Fantasear no significa aqu divagar: es incluso exactamente lo contrario. Es una forma rigurosa de escapar a una parlisis del pensamiento clnico. Habr que deplorar el que las informaciones (Ausknfte) de la hechicera metapsicologa no sean muy detalladas, pero es precisamente en eso en lo que el Otro metapsicolgico es indispensable, aun cuando no infalible. En resumen, la metapsicologa es una disciplina,
3 Paul-Laurent Assoun, Lentendement freudien. Logos et Anank, Gallimard, 1984, p. 16ss.

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un mtodo y una especulacin. En ese sentido, es este modo de consideracin que es el conocimiento de la investigacin psicoanaltica (Lo inconsciente, O.C., XIV, p. 178). Esta travesa de las definiciones de la metapsicologa desemboca en una doble comprobacin: por una parte, existe una de las ms rigurosas elaboraciones de las exigencias tcnicas propiamente metapsicolgicas; por la otra, algo de la perplejidad del investigador original en el origen de la eleccin del trmino tengo razn de llamarlo de esa manera? no ha desaparecido nunca del concepto. La metapsicologa introduce un cierto malestar en la psicologa, incluso est hecha de alguna manera con ese fin. Esta impresin habr de confirmarse al confrontar la prxima pregunta: la Metapsicologa como texto existe?

LA METAPSICOLOGA NO ESCRITA

La paradoja es que la metapsicologa disciplina, metodologa y orculo tan necesarios, no ha sido objeto de un Escrito digno de ella. Es posible reconstruir la secuencia general de esta escritura imposible. De 1895 a 1904. Desde el momento en que le pide a Fliess que preste odos a algunas cuestiones metapsicolgicas (carta del 2 de abril de 1896) hasta el Proyecto de psicologa, Freud edifica lo que es posible considerar como su protometapsicologa no publicada durante su vida y que incluso intent hacer desaparecer (con la correspondencia encontrada por Marie Bonaparte). Freud elabora fragmentos considerables de esta metapsicologa, como el captulo VII de La interpretacin de los sueos, que

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en su correspondencia designa como La metapsicologa (carta del 27 de julio de 1899, p. 255, ed. fr.). Pero la palabra parece haber pasado a la clandestinidad. De 1904 a 1914. El trmino metapsicologa hace su aparicin en un texto publicado Psicopatologa de la vida cotidiana, pero en el marco de consideraciones que, no por ser de importancia, son menos generales (vase supra, p. 10 e infra, p. 109). Sin embargo, el texto relativo a los dos principios del devenir psquico (1911) refleja la necesidad de una codificacin de los conocimientos relacionados con el aparato psquico, particularmente en el registro econmico. De 1915 a 1919. Periodo de transicin en el que Freud nunca estuvo tan cerca de redactar una Metapsicologa o una introduccin fundamental a esta disciplina, programada en doce ensayos fundamentales, pero slo cinco vern la luz, tres en 1915 Pulsiones y destinos de pulsin, Lo inconsciente y La represin, en 1915; Duelo y melancola en 1916; y Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos en 1917 (el duodcimo fue encontrado en forma de esbozo y publicado en 1986 por Ilse Grubrich-Simitis con el ttulo Visin general de las neurosis de transferencia. Un ensayo metapsicolgico). Se notar de pasada que ese Complemento metapsicolgico es la nica obra publicada por Freud en la que el trmino metapsicologa, en su forma adjetivada, est presente el ttulo Metapsicologa no es ms que un ttulo ficticio para agrupar los cuatro ensayos citados. Los aos de la inmediata posguerra sealan realmente el fin de la ambicin de escribir una Metapsicologa, de manera que Freud poda en 1925 tomar nota de que sta qued como un torso o fragmento. C-

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mo va mi Metapsicologa? Para empezar, no est escrita. De esa manera informaba Freud a Lou Andreas-Salom, quien peda noticias de ella como de un nio cuyo nacimiento era esperado desde haca un buen tiempo (en una carta del 10 de marzo de 1919). De 1920 a 1939. La introduccin de la pulsin de muerte (1920), y despus la de la segunda tpica (1923) as como la de la segunda teora de la angustia (1926) implica una reescritura de facto de la metapsicologa. Paradjicamente, es en el momento en que Freud renuncia a escribir una Metapsicologa en debida forma cuando entrega los fragmentos ms notables de su arte de metapsiclogo: Ms all del principio de placer, El yo y el ello, Inhibicin, sntoma y angustia representan de alguna manera la Metapsicologa II, como prolongacin de la Metapsicologa I de los ensayos de 1915 y de la protometapsicologa. Es que este incumplimiento de la escritura terminada sella una forma de fracaso de la metapsicologa como proyecto intelectual? Despus de todo, Freud aspir a semejante empresa. Pero la metapsicologa est condenada a permanecer en estado de obra abierta, a causa de lo real clnico que se resiste a cualquier forma de simbolizacin acabada, aun cuando bastante accesible a un dispositivo de conocimiento. Y, despus de todo, si la metapsicologa es comparable a una hechicera mujer que se supone conoce, no es acaso parte de su naturaleza el permanecer en estado verbal oracular y viviente en lugar de estar encerrada en un texto? La metapsicologa se escribe, pero no enteramente. Es una instancia que se debe consultar, especie de orculo precioso y falible, bajo el control de la otra palabra, la clnica.

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CONCEPTO METAPSICOLGICO Y CLNICO

De la definicin y de las implicaciones de la metapsicologa se desprende el procedimiento apropiado para establecer al mismo tiempo su retrato y su uso. La metapsicologa es efectivamente una forma de racionalidad de los procesos inconscientes, que presta su alcance a la frmula de Freud a propsito del psicoanlisis: Por qu no habra de hablarse de l tan rigurosamente como es posible? pero es tambin un arte, que debe ejercerse con el tacto que implica la plasticidad del objeto clnico, que, a su vez, es ese real reacio a toda racionalidad. Si la clnica saber del sntoma es el alfa y el omega del psicoanlisis, sta no se lee con soltura. Si todo empieza por la descripcin de los fenmenos, desde la descripcin, subraya Freud, es inevitable aplicar al material ciertas ideas abstractas que se recogieron de alguna otra parte, no de la sola experiencia nueva (Pulsiones y destinos de pulsin, O.C., XIV, p. 113). Esto funda la necesidad de un momento constituyente de la metapsicologa. El concepto aporta una escansin de alguna manera simblica a la escucha clnica en su real. En segundo lugar, la metapsicologa no es una disciplina constituida. De esa manera es posible entender la confirmacin de Freud en la cumbre de su obra, en 1925 de que la metapsicologa permaneci como un torso, trmino que designa en alemn un fragmento arqueolgico, se trate ya de una estatua inconclusa o no conservada enteramente, y por extensin de un fragmento (Bruchstck), una obra inconclusa, y, en suma, algo truncado. No se trata entonces de hacer el balance de esta disciplina, sino de reconstruir su estructura, sus objetos y su dinmica.

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CONCEPTO METAPSICOLGICO Y SISTEMA PSICOANALTICO

En la medida en que la metapsicologa es el fundamento de la conceptualidad psicoanaltica, la metapsicologa puede ser legtimamente considerada como el concepto fundamental del psicoanlisis. Correlativamente, todos los conceptos fundamentales del psicoanlisis, de la pulsin al inconsciente, pasando por la inhibicin, son susceptibles de un tratamiento metapsicolgico. Interrogarse respecto a la metapsicologa es preguntarse respecto a lo que es un concepto psicoanaltico. Los conceptos psicoanalticos representan de alguna manera la acuacin del Concepto de metapsicologa, que goza por eso mismo de una categora excepcional. Producir concepto, en psicoanlisis, es hacer metapsicologa. La pulsin, la inhibicin o el inconsciente son la expresin del Concepto metapsicolgico. Aclarar un concepto psicoanaltico es, entonces, despejar simplemente sus funciones metapsicolgicas. Esto puede ser expresado en trminos formales. Si la metapsicologa representa la aclaracin y profundizacin de las hiptesis tericas que podran plantearse al fundamento de un sistema psicoanaltico, como lo expresa Freud en la nota introductoria de su Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos (O.C., XIV, p. 221, n. 1), pueden extraerse entonces dos consecuencias: por una parte, existe efectivamente un sistema psicoanaltico, no en el sentido de una forma cerrada de explicacin lo que se opone radicalmente al carcter emprico y revisable de la metap-

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sicologa, sino ms bien al sentido de una interaccin de los conceptos que no podran ser pensados sin integrar a su comprensin su interaccin, en el sentido de red econmico-tpico-dinmica; por otra parte, es la funcin metapsicolgica la que define el sistema conceptual psicoanaltico: todo concepto analtico puede ser concebido como una funcin f de la metapsicologa, especie de incgnita universal. Es entonces un error considerar en forma aparte los conceptos psicoanalticos mayores, atrapados como estn en una lgica sistmica. Por lo dems, no todos los conceptos psicoanalticos tienen el mismo alcance, y ni siquiera la misma dignidad metapsicolgica: existen motivos para hablar de jerarqua de los conceptos, segn su importancia en la causalidad inconsciente. Pero esto nos remite igualmente a una pregunta de las ms prcticas, que podramos plantear en su forma ms expeditiva: Cmo funciona? o incluso: Cmo se produce? Pregunta elemental que habr de experimentar su extrema complejidad, a partir del momento en que se aplica a los procesos psquicos. Al atravesar las categoras abstractas y en ocasiones abstrusas de la metapsicologa, no perdamos de vista que sta est destinada a satisfacer, con el rigor exigible de una psicologa cientfica imperativo categrico del psicoanlisis una elemental y obstinada curiosidad: Cul es la causa material o el origen de lo que sucede en la psique? Un trmino regularmente empleado por Freud como eco del trmino proceso (Vorgang) precisa aquello de lo que se trata: Hergang, que resulta difcil de traducir si no es mediante una perfrasis: La forma en que ocurrieron las cosas.

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EL INCONSCIENTE FREUDIANO, META-OBJETO

Esto equivale tanto como a pensar el inconsciente. Pero, es precisamente una vez que la creencia en el Inconsciente esencia y principio, ha sido invalidada que la va est abierta hacia una desconstruccin explicativa del inconsciente como sistema psquico. Decir que el inconsciente es la palabra clave del psicoanlisis, es comprometerse en elaborarlo como meta-objeto, para forjar un trmino, ausente en Freud, pero destinado a expresar la idea de que el inconsciente es ese objeto desconocido l mismo lo compara llegado al caso a la cosa en s kantiana, pero que es el resultado de la elaboracin metapsicolgica. As pues, se le caracteriza de manera ms exacta como al Objeto metapsicolgico. Cmo es posible el inconsciente? Esta pregunta filosfica y epistemolgica no podra ser formulada como tal en su generalidad abstracta. Freud renunci a la redaccin de un cierto trabajo sobre la dificultad epistemolgica del inconsciente (del que habla a Jung el 1 de julio de 1907, Correspondencia, Madrid, Alianza, 1989). Y no es para menos: la metapsicologa es la respuesta prctica y continua a esa dificultad, especie de epistemologa aplicada. En todo caso, en tanto que Jung habr de llegar a una psicologa del self y a una psicomitologa, mientras que Adler fundar una psicologa individual y comparada, Freud compromete todo su accionar en una metapsicologa. El trabajo metapsicolgico es la artesana terica del psicoanalista. Ah empieza la aventura metapsicolgica, de la que, por una parte, podemos presentar aqu la lgica y la arquitectnica (primera parte) y por la otra la dinmica (segunda parte), antes de explorar sus destinos (tercera parte).

Esta pgina dejada en blanco al propsito.

PRIMERA PARTE

EL OBJETO METAPSICOLGICO: EL INCONSCIENTE

DE LA FENOMENOLOGA A LA METAPSICOLOGA

La metapsicologa representa una tentativa de explicacin del desarrollo de los procesos inconscientes por extralimitacin de un simple enfoque descriptivo (fenomenolgico). Por ende, se apoya en un imperativo de explicacin: Los fenmenos normales o anormales observados (lo que representa la fenomenologa) exigen ser descritos desde los puntos de vista dinmico y econmico (Esquema del psicoanlisis, O.C., XXIII, cap. III). Freud llama fenomenologa psquica a la descripcin de las percepciones, sentimientos, procesos intelectuales y actos voluntarios (op. cit., cap. IV) en una palabra, a la simple psicologa.
Nos cuidaremos naturalmente de confundir el uso del trmino con aquel otro de la fenomenologa husserliana, ajena a Freud. sta se refiere ms bien al anlisis de los fenmenos en el sentido de Franz Brentano (Psicologa desde el punto de vista descriptivo, 1872) cuyos cursos sigui Freud en sus aos de formacin (vase Freud, la philosophie et les philosophes, PUF, reed. por Quadrige, 1995, p. 8) y que fue igualmente el maestro de Husserl. Ah en donde este ltimo orienta la psicologa emprica brentaniana hacia una fenomenologa de las esencias (eidtica), Freud la es[25]

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pecifica en metapsicologa. Vase igualmente el fenomenismo de Ernst Mach (Anlisis de las sensaciones, 1883). Vase en este aspecto el estudio prefacio a la tesis de Robert Musil Pour une valuation des doctrines de Mach, PUF, 1982.

El trmino fenomenologa se encuentra asociado en Freud al de autoobservacin, en la medida en que sta se apoya en la observacin fenomenal del yo por s mismo. La metapsicologa rompe con la fenomenologa, en la medida en que aquella reconstruye los procesos, en lugar de atenerse a los datos fenomenales inmediatos. No por ello la descripcin de los fenmenos es una simple ilusin: es un momento necesario. Y la teora se encuentra en situacin, en mltiples ocasiones, de atenerse a una fenomenologa. An ms: lo que en un momento dado de la conceptualizacin es reconocido como una avanzada metapsicolgica, o, dicho de otra manera: una teora, puede resultar, vista de cerca, como algo que sigue perteneciendo al orden de la descripcin, de suerte que la nueva sntesis metapsicolgica va a relegar la antigua teora a la categora de descripcin razonada, para remplazarla por una explicacin ms digna de ese nombre (vase infra, segunda parte, pp. 80 y 87). Lo esencial es no tomar por teora metapsicolgica lo que no es ms que una descripcin fenomenolgica. El causalismo metapsicolgico, por consiguiente, es una exigencia, mucho ms que un credo: se trata no de determinar la causa ltima, sino de explicar an ms. La teora freudiana del conocimiento mantiene la idea de una cosa en s incognoscible: no obstante, la metapsicologa permite rodear la cosa, circunscribiendo las relaciones y las causas. Pasar de la

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descripcin a la comprensin explicativa, es pasar de la descripcin de los fenmenos a la inteligibilidad de los procesos. La metapsicologa es propiamente la comprensin de los procesos reales, como l se lo comunica a K. Abraham en 1907. Pero para captar qu es lo que se desarrolla y cmo, es preferible situar dnde tiene eso lugar: el aparato psquico (cap. I). Por otra parte, la metapsicologa como teora causal se apoya en un concepto fundamental la pulsin cuyos destinos estudia (cap. II). Ahora bien, el destino principal, la represin, seala la necesidad de una dinmica o teora de las fuerzas y de sus relaciones recprocas, conflictivas (cap. III). Por ltimo, el modelo tpico-dinmico sera insuficiente si no interviniera la consideracin, propiamente econmica, de las cantidades comprometidas o invertidas en los conflictos y los desplazamientos de fuerzas (cap. IV). Localizar las instancias, evaluar las fuerzas, calcular las inversiones y los gastos: tal es el triple imperativo de la explicacin metapsicolgica. Es en el nudo de esos tres procesos donde cobra forma lo inconsciente como objeto metapsicolgico. Habr de hallarse en el esquema (p. 30) la representacin de las principales fijaciones de esas coordenadas, es decir, los conceptos mayores que respectivamente surgen en cada una de las dimensiones: tpica, econmica y dinmica.

1 EL APARATO PSQUICO O EL IMPERATIVO TPICO

Que yo sepa, nadie ha osado hasta ahora colegir la composicin del instrumento anmico por va de esa descomposicin S. FREUD, O.C., V, p. 530

Mediante esta observacin de La interpretacin de los sueos, que se encuentra a medio camino entre la comprobacin y el proyecto, Freud localiza por s mismo la intensidad de su originalidad. La exposicin metapsicolgica no sera posible sin un marco: ste es al mismo tiempo un presupuesto imaginario en el sentido del fantasear terico (supra, p. 15) y un objeto por determinar durante su progresin. Se trata del postulado del aparato psquico (psychische Apparat). Desde el Proyecto de psicologa (Entwurf) y La interpretacin de los sueos hasta el Esquema del psicoanlisis, es efectivamente este aparato psquico lo que est descrito y elaborado. Se le puede considerar como la ficcin primitiva (Urfiktion) de la metapsicologa, al mismo tiempo que la expresin del primer imperativo de la metapsicologa, el de localizacin.

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Escisin del Yo (Ichspaltung)

Pulsin de muerte Pulsin de vida (Eros Tnatos) Pulsiones del yo (autoconservacin) Pulsiones sexuales (objeto) Resistencia Transferencia Representacin / Afecto Conflicto psquico Complejo de Edipo / Castracin Deseo (anhelo) Represin Censura (Wunsch) (Verdrngung) Defensa (Abwehr) (Unbewute) Preconsciente (Vorbewute) / Consciente (Bewute) TPICA Inconsciente Narcisismo

Ms all del principio de placer Supery Yo Principio de Nirvana

Ello Investidura / Descarga Libido

Proceso primario Proceso secundario Principio de placer / displacer (Lust / Unlustprinzip)

Pulsin
(Trieb)

DINMICA

ECONMICA

Cuadro sinptico de los conceptos fundamentales de la metapsicologa freudiana

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1. El postulado del aparato psquico Quien dice aparato apunta por lo general a un objeto o, ms exactamente, a una mquina que se compone de un dispositivo formado por un ensamblaje de piezas y que est destinado a producir un cierto resultado. Este objeto es artificial como una prtesis, pero en el sentido anatmico se designa como aparato al conjunto de rganos que participan en una misma funcin. Se puede decir que el aparato psquico freudiano responde a esas caractersticas lexicogrficas: se trata de dar cuenta mediante un dispositivo, articulado y articulable, del funcionamiento del aparato que sustenta a la psique de la vida psquica propiamente inconsciente. sta no es entonces una esencia, ni un conjunto de facultades, nicamente se deja representar como un equipo. Se trata del instrumento que sirve para las acciones psquicas Seeleleistungen: trmino que recuerda que Freud considera a la psique como un conjunto de acciones o funciones, cuyo modo de produccin puede ser representado gracias al aparato psquico. Esta maqueta permite visualizar los procesos en un espacio que representa sus desplazamientos de fuerzas y de cantidades. Desde el Entwurf, en su protometapsicologa, Freud trata de imaginarse el funcionamiento del aparato, a partir de sus constituyentes neuronales (Proyecto de psicologa, O.C., I, p. 339). La distincin de neuronas , que asumen la funcin de percepcin, mediante renovacin de la energa proveniente del mundo exterior y de neuronas , que asumen la funcin de memoria, mediante apertura de las barreras de contacto, prefigura e impone la

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distincin entre sistemas consciente (neuronas ) e inconsciente (). De ah el postulado: Suponemos que la vida anmica es la funcin de un aparato al que atribuimos ser extenso en el espacio y est compuesto por varias piezas (Esquema del psicoanlisis, O.C., XXIII, cap. I, p. 143). Esta tpica se apoya en una analoga anatmica innegable: de ese modo sera tentador, como lo anota Freud en el ensayo metapsicolgico sobre Lo inconsciente, individualizar el lugar anatmico del sistema Cs (la actividad consciente del alma) en la corteza cerebral, [], y situar los procesos inconscientes en las zonas subcorticales del cerebro. Pero: Nuestra tpica psquica provisionalmente nada tiene que ver con la anatoma; se refiere a regiones del aparato psquico, dondequiera que estn situadas dentro del cuerpo, y no a localidades anatmicas (sec. II, p. 170). Este gesto tpico resulta esencial a la ambicin explicativa de la metapsicologa: Con la aceptacin de estos dos (o tres) sistemas psquicos, el psicoanlisis, subraya Freud, se ha distanciado otro paso de la psicologa descriptiva de la conciencia (cursivas nuestras). De all su decisin de referirse [] a la tpica psquica e indicar, para un acto psquico cualquiera, el sistema dentro del cual se consuma o los sistemas entre los cuales se juega (Lo inconsciente, sec. II, p. 169).
La tpica hace posible un grafismo y, con ello, una transmisin del saber de los procesos. Es as como vemos a Freud, durante una sesin de la Sociedad psicoanaltica de Viena, proponiendo una representacin esquemtica de semejante aparato psquico en forma de grfica (Sesin del 27 de febrero de 1907, en Minutes de la Societ psychanalytique de Vienne, t. I, p. 155).

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2. El microscopio de la psique Existe aqu una innegable analoga, extrada por una parte del registro psquico, y por la otra del registro biolgico, lo que confirma el enfoque de la epistemologa freudiana. Freud compara regularmente el aparato psquico a un telescopio, a un microscopio o algo de ese tipo (Esquema del psicoanlisis). Remitimos en este punto a nuestra modelizacin del episteme freudiano, en P.-L. Assoun, Introduccin a la epistemologa freudiana (op. cit.).
Es preciso recordar aqu la formacin del creador del psicoanlisis, que, en la escuela de la Universidad de Viena, pas aos detrs de un microscopio (sus primeros trabajos dan prueba de ello). Por otra parte, ese modelo cientfico de la medicina se apoyaba en una referencia fisicalista, estudio de los procesos, de las fuerzas, que estaba regida por un modelo termodinmico, es decir, de transferencia de energas de acuerdo con la ciencia de las mquinas

Segn el pertinente sealamiento de Ferenczi, esos trabajos (metapsicolgicos) dan la impresin de ser los captulos de una mecnica fsica del rgano psquico (La metapsychologie de Freud, Psychanalyse 4, p. 260). Pero si Freud se nutri durante su formacin de las ciencias naturales, de su espritu de rigor, las coordenadas de su aparato psquico fueron integradas por l a su propio dispositivo. Se convierten en metforas operantes. De esa manera, el aparato psquico se compone de elementos a los que denominaremos sistemas o instancias o incluso provincias psquicas, no en el sentido de la imaginera cerebral, sino en el de una especie de espacio virtual, origen de los proce-

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sos reales. En la medida en que se trata de un modo de concepcin, debe ser posible que los procesos psquicos sean cartografiados, e incluso visualizados lo que funda la referencia analgica en el registro (micro/tele)scpico. Se trata efectivamente de proporcionar la imagen de la empresa psquica (das Bild des seelisches Betriebs) (prefacio a Reik, Probleme der Religionspsychologie, O.C., XVII, 256). Es posible descifrar el aparato psquico mediante una doble analoga: la de los modos de inscripcin, a la manera de una escritura, y la de las localizaciones, a la manera de la neuroanatoma. Doble manera de representarse los procesos. El aparato psquico es el lugar (topos) focal que hace posible el despliegue de las tpicas. O, ms bien, las tpicas (ver ms abajo) son la manera de dar consistencia al aparato psquico.

3. De la otra escena a la tpica: el sueo Para entender el sentido de este postulado, es preciso volver a los orgenes: es la necesidad de una psicologa de los procesos del sueo, contenida en el captulo final de La interpretacin de los sueos, lo que justifica la introduccin de esta representacin tpica. La nocin de lugar psquico est elaborada con referencia a la escena del sueo (Fechner). Se trata, una vez descartada la nocin de localizacin anatmica, y permaneciendo dentro del terreno psicolgico, de imaginarnos el instrumento que sirve para las producciones psquicas como una especie de microscopio compuesto, de aparato fotogrfico, etc. De qu sirve esta referencia? Sirve para localizar el punto del aparato sea ste real (foto-

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grafa), o bien se trate de puntos ideales en donde se forma la imagen. As, la referencia al aparato ptico sirve para hacer comprender la disposicin del mecanismo psquico, descomponindolo y determinando la funcin de cada una de sus partes. De lo que se deriva la decisin: Imaginamos entonces el aparato psquico como un instrumento compuesto (ein zusammengesetztes Instrument), a cuyos elementos (Bestandteile) llamaremos instancias o, en beneficio de la claridad, sistemas (O.C., V, p. 530). Este conjunto representable como una seriacin anloga a la de los lentes de un telescopio, no nos remite nicamente a un orden espacial, sino a un orden temporal, determinado por el recorrido de la excitacin. Recordemos que un telescopio es ese instrumento de observacin astronmica cuyo objetivo es un espejo cncavo, mientras que un microscopio es el instrumento ptico compuesto de varias lentes y que sirve para mirar objetos muy pequeos. El aparato psquico sera entonces un instrumento de aumento, que permite representarse los fenmenos. As, del mismo modo en que la luz atraviesa las lentes de un telescopio, la excitacin debe supuestamente atravesar los sistemas del aparato psquico, lo que organiza una sucesin constante. Esta analoga se basa en el paradigma del reflejo: Es sa nicamente la realizacin de una exigencia conocida desde mucho tiempo atrs, segn la cual el aparato psquico estara construido como el aparato reflejo.
Freud se refiere aqu explcitamente al concepto de reflejo, introducido en el siglo XVIII y despus aplicado al sistema nervioso a partir de Hering y Hall entre 1833 y 1844. Fue incluso de esa manera como se introdujo la nocin

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de una cerebracin inconsciente (unconscious cerebration) con Laycock (1876). Sobre el primer punto se har referencia a Georges Canguilhem, Le concept de rflexe (PUF, 1955) y sobre el segundo a la sntesis de Marcel Gauchet, Linconscient crbral (Seuil, 1992).

Lo que se desprende de ah, entonces, es un aparato con dos extremidades, sensitiva sistema que recibe las percepciones y motriz, as que el proceso psquico va en esa direccin: de lo sensitivo a lo motor. El sueo crea efectivamente una desinversin de la actividad motriz (del lado de la realidad) y una regresin hacia el polo sensitivo (endgeno). Esto implica una inscripcin diferenciada de las huellas de la excitacin. Ms all de su aspecto funcional, el aparato psquico tiene como utilidad metapsicolgica la diferenciacin de los procesos. 4. El entendimiento tpico: el paraje inconsciente Es preciso sealar el acto reflexivo de un tipo especial que supone esta decisin: Todas las ciencias descansan en observaciones y experiencias mediadas por nuestro aparato psquico, pero nuestra ciencia tiene por objeto a ese aparato mismo (Esquema del psicoanlisis, cap. IV, O.C., XXIII, p. 157). En ese sentido, el aparato psquico permite superar la impugnacin que desde hace un tiempo se le ha hecho a la psicologa en cuanto a que es subjetiva y se reduce nicamente a la introspeccin (lo que haca que Auguste Comte le negara el rango de ciencia positiva). Pero eso supone el carcter escindible del yo, susceptible de escindirse y de ser tomado como objeto de conocimiento (Nuevas

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conferencias de introduccin al psicoanlisis, O.C., XXII, p. 54). El aparato psquico no es entonces nicamente una convencin, es una eleccin epistemolgica y, de manera ms material, una opcin antropolgica. Decir que existe un aparato psquico, es al mismo tiempo romper con una metafsica del alma Freud habla tambin de seelische Apparat, aparato anmico y con una psicologa de lo consciente. Lo que no significa, repitmoslo, que la metapsicologa estudie nicamente la psique inconsciente: la conciencia est igualmente en su programa. Pero es desde la hiptesis del inconsciente como se opera la nueva cartografa del aparato psquico en su totalidad. Este primer reconocimiento del inconsciente como objeto metapsicolgico nos permite situar al sistema inconsciente como algo dotado de propiedades determinadas. Antes de detallar esas propiedades, habra que percatarse de que es el reconocimiento del inconsciente como sistema notable Ics (Ubw) lo que arranca al inconsciente de su carcter fenomenolgico o descriptivo para hacerlo acceder al de objeto para una psicologa cientfica. Correlativamente, la conciencia deja de ser un principio para convertirse en el referente de los sistemas preconsciente/consciente dotados de propiedades propias. En resumen, una vez en los lugares en el sentido literal, se vuelve posible, y necesario, para el metapsiclogo hacer la descripcin del edificio del aparato psquico, de las energas o fuerzas activas en su interior (Esquema del psicoanlisis, cap. IV, O.C., XXIII, p. 155).

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5. El sistema inconsciente La metapsicologa rompe entonces al mismo tiempo con una concepcin simplemente descriptiva y con la idea de un Inconsciente-principio. En el sentido descriptivo, una representacin inconsciente es una representacin tal y como no la notamos, pero cuya existencia estamos dispuestos a aceptar sobre la base de pruebas e indicios (Nota sobre el concepto de lo inconsciente en psicoanlisis, 1912). Pero precisamente el inconsciente metapsicolgico es algo ms que el conjunto de pensamientos latentes, es decir, no actualmente presentes en la conciencia, o manifiestos: reside en la hiptesis, experimentalmente inducida a partir de la hipnosis y de la sugestin posthipntica, de un sistema sui generis: o sea, un sistema de actividad psquica que se nos manifiesta mediante la caracterstica de que los procesos que lo componen son inconscientes. Debido a ello, ya no se trata de atribuirle propiedades al Inconsciente, sino de enumerar los caracteres de un sistema: ausencia de contradiccin y de negacin, movilidad primaria de la inversin, atemporalidad, primaca de la realidad psquica sobre la realidad material (Lo inconsciente). La imposicin del modelo tpico en Freud se manifiesta nuevamente y culmina de alguna manera en la Nota sobre la pizarra mgica (1925) en el que la relacin entre los sistemas se encuentra descrita de alguna manera en concreto mediante analoga con el dispositivo del tabique o pizarra mgica. De esa manera es posible distinguir una sedimentacin subyacente de huellas indelebles inconscientes (correspondientes al pedazo de resina o de cera) y una superficie susceptible de desprender-

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se correspondiente a la hoja exterior compuesta de celuloide y de papel encerado, apta para representar el sistema Pcs-Cs. As se encuentra de alguna manera dialectizada esta interaccin temporal de los sistemas, partes constitutivas o instancias diferentes pero relacionadas entre s, que mantiene vivamente la representacin espacial por capas, excepto en cuanto a especificarla mediante una representacin del tiempo, como funcin de discontinuo.

6. El grafismo tpico: la escritura metapsicolgica El imperativo tpico imprime su huella en la metapsicologa, como exigencia de figuracin (Schilderung) de la psique lo que viene a la expresin en la forma material del grafismo, es decir, de esquemas destinados a visualizar el aparato psquico. La tpica hace posible una grafa y por ello mismo una transmisin del saber de los procesos. Procedimiento (auto)didctico: desde el periodo de nacimiento del psicoanlisis aparece el uso, en la correspondencia con Fliess, dentro del contexto del Proyecto de psicologa, de los soportes grficos. Se ve cmo Freud, durante una sesin de la Sociedad psicoanaltica de Viena, propone una representacin esquemtica de semejante aparato psquico en forma de esquema (sesin del 27 de febrero de 1907, en Minutes de la Socit psychanalytique de Vienne, t. I, p. 155). A partir de ese momento es posible seguir la escritura grfica de la tpica y de su reescritura (vase infra, p. 87), a travs de tres etapas mayores: el captulo VII de La interpretacin de los sueos en el que el esquema del aparato psquico se encuentra

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representado en su doble polaridad, sensitiva y motriz; el captulo 2 de El yo y el ello, donde se encuentra esbozado el pasaje de la primera a la segunda tpicas, y la XXXI de las Nuevas conferencias en la que se vuelve a tomar ese esquema y se completa mediante la representacin del supery lo que permite leer en sobreimpresin las dos tpicas. Lo que prueba que la referencia espacial hace posible una escritura grfica de lo inconsciente. Es preciso desde ese entonces mantener en el espritu este imperativo metapsicolgico: es una falta elemental y por consiguiente mayor equivocarse respecto a la localizacin de un proceso en y por parte del aparato psquico. Localizar mal es producir una confusin en la inteligibilidad misma del proceso. Es por eso que Freud manifiesta el ansioso afn de respetar la sucesin de las instancias (carta a Lou Salom del 13 de julio de 1917). Explicar empieza mediante el acto de localizar, es decir, de determinar el lugar o el sitio de la accin psquica lo que supone la entrada en escena de la dimensin dinmica, pulsional.

2 LA PULSIN O EL CONCEPTO METAPSICOLGICO

La pulsin es un elemento determinante como reparticin del juego metapsicolgico, al mismo tiempo por su funcin y por su contenido. De modo que la doctrina pulsional (Trieblehre) representa el pilar central del edificio metapsicolgico.

1. La doctrina pulsional, mitologa del psicoanlisis Este carcter original es subrayado por una referencia al mito: La doctrina de las pulsiones (Trieblehre) es, por as decir, nuestra mitologa (Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, XXXII, O.C., XXII, p. 88). Cmo puede una ciencia apoyarse en una mitologa sin declararse incompetente como ciencia? Como Freud le escribe a Einstein: Tal vez tenga usted la impresin de que nuestras teoras son una especie de mitologa (O.C., XXII, p. 194). Eso no significa que la pulsin sea una creencia fantasiosa, sino que ella es lo que, convencionalmente, nombra al origen. Exigencia epistemolgica bsica: Pero es que toda ciencia natural (Naturwissenschaft) no parte acaso de una especie semejante de mitologa? No le sucede actualmente lo mismo con la fsica? No es ninguna casualidad que Freud, al hacer referencia a la constitucin pulsional en
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Anlisis terminable e interminable, evoque la necesidad de evocar a la hechicera (vase supra, p. 15): aqu, otra vez, el ejemplo es la cosa misma. La pulsin es el constituyente mayor de la cocina de la hechicera metapsicologa, su material y su plato principal. Resulta imposible pensar en hacer algo sin contar con ella, Trieb, la pulsin, pero es nicamente explorando sus aleaciones y sus destinos como ser posible saber ms.

2. La pulsin, concepto metapsicolgico fundamental a] Desde el punto de vista de la forma. En el texto introductorio a sus ensayos de Metapsicologa, Freud procede a una especie de recapitulacin de epistemologa general. Toda ciencia debe construirse sobre conceptos bsicos (Grundbegriffe) claros y definidos con precisin (O.C., XIV, p. 113). Si el aparato psquico es la ficcin fundamental de la explicacin metapsicolgica, la pulsin es el concepto bsico de la ciencia analtica, y por eso mismo el fondo (Grund) metapsicolgico. As como la fsica debe plantear la nocin de cuerpo para despus examinar las leyes del movimiento, la velocidad, etc., la metapsicologa debe plantear este concepto pulsin para deducir los efectos del mismo. b] Desde el punto de vista del contenido. El aparato psquico no solamente describe huellas y sistemas, sino adems el punto de origen, la excitacin, es igualmente el germen de la pulsin, caracterizable como un estmulo para lo psquico (Pulsiones y destinos de pulsin, ibid., X, p. 114). La pulsin, entonces, proporciona de alguna manera la fuerza motriz al mismo tiempo que la carne de la estructura.

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La pulsin tiene como origen la excitacin interna, que tiene como caracterstica el hecho de que no es posible oponerle, al surgir del interior, una accin de fuga (que sigue siendo posible para una excitacin externa). Todo parte de esta imposibilidad de huir de la excitacin endgena (endogene Reiz).

3. La pulsin, concepto-lmite Decir que el concepto fundamental de la metapsicologa es la pulsin implica consecuencias esenciales para comprender la metapsicologa. Toda la explicacin metapsicolgica es, de entrada, la de los procesos pulsionales. Con el trmino de inconsciente, son las pulsiones y sus destinos Schicksalen, o sea, sus tribulaciones lo que se est empleando. La pulsin especialmente sexual es as la fuerza motriz, pero tambin el nudo econmico-dinmico de la psique. Pero el concepto de fondo (Grundbegriff) es tambin concepto-lmite (Grenzbegriff) entre psique y soma. Por ende, la metapsicologa no es una simple psicologa de los procesos psquicos, sino una investigacin de los procesos limtrofes entre alma y cuerpo. El concepto de pulsin es de alguna manera intrnsecamente psicosomtico (rechazando con eso las teoras psicosomticas que, por su parte, son ms o menos dualistas). No se trata de un simple prstamo a la biologa, sino un pensamiento original.
Esto implica particularmente que el metapsiclogo es efectivamente algo muy distinto de un bilogo del espritu (como lo acredita Frank J. Sulloway, Freud, biologiste de lesprit, 1979; 1981), aun cuando efectivamente, para su teora

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pulsional, trabaje en el terreno de una especie de biologa del espritu.

De esa manera, el psicoanlisis no slo plantea la pulsin, tambin la desconstruye y la redescubre, llenndola de contenido al rodearla desde varios puntos.

4. Pulsin y sexualidad As, la pulsin aparece como algo formado por cuatro elementos: se trata de un empuje psquico factor motor, suma de fuerza o medida de exigencia de trabajo; que tiene su origen en una zona corporal supongamos todo proceso somtico en un rgano o una parte del cuerpo cuya excitacin est representada en la va psquica por la pulsin (doble elemento que expresa su carcter fronterizo); y tiene como objetivo la satisfaccin, es decir, la supresin del estado de excitacin en el origen pulsional; por medio de un objeto: ahora bien, no es posible decir ninguna otra cosa a propsito de este objeto sino que es aquello y por la va de lo cual la pulsin puede alcanzar su objetivo. Lo que sin embargo distingue a la pulsin sexual, es que existe algo en la naturaleza de la misma pulsin sexual que no favorece la realizacin de la total satisfaccin (Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa, O.C., XI, p. 181). Correlativamente, resulta que el objeto, lejos de hallarse fijo como en el esquema del instinto, es

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eminentemente mvil, desplazndose segn los diversos modos sucesivos de satisfaccin. En otros trminos, la pulsin, por su misma naturaleza, es parcial lo que habr de justificar que Karl Abraham hable igualmente de objeto parcial.

5. Pulsin y deseo: la experiencia de satisfaccin El deseo (Wunsch) designa en Freud ese movimiento o mocin psquica que, tras la experiencia de satisfaccin, que pone fin a la excitacin, tiende a sitiar de nuevo la huella mnmica de satisfaccin determinada por la excitacin pulsional y que est ligada a un objeto. Es preciso comprender que la imagen mnmica es decir, el recuerdo del objeto de satisfaccin (nutritivo o sexual) permanecer asociado a la huella memorial de la excitacin producida por la necesidad. Por consiguiente: La prxima vez que esta ltima sobrevenga, merced al enlace as establecido, se suscitar una mocin psquica que querr investir de nuevo la imagen mnmica de aquella percepcin y producir otra vez la percepcin misma, vale decir, en verdad, restablecer la situacin de la satisfaccin primera (O.C., V, p. 557). La realizacin del deseo (Wunscherfllung) est conformada por la reaparicin de la percepcin.

6. Pulsin, representacin y afecto La pulsin se expresa nicamente mediante la intervencin de dos factores psquicos, la representacin (Vorstellung) y el afecto (Affekt). Estos trminos han sido tomados de la dualidad

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de la psicologa cientfica alemana, de Herbart a Wundt: respecto a la tradicin wundtiana (vase nuestra Introduccin a la epistemologa freudiana, op. cit., p. 138ss.) La representacin de la que se trata no debe por consiguiente ser tomada en el sentido cognoscitivo (como idea o imagen intelectual), sino como el representante representacional de la pulsin. Ahora bien, ya se vio que es la huella mnmica, es decir, la fijacin perceptiva de la experiencia de satisfaccin, el elemento ideico de la excitacin, que seala la primera inscripcin psquica de la pulsin. La representacin cosa es, as pues, el elemento ms cercano a la huella mnmica. Desde su trabajo sobre la concepcin de las afasias, aparece una teora de la representacin, con sus dos componentes: representacin-palabra y representacin-objeto (op. cit.). Esto permite que se proceda a una identificacin o autopsia metapsicolgica del inconsciente: en tanto que la representacin consciente es la representacin-cosa y la representacin-palabra, el inconsciente es caracterizable despus de todo como la representacin-cosa sola (Lo inconsciente, O.C. XIV, p. 198). Sin embargo, la pulsin encuentra tambin una forma de expresin, todava ms directa, en forma de afecto, ese elemento de descarga (vase infra la p. 59).

7. Las pulsiones fundamentales La necesidad de fundar la conflictividad inconsciente desemboca en el postulado de una dualidad de

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pulsiones fundamentales. Pulsiones de autoconservacin o pulsiones del yo y pulsiones sexuales. Se habr de notar que la referencia mitolgica alcanza aqu su mximo: Hambre y Amor, y muy pronto Eros y Tnatos (vase infra, pp. 85-86). El que Schiller sirva como referencia al primer dualismo o que Empdocles se encuentre implicado en el segundo confirma que la metapsicologa adquiere aqu el sentido de una especie de fsica fundamental, en los lmites de una especulacin respecto a los elementos y a los principios primitivos, digna de los presocrticos. Se trata efectivamente de entender las mezclas pulsionales, pero tambin los desvnculos (Triebmischungen/Triebentmischungen). Como las pulsiones sexuales se sostienen literalmente se apoyan en las pulsiones de autoconservacin correspondientes a la necesidad nutritiva, entonces se desvinculan: Las pulsiones sexuales encuentran sus primeros objetos de apoyo en las evaluaciones de las pulsiones del yo, exactamente como las primeras satisfacciones sexuales se experimentan apoyadas en las funciones corporales necesarias a la vida. Igualmente, como se ver (infra, p. 86), la vida pulsional est constituida por una aleacin de pulsiones de vida y de muerte.

8. La pulsin y sus destinos Se entiende en qu sentido Freud sita la doctrina pulsional en el registro de la mitologa. No es posible saber nada de la pulsin puesto que, por un lado, se pierde en un origen fsico (la excitacin) y, por el otro, se expresa mediante representaciones y afectos.

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LA PULSIN O EL CONCEPTO METAPSICOLGICO

No es posible entonces saber nada en ella misma, pero sin ella nada es posible. En cambio, es posible seguir sus destinos: la cada en el contrario atae al objetivo de la pulsin paso de la actividad a la pasividad (sadismo vs masoquismo); la vuelta hacia la persona misma, atae al objeto, remplazo de un objeto por la persona misma (voyeurismo vs exhibicionismo); la sublimacin consiste en intercambiar el objetivo sexual de la pulsin por un objetivo no sexual (vase infra la p. 120). Queda todava el ms importante y el ms complejo devenir pulsional, es decir: la represin.

3 LA INHIBICIN O EL OPERADOR DINMICO

La doctrina de la represin es el pilar fundamental sobre el que descansa el edificio del psicoanlisis su pieza ms esencial (Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico, O.C., XIV, p.15). Esta afirmacin cargada de sentido exige ser bien apreciada. Para empezar, compara el psicoanlisis a un edificio: la represin es entonces al mismo tiempo la pieza esencial de este edificio y lo que lo sostiene. No se trata entonces de un concepto entre otros, sino el operador de la explicacin metapsicolgica. Pero, como ya lo vimos, Freud coloca a la pulsin en el papel de concepto fundamental. Cmo articular estas dos pretensiones a lo original? Es posible encontrarlo en el concepto de realizacin de deseo del que Freud apunta muy temprano: Me parece que la explicacin por la realizacin de deseo ofrece efectivamente una solucin psicolgica, pero ninguna solucin biolgica, sino ms bien metapsicolgica (carta a Fliess del 10 de marzo de 1898, O.C., I, p. 316).

1. La represin, piedra angular metapsicolgica El paso de uno a otro se efecta si pensamos, por una parte, que la represin es el principal destino
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de la pulsin, y por la otra, que a travs de la represin se notifica el aspecto dinmico del inconsciente al mismo tiempo que lo que dinamiza la tpica.
Se podra expresar esto diciendo que el psicoanlisis es una psicologa dinmica. Tal es particularmente la posicin de Henri F. Ellenberger, retomando la expresin de Gregory Zilboorg, expresada en la Histoire de la dcouverte de linconscient [Historia del descubrimiento del inconsciente] (1970; trad. fr. Fayard, 1994). Recordatorio de la inscripcin del psicoanlisis en una tradicin unificada como psiquiatra dinmica. Esta expresin, que tiene como intencin la de recordar la importancia de la dimensin dinmica del psicoanlisis, no deja de ser un efecto de banalizacin de la posicin propiamente analtica. El psicoanlisis se ve, efectivamente, de esa manera reducido a una de las especies de la psicologa dinmica, cuando en realidad renueva el concepto mismo de psicologa mediante la consideracin de la dinmica pulsional. No es entonces una casualidad que Freud no se haya visto nunca tentado a utilizar una etiqueta tan formal y redundante para caracterizar al psicoanlisis.

En qu consiste la esencia de la represin? Consiste en el hecho de alejar y mantener a distancia de lo consciente (La represin, O.C., XIII, p. 142), aquello que es incompatible con el devenir-consciente, o sea una mocin pulsional sexual prohibida. Desde el momento en que, a partir de la pulsin, resulta imposible triunfar mediante acciones de huida, se impone una accin psquica interna, que se llama represin. Proceso, la represin desemboca en una fijacin lo que Freud designa como represin originaria. Es la primera fase de la represin, que consiste en el hecho de que al representante psquico (repre-

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sentante-representacin) de la pulsin se le niega la responsabilidad en el consciente. Con l se produce una fijacin. En virtud de esta fijacin, el representante correspondiente subsiste a partir de ah de manera inalterable y la pulsin permanece ligada a l. Habr de notarse que lo aqu pensado, de manera bastante misteriosa, pero necesaria, es una especie de adherencia o de collage de la representacin de la pulsin por medio de una contrainvestidura a partir de la cual se producir la represin propiamente dicha, que es represin a posteriori (Nachdrngen: literalmente empuje ulterior), a travs del cual el representante-representacin original ser mantenido a distancia. Tarea que exige una accin psquica.

2. Defensa y represin En realidad, es en la nocin de defensa donde cristaliza, de manera todava elemental, la dinmica del conflicto. Existe efectivamente una genealoga del antiguo concepto de defensa con aquel otro, metapsicolgicamente ms elaborado, de represin. El primero designa de manera general todas las tcnicas de las que se vale el yo en sus conflictos, mientras que el segundo es uno de esos mtodos de defensa (Inhibicin, sntoma y angustia, O.C., XX, p. 153). Existe entonces entre defensa y represin una relacin de gnero a especie. Pero en realidad es algo totalmente particular y mucho ms claramente diferente de los dems mecanismos de lo que stos lo son entre s (Anlisis terminable e interminable, O.C., XXIII, p. 238). La defensa se instaura a partir de una representacin irreconciliable (lo que lleva a hablar de histeria de defensa).

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La represin es en realidad tan determinante que no es infundado comparar lo inconsciente, en su ncleo, a lo reprimido a menos que esta comparacin se especifique con el afinamiento del desciframiento tpico-dinmico (vase infra la p. 89). Ese antiguo concepto llevar una vida difcil, hasta el fin de la metapsicologa: no es una casualidad que la ltima avanzada metapsicolgica, la de la divisin del yo, se encuentre articulada al proceso de defensa (vase infra la p. 91).

3. El lgebra de la represin: representacin y afecto En qu se apoya la represin? No en las pulsiones mismas, sino en sus representantes, las representaciones. Los afectos, por su parte, no son propiamente hablando reprimibles son ms bien contenidos o transformables. Es posible reanudar en este nivel dinmico el problema que qued en suspenso en el plano tpico (vase supra la p. 45) respecto a su naturaleza inconsciente. Si el afecto no tiene derecho a expresarse, no es francamente comparable con una formacin inconsciente. Lo ms preciso que puede decirse de ello es que representa una posibilidad de rudimento (Ansatzmglichkeit) que no ha logrado desarrollarse (Lo inconsciente, O.C., XIV, p. 174). Dicho de otra manera, no se aloja en el sistema inconsciente de manera sedentaria, pudiendo virar de lo consciente al inconsciente, segn las tribulaciones inconscientes de la representacin. Es el lugar de una lucha constante entre los sistemas Cs e Ics. Sin embargo, Freud no vacilar en socavar su di-

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ferenciacin al sugerir, a propsito del fetichismo, que en caso de negativa respecto a la representacin (flica) se asiste a una represin del afecto (Fetichismo, O.C., XXI, p. 148).

4. La nocin de psicosexualidad Lo que otorga a la represin su operatividad y su importancia, es efectivamente la mocin sexual. El anhelo de deseo para restituir en una perfrasis el trmino Wunsch representa aquello que tiende a repetir la experiencia de satisfaccin y mediante lo cual se constituye la defensa. Wunsch y defensa representan entonces la estructura bipolar de la dinmica. Freud forja la nocin de psicosexualidad, destinada a evitar la confusin con la sexualidad biolgica (vase infra, a propsito de la teora de la libido, las pp. 67ss.). Es aqu la barrera del incesto (Inzestschranke) lo que decide el destino de la pulsin. El complejo nuclear de Edipo se organiza a partir del impedimento, prohibicin del goce de la madre que decide la entrada en la represin. Encontramos ah la escena original, encuentro con el deseo por el otro bajo la forma de seduccin o coito con la madre, elemento de la etiologa sexual de las neurosis.

5. Las formaciones inconscientes: gramtica metapsicolgica La dinmica conflictiva permite ordenar las formaciones inconscientes: sueo, lapsus y actos fallidos, por una parte, y por la otra fantasas y sntomas. El modelo de esto es indudablemente el sueo. Cul es el significado metapsicolgico de la idea de

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que el sueo es la va real de la interpretacin de lo inconsciente? Es debido a que el sueo, realizacin (disfrazada) de un deseo (reprimido) es el paradigma de la Wunscherfllung o realizacin-de-deseo. Freud utiliza el trmino metapsicologa para designar aquella parte de La interpretacin de los sueos que completa las consideraciones factuales sobre lo orgnico sexual y los datos clnicos (carta a Fliess del 22 de septiembre de 1899). Esto da cuenta de la transformacin del contenido latente del sueo en contenido manifiesto, por medio de un trabajo inconsciente: condensacin y desplazamiento, simbolizacin y elaboracin secundaria. El sntoma adquiere su significado propio al desprenderse de su connotacin estrechamente mdica (vase infra las pp. 99ss.) de signo de una enfermedad: considerado como formacin inconsciente, representa esa formacin de trmino medio entre la mocin reprimida y lo prohibido. Por un lado, es el signo de la renuncia pulsional; por el otro, contiene paradjicamente la satisfaccin original, en la medida en que perpeta lo reprimido en tanto que formacin reaccional y formacin de sustituto. La fantasa, formacin psquica estructurada como un escenario, plantea un problema de localizacin tpica: por una parte, las fantasas son altamente organizadas, desprovistas de contradiccin, se han valido de todas las adquisiciones del sistema Cs (consciente); por la otra, son inconscientes y no son susceptibles de volverse conscientes. En realidad, es su origen lo que sigue siendo decisivo para su destino y tal origen se revela con un solo rasgo, como en el caso de los mestizos (Lo inconsciente). La fantasa tiende efectivamente a in-

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demnizar al individuo de las frustraciones de la realidad: Las fantasas poseen una realidad psquica opuesta a la realidad material (Conferencias de introduccin al psicoanlisis, O.C., XVI, p. 336). El examen de las fantasas de fustigacin en las nias Pegan a un nio (1919) revela el intercalamiento, entre dos fases conscientes (El padre golpea al nio y Los nios son golpeados), de una fase inconsciente (Soy golpeado por el padre). De esa manera resulta que esta dualidad metapsicolgica de la fantasa rige su traslado a la escritura lo que representa una autntica promocin de la fantasa como puesta en representacin del deseo edpico.

6. Lo reprimido extrasintomtico Independientemente de esas formaciones que de alguna manera lo instituyen, lo reprimido es igualmente susceptible de regresar en un sentimiento. Lo ominoso (Unheimliche) de lo vivido se produce en el momento en que algunos complejos infantiles reprimidos son reanimados por una impresin, o cuando ciertas convicciones primitivas superadas parecen confirmarse nuevamente (Lo ominoso, O.C., XVII, p. 248). Habr de notarse que, por medio de su teora del Unheimliche, Freud proporciona la explicacin metapsicolgica de un fenmeno vivido. Es vivido como algo especialmente ominoso aquello que debi haber permanecido reprimido y cuya presencia acaba notificndose. Lo reprimido termina entonces por fenomenalizarse. ste vuelve tambin bajo una forma que no se deduce de la patologa, como el chiste (Witz). Qu sucede en ese momento? Un pensamiento

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preconsciente se entrega por un instante a la elaboracin inconsciente y el resultado es inmediatamente aprehendido por la percepcin consciente (El chiste y su relacin con el inconsciente, cap. VI, O.C., VIII, p. 159). Se notar que un juego con la censura se vuelve de alguna manera posible, lo que hace posible una puntual suspensin de la represin, gratificada con una prima de placer. La represin aparece entonces efectivamente como el principio de escritura de las formaciones inconscientes.

4 LA CANTIDAD O EL FACTOR ECONMICO

El aparato psquico est destinado a pensar un funcionamiento. Ahora bien, ste obedece a principios, los que son por su parte la base de la economa de la mquina psquica. Se habr de recordar la inspiracin termodinmica de la explicacin metapsicolgica (vase supra la p. 32): sta implica por consiguiente el que se tome en cuenta el desplazamiento de las cantidades. Todo proceso tiene un costo, lo que obliga a pensar en trminos de gasto. El punto de vista econmico de la metapsicologa consiste en la tentativa de seguir los destinos de las magnitudes de excitacin y a obtener una cierta estimacin relativa de ellos (Lo inconsciente, O.C., XIV, p. 178). A falta de un clculo se trata en todo caso de evaluar los flujos de fuerzas que entran en juego en la dinmica psquica.

1. El problema de la cantidad: la homeostasis Desde el Entwurf aparece esta importancia del factor cuantitativo: lo prueba el hecho de que se inaugura, en calidad de primera nocin fundamental, mediante el concepto de cantidad (O.C., I, p. 339). El problema de la cantidad (p. 325) se conforma a
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partir de la funcin de descarga y, correlativamente, de vnculo, freno de la descarga. Esta economa est ligada a la concepcin misma de la pulsin, en su origen, la excitacin: se trata de una suma de excitacin, funcin de las excitaciones internas a las que no es posible escapar mediante la huida. Aqu interviene una dualidad esencial: La investidura del deseo hasta el grado de la alucinacin, el pleno desarrollo de placer que implica que la defensa se utilice plenamente, los designamos con el trmino de procesos psquicos primarios; en cambio, los procesos que nicamente son posibles mediante una correcta investidura del yo y que representan una moderacin de los anteriores, los designamos como procesos psquicos secundarios (op. cit.). Esta oposicin organiza la oposicin entre energa libre y energa atada y, correlativamente, la del proceso primario y el proceso secundario. La Metapsicologa le otorga a Breuer la paternidad de esta hiptesis de la existencia en la vida psquica de dos estados de energa de inversin, un estado tnicamente ligado y un estado de energa libremente mvil, tendiente a la descarga, pero lo hace para entregarlo a la reflexin metapsicolgica como problema: Creo que esta distincin representa hasta hoy nuestra opinin ms profunda respecto a la naturaleza de la energa nerviosa y no veo cmo sea posible evitarlo. Tendramos una urgente necesidad, a fin de representarnos las cosas desde el punto de vista metapsicolgico aun cuando se trate en ese caso de una empresa todava demasiado arriesgada, de proseguir la discusin sobre ese punto (Lo inconsciente, sec. V, O.C., XIV, p. 185). Lo que significa que lo econmico sigue pertenecien-

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do al orden del postulado que sostiene la descripcin, hasta que la metapsicologa haya posido apoderarse de l como pregunta (vase infra, p. 94). Es de esa manera como es preciso entender la expresin principios del devenir psquico (Prinzipien des psychischen Geschehens: trmino que se traduce equivocadamente como funcionamiento psquico y, an ms, como mental: Geschehen, es el devenir cronolgico). El principio mayor de la cronologa psquica es el principio de placer, que se especifica, bajo el efecto de la renuncia, en principio de realidad. Todo lo que sucede se produce por consiguiente en el psiquismo segn dos principios, o, ms bien, segn ese principio con doble forma. Es en ese sentido, si se prefiere, lo que hace funcionar la mquina psquica, a menos que no se funcionalice ese proceso. El principio de placer organiza la psique segn un principio homeostsico, de regulacin mediante el ms bajo mantenimiento posible del nivel de la excitacin.

2. La economa pulsional Es de esa manera como la pulsin que se manifiesta como fuerza constante (Pulsiones y destinos de pulsin) y como medida de la exigencia de trabajo que se le impone a lo psquico como consecuencia de su vnculo con lo corporal trae consigo una economa de inversin (representacional) y de descarga (afectal): la nocin de quantum de afecto es en este caso reveladora, especie de cantidad que es preciso postular como sustrato de las transformaciones del afecto. Esta definicin econmica,

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hay que sealarlo, rompe con una concepcin cualitativa del afecto: el quantum de afecto corresponde a la pulsin en la medida en que sta se ha desligado de la representacin y encuentra su expresin adecuada a su cantidad en procesos que se nos hacen sensibles como afectos (La represin, O.C., XIV, p. 147).

3. El deseo econmico La mquina est regida por el principio de inercia, que hace que las neuronas tiendan a deshacerse de la cantidad, y en consecuencia a mantenerse lo ms cerca posible del estado 0. El aparato psquico primitivo, confirma La interpretacin de los sueos, est regulado por la tendencia a evitar la acumulacin de excitacin y a mantenerse, hasta donde sea posible, sin excitacin. Ahora bien, eso habr de precisarse bajo la forma del principio de placer-displacer, regulado por el aparato psquico, o sea: la evacuacin de la tensin displacentera. Correlativamente, es el principio de constancia lo que hace que el aparato psquico tenga una tendencia a mantener la cantidad de excitacin presente tan baja como sea posible en ste, o al menos a mantenerla constante (Ms all del principio de placer). Este principio puede ser considerado a su vez como el fundamento econmico del principio de placer, en el momento mismo en que Freud piensa un ms all de ese principio (vase infra las pginas 85-86). Tambin puede ser enunciado como principio de Nirvana (Barbara Low), es decir, como tenden-

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cia a la constancia, a la supresin de la tensin de excitacin interna (O.C., XVIII, p. 54). Pero precisamente la sexualidad da pruebas de que se busca un ascenso de la excitacin: si existen tensiones acompaadas de placer y relajaciones displacenteras, el principio de Nirvana no podra ser acreditado por la metapsicologa de lo sexual. La nocin de econmico est finalmente destinada a pensar la economa del placer. ste es efectivamente indefinible en s mismo, cualitativamente, pues slo puede ser enfocado a travs de las nociones de repeticin y de cantidad. As, una misma excitacin, segn su relacin con el tiempo, puede virar al dolor o al placer.

4. Economa libidinal y neurosis Sera un error considerar a la economa como un parmetro simplemente terico. En el momento de interrogarse respecto a las condiciones que hacen que un individuo, hasta entonces saludable, se enferme, es decir, se hunda en la neurosis, la psicopatologa confirma la importancia del factor cuantitativo, que no puede ser desdeado para dar cuenta del paso a la neurosis (vase infra la pgina 108). No existe paso a la neurosis sin una cierta elevacin de la libido que agrava las condiciones de la frustracin. Conviene adems subrayar que no se trata de una cantidad absoluta, sino de la relacin entre el quantum activo de libido y esta cantidad de libido que el yo activo individual puede dominar, es decir, mantener bajo tensin, sublimar o utilizar directamente de tal modo que una elevacin relativa de cantidad de libido podr tener los mismos efec-

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tos que una elevacin absoluta. Es en los casos de cambio aparentemente endgeno sin relacin con una modificacin del mundo exterior en donde habra razones para postular el valor de causacin del factor cuantitativo, que adquiere entonces todo su relieve.

5. El trauma a prueba en la metapsicologa Igualmente, el trauma es definido como un acontecimiento que aporta a la vida psquica, en un breve lapso de tiempo, un aumento de excitacin a un grado tal que la eliminacin o la elaboracin de esta misma fracasa en su forma normal o habitual, de lo que normalmente se derivan perturbaciones duraderas de la empresa psquica (Conferencias de introduccin al psicoanlisis, O.C., XVI, p. 252). Esta expresin, seelische Betrieb, confirma el carcter econmico: se trata de una central energtica, en este caso rebasada. Esto confirma que la expresin traumtica no tiene otro sentido sino un sentido econmico como ste. Freud subraya incluso que una excitacin demasiado fuerte y la efraccin de paraexcitaciones componen la represin original (Inhibicin, sntoma y angustia, O.C., XX, p. 90). Pero la evolucin misma del trabajo metapsicolgico del trauma revela su complejidad (vase nuestro informe Le trauma lpreuve de la mtapsychologie, en Psychiatrie franaise, vol. XXX, noviembre de 1999, pp. 7-23). Se ver su relectura en relacin con el narcisismo (vase infra la pgina 72) y la pulsin de muerte (vase infra la pgina 85). Retrato metapsicolgico del inconsciente. Aquello a lo que procede el metapsiclogo Freud es a una autopsia

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(Agnoszierung) del inconsciente: el trmino, que designa la diseccin de un cadver, significa, etimolgicamente, la accin de ver con sus propios ojos (autopsia). Esta larga des(construccin) tiende de esa manera a ponerse lo inconsciente frente a los ojos. La travesa de la metapsicologa contiene una paradjica y fundamental leccin: el objeto mismo de la metapsicologa el inconsciente slo se alcanza segn las coordenadas del espacio metapsicolgico, o sea: como sistema (tpica): paso del inconscienteprincipio al inconsciente-sistema; como dinmica: es la represin la que proporciona la verdad del inconsciente (y no al revs, como podra creerse); como econmica, remite a un funcionamiento primario y a una economa de placer/displacer. Por ltimo, su ncleo est constituido por las mociones pulsionales, que representan su contenido primario. Ahora se entiende sin paradoja que, desde Freud, el Inconsciente no existe ms: lo que est en juego es una clase de procesos psquicos. Al mismo tiempo se perfila como la instancia de la cosa, o grado cero de la representacin (aun cuando slo se enfoque por medio de la representacin). En cambio, lejos de ser un rgano rudimentario, un residuo del desarrollo, o el abismo en el que se vertera todo lo que parece perturbador al preconsciente, el Ics subraya Freud est vivo, se perpeta en sus vstagos paradjico resultado de la autopsia metapsicolgica. Ni principio ni depositario, el inconsciente es el actor al mismo tiempo enmascarado y omnipresente de la vida psquica.

SEGUNDA PARTE

LAS FIGURAS Y LAS EDADES DE LA METAPSICOLOGA

Ahora que disponemos de la estructura o arquitectnica de la metapsicologa, sera conveniente comprender su dinmica. Esto supone la descripcin de los estados en diacrona de la metapsicologa, tomando en cuenta simultneamente en sincrona las tres dimensiones tpica, econmica y dinmica. As, tres momentos sucesivos se despejan, ms all de la complejidad de sus componentes: la edad de fundacin de la metapsicologa, que corresponde a la teora pulsional y libidinal, centrada en el plano tpico sobre el sistema inconsciente, en el plano econmico sobre el principio de placer y en el plano dinmico sobre la represin (cap. IV); la edad de salida a la luz y de complementacin, con la introduccin del narcisismo y sus consecuencias en cadena sobre los diversos artculos de la teora psicoanaltica (cap. VI); la edad de las revisiones, o el sismo del ms all del principio de placer y de la pulsin de muerte, despus las modificaciones de la tpica y correlativamente de la teora de la angustia vuelven a trazar de manera radical el perfil del objeto metapsicolgico (cap. VII).
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Queda confirmado que la metapsicologa es work in progress (vase supra la pgina 20). Existen entonces posibilidades para considerarla a partir del imperativo, enunciado por Freud en forma de insistente consejo: Cuando usted lee trabajos analticos, verifique bien la fecha de su composicin (a Smiley Blanton, en Journal de mon analyse avec Freud, PUF, 1973, pp. 51-52). Es una forma de querer decir que cada texto tiene fecha para un estado histrico de la metapsicologa. Se encontrar en el esquema (pgina 68) una especie de tpica genealgica de la metapsicologa freudiana, que permite seguir la gnesis temtica reconstruida ms abajo, correlacionando los estados de la metapsicologa con los escritos de alcance terico. stos, de acuerdo con la exploracin anterior y con la aclaracin que sigue, pueden ser clasificados en tres tipos segn su importancia para la metapsicologa: los textos-origen, que contienen avanzadas metapsicolgicas innovaciones o revisiones y que conforman el corpus metapsicolgico stricto sensu (sealados en el cuadro *); las obras de transicin, o sea aquellas que, sin ser propiamente hablando metapsicolgicas, contienen elementos que apoyan de manera determinante dichas avanzadas para que sirvan de contexto (sealados en el cuadro ); los escritos-hito, que desarrollan y especifican de manera temtica o puntual las avanzadas de los textos-origen, soldando sus efectos y consecuencias (sealados en el cuadro +).

5 LA TEORA DE LA LIBIDO O LA FUNDACIN METAPSICOLGICA

La teora de la libido puede ser considerada como el pilar que sostiene el edificio metapsicolgico, en su fase de fundacin. Nada concerniente al proceso inconsciente sera en efecto pensable sin su arraigo en la libido. La libido es el sustrato de las transformaciones pulsionales, el ser propiamente sexual de la pulsin, susceptible de evolucin (Entwicklung).

1. Teora de la libido y metapsicologa Sin embargo es preciso enfrentar una paradoja: la teora de la libido, columna sustentadora de la explicacin psicoanaltica, es efectivamente una teora metapsicolgica? En realidad, la teora de la libido es una pieza mayor en la explicacin de los procesos psicosexuales y la pulsin concepto metapsicolgico fundamental (vase supra la pgina 42) est estrechamente ligada a la libido. Y, no obstante, el trmino metapsicologa est ausente del texto-manifiesto de la teora de la libido. Se puede decir que la teora de la libido es lo que enmarca a la teora de la pulsin, presentando su despliegue de manera inteligible. Pertenece al registro de los presupuestos (Voraussetzungen) de la
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+ Compendio de psicoanlisis (Abriss der Psychoanalyse, 1938) * La escisin del yo en el proceso de defensa
(Die Ichspaltung im Abwehrvorgang, 1937) El Yo y el Ello (Das Ich und das Es, 1923)

+ El problema econmico del masoquismo


(Das konomische Problem des Masochismus, 1924)

* Inhibicin, sntoma
y angustia (Hemmung, Symptom und Angst, 1926)

* Ms all del principio de placer


(Jenseits des Lustprinzips, 1920)

+ Lecciones de introduccin al psicoanlisis


(Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse, 1917) Duelo y melancola + (Trauer und Melancolie, 1916)

+ Complemento metapsicolgico
a la doctrina del sueo (Metapsychologische Ergnzung zur Traumlehre, 1917)

* Metapsicologa (Metapsychologie, 1915)


Pulsiones y destinos de pulsin (Triebe und Triebschicksalen)

* Lo inconsciente
La represin (Die Verdrngung)

(Das Unbewute)

Tres ensayos sobre la teora sexual (Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905)

* Para introducir el narcisismo


(Zur Einfhrung des Narzismus, 1914)

Formulaciones respecto a los dos principios del devenir psquico (Formulierungen ber zwei Prinzipien des psychischen Geschehens, 1911)

Psicopatologa de la vida cotidiana (Zur Psychopathologie des Alltagslebens, 1904)

El chiste y su relacin con lo inconsciente (Der Witz und seine Beziehung zum Unbewuten, 1905)

* + *
Escritos-hito Obras-transicin Textosorigen

La interpretacin de los sueos (Die Traumdeutung, 1900)

* Esbozo de psicologa cientfica


(Entwurf einer Psychologie, 1895)

Genealoga de la metapsicologa freudiana (bibliografa)

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metapsicologa misma, destinada a guiar en la elaboracin de los fenmenos psicolgicos (Pulsiones y destinos de pulsin), aunque con deliberada independencia frente a la biologa (Prlogo a la 3 edicin de los Tres ensayos, 1914). Es efectivamente (la teora de la libido) la parte de la teora que se halla en la frontera de la biologa, como complemento de las elaboraciones y descubrimientos puramente psicolgicos del psicoanlisis (inconsciente, represin, etc.) (Prlogo a la 4 edicin de los Tres ensayos, 1920, O.C., VII, p. 120). La libido sexualis es incluso el presupuesto fundamental, puesto que nada sucede en la psique sin la libido: Mi propsito dice Freud en 1914 era el de informarme respecto a lo que poda descubrir acerca de la biologa de la vida sexual humana con los recursos de la exploracin psicolgica (O.C., VII, p. 119). De hecho la libido proporciona a la teora pulsional su doble fundamento, econmico y dinmico. Por una parte, se trata del depsito pulsional, puesto que las pulsiones representan las transformaciones de la libido, especie de energa sexualizada de base. Por la otra, la libido es propiamente la manifestacin dinmica en la vida psquica de la pulsin sexual (Psicoanlisis y Teora de la libido, O.C., XVIII, p. 240).

2. La gnesis libidinal Es necesario entonces suponer que la teora de la libido como seriacin de fases introduce una dimensin gentica es decir de devenir, e incluso de desarrollo?

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De hecho, esta dimensin gentica no es una cuarta dimensin de la metapsicologa y el psicoanlisis no es reductible en consecuencia a una psicologa del desarrollo.
Es no obstante lo que afirma Otto Fenichel, en su Teora psicoanaltica de las neurosis (1945), en la que los puntos de vista dinmico, econmico y estructural (sic) son relacionados con un punto de vista general, bautizado desarrollo mental. Vase igualmente el enfoque gentico en psicoanlisis exigido alternativamente a la investigacin dinmica en 1945 por H. Hartmann, E. Kris, R.M. Lwenstein, lments de psychologie psychanalytique, 1964; PUF, 1975, pp. 8-34.

Claro, los Tres ensayos contienen una especie de historia natural de la libido. Pero, mejor considerado, es un modelo de desarrollo muy particular el que se desprende de ah: por una parte, la fijacin y la regresin a lo pregenital revelan la conformacin del sntoma lo que hace sus momentos de verdad del supuesto desarrollo; por la otra, el carcter parcial de la pulsin que, a pesar de la tendencia a la unificacin genital, implica un irreductible a lo que sera una integracin mediante el desarrollo: la libido pasa de alguna manera de un objeto a otro, volviendo a experimentar con cada forma de satisfaccin la existencia, en la pulsin sexual, de algo que no es favorable a la satisfaccin! Es necesario aadir que de esta evolucin se desprenden algunos nudos particularmente de-

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terminantes: por una parte, el ertico anal, que puede reivindicar un grado de estructuracin de alguna manera competitivo de la satisfaccin genital; por la otra, la fase flica, que representa una primaca del falo.

3. Teora del objeto y objeto de la castracin Si la sistematizacin de la teora de la libido a teora del desarrollo de la libido (realizada por Karl Abraham, vase infra la pgina 121) no se contradice formalmente con la aportacin freudiana, s desplaza el inters hacia el desarrollo finalizado, mediante el paso del autoerotismo a la objetalidad y de las pulsiones parciales al objeto genital, poniendo con ello nfasis en la naturaleza del objeto (oral, anal), lo que introduce una especie de realismo libidinal. En Freud, ste estaba compensado de alguna manera por una atencin a la carencia. Por otra parte, las transposiciones pulsionales introducen la idea de una equivalencia de los objetos oral, anal, flico que viene a criticar severamente un modelo desarrollista y finalizado (Sobre las transposiciones de la pulsin en particular del erotismo anal). Mejor an: la castracin aparece como el operador de las transposiciones pulsionales, considerando el hecho de que el pene es ya desde la infancia la zona ergena rectora (Sobre las teoras sexuales infantiles) y es reconocido como algo disociable del cuerpo (Sobre las transposiciones). La cristalizacin del sntoma fbico (vase infra la pgina 90) permite dar forma al complejo de castracin (1908), momento de verdad de la prueba edpica.

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4. La libido y lo infantil: el complejo de Edipo Un momento de verdad del desarrollo libidinal es el complejo nuclear del inconsciente que es el complejo de Edipo la paradoja es que el trmino mismo no es citado en los Tres ensayos. Cmo caracterizarlo metapsicolgicamente? Es conveniente partir de la definicin genrica del complejo: o sea, un conjunto organizado y fijo de representaciones provistas de afectos y generador de conflictos y de resistencias. El complejo de Edipo combina deseos amorosos dirigidos hacia el objeto materno y deseos hostiles dirigidos contra el objeto paterno. Supone entonces, por una parte, una teora de la objetalidad proporcionada precisamente por la teora de la libido y por la otra una teora de la identificacin, la que veremos cmo ha adquirido su plena dimensin con la psicologa del yo freudiana (vase infra la pgina 80). No es sino hasta con la ltima teora tpico-dinmica como el complejo de Edipo encuentra su forma acabada (vase infra la pgina 90). El complejo de Edipo tiene de hecho como funcin la de articular la teora de la represin y la teora de la libido. Descubierto en 1895, denominado en 1910 en un ensayo de psicologa amorosa, el complejo de Edipo ser objeto de una teorizacin acabada slo hasta El yo y el ello, con la segunda tpica (vase infra la pgina 87), donde se encuentra despejada su doble forma, positiva y negativa, hostilidad y apego carioso al padre. La consideracin de la especificidad del edipo femenino, con el papel de la fijacin hacia la madre, introduce igualmente una lgica especfica (vase infra la pgina 91).

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Lo que surge de este origen libidinal, es que lo inconsciente de la vida psquica es lo infantil (Conferencias de introduccin al psicoanlisis, O.C., XV, p. 193). Esta frmula muestra el alcance metapsicolgico de la teora de la libido: identificacin de lo inconsciente con lo infantil. Rigurosa manera de traducir la frase del poeta: El hijo es el padre del hombre.

5. Cuerpo y psique: metapsicologa del cuerpo En la medida en que la libido representa la carne de la psique, abre el problema de una metapsicologa de la corporeidad. La posicin metapsicolgica del cuerpo corta el camino a todo dualismo psicosomtico, si se entiende bien la proposicin freudiana de que el inconsciente o sea el objeto propiamente metapsicolgico sera el missing link, es decir, el eslabn intermediario entre psique y soma (Carta a Groddeck del 5 de junio de 1917) lo que confirma la definicin de la pulsin como concepto lmite entre psquico y somtico (vase supra la pgina 43). Debido a eso mismo habr de notarse la ambicin metapsicolgica que Ferenczi expresa de manera sin duda provocadora pero pertinente: La metapsicologa se ha impuesto la tarea aparentemente desesperada de establecer las bases materiales de los procesos psquicos a partir de la observacin de los mismos procesos psquicos, es decir: edificar de alguna manera una parte de la biologa, de la fisiologa y de la fsica (La metapsychologie de Freud, op. cit., p. 254). Todo parte efectivamente de los proce-sos psquicos: pero stos dan acceso a su revs, lo real somtico.

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De hecho, la libido proporciona la carne de la metapsicologa, su base procesual. Pero se podra decir que la metapsicologa apenas comienza a trabajar a partir del momento en que una cierta tensin entre objeto y sujeto entra en juego o sea, con la inclusin del narcisismo, autntica refundacin de la metapsicologa.

6 NARCISISMO Y (META)PSICOLOGA DEL YO

La introduccin del narcisismo en la explicacin metapsicolgica representa una puesta al da o complementacin (Ergnzung) capital. sta va a traer consigo una desviacin del continente metapsicolgico, de la objetalidad hacia la libido del yo. Ms all, habr de aparecer la nocin de una psicologa del yo (Ichpsychologie), que significa la reorientacin de la psicologa de las profundidades, del eje objetal al del yo a menos que se experimente la complejidad de esta ltima nocin.

1. De Edipo a Narciso La introduccin del narcisismo es, desde un cierto punto de vista, el acontecimiento, si no ms importante, al menos s el ms original de la historia, por lo dems rica y compleja, de la metapsicologa freudiana. En un sentido, la teora del narcisismo no es ni ms ni menos, como lo subraya Freud, que un desarrollo legtimo de la teora de la libido. Pero sta supone su especificacin mediante la oposicin entre la libido del yo y la libido de objeto novedad esencial puesto que, antes de la introduccin del narcisismo, la expresin libido de objeto era un pleonasmo: lo que es indito, es postular una libido inves[75]

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tida originalmente en el yo narcisismo primario y despus cedida y redistribuida a los objetos. Se habr de notar la metfora econmica portadora del narcisismo en la medida en que se trata de pensar un derrame de energa, del yo a los objetos, pero precisamente ese doble polo yo/objeto introduce una tensin original, especie de vrtice que viene a reconsiderar la explicacin metapsicolgica en su dinmica, lo que, por ltimo, impondr en un cierto plazo un nuevo pensamiento de la tpica (vase supra la pgina 87).

2. Las consecuencias de la introduccin del narcisismo Ese desarrollo invoca a modificaciones en serie: en el plano tpico, se ve cmo aparece una instancia, el ideal del yo o yo ideal, que por lo dems se anticipa a la modificacin general de la tpica y conduce al replanteamiento de la condicin de la represin por el lado del sujeto narcisista (trmino empleado en Pulsiones y destinos de pulsin, O.C., XIV, p. 126); en el plano dinmico, la represin es examinada por el lado del yo, que es su condicin y ya no nicamente en cuanto a sus efectos (en el plano objetal). Esto afecta la doctrina de los sueos, a la que se le aporta un Complemento metapsicolgico. Aparece ah una modificacin de la hiptesis relativa al narcisismo del sueo. En tanto que la teora de los sueos, contempornea de la teora de la libido, remita a la realiza-

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cin del deseo en su dimensin objetal, el asunto del Complemento es el de la operacin narcisista realizada por el soador. Lo que se desprende, es la contradiccin entre el deseo de dormir del yo, que supone una retraccin de todo objeto y la reivindicacin objetal de lo reprimido, que viene a perturbar el programa del sueo. El ensayo sobre Duelo y melancola refleja asimismo la dimensin narcisista en el proceso melanclico. Resulta efectivamente que la melancola toma prestada una parte de sus caracteres al duelo y otra parte al proceso de regresin a partir de la eleccin de objeto narcisista hasta el narcisismo (O.C., XIV, p. 248). Dicho de otra manera, la prdida del objeto de amor encuentra su circunstancia agravante, generadora de la patologa melanclica, en esta identificacin narcisista. La prdida expone al sujeto a una apertura narcisista: es de ese modo como es preciso entender las frmulas clebres: el yo es fulminado por el objeto y la sombra del objeto cay sobre el yo. Estos efectos indican un desplazamiento general del eje de gravedad metapsicolgico del polo objeto al polo yoico. Esto lleva a plantearse el problema del yo y de sus funciones. Correlativamente, la nocin de corporeidad es reconsiderada: el cuerpo libidinal es especificado mediante la consideracin del narcisismo corporal, puesto que el sujeto empieza por tomarse a s mismo, a su propio cuerpo, como objeto de amor (como se dice a propsito del caso Schreber, O.C., XII, p. 56). Por otra parte, al notar que una tosca herida simultnea por parte del trauma reduce las posibilidades del nacimiento de una neurosis, Freud pone de manifiesto la importancia del narcisismo como funcin de vnculo. En tanto que la conmocin mecni-

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ca del trauma propiamente dicho tiene como efecto el de hacer ascender la excitacin sexual, el lugar herido puede hacer posible una localizacin y un nuevo vnculo narcisista. La introduccin del narcisismo completa entonces la funcin econmica princeps del trauma (vase supra la pgina 62).

3. La teora del yo: funciones metapsicolgicas Lo que es notable en la teora freudiana del yo, es que sta remite a una red de funciones que corresponden a apariciones bastante diferenciadas. 1. El yo, primeramente, es situado por Freud en cuanto a su funcin en la experiencia de satisfaccin, o sea, como principio inhibidor de la realizacin alucinadora del deseo: es su primera funcin, la que prefigura la organizacin de la instancia yoica, segn un proceso de especificacin del yo-placer al yo-realidad. 2. El yo aparece despus como funcin de defensa contra el peligro pulsional ya que la represin encuentra su condicin en el yo y correlativamente de dominio de la realidad: es lo que har posible describirlo como una vescula protoplsmica que filtra el interior y el exterior. 3. El yo est igualmente caracterizado, reorientado por el narcisismo, como un reservorio de libido llamada narcisista del que fluyen las investiduras libidinales de los objetos y en el cual stas pueden ser recogidas de nuevo (Psicoanlisis y Teora de la libido, O.C., XVIII, pp. 244-245) de esa manera es como se debe comprender la expresin libido del yo. 4. Por lo dems el yo es concebido, tanto en su estructura como en su origen, a partir de la identifica-

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cin: formado a partir de una identificacin oral, se constituye como ncleo de las identificaciones secundarias de acuerdo con su funcin edpica. 5. Por ltimo el yo es a minima pero tal vez antes que nada un yo corporal, proyeccin de superficie, derivado de las sensaciones corporales, al mismo tiempo proyeccin mental de la superficie del cuerpo y aquello que representa la superficie del aparato mental. Principio de inhibicin, vescula protectora y polo de dominio de la realidad, depsito narcisista, ncleo y precipitado de identificaciones, proyeccin somatopsquica: todo ello proporciona un retrato metapsicolgico del yo, al mismo tiempo coherente y compuesto.
Es, sealmoslo, lo que vuelve difcil toda unilateralizacin: si el narcisismo (funcin 3) puede servir de base a la funcin especular, o la identificacin (funcin 4) a una teora del rasgo unario (Lacan) as como a una psicologa del yo (Federn); si la teora de la incorporacin (funcin 4) aporta agua al molino de la teora del objeto (M. Klein); si la corporeidad del yo (funcin 5) puede legitimar un enfoque psicosomtico, el yo no se reduce exclusivamente a ninguna de esas funciones y obliga a llevar a un segundo plano las dems funciones mientras que el ego psychology favorece la funcin de sntesis y de adaptacin (funcin 2). Esto supone una revisin metapsicolgica general (vase ms abajo el cap. X), que equivale a una reduccin de la polidimensin de la psicologa del yo freudiana.

La expresin psicologa del yo, entonces, resume en Freud, mucho ms que un punto de vista unificado, una sinergia de funciones, centrada en la multidimensionalidad del yo y que especifica la teora de la objetalidad.

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4. La identificacin y su promocin metapsicolgica La nocin de identificacin es el tipo mismo de nocin que pas progresivamente, y de manera ms bien lenta, de una categora descriptiva a una categora explicativa ejemplar en ese sentido del trabajo de elevacin de un concepto de su condicin fenomenolgica a una condicin metapsicolgica (en el sentido definido supra, pgina 26). La identificacin puede efectivamente ser aprehendida como una compleja variante del fenmeno psicolgico de imitacin. Para que ste adquiriera un valor superior, habra sido necesario precisamente despejar la nocin de incorporacin oral en su dimensin narcisista adquirida nicamente con la introduccin del narcisismo. Aqulla designa entonces la forma original del vnculo afectivo con el objeto (Psicologa de las masas y anlisis del yo, O.C., XVIII, pp. 99-100), referida en ese concepto a la relacin canibalstica. Pero, adems, la elevacin del complejo de Edipo a su dimensin metapsicolgica que por su parte slo se realiza tardamente (vase supra la pgina 73) va a poner de manifiesto el papel decisivo de la identificacin en la relacin con los objetos paternos, en la medida en que es el renunciamiento a estos mismos objetos lo que va a hacer de ellos objetos de identificacin e imagos. Aparece entonces como un sustituto regresivo de un objeto abandonado. La identificacin se eleva progresivamente a la categora de forma electiva de estructuracin del sujeto.
Se notar de paso que es lo que justificar a Lacan en su distincin de dos formas de identificacin, imaginaria y simblica y que adems eleve la nocin de rasgo nico

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a la categora de rasgo unario (Sminaire IX, Lidentification) para pensar el elemento de estructuracin del sujeto.

No por ello es menos cierto que, en el nico texto en el que aborda la identificacin de manera especfica y sinttica, el captulo VII de Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), Freud menciona de nuevo el sentido descriptivo elemental identificacin con algn otro en ausencia de toda inversin sexual sobre la base de un elemento comn al lado de los otros dos sentidos, propiamente explicativos. Lo que prueba que el trmino debe conservar su carcter abierto, y por ende una categora de institucionalizacin metapsicolgica de medio alcance. Al subrayar que la identificacin se refiere electivamente a un rasgo nico (einziger Zug) del objeto, Freud la plagia de una concepcin de la imitacin de la persona. Con esta nocin de Zug se confirma una especie de caracterstica mayor del inconsciente como objeto metapsicolgico: efectivamente, recordamos que el origen inconsciente de la fantasa se traiciona de manera ms segura con tal rasgo notable. La recurrencia de esta nocin no es fortuita: revela la lgica parcelaria del objeto inconsciente que la metapsicologa toma en cuenta. La metapsicologa podra ser en ese sentido un pensamiento del rechazos, como el psicoanlisis es una interpretacin de los refuse (rechazos) de la observacin, como lo sugiere el ensayo sobre El Moiss de Miguel ngel.

5. Metapsicologa de la realidad: yo-placer y yo-realidad La introduccin del narcisismo lleva a recapitular respecto al problema de la realidad. Esta nocin es-

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t efectivamente bien redefinida por la metapsicologa. En el primer nivel, hemos visto cmo la realidad psquica era definida como una de las (cuatro) caractersticas mayores del proceso inconsciente (vase supra la pgina 38). sta haba sido establecida a propsito del sueo y de la fantasa: La realidad psquica es una forma particular de existencia que no debe confundirse con la realidad material, se dice en La interpretacin de los sueos (O.C., V, p. 607). Por lo dems, las fantasas poseen realidad psquica por oposicin a una realidad material (Conferencias de introduccin al psicoanlisis, O.C., xVI, p. 336). Tesis de alcance psicopatolgico (vase infra la pgina 105): En el mundo de las neurosis, es la realidad psquica la que juega el papel dominante. En el segundo nivel, la realidad, como ya lo vimos, aparece como elemento de segundo principio del devenir psquico, especificando, como principio propio, el principio llamado de placer. La nocin de realidad es correlativa a la de placer. Con la introduccin de una psicologa del yo bajo el impulso del narcisismo, el problema se cierne alrededor de la dialctica entre yo-placer (LustIch) y yo-realidad (Real-Ich). Si esta oposicin se plantea como correlativa a los principios de placer y de realidad, tambin aade una interesante complicacin. Pues lo que Freud designa como yo-realidad es, en principio, aquel que sucede, en el devenir, al yo-placer (Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico); pero despus, es el yo-realidad del principio, entendiendo por ste el que evala la realidad bajo la supremaca del principio de placer (Pulsiones y destinos de pulsin).

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Esta diferencia se debe a que, en el primer planteamiento, el punto de vista del devenir es determinante, en tanto que, en el segundo, se trata de localizar la funcin de realidad y de placer con respecto a la dualidad del yo y de lo real. En todo caso queda claro que la realidad representa una categora metapsicolgica por construir. La nocin de realidad psquica sigue siendo su hilo rojo. La evolucin de la metapsicologa, particularmente la introduccin de la segunda tpica (vase supra la pgina 85) y sus consecuencias psicopatlogicas (vase supra la pgina 86) permitirn confirmar esta nocin, especificndola al mismo tiempo en el plano dinmico. La referencia al yo es, por consiguiente, lo que abre el ngulo de explicacin metapsicolgica, introduciendo una tensin con la objetalidad. No por ello la teora de la libido se ve socavada y Freud, en su discusin con Jung, defender a la ofendida diosa libido. Adems convendra no perjudicar al yo. La sabidura metapsicolgica consiste en esta atencin dirigida igualmente a los dos campos de la pulsin, segn la feliz expresin de la carta a Jung del 19 de diciembre de 1909 (vase nuestro libro Lentendement freudien, op, cit., pp. 190ss). Por otra parte, el narcisismo, innovacin metapsicolgica princeps, aporta una cosecha de elementos de relectura clnica, en el orden de la perversin, de la hipocondra, de la psicosis. En una palabra, la metapsicologa encuentra con el narcisismo una nueva juventud.

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La metapsicologa ha conocido, por iniciativa de Freud, una cierta cantidad de actualizaciones, al mismo tiempo en nmero limitado y respecto a puntos fundamentales. Es preciso efectivamente comprender que Freud, creador de la metapsicologa, es tambin, de hecho, su usuario, por lo que trata de perfeccionar incesantemente su herramienta. Ya no se trata de complementaciones, sino de revisiones, o sea, de modificaciones de concepciones anteriormente expresadas (ttulo del apndice de Inhibicin, sntoma y angustia). Lejos de reducirse a un cambio de opinin el metapsiclogo es todo excepto una veleta, esta puesta al da no ataca sus fundamentos: Freud nunca habr de replantear totalmente los principios de la teora de la libido y del narcisismo, pero nuevas perspectivas que reorientan las cosas se abren en un momento dado es la gran cesura de 1920. El trmino revisin que designa propiamente el cambio de una posicin respecto a un punto preciso de doctrina debe concebirse no tanto como un escarceo, sino como un retorno a los problemas que quedaron abiertos por el anterior estado de la teora. La metapsicologa debe entonces reescribir su copia, no solamente para mejorar la teora, sino para permanecer a la altura de la compleji[84]

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dad de la clnica. Se llega incluso a presentar el hecho de que Freud sobrestime el alcance del corte, en la medida en que algunos elementos de la nueva teora resultan efectivamente contenidos en la antigua: se trata para l, no obstante, de acusar el golpe del cambio para atraer la atencin respecto a la evolucin conseguida y volver a afilar la dificultad.

1. La revisin del dualismo pulsional: la pulsin de muerte Es probablemente en Ms all del principio de placer donde se puede aprehender al metapsiclogo en pleno trabajo de reconsideracin de su objeto, con toda la audacia especulativa que ello implica mientras Freud hace en cierto modo de su lector el testigo en directo de sus interrogaciones y de sus hiptesis. Es por una parte notable que los hechos clnicos tomados en cuenta no sean nuevos propiamente hablando, sino que sean objeto de una relectura; y por otra parte, el que Freud presente su procedimiento como una manera de seguir una sucesin de ideas, para ver adnde llevan, confesando sin embargo que dichas concepciones han cobrado sobre l tal ascendente que en lo sucesivo es incapaz de pensar de otra manera (El malestar en la cultura, O.C., xXI, p. 115). Examinando una serie de hechos organizados alrededor de fenmenos compulsivos de repeticin y bajo el efecto del espectculo del juego de la bobina (Fort/Da) del nio que acompasa la partida de la madre, Freud cree poder encontrar la pista de una tendencia altamente paradjica, que es la de re-

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petir la experiencia del displacer: acaba de tropezar con lo real mismo de la Todestrieb. La nocin de repeticin adquiere por ello mismo una dimensin central en la reforma metapsicolgica. Tal nocin se expresa de manera particular en la nocin de compulsin o coercin de repeticin (Wiederholungszwang). En qu sentido representa esto una revolucin? El ms all del principio de placer no significa que se haya pasado a un ms all en cuyo caso la pulsin de muerte representara una especie de metaprincipio de placer. El principio de placer en el sentido antes definido (vase supra en la pgina 59) no es invalidado: sigue siendo incluso la tendencia fundamental de la psique, pero se convierte en una funcin de la pulsin de muerte. Esto se deriva de esa tendencia a restablecer un estado anterior y trabaja a la psique como fuerza de desvnculo. Nos acercamos as a un lugar que est del otro lado (jenseits) del lugar en el que nos encontrbamos, aqu mismo (diesseits), es decir, el principio de placer: cambio de emplazamiento metapsicolgico. El principio de homeostasis (vase supra la pgina 57) resulta en consecuencia por lo menos relativizado. Este cambio lleva a reformas en serie. En el plano de la conflictividad inconsciente, el centro de gravedad pasa entre Eros, fuerza de vnculo, y Tnatos, fuerza de desvnculo. El masoquismo originario adquiere un relieve decisivo, como testigo y residuo de esa fase de formacin en la que la aleacin, tan importante para la vida, de pulsin de muerte y de Eros, tena lugar (El problema econmico del masoquismo, O.C., XIX, p. 170). El traumatismo adquiere su sentido como efecto del desvnculo, segn lo indica la revisin de la doc-

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trina de los sueos (XXIX de las Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis), destinado a conciliar la realizacin de deseo del sueo con los sueos traumticos, repeticin de displacer. De manera ms fundamental, lo traumtico es visto como el estado en el que fracasan los esfuerzos del principio de placer, que no puede ser aliviado por la norma del principio de placer (O.C., XXII, p. 100): si la esencia econmica de lo traumtico (vase supra la pgina 62) se confirma, se especifica entonces mediante esta dimensin de desvnculo pulsional. Un momento determinante de esta evolucin es aquel pasaje de Inhibicin, sntoma y angustia en el que Freud declara: La explicacin metapsicolgica de la regresin, la busco en un desvnculo pulsional, en la separacin de los componentes erticos que, al principio de la fase genital, se aadieron a las investiduras destructivas de la fase sdica (cap. V, O.C., XX, p. 109). Efectivamente, la regresin deja de ser considerada dentro de una representacin gentica simplista luego todava fenomenolgica (en el sentido definido supra, pgina 25), es decir, el regreso a una fase superada de la evolucin libidinal. La regresin consiste en la actualidad de un proceso de separacin desvnculo, desunin o desintrincacin entre pulsiones erticas y agresivas, entre Eros y Tnatos.

2. La revisin de la tpica: yo, ello y supery Qu es lo que mueve al metapsiclogo a remplazar los sistemas inconsciente-preconsciente-consciente por la triloga ello/yo/supery? Por qu remodela de esa manera su mapa de la psique? An ms: se

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trata acaso del mismo aparato psquico de un principio (vase supra la pp. 38ss.)? Lo que sucede es que cay en la cuenta de que, por muy esclarecedora que fuera, esta primera tpica no era propiamente hablando una teora, sino una primera rendicin de cuentas sobre los hechos de nuestra observaciones (Esquema del psicoanlisis, cap. IV, O.C., XXIII, p. 159). Este nuevo dibujo de la cartografa psquica est entonces destinado a pensar de manera ms precisa lo que sucede. Si nicamente se trataba de llamar ello a lo que hasta entonces se haba llamado inconsciente, o yo a lo que defina la conciencia, nicamente se habra cambiado la terminologa aun cuando la posicin del supery pareca por lo dems problemtica: es ste consciente, inconsciente? De hecho, es toda la dinmica la que reorganiza la nueva tpica. sta da una cierta preferencia a la reconstruccin dinmica (en el sentido dado supra en las pginas 49ss.), en tanto que la antigua daba preferencia a la escritura de los sistemas (vase supra la pgina 33). Se habr de notar la importancia de las repercusiones en la misma psicopatologa: la diferencia entre neurosis y psicosis consiste propiamente, en efecto, en la diferencia tpica en la situacin patgena (La prdida de realidad en la neurosis y la psicosis, 1924, O.C., XIX, p. 196): la neurosis supone originalmente un conflicto entre yo y ello lo que hace que en una segunda etapa el ello reclame una indemnizacin, en tanto que la psicosis se caracteriza por una negacin de la realidad por parte del yo, lo que se compensa mediante el delirio, tentativa de reconstruccin de la realidad.

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Se habr de notar la incidencia de la tpica sobre la funcin metapsicolgica de realidad (vase supra las pginas 81ss.): El nuevo fantasioso mundo exterior de la psicosis quiere ocupar el lugar de la realidad exterior; el de la neurosis, por el contrario, desea apoyarse, como el juego infantil, en un fragmento de la realidad, lo que confirma la nocin de realidad psquica. Pero la dinmica binaria permite diferenciar el destino de la realidad en los dos casos: en la neurosis, la disminucin de relacin con la realidad es consecuencia, en una segunda fase, de la represin, en la que la prdida de la realidad se apoya en el fragmento de realidad cuya exigencia tendra como resultado la represin pulsional; en el proceso psictico, la segunda fase apunta a compensar la prdida de la realidad, mediante creacin de percepciones capaces de corresponder a la nueva realidad. Esto permite situar el comportamiento normal como aquel que al igual que la neurosis, no niega la realidad, sino que se esfuerza, despus, al igual que la psicosis, en modificarla. El supery sigue siendo la avanzada ms original de esta segunda tpica. Relacin de estructura (Strukturverhltnis) y no principio (como la conciencia), representa al mismo tiempo lo prohibido y la funcin crtica polo de la dinmica conflictiva, pero tambin un foco de la pulsin de muerte, como interiorizacin de la agresividad lo que se demuestra en forma extrema en la melancola, en la que el supery se acepta pura cultura de pulsin de muerte. De esa manera, el supery remite a la identificacin paterna (vase supra la pgina 80) y al ideal del yo, lo que hace de l el operador inconsciente de la transmisin cultural (que se opera a partir del supery paterno). Pero, por otra parte, representa el opera-

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dor de la des(intrincacin) pulsional y en tal calidad lo ms cercano al ser pulsional.

3. La revisin de la teora de la angustia Es el problema de la angustia lo que representa el elemento ms visible, cuando no el ms importante, de esta reconsideracin tpico-dinmica. Freud invalida explcitamente, e incluso ostensiblemente en forma de confesin desagradable su primera concepcin de la angustia, correlativa a la teora de la libido (vase la pp. 68ss.), segn la cual la angustia proceda de la conversin directa de la libido insatisfecha. A esta forma automtica de la angustia, a la que deja en su sitio, opone una forma de alguna manera ms inteligente de la angustia: la angustia remite a una especie de reaccin del yo frente al peligro pulsional, de tal suerte que ste se apodera de l y lo reproduce como advertencia (sec. XI, B, O.C., XX, p. 152). En ese sentido, el yo se afecta de angustia, movilizndose contra el ello lo que es efectivamente ilustrado por la fobia. Es la postura del yo frente a la angustia de castracin lo que desencadena la represin (mientras que en la antigua concepcin era la represin lo que supuestamente produca la angustia).

4. El complemento a la teora del objeto: el preedpico El examen del desarrollo libidinal de la hija lleva a Freud a pensar en una fase preedpica. Esto supone dirigir la atencin hacia una fase al mismo tiempo pregenital y preedpica terreno en el que Freud

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slo se aventurara de manera prudente. Al penetrar en esta zona de prehistoria, Freud se vale de un estado de sorpresa, e incluso de desarrollo anlogo al enigma micnico, es decir: de una lengua que es al mismo tiempo similar y ajena a una lengua conocida el griego, o sea la lengua edpica! Es la dimensin del vnculo con la madre (Mutterbindung) por parte de la hija, de la que sta nicamente saldr al cabo de su confrontacin con la castracin y mediante el recurso del padre. Sealemos que es Freud el que emplea el trmino preedpico, lo que le permite reconocer esa forma de satisfaccin anterior al Edipo, otorgndole al mismo tiempo un carcter umbro e incompleto. La nocin de preedpico viene a completar y a complicar la de pregenital (vase supra la p. 71). Por lo dems, sta viene a dar toda su resonancia a la pregunta Qu desea la mujer? (vase en este punto P.-L. Assoun, Freud et la femme, CalmannLvy, 1983; Payot, 1995).

5. La revisin del sujeto: la escisin del yo La escisin del yo (Ichspaltung) obliga a pensar en una hendidura es el sentido literal del trmino Spaltung implcita a la instancia del mismo yo, mientras que la represin implicaba una separacin del yo y del objeto. En el texto en el que introduce esta ltima revisin, La escisin del yo en el proceso de defensa, el mismo Freud se interroga respecto a la novedad de lo que ah se expone: si es que debe considerar lo que va a desarrollar como algo conocido desde hace mucho tiempo y cae de su peso o como algo nuevo y des-

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concertante decidindose finalmente por la segunda posibilidad. Esta alternativa es representativa de todo el proceso metapsicolgico: ste es al mismo tiempo la repeticin infatigable de una misma verdad y su renovacin. La introduccin de la nocin de Ichspaltung en la concepcin del proceso de defensa renueva ese antiguo concepto (vase supra la p. 51), al mismo tiempo que confirma su importancia y subraya su alcance: es como algo escindido como se presenta el tema de la defensa. El yo no slo entra en oposicin con el objeto; tambin puede escindirse, como en la represin, bajo el efecto de la amenaza traumtica (de castracin), lo que introduce una hendidura (Einriss), como doble actitud frente al trauma, reconocimiento y negacin. Es debido a eso que la funcin metapsicolgica del sujeto hace su entrada en la forma freudiana de pensamiento, al cabo de un pico trayecto.
En este punto remitimos al lector al captulo de Conclusin de nuestra Introduction la mtapsychologie freudienne (op. cit., pp. 239ss.) en el que aparecen detalladas las ocurrencias del trmino Subjekt en el corpus freudiano.

El sujeto es en Freud un trmino adquirido a un alto precio: ms que una nocin, es una funcin metapsicolgica. Correlativamente, aparece una repercusin en la psicopatologa (vase infra la p. 110). 6. La diversificacin de los actos fsicos: la funcin de marcha atrs Esta funcin de sujeto inconsciente conduce a una nueva consideracin de las diversas posiciones fren-

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te al propio objeto. Es posible considerar que, al lado del acto psquico fundamental, el de represin (Verdrngung) (vase supra la p. 49ss.), se encuentra actualizada una panoplia de actos que, en el segundo aliento de la metapsicologa freudiana, adquieren un relieve particular. El examen de la negacin (Verneinung), descrita en el artculo epnimo de Freud (1925), permite volver a abordar el problema de la represin. Cmo puede un sujeto enunciar el contenido mismo de su represin sin dejar de negarlo (como en las frmulas ahora va usted a pensar que voy a decir algo ofensivo o usted pregunta quin puede ser esta persona del sueo. Mi madre, no es) (O.C., XIX, p. 253)? Resulta as que la negacin es una forma de adquirir conocimiento de lo reprimido, lo que supone una supresin de la represin, pero no una aceptacin de lo reprimido (ibid.). Ese juicio de condenacin es una autntica marca de fbrica inconsciente, pero simultneamente el pensamiento se libera de las limitaciones de la represin (p. 254). Este acto afina por consiguiente la concepcin de la represin, abriendo al mismo tiempo la va a una articulacin al segundo dualismo pulsional: la afirmacin y la negacin son efectivamente descifradas como expresin gramatical de la dualidad de Eros y Tnatos (p. 256). La puesta al da de la negativa (Verleugnung) referida a la realidad de la percepcin como en el caso de la negativa de la ausencia flica en la madre proporciona la situacin originaria y el mecanismo determinante de la gnesis del fetichismo (vase infra la p. 106). Este trmino, traducible igualmente como ments o como retractacin, se diferencia de la escotomizacin (Laforgue) por el hecho de

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que la percepcin permaneci, y en consecuencia que se ha emprendido una accin muy enrgica para mantener su negativa. El caso del Hombre de los lobos ofrece igualmente la oportunidad, a travs del episodio de la alucinacin del dedo cortado, de tomar nota de una actividad de rechazo (Verwerfung), trmino con el cual contar Lacan al retraducirlo y adoptarlo en su carta (como forclusin). Estos diferentes actos representan formas de vuelta atrs (Verurteilung) como represin, negacin, retractacin, rechazo que, como habr de notarse, gira siempre alrededor de la castracin.

7. De la intepretacin a la construccin Esta revisin encuentra su eco en la misma tcnica analtica. La nocin de construccin, empleada por Freud desde 1920, se eleva de alguna manera a la categora de operador metapsicolgico mayor del dispositivo psicoanaltico en el texto que lleva como ttulo Construcciones en el anlisis (1937). Ms all de la interpretacin puntual del hecho significante, se despeja la posibilidad de adivinar lo que ha sido olvidado a partir de los indicios, en una palabra, de construir (O.C., XXIII, p. 260). Eso es lo que otorga al proceso analtico su valor interactivo entre el sujeto-constructor (el analista) y el sujeto construido (el paciente en su forma de existencia psquica) Se habr de notar que esas revisiones, por muy coherentes que sean, no se unifican: de esa manera, Freud jams articul realmente la segunda tpica y la teora de la pulsin de muerte armonizacin

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que hubiera resultado artificial. Y sin embargo: por un lado, al afinar las explicaciones por medio de las instancias, la segunda tpica haba reforzado el polo tpico-dinmico de la explicacin metapsicolgica, haciendo pasar relativamenta a un segundo plano la explicacin econmica. Por medio de un movimiento de balancn, la pulsin de muerte vuelve a impugnar radicalmente lo econmico al mismo tiempo que considera la idea de un doble destino para una misma energa, susceptible de sexualizarse o de virar hacia la agresividad. Igualmente, la escisin del yo parece una espina plantada en la tpica: ya no se trata efectivamente de una relacin entre instancias, sino de la divisin interna de una instancia. Algo como una derogacin a la regla tpica mnima de distincin y de relativa homogeneidad de las instancias. De esta travesa de la dinmica de la metapsicologa se suscita una curiosa impresin: todo sucede como si la teora de la libido hubiera representado la juventud de la metapsicologa, el narcisismo su madurez (y segunda juventud), en tanto que su ltima fase, de envejecimiento y segunda madurez, lejos de ser repetitiva, haba sido la ms revolucionaria y la ms atravesada de sismos. Es precisamente en ese momento que l la nombra hechicera.

TERCERA PARTE

DESTINOS DE LA METAPSICOLOGA

Ahora que ya estn ubicados la estructura y el funcionamiento de la metapsicologa, conviene mostrar cules son los destinos que sta ha experimentado, al mismo tiempo en la economa interna de la empresa freudiana y despus de ella. Esto supone la interrogacin de las repercusiones mayores de la teora metapsicolgica: por una parte, respecto a la concepcin misma del sntoma en su dimensin clnica y psicopatolgica (cap. 8); por la otra, respecto a la concepcin antropolgica, en la que la metapsicologa adquiere su relieve como psicoanlisis aplicado, en el sentido ms radical (cap. 9). Entonces toma forma el problema de los destinos externos de la metapsicologa freudiana: en qu se convirti, qu ha sido de ella despus de Freud? (cap. 10).

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Sera un error considerar que la metapsicologa se reduce a su funcin propiamente dicha, formal, de saber fundamental de la psique. Por una parte, sostiene a la clnica. Toda historia calla o se desvanece siempre en el lecho del enfermo: esta frmula del mdico Corvisart es en parte invalidada por Freud. Pues si toda teora se adquiere efectivamente dentro del psicoanlisis en el lecho (clinis) del enfermo, es decir, en la escuela del sntoma, la teora no calla ni se desvanece: la hechicera contina hablando. An ms: ella solamente es inspirada por la clnica. La metapsicologa es la puesta por escrito de la clnica. Si el ejemplo es la cosa misma imperativo clnico, la metapsicologa es el pensamiento de la cosa. Por otra parte, da cuenta de la psicopatologa y permite pensar el acto analtico el que se refiere a la teraputica. Por ltimo, la metapsicologa permite de alguna manera establecer un diagnstico, de tamao real, del estado de salud de un sujeto y es desde ese ngulo desde el que conviene abordarlo.

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1. La metapsicologa, teora de la salud Hacemos alusin a esta afirmacin: La salud no se deja describir sino de manera metapsicolgica, respecto a las relaciones de fuerza entre las instancias del aparato del alma que ya reconocimos o, si se prefiere, supusimos, dedujimos (Anlisis terminable e interminable, sec. III, n. 1, O.C., XXIII, p. 227). Cmo entender esta idea que, para ser expresada de forma lmite (y en una nota), no debe por lo tanto dejar de ser tomada al pie de la letra en todo su alcance? Despus de todo, la salud psquica de un sujeto se define habitualmente mediante parmetros clnicos. Para Freud, el verdadero estado de salud se deriva de la consideracin de las relaciones entre yo, ello y supery para decirlo en los trminos de la segunda tpica. Son la categora que se le otorga a la satisfaccin pulsional y la relacin de fuerza intrapsquica las que permiten juzgar el estado de salud de un sujeto. Qu es lo que hay que decir en concreto? El que un sujeto sea aparentemente equilibrado, adaptado y controlado, no nos dir nada respecto a su verdadero estado de salud (psquico y pulsional). Mediante el examen metapsicolgico es posible descubrir un supery feroz, que humilla a un yo disminuido, desencadenando en contra suya las sevicias de la pulsin de muerte combinada con la violencia pulsional del ello. En resumen, la verdad del sujeto se encuentra efectivamente en el nudo conflictivo que define su historia y slo aparece a la luz de un examen metapsicolgico. Es dndole lo necesario a la satisfaccin pulsional y manteniendo al supery en los lmites del vnculo/desvnculo como el yo da pruebas de su salud. Por consiguiente, la metapsicologa es en s mis-

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ma una contribucin a la psicopatologa, o, mejor: es la psicopatologa misma, recobrada por la causalidad inconsciente. El alcance de esta ambicin se evala con el trabajo que sta lleva a cabo y con los resultados que acumula, para ser comparados con los dems enfoques de la psicopatologa. As como existe una historia de enfermo, existe tambin una escritura terica, propiamente metapsicolgica. Ferenczi no dudar en ir ms lejos al declarar: Debido a que conocemos la estructura metapsicolgica de las neurosis, ya no nos encontramos totalmente entregados al azar, como en otro tiempo, cuando se trata de volver al origen de un estado psquico patolgico (La metapsiychologie, op. cit., p. 264). La metapsicologa sera entonces una teora estructural de los estados de salud y de enfermedad. Es as como Freud propone: Aventuremos una descripcin metapsicolgica del proceso de represin en las tres neurosis conocidas de transferencia (La represin): histeria de angustia, histeria de conversin, neurosis obsesiva se dejan describir metapsicolgicamente.

2. Nosografa freudiana y etiqueta metapsicolgica Por un lado, Freud se refiere a la psicopatologa existente, tomndole prestadas sus categoras, sin gastar demasiada energa en la impugnacin de las palabras. En el campo de las neurosis, se confronta a una entidad nosogrfica como la histeria, cargada de una reflexin milenaria desde la creacin de la palabra neurosis por Cullen (1777). La obsesin y la

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fobia son entidades psicopatolgicas que adquieren su jerarqua en la dcada de 1880, precisamente en el momento en que el psicoanlisis habr de interesarse en ellas. En el campo de las psicosis, el taller metapsicolgico es paralelo al esfuerzo de sistematizacin nosogrfico contemporneo. En el campo de las psicosis, se encontraba con una tradicin estacionada en la sntesis a la que podra llamarse kraepeliana, realizada al final del siglo anterior, sin ofrecerse como objetivo deliberado el de producir una revolucin nosogrfica.
Es efectivamente Emil Kraepelin quien, en su suma Trait des maladies mentales, sistematiz las entidades nosogrficas, entre 1890 y 1907, o sea, en el periodo contemporneo a la creacin del psicoanlisis. En 1899, fecha de la 6 edicin, la clasificacin de las psicosis se estabiliza alrededor de una triloga: paranoica, locura maniaco-depresiva y demencia precoz. Por lo dems, en la dementia praecox diferenciaba tres formas: hebefrnica, catatnica y paranoide. Eugen Bleuler introdujo la nocin de esquizofrenia en 1911 (Dementia praecox ou le groupe des schizophrnies). Es, como se sabe, por la intermediacin de la escuela de Zrich y C.G. Jung (Burgholzi), con motivo de su afiliacin al psicoanlisis, como se realiza el encuentro con la teora de la psicosis. Es preciso aadir a todo ello algunas avanzadas muy puntuales, como la Amencia o psicosis alucinatoria, estudiada por su maestro de la Universidad de Viena Emil Meynert, y a la que no dejar de referirse.

De hecho, Freud utiliza los trminos histeria, fobia, paranoia, demencia precoz (despus esquizofrenia o parafrenia), melancola y locura maniaco-depresiva, que estn ya ah antes de su intervencin. Pero, por otra parte, introduce en la psico-

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patologa bajo el efecto de la problemtica de la causalidad inconsciente, esta misma inducida de la clnica analtica avanzadas como las que l redefine profundamente. Se habr de subrayar en particular el que forje entidades nosogrficas inditas confirindoles una etiqueta metapsicolgica. La nocin central de la primera teora freudiana es la de psiconeurosis (o neuropsicosis) de defensa cuya principal especie es la histeria de defensa. Se habr de notar que el concepto protometapsicolgico de defensa (vase supra la p. 51) sirve para caracterizar, y en consecuencia para designar y nombrar, una clase psicopatolgica, que abarca adems neurosis (obsesiva, histrica) y psicosis (paranoia): neuropsicosis de defensa. Igualmente, habr de tratarse de histeria de conversin y de histeria de angustia (este ltimo trmino introducido en 1908 por W. Stekel que Freud afirma haberle sugerido). En segundo lugar, Freud introduce la dualidad de la neurosis de transferencia y de la neurosis narcisista, que abarca globalmente la oposicin entre neurosis y psicosis. Por lo dems, es Jung el que, en su texto Sobre la psicologa de la demencia precoz introdujo la expresin neurosis de transferencia (1907) para oponerla a la psicosis, en una inspiracin de nuevo totalmente freudiana. Se caracteriza por la capacidad de los pacientes para invertir su libido en objetos, en contraste con las psicosis o neurosis narcisistas que se oponen a las neurosis actuales. Como lo plantea en las Conferencias de introduccin al psicoanlisis, las neurosis de transferencia y las neurosis narcisistas son dos formas diferentes de psiconeurosis, que se oponen a las neurosis actuales.

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3. Neurosis y psicosis Sin embargo, cada una de las nociones de esta dualidad habr de evolucionar. Por una parte, es notable que Freud acabe por designar como neurosis de transferencia exactamente al estado creado por la cura analtica, remplazando la neurosis natural por medio del significado transferencial y convirtindola con ello en algo tratable como enfermedad artificial. Significa esto que la expresin pas de un sentido metapsicolgico a un sentido de tcnica analtica? De hecho, resulta precisamente revelador que el mismo vocablo pueda designar a uno y a otro, cuando la transferencia es una nocin al mismo tiempo e indisociablemente tcnica y metapsicolgica. Por otra parte, en una segunda fase, la neurosis narcisista aparece como un conjunto intermediario y que en realidad slo contiene un elemento, pero importante: el complejo maniaco-depresivo (Duelo y melancola, 1916) y la melancola stricto sensu (Neurosis y psicosis, 1924): el concepto metapsicolgico mayor de narcisismo (vase supra la p. 75) sirve en consecuencia para calificar un estado psictico de una particular ndole, en el que la patologa trae a la expresin la coincidencia de una falla narcisista y una prdida de objeto, conectndose a un duelo patolgico. Por lo dems, la teora metapsicolgica, por medio de la nocin de psiconeurosis, modifica la extensin misma de entidades conocidas como histeria y neurosis obsesiva. La renovacin es aqu tan importante que estas nociones se encuentran redefinidas. En el primer caso, Freud renueva una entidad secular; en el segundo, construye una entidad,

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ms all del sndrome obsesivo. La consideracin de la causalidad inconsciente tiene en consecuencia efectos de recalificacin clnica y psicopatolgica. En algunos casos, esto justifica una resistencia a la innovacin terminolgica. Es as como, cuando Bleuler introduce el trmino autismo para designar una forma de psicosis o de neurosis narcisista (mucho antes de que fuera reinventado por Kanner, en 1943, para designar una forma de patologa precoz del nio), Freud se niega a ir detrs, conservando el trmino autoerotismo, al que, afirma desde 1907, est demasiado acostumbrado como para cambiar de vocabulario. Detrs de esta modesta cuestin terminolgica, se expresa la necesidad de hacer que los conceptos psicopatolgicos conserven su resonancia y su agudeza metapsicolgicas.

4. Fobias y perversiones Fuera de la gran divisin neurosis/psicosis, Freud renueva las nociones que le plantean a la psicopatologa un problema de lmites. La fobia es una categora psicopatolgica constituida en el ltimo cuarto del siglo XIX en el momento en que se producen su nombramiento y enumeracin: de la agorafobia y de la claustrofobia a la dismorfofobia y la zoofobia. Freud aporta un nuevo punto de vista respecto a esta cuestin: por una parte, a la pululacin de las fobias, catalogadas sin fin, opone la fobia como algo que testimonia la histeria de angustia; por la otra, propone una etiologa central, la de la angustia de castracin. La fobia del caballo del pequeo Hans permite comprender, en un momento crtico de la

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elaboracin edpica, la irrupcin de este temor, en la que el caballo simboliza al padre como eco a la teora del totemismo desplegada en Ttem y tab. La perversin es igualmente renovada. Por una parte, en cuanto a que la multiplicidad de las aberraciones sexuales est referida a una teora pulsional articulada: los Tres ensayos ordenan alrededor de la teora pulsional el abigarramiento de las pulsiones segn si el objeto o el objetivo de la pulsin se encuentra desviado. Por la otra, en cuanto a que la perversin define una cierta posicin de negativa frente a la castracin lo que le da todo su alcance al fetichismo (Ftichisme, 1927; cf. P.-L. Assoun Le ftichisme, PUF, Que sais-je?, 1994). Lo fundamental est en sealar, en estos dos casos simtricos, la apertura que representa la metapsicologa hacia la extensin y la comprensin de las nociones. Ah en donde el saber psicopatolgico se reduce a inventariar las fobias y las perversiones, como si fueran especies, el saber metapsicolgico introduce en ellas una racionalidad explicativa, que permite pensar su utilidad clnica. Se notar que la angustia de castracin (vase supra la p. 72) adquiere su valor como operador metapsicolgico de la clnica.

5. Metapsicologa del sntoma somtico Es necesario darle aqu un espacio a la contribucin propiamente freudiana al problema del sntoma llamado ms tarde psicosomtico. Problema determinante desde la conversin histrica y que se encontr implicado en las reformas fundamentales de la metapsicologa. En con-

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traste con todo dualismo psicosomtico, la originalidad freudiana ante esta dimensin, tal y como la presentamos en otra parte,1 consiste en captar el cuerpo a travs de su dinmica libidinal (vase supra la p. 73), narcisista (vase supra la p. 77) y hasta en sus posibilidades de desvnculo mortfero (vase supra la p. 86). El sntoma somtico implica una accin interna o autoplstica (Ferenczi) que permite que la fantasa encuentre expresin por medio de los rganos mismos. Freud hace sobre todo alusin en su Metapsicologa a una cierta prerrogativa importante del Ics: esta quinta caracterstica que se aade a los rasgos del sistema inconsciente (vase supra la p. 38) Freud afirma habrsela divulgado a Groddeck, en una carta del 5 de junio de 1917: es la afirmacin de que el acto inconsciente tiene una accin plstica interna sobre los procesos somticos, como nunca llega a cumplirse en el acto consciente (G. Groddeck, a et moi, Gallimard, 1977, p. 43). Es esta correlacin entre acto inconsciente y procesos somticos lo que representa el postulado de una metapsicologa del cuerpo.

6. Clnica y metapsicologa del acto Esto permite tomar en cuenta eso que es posible llamar los actos-sntomas y lo que la metapsicologa puede esclarecer de los mismos. Los pasos al acto y traslados al acto son esclarecidos segn los diversos estados de la metapsicologa.
1 Paul-Laurent Assoun. Leons psychanalytiques sur Corps et sympt ome, Anthropos/conomica, 1997, 2 vols.

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En una primera etapa, se refieren a la tensin de los principios de placer y de realidad lo que permite relacionar el paso al acto y la descarga pulsional anloga a la experiencia de satisfaccin (vase supra la p. 45), en oposicin a la accin (Handlung) que remite al principio de realidad y a la funcin de autodominio (vase supra la p. 81). Despus Freud localiza en el acto original de asesinato del padre (vase infra la p. 116) lo que vincula acto y transgresin de lo prohibido, confirindole un significado edpico. Por ltimo, el acto resulta aqu vinculado a la funcin de repeticin que permite su articulacin con el desvnculo entre pulsiones de vida y pulsiones de muerte sin dejar de representar al mismo tiempo una activacin de la inhibicin (del acto impedido al acto-sntoma). Esta funcin de repeticin se expresa en el corazn mismo de la cura, en la dimensin de la transferencia, en su dimensin de agieren (acting out) (vase infra la p. 110) que se trata de simbolizar en tal forma que contribuya al trabajo de rememoracin.

7. Metapsicologa del enfermar La metapsicologa es escritura terica de la clnica en s misma, excepto cuando se tropieza con la pregunta: cmo se opera el paso a la enfermedad (Erkrankung)? Se puede determinar su trazado a partir del conflicto pulsional, del destino patgeno del conflicto y del desbordamiento econmico. En una sntesis ambiciosa, Freud distingue cuatro tipos de entrada en la enfermedad (neurtica): Por frustracin, a raz de una modificacin del mundo exterior; mediante el fracaso de la tentacin de adaptar-

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se a la realidad, en funcin de dificultades internas insuperables, o bien por inhibicin del desarrollo frente a la exigencia de la realidad; por ltimo, cuando la cantidad de libido en la vida psquica abre las vas de la regresin (Sobre los tipos de contraccin de neurosis, 1912). Sucede igualmente que Freud descifre el mecanismo de las perturbaciones psquicas a la luz de una tpica del proceso de represin: En las neurosis de transferencia, es la investidura Pcs lo que se retira, en la esquizofrenia el del Ics, en la amentia el del Cs (Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos).

8. El proceso analtico y sus operadores metapsicolgicos La terapia analtica se articula alrededor de nociones que en s mismas gozan de una condicin metapsicolgica. La resistencia, ese factor que obstaculiza el trabajo analtico, viene a representar la fuerza de oposicin a la salida a la luz de los sntomas. Lejos de ser un simple obstculo tcnico, es lo que acaba por manifestar las fuerzas de la represin. Resulta entonces legtimo considerar que es el concepto dinmico mayor del proceso analtico. La resistencia es incluso el indicio de lo reprimido, es decir, de la relacin con el ncleo patgeno. En realidad, las resistencias a la curacin representan mecanismos de defensa contra antiguos peligros (Anlisis terminable e interminable). Existe algo todava ms preciso: la segunda tpica, notable hito de la dinmica metapsicolgica (vase supra la p. 87), tiene como efecto una tipolo-

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ga de las formas de resistencia: resistencia del ello atraccin de los prototipos reprimidos, resistencia del supery que da cuenta de la reaccin teraputica negativa, triple forma de resistencia del yo: represin, resistencia de transferencia y beneficio secundario de la enfermedad (Inhibicin, sntoma y angustia). La transferencia puede abordarse mediante la resistencia, en la medida en que, como lo muestra el amor de transferencia, en el momento en el que los contenidos reprimidos estn a punto de ser actualizados es cuando cristaliza la pasin transferencial. Existe efectivamente en ese sentido una resistencia de transferencia (vase Observaciones sobre el amor de transferencia, 1915). Ms all, la transferencia es ese acontecimiento renovado con cada acto analtico, es decir: en el corazn mismo de la relacin analtica. No deja por ello de implicar una caracterizacin metapsicolgica lo que hay que subrayar para nuestro propsito. La transferencia (Ubertragung) es literalmente un desplazamiento de afectos positivos y negativos de los imagos infantiles a la persona del analista. Esto coloca al anlisis bajo el doble signo de la rememoracin y de la repeticin o del accionar (agieren), tensin al mismo tiempo mantenida y superada en la reelaboracin (Durcharbeitung) de las resistencias (Recordar, repetir, reelaborar, 1914). La metapsicologa, teora de lo normal y de lo patolgico. De este recuento, surge una doble comprobacin. Por una parte, sin dejar de ser una herramienta de desciframiento de lo patolgico, en contraste con la psiquiatra que es, a los ojos de Freud, un

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conjunto de ensayos puramente descriptivos que buscan reunir en sndromes algunos fenmenos observados y objetivados (Conferencias de introduccin al psicoanlisis), la metapsicologa adquiere el alcance de una especie de metapsiquiatra (para parafrasear el neologismo que se nos presenta, vase supra la p. 13). Por la otra, es, en un mismo movimiento, una teora de los procesos normales. As es como hay que entender la recomendacin freudiana de cuidarse, despus de evitar la Caribdis de la subestimacin del papel patgeno de la represin, de Escila: o sea, evaluar totalmente lo normal con el rasero de la patologa (Psicologa de las masas y anlisis del yo, cap. XII). Freud ofrece la metfora portadora de esta articulacin entre patolgico y normalidad: Ah en donde la patologa nos muestra una fractura o una grieta, normalmente puede hacerse presente una articulacin. Cuando dejamos caer un cristal al suelo, ste se quiebra, pero no de cualquier manera, estalla segn sus direcciones de escisin en fragmentos cuya delimitacin, aun cuando es invisible, estaba no obstante determinada previamente por la estructura del cristal. Los enfermos de la mente se asemejan a esas estructuras rajadas y hechas aicos (Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, O.C., XXII, p. 55). Aparece aqu indicado, con una precisin mineralgica, el sujeto del sntoma, o sea, la inclusin de la psicopatologa en la metapsicologa.

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Ahora ya es posible percatarnos de que la metapsicologa, adems de su funcin primordial de superestructura terica del psicoanlisis, contiene potencialidades de extensin a aquellos campos fenomnicos que, al mismo tiempo que son la frontera del campo psicoanaltico, imponen su incursin. No es una casualidad si el inconsciente analtico, segn sus caractersticas, no cabe en la psicologa stricto sensu, aunque s trae a cuento interrogaciones que pueden referirse a la antropologa (excepto que, debido a eso mismo, se renueve esta ltima nocin). La metapsicologa, como teora de los procesos inconscientes, es la concepcin de lo colectivo en sus modalidades cultural y social.

1. La metapsicologa como psicomitologa crtica Existe memoria de que la primera aparicin del trmino metapsicologa en un texto publicado fue en Psicopatologa de la vida cotidiana, en 1904 (vase supra la p. 10). Ahora bien, en esta acepcin, el trmino designaba un proyecto: el de descomponer los mitos relativos al paraso y al pecado original, a Dios, al bien y al mal, a la inmortalidad, etc., y tra[112]

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ducir la metafsica en metapsicologa (O.C., VI, p. 251). Cmo entender ese proyecto? En realidad, la metapsicologa adquiere sentido como desconstruccin de la concepcin mitolgica del mundo. Los mitos aparecen como algo que tuvo su origen psicolgico en la vivencia de los hombres, pero esta misma es transpuesta en entidades metafsicas: El oscuro conocimiento de los factores y de los hechos psquicos del inconsciente (dicho de otra manera: la percepcin endopsquica de esos factores y de esos hechos) se refleja en la construccin de una realidad suprasensible, que la ciencia vuelve a transformar en una psicologa del inconsciente. Es necesario evaluar correctamente el significado de este proceso: la metapsicologa adquiere aqu su dimensin de ciencia desconstructiva de los mitos. Si la concepcin mitolgica y religiosa del mundo no es otra cosa sino una psicologa proyectada en el mundo exterior, la metapsicologa tiende a reinterpretarlas con el lenguaje de los procesos inconscientes. La metapsicologa se convierte en ciencia crtica de los mitos o psicomitologa crtica. Es en eso en lo que de alguna manera adquiere su alcance de antropologa cultural crtica, ciencia del origen inconsciente y de la produccin de los mitos. La metapsicologa es, en ese sentido radical, ciencia humana, entendiendo que ella asigna el contenido endgeno de esas producciones.

2. Metapsicologa, mstica y ocultismo Si el psicoanlisis es efectivamente un fragmento de tierra desconocida ganada a las creencias popu-

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lares y al misticismo, como lo dicen las Nuevas conferencias, la metapsicologa, lejos de acreditar una dimensin oculta, desmitifica al ocultismo. Correlativamente, en lo que se refiere de manera irracional a la mstica y al ocultismo, reconoce la accin de procesos justificables del enfoque por parte de la ciencia del inconsciente, despejando de esa manera el ncleo de verdad, ocultado por lo dems por la psicologa sin inconsciente.
Ya vimos supra (pp. 11-12) el perjudicial efecto de falso doble de la parapsicologa y de la metapsicologa. Freud, fundamentalmente escptico en lo que se refiere al ocultismo, sostuvo algunos intercambios con la Sociedad de Investigacin Psquica para la que incluso redact su Nota sobre el inconsciente en psicoanlisis (1912) que representa una especie de introduccin metapsicolgica elemental. Sobre el conjunto del corpus relativo a esta cuestin, vase Christian Moreau, Freud et loccultisme, Privat, 1976.

Resulta notable que la introduccin de la segunda tpica haya hecho posible algunas avanzadas metapsicolgicas en ese terreno. Es as como la mstica encuentra su significado a travs de la posibilidad, descriptible tpicamente, de que se establezcan algunas relaciones entre el ello y el yo, de tal suerte que algunos movimientos pulsionales, normalmente inadvertidos, se vuelvan oscuramente accesibles al yo. Este desarreglo de las relaciones habituales entre las circunscripciones psquicas (Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, O.C., XXII, p. 73) hace posible la autopercepcin oscura del reino, ms all del Yo, del Ello (vase nuestro comentario en Lentendement freudien, op, cit., p. 127 del aforismo freudiano de 1938).

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Por otra parte, Freud examina el problema de la telepata trmino forjado en 1882 por Gurney y Myers para designar la supuesta comunicacin a distancia de dos espritus en una serie de escritos, de Psicoanlisis y telepata (1921), Sueo y telepata (1922) hasta Sueo y ocultismo (1932). Lo que se revela en sustancia, de manera puntual, es que resulta posible dar cuenta de algunos efectos de transmisin de pensamiento por medio de los efectos de resonancia del deseo inconsciente, incluida la relacin transferencial, en el corazn mismo del anlisis.

3. Metapsicologa de lo social: la metapsicologa aplicada Otra pista es aquella que, a travs de la indagacin sobre la represin, conduce a Freud a interrogarse respecto a los orgenes del vnculo social. Es un hecho indiscutible que existe una aportacin, al mismo tiempo fundamental y diversificada, del psicoanlisis a las ciencias sociales, como ya lo establecimos en otra parte.1 Es necesario subrayar aqu que esta contribucin freudiana a lo colectivo pone en funcin los mismos operadores metapsicolgicos que la psicologa del inconsciente supuestamente individual. Existe incluso algo ms preciso: La sociologa, que trata del comportamiento de los hombres en sociedad, no puede ser otra cosa ms que una psicologa aplicada. Estrictamente hablando, en realidad no
L-P. Assoun, Freud et les sciences sociales. Psychanalyse et thorie de la culture, Armand Colin, 1993.
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existen ms que dos ciencias, la psicologa, pura y aplicada, y la fsica (Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, O.C., XXII, p. 166). Posicin epistemolgica extremadamente depurada, definida por esos dos polos, el psicolgico y el fsico que corresponden a los dos polos de la psique y de lo real. Pero si caemos en la cuenta de que la verdadera psicologa no es otra cosa, a los ojos de Freud, sino la metapsicologa, entonces la sociologa puede ser considerada en ltima instancia como una metapsicologa aplicada. Por consiguiente, es un medio para precisamente evitar psicologizar lo social, mostrando el reverso inconsciente del vnculo social. Es posible incluso detectar la repercusin respecto al problema de lo colectivo de la evolucin de la metapsicologa descrita ms arriba (vanse las pp. 67, 75 y 85): a la teora de la libido, corresponde Ttem y tab; a la introduccin del narcisismo, Psicologa de las masas y anlisis del yo; a la emergencia de la pulsin de muerte, El malestar en la cultura.

4. La metasociologa freudiana El asesinato del padre (Vatermord), acto originario del vnculo social y mediante el cual los hijos rebeldes pusieron fin a la horda primitiva, decide tambin respecto a la socializacin de lo prohibido del incesto el tab pero tambin a su reproduccin en el ttem y, con ello, a la entrada en la cultura. Aun cuando la expresin metapsicologa de lo social se encuentre ausente del texto freudiano, es posible considerar que Ttem y tab elabora algo as como una metasociologa, puesto que se trata de poner en evidencia el reverso inconsciente del

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vnculo social. El rechazo de lo inconsciente colectivo (jungiano) como pleonasmo, conduce a trabajar el tema de lo colectivo. Si lo inconsciente es fundamentalmente colectivo (Moiss y la religin monotesta, O.C., XXIII, p. 127), lo colectivo cae legtimamente en el campo de la metapsicologa. Esto supone la consideracin de una dimensin filogentica, es decir, de una correlacin entre el desarrollo ontogentico del devenir individual y el devenir de la especie (phylum). Aun cuando esta hiptesis se refiere a un modelo embriolgico (ley de Haeckel; vase nuestra Introduction lpistmologie freudienne, pp. 194-214), est destinada a dar cuenta de esa impronta relativa a una relacin simblica en el desarrollo del sujeto. Esta hiptesis se manifiesta en mltiples niveles metapsicolgicos: teora del afecto, teora de la fantasa fantasas originarias (Urphantasien), teora del vnculo social y de la nocin de una psique colectiva.

5. Metapsicologa y psicologa social: los destinos del ideal El paso de lo individual a lo colectivo, en el plano inconsciente, es descriptible en trminos tpico-dinmicos, en referencia al ideal del yo, instancia que Freud despeja siguiendo las huellas del narcisismo (vase supra la p. 76). Es el ensayo de psicologa colectiva el que extraer la definicin metapsicolgica de la multitud convencional o institucin colectiva primaria como una suma de individuos que han puesto un nico objeto en el lugar de su ideal del yo y que, en consecuencia, se identificaron en su yo (O.C., XVIII, pp. 109-110). Se ve la serie metapsi-

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colgica ideal del yo objeto como un yo que tiene como efecto el de desconstruir la nocin de individuo. sta implica entonces una escritura grfica en el sentido definido ms arriba como correlato de la tpica (vase supra la p. 39), que se encuentra definida en el esquema presentado al final del captulo VIII del ensayo. El ideal del yo encierra, por ende, como Jano, dos rostros, uno que se orienta hacia lo individual y el otro hacia lo colectivo. El sujeto entra en lo colectivo o en la multitud (multitudinndose) mediante la socializacin del ideal del yo. Esta instancia tpica que es el Idealich, autntica pasarela, reduce entonces la dualidad de los planos. Correlativamente, la identificacin cuya importancia en el plano metapsicolgico es conocida (vase supra las pp. 80-81) adquiere su densidad propiamente social. El nudo identificatorio colectivo es consecuencia de la colectivizacin del ideal del yo.

6. Psicopatologa de lo social Es posible percatarse adems de que la Psicopatologa de la vida cotidiana localiza, mediante la referencia al lapsus, los actos fallidos, los olvidos, etc., los sntomas que sealan el surgimiento del sujeto inconsciente en la escena social, con sus efectos de perturbacin de la comunicacin intersubjetiva, lo que revela el reverso inconsciente del vnculo social. Por ltimo, encontramos en Freud la nocin de una angustia social. El supery colectivo se forja efectivamente como una forma social de la angustia, misma que se coloca despus de la angustia de sepa-

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racin y de la angustia de castracin (Inhibicin, sntoma y angustia). Es posible hablar con toda legitimidad, en ese sentido, y ms all de la analoga, de sntoma social.
Respecto a esta nocin y a sus prolongaciones, remitimos a nuestro estudio sobre Le prjudice et lidal. Pour une clinique sociale du trauma, 1999, as como a la serie Psychanalyse et pratiques sociales, bajo la direccin de Paul-Laurent Assoun y Markos Zafiropoulos, I: La rgle sociale et son au-del inconscient; II. La haine, la jouissance et la loi (Anthropos/conomica, 1994 y 1995).

7. Metapsicologa de la ilusin: religin, cultura y poltica La hechicera es incluso convocada, en un momento decisivo, para pensar fenmenos que conciernen a la esencia de lo colectivo: religin y cultura por una parte, y guerra y Estado por la otra. El metapsiclogo une, en ese sentido, lo que s le importa de El porvenir de una ilusin (1927) a El malestar en la cultura (1930), en la medida en que se ha seguido el trayecto, del ideal de la cultura a los efectos de la pulsin de muerte desde las De guerra y muerte. Temas de actualidad (1915), en donde ha sido tomada en cuenta la representacin del duelo y de la prdida hasta Por qu la guerra? (1932). La necesidad psicolgica a la que la religin responde encuentra su origen en la experiencia de desamparo y en el complejo paterno. El Aukflrer se convierte aqu en metapsiclogo para mostrar el arraigo de la ilusin religiosa en el deseo ardiente de padre (Vatersehnsucht), localizado en el vnculo social.

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Igualmente, el problema aparentemente atemporal de las pulsiones de muerte y de su traduccin en pulsiones de destruccin se encuentra actualizado a travs de la guerra: A partir de nuestra doctrina pulsional mitolgica puede de ese modo afirmar Freud encontramos fcilmente una frmula para los recursos indirectos de lucha contra la guerra (O.C., XXII, p. 195). Esto vale para el malestar en la cultura, donde se dejan sentir los efectos de desvnculo en el plano colectivo y las decepciones de la guerra en la que se revela la verdad del Estado de los tiempos de paz. No es entonces casual que la introduccin de las pulsiones de muerte permita localizar la oposicin de Eros y de Tnatos en el fundamento mismo del malestar.

8. La sublimacin o la incertidumbre metapsicolgica La sublimacin, ese destino de la pulsin (vase supra la p. 48), modificacin del objetivo pulsional acompaado por un cambio de objeto que juega un papel determinante en la evaluacin cultural, es designada por Freud como un punto de incertidumbre metapsicolgica: no hay prcticamente nada mejor, como lo comprueba El malestar en la cultura, que comprender la elevacin de la ganancia de placer a partir de las fuentes del trabajo y de la elaboracin cultural (O.C., XXI, p. 79). Por eso resulta fcil comprender su anudamiento en el caso de Leonardo de Vinci (Un recuerdo de infancia de Leonardo de Vinci). La hechicera debe conformarse en este caso con tomar nota de la sublimacin de las pulsiones, punto focal de paso de la economa pul-

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sional a los destinos culturales. Es designndola como punto de incertidumbre como la metapsicologa rodea probablemente de la mejor manera la esencia de la sublimacin, en su ser inconsciente y en sus consecuencias, estticas y literarias (vase respecto a este punto nuestro Littrature et psychanalyse. Freud et la cration littraire, Ellipses/Marketing, 1995). Resulta finalmente que aquello que se designa como psicoanlisis aplicado no es ms que la metapsicologa bien entendida, es decir, concebida en extensin, en relacin con los campos en los que el inconsciente se refracta. Hace que se entienda la hiptesis del inconsciente en el corazn de lo colectivo. El diagnstico metapsicolgico respecto al malestar en la cultura permite prevenir la imaginarizacin de lo social: lo que la sociedad identifica como violencia es el retorno a lo real de una discordancia y de un malestar interiores a la cultura misma.

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La metapsicologa de Freud ha formado parte de su herencia, de la que representa de manera muy natural el florn terico: puesta inmediatamente a trabajar por sus primeros discpulos, pas a las prdidas y ganancias de los analistas que la reivindican. Ah en donde los disidentes Alfred Adler y Carl Gustav Jung remplazan pura y simplemente a la metapsicologa por una psicologa general de la personalidad y del self o una psicomitologa, la filiacin freudiana se compromete con una indefectible adhesin al proyecto metapsicolgico contando por lo dems con la aportacin junguiana (psicologa del yo y narcisismo) y adleriana (pulsin de poder y castracin). El asunto es de importancia: se puede sostener que el psicoanlisis supone la adhesin y la fidelidad inquebrantable a la metapsicologa, o bien la clnica es capaz de adaptarse a otra clase de racionalidad; o incluso cada analista est en posicin de sostener su praxis, de amaar su propia metapsicologa, para uso particular e incluso privado? Es indiscutible que el mismo Freud, como ya lo vimos, es el primer usuario de su metapsicologa (vase supra la p. 84). Pero, a partir de ese momento, cmo evitar la babelizacin dentro de la construccin del edificio analtico? La pregunta tiene primeramente que ver con las
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grandes corrientes y ramas del movimiento psicoanaltico. Qu acaba siendo la metapsicologa despus de Freud? Esta pregunta debe desdoblarse: Por una parte, tiene que ver con la herencia de la metapsicologa, o sea, con el devenir de sus diversos componentes en el corazn mismo de las sntesis posfreudianas (kleinismo, psicologa del yo, teora del self y de la relacin de objeto) y hasta con Lacan, promotor del regreso a Freud: qu han hecho de la metapsicologa? Por otra parte, plantea el problema de saber si la metapsicologa conserva, entre los principales representantes de esas corrientes, su condicin de princeps de eje de la teora analtica (vase supra la p. 10), o si se encuentra completada, e incluso sustituida, por modos de racionalidad alternativos. Estos dos puntos deben ser tratados en forma cruzada, pues algunos posfreudianos revisan la metapsicologa al mismo tiempo que la utilizan, mientras otros la rechazan en s misma. Recordemos que, a los ojos de su creador, la metapsicologa es esencialmente susceptible de perfeccionamientos, siendo eminentemente work in progress. Sin embargo es conveniente apreciar lo que es progreso efectivo en la inteligibilidad de los procesos. Ya vimos ms arriba la importancia de diferenciar continuidad e innovacin y de seriar los complementos y las revisiones (vase supra la p. 84). De hecho, existe una cosecha de conceptos postfreudianos.1 Queda por captar el movimiento general: no es casual el que fuera dentro del marco de las Grandes controversias en el seno de la Sociedad psicoanaltiOfrecemos un recapitulativo en nuestro Psychanalyse, Premier Cycle, 1997, p. 690.
1 PUF,

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Metapsicologa freudiana

Funcin Objeto Funcin Sujeto (libido/pulsin) (narcisismo/yo/escisin del yo)

Funcin Otro (Edipo/identificacin)

Yo funcin Objeto parcial/ Introyeccin (K. Abraham, (S. Ferenczi) (P. Federn, A. Freud) M. Klein) Yo especular

Fantasa originaria (M. Klein, S. Issacs)

Yo especular (Imaginario) Relacin de objeto (J. Lacan) (M. Balint R. Fairbain) Yo funcin de sntesis (H. Hartmann)

Relacin de apego (J. Bowlby) Holding maternal (D.W. Winnicott)

Objeto transicional (D.W. Winnicott)

Yo Self (D.W. Winnicott, H. Kohut)

Estar-en-el-mundo, encuentro (L. Binswanger)

Objeto a (J. Lacan)

Sujeto dividido (J. Lacan)

Otro/simblica/ Nombre-del-padre (J. Lacan)

Cuadro recapitulativo de las principales innovaciones posfreudianas. Posteridad de la metapsicologa.

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ca britnica, entre kleinianos y annafreudianos, donde la cuestin de la inmutabilidad de la metapsicologa freudiana se evocara con ms frecuencia (vase ms abajo el debate E. Glover-S. Issacs). Ser posible juzgar, por medio de este cuadro, la ramificacin conceptual de las innovaciones tericas posfreudianas, segn los nuevos datos del juego posmetapsicolgico: dimensiones del objeto, del sujeto y de la alteridad, representaciones de las dimensiones de la metapsicologa freudiana.

I. LA METAPSICOLOGA REVISITADA

1. De la metapsicologa de Freud a sus puestas al da: Abraham y Ferenczi Los primeros discpulos de Freud hicieron un uso muy activo de su metapsicologa, sin dejar de acentuar una dimensin de la misma, como para construirse un imperio. El ejemplo ms representativo es el de Sandor Ferenczi (1873-1933), uno de los que mejor comprendieron la ambicin de la disciplina freudiana y a quien dedic una notable presentacin, con motivo de una conferencia sobre La metapsicologa de Freud, pronunciada en Viena en 1922 frente a los psicoanalistas ingleses y norteamericanos, a fin de demostrar su importancia, como si presentara las desviaciones pragmatistas que se perfilaban desde ese momento. El recordatorio de la ambicin de la metapsicologa sirve como antdoto a una reduccin empirista de la prctica. Pero, adems de sus originales avanzadas metap-

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sicolgicas (introyeccin), Ferenczi, en sus Essais bioanalytiques, como en su ensayo Thalassa, ensayo sobre los orgenes de la vida sexual, radicaliza su ambicin explicativa en espera de lograr una unin con la biologa, no por biologizacin del psicoanlisis, sino para despejar algunas lecciones de la metapsicologa para uso de las ciencias de la vida a travs de una mirada metapsicolgica y metabiolgica (carta a Freud del 26 de octubre de 1915). Esto da lugar a un utraquismo, combinando uno y otro (uterque) enfoques, a travs del interior y del exterior (el de las ciencias naturales). Correlativamente, se pone nfasis en la dimensin traumtica, a lo que el mismo Freud respondi en su Vista de conjunto de las neurosis de transferencia, aquel ensayo inconcluso de su Metapsicologa, en donde sita la aparicin de las neurosis y de las psicosis relacionadas con la angustia de lo real vinculada a la historia del globo terrestre! El otro ejemplo es el de Karl Abraham (18771925) quien, por su parte, toma la metapsicologa a la letra, especialmente en su ncleo la teora pulsional-libidinal, pero insertndola por una parte en un desarrollismo libidinal estricto, y por la otra apostando a la nocin de amor parcial de objeto, que abre la va al objeto parcial kleiniano. Este complemento metapsicolgico, directo heredero de la inspiracin freudiana, habra no obstante de proporcionar argumentos a la revisin kleiniana de algunos de los postulados de la metapsicologa. La reflexin relativa al narcisismo radicalizada da lugar en Lou Andreas-Salom o en Michael Balint (teora del amor primario) a extrapolaciones con respecto al modelo metapsicolgico original. Las revisiones se oponen a esos desarrollos: la

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de Otto Rank (1884-1934), concentrando el conjunto en la traumatologa (del nacimiento, 1924) o la de Wilhelm Reich (1897-1957), reelaborando la teora de la libido a partir de la funcin del orgasmo al dar prioridad a la satisfaccin genital.

2. El kleinismo o el enclave metapsicolgico La escuela de Melanie Klein (1882-1960) tiene una forma bastante distintiva de apoyarse en el vocabulario freudiano fundamental, sin dejar al mismo tiempo de introducir en ste inflexiones decisivas, por una parte, y por la otra aadindole elementos exgenos. Desde el primer punto de vista, dos nociones freudianas las de objeto (pulsional) y fantasa han sido retomadas, promovidas y finalmente convertidas en los grmenes de una reorganizacin de la metapsicologa. Correlativamente, a partir de la nocin de mecanismos, se encuentra introducida esa otra nocin, ajena a la metapsicologa freudiana, de posiciones (paranoide, esquizodepresiva). Lo esencial se encuentra situado en la oralidad y en la fase precoz de relacin con el objeto materno, en tanto que se propone la aparicin del supery. Fue precisamente la revisin de la nocin de fantasa como fantasa inconsciente por parte de Suzan Issacs, siguiendo las huellas de la utilizacin kleiniana, lo que dio lugar a la acusacin ms explcita de acuchillamiento de la metapsicologa freudiana.
El 27 de enero de 1943, Edward Glover declara que eso equivala a elaborar una nueva metapsicologa, cosa en la que, segn l, fracas. Pues la autora de Nature et fonction du phantasme menosprecia, desdea o no ha comprendi-

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do esas partes de la metapsicologa de Freud. El error del kleinismo es en este caso el de confundir los conceptos del aparato psquico con los mecanismos psquicos funcionando en el nio (Les controverses Anna Freud Melanie Klein, 1941-1945, editadas por Pearl King y Riccardo Steiner, 1991, PUF, 1996, p. 240) lo que equivale a un antropomorfismo psquico. El grupo de conceptos ordenados por Freud es remplazado por postulados (p. 304). Esta carga que seala una ruptura histrica termina en un ultimtum: Afirmo que es imposible mantener la compatibilidad de sus ideas con las teoras freudianas admitidas. Es imposible conservarlas ambas (p. 305). Ello da lugar por lo dems a un bello elogio de los conceptos fundamentales de Freud, que resistieron la prueba del tiempo, por ser conceptos operacionales fundamentales que ataen al aparato psquico (17 de marzo de 1943, p. 365). Resulta esencial recordar que la fantasa, en el sentido freudiano, se producir en todos los niveles del aparato psquico (p. 367).

Glover tuvo el mrito de formular la pregunta respecto a si la metapsicologa kleiniana tendra la amplitud o la suficiente validez para servir como fundamento a una nueva metapsicologa.
Pregunta formulada el 21 de septiembre de 1942 (p. 538) en relacin con los trabajos de S. Issacs y de P. Heimann (p. 637) y a la que naturalmente l responde negativamente. Lo que surge de este debate, es que los kleinianos se veran tarde o temprano obligados a producir una metapsicologa adaptada a sus tesis, dudando entre tratar a Freud simplemente como a un pionero que en muchos aspectos haba sido superado y tratar de injertar sus propias teoras en la psicologa de Freud (20 de octubre de 1943, p. 502). La discusin se dramatiza, lo que indica el alcance del momento: Si esas distorsiones de la metapsicologa freudiana pudieran efectuarse sin ser atacadas, eso permitira que cualquiera declarara cierto lo que tal o cual

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otro piensan del contenido del inconsciente (17 de diciembre de 1943, p. 638). Como lo dir en su carta de renuncia a la Sociedad Britnica de Psicoanlisis: La nueva metapsicologa kleiniana no solamente se opone de manera fundamental a la metapsicologa freudiana, sino que puede servir como ejemplo a cualquier otra teora clnica, la que sus defensores decidiran sacar a la luz (24 de enero de 1944, p. 757). En su respuesta, P. Heimann reafirma su fidelidad: Sostenemos con toda firmeza, junto a Freud, que la metapsicologa es la plena realizacin de la investigacin psicoanaltica (16 de febrero de 1944, p. 657), al mismo tiempo que rechaza la sobrestimacin de la distincin entre la metapsicologa y los hechos clnicos.

Sin abjurar de la metapsicologa freudiana, el kleinismo le ha dado una (in)flexin y ha construido un enclave. Al definir la fantasa como contenido primario inconsciente, el kleinismo realiza una radicalizacin pero tambin una nivelacin de la teora freudiana de la fantasa, referida a las diversas estratificaciones tpicas (vase supra la p. 55). Es sin duda revelador que la flexibilizacin del rigor metapsicolgico vaya acompaada de un regreso a posiciones respecto a una especie de Inconsciente maysculo, en nombre de lo preedpico. Adems, la metapsicologa de alguna manera deja de trabajar entre los kleinianos, puesto que ya ha fijado sus operadores (objetos, fantasas, posiciones).

3. La egologa metapsicolgica: de Paul Federn a Anna Freud Es en Paul Federn (1871-1950) en quien se encuentra el esfuerzo ms sealado para poner en el centro de la explicacin la instancia del yo. Mediante un procedimiento original y es cierto que poco apreciado por

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Freud, Federn estudia los fenmenos, de la despersonalizacin, de los fenmenos de extraeza en las psicosis, que implican una desinvestidura libidinal del yo. Tomemos nota solamente para nuestro propsito que esto mismo supone el desplazamiento del eje de una aprehensin metapsicolgica de la instancia del yo (vase supra la p. 78) a un enfoque fenomenolgico en el sentido definido ms arriba, puesto que se trata de echar mano de una autoobservacin. En realidad, Federn define el yo fenomenolgicamente, sentido y conocido por el individuo como la continuidad duradera o recurrente de la vida corporal y mental desde el punto de vista del tiempo, del espacio y de la causalidad, luego sentido y aprehendido por l como una unidad con riesgo de volver a inyectar esos logros en una metapsicologa revisada del yo (La psychologie du moi et les psychoses, PUF, p. 101). Aparece aqu la posicin de Anna Freud (18951982); como lo indica su principal texto El yo y los mecanismos de defensa (1936), la metapsicologa se encuentra descifrada a partir del eje del yo, cuya panoplia defensiva ha sido detallada. Esta posicin se mantiene dentro de la metapsicologa freudiana, pero en ese sentido modifica su complejidad lo que har de ella una aliada objetiva de las rectificaciones del ego psychology (vase infra).

II. LA METAPSICOLOGA RECTIFICADA

1. La relacin de objeto o el ocaso de la teora de la libido. Para los tericos de la relacin de objeto (Fairbairn), la metapsicologa en su totalidad es desplaza-

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da de ser una teora de la libido a una teora de la relacin de objeto. El objeto pierde su dimensin de insatisfaccin e incluso de satisfaccin para adoptar una dimensin realista y relacional ah en donde el uso metapsicolgico freudiano de la nocin (Objektbeziehung) la limitaba a las ocurrencias de la prdida (melancola) (Duelo y melancola, O.C., XIV, p. 249). Esta exigente revisin de la metapsicologa desemboca en un vaciado del contenido libidinal. Lo que organiza el desarrollo y sus sntomas, as como la angustia fundamental, sera el temor de perder el objeto. La libido deja de ser pleasure-seeking para convertirse en object-seeking, buscando de esa manera el objeto y no el placer. 2. De las psicologas del yo a las teoras del self En Heinz Hartmann (1894-1970) se produce lo que Heinz Kohut proclama como un paso hacia adelante, aparentemente sencillo, pero que result decisivo para la metapsicologa psicoanaltica: la separacin de los conceptos del yo y del s mismo (Lanalyse du self, prlogo, p. 5). Se puede sospechar que ese paso hacia adelante representa una regresin radical con respecto a lo que Freud se haba ocupado en construir en el plano metapsicolgico. La nocin de self es propiamente antinmica de la racionalidad metapsicolgica.
Freud lo haba formulado desde 1907: el concepto de personalidad est metapsicolgicamente vaco: Personalidad le escribe a Karl Abraham de la misma manera que el concepto de yo es una expresin poco determinada, que pertenece a la psicologa de las superficies y que, para la comprensin de los procesos reales, para la metapsicologa en su-

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ma, no proporciona nada en particular. Simplemente, nos inclinamos a creer que al utilizarla hemos dicho algo que posee un contenido (21 de octubre de 1907, en S. Freud, K. Abraham, Correspondance, Gallimard, 1969, p. 20). Toda una corriente del posfreudianismo no ha dejado de querer darle un contenido a ese trmino y a sus derivados, yo y self.

Qu es el self o s mismo? Una especie de persona total, de evidencia vital y de polo narcisista. En suma, volvemos a este lado de la instancia lo que equivale, sealmoslo, a desencajarlo de la teora del aparato psquico. Tendramos efectivamente muchos problemas en tratar de conciliar la idea del self sea cuales fueren sus definiciones con la exigencia de representacin tpica. Y con razn: este dato est hecho para pensar lo que es irreductible a la idea misma de instancia psquica. Esta psicologa general vuelve de esa manera al presupuesto material de la metapsicologa que es el aparato psquico (vase supra la pp. 29ss.). La reintroduccin de una personalidad psquica vuelta a unificar anula pura y simplemente cualquier esfuerzo de descomposicin emprendido por el metapsiclogo. Correlativamente, admitir un sector del Yo libre de conflictos (psicosexuales) es arruinar la dinmica. El aadido de una dimensin gentica, es decir, de una psicologa del desarrollo (tanto en H. Hartmann, E. Kris y R.M. Lwenstein como en O. Fenichel) va en ese mismo sentido.

3. La teora del apego: del objeto al vnculo La llamada de atencin respecto a un tipo de comportamiento instintivo de apego implica una impor-

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tante revisin de la metapsicologa. El muy preciso ejercicio al que se entrega John Bowlby en el apndice del primer tomo de su suma Apego y prdida (1969) caracteriza de la mejor manera la operacin: demostrar que la subestimacin del vnculo de la madre hacia el nio por parte de Freud, a expensas de la teora del objeto que Freud no descubri sino muy tardamente exige una nueva actualizacin. Pero sta equivale precisamente a especificar la metapsicologa freudiana por medio de una teora etolgica, es decir, que postula un apego, especie de instinto primary drive anterior a toda relacin de objeto. La teora de una pulsin de asimiento (Imre Hermann, 1933) es utilizada para fundar aquella idea de un apego original. Se trata ms bien, desde el punto de vista freudiano, de volver a descubrir el apego como problema: o sea, lo que crea vnculo, mediante el destino del apuntalamiento pulsional, en el sentido definido ms arriba, de las pulsiones sexuales con respecto a las pulsiones de autoconservacin.

III. LA METAPSICOLOGA DE NUEVO PREPARADA

1. Winnicott o el indiferentismo metapsicolgico En Donald W. Winnicott (1896-1971), la metapsicologa acaba siendo literalmente puesta fuera de uso, a partir de una inaptitud empeada en realizar un autntico anlisis metapsicolgico lo que no le impide aprovechar las perspectivas freudianas, a partir de una libertad con respecto a las referencias tericas, e incluso de un ateorismo. La confesin de 1954 es en este caso particular-

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mente elocuente: Poseo una manera irritante de decirlas (las cosas) en mi propio lenguaje en lugar de aprender a utilizar los trminos de la metapsicologa psicoanaltica. Intento saber por qu desconfo tan profundamente de esos trminos. Es debido a que pueden ofrecer la apariencia de una comprensin comn, cuando en realidad no existe semejante comprensin? O bien es debido a algo dentro de m? Podra tratarse, desde luego, de ambas cosas (carta a Anna Freud del 18 de marzo de 1954, en The spontaneous gesture, 1987, cursivas nuestras). La negativa winnicottiana por utilizar trminos de la metapsicologa psicoanaltica (an ms segn Anna Freud o segn Melanie Klein que respecto a la metapsicologa freudiana) procede de una especie de nominalismo, es decir, del rechazo a manejar el asunto a travs de las palabras que, dada su univocidad, pueden acreditar la ilusin de una comprensin. Es por lo que prefiere inventar de alguna manera su propio idiolecto, al margen de la metapsicologa: Soy uno de esos que siente la obligacin, para trabajar, de seguir su propio camino y de expresarse antes que nada con su propio lenguaje (carta a David Rapoport del 9 de octubre de 1953, op. cit., p. 92). Pero Freud, precisamente, no proceda de otra manera, a pesar de que la metapsicologa es ese lenguaje que hace posible una objetivacin y una transmisin ms all del propio lenguaje personal, ah en donde Winnicott se desalienta ante semejante universalizacin. Es en ese sentido en el que confiesa honestamente no haber sido absolutamente capaz de participar durante mucho tiempo en una discusin metapsicolgica (carta a Balint del 5 de febrero de 1960, op. cit., p. 179). Existe entonces efectivamente una ruptura por parte de Winnicott con el

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texto metapsicolgico freudiano, al tiempo en que ste habla incluso de sus inhibiciones para leer a Freud (carta a Ernest Jones del 22 de julio de 1952). Si esta desconfianza de Winnicott da pruebas de una actitud sana, tambin muestra las limitaciones de esa inhibicin metapsicolgica. Desde el primer punto de vista, Winnicott no se siente efectivamente muy tentado por tratar los conceptos freudianos como palancas explicativas, lo que sucede demasiado a menudo, o de instalarse en una jerga que induzca a confundir la representacin de palabra (analtica) con la cosa (clnica). Pero desde el segundo punto de vista, la creacin de nuevas palabras originales conlleva una imprecisin intuitiva que se presta igualmente a los malos usos: adems del self y de no poder definir a la madre suficientemente buena o mala, existe la tendencia a confiar en intuiciones o bien clnicamente fecundas, o bien generadoras de confusin. La contribucin winnicottiana, de una originalidad de alguna manera inimitable del objeto transicional a la teora del handling/holding maternal, no sera capaz de aproximarse a la densidad de la aportacin metapsicolgica freudiana. Winnicott instaura no obstante, a pesar de esta limitacin terica o gracias a ella, una refrescante relacin con la experiencia analtica y puede permitirse, en tanto que libre investigador, interpelar a Freud como investigador lo que hizo a fondo, despejando de esa manera el espritu freudiano de su carta (metapsicolgica).

2. La metapsicologa, caja de herramientas? Es posible reunir bajo esta rbrica a todas las cajas de herramientas en las que figura la metapsicologa.

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As, cuando la psicosomtica psicoanaltica arguye la necesidad de pensar una causalidad apropiada a la produccin del sntoma somtico ms all de la lgica conversional correlativa al conflicto inconsciente de la histeria (vase supra la p. 102), llega a una curiosa operacin, como lo muestra la construccin de Pierre Marty: combinacin de elementos disparejos de la metapsicologa freudiana y de una teora del desarrollo, mediante la involucin de las funciones. Esto equivale a desconocer que la metapsicologa es ipso facto teora y clnica del cuerpo (vase supra la p. 107). Para algunos analistas confrontados a configuraciones psicopatolgicas, resulta necesario revisar lo que se presenta como un lmite de la metapsicologa, en particular supuestamente demasiado concentrada en las neurosis. De ah la necesidad de una reinterrogacin relativa al modelo metapsicolgico a la luz de las psicosis (Piera Aulagnier) a partir de un modelo de aparato psquico que privilegia resueltamente la actividad de representacin. sta permite archivar las esferas de lo originario (pictograma), de lo primario y de lo secundario (La violence de linterprtation. Du pictogramme lnonc, PUF, 1975). Es otra de las cosas que habremos de encontrar en las tentativas de reescritura.

IV. LA METAPSICOLOGA REESCRITA

1. Fenomenologa y metapsicologa: la causa y el sentido Para la fenomenologa o anlisis existencial (Daseinsanalyse), la metapsicologa, que rinde tributo a

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los modelos fisicalistas del siglo XIX, debe ponerse al da mediante una teora del sentido, como lo afirma Ludwig Binswanger (1881-1966). Es incluso ejemplar de una relectura hermenutica del inconsciente, que devala la investigacin de las causas. Esto equivale a aadir al causalismo freudiano algo as como un suplemento, si no de alma, al menos s de significacin. El psicoanlisis existencial relee el contenido inconsciente en trminos de intencionalidad, de estar-en-el-mundo y de encuentro (con el otro). Comprender se adelanta a explicar lo que lleva al psicoanlisis, ciencia de la naturaleza, segn Freud, al regazo de la hermenutica.

2. Bion o el lgebra elemental de la experiencia analtica En W.R. Bion (1897-1979), la metapsicologa es remplazada por una escritura que obedece a un lgebra absolutamente especfica, que perfecciona desde Aux sources de lxperience (1962) hasta los lments de la psychanalyse (1963). Bion vuelve al problema originario de la teora psicoanaltica aportndole al mismo como respuesta una investigacin de los elementos del psicoanlisis. La preocupacin prctica del formalismo de Bion, quien por lo dems integra las conquistas kleinianas, es, por una parte, la de fijar el significado de los trminos bsicos de la experiencia analtica, y por la otra, la de hacer posible la comunicacin dentro del movimiento psicoanaltico. La abstraccin bioniana est destinada a evitar la babelizacin. Estos elementos deben ser representativos, articulables entre s, y deben poder formar un sistema

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cientfico deductivo. Es decir: la dualidad continente/contenido, dispersin/integracin, los vnculos derivados de amor, de odio y de conocimiento, y por ltimo la razn, el dolor, los sentimientos y emociones. Lo que resulta, es una tabla que representa un sistema de notacin y de registro de la experiencia. sta se despliega en un eje doble: horizontal y que define los usos que pueden hacerse de los pensamientos: definicin-negacinnotacin-atencin-investigacin-accin (anotados mediante cifras que van del 1 al 6); vertical y que desarrolla una gnesis del pensamiento: es aqu donde aparece la distincin entre elementos-beta y elementos-alfa, los que inauguran una serie: pensamiento del sueo y mitos, preconcepcin, concepcin, concepto, sistema cientfico deductivo, clculo algebraico (anotados por letras que van de la A a la H). De esa manera la teora del pensamiento y el pensamiento de la teora estn estrechamente articuladas lo que refleja la necesidad, fundamental en Bion, de ver surgir el pensamiento del objeto mismo de la experiencia analtica. Formalismo y empirismo aparecen estrechamente ligados.

3. Lacan: de lo metapsicolgico al matema Para Jacques Lacan (1901-1981), la idea de una metapsicologa se encuentra rechazada, remplazada por una concepcin diferente la de los matemas, haciendo uso al mismo tiempo de algunos

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de los ms detallados conjuntos de la metapsicologa freudiana, con la salvedad de transliterarlos para uso de su propia teora. Al introducir el matema (1971) Lacan, como habr de notarse, pondera la tentativa bioniana de formalizacin. El efecto de Lacan en la metapsicologa es de esa manera contrastado. Por una parte, rechaza la idea de una metapsicologa por dos razones decisivas: en la medida en que busca la inteligibilidad de los procesos inconscientes fuera de la psicologa, o sea, en una teora del significante; en segundo lugar, por el hecho de que sta rechaza la idea de un metalenguaje. La metapsicologa, entonces, pierde al mismo tiempo su meta y su psicologa, asemejndose a partir de ah al cuchillo de Lichtenberg sin mango al que le falta la hoja Pero, por otra parte, de todo su trayecto destaca el hecho de saber aprovechar es cierto que mediante una reescritura apretada, algunas piezas decisivas de la metapsicologa. Lacan, a su manera, hace trabajar entonces magnficamente a la hechicera, encontrando en ella informaciones fundamentales, retraducidas a su propio idiolecto. Esta operacin equivale en una primera etapa a transferir el lenguaje del proceso a aquel otro de la retrica: desplazamiento y condensacin, mecanismos mayores de las formaciones inconscientes, se convierten en metfora y metonimia. Lacan es, por una parte, quien contribuy a hacer que el trmino cayera en desuso, e incluso en descrdito epistemolgico; por la otra, es quien habr hecho ms por demostrar su fecundidad vase Les quatre concepts fondamentaux de la psychalayse, 1964: el inconsciente, la pulsin, la repeticin y la transferencia.

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Bien mirado, en la construccin lacaniana encontramos la consideracin, desplazada, de las exigencias metapsicolgicas: la tpica es remplazada por una topologa, o sea, por un estudio de las estructuras en trminos de lmite y continuidad, especialmente del conjunto RSI (Real-Simblico-Imaginario); la dinmica de las fuerzas es remplazada por el automatismo del significante; la econmica se encuentra del lado del disfrute y de una plusvala, que incrementa el ms all del principio de placer. Adems los elementos del lgebra lacaniana el sujeto (tachado), el Otro y el objeto (a) remiten a las diversas coordenadas de la lgica freudiana del inconsciente. Esto permite por una parte el despliegue de una dialctica de la necesidad, de la demanda y del deseo; por la otra, el que se distingan las modalidades de la falta de objeto frustracin (necesidad imaginaria de un objeto real), privacin (necesidad real de un objeto simblico) y castracin (necesidad simblica de un objeto imaginario), que permite revisar la teora de la relacin de objeto (supra) al mismo tiempo que inscribe una dialctica de la necesidad. El examen de la posicin de Lacan merece que se concluya el examen de esta posthistoria de la metapsicologa. Resulta que las posturas posfreudianas con respecto a la metapsicologa, ms all de su diversidad, proceden de una misma estrategia, a la que habr podido caracterizarse, parodiando los trminos polticos, de reformistas, revisionistas,

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indiferentistas y refundadoras, si el freudismo hubiera sido una doctrina. Se parte de una ampliacin en la vertiente del objeto-relacin de objeto, del sujeto-self, de la alteridad apego, y sus principios terminan introduciendo, en el corazn de la metapsicologa, una especie de caballo de Troya, que obliga no solamente a aadir un captulo o una revisin, sino una racionalidad exgena. En realidad, el freudismo es efectivamente pensamiento de lo real, de lo inconsciente. El mrito del retorno a Freud consiste en haber replanteado el problema de la ratio freudiana en su meollo.

CONCLUSIN

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Este trayecto al pas de la metapsicologa nos coloca frente a una ltima interrogacin: qu es lo que permanece vivo de esta disciplina, qu fue lo que seal el acto de fundacin y de refundacin del psicoanlisis? La metapsicologa es ese rgano que, al haber permitido la creacin del psicoanlisis, estara en adelante desprovisto de funcin, de suerte que hubiera motivos para remplazarla por otras racionalidades? Esta pregunta, que ha sido puesta en perspectiva histrica a travs de los avatares posfreudianos de la teora analtica, pide aqu ser recobrada en s misma. Es necesario recordar las ambiciones de la metapsicologa. Por una parte, es el garante de la capacidad propiamente explicativa del psicoanlisis. Otorga efectividad a la bsqueda de una teora de la causalidad psquica, renovada por la consideracin de los procesos inconscientes aquello que no existe precisamente en las concepciones descriptivas (psiquitricas), como en las que buscan una forma de explicacin exgena (neurobiolgica). La metapsicologa, entonces, es de hecho una respuesta a la impotencia explicativa de las otras teoras psquicas, que flaquean al explicar cuando no, como la psiquiatra, por cau[143]

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sas remotas, sin dejar de mantener la especificidad de esos procesos, en contraste con las explicaciones exgenas (especialmente la de las neurociencias). Por otra parte, es la puesta por escrito de una psicopatologa, con respecto a la clnica en su singularidad: es una sintomatolgica. Por consiguiente, tambin es una respuesta a la produccin de explicaciones generalistas autnticos modelos de confeccin (seudo)explicativos. La metapsicologa sigue siendo entonces de actualidad, en el momento mismo en que, por una parte, los fundamentos de una psicopatologa fundamental se encuentran disminuidos por el rechazo de toda teora de la causalidad y en el que, por otra parte, la clnica se ve reducida a una tipologa emprica de sndromes lo que ilustra el Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales (desde su primera versin, en 1952, reactualizada peridicamente desde hace unos cuarenta aos hasta el DMS-IV, 1995). Correlativamente, la metapsicologa mantiene una referencia con el sujeto y su entrada en una causalidad significante propia. Freud haba tomado una posicin contra el behaviorismo como destructor de esta referencia al sujeto y objetivacin ilusoria y relativizado la endocrinologa, cuyos progresos perciba. En el plano teraputico, las terapias comportamentales anticipadas por las terapias breves contemporneas del mismo Freud se apoyan en una confusin de sndromes patolgicos aislados de su contexto causante, repitiendo el error sealado por Freud, en sus Estudios sobre la histeria, de aquellos que atribuyen una patologa al susto de una jovencita sobre la que salta un gato en la oscuridad, cuando en realidad

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no se trata sino del pretexto de un trauma sexual: En cuntos casos no se toma a un gato como causa eficiente y suficiente? Es sin embargo a eso a lo que asistimos, de tal suerte que merecera pasar al estado de adagio: las teoras comportamentales toman al gato (causa ocasional) por una causa real y a la presa por la sombra! Asistimos entonces a una regresin espectacular y en un sentido sin precedentes, del espritu clnico, dividido entre positivismo, pragmatismo obtuso y oscurantismo puesto que aquello que revela el sntoma se ve reducido a un trastorno desconectado de toda causalidad psquica. La cada en desuso de la metapsicologa es un efecto mayor de esta regresin terico-clnica y existen motivos suficientes para que se produzca una reintroduccin de la metapsicologa.1 sta reactiva decididamente la importancia de la teora, pero dentro del corazn mismo de la clnica. Como lo expresa bellamente Freud en una carta a Ferenczi, contempornea de su Metapsicologa: Considero que no hay que elaborar teoras stas deben caer de improviso en la casa, como huspedes a los que no se haba invitado, mientras est uno ocupado en los detalles... Dicho de otra manera: la teora no es un conjunto de generalidades, es una necesidad imperiosa, pero que nace del seno mismo de los detalles de la prctica clnica. El ateorismo, la ausencia de teora de la que da pruebas el actual movimiento, revela precisamente a contrario una total ausencia de sentido clnico, y por consi1 Tal es el sentido de nuestra Introduction la mtapsychologie freudienne (PUF, Quadrige, 1993) donde se encuentra detallado el trabajo metapsicolgico presentado aqu globalmente.

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guiente de la necesidad de pensar el sntoma. Lo que es sorprendente en estos extraos psicopatlogos, es la total ausencia de necesidad de huspedes lo que demuestra que su casa est vaca... Evaluada a la luz de la regresin que semejantes concepciones de la teora y de la clnica representan, es posible volver a examinar la idea que la metapsicologa misma fecha. Aparece incluso sorprendentemente joven, frente a las repeticiones de estereotipos y prejuicios de las supuestas neoteoras que resultan ser odres disfrazados, prcticamente desprovistas de vino nuevo. La metapsicologa representa de esa manera no una disciplina arcaica, ni una herramienta perfeccionada, lista para usarse: se trata de un extraordinario recurso de pensamiento de la clnica, recobrado por el inconsciente, hasta la fecha en realidad no igualado. Representa una brjula para orientarse en el espacio del sntoma y para dibujar un espacio de la psique. La metapsicologa representa, adems, como ya lo vimos, un movimiento espontneo, inherente a su naturaleza de alguna manera epistmica, de expansin hacia las ciencias de lo colectivo. La metapsicologa es intrnsecamente antropologa fsica y social. Tal es su considerable ambicin, sabiendo que sta se reduce a introducir en todos esos campos disciplinarios la mediacin del objeto faltante, inconsciente, haciendo con ello mismo mediacin, al mismo tiempo universal y parcial puesto que lo inconsciente es aquello que se omite en todas partes. Si la ciencia del hombre se confirma como ciencia de aquello que le falta al hombre, la metapsicologa es su figura apropiada. Correlativamente, la metapsicologa es un com-

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promiso de racionalidad correlativo al compromiso del analista en su acto. No resulta exagerado afirmar que la metapsicologa representa una especie de superyo terico del analista, en cada momento de su praxis en que se plantea el problema de la inscripcin en conocimiento de su real clnico. La metapsicologa es la otra escena del acto analtico, la parte simbolizada de su real. La metapsicologa es en ese muy especfico sentido la decisin de entender, correlativa a la tica de lo inconsciente. El mismo Freud recordaba la necesidad de un pice faustiano para acercarse a esas cosas ltimas. Existen entonces razones para apostar que el momento de llamar a la hechicera al rescate es siempre de actualidad y que sta tiene todava mucho que decir respecto a las cosas ltimas, a los grandes problemas del conocimiento y de la vida,2 captadas a travs de lo real inconsciente...

Ms all del principio de placer, O.C., XVIII, p. 58.

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INTRODUCCIN: METAPSICOLOGA Y PSICOANLISIS

La metapsicologa o el otro nombre del psicoanlisis, 9; La metapsicologa freudiana: para una definicin, 10; La metapsicologa no escrita, 17; Concepto metapsicolgico y clnico, 20; Concepto metapsicolgico y sistema psicoanaltico, 21; El inconsciente freudiano, meta-objeto, 23

PRIMERA PARTE: EL OBJETO METAPSICOLGICO: El INCONSCIENTE


DE LA FENOMENOLOGA A LA METAPSICOLOGA

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1. EL APARATO PSQUICO O EL IMPERATIVO TPICO 1. El postulado del aparato psquico, 31; 2. El microscopio de la psique, 33; 3. De la otra escena a la tpica: el sueo, 34; 4. El entendimiento tpico: el paraje inconsciente, 36; 5. El sistema inconsciente, 38; 6. El grafismo tpico: la escritura metapsicolgica, 39 2. LA PULSIN O EL CONCEPTO METAPSICOLGICO 1. La doctrina pulsional, mitologa del psicoanlisis, 41; 2. La pulsin, concepto metapsicolgico fundamental, 42; 3. La pulsin, concepto-lmite, 43; 4. Pulsin y sexualidad, 44; 5. Pulsin y deseo: la experiencia de satisfaccin, 45; 6. Pulsin, representacin y afecto, 45; 7. Las pulsio[151]

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nes fundamentales, 46; 8. La pulsin y sus destinos, 47 3. LA REPRESIN O EL OPERADOR DINMICO 1. La represin, piedra angular metapsicolgica, 49; 2. Defensa y represin, 51; 3. El lgebra de la represin: representacin y afecto, 52; 4. La nocin de psicosexualidad, 53; 5. Las formaciones inconscientes: gramtica metapsicolgica, 53; 6. Lo reprimido extrasintomtico, 55 4. LA CANTIDAD O EL FACTOR ECONMICO 1. El problema de la cantidad: la homeostasis, 57; 2. La economa pulsional, 59; 3. El deseo econmico, 60; 4. Economa libidinal y neurosis, 61; 5. El trauma a prueba en la metapsicologa, 62 57 49

SEGUNDA PARTE: LAS FIGURAS Y LAS EDADES DE LA METAPSICOLOGA 5. LA TEORA DE LA LIBIDO O LA FUNDACIN
METAPSICOLGICA

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1. Teora de la libido y metapsicologa, 67; 2. La gnesis libidinal, 69; 3. Teora del objeto y objeto de la castracin, 71; 4. La libido y lo infantil: el complejo de Edipo, 72; 5. Cuerpo y psique: metapsicologa del cuerpo, 73 6. NARCISISMO Y (META)PSICOLOGA DEL YO 1. De Edipo a Narciso, 75; 2. Las consecuencias de la introduccin del narcisismo, 76; 3. La teora del yo: funciones metapsicolgicas, 78; 4. La identificacin y su promocin metapsicolgica, 75

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80; 5. Metapsicologa de la realidad: yo-placer y yo-realidad, 81

7. LA METAPSICOLOGA REVISADA 1. La revisin del dualismo pulsional: la pulsin de muerte, 85; 2. La revisin de la tpica: yo, ello y supery, 87; 3. La revisin de la teora de la angustia, 90; 4. El complemento a la teora del objeto: el preedpico, 90; 5. La revisin del sujeto: la inflexin del yo, 91; 6. La diversificacin de los actos psquicos: la funcin de marcha atrs, 92; 7. De la interpretacin a la elaboracin, 94

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TERCERA PARTE: DESTINOS DE LA METAPSICOLOGA 8. METAPSICOLOGA, CLNICA Y PSICOPATOLOGA 1. La metapsicologa, teora de la salud, 100; 2. Nosografa freudiana y sello metapsicolgico, 101; 3. Neurosis y psicosis, 104; 4. Fobias y perversiones, 105; 5. Metapsicologa del sntoma somtico, 106; 6. Clnica y metapsicologa del acto, 108; 7. Metapsicologa del caer enfermo, 108; 8. El proceso analtico y sus operaciones metapsicolgicas, 109 9. METAPSICOLOGA Y ANTROPOLOGA 1. La metapsicologa como psicomitologa crtica, 112; 2. Metapsicologa, mstica y ocultismo, 113; 3. Metapsicologa de lo social: la metapsicologa aplicada, 115; 4. La metasociologa freudiana, 116; 5. Metapsicologa y psicologa social: los destinos del ideal, 117; 6. Psicopatolo112 99

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ga de lo social, 118; 7. Metapsicologa de la ilusin: religin, cultura y poltica, 119; 8. La sublimacin o la incertidumbre metapsicolgica, 120 10.LA METAPSICOLOGA DESPUS DE FREUD I. La metapsicologa revisitada: 1. De la metapsicologa de Freud a sus puestas al da: Abraham y Ferenczi, 125; 2. El kleinismo o el territorio metapsicolgico, 127; 3. La egologa metapsicolgica: de Paul Federn a Anna Freud, 129; II. La metapsicologa rectificada: 1. La relacin de objeto o el ocaso de la teora de la libido, 130; 2. De las psicologas del yo a las teoras del self, 131; 3. La teora del apego: del objeto al vnculo, 132; III. La metapsicologa vuelta a preparar: 1. Winnicott o el indiferentismo metapsicolgico, 133; 2. La metapsicologa, caja de herramientas?, 135; IV. La metapsicologa reescrita: 1. Fenomenologa y metapsicologa: la causa y el sentido, 136; 2. Bion o el lgebra elemental de la experiencia analtica, 137; 3. Lacan: de lo metapsicolgico al matema, 138
CONCLUSIN: RETOS Y ACTUALIDAD DE LA METAPSICOLOGA BIBLIOGRAFA

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formacin: cecilia pereyra tipografa: new baskerville 10/12 impreso en servicio fototipogrfico, s.a. francisco landino 44, col. miguel hidalgo c.p. 13200 dos mil ejemplares y sobrantes 1 de abril de 2002