AQUINO, João Emiliano Fortaleza de - Reificação e Linguagem em Guy Debord

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EM
GUY DEBORD
Reificao e linguagem em Guy Debord
JOO EMILIANO FORTALEZA
DE
AQUINO
Universidade Estadual do Cear-UECE Reitor: Jder Onofre de Morais Vice-Reitor: Joo Nogueira Matos Editora da UECE - EdUECE Diretora: Lucili Grangeiro Cortez Conselho Editorial da EdUECE: Antnio Luciano Pontes, Elba Braga Ramalho, Eduardo Diatahy Bezerra de Menezes, Francisco Horcio da Silva Frota, Gisafram Nazareno Mota Juc, Jder Onofre de Morais, Jos Ferreira Nunes, Jos Henrique Leal Cardoso, Jos Jlio da Ponte, Francisco Josnio Camelo Parente, Lucili Grangeiro Cortez, Luiz Cruz Lima, Manfredo Ramos, Marcelo Gurgel Carlos da Silva, Marcony Silva Cunha, Maria Salete Bessa Jorge, Selene Maia de Morais. Universidade de Fortaleza - UNIFOR Chanceler: Airton Jos Vidal Queiroz Reitor: Carlos Alberto Batista Mendes de Sousa Coordenao Editorial da Unifor: Jos Antnio Carlos Otaviano David Morano
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Joo Emiliano Fortaleza de Aquino
Reificao e linguagem em Guy Debord
Prefcio Ilana Amaral
UNIFOR
ENSINANDO E APRENDENDO
Fortaleza - 2006
DE
AQUINO
R eificao e linguagem em Guy Debord 2006 Copyright by Joo Emiliano Fortaleza de Aquino Impresso no Brasil / Printed in Brazil Depsito legal na Biblioteca Nacional TODOS OS DIREITOS RESERVADOS Editora da Universidade Estadual do Cear EdUECE Av. Paranjana, 1700 Campus do Itaperi Fortaleza Cear CEP: 60740-000 Tel: (085) 3101-9893. FAX: (85) 3101-9603 www.uece.br E-mail: eduece@uece.br Universidade de Fortaleza Unifor Av. Washington Soares, 1321 Edson Queiroz Fortaleza Cear CEP: 60811-905 Tel: (85) 3477 3000. FAX: (85) 3477 3055 www.unifor.br Reviso de texto: Estenio Ericson Botelho de Azevedo Roberto Robinson Bezerra Catunda Editorao Eletrnica: Antnio Franciel Muniz Feitosa Capa: Joo Emiliano Fortaleza de Aquino Impresso: Grfica da Unifor Tiragem: 500 exemplares
Ficha Catalogrfica: Thelma Marylanda Silva de Melo CRB 3/623 A657r Aquino, Joo Emiliano Fortaleza de Reificao e linguagem em Guy Debord/Joo Emiliano Fortaleza de Aquino. Fortaleza: EdUECE / Unifor, 2006. 200p. ISBN: 85-88544-10-5 Inclui bibliografia. 1. Filosofia. 2. Teoria Crtica. 3. Esttica. 4. Comunicao. 5. Expresso. I. Ttulo. CDD: 100
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Agradecimentos
Este livro a publicao parcial de minha tese de doutoramento Reificao e linguagem em Andr Breton e Guy Debord apresentada em abril de 2005 ao Programa de Estudos Psgraduados em Filosofia da PUC-SP. Nesta ocasio, ratifico meus agradecimentos Banca Examinadora, compostas pelos Professores Dr. Paulo Eduardo Arantes, Dr. Celso Fernando Favaretto, Dra. Eliane Robert Morais, Dr. Antonio Jos Romera Valverde e Dra. Jeanne-Marie Gagnebin, minha orientadora, a cuja generosidade intelectual devo em grande parte o desenvolvimento exitoso de minha pesquisa. Agradeo tambm Capes (PICDT-UECE) e Unifor (Fundao Edson Queiroz), que tornaram materialmente possvel o curso e sua concluso. Aos Professores Batista de Lima e Lucili Grangeiro Cortez, por seu empenho por esta publicao. Muito especialmente, a meus pais, irmos e sobrinhos, em convivncia com os quais, e pelo amor junto a eles experimentado, tudo se tornou possvel e bom e a promessa foi inscrita. A Estenio, Ilana e Robinson por compartilharem do sentido, das palavras e do uso; uma partilha que, sendo comunicao e ao comum, veio a ser fundamental minha deciso de publicar este trabalho, expressando um novo tempo que vestgio de todos os outros que viro.
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A Augustino, Dimas, Denha, Edson, Galba, Glau, Gorete, Jeff, Jnior, Maxwell, Neidinha, Ormezita, Patrick, Roberto, Rossana, Slvia Fernanda, Sulivan, Tyrone, amigos com os quais momentos to importantes desta caminhada puderam ser compartilhados. A Caciana e Fran, pela amizade, por inmeras outras coisas e tambm por Freud. A Adriana, Almir, rika, Guilherme, Josberto, Lo, Llian, Luciano (USP), Luciano (UFMA), Luis Incio, Marli, Neto, Orlando, Pablo, Plnio, Snia, Sybil (Gugu), Talita, Vieira, Wilson, que ajudaram a tornar So Paulo um lugar de dilogo e solidariedade. Do mesmo modo, queles que, na chegada ao Estado de So Paulo, comigo se mantiveram no aconchegante exlio de Campinas: cumade Desterro, J, cumpade Lindomar, Manuel Carlos, Sarinha (Sass) e Vitria. A Adauto, Araci, Casemiro, D. Conceio (Secretria do CCHUnifor), Expedito, Ftima, Jackson Sampaio, Jomar (i n memoriam), Manfredo Ramos, Maria Teresa, Sylvinha, Slvia Helena (Secretria da Coordenao de Filosofia da UECE), amigos e colegas de trabalho, sempre solidrios. A Joyce, Secretria da Ps-graduao em Filosofia da PUC. A Cleide, Noeme, Vnia, Vanessa, protetoras e anjos da guarda do dia-a-dia. A meus alunos da UECE e da Unifor.
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A Assis e Vilani, meus pais.
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Puisque chaque sentiment particulier nest que la vie partielle, et non la vie entire, la vie brle de se rpandre travers la diversit des sentiments, et ainsi de se retrouver dans cette somme de la diversit... Dans lamour, le spar existe encore, mais non plus comme spar: comme uni, et le vivant rencontre le vivant.
Guy Debord, La societ du spectacle (o filme)
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Sumrio
Para alm do espetculo (Ou: dos possveis valores desta obra) Consideraes introdutrias Captulo I: Espetculo e linguagem 1.1 O tempo e a existncia histrica 1.2 O tempo pseudocclico da sociedade do espetculo 1.3 A natureza arcaico-moderna do espetculo
13 23 45 47 58 66
Captulo II: O problema da expresso 87 2.1 Surrealit e expression em Breton 89 2.2 Debord e a crtica da superestimao do inconsciente 95 2.3 Os limites da expression e da profondeur de lesprit 103 Captulo III: Expresso esttica e comunicao prtica 3.1 O conceito de langage commun 3.2 Arte moderna e aspirao a uma nova comunidade 121 123 135
Captulo IV: Crise e desvio da arte moderna 149 4.1 O barroco e a invaso da arte pelo histrico 150 4.2 A crise da expresso, enquanto crise da arte moderna 161 4.3 Dtournement e comunicao histrica 172 Consideraes finais Bibliografia 183 191
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Isso que aqui se apresenta no passa de um pequeno folheto, proprio marte, proprio auspiciis, proprio stipendio. Kierkegaard
O livro que ora se apresenta a publicao de parte da pesquisa que resultou na tese de doutoramento de Emiliano Aquino sob o ttulo Reificao e linguagem em Andr Breton e Guy Debord. Como parte de uma tese de doutorado, um trabalho minucioso, resultado de uma pesquisa sria. assim um excelente trabalho de especialista, desses que servem para ilustrar o pblico universitrio e estimular novos estudos e pesquisas sobre o tema. Enquanto parte de uma tese, este livro possui mritos no negligenciveis. A aprovao com nota mxima e louvor e sua indicao imediata para publicao, bem como sua escolha pelo Programa de Ps-graduao em Filosofia da PUC de So Paulo como candidata ao Prmio Anpof de melhor tese em filosofia do ano de 2005, so disso demonstraes suficientes. Num contexto em que, no mbito da pesquisa filosfica, os especialistas so cada vez menos capazes de encontrar conexes interessantes que permitam referir o seu olhar de lupa a questes mais fundamentais, menos capazes, portanto, por meio destas relaes mais amplas, de apontar para algo que possua interesse para algum alm da meia-dzia de outros especialistas pagos para avali-los, para estudiosos do mesmo autor ou para alguns candidatos a futuros especialistas,
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os estudantes universitrios, num tal contexto de deserto intelectual, prprio misria do nosso tempo, a tese de Emiliano Aquino um verdadeiro osis. Com efeito, para alm de ser o primeiro a apresentar a reflexo de Guy Debord no Brasil, trabalho que ele realiza com uma acuidade e clareza que s o bom olhar analtico do especialista permite e que, enquanto tal, cumpre a funo de apresentar ao leitor brasileiro um Debord quase inteiramente desconhecido, Emiliano Aquino escreve uma tese capaz de levantar interessantes problemas relativos s questes mais centrais dos nossos tempos para o pblico acadmico. A seriedade de seu trabalho atestada pelo uso das fontes primrias nos originais, seguida de uma investigao exaustiva das fontes secundrias e de ricas conexes, com uma erudio sbia, daquelas que quase no se v mais. Ela amparada ainda o que permite uma maior inteligibilidade acerca das reflexes de Debord por uma cuidadosa pesquisa histrica dos contextos de produo de seus textos. Assim, se A sociedade do espetculo o centro de sua anlise acerca da reflexo debordiana, no ocupam lugar de menor importncia os textos da Internacional Situacionista e demais obras daquele autor s quais Emiliano recorre para esclarecer importantes passagens de sua obra principal. Emiliano Aquino realiza assim, em seu texto, uma apresentao de A sociedade do espetculo na qual esta posta em relao com os debates filosficos e sociais tanto das vanguardas literrias como da intelectualidade francesa do segundo ps-guerra, assim como com algumas referncias centrais para Debord no mbito da tradio filosfica. A discusso realizada acerca da perspectiva dos surrealistas, em particular a da obra de Andr Breton, na qual so apontadas como centrais as questes da linguagem e da crtica da modernidade, pontua como um momento mpar de clareza e acuidade. A abordagem histrico-social que pe o pano de fundo para a anlise dos conceitos lhe permite apontar, quando da tematizao do esforo filosfico subjacente postura de Breton, os momentos
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essenciais de uma abordagem da linguagem e da experincia artstica cuja raiz a prpria crise de sentido encontrada pelo autor do Manifesto surrealista como realidade nuclear da experincia moderna, diante da qual as experimentaes surrealistas se constituem numa proposta de desmascaramento e, portanto, mais como recusa desta ausncia do que como tentativa positiva de uma resposta propriamente artstica ao problema do sentido. A tematizao dos pressupostos ticopolticos da obra de Breton, pensados a partir do horizonte do autor de A s ociedade do espetculo, para alm de informar (seguindo os passos de Peter Brger, embora deles tambm se afastando) sobre a natureza da ao das vanguardas literrias, naquilo que estas significam, dada a prpria pergunta pelo sentido da atividade artstica no mundo moderno, tal tematizao conduz a uma dimenso central do horizonte da modernidade, qual seja, aquilo que Emiliano Aquino caracteriza como a afirmao de um horizonte expressivo do Eu, diante da ausncia de sentido das relaes entre os Eus, e da linguagem como expresso, em sua experincia presente. Estes, dentre inmeros outros, so momentos que iluminam o debate acerca das vanguardas literrias e de suas relaes com o universo histrico-social que as circunda, ao mesmo tempo em que trazem para o centro da discusso o debate, central filosofia contempornea, acerca das determinaes da relao entre o Eu, tomado como subjetividade substancial e, assim, isolado em um solipsismo iniludvel, e a exigncia de se pensar a linguagem como experincia fundante daquilo que o homem. Aqui, ressaltando a continuidade de esforo crtico entre Debord e Breton em associar a possibilidade de uma linguagem com sentido crtica da experincia moderna enquanto lugar de sua ausncia, o autor aponta para aquilo que o elemento mais central de sua tese: conceber a linguagem como determinao central do humano implica e assim que a linguagem se encontra tematizada por Debord pens-la como comunicao, como dilogo prtico, para alm, portanto, dos horizontes da linguagem pensada como
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expresso de um Eu que, deste modo, se apresenta sempre num isolamento fundamental, isolamento que justamente indica a sua natureza substancial, no-mediada pela linguagem. assim que esta perspectiva de Debord, embora em continuidade com o impulso do esforo crtico de Breton, dele se afasta radicalmente quanto s concluses. Apontando as posies de Debord com relao a algumas das questes mais caras filosofia contempornea, nosso autor consegue apresentar um Debord iluminado pelos dilogos que estabelece, seja com as vanguardas literrias seja com a tradio ocidental em seu conjunto. As relaes com Herdoto e Maquiavel, bem como as especificidades da apreenso de Debord acerca da experincia histrica da plis grega, que o autor destaca serem contemporneas quelas realizadas no final dos anos cinqenta e incio dos sessenta pelos helenistas franceses, so momentos de seu texto nos quais o carter polmico, a apropriao detourne por Debord de temticas daqueles autores e a retomada de contextos histricos so ressaltados. Isto se d em uma particular oposio a certas leituras como aquelas realizadas por Anselm Jappe e Michael Lwy que precisamente descuram deste carter desviado das apropriaes feitas por Debord, seja de idias seja de momentos da experincia histrica, para com isso autorizar justamente uma leitura que reenvia a obra de Debord a um substancialismo do qual a leitura de Emiliano Aquino precisamente se afasta de modo radical. assim que a atribuio de um romantismo (Lwy) ou de uma nostalgia, que de todo modo o situaria em relao com o romantismo (Jappe), inteiramente refutada com base na exposio de dois elementos centrais leitura de Debord. Em primeiro lugar, a centralidade da crtica do presente, centralidade cuja natureza de per se exclui qualquer passadismo da reflexo debordiana. A esta centralidade da crtica do presente na obra de Debord fundamental justamente a crtica das separaes, separaes que, como afirma Emiliano Aquino, encontram-se presentes tambm em todos as sociedades de classes anteriores
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sociedade espetacular. Assim, a apropriao de Debord da experincia da plis grega inteiramente desviada. No se trata de uma afirmao in totum daquela experincia, mas da retomada da possibilidade do livre uso de seu tempo vivido realizada pelos senhores da democracia ateniense, da retomada deste assenhoreamento de si que a experincia grega significa para Debord. Este elemento do uso autnomo e universal, entre os senhores, do tempo e da fala a isonomia e a isegoria da plis aparece inteiramente identificado por Debord presena naquela experincia das separaes o trabalho escravo e a excluso do feminino e a prpria forma estatal da experincia grega que o capitalismo espetacular aprofunda e torna universais. Assim, o que Emiliano Aquino mostra, em sua polmica com Jappe e Lwy, que se trata, para Debord, quando desta apropriao da experincia grega, de retomar, desviandoos, os elementos da experincia passada. As condies desta apropriao desviada do passado, contudo, so pensadas sob o signo das possibilidades dadas no presente. Esta centralidade do presente afirma-se a partir da constatao e Emiliano Aquino apresenta uma articulao interessante entre Breton e Debord em sua exposio que particularmente generosa com a leitura de Breton, como o , alis, todo o seu texto do carter necessariamente ambguo da apropriao da experincia moderna, pois se se trata para ambos de critic-la como locus da ausncia de sentido, trata-se tambm de afirmar positivamente alguns de seus elementos centrais; em particular, para Breton, preciso assumir a a prpria apario do indivduo e, especialmente para Debord, as possibilidades abertas com o intenso desenvolvimento dos poderes materiais da sua poca. Essa leitura justo o que permite a Emiliano Aquino apresentar a assuno por Debord das possibilidades abertas e ao mesmo tempo negadas na modernidade como o exato oposto de um qualquer passadismo romntico. Em segundo lugar, a afirmao da linguagem como centro da reflexo de Debord, afirmao em cujo ncleo se encontra justamente o elemento dinmico do
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dilogo concreto na negao do presente, possibilitado pela crtica prtica das relaes espetaculares do capitalismo contemporneo, implica justamente a abolio necessria de qualquer elemento substancializador que autorizaria aquelas leituras nostlgicas. Assim, dentre os muitos mritos deste livro, encontramos o de repor com rigor a reflexo de Debord na perspectiva do dilogo prtico e negativo que lhe essencial, perspectiva que afasta muito radicalmente a resposta debordiana ao problema da linguagem de alternativas dialgicas apresentadas na filosofia contempornea penso em Habermas e em Appel cuja natureza centralmente determinada pela positivao da experincia do discurso. O que aparece como central ao Debord que Emiliano Aquino nos apresenta , ao contrrio, uma considerao do dilogo cuja determinao negativa. Tal como exposta por Emiliano Aquino, a reflexo de Debord se apresenta, em um aspecto essencial, distante daquela de Adorno, autor que, como sublinha o prprio Emiliano Aquino, tambm acolhe em sua reflexo a centralidade do negativo. Tal aspecto aquele que se refere, em Debord, centralidade do dilogo prtico como linguagem da negao desta forma histrica do mundo, como atividade negativa possvel diante das contradies do mundo moderno, postura que, assumindo as possibilidades de negao sempre repostas na contradio essencial s relaes fetichistas, no se conclui na perspectiva de um grande hotel abismo, para usar as palavras de Lukcs, mas ao contrrio, remete todo o horizonte da crtica ao terreno da comunicao prtica, pensando-a a partir do elemento mesmo da negao em ato no tempo presente. Falar de negatividade nos conduz aqui a um outro plano possvel de abordagem deste livro. O que ele expe como central a reivindicao do dilogo prtico e negativo por Debord a crtica terico-prtica do mundo contemporneo. Esta levada a efeito, como lembra Emiliano Aquino citando Giorgio Agamben, por um Debord estratego, isto , que antes de situar-se como filsofo se pensava como homem de ao. Em seu centro
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encontra-se a recusa da reificao e das separaes produzidas pelas e nas relaes espetaculares. Tal crtica supe em Debord, como j antes supusera em Marx, a assuno da natureza contraditria das relaes fetichistas como determinao central do mundo moderno, contradio nucleada na relao entre valor de uso e valor de troca inscrita na forma-mercadoria. Deste modo, e segundo as reflexes por ele mesmo apresentadas, um livro e este livro, nas atuais condies sociais de produo, necessariamente uma mercadoria. Se este livro se origina do financiamento estatal e da aprovao das instituies universitrias, ele aumenta seu valor de troca, tanto pelo acrscimo simples das horas de trabalho dedicadas formao especializada, como pela introduo do valor simblico que, sob as relaes espetaculares, a hierarquia do trabalho intelectual sempre supe. Um livro, este livro , do ponto de vista do valor de troca, uma expresso da separao consumada da qual nos fala Emiliano Aquino, expondo Debord. Como mercadoria, entretanto, e aqui a negatividade diante da autonegao nsita subsuno do valor de uso no de troca assume justamente o seu lugar central , o presente livro deve ter tambm, necessariamente, um valor de uso. certo que, como mostra com rigor Emiliano Aquino, no vemos em Debord uma nostalgia das sociedades fundadas na produo de valores de uso, mas antes a aposta na necessria ruptura com o mundo presente. Esta ruptura, no entanto, parte do acolhimento da sociedade moderna segundo aquilo que ela implica de desenvolvimento positivo dos poderes materiais sociais do homem, cuja apropriao comum, contudo, encontra-se negada. Se no encontramos em Debord uma utopia reacionria de reconstituio de uma sociedade produtora de valores de uso, isso est, entretanto, longe de significar que o uso enquanto tal deixe de significar para ele o horizonte concreto da existncia humana, concretude cuja subssuno no abstrato do valor econmico justamente pe a contradio nuclear das relaes mercantis-espetaculares. Antes, trata-se radicalmente, para
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Debord como para Emiliano Aquino, de afirmar o horizonte da concretude, do uso que nega sua subsuno no abstrato da troca, como possibilidade de apropriao de si, pois justamente por esta apropriao deste modo, necessariamente negativa que se pode pensar a linguagem com sentido: a comunicao. Este livro, que apresenta justamente a natureza contraditria das relaes fundadas no valor, prprias nossa experincia contempornea, vive, deste modo, ele prprio, esta agonia esquizide prpria a toda mercadoria. Como produto do trabalho especializado ele a confirmao da separao consumada do mundo mercantil. Enquanto tal, tambm a sua apropriao pela via universal do especialismo, ou seja, a sua apropriao nos marcos de um trabalho acadmico, ser sempre o oposto daquilo que seu contedo afirma. A este uso especializado aparecer como inteligente, interessante, brilhante mesmo, o feito do autor quando da discusso, por exemplo, sobre tempo e histria, discusso na qual a retomada da crtica marxiana da reificao posta em relao com o uso concreto e possvel do tempo. Do mesmo modo, uma tal apropriao ver como intelectualmente instigante a discusso sobre o lugar da linguagem na reflexo debordiana, reflexo que de modo profundamente ilustrado remete a tantos dilogos no interior da tradio filosfica e com as vanguardas artsticas. Dentre estes dilogos, Emiliano Aquino retoma uma relao terica particularmente importante: a das reflexes de Debord com as do jovem Lukcs da Teoria do Romance, com as do Benjamin de Origem do drama barroco, O narrador, A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, alm de com o Adorno da Teoria esttica. Aos olhos do especialista, ela parecer pertinente, inteligente, erudita e extremamente perspicaz. Se a realidade nos olha de volta respondendo ao modo como a olhamos, como dizia um filsofo caro a Emiliano (essa por conta da nossa reserva nacional...), uma outra apropriao ou um outro uso possvel deste seu texto qualifica aquela exposio sobre tempo e histria to-s e isso mais que
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qualquer elogio especializado possa dizer como uma soberba expresso da crtica da economia poltica, de teoria efetiva da crtica prtica do presente. Esta mesma apropriao entende as relaes de Debord com o jovem Lukcs e Benjamin no como relaes o que seria inteiramente estril e, no mximo, interessante e produtiva entre autores da tradio, mas a entende antes como relao entre posies comuns de uma tradio de negao crtica do e no presente. Naquela tematizao do tempo e da histria, assim como no conjunto deste texto, o que est em jogo, para um tal uso que parte da negao ao invs de um uso especializado, a prpria possibilidade prtica da apropriao comum do tempo e da vida mesma, expropriada nas atuais relaes mercantis. Do mesmo modo, tal leitura apreende, na tematizao da centralidade da linguagem na obra de Debord, a aposta deste nas possibilidades da negao do tempo presente, na perspectiva da comunicao, no dilogo prtico institudo na e pela negao do mundo do capital, enquanto possibilidades nicas de constituio do sentido no tempo presente. A comunicao, assim pensada, no um pressuposto positivo, mas antes a prpria afirmao da negao em ato, da qual a fala, momento sem dvida de positivao, justamente elemento inseparvel, constitutivo, como afirma Emiliano Aquino em seu texto. A comunicao e o dilogo prtico se encontram, deste modo, em outro lugar que o do discurso separado da fala espetacular. Afinal, trata-se, na comunicao prtica, de um discurso cuja nica instncia de legitimao, para falar como gostam os filsofos contemporneos, a sua existncia bruta de fala da negao prtica, aquela que se exercita na grve sauvage, n o sabotage do trabalho forado (o trabalho assalariado), nas assemblias e conselhos operrios, enfim, nas formas autnomas, antimercantis e antiestatais, de negao do presente mundo reificado. Numa tal apropriao, perde o sentido a armadilha filosfica que afirma a pressuposio positiva de toda fala (como de todo pensar), dado que no se trata aqui, em absoluto, de autolegitimao do pensamento ou da linguagem,
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mas da fala que se nega enquanto negao do mundo e, portanto, que tambm negao de si: autonegao e afirmao da linguagem como relao prtica. s assim, no elemento da negao prtica do mundo presente, que possvel a afirmao do dilogo, da comunicao, tal como a pensa Debord. Aquilo que pode significar uma leitura objetivadora do ponto de vista de um uso possvel deste texto de Emiliano Aquino, o uso da leitura do especialista se limita mera constatao espetacular do espetculo. Sob a perspectiva oposta, a do uso negativo, a mesma que era a de Debord e que a de Emiliano Aquino, que transforma a crtica das separaes em potncia destrutiva do presente, faz este livro falar, como diz seu autor em outro contexto, de fio a pavio sobre crtica do capitalismo e revoluo. Como na vida cotidiana, a apropriao o que pode, tambm aqui, determinar o valor de uso deste livro. Que de per se seu contedo convoque a uma posio negativa no mundo presente , certamente, a sua melhor promessa e a sua maior aposta. Ilana Amaral Fortaleza, maio de 2006
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Consideraes introdutrias
[A histria universal] supe uma lngua na qual todo texto de uma lngua viva ou morta deve poder ser integralmente traduzida. Ou melhor ainda, ela esta lngua mesma. No como lngua escrita, mas como lngua celebrada, festejada. Esta festa purificada de toda cerimnia e ignora seus cantos. Sua lngua a idia da prpria prosa, que compreendida por todos os homens, como a lngua dos pssaros compreendida pelas crianas nascidas num domingo. W. Benjamin, em apontamentos preparatrios a Sobre o conceito de histria
I Este livro discute as reflexes de Guy Debord (19311994) sobre a linguagem, com base na hiptese de que, no centro do seu pensamento, se encontra um esforo de reflexo acerca da linguagem em que esttica e crtica social so inseparveis. Trata-se, portanto, de pensar a linguagem numa relao entre esttica e teoria crtica, j que as reflexes sobre a linguagem, neste autor, so essencialmente conexas prxis social e sua crtica. Meu ponto de partida justamente a relao prtica e terica de Guy Debord com a experincia histrica da arte moderna, particularmente a dos movimentos de vanguarda esttica. Em sua ruptura com as antigas linguagens artsticas, os grupos de vanguarda do incio do sculo passado especialmente o(s) futurismo(s), o dadasmo e, por fim, o
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surrealismo pensam o prprio de suas linguagens, suas tcnicas e seus estilos, interrogando-se pela diferena entre velho e o novo por eles experimentado. E fazem-no todos baseados no reconhecimento da crise e at mesmo da impossibilidade esttica, tica e social de manuteno das antigas linguagens poticas e pictricas. Atuando e pensando em torno da primeira guerra o futurismo surge em 1909, o dadasmo, em 1916 e o surrealismo, em 1924 , poca em que se experimenta o fim do perodo de paz e prosperidade capitalista na Europa (18711913), os artistas de vanguarda se colocam, individual ou coletivamente, numa reflexo que contempornea das tentativas e dos fracassos de revoluo social do primeiro quarto do sculo, tanto quanto dos novos esforos de reflexo filosfica que, como os seus prprios, tambm buscam compreender a crise social e artstica das antigas linguagens e modos de expresso. As obras juvenis de G. Lukcs so emblemticas desses esforos filosficos, obras que se refletem naquelas de W. Benjamin e T. Adorno que mantm, numa perspectiva tanto esttica quanto de crtica social, a reflexo sobre a crise da linguagem. Mais do que uma reflexo conjuntural, centrada no acontecimento da guerra, embora o impacto deste acontecimento lhes tenha sido fundamental, estes esforos de compreenso da crise da tradio expressam nas vanguardas, no menos que na filosofia tentativas de configurao da nossa modernidade, tendo como ncleo precisamente a crise da linguagem que nela se apresenta. Para determinar melhor o problema que aqui me coloco, contudo, faz-se necessria a explicitao, ainda que sumria, das diferenas entre estes dois terrenos de articulao de crtica social e reflexo esttica. Nas reflexes esttico-filosficas do sculo 20 que se desenvolvem numa perspectiva crtica, especificamente naquela nascida dos esforos filosficos das primeiras dcadas do sculo, mantm-se em geral, como determinao esttica central, a exigncia da resoluo formal da obra de arte. Neste ponto, encontra-se a principal diferena
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entre o terreno no qual se situa Guy Debord e o das reflexes tambm centradas na relao entre crtica social e esttica que, principalmente com Lukcs e Adorno, caracterizam o pensamento crtico no sculo 20. A exigncia esttica da forma est no centro da obra que o jovem Lukcs publica em 1916, a Teoria do romance. Com base nela, pensa-se predominantemente a crise da linguagem e das formas no sob a tica que caracteriza a reflexo e a prtica das vanguardas, nas quais h o questionamento da forma e mesmo da obra, mas justamente sob o critrio esttico da lei formal. Nesta obra seminal do pensamento esttico do sculo 20, a questo da forma ao mesmo tempo tica e esttica. Porque o seu mundo a moderna sociedade burguesa aquele em que a imanncia do sentido vida tornou-se problemtica, o romance busca descobrir e construir, pela forma, a totalidade oculta da vida. A forma , assim, a busca do sentido que no mais imanente vida e ao mundo, como seria na epopia (conforme a metafsica das formas que Lukcs apresenta nesta obra); a forma, neste sentido, a resoluo de uma dissonncia fundamental da existncia, [] um mundo onde o contra-senso parece reconduzido a seu lugar correto, como portador, como condio necessria do sentido. Esta a grandeza e a fragilidade do romance (e de seu mundo histrico): a possibilidade e a necessidade da interioridade subjetiva e de seu princpio tico como ponto de partida para a boa construo da forma, de modo que, esteticamente, a forma romanesca ela mesma dissonante, exigindo a colaborao das foras ticas e estticas. O mesmo no ocorreria na epopia, onde a afirmao de sentido seria anterior prpria figurao esttica; ali, a forma era-lhe imanente porque antes j o era vida e ao mundo, enquanto no romance essa afirmao de sentido dada na prpria resoluo formal. 1
1 . Cf. G. Lukcs, Teoria do romance [1916]. Tr. br. Jos Marcos Mariani de Macedo. So Paulo: Duas Cidades-Editora 34, 2000, particularmente I, 34, pp. 55 ss.
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Consoante com isso, Adorno um autor em cuja obra a relao entre teoria crtica e esttica se funda numa profunda conscincia da moderna crise da linguagem e do carter aportico, at mesmo contraditrio, da forma artstica na sociedade burguesa volta-se, em suas anlises crticas e em suas formulaes estticas, para as experincias artsticoliterrias que respondem positivamente crise das formas, reelaborando-as. Para Adorno, a arte se determina pela forma esttica, pelo modo especfico do seu aparecer, pela sua imagem, estabelecendo, atravs da elaborao da aparncia, uma diferena com relao realidade imediata. justamente nesta diferena esttica que a obra de arte autntica, enquanto objeto reconciliado na imagem, se encontra obliquamente com o real, torna-se o seu conhecimento negativo e, portanto, a sua conscincia verdadeira; somente assim, per se uma crtica da alienao e da reificao.2 Deste modo, sob a exigncia esttica da lei formal que Adorno recebe positivamente em sua reflexo as obras e os autores modernistas. Com isso, mantm-se no mesmo horizonte conceitual do velho Lukcs, com quem travou spero debate nos anos 50 sobre o modernismo e o realismo: o horizonte das leis imanentes forma, concepo fundamental Teoria do romance e que um e outro afirmam neste debate, ainda que sob desdobramentos profundamente distintos.3 Por isto mesmo,
2 . Tomo estas expresses assinaladas entre aspas da primeira parte do ensaio de Adorno intitulado Erpresste Vershnung [1958], em Noten zur Literatur [1958]. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1958, pp. 251-280; Une rconciliation extorque, em Notes sur la literature. Tr. fr. Sibylle Muller. Paris: Flammarion, 1983, pp. 171-199. 3 . Sobre este debate Lukcs-Adorno, cf. G. Lukcs, Realismo crtico hoje [1958]. Tr. br. E. Rodrigues. Braslia, DF: Editora de Braslia, 1960; T. Adorno, Une rconciliation extorque [Erpresste Vershnung], edies citadas. Para uma relao entre as posies estticas desses dois filsofos, na perspectiva posterior de uma importante discpula do filsofo hngaro, ver A. Heller, Lukcs y la sagrada familia, em Dialtica de las formas. Tr. esp. Montserrat Gurgui. Barcelona: Ediciones 62 s/a, 1987, pp. 177 ss.
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Adorno mantm uma distncia com relao pretenso programtica das vanguardas de dissoluo da forma, encontrando na afirmao da autonomia da forma artstica um contraponto alienao e massificao. Em linhas gerais, tambm esta a posio de Lukcs, que encontra na especificidade esttica da obra de arte na grande arte realista, na arte autntica uma experincia a salvo da vida alienada do capitalismo moderno.4 II Se a discusso entre Lukcs e Adorno supe, na formulao conceitual e crtica de cada um destes autores, uma distino na prpria experincia artstico-literria entre o modernismo e o que com Lukcs, para efeito de diferenciao podemos chamar de realismo, a determinao do objeto deste trabalho supe uma outra. Refiro-me diferena entre a experincia artstico-literria modernista , que reelabora e mantm a forma esttica, reinventando-a, e aquela que prpria s vanguardas histricas, experincia na qual se questiona o critrio esttico da resoluo formal. Possibilitar esta distino conceitual talvez seja a grande mas, certamente, no a nica contribuio da obra de Peter Brger, Theorie der Avantgarde [1974]. Como Brger chama a ateno, o conceito de vanguarda
4 . Na sua ltima Esttica, mobilizado por preocupaes ontolgicas, Lukcs discute a relao entre vida cotidiana e objetivao artstica, concebendo esta ltima num processo histrico-ontolgico de diferenciao com relao quela, at o ponto em que a arte adquire o estatuto de uma objetivao especfica distinta das atividades cotidianas, como objetivao humanogenrica; como as cincias, a arte seria uma atividade no-cotidiana. Como objetivao no-cotidiana que a arte pode ser concebida como lugar de elaborao de um sentido tico humano-genrico que demarca no apenas com a forma geral da cotidianidade, mas tambm com a cotidianidade alienada prpria da sociedade burguesa. (Cf. G. Lukcs, Esttica, vol. I, La peculariedad del estetico: Cuestiones preliminares y de principio. Tr. esp. Manuel Sacristn. Barcelona: Grijalbo, 1982).
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histrica a p r e s e n t a d o e m s e u l i v r o s e r e f e r e q u e l a s experincias (o futurismo russo, o dadasmo e o surrealismo francs) que intentaram fazer a crtica da instituio arte, buscando a superao de sua autonomia em cujo centro se encontra a determinao da forma esttica na prxis vital (isto , na vida cotidiana). As vanguardas histricas, diz Brger, no se limitam a rechaar um determinado procedimento artstico, mas sim a arte de sua poca em totalidade e, portanto, verificam uma ruptura com a tradio. Suas manifestaes extremas se dirigem especialmente contra a instituio arte, tal e como se formou no seio da sociedade burguesa. 5 Esta demarcao conceitual ajuda a pensar o especfico da prxis das vanguardas histricas com relao ao conjunto das experincias literrias que reinventaram a linguagem na literatura modernista (Proust, Joyce, Kafka...) e que, baseandose em Brger, o crtico ingls Terry Eagleton, justamente para diferenci-las das vanguardas histricas, nomeia de alto modernismo. 6 preciso notar que esta distino proposta por Brger e Eagleton entre o modernismo e as vanguardas est ausente no apenas nas formulaes de Lukcs, Adorno e Benjamin, mas tambm nas de Guy Debord. Mas esta uma distino capital, de um ponto de vista terico e para a delimitao do objeto deste livro, pois determina o terreno no qual se movem a s r e f l e x e s d o a u t o r d e A sociedade do espetculo. Concretamente, ela indica um outro lugar experiencial e conceitual de articulao entre teoria crtica e esttica. Ou, dizendo com mais preciso: ela indica um outro campo no qual o momento reflexivo-conceitual de busca de superao das fronteiras da filosofia e da esttica filosfica tradicionais se relaciona com um momento destrutivo da autonomia formal da obra de arte.
5 . P. Brger, Teora de la vanguardia [1974]. Tr. esp. Jorge Garca. Barcelona: Ediciones Pennsula, 1987, p. 54. 6 . Cf. T. Eagleton, Capitalismo, modernismo e ps-modernismo, em Crtica marxista, v. 1, n 2. So Paulo: Editora Brasiliense, 1995, pp. 53 ss.
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A teoria apresentada por Brger, na medida em que promove esta distino-chave, torna-se, portanto, fundamental para a elaborao da questo que procuro discutir no pensamento de Debord. Certamente, numa retrospectiva histrica, esta demarcao no pode ser absolutizada, pois a renovao da forma no alto modernismo implicou sempre um elemento de destruio formal que lhe foi e central, tal como o puderam perceber, com valoraes distintas, Lukcs, Adorno e Debord. Do mesmo modo, a destruio formal das vanguardas teve conseqncias importantes na inveno de novas formas. Este elemento construtivo positivo da experincia das vanguardas histricas reconhecido por Brger e se constitui at mesmo no elemento central de sua teoria. Brger concebe a crtica vanguardista da instituio arte como o momento histrico de uma autocrtica da arte cujo resultado concreto histrica e conceitualmente no a efetiva negao da atividade artstica, mas precisamente o desvelamento positivo das categorias da arte na sociedade burguesa: o estranhamento (o shock dos dadastas), a inorganicidade (a alegoria, no sentido de Benjamin), a montagem etc. Tambm neste aspecto delineia-se uma caracterstica distintiva da tese que busco discutir e desenvolver neste livro. Ao buscar pensar um possvel significado histrico, e no apenas conjuntural, do programa vanguardista de dissoluo das formas, a posio de Debord se distancia radicalmente da concluso ltima de Brger, cujo modelo terico parece terminar por positivar historicamente a recuperao, pelo establishment cultural, do projeto e dos experimentos das vanguardas histricas. Note-se que Brger no pretende construir uma histria da arte moderna, na qual se limitaria a identificar a permanncia, na arte ps-vanguardista, das formas postas ou desenvolvidas pelas vanguardas; antes, procura, ao formular uma teoria da vanguarda, explicitar uma racionalidade histrica que operou, s costas da conscincia (como diria Hegel), no desenvolvimento da arte moderna. Em sua teoria, Brger
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sustenta a noo de resultado do processo histrico no qual o momento negativo (nesse caso, a pretenso vanguardista de reencontro da arte com a vida cotidiana) assumido, subsumido e, finalmente, neutralizado como um momento de uma dmarche histrica agora j concluda. Para ele, o papel histrico das vanguardas foi, a despeito de sua inteno de superao da instituio arte, justamente o esclarecimento do conceito geral da arte como uma instituio, o mesmo ocorrendo com outras determinaes da experincia artstica moderna, tais como o conceito de meios artsticos, a destruio do conceito tradicional de arte orgnica (simblica), o princpio da construo (determinado pela montagem e pela alegoria) na esfera da recepo etc. Em outras palavras, Brger prope uma explicao terica centralmente positiva, dialtico-sistmica na qual o negativo reconvertido positivamente. Ele no se pergunta se algum momento negativo, em face da presente forma social e da atual experincia esttica, teria permanecido no-integrado, norecuperado neste processo histrico. Antes, concebe este mesmo processo histrico como um lugar de racionalidade qual sua teoria oferece explicitao. Por isso, no parece casual que ele explique a positiva reconverso esttica das vanguardas sob os termos de restaurao e de fracasso: segundo ele, as vanguardas fracassaram em seu projeto de fundir arte e vida; aps as vanguardas, mas tambm graas revoluo que elas operaram na arte, a instituio arte e a obra foram restauradas. No h dvida, objetivamente falando, que a instituio arte e a obra de arte sobreviveram ao ataque das vanguardas.7 Mas, abstraindo-se por enquanto da validade tica e social de tal programa, caberia a pergunta: por qu? Para pens-la, no seria filosoficamente mais generoso falar
7 . Cf. M. Dufrenne, Art et politique. Paris: Union Gnral dditions, 1974; R. N. Fabrini, A arte aps as vanguardas. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2002.
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em derrota e, por seqncia, em recuperao, absoro, integrao, noes estas que demarcam melhor a natureza antagonista dessas experincias, ao invs do uso da categoria de fracasso, que traz a idia mais branda de simples falta de xito? Assim a reflexo conceitual poderia amparar-se numa concepo de histria que no se limita aos resultados do processo histrico, ao mesmo tempo que, para a reflexo esttica, se tornariam mais ricas as relaes entre a experincia artstica e a lgica recuperadora da sociedade existente. Para esta perspectiva, Adorno insuspeito quanto a qualquer idia vanguardista de dissoluo da forma contribui, ao indicar a neutralizao como imanente reificao. Aquilo que em Brger aparece como racionalidade do processo histrico (e teoricamente apanhado em sua positividade) aparece em Adorno antes como denncia: A neutralizao o preo social de sua [da arte] autonomia. [...] No mundo administrado, a neutralizao universal. Outrora, o surrealismo protestou contra a fetichizao da arte enquanto esfera particular, mas enquanto arte, que, no entanto, era, foi empurrado muito para l da pura forma de protesto. 8 Ora, esta lgica neutralizadora da sociedade produtora de mercadorias terica e historicamente inseparvel das experincias de derrotas das negaes da ordem: somente ao ser derrotado, o negativo pode ser recuperado; e, em tal recuperao, a positividade do sistema s pode operar ao fazer, ela mesma, uma montagem, uma desconstruo do negativo, deslocando, desviando os seus elementos, somente assim tornados recuperveis. Para uma perspectiva terica crtica, tal compreenso da lgica recuperadora do mundo reificado exige, no trato com as questes culturais e os problemas tericos, uma concepo de histria diferente da que pressuposta pela teoria da vanguarda de Brger. Comparando a revoluo espartaquista de 1919 e a
8 . T. Adorno, Teoria esttica. Tr. port. Artur Moro. Lisboa-So Paulo: Martins Fontes, 1988; sthetische Theorie. Frankfurt am Main: Surkhamp Verlag, 1970, pp. 339-340.
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bolchevique de 1917, Debord falou que vitrias so, muitas vezes, apenas derrotas; e que h derrotas que, sob determinados aspectos, so vitrias: tudo dependeria da persistncia e do inacabamento de determinados problemas histricos que esto em jogo nessas experincias, e que podem ser recolocadas em jogo em experincias outras. esta relao diversa com a experincia histrica, na medida em que, com base no presente, admita ou no a persistncia de determinados problemas tericos, que fundamenta este estudo e as reflexes que, com Debord, sugiro com relao s vanguardas. A pergunta primeira da qual parto : o que de negativo, das experincias das vanguardas, permanece no-integrado, no-recuperado? Brger tem grande mrito ao explicitar a inteno programtica, as categorias estticas e a importncia histrica, tambm em termos estticos, da experincia das vanguardas. Mas, ao mover-se sob o horizonte do resultado do processo histrico, abdica de tomar como objeto de reflexo tudo aquilo que excede ao que historicamente restou em positivo. O grande achado terico de Brger, que lhe permite ainda criticar as reflexes de Lukcs e Adorno, sobre a inteno das vanguardas de fuso de arte e vida somente o conduz a relacionar as categorias estticas s experincias artsticas. No entanto, o que havia de extra-esttico nessa inteno, e que, pela sua prpria natureza, deveria ser tomada como central numa anlise histrica das repercusses dessa inteno e de sua prxis correspondente, no examinado por Brger. Este limite de sua teoria no parece ser dado pelo pressuposto tericometodolgico em que se fundamenta (a unidade entre as categorias estticas e as experincias artsticas), mas antes pela concepo de histria na qual se move e pela preocupao em inscrever estreitamente com base no resultado do processo histrico as experincias das vanguardas numa preocupao meramente esttica. Este estudo no pretende oferecer uma teoria da vanguarda alternativa de Brger, qual devedor em mais de
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um aspecto. As presentes consideraes visam apenas, com base na demarcao do campo experiencial e reflexivo que o prprio Brger permite identificar, a afirmao da possibilidade da persistncia e do inacabamento no pensamento de Debord de algumas questes postas pelas vanguardas e que ficam margem da teoria do fracasso e da restaurao. A persistncia e o inacabamento tericos de determinadas questes histricas no significam, neste caso, a atualidade das experincias dadasta, futurista (russa) ou surrealista, nem mesmo a dos prprios situacionistas. Antes, significa a possibilidade de que determinadas questes, que num e noutro caso foram centrais, devem ser ainda pensadas com relao tanto aos problemas prticos da nossa existncia social quanto aos problemas conceituais que, com base nesta mesma existncia e em suas contradies, ainda se mantm. Neste caso, trata-se precisamente da questo central que abordo, numa relao entre esttica e teoria crtica: o problema da linguagem. Feitas essas consideraes, a localizao do assunto deste livro nas fronteiras da Esttica pode ser mais bem explicitada. Como assinalou Adorno, a condio fundamental para a reflexo esttica uma relao com a experincia artstica fundada em categorias especificamente estticas. Est claro que o programa e a experincia das vanguardas, porque colocam em questo a forma e a obra, se afastam da categorizao meramente esttica. Mas como nunca se distanciam completamente deste terreno de experincia e reflexo, pensando a transformao da vida social a partir dele, as vanguardas expem, como insistem Adorno e Brger, problemas realmente estticos. Esses problemas so inseparveis das pretenses antiartsticas e antiestticas; e nesta tenso que as questes sociais da existncia lhe aparecem de modo central. III No incio do sculo 20, os dois esforos que buscam a reflexo e a apreenso sobre a experincia moderna de crise
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da tradio e da linguagem o artstico e o filosfico se mantm separados prtica e teoricamente, apesar de sua contemporaneidade e da proximidade de suas preocupaes. Quanto recepo, ainda que parcial, desta reflexo filosfica que se desenvolve no mesmo perodo das vanguardas do incio do sculo, a experincia de Guy Debord j acontece num momento privilegiado. Ele e seus companheiros da Internacional Situacionista se beneficiam com as publicaes em lngua francesa, no final dos anos 50, incio dos 60, de obras fundamentais daqueles esforos de reflexo, mormente Marxismo e filosofia, de K. Korsch, Histria e conscincia de classe, de G. Lukcs; a elas, pode-se ainda acrescentar Teoria do romance, obra do perodo no-marxista deste ltimo autor. Com a leitura dessas obras, Debord e os situacionistas entram em contato, portanto, com textos que foram fundamentais para as reflexes filosficas que se desenvolveram em situaes histricas contemporneas s das vanguardas do incio do sculo e que, como estas, tambm pensaram a crise da linguagem. Nem todas elas so, certamente, obras que discutem diretamente o problema da linguagem (que, na Teoria do romance o prprio tema e que, em Histria e conscincia de classe, ocupa um importante lugar na primeira parte do ensaio sobre a reificao), mas abrem caminho para uma abordagem mais ampla da crtica da economia poltica, numa postura mais distante do dogmatismo e da estreiteza que viriam a se constituir no chamado marxismo oficial. Guy Debord e os situacionistas podem mediar, com estas reflexes filosficas, as que recebem das vanguardas e que constituem o impulso principal de suas prprias reflexes. E somente podem, ressalto, porque partem das formulaes da prpria experincia prtica e reflexiva da moderna poesia francesa, particularmente de vanguarda, das preocupaes ali fundamentais acerca da linguagem, de sua crise na modernidade e das buscas estticas de sua renovao. Surgida em 1957, a partir da fuso de alguns pequenos grupos europeus, a Internacional Situacionista (I.S.) pretende
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retomar a atividade de vanguarda que desaparecera na Europa desde os anos 30, com a derrota das revolues sociais, a ascenso dos fascismos alemo e italiano e, aps a segunda guerra, a incorporao dos experimentos estticos das vanguardas pelo establishment cultural. Com efeito, trata-se a do projeto histrico das vanguardas de encontro entre arte e vida cotidiana, encontro unicamente capaz de transformar radicalmente esta mesma vida cotidiana e, eo ipso, ultrapassar os limites da atividade criativa determinados, pela presente diviso social do trabalho, s fronteiras da arte. A arte ser assim ultrapassada, conservada e superada numa atividade mais complexa, diz o prprio Debord sobre o sentido deste programa de ultrapassagem da arte. Seus elementos podero se reencontrar a parcialmente, mas transformados, integrados e modificados pela totalidade. 9 Para Brger, a recolocao em jogo deste projeto das vanguardas histricas mereceria certamente uma considerao polmica. Para ele, o ciclo histrico das vanguardas se encerrou no entreguerras, por dois motivos: primeiro, porque a pretenso de reintegrar a arte na prxis vital j no pode colocar-se seriamente na sociedade existente, uma vez que as pretenses vanguardistas fracassaram, explicao que quase tautolgica; segundo, porque as neovanguardas dos anos 50-60 no procuraram questionar a forma artstica (a instituio arte), mas ingressar no aparato artstico institucional. 10 Ora, Debord e os situacionistas, extremamente crticos com relao s neovanguardas, buscam recolocar o problema das vanguardas histricas sob novos fundamentos tericos e prticos, com base
9. Sur lemploi du temps libre, Internationale Situationniste n 4, junho de 1960, p. 4. (As referncias aos nmeros da revista da Internacional Situacionista se baseiam em Internationale Situationniste 1958-1969. Texte intgral des 12 numros de la rvue, dition augmente. Paris: Librairie Arthme Fayard, 1997; as pginas citadas se referem quelas das primeiras edies de cada nmero da revista). 10. Cf. P. Brger, Teora de la vanguardia, p. 67.
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numa anlise crtica da prpria experincia surrealista e da impossibilidade, sob o ponto de vista desta mesma experincia e em face das novas circunstncias histricas, de repeti-la. Apesar das suas reais inovaes formais (a pintura industrial de Pinot Gallizio e Asger Jorn, os filmes do prprio Debord), os situacionistas mantm um trao j encontrado nos surrealistas que o predomnio das idias, das pretenses tericas, das formulaes programticas em comparao com a quantidade de obras artsticas produzidas, que, em geral, num caso e noutro, foi relativamente pequena.11 Essas pretenses tericas so alimentadas, no contexto intelectual francs do final dos anos 50, incio dos 60, pelas diversas buscas de renovao terica da esquerda. Os situacionistas mantm, neste perodo, uma relao prxima a H. Lefbvre. Em 1961, alguns deles, incluindo o prprio Debord, chegam a ingressar no Socialismo ou Barbrie, grupo animado, dentre outros, por C. Castoriadis, C. Lefort, J.-F. Lyotard. Eles lem, discutem e publicam, em sua revista, sobre a Arguments e outros autores e publicaes tericas de esquerda. No entanto, seria falso ver nestas relaes e nos elementos que, com base nelas, so incorporados reflexo situacionista, includas as obras de Lukcs e Korsch, a conformao terica central de sua experincia. Bem ao contrrio, como Debord insiste em diversos momentos, h experincias pessoais que, biogrfica e existencialmente anteriores interlocuo com a filosofia acadmica de esquerda, marcam profundamente a reflexo situacionista. Do prprio Debord, parece ser a experincia vital na Saint-German-desPrs dos anos 50, este meio dos empreendedores de
11. Na apresentao da traduo de Ivo Barroso do Nadja, de Breton (So Paulo: Imago, 1999), observa-se, com razo, o nmero relativamente pequeno de obras importantes que o movimento [surrealista] em seus momentos ortodoxos [ sic] produziu. Para uma descrio dos experimentos obras situacionistas, ver, sobretudo, M. Bandini, Lesthtique, le politique [1977]. Tr. fr. Claude Galli, Marseille, Via Valeriano, 1988; G. Marelli, Lamre victoire du situacionisme. Arles: Editions Sulliver, 1998.
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demolio, o bairro de perdio, como ele recorda em Pangyrique I; um bairro onde o negativo mantinha sua corte, afirma no filme In girum imus nocte et consumimur igni. Estas experincias margem do mundo intelectual francs conformam desde o incio de sua atividade todo um programa prtico. Nelas, Debord e seus amigos reencontram uma temtica to fundamental ao dadasmo e ao surrealismo e j antes presente na poesia e nos textos de Baudelaire como a experincia da deambulao, da flnerie na grande cidade moderna, temtica recolhida pelos situacionistas sob a forma da drive e da crtica terica do urbanismo. Nelas, eles tambm se deparam praticamente com a questo do trabalho (ou, antes, da recusa do trabalho alienado, j presente em Rimbaud e Breton), o problema do uso do tempo vivido e a crtica do lazer e da cultura de massas. esta feio marginal e destrutiva da sua experincia, que em alguns momentos conteve at mesmo, segundo Debord, um elemento niilista, que se expressa na insistente valorao positiva dos ludditas, das classes dangereuses, dos ouvriers sauvages pelos situacionistas. No o caso aqui de procurar estabelecer um perfil intelectual de Debord. Mas importa, sim, situ-lo na tradio insurrecional 12 da moderna poesia francesa, relao que, de modo algum, o distancia da cultura clssica ou da dialtica alem, de Hegel e Marx. Ao contrrio, todas essas leituras e relaes parecem ser trazidas precisamente para essa herana que Debord reivindica sob o nome de poesia moderna, em relao com a qual sempre se ps quando buscou situar-se existencial ou teoricamente. Do ponto de vista existencial, assim se refere experincia de sua juventude na Saint-German-des-Prs: Afinal, era a poesia moderna, desde cem anos, que para a nos levara. ramos alguns a pensar que era preciso executar seu programa na realidade;
12. Devo o uso deste termo a Paulo Eduardo Arantes, nos seus comentrios tese de doutoramento, da qual este livro se serve como base.
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e, em todo caso, no fazer qualquer outra coisa. 13 Teoricamente, no outra a explicao do impulso fundamental da teoria crtica exposta em A sociedade do espetculo: Quinze anos antes, em 1952, quatro ou cinco pessoas pouco recomendveis de Paris decidiram pesquisar a ultrapassagem da arte. [...] A ultrapassagem da arte a passagem ao noroeste da geografia da verdadeira vida, que com freqncia fora to procurado durante mais de um sculo, notadamente a partir da autodestruio da poesia moderna. 14 Qual relao, porm, existiria entre sua reflexo terica e a experincia da moderna poesia francesa, particularmente de vanguarda? A hiptese deste livro a de que esta questo precisamente a da linguagem, fundada num contedo socialmente crtico que, com base em Baudelaire, Rimbaud, Lautramont e Mallarm, j era central para o surrealismo. Pelo menos a partir de 1958, nos textos da revista Internationale situationniste e no filme Sur le passage de quelques personnes travers une assez courte unit de temps (1959), comea a ganhar importncia temtica, nos escritos de Guy Debord, o problema da linguagem. Assumindo e buscando ultrapassar teoricamente o horizonte modernista e vanguardista da expresso, ao mesmo tempo em que reconhece e se solidariza com a natureza crtica desta esttica expressiva, Debord critica a pseudocomunicao da sociedade existente e estabelece a relao entre a comunicao e o programa, j apresentado pelos dadastas e pelos surrealistas, de transformao da vida cotidiana. Ele o faz justamente por interpretar que esta a questo que esteve no centro das reflexes e dos experimentos prticos da arte moderna, na crtica da instituio arte e nos experimentos de dissoluo das formas do dadasmo e do surrealismo. esta interpretao das
13. G. Debord, Pangyrique I [1989]. Paris: Gallimard, 1993, pp. 34-35. 14. G. Debord, Prface la quatrimme ditions italienne de La socit du spectacle [1979], em Commentaires sur la socit du spectacle [1988]. Paris: Gallimard, 1992, pp. 130-131.
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experincias do modernismo e das vanguardas histricas o que, antes de tudo, torna possvel a sua especfica recepo dos livros de Marx, Lukcs, Korsch, obras que lhe permitem pensar, numa perspectiva ao mesmo tempo esttica e de crtica social, a questo da linguagem. Num ponto bem especfico, Debord refaz, por seus prprios meios, e com base na discusso interna s vanguardas, um caminho que em geral foi aquele de outros autores: o da tematizao da experincia cultural, da crise social da linguagem, inseparvel da crise artstica das formas, tendo como centro as categorias crticas da reificao e do carter fetichista da forma-mercadoria. Ele pretende, assim, desenvolver uma reflexo sobre a experincia histrica da arte moderna e das vanguardas do incio do sculo, reflexo ao mesmo tempo centrada na questo da linguagem e baseada na crtica marxiana do valor, e da qual, em proximidade e ruptura com aquela experincia, resulta uma teoria crtica do capitalismo desenvolvido, exposta em A sociedade do espetculo. Fora-nos preciso retomar a crtica da economia poltica compreendendo precisamente e combatendo a sociedade do espetculo. 15 Essa apropriao da crtica da economia poltica, explicitada pelo prprio Debord em diversos de seus escritos, foi j observada e comentada por muitos autores.16 Ela constitui a temtica principal do livro de Anselm Jappe, Guy Debord, talvez o mais importante em termos de discusso filosfica sobre o pensamento e a experincia histrica do fundador da Internacional Situacionista. Mas, precisamente quando identifica na crtica da forma-mercadoria a atualidade do pensamento de Debord, Jappe encontra na insistncia do autor de A sociedade
15. G. Debord, Notes pour servir lhistoire de lI.S. de 1969 a 1971" em La Vritable Scission dans lInternationale [1972]. Paris: Fayard, 1998, p. 95. 16. R. Gombin, Les origines du gauchisme. Paris: ditions Seuil, 1971; P. Wollen, The Situationist International, em New Left Review, London, March/April 1989, pp. 67 ss; A. Agamben et al., I situazionisti. Roma: Manifestolibri, 1991; A. Jappe, Guy Debord [1993]. Tr. br. Iraci Poleti. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999.
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do espetculo na tematizao da linguagem e da comunicao um limite em seu pensamento, pois, segundo sua anlise, ela o remeteria s noes clssicas da natureza humana, da verdade e assim por diante. Neste livro, pretendo pensar a relao entre a reflexo sobre a linguagem e a crtica do fetichismo mercantil no como duas vertentes do pensamento de Debord, em que a atualidade de uma (a crtica da forma-mercadoria) independente e mesmo potencialmente oposta outra (a crtica da linguagem), mas sim como aspectos inseparveis de um nico e mesmo ponto de partida da crtica da sociabilidade tardocapitalista, centrado na crtica da linguagem e na crtica da forma-mercadoria.17 Tratase a, segundo a minha hiptese, de uma crtica unitria que, ao compreender o espetculo como o momento em que a mercadoria chegou ocupao total da vida social, pode tambm, numa mesma determinao, compreend-lo como o contrrio do dilogo. 18 Em outras palavras, minha hiptese a de que a apreenso da crtica marxiana do fetichismo mercantil por Debord tem sua especificidade numa nucleao pelo conceito de espetculo da questo da linguagem, sob o horizonte comunicativo. Deste modo, a retomada do esforo terico da crtica do valor, por Debord, incide diretamente numa potencializao da prpria crtica da economia poltica para constituir-se como base terica para uma reflexo e uma postulao socialmente crticas sobre a linguagem e a prxis comunicativa (cuja diferena para com o agir comunicativo
17. O conceito a dar conta do capitalismo em suas atuais caractersticas neste livro, seguindo o pensamento de Debord, o de sociedade do espetculo. Fao uso aqui de outros termos tais como capitalismo tardio, capitalismo mais desenvolvido, capitalismo moderno, sociedade tardoburguesa etc. que designam a mesma coisa, mas liberam o leitor da repetio nominal do conceito capaz de oferecer inteligibilidade crtica desta coisa. 18. G. Debord, La socit du spectacle [1967]. Paris: Gallimard, 1992, respectivamente, 42 e 18, itlicos no original. (De agora em diante, A sociedade do espetculo ser indicado no prprio texto ou em rodap, pelas iniciais SdS, seguidas do pargrafo correspondente).
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de Habermas ser de modo rpido, mas suficiente, apontada no terceiro captulo). Em Debord, o conceito central desta reflexo o de linguagem comum como referncia normativa da crtica do presente. Conforme argumentarei, esta categoria assume at mesmo uma natureza metafsica, motivo pelo qual sua reflexo se encontra com as do jovem Lukcs (e seu conceito de gleiche Sprache, linguagem igual, comum) e de Benjamin ( e s e u c o n c e i t o d e Erfahrung , e x p e r i n c i a c o m u m e comunicvel). Ao situar-se sempre sob o horizonte da poesia moderna, Debord se apropria das suas reflexes acerca da linguagem e das suas experincias de destruio das formas. Com Breton e os surrealistas, a reflexo sobre a linguagem j articula uma assuno positiva da destruio das formas com a pergunta pelo seu sentido. Eles buscam j, no processo de destruio da antiga linguagem artstico-pictrica e dos velhos modos de expresso, uma renovao da linguagem ou, mais ainda, uma nova posio ontolgica (e quase mgica, como prope Blanchot) da linguagem num mundo enfim liberado. Esta procura , segundo Debord, a questo fundamental posta pela poesia moderna quando ela destri as velhas formas de comunicao unilateral da arte. No se contesta nunca realmente uma organizao da existncia sem se contestar todas as formas de linguagem que pertencem a esta organizao, diz Debord.19 Nestes termos, apresenta-se o mesmo procedimento de compreenso da linguagem j proposto por Breton e pelo surrealismo como um lugar no qual algo de muito srio e fundamental est colocado: o problema do modo e do sentido da vida; portanto, uma concepo segundo a qual a linguagem no se constitui num meio, num instrumento. Debord, contudo, afasta-se das categorias de profundeza do esprito, inconsciente, sonho e
19. G. Debord, Sur le passage de quelques personnes travers une assez courte unit de temps [1959], em uvres cinematographiques compltes 1952-1978 [1978]. Paris: Gallimard, 1994, p. 26.
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expresso, que so centrais reflexo surrealista e que, de modos distintos, estiveram presentes em experincias diversas da arte moderna. Do ponto de vista histrico, os limites que ele encontra em Breton e no surrealismo tm a ver com a crtica do prprio capitalismo contemporneo, num momento, o do segundo ps-guerra, em que a insistncia no inconsciente, no sonho, na interioridade subjetiva e na expresso no-comunicativa perde a negatividade que antes portaram; e, por isto, a questo antes colocada por Breton quando de sua ruptura com o dadasmo mais uma vez deve ser posta: a pergunta pelo sentido prospectivo da destruio, pela arte moderna, da antiga linguagem. Esta pergunta , para Debord, inseparvel da necessidade da elaborao consciente do desejo e de um novo horizonte com base no qual a crtica da reificao precisa ser feita: uma nova linguagem comum, o dilogo prtico, uma nova comunicao. Com relao ao surrealismo e s outras experincias artsticas modernas, Debord se posiciona por uma transio, no que diz respeito ao horizonte da reflexo esttica e social sobre a linguagem, do conceito de expresso ao de comunicao ou dilogo. Esta transio, conforme buscarei argumentar, nos remete ao prprio conceito central de sua crtica da sociedade espetacular-mercantil. Em outras palavras, Debord busca recolher e manter, ultrapassando-a, a natureza crtica da expresso no-comunicativa (e, por isso, refratria pseudocomunicao da sociedade burguesa), tal como concebida e experienciada pela arte moderna e as vanguardas do incio do sculo, formulando a perspectiva crtico-social da comunicao. Este horizonte comunicativo se apresenta, assim, inseparavelmente, como a perspectiva em favor da qual feita a crtica da sociedade fundada na produo fetichista de valor e, neste mesmo gesto, ultrapassagem da arte, realizao da poesia se acrescenta um novo contedo. A expresso potica moderna foi sempre, segundo Debord, uma denncia da linguagem reificada, pseudocomunicativa e at mesmo anticomunicativa; em negativo, esta denncia aspirou a uma
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nova, autntica e livre comunicao. A elaborao prtica de uma nova comunicao , portanto, o modo de realizar o programa elaborado de modo negativo pela forma e pelo contedo socialmente crticos de toda a poesia e a arte moderna. Deste modo, a superao da atual diviso social do trabalho, a transformao da vida cotidiana, a substituio do trabalho alienado por uma atividade livre e ldica, enfim, a eliminao das relaes sociais fundadas na forma-valor, pressupostas no programa das vanguardas histricas de ultrapassagem da arte, passam a ter como ncleo e fundamento prtico a produo histrica daquilo mesmo que, na sociedade produtora de mercadorias, obliterado pela expropriao da atividade produtiva: o jogo criativo e prtico da comunicao e do dilogo. Dito isto, o objeto deste livro pode ser, assim, melhor determinado: busco aqui retomar a crtica terica de Debord sociedade do espetculo, sob a hiptese de que o centro dessa crtica a anlise da expropriao da potencialidade comunicativa dos homens, potencialidade esta historicamente constituda pelo e no mesmo processo social de reificao que impede sua livre realizao prtica. Este o fundamento da reflexo de Debord, reflexo ao mesmo tempo crtica e reivindicadora da tradio insurrecional das vanguardas histricas e da arte moderna.
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Captulo I
Espetculo e linguagem
O passado no nos deve absolutamente perturbar j que devemos somente lamentar nossos erros. Mas o futuro nos deve tocar ainda menos, j que ele no est de modo algum nossa vista e que ns talvez no cheguemos jamais a ele. O presente o nico tempo que verdadeiramente nosso, e o qual devemos usar segundo Deus. Pascal, Carta a Mlle. de Roannez
Em A sociedade do espetculo, h trs captulos em que Debord discute sobre o lugar e o significado histricos da emergncia da modernidade: os captulos V Tempo e histria e VI O tempo espetacular, ambos centrados, como indicam seus ttulos, na experincia histrica e social do tempo, e o captulo VIII A negao e o consumo na cultura, no qual a linguagem diretamente tematizada. A discusso realizada nos captulos V e VI sobre o moderno inseparvel de uma temtica que esteve sempre presente em toda a obra de Debord, sendolhe mesmo essencial: a relao dos homens com a passagem do tempo. J no captulo VIII, Debord desenvolve uma discusso sobre a linguagem e a cultura, questes que so o prprio objeto de discusso no presente livro e que, como buscarei demonstrar, esto no centro da sua reflexo crtica sobre o capitalismo contemporneo. Tempo e linguagem, considerados em seus usos
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histricos possveis, so indissociveis em sua reflexo sobre a sociabilidade tardoburguesa: as atuais formas histricas de um e de outro se determinam reciprocamente, constituindo um todo da experincia presente da reificao. Nos dois primeiros subcaptulos seguintes, opto por tomar a concepo debordiana da experincia moderna com base em sua discusso dos captulos V e VI de A sociedade do espetculo, confrontando-a, no terceiro subcaptulo, com algumas passagens dos dois primeiros captulos do mesmo livro, centrados no conceito de espetculo. Este procedimento se justifica por dois motivos. Primeiro, porque neste primeiro captulo pretendo melhor determinar sua assuno crtica da modernidade, afastando-me da hiptese de uma crtica romntica do presente, crtica supostamente alimentada por determinadas valoraes positivas da comunidade pr-moderna, como interpretam M. Lwy e, de certo modo, tambm A. Jappe. Para M. Lwy, encontra-se em Debord um protesto contra a civilizao capitalista/industrial moderna em nome de valores do passado. 1 Em certa medida, esta leitura foi antecipada por A. Jappe, que estende as anlises de Debord acerca da plis grega e das repblicas democrticas italianas que sero apresentadas a seguir aldeia, [ao] bairro, [] corporao e mesmo [s] tabernas populares, os quais supostamente constituam formas de comunicao direta em que cada um conservava o controle sobre uma parte ao menos de sua prpria atividade. 2 Ora, o captulo VIII, ao ser tomado isoladamente, apenas superficialmente permite que os conceitos ali presentes de comunidade e linguagem comum sejam interpretados nas perspectivas que M. Lwy aponta (com base numa leitura que
1 . M. Lwy, que tipifica nestes termos o romantismo anticapitalista, enquadra nele tanto Breton e os surrealistas quanto Debord e os situacionistas (M. Lwy, Consum par le feu (Le romantisme de Guy Debord), em Lignes, n 31. Paris: Harzan-Lignes, 1997, p. 163). 2 . A. Jappe, Guy Debord, p. 61.
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tambm aparece em Jappe). Mas no me parece casual que a discusso sobre a linguagem e a cultura, nos termos que aparecem no captulo VIII, seja precedida pelos captulos V e VI, sobre o tempo, e VII, sobre o espao (A organizao do territrio). Se olhado mais de perto, este procedimento se revela um mtodo expositivo que discute antecipadamente dois elementos fundamentais da experincia moderna a relao com o tempo e o espao sociais em suas concretudes histricas e oferece, nesta anterioridade expositiva, o carter moderno da discusso seguinte sobre a linguagem e a cultura. O segundo motivo desta opo que, nas consideraes sobre a natureza arcaico-moderna do espetculo, que seguem discusso baseada nos captulos V e VI sobre o significado histrico da modernidade, busco articular a relao entre a reificao e a linguagem, relao esta que fundamental crtica debordiana do capitalismo avanado e parmetro de toda a sua reflexo esttica baseada na experincia social da linguagem, a ser apresentada nos captulos seguintes deste livro. Somente com base nesta crtica do capitalismo tardio, na qual se articulam de modo substancial a experincia social da reificao e a da linguagem, pode ser mais bem compreendida sua concepo comunicativa da linguagem. Neste sentido, as consideraes sobre o conceito de espetculo, apresentadas no ltimo tpico deste captulo, delinearo j de incio a perspectiva distinta das reflexes de Debord diante da reivindicao expressiva da interioridade subjetiva pelo surrealismo e por parte significativa da experincia esttica modernista.
1.1 O tempo e a existncia histrica

Debord concebe uma essencial relao entre dois termos, os quais distingue para, na reflexo, melhor aproxim-los: o tempo e a histria. O que fundamentalmente significa a sociedade moderna, para ele, o surgimento de novas condies materiais
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de produo social da existncia, que trazem consigo a destruio inseparavelmente dos antigos modos de experincias do tempo e dos antigos modos de vida, da tradio. Durante todo o tempo em que a produo agrria permanece o trabalho principal, o tempo cclico, que permanece presente no fundo da sociedade, alimenta as foras coligadas da tradio, que vo conter o movimento. Mas o tempo irreversvel da economia burguesa extirpa essas sobrevivncias em toda a vastido do mundo (SdS, 141). Sob um determinado aspecto, ele em nada difere aqui da interpretao materialista ao contrrio, a retoma que desde Marx compreendeu sempre a relao, no capitalismo, entre o desenvolvimento das foras produtivas e a superao das antigas formas de relaes sociais. Mas, ao formular uma reflexo sobre a experincia histrica com base na questo do tempo histrico da experincia e da conscincia social da passagem do tempo , Debord ajunta interpretao materialista estabelecida, e com base nisto a rearticula, uma temtica especfica. Trata-se de pensar o histrico, a conscincia histrica, fundados na experincia real, social, dos homens com a passagem do tempo irreversvel, o tempo constituindose no contedo principal do termo histria. 3 O que significa a irreversibilidade do tempo, como contedo possvel da experincia e da conscincia histricas, pode ser aproximativamente compreendido na sua apreciao da narrativa de Herdoto: esta expressaria precisamente o devir de uma histria consciente como conscincia de um tempo irreversvel. De fato, a justificativa de Herdoto para a exposio de sua investigao (histora) expressa bem a conscincia de uma passagem irreversvel do tempo, uma passagem que destruio e morte, e a qual a sua narrativa no busca evitar, mas antes acolher como condio de possibilidade mesma daquilo que ela quer manter na memria e salvar do
3 . Carta a Mustapha Khayati, 08.10.65 (G. Debord, Correspondance, vol. 3. Paris: Fayard, 2003, p. 69).
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esquecimento. Por duas vezes, aps o seu clebre pargrafo inicial, Herdoto expressa esta representao da existncia temporal dos homens, que Debord recolhe positivamente como conscincia histrica d o tempo irreversvel. Uma, quando se apresenta como narrador isento dos acontecimentos, percorrendo por igual as pequenas e grandes cidades dos homens: Pois a maioria das que antigamente eram grandes tornaram-se pequenas; e as que, em meu tempo, eram grandes, antes eram pequenas. Sabendo, portanto, que a felicidade humana jamais permanece no mesmo ponto, recordarei igualmente ambos os tipos (I, 5). Outra, quando, fazendo Slon dialogar com Kroisos, coloca nos lbios do legislador ateniense aquela sentena que, antes, j assumira como centro de sua prpria representao da experincia humana sob a passagem do tempo: todo homem contingncia, evento (symphor, I, 31). Que houvesse j, na cultura grega, uma conscincia da essencial mortalidade humana, em harmonia e distino com a imortalidade dos deuses, Debord no ignora. Aquele trecho do canto VI da Ilada, que mais classicamente a expressa, ele o cita, como epgrafe, em seu Pangyrique: As geraes dos homens so como aquelas das folhas... Segundo Plato, tal representao, no apenas da existncia humana, mas de toda a existncia, seria o fundamento mesmo da poesia pica e todo o pensamento grego, com exceo precisamente de Parmnides.4 Contudo Herdoto expressaria, conforme Debord, uma ruptura radical precisamente por tematizar claramente acrescento, como justificativa mesma de sua narrativa a passagem irreversvel do tempo, como lugar da atividade e da construo humanas. Segundo diz Debord, Herdoto rompe em sua narrativa com a representao do tempo que est presente nas antigas crnicas, nos antigos anais e listas reais , ligados ao poder divinizado do despotismo oriental, pois nestes se apresentava certamente uma representao do tempo irreversvel, mas na
4 . Cf. Crtilo, 402 a-b; Teeteto, 152 e, 180 c-d.
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forma d a sucesso das dinastias, o tempo irreversvel do poder. Ora, se as crnicas expressavam uma conscincia da irreversibilidade do tempo o esforo em salvaguardar na memria, da ao destruidora do tempo, as aventuras e as guerras dos dinastas, esforo este mobilizado precisamente pela esperana mtica na imortalidade da alma , elas o faziam, no entanto, como forma de uma apropriao e um uso privados da experincia e da memria histricas; e da memria porque antes da prpria experincia.5 Segundo Debord, a histria, uso da passagem irreversvel do tempo em viagens, guerras e aventuras, , no despotismo oriental, um privilgio dos matres da sociedade; a base da sociedade, todos os outros indivduos permanecem sob a experincia de um tempo que se apresenta repetitiva, cclica, imobilizada e presa terra e ao trabalho agrcola. A representao da irreversibilidade da passagem do tempo, com tudo o que significa de uso livre da mortalidade, s foi possvel na experincia democrtica dos senhores gregos que, ao ampliar entre seus pares (e outros mais) as decises da vida comum, ampliou tambm a participao prtica na histria. Quando narra as viagens de Slon, Herdoto simboliza a excelncia de suas prprias viagens, no para as guerras e os comrcios, como tradicionalmente a aristocracia o fez, mas simplesmente para conhecer e experimentar: viajar. 6 Deste modo, situa sua prpria
5 . Sobre as listas reais, os anais e as crnicas, ver F. Hartog, A histria de Homero a Santo Agostinho. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2001, p. 16: A histria era real (somente o rei fazia a histria), reservada (j que estava nas mos de uma casta de intelectuais, mestres da escrita), monumental (fazendo-se ver tambm nas grandes inscries). Cf. tambm J. Le Goff, Histria e memria. Tr. br. Irene Ferreira et al. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 1992, pp. 431 ss. 6 . Hspede ateniense, nos conhecida tua fama, por tua sabedoria e pelas tuas viagens..., diz Kroisos a Slon (I, 30). A partir do sculo VI, os homens livres da Grcia experimentaram viagens no relacionadas com as guerras e os comrcios: Alguns, como natural, por comrcio, outros como soldados, outros tambm para visitar os pases..., diz o prprio Herdoto (III, 139).
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experincia de deslocamento qualitativo e concreto no espao inseparvel, em sua narrativa, da experincia e da conscincia da passagem destrutiva e irreparvel do tempo, tornado assim tambm concreto e qualitativo na experincia da plis grega. este uso qualitativo e concreto da experincia temporal que significa, para Debord, a experincia com a passagem irreversvel do tempo. Esta concepo expressa a importncia que a atividade, a ao no sentido clssico de prxis ocupa em seu pensamento. A conscincia histrica que Herdoto expressa e experimenta um produto direto da experincia democrtica dos senhores, experincia de participao nos negcios comuns da plis e, na mesma medida, participao na histria, na atividade prtica comum, comunicao prtica, tal como Debord a entende: Desta comunicao prtica entre aqueles que se reconheceram como os possuidores de um presente singular, que experimentaram a riqueza qualitativa dos acontecimentos como a sua atividade e o lugar onde habitavam a sua poca , nasce a linguagem geral da comunicao histrica. Aqueles para quem o tempo irreversvel existiu descobrem nele, ao mesmo tempo, o memorvel e a ameaa do esquecimento: Herdoto de Halicarnasso apresenta aqui os resultados do seu inqurito, para que o tempo no possa abolir os trabalhos dos homens... (SdS, 133). Esta representao de Herdoto e da experincia democrtica grega, por Debord, contempornea dos novos estudos que, na Frana dos anos 60, comeam a ser feitos sobre a Grcia clssica e, especialmente, sobre sua experincia democrtica. 7 Um trao importante em tais estudos o
7 . Entre outros, cf. P. Vidal-Naquet, Temps des dieux et temps des hommes (1960); J.-P. Vernant, Les origines de la pense grecque (1962); F. Chatelet, La naissance de lhistoire: la formation de la pense historienne en Grce (1962). P. Vidal-Naquet defende que, entre os gregos, a representao do tempo nunca foi nica. Em Homero e Hesodo, h uma representao dupla, ora como tempo irreversvel e linear, ora como tempo cclico. Em Herdoto, contudo, h uma representao do tempo hegemonicamente linear, um tempo histrico distinto do tempo mtico. Nele, o tempo dos homens
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estabelecimento da relao da plis democrtica com suas invenes: a narrativa histrica, a filosofia, a tragdia... Com base em sua prpria posio crtica em face do capitalismo contemporneo e dos interesses e preocupaes nascidos das questes postas pelo dadasmo e o surrealismo, o especfico da apreenso desses novos estudos, por Debord, precisamente a da experincia e da conscincia da passagem irreversvel do tempo como formas inaugurais de experincia e conscincia histricas. O homem, ser negativo que unicamente na medida em que suprime o ser, idntico ao tempo, diz Debord, desviando o sentido do 258 da Enciclopdia das cincias filosficas de Hegel. A histria sempre existiu, mas nem sempre sob sua forma histrica. A temporalizao do homem, tal como ela se efetua pela mediao de uma sociedade, igual a uma humanizao do tempo. O movimento inconsciente do tempo se manifesta e devm verdadeiro na conscincia histrica (SdS, 125). Com base nesta identidade do homem e da passagem do tempo, concepo que tem profundas razes na moderna experincia potica francesa e que central sua crtica da reificao, o que primeiramente Debord recolhe e interpreta em Herdoto no uma narrativa histrica verdadeira em
o de incerteza e, por conseqncia, liberdade; mais ainda, Herdoto no cr que uma evoluo seja reversvel. Em sua obra, F. Chatelet articula precisamente o surgimento do esprito historiador, do pensamento historiador (pense historienne) na experincia da plis grega e na autocompreenso, naquela experincia, do homem como ser histrico, que experimenta suas palavras, decises e aes como significativas e irreversveis; manifesta-se a exatamente uma conscincia do destino temporal do homem e da irreversibilidade do curso do tempo. Debord, no entanto, no apenas recebe as concluses de tais estudos, mas os resignifica a partir de sua crtica da reificao do tempo no capitalismo avanado. Deste modo, toma o gesto de Herdoto no como expresso de um pensamento historiador conceito que, em F. Chatelet, mantm-se no mbito epistmico do discurso historiogrfico mas como pensamento histrico, como conscincia histrica, conceitos que remetem mais diretamente prpria existncia social como histrica, porque situada numa atividade prtica comum de interveno e inveno histricas.
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oposio falsidade do mito, mas este se tornar consciente da passagem do tempo, enquanto irreversvel e linear; passagem que, na ausncia da atividade prtica construtiva dos homens, se mantm inconsciente, tal como ocorre nas narrativas mticas, onde o tempo experimentado ainda de modo inconsciente pois se apresenta sob a forma da reivindicao do passado enquanto permanncia organizadora de sentido ao presente. A histria forma da passagem do tempo que submete a si e destruio que ele move toda a experincia humana , pela primeira vez, conscientemente vivida na democracia dos senhores gregos exatamente porque, antes de senhores de escravos, mulheres e coisas, resolveram e conseguiram ser senhores e possuidores de um presente singular, a sua p o c a , e e x p e r i m e n t a r e m a riqueza qualitativa dos acontecimentos como sua atividade. , portanto, a assuno pelos homens de sua poca, tomando-a como sua prpria atividade, que permite passagem irreversvel do tempo mvel da destruio, mas que, por isso mesmo, tambm condio e lugar da criao se tornar consciente, enquanto possibilidade e efetividade da conscincia histrica. Nesta anlise, Debord manifesta a relao entre sua concepo de conscincia histrica e o uso prtico e social da linguagem, na forma do dilogo. Como Vidal-Naquet chama a ateno, Herdoto registra no livro V, 78 da Histora que a experincia democrtica dos cidados gregos no se centra numa formal e abstrata isonoma, mas tambm na isegora, o direito legal palavra8, ou ainda, a igualdade na agor. Debord concebe o uso histrico da linguagem pelos senhores gregos, como linguagem dialogal e decisria (portanto, prtica), precisamente nos termos de uma linguagem geral da comunicao histrica.
8 . P. Vidal-Naquet, Os gregos, os historiadores, a democracia: o grande desvio [2000]. Tr. br. Jnatas Batista Neto. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 179.
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A conscincia histrica, como histria consciente da passagem do tempo, significa para ele considerando a experincia democrtica dos senhores gregos a assuno prtica de sua prpria poca enquanto sua atividade, a s s u n o q u e indissocivel da participao dialogal, da linguagem compartilhada e disputada que quer, e pode, no apenas se expressar, mas decidir e realizar. esta linguagem dialogal que se faz comunicao histrica no duplo e inseparvel sentido de uma possesso prtica da sua prpria poca, enquanto jogo e gozo da passagem do tempo, uso da destruio que ele provoca e da criao que ele possibilita. Possesso de sua prpria poca que necessita e pode possuir o seu prprio passado; e, por isso mesmo, tambm comunicao histrica que se expressa na conscincia da ameaa do esquecimento e da importncia do memorvel. A relao que Debord estabelece entre a democracia dos senhores gregos e a experincia histrica, mediadas pelo uso prtico e dialogal da linguagem, no deve ser lida, contudo, filosoficamente, como uma experincia histrica cuja racionalidade assumida como fundamento supra-histrico de um modelo racional para a vida social. Esta seria, certamente, uma leitura atraente, tanto mais por se tratar dos gregos, mas que, neste caso, deve ser evitada: primeiro, porque a Debord no interessa, nos gregos, a experincia filosfica, mas sim, num sentido bem determinado, sua experincia histrica (tal como ele a entende); segundo, porque a questo da comunicao anterior, nos seus textos, s novas discusses sobre a Grcia ocorrida na Frana nos anos 60, encontrando-se neles j no final dos anos 50, como parte de sua reflexo sobre a experincia artstica moderna. Mais importante ainda, Debord considera limitada a experincia histrica dos gregos, e limitada num aspecto bem especfico, a saber, a da essencial permanncia ali da separao: o poder partilhado das comunidades gregas existia apenas na dpense de uma vida social cuja produo permanecia separada
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e esttica na classe servil. Somente aqueles que no trabalham, vivem. Na diviso das comunidades gregas e na luta pela explorao das cidades estrangeiras, estava exteriorizado o princpio da separao que fundava interiormente cada uma delas (SdS, 134).9 A permanncia da separao determinao que, em sua crtica do capitalismo desenvolvido, fundamental ao prprio conceito de espetculo indica, na anlise de Debord, a impossibilidade de uma vida histrica plena, impossibilidade determinada pelas prprias bases sobre as quais se erguem aquelas experincias democrticas: tanto a natureza agrcola de sua economia, submetida ao movimento cclico das estaes naturais, quanto a necessidade do domnio sobre outras cidades. A afirmao, por Debord, de uma exteriorizao daquela separao interna s cidades gregas certamente reflete a tese do imperialismo ateniense, formulada por Jacqueline de Romilly e amplamente presente nas publicaes francesas sobre a Grcia clssica, como explicao tanto da possibilidade de criao da democracia grega quanto de sua runa. Mas, tambm neste caso, ao ser submetida ao conceito de separao, aquela tese desviada para o horizonte terico da crtica da reificao no mundo moderno. E, deste mesmo modo, a prpria recepo positiva da dpense dos senhores gregos se libera de alguma possibilidade de arcasmo, pois so identificados seus limites histricos quanto s suas bases materiais. O que lhe interessa nesta anlise o que a separao mesma enquanto determinao constitutiva de uma qualquer sociabilidade significa como obstculo e empobrecimento da
9 . O termo dpense em itlicos no original francs faz uso aqui de um conceito introduzido por G. Bataille na tradio crtica francesa e proveniente das pesquisas da antropologia social do incio do sculo passado. Em Bataille, a dpense (dilapidao, desperdcio, destruio) expressa um radical questionamento da noo utilitria da produo e da acumulao de valores de uso e da noo socialmente admitida acerca do
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vida histrica, pois obstculo ao mesmo tempo da comunicao e da livre apropriao do tempo. O dialogar requer, antes de tudo, tempo livre, tempo da conversao que , simultaneamente, tempo da ao; no toa, o senhor grego se nomeava a si mesmo de eletheros, aquele que fala ou age como homem livre. Se, no capitalismo espetacular, Debord encontra uma separao acabada, consumada, pelo domnio da forma mercadoria sobre a totalidade das experincias cotidianas, a separao, como o espetculo, foi contudo sempre constitutiva de todo Estado, enquanto poder separado, autonomizado da sociedade: a mais velha especializao social, a especializao do poder, que est na raiz do espetculo (SdS, 23). A natureza alienante de toda separao enquanto separao dos homens com o mundo que eles mesmos criam se apresenta tambm na democracia grega, limitando-lhe a experincia histrica, precisamente pela estreiteza e pela coero de suas prprias condies de possibilidade; estreiteza e coero inseparveis da especializao do poder que, mesmo democratizada, era-lhe essencial. a separao essencialmente constitutiva da experincia democrtica grega que, sendo sua condio de possibilidade, impe tambm seus limites. assim que a conscincia histrica ali verificada, posta pela experincia da democratizao do poder separado, desenvolve-se, em virtude de sua prpria natureza, em raciocnio sobre a histria [que] , inseparavelmente, raciocnio sobre o poder (SdS, 134). assim, sabemos, que ela estar em Tucdides e Polbios; mas tambm em Maquiavel, que seria expresso como Herdoto
que til. Neste conceito, trata-se de afirmar o prazer, o desperdcio, o esbanjamento como relacionados com uma noo senhorial, soberana de vida (Cf. G. Bataille, La notion de dpense [La critique sociale, 1933], em uvres compltes, t. I. Paris: Gallimard, 1972, pp. 302-320). Esta concepo ser central posio crtica de Debord quanto ao capitalismo moderno (incluindo o burocrtico).
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da experincia das comunidades democrticas e das foras que as arrunam (SdS, 139). Insisto neste aspecto, primeiramente, para observar que a referncia de Debord s experincias democrticas das comunidades gregas e italianas no se constitui em quaisquer formas de modelos a partir dos quais ele faz a crtica do presente. Menos ainda se constituem em modelos de comunidades ligadas tradio e s linguagens comuns tradicionais: bem pelo contrrio, so formas de sada da tradio e de experimentao da histria, contudo limitadas pelas prprias condies excepcionais e locais que as possibilitaram, condies estas marcadas por uma essencial separao. Ora, comunidade, comunidades, como termos para se referir s cidades gregas em seu perodo clssico so amplamente usados pelos helenistas franceses, nos anos 60, uso que Debord estende s cidades italianas da Renascena porque tambm estende a elas a concepo da relao entre experincia democrtica e pensamento histrico. Principalmente, busco acentuar aqui quanto ao que h de comum, em sua representao, entre as experincias grega e italiana o sentido da relao estabelecida por Debord entre a experincia do tempo irreversvel e a conscincia histrica. Debord manteve sempre com Tucdides, Polbios e Maquiavel uma privilegiada relao intelectual. Isto se deve no apenas ao co-pertencimento entre conscincia histrica e raciocnio sobre o poder nestes autores, relao que ele que se dizia um estratego assumiu como essencial. 10 Antes de tudo, devese a que, em seu recurso experincia histrica para pensar o
10. Cf. G. Agamben, Il cinema di Guy Debord, em E. Ghezzi e R. Turigliato (org.), Guy Debord (contro) il cinema. Milano: Editrice Il Castoro, 2001, p. 103: Uma vez, enquanto discutamos, vendo que eu estava tentado (e ainda o estou) a consider-lo um filsofo, Debord me disse: No sou um filsofo, sou um estratego. Na continuidade, Agamben diz o que considera significar, em Debord, ser estratego: Debord compreendeu o prprio tempo como uma guerra na qual toda sua vida era estrategicamente
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poder e a guerra, esses autores partiam de uma concepo radicalmente antimetafsica, nucleada pelo carter temporal e historicamente limitado de toda existncia humana. Maquiavel, ao justificar a utilidade poltica do conhecimento histrico, o ope exatamente especulao e abstrao.11 Para Debord, a experincia de Maquiavel e das comunidades democrticas da Renascena italiana expressa justamente, em termos histricos, uma ruptura alegre com a eternidade: Na vida exuberante das cidades italianas, na arte das festas, a vida se conhece como um gozo da passagem do tempo (SdS, 139).
1.2 O tempo pseudocclico da sociedade do espetculo

Com base na identidade do homem e do tempo, o que significa para Debord a moderna sociedade burguesa, pela destruio das antigas formas de produo social e os modos de vida nelas existentes, a possibilidade material nela, contudo, irrealizvel do uso do tempo histrico. Assim como para Baudelaire, os dadastas e os surrealistas, a experincia primeira das reflexes sobre a sociedade moderna para Debord a presena da efemeridade, da finitude e da mortalidade de todas as coisas, presena que progressivamente se defronta com a crescente racionalizao repressiva da ordem social. Ao destruir as anteriores bases materiais de produo prempenhada. Essa concepo da existncia no apenas um trao idiossincrtico da personalidade de Debord, mas uma inteira viso do mundo que explica sua relao com esses pensadores: O mundo da guerra apresenta pelo menos essa vantagem de no deixar lugar para as tagarelices idiotas do otimismo. Sabe-se bem, no fim todos vo morrer. Por mais bela que seja a defesa em todo o resto, como aproximadamente se expressa Pascal, o ltimo ato sangrento (G. Debord, Pangyrique I [1989]. Paris: Gallimard, 1993, p. 77). 11. Como meu intento, diz ele, retomando uma idia to cara a Tucdides (Guerra do Peloponeso, I, 22), escrever coisas teis para os que se interessam, pareceu-me mais conveniente procurar a verdade efeitual [verit effetuale] das coisas, ao invs de imaginaes delas [imaginazione
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capitalistas, fundamentalmente agrcolas, ligadas s estaes da natureza e organizadas numa experincia cclica do tempo, a sociedade moderna cria as condies das quais recusa o uso para uma vida humana plenamente histrica, uma vida situada num tempo que sabido e experimentado como passageiro, irreversvel e linear.12 Na experincia moderna, Debord encontra condies materiais da existncia social em direta oposio forma social sob a qual os homens delas fazem uso. As amplas possibilidades da vida histrica encontradas nos poderes materiais da sociedade moderna, possibilidades constitudas pela sua natureza destrutiva dos antigos modos no-histricos de vida, permanecem, sob as atuais relaes sociais, inconscientes, recalcadas e, portanto, no trazidas luz da prxis e da conscincia histricas. Justamente porque o desenvolvimento das foras produtivas modernas uma considerao fundamental ao seu projeto de uma participao imediata em uma abundncia passional da vida, como experincia radical de uma vida histrica, a sua crtica da sociedade produtora de mercadorias no se d em nome dos valores do passado (como supe Lwy) ou de uma indeterminada sociedade de valores de uso, com todo o risco que uma tal concepo carrega de arcasmo e de passadismo. Uma construo experimental da vida cotidiana, enquanto liberdade no emprego do tempo, no pos svel,
di essa]. (N. Machiavelli, O prncipe, em Maquiavel. Col. Os Pensadores. Tr. br. Lvio Xavier. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 61, trad. lev. modificada; Il principe, em Tutte le opere storiche, politiche e letterarie. A cura di Alessandro Capata. Roma: Grandi Tascabili Economici Newton, 1998, p. 33). 12. Conceber que o tempo seja linear no implica, apesar das relaes categoriais entre o tempo e a histria, que esta tambm o seja. A linearidade do tempo expressa no pensamento de Debord, antes de tudo, a assuno da efemeridade da existncia humana como fundamento metafsico de sua concepo de histria e de sociedade. Em termos benjaminianos, o tempo linear no , para Debord, vazio e homogneo, bem pelo contrrio. porque o tempo linear como passagem de tudo que nele se cria e
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segundo diz, sem a posse dos instrumentos modernos de construo da vida cotidiana. 13 Conforme as anlises que Debord apresenta em A sociedade do espetculo, a economia mercantil-capitalista funda um tempo profundamente histrico, enquanto um tempo irreversvel da economia. Por seu contedo tcnico-industrial e sua forma social burguesa, na qual a auto-expanso do capital essencial ao seu movimento de autovalorizao, a sociedade moderna se caracteriza por um movimento contnuo de destruio das antigas formas de vida ligadas s formaes econmicas pr-capitalistas, bem como das suas formas histricas de experimentao e representao do tempo. Agora, diz ele, Tudo o que era absoluto torna-se histrico (SdS, 73). Se, numa generalizao histrica, as sociedades pr-modernas experimentam e representam ciclicamente o tempo, isto se deve s prprias determinaes econmico-sociais fundamentalmente, a predominncia do trabalho agrcola , determinaes que, ligadas terra e s estaes da natureza, limitam, para a grande maioria da sociedade, as possibilidades de uma experincia com o tempo que no nas formas da repetio ritual e ancestral. Mas esta liberao da experincia temporal das formas cclicas, ao se realizar precisamente sob a forma do tempo irreversvel da economia mercantil, se traduz como tempo das coisas, tempo reificado, do qual nem mesmo as atuais classes dominantes, cons titudas pelos administradores da economia, esto livres.
morre que a histria lugar permanente de criao, de inveno e de possibilidades. Como indicado na introduo e mais bem discutido no 4 captulo, as contradies do presente reabrem constantemente, para Debord, o passado. A posio negativa em face do presente, posio fundada nas prprias contradies sociais, tambm o ponto de partida da crtica benjaminiana concepo do tempo homogneo e vazio, como penso ter demonstrado no artigo Imagem onrica e imagem dialtica em Walter Benjamin (em Kalagatos, Revista de Filosofia do Mestrado Acadmico em Filosofia da UECE, Vol. 1, n 2, Fortaleza, Editora da UECE, 2004, pp. 45-72). 13. G. Debord, Thses sur la rvolution culturelle, em Internationale Situationniste, n 1, junho, 1958, pp. 20-21.
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No capitalismo avanado, a abstrao prpria produo do valor econmico cuja substncia, no dizer de Marx, o tempo de trabalho social objetivado, tempo de trabalho abstrato, portanto, quantificvel d forma experincia social do conjunto do tempo vivido. A linearidade, que a produo capitalista moderna libera da antiga experincia cclica do tempo, no assume a forma da concretude e da qualidade, a concretude e a qualidade que um tempo histrico emancipado da repetio ritual e dos ciclos das estaes possibilitaria. Ao contrrio, a atual experincia social do tempo assume a forma do movimento do capital, ele mesmo abstrato e cclico. A sociedade moderna funda um tempo profundamente histrico, pois no mais uma sociedade da tradio, da permanncia, mas, nas condies do capitalismo avanado, nega-o enquanto experincia imediata de vida dos indivduos, mantendo-o recalcado numa perversa realizao histrica da metafsica em suas profundezas: A histria, que est presente em toda a profundidade da sociedade, tende a se perder na superfcie (SdS, 142). esta experincia imediata, esta superfcie, que Debord em virtude da importncia que em seu pensamento assume a categoria de vida cotidiana chama de temps vcu, tempo vivido. O tempo linear e irreversvel, agora possibilitado mas obstaculizado como tempo vivido pelos indivduos, para Debord o inverso do tempo abstrato da produo mercantil em sua imediatidade cotidiana. Este, ao contrrio, se lhe apresenta como a abstrao do tempo irreversvel, do qual todos os elementos devem provar pelo cronmetro sua mesma igualdade quantitativa (SdS, 147), com o que, ento, a vida cotidiana submetida ao domnio da abstrao quantitativa e quantificvel. O tempo abstrato de valorizao e realizao da mercadoria tempo da produo, tempo do consumo, tempo do trabalho, tempo do lazer se materializa, na vida cotidiana, na forma de unidades homogneas intercambiveis que, ao organizarem aquela mesma cotidianidade sob tal lgica abstrata e mutuamente reversvel, repem uma experincia pseudocclica (pseudo-cyclique) com
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o tempo, experincia esta, contudo, que se apia sobre as novas e bem distintas formas modernas de produo social. No tempo vivido do capitalismo avanado, h algo de cclico, pois, submetidas lgica da produo e do consumo mercantis, as unidades de tempo este mesmo abstrato e quantitativo do trabalho so intercambiveis, trocveis com os usos do mesmo modo abstratos e quantitativos do tempo do lazer: abstratas e quantitativas todas, as pores de tempo usadas so equivalentes entre si. Fraturado em cogulos fixos, isolados e intercambiveis, o tempo perde a qualidade e a concretude possveis, e toda a experincia com ele a de uma igualdade quantitativa que se repete ciclicamente. Mas no se trata, efetivamente, de uma experincia temporal cclica, pois sua base a economia industrial-capitalista moderna que, formalmente cclica como movimento do capital e imediatamente vivida como cclica no cotidiano e no inteiro percurso das vidas dos indivduos, , contudo, uma economia histrica no preciso sentido de que se move sobre uma forma de produo cujo tempo irreversvel e linear. 14 Do mesmo modo, o retorno temporal que na superfcie da sociedade se move ciclicamente, consubstanciado pelas repetitivas exigncias da produo e do consumo capitalistas, se apresenta, para Debord, no como um eterno retorno do mesmo, mas como um retorno ampliado do mesmo (retour largi du mme). um retorno ampliado exatamente porque h um desenvolvimento linear da produo capitalista, manifesto de modo reificado na ampliao e no aumento quantitativos das
14. Para Debord, a concepo da experincia capitalista como tempo pseudocclico, e no como neocclico, era-lhe essencial como possibilidade historicamente constituda de um projeto de superao da atual ordem social na perspectiva do que ele chamava histria total (histoire totale). O tempo neocclico s seria sustentvel num mundo capitalista que superasse todo o desenvolvimento desigual e em que a produo e o consumo coincidissem plenamente. O tempo neocclico, portanto, s seria possvel num mundo que realizasse a reificao total e de modo no contraditrio. (Cf. especialmente carta a Mustapha Khayati,
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mercadorias, e que, na superfcie do consumo, reitera o retorno do mesmo da mesma forma-mercadoria, ainda que sobre outros valores de uso cuja mesmidade j dada na produo, na lgica cclica do prprio salariato, dos gestos mecnicos e repetitivos do trabalho. Se o retorno do mesmo se reapresenta na sociedade moderna, e precisamente sob forma ampliada, isto ocorre em razo do domnio, na prpria produo, do presente (trabalho vivo, no dizer de Marx) pelo passado (trabalho morto, capital). Deste modo, algo de mtico, com todo o seu arcasmo, formal e efetivamente reintroduzido na experincia moderna e a compe essencialmente, opondo-se ao (e obstaculizando o) histrico como forma imediata de vida dos indivduos. Para Debord, esta no contudo uma contraposio lgico-conceitual entre a base e a superfcie da sociedade moderna, mas, antes, uma experincia cotidiana experimentada como contraditria pelos indivduos. A subsuno da experincia imediata dos indivduos na homogeneidade vazia pois abstrata e quantitativa do tempo na sociedade espetacular esvazia esta mesma experincia da possibilidade de constituio de sentidos prprios, de razes de viver emancipadas das exigncias da racionalidade da mercadoria. No capitalismo da abundncia mercantil, encontra-se interditada a realizao das p o s s i b i l i d a d e s d a expresso concreta, i n s e p a r v e l d a comunicao e da atividade, possibilidades estas constitudas modernamente pela emancipao da tradio e pelos poderes materiais da poca. Os gestos repetitivos do trabalho e do consumo, o esvaziamento da comunicao tanto nas relaes imediatas quanto genricas, graas transformao da quase inteira vida cotidiana em lugar da produo e da realizao
08.10.1965, em G. Debord, Correspondance, vol. 3, p. 69). Em A sociedade do espetculo, ele identifica o eterno retorno do mesmo apenas nas mais antigas sociedades agrcolas, cujo cotidiano se que seja teoricamente lcito falar em cotidianidade nas sociedades pr-modernas marcado por uma relao ritualstica com o ancestral.
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abstratas da mercadoria, compem o que Debord chama de crise da vida cotidiana, da mesma vida cotidiana que a destruio da tradio, das antigas condies materiais de existncia e da unidade casa-trabalho-culto fez surgir. A vida privada privada de que?, pergunta-se ele. Antes de tudo, da vida, que dela est cruelmente ausente. As pessoas esto, tanto quanto possvel, privadas de comunicao e de realizao de si mesmas. Precisaria dizer: de fazer sua prpria histria, pessoalmente. 15 Rejeitando qualquer idia de uma reificao total, Debord registra experincias individuais o rellement vcu sem relao direta com o tempo irreversvel da economia e mesmo em oposio ao consumo pseudocclico do tempo no capitalismo espetacular. Nestes casos, constituemse experincias que permanecem clandestinas, sem linguagem, sem comunicao e, portanto, sem memria e sem histria. O realmente vivido incompreendido e esquecido em proveito da falsa memria espetacular do no-memorvel (SdS, 157). A vida individual permanece assim sem histria, do mesmo modo que a descoberta pelo pensamento burgus de uma histria universal j havia, nas diversas filosofias da histria, sacrificado o indivduo; e permanecem assim porque a histria mesma que, em sua imediatidade vivida, socialmente recusada. Se, nas atuais relaes espetaculares, a histria universal efetiva, consciente e oficialmente admitida em sua linearidade e irreversibilidade (e assim o como expresso reificada de um tempo linear e irreversvel da economia), no entanto, em virtude do domnio desta mesma economia e dados os imperativos prticos que este domnio implica, ela negada aos indivduos na forma da livre efetivao e livre comunicao de suas experincias imediatas. O isolamento mtuo dos indivduos enquanto portadores de mercadorias, isolamento j
15. G. Debord, Perspectives de modifications conscientes dans la vie quotidienne, em Internationale Situationniste, n 6, agosto, 1961, p. 24.
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identificado por Marx como uma relao entre egostas e como alienao com relao ao gnero, aqui retomado por Debord, com base na centralidade da atividade prxica e da linguagem, como isolamento e solido at mesmo daquele que se furta experincia social do tempo reificado. Isolamento e solido, neste caso, na forma de uma incomunicabilidade dos usos clandestinos do tempo irreversvel no interior de uma linguagem social que desconhece qualquer semelhante uso prtico e ativo do tempo vivido e como contraface de uma forma de sociabilidade cuja nica possibilidade de relaes genricas reside nas relaes de compra e venda, relaes que, nucleadas na objetividade reificada do valor, so elas mesmas resistentes a toda comunicao. Na interdio, imposta aos indivduos, da atividade, da linguagem e da comunicao do realmente vivido e cujo fundamento a prpria expropriao econmico-quantitativa do tempo e da atividade autnoma no capitalismo contemporneo, Debord compreende uma verdadeira expropriao da histria e da memria. Esta uma expropriao das possibilidades mesmas da expresso prtica dos indivduos como realizao, como produo de sua prpria histria e comunicao do realmente vivido, expropriao enfim pela qual a sociedade espetacular se denuncia justamente como organizao social presente da paralisia da histria e da memria (SdS, 158). porque a experincia cotidiana aquela do movimento pseudocclico em que a vida inteira se subsume nos gestos repetitivos e, em sua extenso, nos sucessivos ritos de iniciao que ela no existencialmente experimentada nem consciencialmente representada como passagem de um tempo irreversvel. Nela, no h o que efetivamente, qualitativamente lembrar, pois tudo parece e reposto e retornado; e quando tudo reposto e retornado, no h o que realizar ou o que possa, com a realizao, ter fim. Em ltima anlise, a experincia pseudocclica do capitalismo espetacular, embora erguida sobre a base do tempo histrico, constitui o que Debord chama de
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falsa conscincia do tempo (fausse conscience du temps) que dissolve a prpria representao da morte; e o faz porque, antes, j dissolve a noo da vida, do tempo finito de vida, como lugar da atividade, da realizao de desejos e planos. Imobilizada no centro falsificado do movimento do seu mundo, diz Debord, a conscincia espectadora j no conhece na sua vida uma passagem para sua realizao e para sua morte. Quem renunciou a dpenser sua vida, no deve mais reconhecer sua morte. [...] Esta ausncia social da morte idntica ausncia social da vida (SdS, 160). Fundamental a esta anlise de Debord que, segundo ele, a paralisia da memria e da conscincia histricas na sociedade contempornea ocorre graas paralisia prtica da histria. A racionalidade abstrata prpria da economia mercantil, com seu tempo abstrato e quantitativo, organiza a vida cotidiana de tal forma que, ao impedir a atividade do indivduo, fazendoo espectador de sua prpria vida, impede-o tambm de deparar-se com a ameaa do esquecimento ou com a importncia do memorvel . E s q u e c e r e l e m b r a r s o , n a s o c i e d a d e espetacular-mercantil, funes das imagens produzidas e permitidas socialmente pela racionalidade econmica e estatal; e isto ocorre porque, antes, a experincia temporal mesma se desenvolve apenas como tempo de consumo das imagens e imagem do consumo do tempo, mas no como uso efetivo e qualitativo do tempo efetivo e qualitativo (isto , histrico). Aos indivduos que, assim, se constituem em espectadores no cabe a assuno de sua poca, porque no lhes cabe a de seu tempo; no lhes cabe, do mesmo modo, a sua memria coletiva ou individual, porque, antes, no lhes cabem a realizao e a comunicao.
1.3 A natureza arcaico-moderna do espetculo

Nas discusses sobre o tempo e sobre o espao, presentes nos captulos V, VI e VII de A sociedade do espetculo, Debord
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demonstra duas formas essenciais nas quais se produz um retesamento disciplinar e repressivo que especificamente moderno e, no entanto, tambm arcaico. Esta , contudo, uma determinao mais central sua concepo crtica do capitalismo avanado como um todo: O mais moderno a tambm o mais arcaico (SdS, 23). Esta determinao regressiva se deve justamente constatao da afirmao cotidiana, imediatamente fenomnica, da lgica abstrata da forma-mercadoria. O movimento fetichista do valor, ao estender-se totalidade da vida cotidiana, impe-lhe uma fixidez, um sentido permanente de organizao da vida social, de onde tudo provm e para onde tudo retorna, algo semelhante mas no idntico ao que ocorria nas sociedades pr-capitalistas com relao aos valores arcaicos tradicionais. Se o fascismo , para Debord, o arcasmo tecnicamente equipado, um Ersatz decomposto do mito, esta mesma forma moderna do mtico-arcaico que retomada no contexto espetacular dos meios de condicionamento e de iluses mais modernos (SdS, 109). Assim como o tempo agora socialmente experimentado no se constitui num eterno retorno do mesmo, mas num retorno ampliado do mesmo, no num tempo cclico, mas pseudocclico; e assim como a cidade no regride ao campo, mas se torna um pseudocampo, do mesmo modo o arcasmo que retorna no capitalismo avanado se apresenta como pseudovalores arcaicos (pseudo-valeurs archaques) e o mito, como um Ersatz decomposto. Segundo Debord, no capitalismo espetacular se encontra a reintroduo formal e aparente d e modos de experincia tradicionais, pr-modernos na prpria experincia social moderna; uma reintroduo que justamente formal e aparente, pois determinada sobre novas bases histricas, mas nem por isso menos concreta e real. Sob o conceito de espetculo, momento da economia capitalista em que a mercadoria teria atingido a ocupao total da vida cotidiana, Debord diz buscar unificar e explicar uma
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diversidade de fenmenos aparentes, que so, eles mesmos, as aparncias desta aparncia organizada socialmente (SdS, 10). O que isto significa? Esta questo interroga sobre algo fundamental ao seu conceito de espetculo. A primeira coisa a observar que a ocorrncia aqui do conceito de aparncia no remete, num primeiro momento, aparncia visvel, sensvel, mas antes categoria de procedncia hegeliana de aparncia (Schein, Erscheinung), na qual Marx situa, nos primeiros captulos de O capital, as trocas de equivalentes. J nesta instncia aparente, Marx v manifestarse uma objetividade fetichista que, nucleada na lei do valor, escapa ao controle dos homens e se lhes impe como uma relao entre coisas. De modo expresso, Marx concebe este carter fetichista da mercadoria determinado no por sua natureza fsica ou pelas relaes materiais presentes no intercmbio prtico entre os indivduos durante sua produo, mas exclusivamente pela forma social deste mesmo intercmbio, enquanto intercmbio mercantil; portanto, concernente aparncia objetiva das determinaes sociais do trabalho. 16 esta aparncia objetiva do intercmbio mercantil que se constitui numa objetividade fantasmagrica, pois se apresenta aos homens como uma relao natural, constitutiva das prprias coisas, quando somente uma determinao histrica da forma de suas prprias relaes sociais. Contudo, trata-se de uma aparncia necessria, pois constitutiva da lei do valor que per se se apresenta na objetividade e necessidade de uma lei natural. Segundo Debord, esta aparncia socialmente organizada que, estendendo sua lgica ao conjunto das atividades e relaes cotidianas, no capitalismo desenvolvido, produz e organiza as aparncias, os fenmenos aparentes
16. K. Marx, O capital, t. I/1. Tr. br. R. Barbosa e F. R. Kothe. So Paulo: Nova Cultural, 1985, p. 71.
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imediatamente presentes na experincia social dos indivduos. A aparncia objetiva do intercmbio mercantil, da qual Marx afirma categoricamente a autonomia e a independncia em face da natureza fsica e das relaes materiais da produo de valores de uso, torna-se agora, ela mesma, fisicamente aparente, sensivelmente visvel; torna-se uma aparncia socialmente organizada que se manifesta, no capitalismo espetacular, em fenmenos aparentes, visveis. Graas extenso das relaes mercantis totalidade da vida cotidiana, a autonomia da aparncia das trocas fetichistas de valores passa a constituir soberanamente, submetido sua lgica abstrata, um conjunto de fenmenos aparentes que, deste modo, se tornam, eles prprios, tambm autnomos frente aos indivduos. NO capital, Marx se refere mercadoria como uma coisa fisicamente metafsica; ou, como diz a traduo francesa que Debord tem sob os olhos, coisas supra-sensveis ainda que sensveis. Em sua anlise do capitalismo contemporneo, Debord observa um movimento de volta desta abstrao constituidora do valor econmico em direo ao sensvel, movimento pelo qual, contudo, este no restitudo em sua autonomia material, mas, rigorosamente ao contrrio, completamente subsumido abstrao do valor. 17 O valor de troca, tendo chegado a um tal nvel de autonomia, pelo superacmulo de capital e pela extenso de sua lgica ao conjunto do espao-tempo vivido, pode apresentar-se na imediatidade da totalidade dos valores de uso; e de tal modo que a sua lgica
17. Trata-se aqui, segundo G. Agamben, de uma compreenso da relao reflexiva essencial mercadoria entre transparncia e fantasmagoria, atravs da qual o capital oculta seu reino encantado, expondo-o plena vista. precisamente ao colocar-se de modo transparente, imediatamente visvel, que o carter fetichista da mercadoria, segundo Agamben, se mantm oculto na totalidade dos fenmenos do perodo espetacular do capitalismo. (G. Agamben, Glosse in Margini ai Commentari sulla societ dello spetacollo [1990], em Mezzi senza fine. Note sulla politica. Torino: Bollati Boringhieri, 1996, p. 61).
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abstrata no apenas se torna visvel, mas tambm a nica coisa que se faz ver. A autonomizao dos fenmenos aparentes da abstrao do valor econmico nomeada por Debord como mundo da imagem autonomizado (SdS, 2). Contudo, no se trata como julga criticamente Mario Perniola de uma atitude iconoclasta que considera com suspeio as formas sensveis. 18 O espetculo no seria, diz Debord, um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas mediada por imagens (SdS, 4). No seu uso do conceito de imagem, Debord no faz uma referncia estrita viso sensvel, mas antes a um modo de produo, do qual o espetculo seria, no um suplemento, uma decorao acrescentada ou se quisermos, uma superestrutura mas a afirmao onipresente da escolha j feita na produo e sua consumao corolria (SdS, 6). O que Debord tem em vista sob o conceito de imagem so justamente as relaes sociais fetichistas, fundadas na autonomizao do valor e estendidas totalidade do uso social do tempo, do espao, para alm do trabalho assalariado, mas essencialmente obedecendo sua lgica disciplinar e contemplativa. Portanto, se ele pode falar do espetculo como constitudo na produo, como modo de produo, precisamente porque julga que, com a separao generalizada do trabalhador e de seu produto, perdem-se todo ponto de vista unitrio da atividade realizada, toda comunicao direta entre os produtores [...] a atividade e a comunicao se tornam o atributo exclusivo da direo do sistema (SdS, 26). Em outras palavras, o conceito de espetculo no diz respeito ao simples olhar, mas sim o que escapa atividade dos homens, reconsiderao e correo de sua obra. o contrrio do dilogo (SdS, 18). Se se tem em vista estas duas ltimas passagens citadas, compreende-se que, sob o conceito de espetculo, Debord busca
18. M. Perniola, A esttica do sculo XX [1997]. Tr. port. A. Cardoso. Lisboa: Editorial Estampa, 1998, p. 82.
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e s s encialmente articular duas fundamentais dimenses constitutivas da aparncia social, num momento em que a formamercadoria se estendeu ao conjunto do vivido: a expropriao da atividade autnoma, inseparvel da expropriao da linguagem comunicativa. Neste sentido, sua reflexo sobre aparncia social no capitalismo mais desenvolvido no considera apenas a visibilidade do produto mercantil, sua esttica, sua aparncia. 19 Tampouco a tendncia realmente existente da produo cultural tardocapitalista em se voltar para produtos visveis, centrado na imagem e na viso ocular. 20 Estes fenmenos so antes determinados por (e constitutivos de) uma experincia mais fundamental: a extenso junto com a da forma-mercadoria da lgica disciplinar, contemplativa e passiva do trabalho assalariado totalidade da vida cotidiana. Estes conceitos de passividade e contemplao merecem uma melhor explicitao. Para Debord, a extenso horizontal das trocas de equivalentes (a aparncia do metabolismo do capital, no sentido de Marx) traz superfcie da vida social, impondo-se-lhe como forma determinante imediata, a contemplao essencial ao trabalho assalariado, que, de todo modo, est na base desta mesma universalizao da formamercadoria dos produtos do trabalho. Ter em conta esta relao entre o trabalho assalariado e o espetculo importante, pois ela responde crtica freqente de que esta ltima categoria estaria limitada esfera da circulao de mercadorias e no
19. Esta somente uma determinao cf. 15 de A sociedade do espetculo deste movimento mais amplo de dominao do vivido pela reificao fetichista do valor. Em sua unilateralidade, como crtica da seduo esttica da aparncia dos produtos, esta determinao foi cinco anos aps a publicao do livro do Debord discutida por W. Hauer, em Crtica da esttica da mercadoria (1972). 20. Como salienta, de modo simptico mas unilateral, F. Jameson (A cultura do dinheiro, ensaios sobre a globalizao. Tr. br. M. E. Cevasco e M. C. P. Soares. Petrpolis, RJ: Vozes, 2001, especialmente pp. 87 ss e 114 ss).
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concerniria produo do capital. 21 Contudo, deve-se lembrar que, para Marx, s a partir desse instante [em que a fora de trabalho assume, para o prprio trabalhador, a forma de uma mercadoria] se universaliza a forma mercadoria dos produtos do trabalho. 22 Esta universalizao no est separada, portanto, daquilo mesmo que caracteriza a produo capitalista enquanto produo de mais-valor: a generalizao do trabalho assalariado. Em sua concepo crtica do espetculo, na qual so centrais as transformaes sofridas pela aparncia social, Debord tem em conta justamente esta determinao. A extenso das trocas mercantis funda uma transformao ou, se se quiser, um ajuste na aparncia social, com a emergncia de um conjunto totalitrio de fenmenos que produzem e exigem, j na imediatidade do vivido, a passividade contemplativa prpria ao trabalho assalariado. Sua considerao sobre a aparncia social no se restringe troca de equivalentes, mas busca pensar as experincias sociais imediatas dos indivduos numa situao histrica na qual o intercmbio mercantil se mostra, na totalidade extensiva dos seus mais diversos fenmenos, to hierrquico quanto a prpria produo mercantil fundada no salariato. Em outras palavras: a instncia d a s trocas iguais, que simultaneamente viabiliza e oculta a produo da mais-valia e as contradies que se desenvolvem progressivamente com base na relao negativa entre valor de uso e valor na forma elementar da mercadoria, passa a manifestar de modo aparente a contemplao que, no trabalho assalariado industrial, essencial prpria produo do valor.
21. Sobre esta crtica, cf. entre outros, G. Dauv, Kritik der Situationistischen Internationale, em R. Ohrt (Hg.), Das grosse Spiel. Die Situationisten zwischen Politik und Kunst. Hamburg: Nautilus, 1999; D. Blanc, LInternazionale situazionista e il suo tempo. Milano: Colibri, 1998; Zur Kraft der situationistischen Kritik und ihrer Rezeption in Deutschland, aparecido em Wildcat-Zirkular, N 62, fev/2002, pp. 32-36, http:// www.wildcat-www.de/zirkular/62/z62situa.htm. 22. K. Marx, O capital, I, p. 141, n. 41. Entre colchetes, uma passagem do prprio Marx imediatamente anterior a esta que compe a parte principal da citao.
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A contemplao categoria que, na filosofia jovemhegeliana, compreendida como inerente ao idealismo filosfico e qual o jovem Marx contrape a atividade prxica tomada por Debord como uma forma de relao social prpria a este momento extensivo da relao mercantil. Spectacle uma palavra francesa que vem do spectare e do speculare latinos, verbos que remetem s noes de contemplao, observao, de acompanhamento passivo de algo exterior pela viso. Estes verbos esto tambm na raiz de speculatio , spculation, Spekulation, concepo filosfica que L. Feuerbach caracteriza criticamente como uma inverso idealista entre sujeito e predicado, inverso esta que, j nas reflexes do jovem Marx, aparece como forma filosfica positivadora da alienao.23 Como especulao materializada, fundada na contemplao, o espetculo, segundo Debord, filosofica a realidade, sendo, nisto mesmo, o herdeiro de toda a fraqueza do projeto filosfico ocidental que foi uma compreenso da atividade, dominada pelas categorias do ver [...] a vida concreta de todos que se degradou em universo especulativo (SdS, 19). Trata-se de uma inverso especulativa entre o sensvel e o supra-sensvel que, na anlise do jovem Marx retomada por Debord, ganha forma histrica concreta no domnio do valor sobre o valor de uso, domnio cuja base ltima justamente a inverso entre o produtor e seu produto operada pelo trabalho alienado. Para Debord, o capitalismo mais desenvolvido apresenta de modo imediato, fenomnico e aparente a lgica da abstrao supra-sensvel do valor econmico, impondo uma
23. Cf. L. Feuerbach, Princpios da filosofia do futuro. Tr. port. Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 2002; K. Marx, Manuscritos econmico-filosficos. Tr. br. Jesus Ranieri. So Paulo: Boitempo Editorial, 2004. Pelo que indica a epgrafe do Captulo II de A sociedade do espetculo, esta relao sugerida a Debord tambm pelas anlises de G. Lukcs em Histria e conscincia de classe, no clebre ensaio sobre a reificao. A. Jappe faz uma exaustiva aproximao entre estes dois textos no primeiro captulo de seu Guy Debord (edio citada, pp. 37-51).
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inverso entre sensvel e supra-sensvel que, desde sempre, fora imanente ao fetichismo da forma-mercadoria. Disto decorre que, no centro de sua crtica social, se encontra a sugesto de que a categoria do fetichismo do valor, sendo uma abstrao real, cheia de manhas teolgicas e argcias metafsicas (como diz Marx), se apresenta como sensvel. No se trata, portanto, de uma denncia do sensvel em nome de uma realidade verdadeira supra-sensvel, mas, rigorosamente ao contrrio, denncia da dominao da abstrao do valor econmico sobre o sensvel; a compreenso crtica de que, nas condies do capitalismo avanado, a lgica supra-sensvel do valor tornouse imediata, imajada, transformando o prprio sensvel em algo do mesmo modo abstrato (tal como ocorre na quantificao do tempo, na banalizao do espao, no consumo de mercadorias...). Como imagem que se impe para ser vista e contemplada, o automovimento do capital se constitui em experincia da passividade na imediatidade da totalidade do vivido. Uma segunda dimenso inseparvel desta primeira aquela que diz respeito linguagem, pensada como linguagem comunicativa. Sob este ponto de vista, justamente no qual se posiciona a discusso realizada no presente livro, no se trata de separar, muito menos de opor, como faz A. Jappe, importncia atribuda [por Debord] comunicao, uma suposta grande novidade efetiva da [sua] teoria [...] [que] decorre [...] de sua referncia ao papel fundamental da troca e do princpio de equivalncia na sociedade contempornea. 2 4 Ora, se a alienao da atividade se revela, no capitalismo tardio, como essencialmente o contrrio do dilogo precisamente porque, segundo Debord, a expropriao da atividade produtiva
24. A. Jappe, Guy Debord, p. 189. Em Histria e conscincia de classe, obra qual Jappe relaciona com razo A sociedade do espetculo, j est presente este nexo entre a contemplao prtica e a expropriao da comunicao, nexo ao qual, contudo, Jappe parece no ter dado a devida importncia.
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no capitalismo pressupe a e resulta necessariamente na perda da comunicao direta entre os produtores. A expropriao da atividade autnoma no trabalho e a expropriao da linguagem comunicativa so duas determinaes que se refletem reciprocamente. Se a contemplao filosfica, a qual Debord seguindo Marx toma como anloga contemplao da passividade mercantil, foi sempre uma compreenso da atividade humana sob a categoria do ver, ela no foi menos uma concepo da linguagem como auxiliar e instrumento do pensamento abstrato. Tambm este aspecto central filosofao da realidade pelo espetculo. Como tematizada por toda a poesia moderna francesa, de Mallarm a Breton, a experincia lingstica na sociedade moderna como ser discutido nos prximos dois captulos a de uma instrumentao. Com base na moderna experincia potica francesa e na crtica da economia poltica, Debord apresenta uma crtica terica do capitalismo desenvolvido ex professo, esta seria sua novidade na qual se encontram articuladas, de modo inseparvel, a passividade mercantil e a instrumentao reificada da linguagem.25
25. Este gesto ressaltado por G. Agamben ao considerar que o fundamental teoria crtica do espetculo que, nela, a anlise marxiana vai integrada no sentido de que o capitalismo [...] no era voltado s expropriao da atividade produtiva, mas tambm e sobretudo alienao da prpria linguagem, da prpria natureza lingstica ou comunicativa do homem (G. Agamben, Violenza e speranza nellultimo spettacolo, em G. Agamben et al., I situazionisti.Roma: Manifestolibri, 1991, pp. 14-15). Neste mesmo horizonte de anlise, P. Virno acentua que, sob a categoria de espetculo, o que est em questo um modo de produo, no qual a comunicao humana tornou-se mercadoria. Da que, segundo ainda Virno, a interpenetrao entre trabalho assalariado e expropriao da comunicao humana expresse, no pensamento de Debord, a exigncia de que a crtica do capitalismo deva comportar a crtica da concepo instrumental da linguagem, de modo que a abolio do trabalho assalariado se constitui tambm, de modo essencial, em liberdade da linguagem (P. Virno, Cultura e produzione sul palcoscenico, em G. Agamben et al. I situazionisti, pp. 19-26).
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Estas duas dimenses concernentes, de modo inseparvel, aparncia social a passividade contemplativa e a expropriao da linguagem comunicativa se encontram de modo essencial com a caracterstica arcaica e regressiva da sociabilidade tardocapitalista, fundada na extenso da lgica do trabalho assalariado e da forma-mercadoria totalidade do vivido. A formulao deste encontro efetuada por Debord ao trazer a teoria psicanaltica para o interior de sua reflexo social. Em A sociedade do espetculo, Debord estabelece uma analogia retomada em diversos momentos deste livro e em outros textos entre a experincia social do capitalismo mais desenvolvido e o sonho do indivduo, no qual Freud indica tanto uma regresso da faculdade lingstico-comunicativa dos homens quanto um no-acesso atividade, motilidade, graas ao carter imagtico e alucinatrio das vivncias infantis (infantile Erlebnisse) que ali retornam.26 Esta apropriao da psicanlise um momento fundamental da crtica social elaborada por Debord. Num dos seus primeiros textos, ele j afirma ser necessrio ter em vista um tipo de psicanlise para fins situacionistas. Mantendo uma posio polmica com o surrealismo, ele se prope a uma outra relao com a psicanlise com vistas ao esclarecimento de desejos primitivos e, considerando as novas condies materiais da sociedade, a achar desejos precisos de ambientes para realiz-los, ao encontro dos objetivos perseguidos pelas correntes sadas do freudismo. 27 Neste momento, sua referncia ainda o freudomarxismo (as correntes sadas do freudismo), mas j demonstra a leitura da psicanlise e a incluso de determinadas
26. S. Freud, A interpretao dos sonhos. Obras psicolgicas completas de Freud, vol. V. Tr. br. Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1987, pp. 500; Die Traumdeutung. Sigmund Freud Studienausgabe, Band II. Frankfurt am Main: S. Fischer Verlag, 1972, pp. 521-522 ss. Trata-se aqui de todo o tpico A regresso (Die Regression), do captulo VII desta obra. 27. Problmes prliminaires la construction dune situation, em Internationale Situationniste n 1, junho de 1958, p. 11.
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concluses da pesquisa psicanaltica em sua prpria reflexo esttica e na crtica do surrealismo (a qual ser mais bem discutida no segundo captulo). No perodo em que redige A sociedade do espetculo, Debord estabelece uma interlocuo mais positiva com a psicanlise freudiana. Segundo avalia, as descobertas da psicanlise, como o pensava Freud, so inaceitveis para a sociedade dominante, j que esta fundada numa hierarquia repressiva. No entanto, o prprio Freud teria mantido uma posio centrista ao afirmar o que sem dvida inteiramente questionvel uma identificao absoluta e supratemporal entre a civilizao e a represso por uma explorao do trabalho. 28 Com base nisso, o que h de verdadeiro na psicanlise, sua verdade crtica parcial, teria sido conduzida para o interior de um sistema global no-criticado. Esta postura centrista e conciliatria de Freud, finalmente, levou a psicanlise a ser oficialmente reconhecida [...] contudo, sem ser aceita em sua verdade: seu uso crtico possvel. 29 Qual seria, ento, este uso crtico possvel? Para Debord, as descobertas da psicanlise so um reforo ainda no empregado graas a evidentes motivos sociopolticos para a crtica racional do mundo: a p s i c a n l i s e c e r c a [traque, p e r s e g u e , a c o s s a ] , o m a i s profundamente, a inconscincia, sua misria e suas miserveis instncias repressivas, que somente extraem sua fora e seu aparato mgico de uma bem vulgar represso prtica na vida cotidiana. 30 Esta ltima passagem aparece justamente numa polmica com C. Castoriadis em torno do problema da funo
28. De lalination: examen de plusieurs aspects concrets, em Internationale Situationniste, n 10, p. 63. 29. Idem, ibidem. 30. Idem, p. 79. Esta afirmao de Debord sobre a psicanlise , evidentemente, insuficiente; nas pginas seguintes e, sobretudo, no captulo II voltarei a discutir esta concepo debordiana, interpretando-a como uma apropriao desviada (dtourne) de determinadas concluses tericas de Freud.
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da aparncia social no capitalismo moderno. esta apropriao da psicanlise para a reflexo sobre a aparncia social que, em A sociedade do espetculo , Debord resume de modo privilegiado ao dizer: O espetculo o mau sonho da sociedade moderna aprisionada, que somente expressa, afinal de contas, seu desejo de dormir. O espetculo o guardio deste sono (SdS, 21). Em A interpretao do sonho, Freud observa que os sonhos como realizao alucinatria dos desejos tm uma caracterstica que interessa de modo particular analogia que Debord sugere entre a experincia onrica e a experincia social tardoburguesa. Ao se apresentar em imagens sensoriais (sinnliche Bilder), o contedo de representao do sonho permite ao sonhador crer vivenciar o que est sendo sonhado. Ora, o desejo que se realiza no sonho , segundo Freud, um desejo infantil, inconsciente; precisamente por isso que a satisfao do desejo (Wunscherfllung) onrica tem e precisa ter um carter alucinatrio (halluzinatorische Charakter). Disto resulta que, no sonho, se encontram tanto uma regresso tpica, pois ao contrrio do que ocorre em estado de viglia, os processos psquicos no se dirigem para a extremidade motora, mas recuam para a extremidade sensorial ( justamente por desviar-se da motilidade e do acesso realidade externa, permitindo que o sono continue, que esta direo retrocedente responsvel pela natureza alucinatria do sonho); quanto formal, pois os contedos desiderativos retomam a arcaica forma imagtica de que se constituram na infncia ontogentica e filogentica, retrocedendo da linguagem articulada, comunicativa para as imagens sensoriais.31
31. Para toda esta sucinta retomada, cf. S. Freud, A interpretao dos sonhos, pp. 489-502 ss; Die Traumdeutung, pp. 510-524 ss. Mais uma vez, tratase do subcaptulo A regresso, do captulo VII.
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Se se tem em vista estes aspectos da teoria freudiana do sonho, a analogia proposta por Debord tem justo o propsito de salientar que o espetculo se constitui numa dupla regresso social passividade contemplativa e no-comunicativa dos homens, submetidos em sua experincia mais imediatamente cotidiana s imagens, s aparncias socialmente organizadas. Em outras palavras, o c a p i t a l i s m o c o n t e m p o r n e o essencialmente uma expropriao do dilogo e da atividade autnoma. Mas esta analogia sugere tambm um significado para a persistente denncia, por Debord, de que o espetculo uma falsificao, uma negao da vida. O espetculo, diz ele, a afirmao da aparncia e a afirmao de toda vida humana, quer dizer, social, como simples aparncia. [] a negao visvel da vida [...] uma negao da vida que se tornou visvel (SdS, 10). A subsuno de toda a vida cotidiana aparncia do sistema, troca mercantil, transforma a totalidade das relaes genricas dos indivduos em manifestao aparente da lgica do valor econmico, em modos concretos e imediatos de afirmao das trocas de equivalentes. As possibilidades outras constitudas pelo desenvolvimento das foras produtivas modernas so substitudas por satisfaes falsificadoras destas mesmas possibilidades possibilidades estas que Debord nomeia ora sob a expresso marxiana da sociedade sem classes, ora sob a frmula potica da vraie vie, da qual aquela seria, para ele, sinnima. No capitalismo mais desenvolvido haveria uma satisfao alucinatria dos desejos, tal como no sonho do indivduo. Em sua denncia da pseudovida, da falsificao/ negao da vida, no h portanto uma posio platnica (sic), na qual os fenmenos concretamente existentes podem ser comparados com seus modelos, como supe A. Jappe.32 Bem
32. A. Jappe, Guy Debord, p. 179.
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pelo contrrio, h uma assuno materialista da noo potica da vraie vie, compreendida de modo imanente com base nas possibilidades materiais do capitalismo contemporneo, possibilidades estas que so recalcadas pela dominncia da forma-valor. A determinao fixa e fixadora do metabolismo do capital, j a partir da subsuno do cotidiano forma-mercadoria, ao impedir o uso emancipatrio das modernas foras produtivas, conduz a sociedade moderna mais desenvolvida substituio dos desejos possveis por carncias ou necessidades (besoins) que esto aqum das possibilidades materiais j existentes. Num dos artigos integrantes de Marxismo e teoria revolucionria, C. Castoriadis j questionava a existncia de necessidades verdadeiras (besoins vrais) e, portanto, descartava a consistncia terica da denncia situacionista da pseudo-realidade (pseudo-ralit).33 Precisamente no texto acima referido acerca da importncia da psicanlise para a compreenso da aparncia social no capitalismo desenvolvido, Debord argumenta que, na denncia da pseudo-realidade do capitalismo avanado, no se trata de modo algum de reivindicar uma natureza humana (nature humaine) , t a m p o u c o d e denunciar uma substituio mercantil ( remplacement marchand) das supostas necessidades elementares (besoins lementaires), mas sim de compreender a possibilidade de ultrapassar (dpasser, em itlicos no original) estas supostas necessidades elementares, das quais o imaginrio presente na sociedade mercantil mais desenvolvida no est alm, mas aqum. 3 4
33. Publicado em Socialisme ou barbarie, n 40, 1965 (cf. C. Castoriadis, Instituio imaginria da sociedade. Tr. br. G. Reynaud. So Paulo: Paz e Terra, 1982, pp. 188-189). 34. Debord e os situacionistas se distanciam sempre da crtica sociolgica da sociedade de consumo, do consumismo etc. A um pensamento votado dpense e ao potlatch, como o seu, nada mais estranho do que o lamento da perda da simplicidade natural e da vida austera. Sua crtica se volta antes abundncia mercantil, sinnimo da necessidade e no dos desejos;
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Ainda segundo Freud, no sonho do indivduo, a fora afetiva arcaica e inconsciente do desejo infantil fortalece representaes psquicas de experincias do presente para, associando-se a estas, chegar ao pr-consciente e, deste, conscincia sob formas de imagens, pelas quais ganham realizao, satisfao. Em analogia com o sonho, a sociedade do espetculo , para Debord, a afirmao contundente da fora econmica arcaica e inconsciente da forma-valor. Submetendo a si toda experincia humana, a forma-valor impe-se como arkh, como estrutura primitiva e permanente que retesa, recalca aquelas possibilidades do presente que se abrem para o futuro, enformando o surgimento e a satisfao das necessidades (besoins). Nesta perspectiva, a teoria freudiana do sonho desviada de seu sentido imediatamente psicanaltico, pois, segundo Debord, o sonho-espetculo satisfaz de modo alucinatrio, substitutivo e falseador no os desejos inconscientes (infantis, no dizer de Freud), mas possveis outros desejos conscientes (dsirs conscients); ele realiza necessidades que nunca foram, de fato, desejos conscientemente elaborados, necessidades estas j determinadas pelos prprios limites histricos da forma-mercadoria. De outra maneira, o inconsciente social da economia mercantil que, desconhecendo as possibilidades dos poderes materiais da poca, se apresenta permanentemente realizado (ou satisfeito) nas mais imediatas e cotidianas experincias sociais dos indivduos, recalcando a formulao e a efetivao consciente do desejo vivo (dsir vivant, termo este que Debord usa para distinguir sua noo de desejo consciente tanto do desejo inconsciente da psicanlise quanto de uma noo de desejo ou necessidade naturais, autnticos dados de modo
ela uma crtica, portanto, da forma-mercadoria em nome da liberao do uso abundante das coisas, cujo sentido pode ser permanentemente inventado e reinventado e cuja condio primeira o uso histrico, concreto e qualitativo, do tempo e da linguagem.
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supra-histrico). No so os desejos primitivos, arcaicos (como considerados pela psicanlise) que se encontram recalcados, substitudos no sonho-espetculo, mas sim os desejos possveis no presente, desejos cuja possibilidade se encontra submetida forma arcaica da mercadoria e s suas necessidades. Em suma, no a arkh-mercadoria que transformada em imagens alucinatrias, mas antes ela que transforma em imagens aparentes as possibilidades do presente, que deixam de ser conscientemente elaboradas e vividas em toda a potencialidade que os poderes materiais da poca permitem. Na denncia da falsificao da vida, da pseudo-realidade, da falsificao das necessidades, Debord busca afirmar no uma suposta realidade primeira e autntica que, por sua fixidez, seria o critrio de crtica do presente, mas antes constata criticamente a fixidez de um presente aprisionado ao arcasmo da formavalor que impede, recalca e substitui por imagens onricas as possibilidades historicamente constitudas de elaborao e realizao efetiva do desejo consciente. No h para Debord leitor que de Pascal, Hegel e Nietzsche uma qualquer realidade verdadeira fora ou a despeito da histria, constituindose esta justamente da reinveno permanente do uso da vida, mas este uso que recalcado, embora possibilitado, pelo capitalismo espetacular. O que se encontra expresso no capitalismo avanado, sob a forma do espetculo , segundo diz Debord, o que sociedade pode fazer; porm, o permitido sob a lgica do arcasmo mercantil se ope ao historicomaterialmente possvel. As transformaes econmico-sociais, o desenvolvimento das foras produtivas, as imensas possibilidades constitudas materialmente de uma outra vida se mantm, sob o espetculo, conservados como inconscincia. Por isto mesmo, como sonho, o espetculo se lhe apresenta
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justamente como o corao do irrealismo da sociedade real (SdS, 6). Como irrealidade que se torna efetiva, tanto quanto a abstrao mercantil , para Marx, real, Debord pensa o espetculo como uma substituio, um Ersatz, no do mundo presente, mas sim da vraie vie, de uma outra vida j possvel no presente.35 A natureza visvel e imediata da dominncia da formavalor no capitalismo contemporneo pela qual a aparncia social encontra-se profundamente transformada uma determinao central no apenas ao conceito de espetculo, mas tambm afirmao prospectiva imanente crtica que Debord dele elabora. Como forma de existncia fenomnica e aparente do fetichismo mercantil, o espetculo tambm a imediata apresentao destas mesmas possibilidades mantidas inconscientes pelo arcasmo da forma-mercadoria. As prprias foras que nos escaparam mostram-se a ns em toda a sua potncia, diz ele (SdS, 31). Em outro pargrafo, Debord volta a falar sobre esta auto-exposio da reificao: O capital no mais o centro invisvel que dirige o modo de produo: sua acumulao o estende/expe [tale] at a periferia sob formas de objetos sensveis (SdS, 50). Neste caso, devem-se conservar pelo menos trs dos sentidos que o verbo taler possui: acumulado, o capital se desenvolve, se estende e s e mostra (se expe, se apresenta). Se o espetculo a extenso horizontal das relaes mercantis, extenso que causa profundas transformaes na aparncia social, no , contudo, um fenmeno
35. Nesta mesma perspectiva de apropriao da psicanlise, pode-se entender o significado radical do termo iluso (illusion), to freqente em A sociedade do espetculo. A i l u s o (Illusion), para Freud, no necessariamente um erro ( Irrtum), mas o preenchimento, a satisfao ou a realizao (Erfllung) de desejos que no so necessariamente falsos, irrealizveis ou contraditrios com a realidade. Contudo, como ocorre nas crenas religiosas ou, por analogia, nos delrios, a iluso pe frente (vordrngt) o desejo com relao realidade (Wirklickkeit). Quando Debord diz que o espetculo a reconstruo material da iluso religiosa (SdS, 20) ou a ditadura efetiva da iluso (SdS, 213), ele
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restrito superfcie; sua base precisamente a acumulao de capital e a concentrao capitalista das foras produtivas. O espetculo, diz Debord, o capital em um tal grau de acumulao que se torna imagem (SdS, 34). Mas, cabe indagar, imagem de qu? A resposta no poderia ser outra seno esta: de si mesmo, de sua natureza fetichista e de seu poder material, que o poder material da sociedade que dela se encontra alienado sob a forma-capital. No se trata, pois, da imagem falsificadora de alguma existncia verdadeira transcendente ou de uma natureza humana a-histrica. Sob a forma do espetculo, o capital acumulado e sua natureza fetichista que se mostra, de modo distorcido, certamente, mas tambm em sua verdadeira natureza: como espetculo, o capital se mostra, se apresenta como uma fora autnoma, fora cujo fundamento no outro que a prpria fora material social, o prprio resultado do trabalho social tornado autnomo em face da sociedade. De outro modo, a prpria contradio fundamental de toda uma poca histrica contradio entre seus poderes materiais, possibilitadores de uma outra vida, e a forma social que aprisiona a realizao destas mesmas possibilidades que se apresenta numa necessria aparncia invertida, inverso esta que, sendo essencial forma-valor, se mostra como potncia humana sobre-humana. O que o espetculo mostra, deixa ver , sob forma alienada e substitutiva, as prprias possibilidades da vraie vie. Se ele a superacumulao do capital tornada imagem, fenmeno aparente, o seu contedo material o desenvolvimento das
tem em vista no apenas a inverso sujeito-predicado j assinalada por Feuerbach quanto filosofia especulativa e religio, mas tambm, em analogia com a crtica freudiana da religio, a natureza ilusria da realizao dos desejos-possveis nas condies do capitalismo mais desenvolvido. Cf. S. Freud, O futuro de uma iluso [1927]. Obras psicolgicas completas de sigmund Freud, vol. XXI. Tr. br. J. O. Aguiar Abreu. Rio de Janeiro: Imago, 1974, pp. 43 ss; Die Zukunft einer Illusion. Sigmund Freud Studienausgabe, Bd. IX. Frankfurt am Main: S. Fischer Verlag, 1974, pp. 164 ss.
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foras produtivas que torna possvel, pela superacumulao de valores de uso, a superao para alm d o besoin material e, portanto, a formulao consciente e social do dsir. particularmente neste aspecto que a aproximao feita por Debord entre a experincia social do capitalismo espetacular e o sonho do indivduo ganha importncia. Em analogia com as imagens onricas, as aparncias autnomas da forma-mercadoria recalcam, distorcem e escondem, mas tambm porque so ambguas e descontnuas (graas separao e ausncia de unidade que so essenciais prpria alienao) mostram, deixam ver o desenvolvimento material de possibilidades outras que tornam desnecessria a prpria economia mercantil. 36 Do mostrar-se da alienao, da visibilizao do capital, Debord concebe justamente que a economia autnoma se separa para sempre da necessidade profunda na medida mesma em que ela sai do inconsciente social que dependia dela sem saber. // No momento em que a sociedade descobre que ela depende da economia, de fato a economia depende dela. Esta potncia subterrnea que cresceu at aparecer soberanamente tambm perdeu sua potncia. A onde estava o isso econmico deve vir o eu (SdS, 51-52). Deste modo, a aparncia social, ao realizar a falsificao da vida, no , ela mesma, inteiramente falsa. Como aproximativamente prope a psicanlise em relao ao sonho e s imagens onricas, toda a questo traduzir em desejo consciente, atravs da linguagem e da prxis comunicativas, as
36. De modo algum esta afirmao entra em contradio com a anlise de Agamben, anteriormente indicada, sobre a reflexo, no espetculo, entre a transparncia e a fantasmagoria da mercadoria, mas, ao contrrio, a pressupe. Ao expor-se plena vista, o capital certamente oculta seu reino encantado (Agamben), mas nisto mesmo tambm deixa ver a ocultao, o fetichismo que lhe essencialmente constitutivo; um deixar ver que expe, na imediatidade do vivido, a completa autonomia e separao da forma social da produo mercantil com relao s possibilidades de formulao e realizao conscientes de desejos vivos, possibilidades estas, segundo Debord, constitudas historicamente pelo desenvolvimento das foras produtivas.
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possibilidades que se encontram ocultadas/apresentadas nestas imagens, formulando o projeto social de liberao da histria do aprisionamento mtico-arcaico da modernidade burguesa tardia. justamente sob este projeto que Debord conclui A sociedade do espetculo, ao indicar as condies, que so uma nica e mesma, da emancipao possvel em nossa poca: A somente onde os indivduos esto diretamente ligados histria universal, a somente onde o dilogo se armou para fazer vencer suas prprias condies (SdS, 221).
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Captulo II
O problema da expresso
Nunca permanecemos no tempo presente. Antecipamos o futuro, por chegar com muita lentido, como para lhe apressar o curso; recordamos o passado, a fim de det-lo, porque rpido em demasia: to imprudentes que erramos nos tempos que no so nossos e apenas no pensamos no nico que nos pertence; e to vos que sonhamos com os que j no existem e evitamos sem reflexo o nico que subsiste. que o presente comumente nos fere. Ocultamo-lo vista, porque nos aflige; e, se nos agradvel, lamentamos v-lo escapar. Pascal, Pensamentos
O desenvolvimento do capitalismo produz a obliterao cotidiana da comunicao. Para Debord, esta uma expropriao da potencialidade lingstico-comunicativa que conduz justamente a uma crise da vida cotidiana no capitalismo mais desenvolvido, em razo da reintroduo formal e aparente, mas essencial ao espetculo, do arcasmo mtico pela extenso das relaes mercantis totalidade do vivido. Neste mbito, a prpria categoria da expresso, tal como pensada e experimentada esteticamente pelo surrealismo e pela arte moderna, encontrase tambm em crise, o que sig nifica para Debord a crise nem apenas, nem primeiramente de uma categoria esttica, mas antes
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da perspectiva socialmente crtica com base na qual o surrealismo e toda a arte moderna formularam sua experincia com a modernidade e refletiram sobre a linguagem; antes ainda, trata-se de uma crise do que Debord chama de expresso concreta dos indivduos, expresso essencialmente prxica, cotidiana, crise esta que, por fim, traz consigo a da prpria categoria esttica da expresso. em face desta experincia social mais ampla, na qual se inclui a prpria experincia esttica, que Debord busca pensar criticamente no apenas em A sociedade do espetculo, mas j em textos que datam do final dos anos 50 a experincia social, tendo como centro o uso social da linguagem, pensada na forma da comunicao. De 1958 a 1967, ano em que finaliza e publica A sociedade do espetculo, a relao entre expresso e comunicao ocupa um importante lugar na reflexo de Debord, precisamente nos termos de uma afiliao de seu pensamento poesia moderna, cuja posio negativa diante da sociedade burguesa no , para esta afiliao, um aspecto secundrio; e na qual a experincia surrealista (no que diz respeito reflexo sobre a expresso e posio negativa em vista da sociedade moderna) constitui, para ele, uma referncia prtica e terica central. Precisamente porque o surrealismo assume uma centralidade nesta experincia da poesia moderna que Debord tem em vista, que a reflexo deste ltimo sobre a expropriao da comunicao, inseparvel da que se realiza sobre a expresso concreta e a atividade autnoma dos indivduos, tanto implica um posicionamento sobre a experincia surrealista quanto significa uma retomada e uma recolocao do programa das vanguardas histricas de ultrapassagem da arte. A busca por Debord de ultrapassagem mas no abandono da expresso exatamente o modo como ele enfrenta as ambigidades que encontra no surrealismo, num mesmo movimento de retomada de seu programa de ultrapassagem da instituio arte (Brger) e de fuso entre arte e vida cotidiana. A mesmo pretende posicionar-se, inseparavelmente, em vista da sociedade produtora de
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mercadorias em sua fase espetacular, na qual a essncia anticomunicativa da ratio mercantil se tornou imediata e total. Com o objetivo de oferecer as bases desta discusso, este captulo busca uma melhor determinao da reflexo de Breton sobre a linguagem, em sua forma expressiva e em sua posio negativa diante da sociedade moderna, situando, em seguida, a concepo de Debord acerca da experincia surrealista e do modernismo esttico.
2.1 Surrealit e expression em Breton

Em Breton, a noo de surralit concebida como lugar de no-contradio, pois lugar de existncia e expresso da pluralidade de sentidos que no apenas no se constitui negativamente, mas tambm no reconhece a negatividade dialtica. Este no-reconhecimento a prpria condio de possibilidade de coexistncia e justaposio do que contraditrio, antinmico, na interioridade subjetiva em sua expresso lrica. Ora, porque a subjetividade pura se d numa positividade imanente e apenas por isso, paradoxal, ambivalente, justaposta de sentidos, que tal posio de Breton se encontra bem distinta daquela sobre a qual Marx com base em Hegel e Feuerbach insiste, que a negatividade da finitude sensvel e prtica e, portanto, nela, a inscrio da atividade, da autonegao, do trnsito, da superao, enfim, do gnero. Neste ltimo aspecto, que a concepo bretoniana de dialtica concepo que ele articula numa relao com a da expresso, enquanto surralit se encontra com uma outra determinao fundamental a esta mesma concepo da expresso, que o seu carter no-comunicativo, pois constitutiva da subjetividade pura, solitria. De modo irnico, Breton diz que a linguagem surrealista se adapta, ao melhor, ao dilogo, porm no no sentido da possibilidade de uma linguagem comum, verdadeiramente comunicativa, mas sim no da discordncia, da impossibilidade
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radical de uma produo comum e comunicvel de sentido. Se, quando dois pensamentos se afrontam, um ocupa-se do outro, a ateno a desprendida toda exterior: Minha ateno [...] trata o pensamento adverso como inimigo. 1 Ora, tal postura se constitui, antes de tudo, de um dado fundamental da experincia cotidiana, da conversa corrente (conversation courante), na qual o pensamento retoma quase sempre, nas palavras, as figuras das quais ele se serve; ele me pe em posio de tirar partido delas na rplica, desnaturalizando-as. 2 Segundo esta perspectiva, pondo-me ante o outro enquanto subjetividade pura auto-exilada das relaes genricas tomo as palavras que escuto do meu interlocutor apenas e necessariamente como figuras, cuja significao se constitui e se mobiliza em mim num sentido outro daquele que me foi transmitido: ao mobilizar imagens, lembranas, desejos, as palavras por mim recebidas porque ambguas, ambivalentes me reconduzem permanentemente para alm dali. As palavras, as imagens oferecem-se apenas como trampolins ao esprito daquele que escuta. 3 So trampolins para aquele que escuta, pois lhe chegam como metforas, imagens mobilizadoras de seus prprios e diversos pensamentos, tanto quanto, no limite, j foram propriamente expressas, por aquele que fala, tambm como imagens, metforas, figuras de pensamentos outros que no necessariamente os que foram conscientemente convocados a se apresentarem na conversa corrente. A expresso no-comunicativa exatamente porque, por ser constituda em e por sujeitos no-unitrios, mobiliza a ambivalncia, a ambigidade de que nos fala Freud, como coexistncia e justaposio de sentidos mltiplos, nocontraditrios, tal como o princpio da identidade, da no1 . A. Breton, Manifeste du surralisme, em Oeuvres compltes, t. I. Paris: Gallimard, 1988, p. 335. 2 . Idem, pp. 335-336. 3 . Idem, p. 336.
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contradio, ignorado pelo trabalho do sonho e, em geral, pelos recursos inconscientes de fuga da censura. Como paradoxo no-contraditrio , por isto mesmo, no-comunicativo e nodialogal: tanto porque a palavra, enquanto smbolo, recebido numa outra referncia significativa pelo ouvinte, quanto porque, inseparavelmente, dada esta mesma ambivalncia do signo, se experimenta a ao extremo a ausncia de qualquer com- entre os falantes: comunho de pensamentos, significao comum da linguagem, logo, comunicao, comunidade. Precisamente porque expressiva, esta uma linguagem significativa no-comunicativa. No difcil ver a a radicalizao da concepo seja da subjetividade cindida, seja de uma subjetividade lrica, voltada para um mundo interior, seja ainda de uma capacidade figurativa e transfigurativa das palavras-imagens, prprias concepo surrealista de mmesis. Mas, mais fundamentalmente, Breton aqui se posiciona criticamente diante da exigncia social da comunicao e busca, precisamente assim, como j antes o fizera T. Tzara nos manifestos dadastas, desmascarar tal exigncia: No existe nenhuma conversa em que no se passa alguma coisa dessa desordem. O esforo de sociabilidade que preside a ela e o grande hbito que dela ns temos conseguem sozinhos dissimul-lo passageiramente, para ns. 4 Por isso mesmo, para Breton, a verdade absoluta do dilogo (dialogue), verdade esta que o surrealismo teria mesmo por meta restabelecer, o solilquio (soliloque). Precisamente aqui estamos diante da determinao central da concepo expressivista da linguagem, tal como o concebem Breton e o surrealismo. E, justamente aqui, ela se determina por uma posio antiinstrumental da linguagem, como recusa de um uso dela que a tome no em sua dimenso criadora e, assim, possibilitadora da expresso, mas sim na condio de instrumento de um dilogo, de uma conversa, de uma comunicao que, no mundo exterior e reificado da lgica e do racionalismo,
4 . Idem, p. 335, itlicos no original.
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s pode mesmo ocorrer como, nas palavras de Mallarm, em silncio, uma moeda na mo do outro. O que pode ser a linguagem, enquanto instrumento de comunicao cotidiana, num mundo todo exterior s profundezas do esprito, num mundo dos imperativos prticos, do trabalho e das convenes fixas, seno uma linguagem banal que, de fato, funcione como moeda de troca? A banalizao da linguagem, a sua reduo a esta posio pobremente mediadora, pois mediao de uma experincia que ocorre como se numa caixa, de onde cada vez mais difcil sair (Breton), constitui a prpria linguagem como lugar cotidiano e empobrecido de relaes reificadas. A recusa da comunicao, da conversa, enfim, do dilogo por Breton tem, pois, o central sentido de uma recusa dessas mesmas relaes e, eo ipsum, da banalizao da linguagem que a ocorre, dilogo e banalizao aos quais ele contrape, enquanto solilquio, a expresso. Nessas reflexes, Breton mobiliza uma determinao central em toda a experincia potica moderna que esta afirmao do lugar negativo que a interioridade subjetiva, mesmo quando articulada teoricamente numa imanncia positiva, como ocorre precisamente no fundador do surrealismo, ocupa em face de relaes genricas reificadas. Neste aspecto, Adorno , sem dvida, aquele que mais radicalmente porm, como reconhece, numa poca em que a experincia dela se encontra em crise busca traduzir esttico-filosoficamente tal afirmao; e o faz exatamente com fundamento na oposio entre expresso (Ausdruck) e comunicao (Kommunikation). 5 porque, no mundo reificado, a conscincia individual o nico lugar possvel de uma conscincia verdadeira, porque precisamente no
5 . A posio de Adorno sobre o surrealismo se permanece sempre, sem dvida, extremamente crtica quanto questo da forma esttica em face da idia de superao da arte no se esgota naquele to radical distanciamento que encontramos em Retrospectiva do surrealismo (Rckblickend auf den Surrealismus), publicado nas Notas sobre a literatura. Na Teoria esttica, h aproximadamente cerca de oito referncias diretas
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indivduo que se constitui o nico lugar possvel da negatividade diante das tendncias totalitrias da sociedade de mercado, que Adorno encontra na obra de arte em sua mmesis refratria exterioridade social, no obstante s e r ela m e s m a , contraditoriamente, um fait social uma obrigatria mediao subjetiva (subjektive Vermittlung). Ainda que a mmesis uma produo racional que, ao mesmo tempo, resiste racionalidade administradora se ponha, num de seus momentos, numa consubstanciao pelo universal (Allgemeines), isto ocorre necessariamente na dependncia do sujeito individual, singular (Einzelsubjekte). Da que a obra de arte no pode isolar-se da expresso [ Ausdruck], e esta no existe sem sujeito [ Subjekt]. 6 , pois, nesta natureza mimtica que no uma mmesis imediata do sujeito, mas mmesis de si mesma da obra de arte autnoma, em sua refrao (Berchung) da realidade que lhe exterior (Auswendung ) q u e a e x p r e s s o s e p e negativamente em face da universalidade discursivamente discernvel (diskursiv erkannte Allgemeiheit), universalidade que, em termos estticos, s poderia significar uma heteronomia inteiramente estranha arte. Se alguma relao h entre a obra de arte e a sociedade presente, tal acontece necessariamente pelo carter refratrio da primeira com relao segunda, da que, para Adorno, a comunicao [Kommunikation] das obras de arte com o exterior, com o mundo diante do qual, feliz ou infelizmente, elas se fecham [verschliessen], ocorre atravs da no-comunicao [Nicht-Kommunikation]. 7 claro que, nessas consideraes, Adorno se situa numa posio especificamente esttica distinta da de Breton, que no
ao surrealismo que, em sua maioria, portam consideraes essencialmente solidrias, particularmente no que diz respeito s suas posies crticas da reificao, da racionalidade administradora, do seu papel histrico em expressar a crise artstica (nisso, seguindo Benjamin), porm mantendo essencialmente aquele mesmo distanciamento ao mesmo tempo em que busca situ-la historicamente de sua posio crtica contra a arte. 6 . Adorno, Teoria esttica, p. 56; sthetische Theorie, p. 68. 7 . Idem, p. 16; na ed. alem, p. 15.
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apenas reivindica uma outra atividade que no a da arte e da obra de arte, mas tambm aponta para uma outra e bem diferente concepo de mmesis. Contudo, parece que o fundamental , precisamente, que Adorno, ao buscar refletir esttico-filosoficamente sobre a arte moderna, retoma essencialmente a afirmao de Breton quanto expresso, enquanto esta constituda por uma anteposio crtica da interioridade subjetiva em face da exterioridade reificada; e do mesmo modo sublinha a demarcao de um campo de autonomia necessariamente negativo, mimtico, c o m relao universalidade discursiva. O que est contido na expresso, segundo Adorno, o carter de linguagem da arte, fundamentalmente diferente da linguagem enquanto seu medium. 8 Em outras palavras, no a linguagem universal, discursiva, melhor ainda, cotidiana, comunicativa (a linguagem enquanto medium, como discutira o jovem Benjamin), o lugar da expresso cujo contedo de autonomia Adorno, diante da uniformizao dos comportamentos, da decadncia do gosto, da inclinao heteronomia na sociedade tardocapitalista, s pode encontrar na arte , mas, ao contrrio, na transformao da linguagem comunicativa (kommunikative Sprache) e m mimtica (mimetische) , c o n s i d e r a n d o a q u i o c a r t e r autonomamente expressivo que, para ele, a mmesis porta. porque, na sociedade de mercado, o medium da linguagem apenas pode se colocar como uma universalidade discursiva alienada, q u e a Ausdruck d e m a r c a , d i a n t e d e l a , u m a r e c u s a d a Kommunikation. Quando Adorno, para quem a expresso tambm soliloquio, assume, em termos esttico-filosficos, o mesmo ponto de vista esttico-expressivo e, portanto, radicalmente no-comunicativo de Breton, como recusa da comunicao reificada prpria das relaes sociais de mercado, ele testemunha, do mesmo modo que o fundador do surrealismo, a
8 . Idem, p. 132; na ed. alem, p. 171.
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determinao mais geral que a categoria da expresso porta com relao experincia potica moderna. Na concepo da expresso por Breton, que a formula tendo em vista tambm a experincia esttica que ocorre no exterior do surrealismo, trata-se precisamente de afirmar com radicalidade uma experincia expressiva que, presente na escrita e na figurao pictrica de diversos autores, a nica que se lhe apresenta como conforme s potencialidades criadoras da linguagem e, nisto mesmo, sua potencial negao da banalidade de seu uso social. Desde sempre, esta recusa dos imperativos prticos e comunicativos o que constitui sua concepo lrica, logo, expressiva em face da sociedade moderna. A concepo da subjetividade solitria, essencial ao seu lirismo, em razo da crise da tradio e do presente domnio da reificao, o que constitui sua concepo da expresso no-comunicativa e, por isso mesmo, aversa aos imperativos prticos e ao chamado reificado da ao. 9
2.2 Debord e a crtica da superestimao do inconsciente

De uma perspectiva terica, a crtica de Debord ao surrealismo pode ser inicialmente situada com relao representao surrealista do inconsciente e do sonho. Contudo, ao contrrio do que normalmente se considera, suas consideraes sobre o surrealismo no se estabelecem, em primeiro lugar, sob o critrio de que este movimento tenha ou no razo em teoria, seja de modo relativo, seja absoluto, mas sim sob o de conseguir catalizar, por um certo tempo, os desejos
9 . Cf. A. Breton, Manifeste du surralisme, p. 345: Eu finjo, infelizmente, agir num mundo no qual, para chegar a compreender suas sugestes, eu teria que transitar por dois tipos de intrpretes, uns para me traduzir suas sentenas, outros, impossveis de achar, para impor aos meus semelhantes a compreenso que eu teria deles. [...] Eu estarei s, bem s em mim, indiferente a todas as danas do mundo.
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de uma poca. 10 Precisamente disto decorreria sua importncia histrica. Este critrio se torna fundamental para a reflexo de Debord, pois funda sua pergunta pela relao entre o programa surrealista e as novas experincias sociais do capitalismo desenvolvido, pergunta esta que se move por uma central positivao da natureza crtica das questes concernentes s razes de viver apresentadas pelo surrealismo no entreguerras. Para Debord, a afirmao surrealista da soberania do desejo e da surpresa, sintetizada na proposta de um novo uso da vida, mesmo em face do capitalismo do segundo psguerra possui possibilidades construtivas que no podem ser abandonadas, mormente no que tais afirmao e proposta significam de negao da reificao, dos imperativos prticos e do conseqente estreitamento da experincia vital. Contudo, devem ser pensadas com base num fundamento terico diferente do posto pelo prprio surrealismo. Esta base precisamente a relao dialtico-materialista entre os desejos da poca e os meios materiais de sua realizao, relao essencial a toda reflexo esttica e social de Debord. Este compreende que a falta de tais meios, quando da experincia da primeira gerao surrealista, determinou em grande parte os prprios limites de seu programa crtico. A continuidade, pela segunda gerao surrealista, da recusa de pensar construtivamente as possibilidades constitudas por tais meios torna o programa surrealista, se tomado como um todo, historicamente inapropriado. esta fragilidade da concepo surrealista em face do desenvolvimento das foras produtivas do capitalismo no segundo ps-guerra que torna necessrio um balano terico de suas posies, pois ela absolutamente inseparvel do modo
10. G. Debord, Rapport sur la construction de situations et sur les conditions de lorganisation et de laction de la tendance situationniste internationale [1957], Anexo 2 a Internationale Situationiste 1957-1969, ed. cit., p. 691. (Doravante, este texto ser citado apenas por Rapport).
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como se apresenta seu afastamento crtico da realidade exterior. O erro que est na raiz do surrealismo, diz Debord, a idia da riqueza infinita do inconsciente. A causa do fracasso ideolgico do surrealismo haver apostado que o inconsciente era a grande fora, finalmente descoberta, da vida. [...] A fidelidade formal a este estilo de imaginao finda por conduzir s antpodas das condies modernas do imaginrio: ao ocultismo tradicional. 11 Nesta passagem, Debord se refere centralmente representao surrealista do inconsciente como fonte inesgotvel do novo, representao da qual se distancia apoiando-se na concepo freudiana do carter arcaico dos desejos inconscientes e de sua apresentao imagtica no sonho. Debord se recusa a tomar o inconsciente como fonte da criao histrica, pois, com Freud, o concebe como um mundo arcaico. Contudo, deve-se observar que seu afastamento do horizonte surrealista do inconsciente se determina pela mesma preocupao de Breton: a da relao entre os desejos e a vida. Neste sentido, no h uma afiliao imediata de Debord teoria psicanaltica, pois ele formula uma certa noo de desejos que se afasta tambm da psicanlise, para a qual o desejo se situa no arcasmo do inconsciente. Como j dito no primeiro captulo, o termo desejo aparece sempre nos textos de Debord numa dimenso social, como volio prospectiva a ser elaborada conscientemente. Sustentando um conflito perptuo entre o desejo e a realidade hostil ao desejo, Debord considera que a tarefa da teoria crtica no interpretar as paixes: trata-se agora de encontrar outras delas. 12 Ainda assim, neste desvio da concepo psicanaltica do desejo, enquanto desejo inconsciente, Debord se recusa precisamente porque considera com propriedade o seu significado para Freud
11. Idem, p. 691. 12. Idem, pp. 700-701.
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a tomar o inconsciente como fonte inesgotvel da criao do novo, tal como o fazem Breton e os surrealistas.13 O referir-se de modo distinto noo de desejo e, em sintonia com a teoria freudiana, o recusar a positivao extrema do inconsciente e do sonho so gestos que se movem numa mesma direo. Sobre isto, necessrio fazer uma breve observao. Em Freud, a interpretao psicanaltica de fenmenos culturais e sociais procede sempre por intermdio d a s u p o s i o (Annahme) d e u m a p s i q u e d e m a s s a (Massenpsyche), na qual se fazem analogias (Analogien), comparaes (Vergleichungen, Gleichstellungen) e s e encontram pontos de concordncia (bereinstimmung) entre os processos anmicos do indivduo e os da poca (ou da comunidade cultural, Kulturgemeinschaft).14 Freud admite, portanto, a tentativa de uma transposio [bertragung] da psicanlise na comunidade cultural, mas alerta justamente que preciso, neste caso, no esquecer que se trata de analogias [Analogien] e que arriscado, no apenas em homens, mas tambm em conceitos, arranc-los d o ambiente [esfera, Sphre]
13. Benjamin tambm j observara esta tendncia arcaizante na primeira gerao surrealista: Uma mitologia, como diz Aragon, empurra as coisas de novo para longe. Apenas a explicao do que nos aparentado, do que nos condiciona [uns Verwandt, uns Bedingenden] importante. A postura crtica e, ao mesmo tempo, reivindicadora do surrealismo por parte de Debord lembra em muito algo que, infelizmente, no posso desenvolver neste livro a posio que Benjamin adota e condensa no conceito de Erwachen, despertar. Noutra passagem, Benjamin anota: Enquanto em Aragon permanece um elemento impressionista a mitologia [fazer este impressionismo responsvel por muitos filosofemas sem teor do livro], trata-se aqui de uma dissoluo [Auflsung] da mitologia no espao da histria. (Cf. W. Benjamin, Paris, Capitale du XIXe. Sicle. Le livre des passages. Tr. fr. Jean Lacoste. Paris: Les dtions du Cerf, 1989; PassagenWerk. Gesammelte Schriften, V-1/2. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1982, respectivamente, C, 5 e H, 17). 14. S. Freud, Totem e tabu [1912-13]. Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Vol. XIII. Tr. br. rizon Carneiro Muniz. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1974, p. 187 ss; Totem und tabu. Sigmund Freud Studienausgabe, Band IX, p. 440 ss; O futuro de uma iluso, p. 58; Die Zukunft einer Illusion, p. 177.
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em que nasceram e se desenvolveram. 15 Em face deste problema posto por Freud, deve-se observar que Debord no realiza propriamente uma analogia ou transposio (no sentido posto pelo prprio Freud) da psicanlise para a crtica social, mas sim um desvio de sentido, uma recontextualizao da teoria psicanaltica ao se apropriar dela para a anlise da sociedade.16 como desvio que, situado no nvel social, o desejo postulado por Debord como consciente, coletivo e prospectivo. O que est implcito neste desvio (ou inverso) uma concluso simples: se o desejo inconsciente se manifesta s costas da conscincia do indivduo, ele est mais prximo de uma necessidade (besoin) do que de um desejo (dsir). Portanto, o desejo de carter prospectivo s pode ser uma elaborao consciente das contradies e possibilidades sociais historicamente determinadas. Nesta inverso operada por Debord, encontra-se tambm e, talvez, principalmente a necessidade de se distanciar da romantizao do inconsciente, da concepo de uma autenticidade desiderativa interior, no mediada por consideraes histrico-sociais, concepo esta mais ou menos generalizada nos meios de vanguarda franceses de ento, fortemente influenciados pelo surrealismo do entreguerras. Justamente no surrealismo, o horizonte do inconsciente terminaria por faz-lo desviar-se deste olhar para as condies histricas presentes. A essencial indistino, em Breton, entre os desejos inconscientes (arcaicos) e os restos diurnos (recentes) o que possibilita manter, como no sonho, a dependncia dos ltimos com relao aos primeiros. Isto introduziria no surrealismo, segundo a anlise de Debord, um
15. S. Freud, Mal-estar na civilizao [1932]. Obras Completas Psicolgicas de Freud, vol. XXI, p. 169, tr. lev. modificada; Das Unbehagen in der Kultur. Sigmund Freud Studienausgabe, Bd. IX, p. 269. 16. No ltimo subcaptulo deste livro discuto sobre o conceito de desvio (dtournement) em Debord.
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certo arcasmo, um certo primitivismo. Este arcasmo ocorreria justamente porque, desde a origem, h no surrealismo um antagonismo entre as tentativas de afirmao de um novo uso da vida e uma fuga reacionria para fora do real. 17 Este antagonismo no surrealismo, justamente, se manifestou, em primeiro lugar, pela superestimao do inconsciente e sua montona explorao artstica. 18 Reconhecendo na concepo do inconsciente pela psicanlise e em sua assuno pelo surrealismo uma surpresa, uma escandalosa novidade, Debord recusa precisamente o gesto surrealista de tom-lo como a lei das surpresas e das novidades futuras. 19 Com Freud, Debord lembra que o papel do sonho o de permitir continuar dormindo. 20 Recorrendo freqentemente ao fundador da psicanlise, Debord insiste na necessidade de potencializar a conscincia, pela sua relao com a realidade, a dominar aquilo que lhe escapa e lhe retira o controle sobre suas atividades presentes. Neste uso da psicanlise, Debord busca reter a tendncia imanente sua tcnica teraputica de fortalecimento do Eu consciente. Lembre-se que, para Freud, o Eu se constitui naquela instncia que, por meio da percepo do mundo exterior, assegura aos processos psquicos uma relao com a realidade, organizando as descargas motoras das energias psquicas e, assim mesmo, o acesso atividade, motilidade. Situado entre a realidade exterior, o Super-Eu e o Isso, o Eu esfora-se por sujeitar, dominar este ltimo. Segundo Freud,
17. Suprme leve des dfenseurs du surralisme Paris et rvlation de leur valeur effective, em Internationale Situationniste, n 2, dezembro de 1958, p. 33. Cf. tambm Le bruit et la fureur, em Internationale Situationniste, n 1, junho de 1958, p. 5. 18. Suprme leve des dfenseurs du surralisme Paris et rvlation de leur valeur effective, loc. cit., p. 33. 19. G. Debord, Rapport, p. 691. 20. G. Debord, Le souvenir au-dessus de tout, loc. cit., p. 4. Cf. S. Freud, Interpretao dos sonhos, pp. 514 e 525 (Die Traumdeutung, pp. 538 e 549); Conferncias introdutrias sobre psicanlise [1916/1917]. Obras Completas Psicolgicas de Freud, vol. XV. Tr. br. J. Salomo. Rio de Janeiro, Imago, 1976, p. 165 [Conferncia IX].
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a psicanlise procuraria precisamente contribuir com esta tarefa, sendo uma ferramenta que deve possibilitar ao Eu a progressiva conquista [tomada, fortschreitende Eroberung] do Isso. 21 Sem que este propsito signifique a dissoluo da radical diferena j afirmada pela Interpretao do sonho e aprofundada pelos textos da chamada segunda tpica entre as instncias consciente e inconsciente, Freud volta a dizer noutro momento: Seu propsito [da psicanlise] , na verdade, fortalecer [strken] o Eu, faz-lo mais independente do Super-Eu, ampliar seu campo de percepo e expandir sua organizao, de maneira a poder apropriar-se de novas partes do Isso [neue Stcke des Es aneigen kann]. Onde estava o Isso, o Eu deve vir-a-ser. 22 Em A sociedade do espetculo, D e b o r d retoma precisamente este paradigmtico Wo Es war, soll Ich werden, desviando-o para a crtica da economia poltica: A onde estava o isso econmico, deve vir o eu. deste modo que Debord exercita uma apropriao desviada da psicanlise, tomando suas categorias e sua tcnica teraputica quase como metforas da crtica terica de uma sociedade reificada que, a seus olhos, mantm o domnio do passado sobre o presente e, assim, a determinao reflexiva do arcaico e do moderno graas ao no-controle, pelos homens, de suas relaes sociais; relaes estas que se conservam inconscientes, exatamente porque se do sob a autonomia abstrata da forma-valor. Tratase, portanto, de uma apropriao diferente da que Breton tenta da teoria freudiana, da qual Debord busca precisamente manter o fundamental esforo de liberao consciente da (e para a) vida presente.
21. S. Freud, O ego e o id [1923]. Obras Completas Psicolgicas de Freud, vol. XIX. Tr. br. J. Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 72, tr. lev. modificada; Das Ich und das Es. Sigmund Freud Gesammelte Werke, Bd. XIII. London: Imago Publishing, 1947, pp. 285-286. 22. S. Freud, Novas conferncias introdutrias [1932/1933]. Obras Completas Psicolgicas de Freud, vol. XXII. Tr. br. J. Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 102 [Conferncia XXXI], tr. lev. modificada; Neue Folge der Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse. Sigmund Freud Gesammelte Werke, Bd. XV. London: Imago Publishing, 1946,p. 86.
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esta forma de interpretao da psicanlise desviandoa para a crtica social, com vistas a um controle consciente dos homens sobre suas relaes sociais genricas que est presente, desde o incio, na reflexo de Debord sobre o surrealismo. Neste, Debord encontra um movimento oposto tanto s precupaes da psicanlise freudiana quanto aos esforos que julga necessrios para a crtica do capitalismo, justamente pela idealizao surrealista do inconsciente e do sonho. Sob um outro aspecto, Debord considera que a tendncia arcaizante da qual o surrealismo no pde se libertar de todo, sendo inseparvel de sua crtica da conscincia, do racionalismo, da lgica, explicar-se-ia em grande parte pela necessidade de sustentar a crtica da experincia histrico-social do capitalismo no entreguerras, na qual se apresentaria uma ruptura entre a realidade social essencialmente irracional e os valores lgicos ainda fortemente proclamados por esta mesma sociedade. Da decorreria o recurso surrealista no apenas ao irracional (irrationel , sic ), contra os valores lgicos de superfcie (valeurs logiques de surface) desta mesma sociedade, mas tambm a contraditria recusa da alienao na sociedade de moral crist [...] [ao lado] do respeito pela alienao plenamente irracional das sociedades primitivas. 23 Contudo, na medida em que, pelo desenvolvimento das prprias relaes sociais fetichistas, no capitalismo plenamente desenvolvido do segundo ps-guerra, aquela ruptura socialmente superada, os aspectos irracionais que se colocavam criticamente no surrealismo se tornam agora visivelmente uma caracterstica
23. G. Debord, Rapport, pp. 691-692. A crtica de Debord ao surrealismo no se d, portanto, como pensa E. Subiratis (A penltima viso do paraso. tr. br. Eduardo Brando. So Paulo: Studio Nobel, 2001), porque o surrealismo teria rompido em demasia com o passado, mas sim porque no teria conseguido teoricamente dada a sua superestimao do inconsciente romper bastante com ele, porque no fora capaz de assumir com radicalidade o presente, suas condies modernas de existncia e, assim, pens-las como base da crtica social.
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da prpria sociedade tardocapitalista. O capitalismo moderno tanto recapturou (a rattrap) as conquistas estticas formais do surrealismo, quanto tudo o que constituiu para o surrealismo uma margem de liberdade se encontrou recoberto e utilizado pelo mundo repressivo que os surrealistas combateram. 24 Estas primeiras consideraes de Debord sobre o surrealismo e o capitalismo moderno podem ser pensadas e justificadas com relao s transformaes da aparncia social, tais como concebidas e apresentadas em A sociedade do espetculo. Fundadas no arcasmo inconsciente da forma-valor e provocadas pela extenso das trocas mercantis, estas transformaes reconvertem em positividade do sistema, tornando-o seu, o apelo surrealista ao inconsciente e ao sonho. Debord se afasta do horizonte surrealista do inconsciente justamente diante da necessidade da elaborao consciente dos desejos, em razo das caractersticas assumidas pela aparncia social do capitalismo mais desenvolvido e das possibilidades constitudas por este mesmo desenvolvimento. A conseqncia mais imediata deste afastamento a concepo dos limites da potencialidade crtica das categorias da expresso e das profundezas do esprito, consideradas essas caractersticas do capitalismo avanado.
2.3 Os limites da expression e da profondeur de lesprit

Reivindicando o sentido da experincia surrealista, Debord e os situacionistas se mantm firmemente crticos da maior parte da produo cultural moderna que lhes contempornea, pois consideram que tudo o que quer se situar, tecnicamente, aps o surrealismo, reencontra os problemas de antes, precisamente as aberturas do surrealismo [...] sobre os problemas de uma
24. Amre victoire du surralisme, em Internationale Situationniste n 1, junho de 1958, p. 3.
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verdadeira vida a construir. 25 Recusam, assim, o isolamento das questes tcnico-formais, esttico-artsticos na apreciao do surrealismo, apreciao qual faltaria a estima por aquele que teria sido, para os surrealistas dos anos 20, o problema central: a interrogao pelas razes de viver. Denunciam, por conseguinte, a recepo dos detalhes, isolados e exagerados tomados do que consideram ser uma massa coerente das contribuies surrealistas. Referindo-se particularmente aos grupos de neovanguarda, que se multiplicavam na Europa naquele perodo, Debord e os situacionistas consideram que todos eles tm em comum ignorar o sentido e a amplitude do surrealismo, ao mesmo tempo em que, porm, argumentam que este carter liberador depende agora da dominao sobre os meios materiais superiores do mundo moderno. 26 A reivindicao por Debord do carter liberador das questes colocadas pelo surrealismo, em razo das quais precisamente pode falar de uma sua atualidade inultrapassvel, fundamental prpria exigncia de que este mesmo sentido liberador e atual deva mediar-se por uma considerao dos meios materiais da sociedade que so, necessariamente, as condies modernas do imaginrio. Para ele, a questo no a da simples contraposio do problema social das razes de viver, da vraie vie a construir, ao uso policial e disciplinar do desenvolvimento tcnico da sociedade moderna, sob o risco seja de uma posio acrtica frente ao capitalismo desenvolvido (como correria no funcionalismo), seja de uma concepo primitivista, arcaizante (que ele encontra no surrealismo do segundo ps-guerra, embora j presente em grmen na fase experimental do entreguerras). No o caso de aceitao ou de recusa da tcnica simplesmente, mas da crtica das relaes de produo que lhe do forma histrica, ou seja, do uso social dos meios materiais desenvolvidos na sociedade contempornea.
25. Idem, ibidem. 26. Le bruit et la fureur, em Internationale Situationniste, n 1, p. 5.
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As questes postas pelos surrealistas somente encontram sua formulao apropriada, nas condies do capitalismo moderno, nesta colocao do problema do uso social das foras produtivas desenvolvidas socialmente. Isto quer dizer que aquela questo histrica, profundamente atual posta pelos surrealistas no pode ter qualquer uso, tampouco qualquer atualidade, a no ser com base nessas mesmas condies sociais de existncia que, longe de se constiturem num impeditivo para a realizao dos contedos sociais crticos elaborados pelo surrealismo, se oferecem precisamente como sua condio de possibilidade histrica. Tratar-se-ia, em outras palavras, de liberar a tendncia ao jogo (librer la tendence au jeu ), tendncia presente nas prprias condies tcnico-materiais do capitalismo desenvolvido, em contraposio ao seu uso para o controle e o condicionamento social. Nesta perspectiva histrica, diz Debord, o jogo a experimentao permanente de novidades ldicas no aparece de modo algum fora da tica, da questo do sentido da vida. 27 Mais do que um problema terico restrito natureza da crtica revolucionria da tcnica, o que emerge nessas consideraes de Debord acerca do surrealismo precisamente o que diz respeito concepo surrealista da profondeur de lesprit, como fundamento no qual a crtica do mundo reificado mobilizada, e, por extenso, sua concepo do uso crtico da linguagem como expression. A articulao entre essas duas temticas a dos meios materiais da poca e a da crtica da profundeza do esprito e da expresso, como pensadas por Breton no aparece diretamente nos textos situacionistas, mas possvel, sem qualquer extorso terica, constitu-la com base em diversos artigos publicados na Internationale Situationniste. Refiro-me, antes de tudo, distncia crtica de Debord da pretensa profundeza subjetiva, qual ele contrape a
27. Contribuition une dfinition situationniste du jeu, em Internationale Situationniste, n 1, p. 10.
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expresso suficiente, concreta, constituda pela assuno prtica da exterioridade. O que a se manifesta uma desconfiana da representao tradicional da individualidade, justo num momento histrico em que esta categoria na chamada sociedade de massas se encontra profundamente questionada pelos rumos assumidos pelo desenvolvimento capitalista. As contraposies, a estas tendncias inerentes sociabilidade tardoburguesa, da estrutura da individualidade, do esprito, de sua profundeza, tanto quanto da representao humanista do indivduo inviolvel e inaltervel tm como ncleo comum embora essas categorias no sejam, seguramente, sinnimas a persistncia ainda de uma concepo burguesa (ou, como Debord escreve numa certa ocasio, pequeno-burguesa) de homem e de indivduo, concepo que, enquanto tentativa de crtica social, se lhe apresenta como completamente impotente diante da nova realidade do capitalismo. Ao constatar que, no uso das novas tcnicas para o condicionamento social, se encontra ameaada toda a concepo humanista, artstica, jurdica da personalidade inviolvel, inaltervel, Debord conclui em tom quase provocativo: Ns a vemos desaparecer sem pesar. 28 Esta a mesma posio que se apresenta diante da oposio esttica afirmada por Lucien Goldmann entre o classicismo e o romantismo, oposio que parece a Debord completamente anacrnica e em cuja aceitao se denuncia precisamente uma concepo ilusria, at mesmo conservadora, de mistificao do humanismo. 29 No certamente a esta concepo humanista que se afilia o surrealismo. Contudo, ao constituir uma concepo centrada na interioridade subjetiva, na oposio entre a interioridade e a exterioridade, uma concepo lrica fundada
28. La lutte pour le contrle des nouvelles techniques de conditionnement, em Internationale Situationniste, n 1, p. 8. 29. Lavant-garde de la prsence, em Internationale Situationniste, n 8, janeiro de 1963, pp. 14-22.
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nas profundezas do esprito, s quais identifica o inconsciente, Breton no deixa de reintroduzir ou mesmo manter uma representao no-histrica, no-social do homem, mesmo como recurso crtico de distanciamento de uma realidade histricosocial que buscou compreender e criticar sob os termos de lgica e de racionalismo. Numa posio terica mais geral, Debord se mantm extremamente crtico do horizonte da interioridade, afirmando numa polmica contra a escrita de Michel Leiris que o que nos importa no a estrutura individual de nosso esprito, nem a explicao de sua formao. 30 A realizao real d o indivduo, diz ele ainda, p a s s a necessariamente pela dominao coletiva do mundo; antes dela, no h indivduos, mas sombras girando em torno das coisas que lhes so anarquicamente dadas por outros. 31 Numa outra passagem, Debord se ope duramente concepo por Henri Lefbvre do romantismo revolucionrio, fundado tambm no desacordo especificamente moderno entre o indivduo progressista e o mundo. Uma atividade revolucionria na cultura e na sociedade no se poderia basear, segundo diz Debord, na simples expresso do desacordo. 32 Ainda aqui, manifesta-se a mesma recusa do critrio da interioridade ou de uma individualidade que lhe parece abstrata. No que diz respeito reivindicao da interioridade subjetiva por Breton, a questo seguramente mais complexa e, para que no se constitua uma contraposio simples entre a sua posio e a de Debord, exige mais mediaes. V. Kaufmann considera que o surrealismo, em Breton, escolheu sempre a rua contra as cenas de interior e o romance: A verdadeira vida, diz ele, aquela que exige que se esteja sem flego, aquela que no conhece nem repouso nem quartos de dormir,
30. Problmes prliminaires la construction dune situation, loc. cit., p. 11. 31. Idem, p. 12. 32. G. Debord, Thses sur la rvolution culturelle, em Internationale Situationniste, n 1, p. 21.
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fundamentalmente ligada ao exterior. 33 Em sua anlise, seria propriamente a posio de Aragon, em O campons de Paris, a que manifestaria uma concepo presa aos ambientes fechados, conservadores do antigo e que se protegem das mudanas da cidade moderna: A gente est aqui muito longe da aposta de Breton na vida, no exterior, na transparncia, no encontro e na comunicao. [...] Aragon um flneur solitrio, que investe as passagens como para resistir ao exterior, ao encontro, e porque as passagens so elas mesmas as ltimas ilhotas de resistncia configurao haussmaniana da cidade. 34 Sem dvida, Nadja um escrito cujos personagens e aes se situam estritamente na rua, em cuja apresentao por Breton central at mesmo como recurso crtico da experincia e da moral do trabalho e da indiferena pelo sentido da vida a figurao da multido. No Nadja, h certamente uma maior presena da perda, mesmo quando se trata da crtica da desindividuao, do que na flnerie de Aragon na Passagem da pera e , noite (!), no Parque Buttes-Chaumont (sintomaticamente, alcunhado de inconsciente da cidade). Em Aragon, a converso potico-imagtica dos personagens e ambientes da Passagem em figuras mitolgicas, no apenas conduz as coisas de novo para longe (Benjamin), mas traduz tambm uma maior resistncia ou, pelo menos, providencia uma mais rpida superao do estranhamento que ele prprio reivindica. Aragon mesmo quem ope a Passagem rua, ao se referir ao limite das duas luzes que opem a realidade exterior ao subjetivismo da Passagem, tambm nomeada por ele, respectivamente, de grande regio da desordem e galeria iluminada por meus instintos. Na rua, Aragon diz ver apenas
33. V. Kaufmann, Potique des groupes littraires. Paris: PUF/criture, 1997, pp. 177-178. 34. Idem, pp. 178-179. Tambm M. Lwy, tendo em vista as crticas de Benjamin ao surrealismo, prope uma distino semelhante entre Aragon e Breton (M. Lwy, Walter Benjamin et le surralisme, em Europe, n 804, abril de 1996, p. 88).
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pessimismo e, por isto mesmo, decide: Volto-me sobre meus passos: a luz [da rua] novamente se decompe atravs do prisma da imaginao, resigno-me com esse universo colorido pelas cores do arco-ris. O que voc ia fazer, meu amigo, nos confins da realidade?. 35 Contudo, ainda que, no Nadja, figurem de modo muito mais central a rua e a multido, Breton elabora nos textos programticos do movimento uma concepo de interioridade subjetiva e de expresso que termina por se encontrar, embora no se identificando completamente, com a de Aragon. Em Breton, encontramos certamente uma elaborao mais ampla que, de modo assistemtico (contudo, coerente), percorre e consubstancia o conjunto de suas reflexes sobre as condies da lrica moderna, a denncia dos imperativos prticos e utilitrios do reino da lgica e do racionalismo absoluto, a renncia arte e literatura, a reivindicao de uma linguagem expressiva como recusa da comunicao reificada. Esta uma concepo que contm ambigidades, dentre as quais seguramente est a renncia ao indivduo unitrio burgus no mesmo passo em que, em contraposio ao mundo burgus como um todo, reivindica as potencialidades das profundezas do esprito, da interioridade subjetiva. Neste gesto, Breton busca precisamente aprofundar ao extremo, na forma de uma concepo de mundo e com base na crtica do sujeito unitrio, a tendncia da escrita moderna com Proust, Joyce, Kafka de desrealizao tico-significativa da realidade exterior, para assim mais radicalmente opor ao mundo reificado o contedo socialmente crtico da moderna poesia francesa desenvolvido desde Baudelaire. Portanto, se verdade que, como defende Kaufmann, h em Breton uma tendncia ao encontro e comunicao, tendncia figurada principalmente no Nadja, mas tambm presente nos jogos
35. L. Aragon, O campons de Paris [1926]. Tr. br. Flvia Nascimento, Posfcio de J.-M. Gagnebin. Rio de Janeiro: Imago, 1996, pp. 75-77.
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coletivos de escrita automtica, nas enqutes no interior do grupo surrealista, nos hasards objectifs nas ruas, esta tendncia se encontra, contudo, ao lado ou at mesmo em oposio centralidade da interioridade subjetiva por ele reivindicada e da concepo da expresso no-comunicativa por ele elaborada. Esta talvez seja uma ambigidade que o surrealismo jamais conseguiu superar, ambigidade que inseparvel da que Debord identifica: a que comporta uma exigncia de um novo uso da vida e, ao mesmo tempo, uma reivindicao do sonho e do inconsciente. Essas ambigidades so indissociveis entre si justamente porque o sonho e o inconsciente se apresentam sempre, na reflexo de Breton, como a natureza prpria da interioridade subjetiva, da profundeza do esprito, do sonhador definitivo, ora em contraposio realidade exterior em Les pas perdus e nos dois manifestos, ora como fundamento de sua transformao em Les vases communicants. Em Debord, o que central crtica da concepo fundada na interioridade e na individualidade que esta se mantm abstrata, pois se incapacita a considerar a exterioridade (isto , as condies reais de existncia) e a necessidade de ir alm do desacordo entre a interioridade e o mundo exterior; portanto, a considerar com radicalidade a necessidade de sua apropriao e transformao prticas. O que esta crtica tem em comum com a que ele dirige ao humanismo tico e literrio a considerao que, em ambas posies, a crtica da sociedade burguesa no leva em conta as condies de existncia do presente; nem teriam por que levar, j que se baseiam, sob um olhar terico, em critrios no-histricos. nesta precisa medida que sua crtica do surrealismo com base numa reflexo sobre a relao entre os meios materiais da existncia moderna e o prprio programa surrealista da construo da vraie vie tem a ver com a crtica da reivindicao surrealista das profundezas do esprito e da expresso no-comunicativa. Deste modo, Kaufmann tem inteira razo ao afirmar, mas somente quanto aos situacionistas, que, com estes, todas as portas esto, com
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efeito, resolutamente abertas, tudo se passa fora, no h lugar de modo algum nem para o interior nem para a interioridade: doravante a subjetividade vive ou se expressa fora, ela coletiva ou no ser, ela desatada de toda representao individual e, por conseguinte, tambm de toda prtica literria. 36 Da crtica debordiana ao horizonte da interioridade e da profundeza do esprito, no se deve concluir, no entanto, a representao positiva do homem-massa que caracterizou o construtivismo russo e o futurismo italiano, no incio do sculo. Certamente, Debord assume algumas das exigncias desses movimentos no que diz respeito ao abandono da concepo humanista clssica e da representao liberal da individualidade. Mas alguma coisa a mais e diferente se passa aqui. Antes de tudo, expressa-se uma concepo crtica do prprio capitalismo contemporneo, no qual a forma da individualidade se lhe apresenta completamente esvaziada de realidade. Tornada inteiramente social pelas prprias caractersticas da sociedade moderna, a individualidade se tornou tambm, nas condies dominantes da reificao, diretamente dependente da potncia social, modelada por ela, a tal ponto que somente nisso que ela no , -lhe permitido aparecer (SdS, 17). Como contraface deste mesmo processo de abstrao de toda individualidade real, sob a mercadoria total de que se constitui o espetculo, encontra-se somente o indivduo fragmentrio, absolutamente separado das foras produtivas que operam como um conjunto (SdS, 44). Finalmente, subsumida reificao presente, sob a qual se mantm diretamente dependente de uma imediatidade social, ao mesmo tempo em que, por isto mesmo, se encontra nela fragmentada, isolada, a vida individual no tem ainda histria (SdS, 157). nestas condies diante das quais a individualidade permanece uma tarefa a ser ainda historicamente realizada que os diversos recursos individualidade, interioridade
36. V. Kaufmann, Potique des groupes littraires, p. 182.
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subjetiva, ao humanismo, como fundamentos da crtica social, aparecem a Debord completamente destitudos de senso prtico, pois, em sua unilateralidade, desprezam conceitualmente ou se relacionam acriticamente com a realidade social e histrica dos seus prprios pontos de partida. Por isto mesmo, na reivindicao da categoria do social, do coletivo, Debord no assume positivamente a categoria da massa ou da multido, na qual v apenas a contraface constitutiva dos indivduos isolados, solitrios (SdS, 221). Para ele, a verdadeira reivindicao da individualidade apenas pode ser a busca por uma apropriao histrica das condies sociais de existncia, que , ao mesmo tempo, a apropriao das condies da existncia histrica da individualidade. Este o motivo pelo qual, na passagem acima citada, ele expressa um desinteresse pela estrutura e formao individual do esprito, afirmando categoricamente que, sob a reificao, no h ainda indivduos. Estes somente seriam possveis numa escala social, vale a pena observar com base numa dominao coletiva do mundo. neste radical afastamento das representaes da interioridade, da individualidade, do humanismo e, inseparavelmente, da massa e da multido solitria que Debord considera que a assuno da questo surrealista da vraie vie passa necessariamente pela considerao histrica das presentes condies materiais da sociedade. Precisamente no debate que ele trava com Benjamin Pret, no segundo nmero da revista Internationale Situationniste, aparecem como indissociveis as questes relativas aos meios tecnomateriais modernos, conscincia histrica da considerao do presente e validade atual da expresso artstica. Respondendo acusao de Pret, segundo a qual os situacionistas quereriam colocar a poesia e a arte sob a tutela da cincia termos que retomam de muito perto aqueles que Breton usou contra Apollinaire e os futuristas , Debord argumenta que precisamente este modo de entendimento das questes apresentadas pela I.S. acerca dos novos meios tcnicos da
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sociedade moderna que demonstra, em Pret e nos surrealistas, a incapacidade de compreender os problemas atuais. Segundo afirma, no se trata de que a cincia e a tcnica sejam capazes como interpreta Pret em seu artigo de provocar um novo modo de sentir ou de engendrar uma poesia original, at mesmo porque o problema no diz respeito a um sentir passivamente ou a um renovar a expresso nela mesma. Bem distintamente, uma questo mais fundamental est posta, precisamente a da contradio estabelecida, no capitalismo moderno, entre o desenvolvimento das foras produtivas e as superestruturas culturais da sociedade. Antecipando uma compreenso terica acerca do desenvolvimento e da crise da arte autnoma, que aparecer em A sociedade do espetculo, Debord afirma quanto a essa contradio que a religio e, sucedendo-a, o espetculo artstico teriam sido derivativos paliativos de determinados desejos sociais cuja realizao ressentia anteriormente de meios materiais socialmente disponveis. O que caracterizaria o capitalismo moderno seria precisamente o desenvolvimento de foras produtivas que, estando na base da crise da religio e at mesmo da arte moderna, possibilitariam tanto a produo quanto a realizao de novos desejos, de modo que o movimento de desapario, facilmente constatvel, desses derivativos, vai junto com o desenvolvimento material do mundo, que preciso compreender no sentido o mais amplo. 37 Segundo Debord, a no considerao dessa nova situao histrica da experincia artstica, das suas condies materiais socialmente estabelecidas e das possibilidades e dos limites a determinados testemunha, como modo mesmo daquela incapacidade de compreender os problemas atuais, em Pret e nos surrealistas, uma concepo prisioneira das riquezas factcias da memria e da conservao das emoes nas expresses artsticas. No
37. Le souvenir au-dessous de tout, em Internationale Situationniste, n 2, dezembro de 1958, p. 3.
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surrealismo do segundo ps-guerra, Debord chega mesmo a identificar impotncia burguesa e nostalgias artsticas, inseparveis justamente da recusa de encarar o uso libertador dos meios tcnicos superiores de nosso tempo. 38 Nestas consideraes, Debord se posiciona no apenas com relao recusa por Breton em sua reflexo sobre a lrica moderna d a s tcnicas extra-artsticas, mas principalmente com relao prpria concepo que a sustenta. Esta concepo, comprometida com uma determinada viso lrica do mundo, no capacita a segunda gerao surrealista a compreender historico-socialmente as novas condies de existncia e, nelas, os limites e as possibilidades da prpria expresso artstica. Segundo entende, as foras produtivas no capitalismo avanado do segundo ps-guerra, pelo seu impacto sobre o modo de vida social, provocam tanto novas condies da experincia social artstica quanto uma necessria recolocao da questo surrealista da vraie vie, inseparvel, no prprio surrealismo, do programa de ultrapassagem da arte. Mas a reflexo sobre esta nova situao somente possvel, segundo julga Debord, sob a condio da superao da concepo lrica do mundo e, em conseqncia, das profundezas do esprito e da expresso, tais como presentes em Breton. Mais do que uma questo relativa posio potico-lrica de Breton que, em nome da interioridade subjetiva e da expresso desse mundo interior em face de um mundo social esvaziado de sentido, recusa a exterioridade vazia dos aspectos puramente tcnico-formais da poesia, Debord insiste na necessidade de uma reflexo sobre as prprias condies contemporneas da vida social, como nico fundamento de uma retomada do programa surrealista da vraie vie a construir.
38. Suprme leve des dfenseurs du surralisme Paris et rvlation de leur valeur efective, em Internationale Situationniste, n 2, p. 33.
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Neste aspecto, a superao do surrealismo se identifica com a que Debord prope da arte moderna como um todo, num mesmo movimento de reivindicao do significado crtico de sua experincia de destruio da linguagem. Ora, a destruio da linguagem, desde um sculo de poesia, segundo diz Debord, se fez seguindo a tendncia romntica, reificada, pequenoburguesa da profundeza [...] postulando que o pensamento inexprimvel valia mais que a palavra. 39 O horizonte surrealista da profondeur o da poesia moderna como um todo. Por isso mesmo, os elementos crticos da poesia e da arte modernas, os quais o surrealismo radicaliza, so reconhecidos e mobilizados por Debord para uma reflexo de crtica social que, abandonando o horizonte da profundeza e da expresso, busca articular um sentido prospectivo para estas experincias artsticas. Partindo da prpria perspectiva dadasta e surrealista de ultrapassagem da arte, cujo contedo tico-existencial a vraie vie, Debord encontra no que chama de arte moderna sempre valorizada positivamente e situada historicamente em seus textos desde Baudelaire s vanguardas do entreguerras este mesmo contedo crtico da reificao e, nisto mesmo, o recurso interioridade e s profundezas do esprito. Em outras palavras, a superao que ele busca do surrealismo tambm a superao do horizonte de toda arte moderna, num mesmo gesto de reivindicao de sua natureza crtica, presente tanto na destruio da linguagem quanto em seus temas; e o faz com base no horizonte especfico das vanguardas histricas, no qual aquele contedo socialmente crtico e o programa de superao da arte se identificam. Ao indicar criticamente a tendncia que qualifica de romntica, pequeno-burguesa da profondeur na destruio da linguagem realizada pela arte moderna, Debord considera justamente que o aspecto progressivo dessa destruio, na
39. Le sens du dprissement de lart, em Internationalle Situationniste, n 3, dezembro de 1959, p. 5.
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poesia, na escrita romanesca ou em todas as artes plsticas, ser, ao mesmo tempo, o testemunho de toda uma poca sobre a insuficincia da expresso artstica, pseudocomunicao. ter s i d o a destruio prtica d o s instrumentos d e s s a pseudocomunicao, pondo a questo da inveno de instrumentos superiores. 40 Rigorosamente o mesmo ocorreria com a desrealizao promovida pelo surrealismo, cujo fundamento o recurso ao inconsciente criticado por Debord. Este identifica esta desrealizao como comum, em graus e estilos distintos, a diversas outras experincias da escrita (Baudelaire, Kafka, Joyce, Proust) e a considera algo fundamental prpria natureza crtica da poesia e da arte modernas. A exemplo de outras diversas passagens do mesmo sentido, Debord combatendo a opinio de Georges Prec, segundo o qual a crise da linguagem, assumida positivamente pela arte moderna, uma recusa do real escreve: Essa recusa do real, que [Prec] v banalmente sob a forma de um artista que recusa a realidade, , num sentido completamente outro, a recusa do artista pelo real; a radiografia de uma recusa do artista que o real fabricado socialmente ope s tendncias da vida real. 41 Nos anos 30, Georges Bataille j notara, no recurso crtico de Breton surralit, uma posio idealista, at mesmo romntica, de negao da vida e do mundo. Segundo sua anlise, haveria no surrealismo uma resoluo de aceder a uma regio perfeitamente estrangeira a esse mundo de pequenas caretas, da qual resultaria e nota-se aqui a influncia da crtica nietzscheana do niilismo ao qual conduzem os ideais ascticos um pessimismo mais ou menos sem reserva. 42 Este auto-exlio do mundo, esta ascese a um mundo superior demonstrar-se-ia precisamente naquilo que reivindicado pelos
40. Idem, ibidem. 41. De lalination: examen de plusiers aspects concrets, loc. cit., p. 59. 42. G. Bataille, uvres compltes, t. I. Paris: Gallimard, 1970, p. 324 (tratase de uma resenha, publicada em La critique sociale, n 7, janeiro de 1933, de livros de Breton, Tristan Tzara e Paul luard).
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surrealistas como medium de mudana da vida: os modos de expresso. Centrada na poesia, a tentativa de transformao da vida esvaziar-se-ia de uma parte da significao humana na medida em que ela se desembaraava de certos elementos que tm ligao imediata com os elementos essenciais da vida. 43 Este mtodo surrealista conduziria a um impasse e a uma ruptura com a vida, tendncia que j estaria presente na poesia francesa desde Mallarm. Como costumaria ocorrer sempre aos intelectuais burgueses que aderem revoluo, os surrealistas se desviam, desta maneira, das formas inferiores prprias s condies materiais de existncia e luta do proletariado, dirigindo-se para uma ordem moral superior, buscando criar valores prprios em oposio aos valores estabelecidos. O que resulta deste deslocamento a imposio de uma autoridade superior, instncia que lhes aparece sempre estar situada acima de todas as lastimveis contingncias de sua existncia humana, por exemplo, esprito, surreal, absoluto, etc.. 44 Estas categorias expressam, segundo Bataille, justamente uma predileo pelos valores superiores ao mundo dos fatos. A crtica de Debord ao surrealismo e, por extenso, toda arte moderna se encontra com a de Bataille precisamente nesta recusa da abstrao em nome do ideal das condies
43. Idem, ibidem. Para Bataille, prprio poesia o acesso a um mundo inteiramente heterogneo, contudo ela esteve sempre merc dos grandes sistemas histricos de apropriao, seu desenvolvimento autnomo conduzindo-a a uma concepo potica total do mundo, a uma homogeneidade esttica. A irrealidade prtica dos elementos heterogneos que ela mobiliza so fundamentais para a durao da heterogeneidade, mas quando tais elementos so afirmados como uma realidade superior em oposio realidade inferior vulgar como justamente ocorreria no surrealismo resulta sempre numa ruptura com a realidade; uma ruptura da mesma natureza daquelas que h nas religies civilizadas, no idealismo e, segundo sua leitura da psicanlise, tambm nas neuroses. Ela se torna, portanto, homogeneizadora; e este seria precisamente o caso do surrealismo. G. Bataille, La valeurs dusage de D. A. F. Sade, uvres compltes, t. II, p. 64. 44. G. Bataille, La vieille taupe et le prfixe sur dans les mots surhomme et surraliste. uvres compltes, t. II, p. 94, itlicos no original.
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exteriores, materiais, de existncia. Mas o faz menos por uma reflexo psicolgica, talvez mesmo antroplogica das condies da existncia humana, como ocorre em Bataille, e mais por uma reflexo imediatamente histrico-social do capitalismo avanado do segundo ps-guerra.45 A crtica de Debord ao horizonte expressivo , fundado na profundeza, horizonte que ele identifica em toda a arte moderna, at mesmo porque esta crtica se situa noutro momento histrico que a elaborada por Bataille, menos polmica com relao negao da vida que, em termos nietzscheanos, este ltimo encontra na desrealizao do real. Porque se depara com uma experincia artstica que, tanto em termos formais quanto temticos, considera abaixo daquela produzida pela arte moderna do entreguerras, Debord busca valorizar o contedo crtico da desrealizao e da reivindicao da profundeza presente em sua destruio da linguagem tradicional, mobilizando-o contra o modo de vida dominante no capitalismo espetacular e, ipso facto, contra a experincia esttico-cultural que lhe constitutiva. Em outras palavras, Debord pensa historicamente essas experincias artsticas modernas num procedimento que mobiliza um duplo sentido do histrico: tanto considera o significado delas diante de seu tempo e dos problemas tico-existenciais, estticos e sociais com que se defrontaram quanto pergunta pelo seu significado diante de uma outra poca histrica, a do capitalismo desenvolvido d o s e g u n d o p s - g u e r r a .
45. O prprio Bataille nomeia sua reflexo de psicolgica, num sentido muito prximo do de Nietzsche, mediando-a com a psicanlise e os estudos de antropologia social. Deste modo, o projeto de Bataille parece assumir a ampla perspectiva de uma genealogia (no sentido nietzscheano) dos processos de idealizao e de uma interpretao (no sentido psicanaltico) dos processos de simbolizao social, tendo como ponto de fuga uma crtica materialista do idealismo, na qual o materialismo concebido fundado imediatamente nos fatos psicolgicos ou sociais [...] a interpretao direta, excluindo todo idealismo, dos fenmenos brutos (G. Bataille, Matrialisme (Documents, n 3, junho, 1929), Oeuvres compltes, t. I, p. 180).
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precisamente assim que a desrealizao do real pela arte moderna significa, para ele, a denncia artstico-potica da recusa, pela sociedade capitalista, das tendncias da vida real, ou melhor, das tendncias para a vida real (termo que, em Debord, sinnimo de vraie vie, por oposio negao ou falsificao da vida no capitalismo desenvolvido). So estas tendncias que a arte moderna expressou por meio de seu afastamento desse falso real , d e s s e real socialmente fabricado, recorrendo, para tanto, profundeza do esprito e expresso refratria pseudocomunicao. Ora, no interior dessas tendncias histricas, socialmente crticas, da arte moderna elas mesmas compreendidas criticamente por Debord, pois limitadas em face da experincia social do capitalismo desenvolvido que o surrealismo passa a se situar em sua anlise. Sua reflexo sobre o surrealismo se desenvolve progressivamente numa anlise histrica da totalidade das experincias da arte moderna no entreguerras, consideradas como experincias socialmente crticas fundadas nas categorias da profundeza e da expresso. Mas esta mesma anlise que, fundada numa crtica terica do capitalismo tardio, se mobiliza numa outra perspectiva acerca da linguagem, precisamente a perspectiva da linguagem comunicativa. preciso conduzir sua destruio extrema todas as formas de pseudocomunicao, diz Debord em 1958, buscando j a articular uma perspectiva para a retomada da atividade cultural de vanguarda, para um dia alcanar uma comunicao real direta. 46 O verdadeiro ponto
46. G. Debord, Thses sur la rvolution culturelle, em Internationalle Situationniste n 1, p. 21. Essa inflexo debordiana, central totalidade de sua concepo esttica e social, pouco observada pela maioria de seus comentadores, que privilegiam sempre, de modo unilateral, sua crtica da irracionalidade do surrealismo e da sociedade espetacular, sem se aterem a este movimento, em sua concepo social e esttica da linguagem, para um horizonte comunicativo. Alm dos autores j citados (Jappe, Lwy e Subiratis), tambm este o caso de Gianfranco Marelli (Lamre victoire du situationnisme, ed. cit.; La dernire Internationale, Les situationnistes. Tr. fr. David Bosc. Paris: Sulliver, 2000) e Mirella Bandini (Lesthtique, le politique: de Cobra lInternationale Situationniste, ed. cit.).
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de fuga da crtica debordiana do surrealismo crtica que se alimenta da prpria radicalizao extra-esttica, por Breton, dos contedos socialmente crticos da experincia potica francesa moderna se constitui precisamente nesta inflexo comunicativa. E se baseia numa teoria da emergncia e da crise da arte moderna, inseparvel da experincia histrico-social da linguagem. o que discutem os prximos captulos.
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Captulo III
Expresso esttica e comunicao prtica

Vagamos num vasto meio, sempre incertos e flutuantes, impulsionados de um extremo a outro. Algum termo em que pensamos nos apegar e nos manter firmes oscila e nos deixa; e se o seguimos, escapa a nossas garras, nos escapole e foge numa fuga eterna. Nada se detm para ns. o estado que nos natural e, todavia, o mais contrrio nossa inclinao; queimamos de desejo de encontrar um assento firme, e uma ltima base constante para a edificar uma torre que se eleva ao infinito; mas todo nosso alicerce se quebra, e a terra se abre at os abismos. Pascal, Pensamentos
Em A sociedade do espetculo , D e b o r d c o n c e b e a experincia histrica da cultura moderna estruturada pela diviso e pelo antagonismo entre inovao e tradio, diviso e antagonismo que constituiriam o prprio princpio de desenvolvimento interno da cultura das sociedades histricas (SdS, 181). No capitalismo tardio, esta diviso e este antagonismo se encontram repostos na oposio entre o projeto de ultrapassagem da cultura separada na histria total e sua manuteno como objeto morto; ou ainda, entre a autodestruio crtica da antiga linguagem comum da sociedade e sua recomposio artificial no espetculo mercantil, a
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representao ilusria do no vivido (SdS, 185). Em outras palavras, as tendncias crtico-destrutivas desenvolvidas em toda a experincia da arte moderna, esta mesma situada na esfera parte em que se constitui a cultura separada, se deparam criticamente com a recomposio no capitalismo espetacular daquilo mesmo de cuja destruio a arte moderna se produziu historicamente. Trata-se, naturalmente, de uma recomposio artificial, pois posta precisamente como reintroduo formal e aparente do arcaico e tradicional nas condies do capitalismo contemporneo. Contudo, as tendncias objetivas imanentes da arte moderna, segundo a reivindicao que delas faz Debord, se posicionam criticamente diante dessa recomposio com base em sua prpria experincia de autodestruio crtica da antiga linguagem comum, inseparvel do prprio destrutivo das condies modernas de existncia. Ora, o espetculo consiste tambm numa linguagem comum, a linguagem comum da separao mercantil e, portanto, da no-comunicao. Sob o domnio da instncia abstrata do valor econmico, diz Debord, o que religa os espectadores apenas uma relao irreversvel com o prprio centro que mantm seu isolamento. O espetculo rene o separado, mas o rene enquanto separado (SdS, 29). por isso que a manuteno da cultura separada inerente manuteno das presentes condies sociais, o que, numa palavra, significa a conservao do carter semi-histrico da sociedade histrica dividida em classes (na qual a histria total ainda aprisionada no arcasmo da economia mercantil) , ela mesma, a recomposio artificial da antiga linguagem comum destruda criticamente na experincia da arte moderna, destruio crtica, precisamente, que Debord, em sua teoria crtica do espetculo, ope atual experincia social. Ao opor a experincia crtico-destrutiva da arte moderna recomposio espetacular da linguagem comum, Debord busca articular para a primeira um sentido histrico possvel, no qual a dupla recusa da linguagem comum da tradio e da linguagem comum do espetculo possa fundar a perspectiva de uma outra
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linguagem comunicativa. Estas consideraes sobre a experincia da arte moderna com base no prprio processo histrico de luta entre a tradio e a inovao, entre a antiga linguagem comum e sua autodestruio crtica na e pela arte moderna, luta reposta presentemente entre a recomposio artificial da antiga linguagem comum e a tendncia histrica de superao da cultura separada constituem o prprio ncleo da reflexo, inseparavelmente esttica e social, de Debord. Nesta, apresentam-se de modo inseparvel uma teoria da arte moderna (e de sua ultrapassagem) e uma teoria crtica da experincia social tardocapitalista. Para uma discusso apropriada desta reflexo dupla, necessrio ter como ponto de partida uma maior explicitao dessa autodestruio crtica da antiga linguagem comum.
3.1 O conceito de langage commun

Em sua exposio extremamente concisa deste processo histrico, Debord recorre noo de comunidade da sociedade do mito, cuja destruio significaria que a sociedade deve perder todas as referncias de uma linguagem realmente comum (SdS, 186). primeira vista, Debord parece opor-se a esta perda, sendo esta oposio o que fundamentaria tanto sua crtica da natureza anticomunicativa da sociedade capitalista contempornea quanto sua perspectiva de reencontro de uma linguagem comum. No entanto, algo de outro acontece. Nesta exposio, Debord considera na verdade dois horizontes: um, retrospectivo, a comunidade inativa, a sociedade do mito, a antiga linguagem comum; outro, prospectivo , a r e a l comunidade histrica. Entre um e outro, como parte mesmo do processo histrico de dissoluo/destruio do mundo prmoderno tradicional, realizada pela moderna sociedade parcialmente histrica, ele situa de modo altamente positivo a autodestruio crtica da antiga linguagem comum, na e pela arte moderna.
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No se trata, pois, de uma decorrncia direta entre o fim daquela suposta linguagem comum e a atual experincia anticomunicativa no capitalismo desenvolvido, como sugere a passagem acima citada. A natureza anticomunicativa do capitalismo espetacular se determina, bem distintamente, pelas prprias caractersticas da presente experincia social constituda pelo domnio extensivo das relaes fetichistas do valor e as alteraes na aparncia social que da decorrem. Contudo, ao opor diretamente num determinado momento de sua exposio aquela suposta linguagem comum presente experincia radicalmente anticomunicativa do capitalismo contemporneo, Debord tem em vista amparar sua perspectiva quanto a uma nova linguagem comunicativa, apresentando a atual experincia social como uma passagem, uma experincia transitria. Neste gesto, o conceito de linguagem comum termina por obter um alcance metafsico. Ainda que tenha em vista uma experincia histrica concreta, real a experincia mais universal e constantemente reposta pelo desenvolvimento universal das relaes mercantis de destruio das linguagens imersas em tradies , Debord no a apresenta fticoempiricamente, de modo imediatamente historiogrfico. De fato, intil perguntar, quanto exposio destes pargrafos de A sociedade do espetculo, quando termina e comea uma e outra dessas experincias sociais da e na linguagem. Ao expor de modo no-historiogrfico este processo que , todavia, histrico, Debord sinaliza precisamente a natureza no-emprica de sua noo de linguagem comum, quando referida retrospectivamente. Todos os pargrafos dos captulos V e VI de A sociedade do espetculo demonstram justamente que ele no v, nas antigas formas comunicativas tradicionais, uma qualquer linguagem realmente comum que tenha o mesmo sentido da linguagem comum que, segundo diz, deve ser reencontrada (retrouv, SdS, 187). Este juzo reafirmado, no captulo VIII sobre a cultura, quando ele nomeia a comunidade pr-moderna de comunidade inativa, em oposio vindoura
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real comunidade histrica. Fundadas nos mais diversos modos de hierarquias sociais, as sociedades pr-modernas se caracterizam precisamente por formas de separao, alienao, que j seriam, de algum modo, espetaculares. Outrossim, se lcito falar na perspectiva debordiana de algo comum na linguagem ali experienciada, apenas como persistncia da tradio, do passado na organizao de sentido no presente, enfim, do presente perptuo na experincia do tempo cclico, sendo este justamente o significado da linguagem comum recomposta artificialmente pelo espetculo. fundamentalmente esta concepo quanto s sociedades pr-capitalistas que determina que esta linguagem comum, quando apresentada retrospectivamente no contexto da discusso do oitavo captulo de A sociedade do espetculo, significando ali uma linguagem verdadeiramente comum, no tenha nem possa ter qualquer descrio historiogrfica. Em tal contexto, esta categoria s pode mesmo adquirir uma feio metafsica: precisamente o mesmo sentido metafsico que encontramos na gleiche Sprache, linguagem igual, comum, presente na Teoria do romance (Lukcs), e na Erfahrung, experincia coletiva e comunicvel, nO narrador (Benjamin). Lembre-se que nesse conceito lukacsiano, no qual justamente se baseia o conceito benjaminiano de experincia, encontra-se uma apresentao do passado pr-capitalista (a Grcia) como imagem de um princpio regulador para a crtica do presente. Nesta imagem, o idealizado mundo orgnico, homogneo, se apresenta, como analisam A. Arato e P. Breines, num necessrio e inevitvel nvel abstrato. Segundo estes autores, este nvel abstrato justificar-se-ia justamente por uma dimenso histrica fundamental ao conceito em questo: a convico de que qualquer retorno suposta idade do ouro est totalmente descartada. 1 A concepo fundamental discutida
1 . A. Arato e P. Breines, El joven Lukcs y los orgenes del marxismo ocidental, p. 107.
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na Teoria do romance apontada em sua concluso, que , na verdade, uma abertura: a perspectiva de superao da formaromance (e, centralmente, da vida problemtica que ele encarna) na promessa do mundo comunitrio figurado por Dostoivsky. Do mesmo modo, O narrador que, contudo, j se distancia da Teoria do romance, pois o seu ponto de partida a dissoluo da prpria comunidade popular russa quer pensar a experincia, presente no entreguerras, do processo de destruio da linguagem tradicional, situando-o tambm num movimento de passagem en avant, cujo sentido a ser articulado e perseguido inseparvel da assuno crtica desta prpria experincia histrica e de suas novas formas de linguagem, comunicao e escrita. , p o i s , esta m e s m a natureza metafsica que reencontramos no conceito debordiano de langage commun. Quando Debord situa, retrospectivamente, uma linguagem comum que se desfez historicamente, precisamente como linguagem da comunidade inativa (entendida como comunidade do mito, em que o passado organiza ainda o sentido da vida presente, donde o seu imobilismo), seu acento posto, na verdade, prospectivamente, em vista da real comunidade histrica (entendida justamente como liberao e realizao das potencialidades atualmente presentes de uma histria total). Em sua face retrospectiva, o conceito de linguagem comum designa criticamente a comunidade inativa e, ao mesmo tempo, nomeia idealmente as referncias de uma linguagem realmente comum agora perdidas. Nestas mediaes, o conceito de linguagem comum se apresenta constitudo pela superposio de duas camadas, histrica, uma, metafsica, outra, camadas estas inseparveis na sua natureza histrico-metafsica. Em sua dimenso histrica, a antiga linguagem comum concebida justamente de modo crtico, pois relacionada comunidade inativa, comunidade do mito. Em sua dimenso metafsica, a linguagem realmente comum suposta e positivamente idealizada , pois apresentada como uma experincia que,
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antecedendo a presente experincia reificada de dissoluo dos valores comunicativos, deve ser, num outro contedo histrico, reencontrada na real comunidade histrica a vir. Deve-se, contudo, observar que, assim como no jovem Lukcs e em Benjamin, a natureza metafsica do conceito debordiano de linguagem comum no tem qualquer feio a- ou anti-histrica, transcendente, tampouco remete a qualquer representao de uma verdade existencial perdida a ser recuperada. Ao contrrio, tem justamente um sentido histricometafsico que, em essncia, busca indicar uma passagem, uma transio e uma no-fixidez da experincia histrica presente. Em outras palavras, a concepo debordiana de langage commun no se constitui num terminus a quo transcendente, com base no qual a crtica do presente feita, mas sim num terminus ad quem negativo-imanente, uma perspectiva nascida da prpria reflexo crtica da atual experincia social. Como observa R. Janine Ribeiro, a vida autntica, para Debord, no existiu antes e, talvez, jamais tenha existido. [...] A vida autntica est por se fazer. No um dado da natureza, nem algo que se perdeu. Tudo est por ser conquistado. 2 Em sua face essencialmente prospectiva, portanto, o conceito de langage commun recoloca o problema do mais alm deste mundo (Lukcs) no nvel abstrato de uma filosofia da histria (como diriam A. Arato e P. Breines acerca da Teoria do romance), ainda que no interior de um pensamento extremamente crtico das concepes idealistas que marcaram esta disciplina filosfica e de toda a filosofia, simplesmente; apresenta, portanto, um mais alm deste mundo presente concebido de modo negativo-imanente com base em suas prprias contradies. Sem dvida, pode-se encontrar uma radical diferena de sensibilidade entre aqueles conceitos lukacsiano e benjaminiano, fortemente influenciados pela oposio entre comunidade
2 . R. J. Ribeiro, Feitiarias do capital, Folha de So Paulo, 17 de agosto de 1997.
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(Gemeinschaft) e sociedade (Gesellschaft) presente na sociologia alem do incio do sculo passado, e o conceito debordiano de linguagem comum. Aqueles primeiros guardam talvez um certo tom nostlgico, embora no passadista, tom que completamente ausente em Debord quando este concebe, de modo bem crtico, a comunidade pr-moderna como comunidade inativa, at mesmo identificando o espetculo, em sua natureza arcaica, a uma recomposio artificial daquela linguagem comum. Precisamente invertendo e no, repondo, como acredita Lwy aquela oposio entre Gemeinschaft e Gesellschaft, estabelecida por F. Tnnies e retomada de modos distintos por outros autores (inclusive pelo Lukcs de Histria e conscincia de classe), Debord diz que o capitalismo contemporneo uma sociedade sem comunidade e sem luxo (SdS, 154). Neste juzo, ele busca apontar prospectivamente a real comunidade histrica, partindo da sociedade (semi)histrica do presente e, portanto, da positiva assuno da dissoluo da comunidade prcapitalista. Sob o termo de real comunidade histrica, Debord retoma na verdade o projeto da sociedade sem classes, compreendido j pelo Marx dos Manuscritos no como relao genrica imediata, natural, mas precisamente como existncia humana social, cujos pressupostos so historicamente produzidos. Nem mesmo as communauts gregas e italianas, que aparecem to positivamente em A sociedade do espetculo, tampouco as comunidades pr-capitalistas tradicionais, naturais, fundam a reivindicao por Debord da real comunidade histrica, mas a perspectiva comunista da sociedade sem classes, novamente nomeada de comunidade pois pensada em virtude da centralidade que a linguagem ocupa em sua reflexo sob o horizonte de uma linguagem comum, uma nova comunicao. No que pesem as diferenas acima apontadas, a aproximao do conceito debordiano de linguagem comum d a q u e l e s d e gleiche Sprache e d e Erfahrung tem aqui importncia, para alm desta sua natureza prospectiva, mas dela
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inseparvel, em virtude da centralidade que o recurso metafsico nele ensaiado d linguagem e, portanto, prpria experincia histrica. No se constitui num recurso nem natureza, como em Rousseau, nem interioridade subjetiva, como em Breton. Antes, constitui-se numa referncia estrita histria, a uma matria histrica, ainda que no de modo historiogrfico. Precisamente neste recurso de natureza metafsica, demarca j uma renncia a assumir do ponto de vista histrico, real qualquer herana ou pertena tradio, pois, logo de entrada, a linguagem sobre a qual reflete marcada pela ruptura, pela quebra, pela no-unicidade, pela no-transmisso. Como linguagem histrica, social, ela pensada numa recusa de qualquer idia de autenticidade metafsica, mesmo quando esta diz respeito linguagem. Tampouco traduz uma concepo teleolgica ou uma retomada de um movimento tridico da histria, como cr A. Jappe; a feio tridica e teleolgica aparece apenas como recurso metafsico (a antiga linguagem comum como suposta experincia que, noutro contedo, deve ser reencontrada), portanto, no na considerao e reivindicao propriamente histricas da antiga experincia social da linguagem (isto , como a linguagem da comunidade inativa). Perdendo a comunidade da sociedade do mito, a sociedade deve perder todas as referncias de uma linguagem realmente comum, at o momento em que a ciso da comunidade inativa pode ser superada pelo acesso real comunidade histrica, diz justamente assim Debord (SdS, 186). Ao referirse retrospectivamente antiga linguagem realmente comum, como a algo que a sociedade, ao sair do mito, deve perder, ao mesmo tempo em que nomeia esta mesma experincia social anterior de comunidade inativa, Debord se coloca num campo de reflexo centrado na linguagem que pensa idealmente aquela primeira como ausncia definitiva e irrecupervel e, histricofaticamente, c o m o a l g o a s e r n e g a d o , s e j a n u m o l h a r retrospectivo que valoriza positivamente sua autodestruio
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crtica na e pela arte moderna, seja na denncia de sua recomposio artificial no e pelo capitalismo contemporneo. Em outras palavras, Debord concebe criticamente a existncia histrica de uma linguagem comum nas sociedades prcapitalistas, entendida como linguagem comum da tradio, portanto, como expresso das foras que freiam o movimento (SdS, 141), como domnio do passado sobre o presente ou, se se quiser, como linguagem arcaica. Esta linguagem est perdida tambm no sentido de que irretornvel. Contudo, ela no foi de nenhum modo uma linguagem comum no mesmo sentido da real comunidade histrica que deve ser construda; logo, nada desta real comunidade histrica, desta nova linguagem comum foi de fato perdida, pelo simples fato de que nunca existiu. Debord, portanto, nomeia duas experincias histricas bem diversas a comunidade inativa pr-capitalista e a real comunidade histrica comunista a vir sob o mesmo signo da linguagem comum, num jogo metafsico de idealizao retrospectiva das referncias de uma linguagem realmente comum das sociedades pr-modernas, que deve ser perdida, e de aposta num reencontro com uma linguagem comum histrica (jamais efetivamente havida). Esta idealizao metafsica, num momento, e esta crtica histrica, noutro, constituem o que antes foi chamado de uma superposio de duas camadas histrica e metafsica do conceito debordiano de linguagem comum. Apenas se admitida a existncia dessas duas camadas torna-se compreensvel por que as consideraes negativas acerca da comunidade prmoderna (inativa, do mito etc.) podem se coadunar com as consideraes idealmente positivas destas mesmas experincias comunitrias, nas quais teriam havido referncias de uma linguagem realmente comum. Contudo, mesmo neste nvel metafsico da exposio de Debord, a proposio de que uma linguagem comum deve ser reencontrada no diz respeito quela linguagem comum da sociedade pr-moderna, mas sim, linguagem comum da real comunidade histrica. O que a se
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demonstra , como j observado, uma reflexo histrica centrada na experincia social da linguagem e elevada a um plano metafsico, procedimento que busca precisamente indicar a natureza transitria do presente e um sentido transitivo da atual experincia reificada da linguagem social. Nomeando de outro modo a natureza metafsica do conceito debordiano de langage commun, G. Agamben considera que Debord tem fundamentalmente em vista, em toda a sua teoria crtica do capitalismo contemporneo, o ser lingstico do homem [...] a natureza lingstica ou comunicativa do homem [...] aquele logos no qual um fragmento de Herclito identifica o Comum. 3 neste contexto que ele prope de modo no polmico a expresso (mas no a concepo) feuerbachiana de Gattungswesen , essncia-gnero, para a determinao lingstica do homem, conforme a pensa e tematiza Debord. Sem tirar todas as conseqncias desta sugesto de Agamben, mas assumindo-a de modo polmico (sem cit-lo), A. Jappe conclui que, em Debord, h uma compreenso da alienao que reapresenta de modo imediato a prpria concepo feuerbachiana de Gattungswesen, da sua considerao crtica que a posio debordiana quanto reificao supe, evidentemente, a existncia de uma essncia humana que possa servir de parmetro para determinar o que so e o que alienado. E, nisto mesmo, diz ele, atinge-se um limite evidente da teoria de Debord. 4
3 . G. Agamben, Glosse in margine ai Commentari sulla societ dello spettacolo, loc. cit., p. 67. Como prefcio edio italiana dos Comentrios, esta anlise de Agamben tem importncia do ponto de vista da compreenso que o prprio Debord tinha de sua obra: que eu saiba, esta foi uma situao nica de edio, enquanto ele estava vivo, de uma obra sua prefaciada por outro autor, com sua autorizao. 4 . A. Jappe, Guy Debord, pp. 51 e 57. Que a concepo crtica da reificao e da alienao conforme o juzo dedutivo de Jappe deva supor, evidentemente, uma natureza humana, apenas demonstra uma completa e radical ausncia de qualquer compreenso histrico-dialtica neste autor. Em Marx, como em Debord, no se trata de fazer uma crtica da alienao em nome de uma antropologia positiva, de uma natureza humana s, mas
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Na anlise d e A g a m b e n , c o n t u d o , a expresso Gattungswesen, mesmo quando reiterada pelas expresses de essere linguistico e natura linguistica, no constitui como tampouco, em Debord, a concepo da reificao, da alienao e , n e l a , d o langage commun qualquer determinao
somente tomando por base o carter historicamente contraditrio de uma forma social de produo material da vida na qual os indivduos, em suas relaes genricas, se produzem e se afirmam no modo da autonegao, da auto-alienao (ou auto-estranhamento, Selbstentfremdung). No se trata, neste enfoque terico, de uma negao exterior do que em positivo os indivduos teriam sido historicamente antes dessas mesmas relaes sociais ou do que supostamente so transcendentemente fora dessas relaes, mas justamente da autonegao do que eles efetivamente so, porque assim se fazem, nas prprias relaes sociais por eles mesmos produzidas. A rigor esta mesma ausncia de pensamento dialtico que se manifesta na adeso de Jappe tese de Robert Kurz e do grupo Krisis (agora tambm Exit!) quanto existncia de dois Marx (um, o da crtica da economia poltica, outro, o da luta de classes), tese que ele aplica a Debord: A insistncia [de Debord] na luta de classes desconhece, entretanto, a natureza das classes criadas pelo movimento do valor e que s tm sentido em seu interior. Proletariado e burguesia s podem ser os instrumentos vivos do capital varivel e do capital fixo; so os comparsas e no os diretores da vida econmica e social. Seus conflitos, isto , suas lutas de classes, passam necessariamente pela mediao de uma forma abstrata e igual para todos dinheiro, mercadoria. Desde ento, tratava-se apenas de lutas de distribuio no interior de um sistema que ningum punha seriamente em dvida. [...] Quando acredita que possvel, nas condies atuais, a existncia de um sujeito por sua prpria natureza fora do espetculo, Debord parece esquecer o que ele mesmo declarou sobre o carter inconsciente da economia mercantil, e o esquece novamente quando identifica esse sujeito ao proletariado (A. Jappe, Guy Debord, pp. 58-59). Neste juzo, encontram-se na verdade uma incompreenso e um erro. O erro diz respeito primria confuso conceitual entre as categorias capital varivel e capital fixo, categorias que no constituem um par na teoria crtica do valor de Marx e que cumprem funes especficas e diferentes nas anlises marxianas sobre as tendncias da economia capitalista. Mais grave, contudo, a incompreenso quanto s relaes sociais capital e trabalho: para Jappe, elas se resumem forma abstrata e igual para todos dinheiro, mercadoria: em outras palavras, esfera aparente da circulao de que nos fala explicitamente Marx. Ocorre que se se desenvolve uma relao entre iguais nesta esfera aparente, conforme o princpio de equivalncia da mercadoria e do dinheiro, sua verdade no , contudo, esta troca de iguais, mas sim, conforme expe Marx, a produo capitalista de valor na qual se desenvolve a no-equivalncia (a mais-valia, fonte do lucro capitalista). Em outras palavras, a verdade da identidade a contradio. Que Jappe, Kurz e seus amigos no vejam isso, porque lhes
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antropolgica, naturalista e no-histrica, como ocorre em Feuerbach. Quando Debord diz que a comunidade [...] a verdadeira natureza social do homem, a natureza humana, 5 ao contrrio de uma reposio da concepo feuerbachiana de natureza humana, ele reafirma a distino de Marx frente a Feuerbach, distino j presente embora de modo no-polmico nos Manuscritos de 1844, dos quais justamente ele retoma estes termos. Para Debord, a comunidade a natureza social do homem precisamente porque o homem social e a real comunidade histrica a vir no a (re)instaurao de nenhuma vida comunitria natural, coisa j observada por Marx nos Manuscritos. Ns pensamos, como Marx, diz Debord, numa polmica com Castoriadis, que a histria inteira somente a transformao progressiva da natureza humana. 6 Com base na reflexo de Debord, a requerida linguagem comum que, em sua dimenso prospectiva, deve ser, de fato, encontrada e no reencontrada s pode ser pensada justamente como terminus ad quem, como referncia fundada na crtica da prpria existncia presente. Neste contexto, sugestiva a aluso de Agamben a Herclito; este falava do lgos, tomado aqui no sentido de linguagem, como o comum (ksyns, fr. 2), do qual os homens esto, contudo, separados, descompassados (aksnetoi, fr. 1). esta categoria de
falta justamente o pensamento da contradio, a mesma falta que leva o primeiro a representar a teoria da alienao como evidentemente fundada numa natureza humana s. Para uma crtica mais completa desta posio de Jappe, ver minhas Anotaes sobre A Sociedade do Espetculo: apresentao de uma edio pirata (prefcio a G. Debord, A sociedade do espetculo, Belo Horizonte, Coletivo Acrtico Proposta, 2003; on line em www.rizoma.net/interna.php?id=133&secao=potlatch); para uma crtica mais ampla das posies do grupo Krisis, ver Ilana Amaral, Crtica ao Manifesto contra o trabalho (revista contra-a-corrente, Fortaleza, CE, n 9, setdez/99; on line em www2.autistici.org/contraacorrente/). 5 . G. Debord, Le dclin et la chute de lconomie spectaculaire-marchande, em Internationale Situationniste, n 10, maro de 1966, p. 11, itlicos no original. 6 . De lalination: examen de plusiers aspects concrets, loc. cit., p. 79, itlicos no original.
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separao, determinada pela reificao mercantil, separao com relao prpria experincia social genrica da linguagem comunicativa, somente agora possibilitada graas destruio da antiga linguagem comum, que Agamben busca ressaltar e apontar como centro da crtica debordiana do espetculo. Em outras palavras, a expropriao da potencialidade da linguagem comunicativa, nas condies do capitalismo contemporneo, deve-se a que esta mesma potencialidade foi historicamente constituda pelas presentes condies histricas reificadas e, portanto, pela liberao social da linguagem do estranhamento tradicional essencial antiga linguagem comum. Precisamente a, o filsofo italiano determina a natureza histrica da reflexo de Debord sobre a linguagem, ao encontrar nela a tematizao de uma permanncia do estranhamento, contudo diferenciado, nas sociedades hierrquicas anteriores e na atual sociedade fundada no fetichismo mercantil. Enquanto, de fato, no velho regime, diz Agamben, o estranhamento da essncia comunicativa do homem se substanciava num pressuposto que fazia a funo de fundamento comum, na sociedade espetacular esta prpria comunicatividade, esta prpria essncia genrica (isto , a linguagem como Gattungswesen) que vem separada numa esfera autnoma. O que impede a comunicao a prpria comunicabilidade, os homens so separados pelo que os une. 7 sempre e fundamentalmente a experincia histricosocial na linguagem que aparece no conceito de langage commun em Debord, seja a linguagem comum da inao social, nas sociedades pr-modernas, seja a linguagem comum da separao, no capitalismo espetacular. Neste sentido que, como faz Agamben, lcito falar de uma tematizao, por Debord, da natureza lingstica, do ser lingstico do homem. Longe de pensar a linguagem como uma instncia autonomizada no interior da vida social, como uma categoria filosfico-histrica abstrata que percorre as mais diversas formas de sociabilidade,
7 . G. Agamben, Glosse in margine ai Commentari sulla societ dello spettacolo, p. 69.
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Debord a posiciona como uma determinao fundamental sua reflexo social crtica do presente e, assim, ele se permite uma dupla considerao retrospectiva porque conclui, da experincia social contempornea, a perspectiva da comunidade realmente histrica.
3.2 Arte moderna e aspirao a uma nova comunidade

Neste mbito de reflexo, Debord pensa a experincia artstica como componente do mesmo processo histrico de dissoluo da antiga linguagem comum. Este procedimento, na medida em que articula um sentido histrico da prpria experincia artstica moderna, tem importncia decisiva para a natureza antes de tudo prospectiva do seu conceito de linguagem comum. Ao pensar esta experincia artstica como parte integrante da experincia social da linguagem, parte na qual esta mesma experincia social foi assumida criticamente, Debord articula um sentido social prospectivo para a experincia histrica da arte moderna, inseparvel da superao revolucionria das presentes condies de existncia. Nesta juntura entre a experincia histrica da linguagem e a experincia artstica moderna, Debord pensa uma teoria tanto da constituio histrica quanto da crise da arte autnoma, independente. Resumidamente, ele assim a apresenta: a experincia esttica que, antes, se punha como linguagem comum da inao social, inseparvel do universo religioso nas sociedades pr-modernas, se constitui, atravs da dissoluo da antiga linguagem comum, em arte independente no sentido moderno, quando sua afirmao independente o comeo de sua dissoluo (SdS, 186). Nesta formulao, no h tambm qualquer descrio histrica, embora aponte para um movimento de constituio histrica do estatuto moderno da arte, como experincia esttica apartada, separada de um todo social interligado; em suma, como experincia distinta daquela antiga
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pertena imediata dos fenmenos estticos a uma totalidade comunitria fechada, na qual se faziam constitutivos das ali inseparveis atividades de trabalho e culto, nascimento e morte, guerra e paz. Esta formulao no , certamente, inteiramente nova. Ao contrrio, compe um certo patrimnio comum da reflexo materialista sobre o modernismo. Justamente em seu ensaio sobre a reprodutibilidade tcnica, Benjamin esboa algo semelhante, ao buscar pensar o declnio da aura da obra de arte, constitutiva de sua insero na tradio e de sua funo ritualstica, como parte de uma afirmao crescente do valor de exposio, at o ponto em que a sua prpria natureza artstica esta sua tese esttica principal talvez se revele mais tarde como secundria. 8 Nas condies da reprodutibilidade tcnica, inseparveis da crise da experincia comunicativa prmoderna, diz Benjamin, a arte perdeu sua autonomia, o que implica, ao mesmo tempo, sua refuncionalizao. 9 Nestas consideraes, nas quais busca pensar o sentido histrico de determinadas experincias modernas, at mesmo as de vanguarda, Benjamin apresenta tanto uma teoria da constituio da arte autnoma, em seu sentido moderno, com base numa superao histrica de sua categoria cultual-ritualstica (valor de culto), quanto uma reflexo da crise da prpria experincia artstica nas condies do capitalismo do entreguerras, na qual a autonomia da arte, determinante de seu estatuto enquanto arte no sentido moderno, abalada com o declnio da aura que havia se conservado, sob a determinao do culto beleza, mesmo na arte autnoma. Em traos gerais, este movimento se reproduz na reflexo de Debord. Tambm para ele, a arte independente se constitui historicamente de sua emergncia do antigo universo mtico8 . W. Benjamin, A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica [1935/ 36]. Obras escolhidas, t. I. Tr. br. S. P. Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1996, p. 173. 9 . Idem, p. 176.
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religioso, como sada de uma linguagem comum tradicional; precisamente este processo que, ao apart-la do universo integrado da comunidade pr-capitalista, no qual um sentido transmitido est conservado, a constitui enquanto arte independente e, nisto mesmo, o comeo de sua dissoluo como arte, simplesmente. O que propriamente a constitui enquanto arte moderna autnoma a sua assuno da crise pondo-se a si mesma como o lugar da autodestruio crtica da experincia e da linguagem comuns da tradio. Liberada para sua autonomia, pela destruio de seu antigo ethos histrico, a arte moderna se constitui enquanto tal ao se colocar como uma experincia na qual aquela destruio assumida, segundo Debord, criticamente. Trata-se, com efeito, na arte moderna, de uma autodestruio crtica da antiga linguagem comum. 10 Todo o seu movimento o da tematizao e da experimentao consciente e significativa desta destruio da linguagem, movimento pelo qual sua prpria existncia se faz inseparvel desta experincia histrico-social mais geral. Em Sur le passage de quelques personnes travers une assez courte unit du temps, Debord considera justamente que a libertao da vida cotidiana [...] passa pelo deperecimento das formas alienadas da
10. Contudo, a destruio crtica e consciente da linguagem comum da tradio ocorreu no apenas na arte moderna. A experincia artstica realizou, em seu prprio mbito, o mesmo processo histrico que a filosofia, a partir de Hegel, teria realizado: a destruio de Deus, tal como Debord expressa em termos nietzscheanos. por isso que, quanto arte, tambm se trata, para Debord, como para o jovem Marx quanto filosofia, de uma superao que inseparvel de sua realizao. Arte e filosofia experimentaram, em seus mbitos, o fenmeno da proletarizao da linguagem, da invaso da linguagem pela histria, conforme aconteceu com o conjunto das condies de existncia da sociedade. A destruio consciente e crtica, na arte e na filosofia, da antiga linguagem comum encontra-se com a posio revolucionria que o proletariado conforme suas condies de vida no capitalismo pode afirmar diante da sociedade de classes, segundo lhe atribuem Marx e Engels: suas condies de vida so o resultado tanto da destruio das sociedades pr-capitalistas quanto
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comunicao. 11 Esta experincia foi tematizada e efetivada pela arte moderna. Ao compreend-la nesta articulao histrica com a experincia social da prpria linguagem, e tendo em vista, criticamente, a natureza anticomunicativa do capitalismo contemporneo, Debord busca justamente propor um sentido histrico prospectivo para essa experincia, sentido no qual a feio crtica da destruio da linguagem na e pela arte moderna conservada. O fato de que a linguagem da comunicao se perdeu, eis o que exprime positivamente o movimento de decomposio moderna de toda arte, sua aniquilao formal. O que este movimento exprime negativamente o fato de que uma linguagem comum deve ser reencontrada (SdS, 187).12 Em sua concepo, toda a arte moderna foi como modo consciente de uso da linguagem inserido na experincia histrica mais ampla de destruio da antiga linguagem comum a manifestao positiva desta mesma destruio, que ela afirmou e requereu. Igualmente assim ela se fez arte independente, retirando-se do antigo universo religioso, destruindo-se criticamente a si mesma como arte pertencente quele universo, constituindo deste modo sua prpria independncia formal num processo inseparvel da destruio social da antiga linguagem comum. Contudo, na medida em que faz de si mesma o locus de uma destruio consciente, a arte moderna inscreve um sentido a este seu fazer-se, sentido que assinala en ngatif a busca de uma outra, no alienada, linguagem comum. na natureza negativa, crtica, da destruio da linguagem, em e pela arte moderna destruio esta que componente da natureza destrutiva da sociedade capitalista , mas tambm da posio
do prprio desenvolvimento capitalista; por isso, seu ser de classe no se identifica com nenhuma forma anterior de sociedade, s podendo identificar-se com a destruio da presente sociedade de classes (cf. Manifesto do partido comunista [1848]. Moscou: Edies Progresso, 1987, especialmente o 1 captulo Burgueses e proletrios, pp. 43-44). 11. G. Debord, uvres cinmatographiques compltes, p. 35. 12. Insista-se, Debord fala de uma linguagem comum a ser reencontrada, no da anterior linguagem comum a ser reencontrada.
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crtica da arte moderna em face desta forma de sociabilidade, caracterizada pela pseudocomunicao que Debord encontra a perspectiva de uma outra e radicalmente diferente linguagem comum, e no na suposta antiga linguagem comum das comunidades pr-capitalistas ou no pressuposto positivo de uma essncia humana. Retomando esta anlise de Debord, V. Kaufmann considera que, em toda a experincia potica moderna, dos romnticos alemes ao surrealismo, atravessa uma exigncia comunitria. Mormente nas vanguardas, esta exigncia medir-se-ia pelo projeto mallarmeano do Livro total, enquanto ele representa o fim do livro, em todos os sentidos do termo. 13 Seria justamente este o contedo ltimo da crtica vanguardista da arte: No horizonte de sua ultrapassagem ou de sua realizao, na origem e no fim do sonho comunitrio ou comunista que a anima no curso deste sculo, h no a ao poltica no sentido tradicional do termo, mas o Livro. H a vontade de um acabamento da arte numa totalidade onde esta seria feita no apenas para todos, mas tambm por todos. 14 Para Debord, esta exigncia comunitria de que fala Kaufmann ter-se-ia posto sob a forma negativa da destruio de toda linguagem pseudocomunicativa. Neste gesto se teriam mantido inseparveis a destruio consciente da linguagem tradicional e a denncia desta mesma destruio quando realizada pelo modo de vida dominante na sociedade moderna, no modo de sua banalizao e de sua reduo ao intercmbio alienado e pseudocomunicao. aqui certamente que Debord se encontra com Mallarm e sua crtica da reduo da linguagem a uma moeda, mas tambm com Breton e sua recusa de que as palavras sejam tratadas como pequenos auxiliares. Que a arte moderna tenha experimentado ao limite o auto-exlio da ling uagem e da
13. V. Kaufmann, Potique des groupes littraires, p. 11. 14. Idem, p. 12.
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comunicao alienadas, que com Mallarm e Joyce, mas tambm com o dadasmo e o surrealismo ela tenha experimentado at mesmo a ilegibilidade, porque, segundo Kaufmann, no se intercambiando, ela escapa precisamente lei de troca. 15 Por isso mesmo, Kaufmann sugere que a proposio debordiana da linguagem comum se constitui na transposio em termos histrico-sociais da proposio metafsico-comunicativa que Mallarm nomeou de lngua suprema, precisamente quando e assim ele interpretado, junto com toda a poesia moderna, por Debord buscou distanciar-se poeticamente da linguagem cotidiana, reificada. Segundo a anlise de Debord, a arte moderna chegava sempre muito tarde, falando a outros do que foi vivido sem dilogo real e admitindo esta deficincia da vida (SdS, 186). Deste modo exatamente, a arte independente representou potico-artisticamente uma comunidade do dilogo e o jogo com o tempo. A representao logo, a ausncia, a substituio e a no-comunicao de um dilogo inexistente, sob a forma da expresso da lembrana do que foi vivido sem comunidade e da recusa da comunicao alienada o que, na arte moderna, inscreve a necessidade da comunidade e da comunicao. Lembro que, na Teoria do romance, Lukcs diz que a linguagem monolgica esta que Debord considera positivamente como essencial toda arte moderna o tormento da criatura condenada ao isolamento e que anseia pela comunidade. 16 Para Debord, precisamente esta inscrio em negativo de uma busca pela comunidade e pela comunicao que se imps, na arte moderna, como necessidade crtica de falar a outros, necessidade fundada numa profunda conscincia de que este gesto expressa e denuncia uma deficincia da vida.
15. V. Kaufmann, Guy Debord, la rvolution au service de la posie. Paris: Fayard, 2001, p. 223. 16. G. Lukcs, Teoria do romance, p. 43.
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Para uma melhor determinao desta perspectiva comunicativa que Debord elabora para a experincia expressiva da arte moderna, diante das caractersticas anticomunicativas do capitalismo mais desenvolvido, pode-se retornar quela aproximao ensaiada, no incio do segundo captulo, entre Adorno e Breton. Nestes autores, a oposio tico-esttica entre expresso e comunicao (em Adorno, entre Ausdruck e Kommunikation) tem precisamente o significado de uma posio negativa diante da comunicao reificada na sociedade de mercado, da qual a expresso se constitui numa denncia (essencialmente integrante do contedo crtico e ticoexistencial da arte moderna). Breton constri esta crtica da linguagem reificada com base numa noo de interioridade subjetiva, horizonte lrico cuja natureza abstrata e no mediada historico-socialmente em termos tericos incapacita o surrealismo a uma reorientao de perspectiva, mesmo quando tal reorientao se torna necessria segundo julga Debord diante da experincia tardocapitalista de destruio de todos os valores comunicativos, quando o prprio sistema se torna neodadasta. De modo semelhante, Adorno estrutura toda a sua perspectiva esttica que ocupa um importante lugar em sua crtica social do capitalismo tardio 17 na oposio entre Ausdruck e Kommunikation, mesmo numa situao em que ele prprio reconhece a crise da categoria esttica da expresso nas experincias das neovanguardas. Contudo, ele a reafirma porque permanece teoricamente comprometido com a forma autnoma da arte, tal como teria sido, segundo sua anlise, experienciada pela arte moderna no entreguerras, buscando
17. Conforme Rodrigo Duarte, a expresso comparece na filosofia de Adorno no apenas como uma categoria esttica, mas at mesmo como, simultaneamente, fundamento e linguagem/terminologia da filosofia: neste mibito, o radical sofrimento humano, contedo da expresso, torna-se atravs dela [da expresso] uma poderosa arma para o alcanamento da verdade (R. Duarte, Expresso como fundamentao, em Kriterion, n 91. Belo Horizonte: Departamento de Filosofia/FAFICH/UFMG, janeirojulho/1995, p. 56).
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acentuar nesta experincia o carter crtico da autonomia da arte em face da heteronomia dominante no capitalismo tardio. Ao contrrio de ambos, Debord busca superar esta oposio, n o o p t a n d o , c o n t u d o , p e l a c o m u n i c a o (Kommunikation) contra a expresso (Ausdruck), mas concebendo a possibilidade de uma comunicao direta (e esta uma essencial diferena conceitual que a traduo alem de A sociedade do espetculo indica sob o termo direkte Mitteilung). 1 8 C o m o Mitteilung , comunicao, ato de partilhar, de dividir com, a comunicao direta concebida por Debord tem o exato sentido contrrio da Kommunikation criticada por Breton, Adorno e por ele prprio. Porm ele vai alm de uma afirmao tico-existencial da Ausdruck (Adorno) ou da expression (Breton) contra a comunicao reificada das atuais relaes sociais. No desprezando ou contornando, mas precisamente tomando como fundamento o sentido ticoexistencial desta oposio, tal como experienciada na e pela arte moderna e tal como concebida teoricamente por Breton e Adorno, Debord busca ultrapass-la dialeticamente, numa perspectiva comunicativa. Contudo, sua posio comunicativa se diferencia tambm da ultrapassagem pretendida por J. Habermas da concepo expressiva de Adorno. Antes de tudo, no se trata, para Debord, de distinguir fenomenologicamente, como o faz Habermas, mundo de vida e mundo sistmico, mas, ao contrrio, de indicar num procedimento dialtico que a lgica reificada da forma18. G. Debord, Die Gesellschaft des Spektakels. bersetzung aus dem franzsischen von J.-J. Raspaud. Hamburg: Edition Nautilus, 1978. Nesta traduo feita com o acompanhamento do prprio Debord, Raspaud traduz moyens de communication de masse (meios de comunicao de massas) por Massenkommunikationsmittel, opo que ele mantm sempre que o termo francs communication refere-se, em A sociedade do espetculo, comunicao reificada do sistema; e de Mitteilung para as ocorrncias em que communication tem ali uma valorao positiva, isto , como comunicao livre, portanto, negativa em face das relaes reificadas da sociedade de mercado.
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mercadoria e do trabalho assalariado organiza a inteira vida cotidiana; em outras palavras, o chamado mundo de vida, categoria com a qual Habermas pensa a vida cotidiana, de pronto determinado pelo mundo sistmico das relaes econmicas fetichistas. Em conseqncia, no se trata para Debord de tomar a comunicao cotidiana, como existente na presente sociedade alienada, como base de uma perspectiva social comunicativa, tal como pretende Habermas, que se refere a uma racionalizao da comunicao cotidiana, ligada s estruturas intersubjetivas do mundo da vida, para a qual a linguagem representa o meio genuno e insubstituvel de entendimento. 19 Para Debord, a presente comunicao cotidiana, em todos os seus nveis possveis de racionalizao, constituda pela mediao autnoma das relaes mercantis, sendo, portanto, uma pseudocomunicao. Numa perspectiva adorniana, com razo R. Duarte diz, contra a posio de Habermas, que se nenhum dos participantes de uma ao mediada pela linguagem est imbudo dessa negatividade to essencial filosofia, a comunicao entre eles raramente ultrapassar o nvel ftico, no qual operam as instncias ideolgicas do mundo administrado. Neste sentido, uma ao comunicativa s se efetiva de fato a partir do momento em que ela est apta a incorporar plenamente uma negatividade radical com relao ao atual estado de coisas. 20 precisamente por satisfazer esta exigncia, tomando-a como pressuposto, que a perspectiva comunicativa de Debord pode ser entendida como uma ultrapassagem dialtica da posio adorniana, incorporando-a. Ao invs de simplesmente contornla, abandonando-a em favor de uma perspectiva comunicativa
19. J. Habermas, Teora de la accin comunicativa, I. Tr. esp. M. J. Redondo. Madrid: Taurus, 1987, especialmente o tpico IV De Lukcs a Adorno: La racionalizacin como coisificacin, p. 437. 20. R. Duarte, Expresso como fundamentao, em Kriterion, n 91, janeirojulho/1995, Departamento de Filosofia FFCH/UFMG, p. 63.
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acrtica, como parece ser o caso de Habermas, Debord incorpora a negatividade existente na oposio entre a expresso e a comunicao reificada, tal como esta oposio foi constituda pela arte moderna e tematizada por Adorno. Em face da natureza essencialmente anticomunicativa do capitalismo contemporneo, no qual a esttica expressiva j no teria inteira a potencialidade negativa que possura no entreguerras, Debord se posiciona por uma perspectiva comunicativa como projeto social de superao do Estado e do mercado. Tambm neste aspecto se impe uma radical diferena com a teoria comunicativa que Habermas iria articular alguns anos depois: no se trata, para Debord, de buscar uma fundamentao transcendental para a prxis comunicativa, mas sim de pens-la fundada nica e exclusivamente na prxis negativa em face do sistema nico de alienaes do mercado e do Estado, negatividade esta que a expresso potica moderna e as revolues proletrias derrotadas, notadamente em suas experincias conselhistas e assemblerias, isto , anti-hierrquicas, teriam indicado. somente porque reivindica esta negatividade imanente experincia da arte moderna que, para Debord , o programa da superao da arte, buscada pelas vanguardas do incio do sculo, significa nas condies do capitalismo espetacular o programa da passagem da esttica expressiva prxis revolucionria comunicativa. Em outras palavras, a revoluo proletria far-se- herdeira da arte moderna, ao realizar positivamente o programa comunicativo que, em negativo, imanente a esta ltima; em contrapartida, a arte moderna realizar-se-, superando-se a si mesma enquanto arte separada, com a transformao da inteira vida cotidiana em vida criativa, desalienada, histrica, isto , fundada na potncia construtiva do dilogo prtico. Nesta mesma perspectiva interpretativa, V. Kaufmann considera que a inflexo comunicativa operada por Debord, inflexo elaborada com base numa interpretao da experincia artstica moderna, se constitui numa poltica da comunicao que coincide imediatamente com uma potica
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da revoluo. Esta coincidncia conceitual demarcaria um inteiro movimento terico pelo qual o horizonte de vanguarda da superao da arte, sendo ela prpria reposta numa perspectiva comunicativa, exige ao mesmo tempo a superao da concepo tradicional da revoluo e da poltica revolucionria. De fato, no so poucas as vezes em que Debord indica esta dupla ultrapassagem. No um movimento cultural de vanguarda, mesmo tendo simpatias revolucionrias, que pode realizar [a crtica e a recriao da vida cotidiana]. Nem mesmo um partido revolucionrio no modelo tradicional, ainda que ele conceda um grande lugar crtica da cultura. 21 Neste gesto, Debord busca operar e radicalizar o mesmo desvio, j levado a termo por Breton e os surrealistas, das categorias ticoexistenciais presentes na poesia moderna francesa. Mas, ao contrrio do surrealismo no entreguerras, cujo desfecho o situa na periferia ora do leninismo no poder, ora do trotskismo no exlio posio perifrica que termina por repor, mesmo sob a inteno de uma crtica da arte e da literatura, a diviso especializada de tarefas polticas e artsticas , Debord concebe um duplo afastamento das esferas separadas da cultura parte e da poltica especializada, com base na centralidade categorial da crtica da vida cotidiana e, nisto mesmo, na prioridade temtica e programtica de superao da pseudocomunicao numa nova comunicao. a esta posio, na dupla superao que ela indica da poltica e da arte tradicionais, que Kaufmann nomeia de potica da revoluo, categoria comumente desprezada pelos comentadores de Debord porque, segundo este estudioso da literatura moderna, eles identificam a posio debordiana com as de ultra-esquerda (ultra-gauche) e, neste passo, desconhecem o potico nela implicado, identificando-o de modo imediato com a arte e a obra de arte no sentido
21. G. Debord, Perspective de modifications conscientes dans la vie quotidienne, loc. cit., p. 27.
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tradicional. De modo indistinto e inseparvel, o apego palavra e comunicao uma das chaves da vida e da obra de Debord, sendo precisamente esta questo que est no centro de suas reflexes sobre a necessidade de uma ultrapassagem da arte. 22 E est porque, em Debord, a superao da arte, buscada pelas vanguardas do incio do sculo, significa agora a passagem de um falar a (parler ) a um falar com (parler avec). No plano esttico, este parler avec significa um novo modo narrativo. Desde seu segundo filme, Sur le passage de quelques personnes travers une assez courte unit du temps (1959), Debord rompe com a esttica no-comunicativa que apresentara em seu primeiro filme, Hurlements en faveur de Sade (1952). Em Sur le passage..., Debord retoma a narrativa, procedimento que se mantm em Critique de la sparation (1961), em In girum imus nocte et consumimur igni (1978) e, com algumas variveis, nos seus ltimos escritos (particularmente o Pangyrique I). Contudo, esta posio comunicativa no significa a reintroduo da narrativa clssica, desprezando aquele gesto crtico da arte moderna de recusa da pseudocomunicao, gesto que Debord valoriza e busca salvar em sua anlise. V. Kaufmann parece ter inteira razo quando, em diferena com a opinio apresentada por P. Sollers,23 afirma que no se trata, nestes casos, de nenhuma narrativa clssica, mas, ao contrrio, de uma outra forma de narrativa comunicativa, certamente, mas que incorpora no texto o princpio da colagem, da montagem, tal como experimentada pela arte moderna. O mesmo princpio que, alis, se apresenta num texto terico como A sociedade do espetculo e na produo-colagem das imagens de seus filmes. Esta narrativa comunicativa, ao incorporar esses elementos formais da arte moderna, incorpora na verdade princpios expressivos em outras plavras, a expresso como forma a parcialmente mantida, conservada , mas lhes conduz a uma abertura
22. V. Kaufmann, Guy Debord, la rvolution au service de la posie, p. 222. 23. P. Sollers, La guerre selon Guy Debord (1989), em La guerre du got. Paris: Gallimard, 1996, pp. 442 ss.
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comunicao, no apenas enquanto programa explicitamente apresentado no texto, mas como estilo textual-imagtico.24 Como perspectiva de crtica social, este parler avec significa a afirmao de um sentido forte de comunicao que no se identifica, mas ao contrrio se ope, buscando superla, experincia social reificada do intercmbio, da comunicao que Mallarm j definia como em silncio, uma moeda na mo do outro. esta concepo que afasta radicalmente Debord das diversas correntes marxistas, pois ele reconhece a anticomunicao fundada na forma-mercadoria como presente tambm nas diversas outras formas de hierarquias sociais, nas teorias separadas da prxis (que deste modo seriam somente ideologias), na concepo do partido dito revolucionrio, no sindicalismo e no Estado.25 , enfim, um parler avec que carrega, com radicalidade, um sentido outro de comunicao que, nomeada metafisicamente de linguagem comum, reapresenta precisamente nestes termos o projeto
24. O significado terico-filosfico deste procedimento eu o discuto no ltimo subcaptulo do captulo IV deste livro. 25. Debord e os situacionistas entendiam a relao entre crtica prtica e crtica terica como um mesmo trabalho do negativo. Recusavam, assim, qualquer teoria separada, por mais coerente que fosse; coerncia que seria, no modo da separao, apenas ideologia revolucionria, a coerncia do separado da qual o leninismo, segundo Debord, constitui o mais alto esforo voluntarista (SdS, 105). Ns no temos nenhuma necessidade, diz ele em outro contexto, referindo-se prpria experincia da I.S., de pensadores enquanto tais, isto , de pessoas produzindo teorias fora da vida prtica. Na medida em que nossas teorias em formao me parecem to justas quanto possvel, pelo momento e nas condies que encaramos, eu admito que todo desenvolvimento terico que pode se inscrever na coerncia do discurso situacionista vem da vida prtica, decola desta legitimamente. Mas isto no , ainda, em nada suficiente. necessrio que as frmulas tericas retornem vida prtica, seno elas no valem o esforo de um quarto de hora (Rapport de Guy Debord la VIIe Confrence de lI.S. Paris (extraits) [1966], em La Vritable Scission dans lInternationale. Paris: Fayard, 1998, pp. 132-133). esta unidade prxis-teoria, fundada na comunicao e no dilogo prticos, que baseia a concepo debordiana dos Conselhos Operrios, compreendidos como rgos de um poder no mais separado e, neste sentido, dissolutores do Estado e instrumentos de superao da reificao.
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marxiano de uma sociedade sem classes e cuja condio histrica primeira a superao do domnio fetichista do valor sobre as relaes sociais cotidianas. Se Marx se referia ao comunismo, nO capital, como se constituindo de relaes transparentes e racionais [dos homens] entre si e com a natureza, 26 este mesmo horizonte que se reapresenta com Debord na formulao de uma transparncia imediata de uma certa comunicao, do reconhecimento recproco, do acordo. 27 Esta reivindicao debordiana da transparncia no possui qualquer trao rousseauista, mas sim se refere estritamente s possibilidades sociais do dilogo e da comunicao nas decises executrias acerca da vida comum dos homens numa sociedade liberada do domnio fetichista das formas-valor. Sem esta ltima liberao, nenhum dilogo verdadeiro e potente possvel escala social; mas tambm nenhuma verdadeira superao da economia autonomizada p o s s v e l s e m a p r x i s c o m u n i c a t i v a revolucionria e anti-hierrquica. esta juntura entre prxis comunicativa e comunismo que fundamentalmente caracteriza a crtica social de Debord. Para ele, trata-se de opor sociedade reificada, desde as lutas sociais cotidianas, a busca por uma comunicao direta [...] que possa, assim, transformar o mundo segundo seu desejo. 28
26. K. Marx, O capital, I, p. 76. 27. All the Kings men, em Internationale Situationniste n 8, janeiro de 1963, p. 31. 28. Idem, ibidem.
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Captulo IV
Crise e desvio da arte moderna

No se diga que eu nada disse de novo: a maneira de dispor a matria nova. [...] Preferiria que me dissessem haver-me eu utilizado palavras antigas. Assim como pensamentos iguais, se dispostos de formas distintas, constituem um corpo de discurso diferente, p a l a v r a s i g u a i s compem pensamentos diversos, segundo o arranjo que recebam. Arrumadas de maneira diferente, as palavras ganham um sentido diferente; e os sentidos, arrumados de maneira diferente, provocam efeitos diferentes. Pascal, Pensamentos
Pretendendo analisar a experincia da arte moderna como uma totalidade, anlise esta baseada no mesmo horizonte de crtica da arte que o dadasmo e o surrealismo protagonizaram no entreguerras, Debord elabora uma teoria da constituio da arte moderna que , ao mesmo tempo, uma teoria de sua crise. Em sua reflexo terica, este movimento nico de constituio e definhamento da arte autnoma tem importncia. com base nela que Debord articula um significado prospectivo para a prpria experincia histrica pela qual a arte, sada do universo religioso da tradio e produzindo-se a si prpria como autnoma, portaria j, ela mesma, um sentido para a autodestruio crtica da linguagem comum, nela ocorrida.
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precisamente este sentido que, nas condies de expropriao da comunicao no capitalismo c o n t e m p o r n e o e d e esvaziamento tico-existencial dos novos experimentos estticos, ele busca compreender e afirmar programaticamente. O que o conceito de crise da arte lhe permite, portanto, a prpria concepo deste sentido, s passvel de ser elaborado e, portanto, recebido numa experincia de acabamento, de transio que aquele mesmo conceito de crise encerra. Sendo inseparvel de sua natureza autnoma, independente, a crise da arte moderna constitui a situao presente a partir da qual um sentido histrico da totalidade de sua experincia pode ser articulado e assumido prospectivamente. por isso que a articulao deste sentido histrico prospectivo se ampara esteticamente no conceito de crise da arte e dele inseparvel. Na interpretao desta crise, Debord procura justamente, com fundamento na experincia social e esttica presente, liberar da ambigidade que julga existir na arte moderna um sentido que, dela constitutivo, somente se demonstra enquanto tal para este mesmo presente, concebido como de decomposio e, portanto, de transio. Deste modo, para concluir a exposio sobre a perspectiva comunicativa que Debord elabora criticamente para a experincia expressiva da arte moderna, procede-se neste captulo a uma apresentao e uma discusso sobre seu conceito de crise da arte.
4.1 O barroco e a invaso da arte pelo histrico

Em A sociedade do espetculo, a concepo da crise da arte moderna busca fazer convergir uma considerao histrica mais ampla sobre a experincia artstica, a partir do barroco, com a atual experincia social do capitalismo contemporneo, na qual Debord observa uma expropriao da comunicao. O primeiro termo desta anlise fundamental sua perspectiva quanto linguagem comunicativa, tal como ele a compreende baseada na experincia artstica, pois lhe permite pens-la com
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fundamento na invaso da arte pelo tempo histrico, algo que fundamental sua viso da modernidade. Como pretende por uma exigncia posta por sua afiliao s vanguardas do entreguerras e por sua perspectiva de superao da arte separada numa nova comunicao social afirmar uma tendncia autodissolutora da arte moderna, inseparvel de sua afirmao como arte autnoma, Debord busca encontrar o princpio desta dissoluo na entrada da histria no domnio especificamente esttico. a que ganha importncia a experincia do barroco que, segundo ele, expressaria a emergncia da sociedade histrica, pela sua ruptura com o mundo mtico-religioso, na prpria esfera da arte. O barroco, diz Debord, a arte de um mundo que perdeu seu centro (SdS, 189). Esta perda do seu centro pelo mundo, Debord a apresenta j antes, no captulo V de A sociedade do espetculo , tambm como uma invaso da sociedade pelo tempo irreversvel, quando da queda da ordem mtico-religiosa da Idade Mdia. Este processo, diz ele neste momento, ressentido, pela conscincia presa antiga ordem, sob a forma de uma obsesso de morte. a melancolia da dissoluo de um mundo, o ltimo em que a segurana do mito equilibrava ainda a histria; e para esta melancolia toda coisa terrestre se encaminha unicamente para a corrupo (SdS, 138). Em contraste com esta melancolia prpria ao fim de um determinado mundo de sentido, o barroco ter-se-ia constitudo em arte da mudana. Assumindo positivamente a perda da segurana do mito, o barroco traz em si o princpio efmero que ele descobre no mundo (SdS, 189). Citando Eugenio dOrs, Debord diz ainda que o barroco escolheu a vida contra a eternidade. O livro de dOrs, com o qual Debord dialoga nestas passagens de A sociedade do espetculo, uma das ltimas grandes obras acadmicas que, nas primeiras dcadas do sculo passado, retomaram a discusso sobre o barroco. Sua tese central a de que o barroco no um gnero especfico na
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histria da arte, limitada arquitetura e aos sculos 17 e 18, mas sim um eon, uma forma ou idia permanente e transhistrica da arte, cujo princpio a mobilizao daquilo que, sob a civilizao e a c u l t u r a , f u n d a n d o - a e ameaando-a constantemente, se pode nomear de barbrie. O princpio do barroco seria o que Goethe chamou de Ewig-weibliche, o eterno feminino, ou ainda, a contradio, o a favor e o contra; seria Osris, quando Osris era apenas uma palavra genrica para designar a morte. 1 Situado nesta instncia metafsica, transhistrica, o eon do barroco tem, contudo, seu desenvolvimento inscrito no tempo; nele, o permanente tem uma histria, a eternidade conhece vicissitudes. 2 Como eon, o barroco se ope permanentemente ao classicismo , que seria para dOrs reproduzindo um pouco a oposio nietzschena entre o dionisaco e o apolneo, ou a freudiana entre Eros e Thnatos o princpio da civilizao, da cultura, da ordem. O que importante nesta concepo do barroco como um eon oposto ao classicismo, que tampouco seria uma fase da histria da arte, que, com base nela, dOrs v o princpio barroco se manifestar ainda uma vez na arte moderna. precisamente o conceito de eon com o qual, numa postura muito prxima da que foi tambm a de Benjamin, ele se ope ao mtodo histrico-evolucionista de Wlfflin3 que lhe permite distanciar fenmenos artsticos de uma mesma poca e aproximar outros, temporalmente distantes, e, assim, reconhecer uma analogia entre alguns exemplos de bizarria na literatura do passado e os gostos da arte de vanguarda e, em geral, da produo ultramoderna. 4
1 . E. dOrs, Du baroque [1935]. Paris: Gallimard, 2000, p. 30. 2 . Idem, pp. 73-74. 3 . [...] a afirmao de que o Barroco um eon (categoria intemporal que se desenvolve no tempo) [...] parece corresponder de muito perto concepo de Benjamin de que o drama barroco uma idia, cuja atualizao se d na histria (S. P. Rouanet, Apresentao a W. Benjamin, Origem do drama barroco alemo. Tr. br. S. P. Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 26, n. 9). 4 . E. dOrs, Du baroque, p. 80.
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Em Debord, o que se preserva de dOrs a concepo de uma fundamental continuidade histrica entre o barroco, compreendido sob o princpio dissolutivo das formas, expresso m e s m a d e s e u elemento brbaro, carnavalesco, desordenado, e a experincia da arte moderna, na qual se encontra um processo constante de dissoluo formal, at mesmo atravs de transies e conexes dos diversos gneros entre si. Voltando a situar historicamente o barroco no incio da era moderna, Debord no o toma como um eon trans-histrico, tal como o faz dOrs, mas mantm da sua postura antievolucionista a concepo de permanncia, historicamente determinada, de uma tendncia barroca na totalidade da experincia artstica moderna. Para isso, contudo, pensa a experincia barroca e o princpio que dele permanece na experincia artstica que o segue algo ausente no texto de dOrs como constitudos no e pelo movimento histrico de emergncia do mundo moderno. verdade que dOrs recorre discusso sobre a importncia do luteranismo e da contra-reforma na constituio do esprito barroco moderno e, deste modo, considera-o em sua especificidade histrica. Mas, neste recurso, o que ele busca identificar a manifestao do prprio princpio supratemporal do barroco no que diz respeito ao seu compromisso com a natureza: A natureza vida, atividade, mudana, fluncia. A natureza traz em si o movimento, , ela mesma, movimento. 5 Com o franciscanismo e o luteranismo, o barroco histrico teria adotado, segundo dOrs, uma postura de reconciliao com a natureza, de absolvio dela. precisamente nesta mesma linha de reconciliao e abolvio da natureza, enquanto assuno do seu princpio autocontraditrio, de deperecimento e morte, que se encontrariam o romantismo do sculo 19, a pintura impressionista (por seu pantesmo metodolgico), todo o esprito epocal do primeiro ps-guerra de relativizao dos valores, da verdade etc. Como eon trans-histrico, o barroco
5 . Idem, p. 103.
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no deixa de se associar precisamente a esta experincia moderna to prpria aos sculos 19 e 20, pois, segundo dOrs, o esprito que o dirige um esprito em estado de ruptura interior, um esprito partido que encerra uma oposio [...] [um] esprito [que] imita os procedimentos da natureza [...] a dualidade, a multiplicidade de intenes coexistentes, a ruptura interior do esprito traduzida pelo antagonismo das formas [...]. 6 Apesar de seu recurso experincia histrica do incio da era moderna (luteranismo e contra-reforma) e de seu olhar para a experincia presente nas primeiras dcadas do sculo 20 (arte moderna e esprito ps-guerra), entre as quais enxerga a continuidade do mesmo eon barroco, dOrs no faz delas uma anlise histrica concreta, no as situa num mesmo e contnuo processo de ruptura com um determinado mundo histrico de sentido, ruptura a partir do qual a prpria cultura moderna emerge consubstanciada pelo princpio permanente de inovao. Ao contrrio, para Debord, o esprito barroco de que fala dOrs nada mais do que expresso, que lhe , todavia, essencial, desta experincia moderna de perda da segurana do mito, prpria invaso do tempo histrico e irreversvel tanto na experincia social quanto na artstica; expresso permanentemente nsita, no a qualquer momento da civilizao, mas cultura moderna mesma como um todo, da qual a luta entre a tradio, constantemente resposta, e a inovao constitui o prprio movimento interno, pois uma determinao essencial de tudo o que histrico. Neste sentido, a concluso que Debord tira da anlise de dOrs, determinando-a historicamente, est mais prxima daquela de Benjamin, quando este descobre conexes (Zusammenhnge) e analogias (Analogien) entre o barroco alemo do sculo 17 e a literatura expressionista alem do incio do sculo 20: ambos no se desenvolvem a partir de uma
6 . Idem, p. 111.
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existncia comunitria [Gemeinschaftsdasein], sendo esta ltima experincia literria antecedida precisamente pelo colapso da cultura classicista alem (deustche klassizistische Kultur).7 Como Debord, Benjamin concebe como o ncleo, o teor e o objeto mais autntico do barroco a prpria vida histrica [geschichtliches Leben] como aquela poca se a apresentava. 8 Esta vida histrica, tal como concebida pelo barroco alemo, rompe precisamente com a representao esttica do mito, da poca pr-histrica, do passado imemorial, que eram a base da tragdia grega; e rompe porque, voltado para os acontecimentos atuais, aderindo ao mundo e sensao de que ele marcha para a catstrofe, o barroco junta e exalta tudo o que terreno, antes que ele se entregue consumao. 9 Se o barroco , como Debord assinala, a contraface daquela conscincia epocal para a qual tudo se encaminha para a corrupo (ou para a catstrofe, no dizer de Benjamin), porque, precisamente como diz este ltimo, o barroco afirma positivamente a tenso entre o mundo e a transcendncia; rejeitando todo emanatismo, ele se assegura na imanncia terrena e histrica. O que est no centro da concepo de mundo do barroco , para Benjamin, justamente a assuno do acontecimento histrico instvel, precrio (schwankendes historisches Geschehen), o reconhecimento da manifestao da histria (Offenbarung der Geschichte) e a conscincia de que compem o destino de todas as criaturas a morte, o sofrimento, o deperecimento. Por isto mesmo, na doutrina de soberania poltica que lhe era essencial como concepo de mundo, impunha-se a busca puramente mundana e imanente de constituio de uma
7 . W. Benjamin, Origem do drama barroco alemo, p. 77, tr. levemente mod.; Ursprung des deutchen Trauerspiels.Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1978, p. 37. 8 . Idem, p. 86; ed. alem, p. 44. 9 . Idem, p. 90; ed. alem, p. 48.
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instncia que cobe as suas [da histria] vicissitudes. 1 0 Encontra-se a, conforme Benjamin, uma experincia histricoespiritual mais ampla, aquela da sada da civilizao europia da Idade Mdia crist, cuja concepo de mundo marcada pela histria da redeno, para uma outra, assentada na histria emprica. Onde a Idade Mdia expe a fragilidade, a instabilidade dos acontecimentos do mundo e a fugacidade, a perecibilidade da criatura como estaes do caminho sagrado, diz ele, o drama barroco alemo enfronha-se inteiramente no desconsolo da condio terrena, mortal. [...] A renncia escatologia do [anterior] teatro religioso [espiritual, geistlich] distingue o novo drama na Europa inteira. 11 Em sua anlise, Debord no leva em conta a nova teoria da soberania elaborada no sculo 17, como o faz Benjamin, mas, como este, tem tambm em vista, na concepo de mundo do barroco, a dupla face de um olhar para o mundo que o v numa dinmica perecedoura e que, a mesmo, busca inscrever uma instncia de estabilidade sabida como essencialmente instvel. A centralidade da paisagem no barroco, gnero de
10. Idem, pp. 94 e 97; ed. alem, pp. 52 e 55. 11. Idem, p. 104, tr. lev. mod.; ed. alem, p. 62. uma das teses centrais de Benjamin acerca do drama barroco do sculo 17 a afirmao de que, neste, h a manifestao de uma concepo histrica do mundo. Consubstanciarse pela vida histrica o que d ao barroco sua caracterstica imanente e mundana. Tratar-se-ia, contudo, de uma concepo em que a existncia histrica equipara-se existncia natural, o acontecimento histrico ao acontecimento natural, pois a concepo histrica do barroco basear-seia na condio humana, na fragilidade da criatura situada numa natureza desprovida de Graa, donde justamente a representao da efemeridade de todas as coisas do mundo na idia barroca da catstrofe. Em outras palavras, a vida histrica concebida pelo barroco alemo do sculo 17 com base na mortalidade e na fragilidade corprea da criatura, em sua condio natural. Por isto mesmo, Benjamin v a uma concepo de histria baseada na histria natural. a figura do prncipe, precisamente porque ele expressa a efmera condio humana e o esforo humano contra a efemeridade do mundo humano, o que melhor manifestaria uma concepo histrica baseada na condio natural do homem. O monarca, primeiro expoente da histria, aquele que, como qualquer homem, no escapa morte e, contudo, deve manter o mundo humano a salvo da catstrofe: ele expressa a histria, pensada como natureza, e, ao mesmo tempo, a
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representao que remete sempre natureza, expressa aquela absolvio, aquela assuno positiva da mudana, do movimento, da fluncia naturais, de que fala dOrs. Mas precisamente a prpria paisagem barroca que, na anlise de Debord, se expressa como um centro de unificao que a passagem que est inscrita como um equilbrio ameaado na desordem dinmica do todo (SdS, 189). Como passagem, a paisagem barroca busca unificar, fragilmente equilibrar o que vivido e concebido como dinmico, fluido, perecvel. O barroco teria sido uma festa teatral constituda como paisagem e passagem em dcor de um lugar construdo, no qual a descoberta da passagem irreversvel do tempo, despossudo da anterior segurana mticoreligiosa, figurada e festejada. E, assim, articulada ludicamente com sentido. Na concepo de Debord, a festa teatral barroca seria como o trabalho de luto de que nos fala Freud, um trabalho de luto histrico pelo qual toda melancolia evitada e a sensao de morte e deperecimento transformada em princpio de vida, contra a eternidade. 12 Ao contrrio do milenarismo campons, preso melancolia, em virtude de uma concepo de mundo que pensa a vida presente em funo de uma restaurao qualquer (a realizao terrena do paraso), o barroco aristocrtico do sculo 17 responde positivamente, no seu trabalho de luto, emergncia do tempo histrico e, diferentemente daquele, expressa a conscincia de se saber
necessidade de coibi-la. Esta viso benjaminiana do barroco justamente na medida em que o barroco alemo do sculo 17 pertence ao nascimento da modernidade diz respeito a uma ambigidade e a uma contradio central modernidade capitalista: a de que nela a vida histrica est aprisionada pelas foras naturais, mticas do capital (cf. meu j referido artigo, Imagem onrica e imagem dialtica em Walter Benjamin). evidente a aproximao desta concepo benjaminiana da modernidade daquela desenvolvida por Debord em A sociedade do espetculo, tal como a expus no primeiro captulo. 12. A expresso alem Trauerspiel (Trauer, luto, Spiel, jogo, brincadeira, representao teatral) guarda bem este sentido do barroco que Benjamin, tambm ele, manteve e desenvolveu em sua anlise.
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histrico.13 A arte do barroco expressa, pois, a experincia moderna do tempo histrico, irreversvel, a experincia temporal assinalada pela destruio de Deus (destruction de Dieu, SdS, 182), pela qual precisamente a moderna cultura separada emerge, tendo em seu mago a histria. Por causa disso, o eon barroco, princpio de mudana e efemeridade, mas determinado historicamente nos termos acima assinalados, por-se-ia, para Debord, como o prprio princpio da cultura e da arte modernas. Do romantismo ao cubismo, diz ele, finalmente uma arte sempre mais individualizada da negao, se renovando perpetuamente at o despedaamento e a negao acabados da esfera artstica, que seguiu o curso geral do barroco (SdS, 189). A experincia do barroco, marcada pelo mundano e histrico e, por isso mesmo, constituda em eon da totalidade da experincia artstica moderna, mais decisiva para a anlise debordiana da cultura e da arte modernas do que aquela do classicismo, compreendido por Debord numa grande proximidade do eon de dOrs e ao qual se ligam, segundo diz, construes artificiais falando a linguagem exterior do Estado. O classicismo artstico seja aquele do incio do sculo 19, oposto ao romantismo, seja a exigncia realista em oposio aos experimentos dissolutores das formas nas vanguardas e na arte moderna , em sua natureza normativa, vista por Debord como expresses de uma mesma tendncia de aprisionamento do princpio histrico celebrado pelo barroco e por toda a arte moderna que, atravs do romantismo, lhe d prosseguimento. A arte moderna, ao contrrio de todas as tentativas classicistas, se caracteriza essencialmente por esta tendncia barroca de afirmao da histria, enquanto existncia vivida e concebida como precria, transitria, passageira, vivncia e concepo que
13. O milenarismo campons , para Debord, uma luta de classe revolucionria falando pela ltima vez a lngua da religio, que j uma tendncia revolucionria moderna qual falta ainda a conscincia de somente ser histrica (SdS, 138).
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se manifestam at mesmo em suas experincias de autodestruio formal. Nas condies do capitalismo contemporneo, seriam ainda estes dois princpios classicista, um, barroco, outro que mais uma vez se defrontariam, no interior da prpria experincia artstica, mas numa situao em que esta teria chegado a um certo limite, a uma certa zona de acabamento e transio. Vista atravs do antagonismo entre o classicismo, reposto na manuteno artificial da arte e da cultura separada, e o barroco, presente na tendncia de superao de ambas, a experincia de crise da arte moderna pensada por Debord numa contraposio entre aquela situao histrica de constituio da arte barroca, compreendida como eon d a s tendncias determinantes da arte moderna, e a atual situao histrica do capitalismo espetacular. O barroco artstico foi um arte histrica que estava ligada comunicao interna de uma elite, que tinha sua base social semi-independente nas condies parcialmente ldicas ainda vividas pelos ltimos aristocratas (SdS, 189). Ao contrrio, o capitalismo contemporneo aquele em que nenhuma comunicao artstica no pode mais existir, pois marcado pela perda presente das condies de comunicao em geral (idem). precisamente com base nesta linha de continuidade e antagonismo entre estes dois momentos histrico-sociais da experincia artstica social que Debord reconhece, no capitalismo contemporneo, a atualidade acabada da tendncia da arte moderna autodissoluo. Partindo da experincia histrica do barroco, ele articula uma teoria da crise da arte moderna com fundamento em um processo verificado tambm no interior da prpria esfera da arte no qual se encontra a emergncia do tempo histrico na sociedade e se constitui a moderna cultura separada. Neste mesmo processo, concebe uma linha de continuidade do barroco, atravs do romantismo, nas experincias artsticas posteriores, indo at as de vanguarda. Por fim, situa historicamente esta crise na presente experincia
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social do capitalismo contemporneo, no qual se dissolveram aquelas condies de comunicao artstica vivenciada pela aristocracia no barroco, pois se encontram agora dissolvidas as condies da comunicao em geral. Entre a comunicao artstica vivida pela arte histrica do barroco e a atual dissoluo da comunicao, tanto artstica quanto social, que se localiza a experincia da arte moderna em sua posio afirmativa da dissoluo da antiga linguagem comum. Nesta formulao, Debord apresenta apenas as linhasfora do processo histrico de emergncia da arte autnoma, sua crtica nas experincias de vanguarda e, tendo como pano de fundo a presente experincia social, um sentido histrico para este processo de dissoluo da arte, precisamente, o de que uma nova linguagem comum deve ser reencontrada. Por mais questionvel, pois abstrata, que seja a validade desta teoria da crise da arte, tal como articulada por Debord, ela tem, contudo, dois momentos fortes: o primeiro, a articulao entre a experincia social da linguagem e a experincia artstica ( o barroco, a arte moderna e as vanguardas); o segundo, a concepo de um sentido histrico para a destruio crtica, na e pela arte moderna, da antiga linguagem comum, sentido este concebido a partir de uma certa compreenso de crise da arte moderna nas condies do capitalismo contemporneo, marcadamente anticomunicativo. Esta concepo exposta em A sociedade do espetculo se apia, contudo, em anlises sobre a experincia artstica do ps-guerra que, ausentes na exposio concisa do livro, foram desenvolvidas, durante os anos que o antecederam, na revista Internationale Situationnniste. Em tais anlises, a crise da arte moderna , em conexo com a prpria experincia social do capitalismo tardio pensada com base na crise da expresso, compreendida como categoria fundamental da arte moderna presente na autodestruio crtica da linguagem, por ela protagonizada.
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4.2 A crise da expresso, enquanto crise da arte moderna

Na dis soluo dos meios artsticos tradicionais pelo modernismo, Debord encontra expressos tanto um radical questionamento da cultura burguesa quanto o desenvolvimento das foras produtivas da sociedade moderna, base histrica mais ampla desse questionamento. A relao entre o desenvolvimento das foras produtivas e a emergncia da arte moderna considerando que os sintomas modernos da arte so, precisamente, a apario de certas obras destrutivas, mormente nos anos 20 e 3014 oferece uma determinao histrica mais concreta sua discusso sobre a destruio da antiga linguagem comum e, por isso mesmo, uma maior aproximao das experincias sociais e artsticas que lhe so contemporneas. O carter objetivamente destrutivo do desenvolvimento das foras produtivas modernas tambm j tinha sido observado por Benjamin, no que diz respeito Erfahrung comunicvel, que constitua o contedo material da narrativa tradicional; e tambm prpria arte j liberada da tradio: no sculo 19, esse desenvolvimento na arquitetura e nas tcnicas de construo civil emancipou, da arte, as formas figurativas (hat [...] die Gestaltungsformen von der Kunst emanzipiert);15 no sculo 20, a emergncia da informao leva o romance a uma crise (den [Roman] einer Krise zufhrt ). 16 Neste mesmo horizonte materialista de reflexo e numa mesma perspectiva da crtica d a s vanguardas arte, Debord considera que o desenvolvimento das foras produtivas configura historicamente a pergunta pelo seu uso social, sendo precisamente esta a
14. Avec et contre le cinma, em Internationale Situationniste n 1, p. 8. 15. W. Benjamin, Paris, Capitale du XIXe Sicle (Expos de 1935), em Capitale du XIXe. Sicle. Le livre des passages, p. 46; Paris, die Hauptstadt des XIX. Jahrhunderts, Passagen-Werk, p. 59. 16. W. Benjamin, O narrador. Tr. br. S. P. Rouanet. Obras escolhidas, t. I, ed. cit., p. 202; Der Erzhler, Gesammelte Schriften, B. II/1. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1991, p. 444.
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pergunta que a arte moderna tematizou tanto em sua dimenso performativa (estilos, tcnicas, enfim, na destruio da linguagem e das formas) quanto no contedo socialmente crtico de seus temas. O prprio desenvolvimento da arte moderna, colocando o problema do sentido da vida (sens de la vie), se fez radicalmente contemporneo da experincia histrica e social mais ampla, fundada no desenvolvimento das foras produtivas no capitalismo, pois a questo do uso da vida efetivamente posta na margem da liberdade j atingida e, crescentemente, de nossa apropriao da natureza. 17 Ao tematizar o sentido da vida, a arte moderna, em seus momentos mais ricos, teria sido a reivindicao de outros ofcios. Em outras palavras, a arte moderna tanto articula de modo consciente uma questo social que, segundo Debord, se funda no desenvolvimento das foras produtivas, quanto inscreve, precisamente deste modo, a perspectiva de uma ultrapassagem da forma artstica separada, perspectiva que se constitui num princpio tico-esttico das experincias dissolutoras das formas que caracterizam todo o modernismo. Do ponto de vista formal, isto se teria realizado atravs da representao potica, que prpria arte moderna, da experincia temporal no capitalismo: o esmigalhamento, o despedaamento do tempo (lmiettement du temps) que, como observa Debord, adveio [...] da narrativa romanesca, com Proust e Joyce. 18 A centrao temtica na memria, quebrando a unidade imediata do tempo, despedaando-o, esmigalhandoo, constitui-se no prprio fundamento das transformaes tcnico-estilsticas altamente destrutivas que a Recherche e o Ulysses introduziram na escrita e na narrativa do sculo 20. Nestas experincias, tema e forma compem inseparavelmente uma dissoluo formal do romance que, segundo Debord, se
17. Le sens du dprissement de lart, loc. cit., p. 4. 18. Le cinma aprs Alain Resnais, Internationale Situationniste n 3, p. 8.
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anuncia precisamente ali. Deste modo, esses autores teriam realizado na escrita o movimento de autodestruio que domina toda a arte moderna. Por que? Porque, explicaria Debord, a memria forosamente o tema significativo da apario da fase de crtica interna de uma arte, de seu questionamento, sua contestao dissolvente [...] [pois] a questo do sentido da memria est sempre ligada questo do sentido de uma permanncia transmitida pela arte. 1 9 Em outras palavras, Proust e Joyce teriam expressado o significado do desenvolvimento social das foras produtivas no interior da prpria arte ao introduzir, na escrita, elementos tcnico-estilsticos destrutivos da forma romanesca, apontando a tendncia mais geral da arte moderna dissoluo e transio das formas; e o teriam ao se centrarem tematicamente na questo fundamental da experincia do tempo, essencialmente histrica, moderna: a memria. esta experincia moderna do tempo, com tudo o que ela traz consigo de destrutivo, que determina a centralidade temtica da memria, inseparvel e reafirmadora desta mesma experincia de dissoluo; e reafirmadora justamente porque, testemunha do processo dissolutordestrutivo da modernidade, busca no um qualquer resgate de algo findado, mas sim construir um significado para este mesmo definhamento. Em outras palavras, a centralidade da memria, na escrita moderna, tem como pressuposto justamente a dissoluo do que lembra. Neste sentido, a escrita moderna, ao centrar-se tematicamente na memria, traz consigo os elementos dissolutores-destrutivos dos quais testemunha, apresentandoos nos prprios elementos estilsticos-formais como experincia da destruio das formas. Na Teoria do romance, o jovem Lukcs j expunha a importncia da passagem do tempo para a literatura moderna, apresentando-a fundada na discrepncia entre a realidade e a
19. Idem, p. 9.
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idia: [S] o romance, a forma do desterro transcendental da idia, assimila o tempo real, a dure de Bergson, fileira de seus princpios constitutivos. 20 E o faz porque, ao contrrio da epopia e das formas do drama, nas quais o tempo nada modifica do destino ou do carter do heri, a agora ausncia de sentido experimentada socialmente (e que, como busca de sentido, ganha forma no romance) se manifesta tambm, e essencialmente, na experincia do decurso contnuo e indolente do tempo. Este decurso se apresenta, ele mesmo, como alheamento e da subjetividade e, contudo, como condio para a e lugar da busca de sentido que caracteriza o romance; por isso mesmo, o tempo se apresenta no apenas como matria do esforo tico da escrita romanesca, mas tambm como constitutivo da prpria forma. No romance, separam-se sentido e vida e, portanto, [o] essencial e [o] temporal, diz Lukcs; quase se pode dizer que toda a ao interna do romance no passa de uma luta contra o tempo. 21 Tirando concluses diferentes daquelas com as quais Lukcs termina a Teoria do romance, Debord tambm concebe como central, escrita moderna, a figurao da passagem do tempo. Para ele, a representao inseparavelmente temtica e formal da experincia do tempo constituiria precisamente o problema-limite da arte moderna quanto ao sentido de uma permanncia transmitida. O significado desta enigmtica proposio pode ser aproximativamente esclarecido na discusso, que encontramos em A sociedade do espetculo, sobre a expresso artstica que fala para outros o que foi vivido sem dilogo real, que representa, justamente deste modo, um jogo com o tempo. Expressando uma concepo dialtica da caducidade temporal das coisas, prpria ao tempo histrico da sociedade moderna em sua radical distino do tempo cclico das sociedades pr-capitalistas, Debord considera que a
20. G. Lukcs, Teoria do romance, p. 127. 21. Idem, p. 129.
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produo artstica moderna sempre a expresso [de] um momento da vida [que] envelheceu e [que] no se deixa rejuvenecer com cores resplandescentes, [que] se deixa evocar unicamente na lembrana [em que] a grandeza da arte apenas comea a aparecer no ocaso/na reconsiderao [ la retombe] da vida (SdS, 188). Que a arte moderna demonstre sua grandeza, segundo estas palavras de Debord, somente como ocaso e reconsiderao da vida, tal o modo sob o qual ela se constitui formal e tematicamente numa denncia da insuficincia da vida presente; e se constitui nisso porque como memria, lembrana e expresso, falando a outros o que foi vivido sem comunidade, evocando na lembrana um momento envelhecido da vida a arte moderna suscita o problema, que um e o mesmo, da experincia do tempo e da comunicao. Este aspecto formal, que traz em si seu prprio contedo social, inseparvel da representao do despedaamento do tempo pela qual a arte moderna introduz como tema o prprio princpio histrico da cultura moderna (a passagem irreversvel do tempo, a caducidade de todas as coisas) e, deste modo, expressa o princpio que a funda e que a liga vida social. A Recherche e o Ulysses manifestariam esta experincia fundamental da arte moderna de conscincia da passagem irreversvel do tempo ao tematizar a memria (com todas as repercuses desta matria temtica nos aspectos tcnicoestilsticos, formais) e, por conseguinte, ao realizar este princpio histrico-dissolutor na prpria dissoluo-transio da forma; princpio este constitudo, no mbito da prpria arte, pelo desenvolvimento das foras produtivas modernas. Em Le sens du dprissement de lart, Debord toma em considerao essas condies sociais do surgimento da arte moderna, bem como a elaborao de um seu significado histrico, com vistas menos na tematizao retrospectiva da experincia modernista do que na reflexo sobre a experincia esttica que lhe contempornea. A libertao das formas artsticas
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significou em todo lugar sua reduo a nada, 22 ele constata com relao s experincias estticas dos anos 50-60. Recusando qualquer solidariedade aos crticos reacionrios da arte moderna e ao seu sonho de um retorno s belas maneiras do passado, Debord busca discutir neste texto principalmente a situao do que julga ser um naufrgio da expresso como esfera autnoma, como objetivo absoluto, tendo como pano de fundo, nas condies materiais de existncia do capitalismo avanado, a lenta apario de outras dimenses da atividade. Em outras palavras, Debord busca pensar justamente a crise da prpria arte moderna, crise que, condicionada pelo mesmo desenvolvimento das foras produtivas que provocaram seu surgimento, que ela assumiu performtica e tematicamente na destruio da linguagem tradicional, das formas artsticas e na aspirao a uma nova experincia vital, se manifesta agora na prpria categoria que mais fundamentalmente a constitui: a expresso. Desde Baudelaire, de Mallarm ao surrealismo, a expresso potica testemunhando nisso as condies sociais que concernem a todos os outros meios de expresses artsticas teria manifestado, segundo Debord, a sensao profunda da vida e as contradies dos homens avanados de seu tempo. Essa sensao e essas contradies, diz ele, foram j expressas por toda a arte moderna e justamente at destruio da prpria expresso.23 Na anlise de Debord, esta destruio da expresso aperece constituda por duas determinaes. Em primeiro lugar, pelas possibilidades outras de atividade sociais que, tematizadas na arte moderna, so constitudas pelo desenvolvimento das foras produtivas, o qual determina nas condies do capitalismo contemporneo, no interior da prpria arte, a crise da expresso artstica. Em segundo lugar, pela ausncia, nas neovanguardas, adjetivadas ironicamente de neodadastas, do sentido crtico
22. Le sens du dprissement de lart, loc. cit., p. 3. 23. Idem, p. 6.
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que a expresso refratria pseudocomunicao teria portado na arte moderna. No que diz respeito a esta segunda determinao, a avaliao de que a categoria esttica da expresso est em crise, dando acabamento a uma tendncia imanente sua prpria constituio histrica na poesia moderna, menos um fato a ser objetivamente demonstrado do que a manifestao de uma posio at mesmo valorativa, mas jamais normativa diante da experincia esttica do capitalismo do segundo ps-guerra. Mas trata-se de uma valorao que se ampara precisamente numa anterior concepo histrica da arte moderna como um todo, cujo contedo crtico Debord ope ao neodadasmo contemporneo. Este neodadasmo, ele o verifica no apenas nos diversos pequenos grupos de neovanguarda, mas tambm na alta cultura, na qual a persistncia de uma linguagem no-comunicativa com Samuel Becket, Eugne Ionesco, John Cage, Alain Robbe-Grillet seria admitida, consentida e at mesmo requerida pelo prprio sistema. Repetindo sem cessar o gesto profundamente crtico e historicamente fundado de destruio da linguagem pelo dadasmo, pelo surrealismo e por toda a arte moderna, porm sem o sentido histrico e crtico destes, as experincias neodadastas afirmariam, segundo Debord, o nada (nant) e o vazio (vide).24 A natureza acrtica e apologtica dessas novas experincias modernistas explicitada de diversos modos. O principal deles a constatao de que a feio negativa , destrutiva e at mesmo experimental do gesto dadasta reconvertida positivamente num novo cnone esttico. O neodadasmo, diz Debord, redescobre a importncia do movimento Dad como uma positividade formal ainda a explorar. 25 Os dadastas ressuscitados exploram com a
24. Labsence et ses habilleurs, em Internationale Situationniste n 2, p. 6. 25. Communication prioritaire, em Internationale Situationniste n 7, abril de 1962, p. 22.
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parcimnia de pequenos rentistas a rejeio da literatura, a prpria destruio da escrita, [que] foi a primeira tendncia dos vinte ou trinta anos de pesquisa de vanguarda na Europa. 26 Noutro passo, Debord amplia suas consideraes crticas sobre o neodadasmo, opondo-lhe no apenas o dadasmo do entreguerras, mas o conjunto do que denomina movimento da arte moderna, que exprimia e combatia a incomunicao que se estabeleceu efetivamente em todo lugar na sociedade. 27 O problema da positivadora reconverso esttica, pelo neodadasmo tardio, da crtica negativa das formas pelo dadasmo histrico que, para Debord, a anticomunicao emprestada ao dadasmo no porta mais qualquer trao crtico, negativo, pois ocorre justo numa poca em que o prprio capitalismo se demonstra completamente anticomunicativo e na qual, por isto mesmo, a urgncia de criar, no nvel mais simples como no mais complexo da prtica, uma nova comunicao. 28 Esta afirmao da necessidade de uma nova comunicao fundamental sua crtica das neovanguradas, pois o prprio horizonte de toda a sua valorao negativa delas, inseparvel da valorao positiva da arte moderna e das vanguardas do entreguerras. E o porque a temtica da comunicao se constitui no prprio centro de sua reflexo no apenas esttica, mas social. Ao contrrio de determinadas correntes da sociologia francesa do perodo, que tratava a questo da comunicao c e n t r a l m e n t e c o m o c o n c e r n e n t e a o s mass-media e informao, Debord a compreende o que se demonstraria precisamente pelos prprios meios massivos de informao como uma relao social , uma relao de mo nica, os
26. Lavant-garde de la prsence, loc. cit., p. 14. Note-se: eles no exploram (explorent), como numa pesquisa esttica, cientfica ou numa viagem a um pas desconhecido, mas exploram (exploitent), como os capitalistas aos proletrios, um mineiro a uma mina ou um rentista ao seu capital de crdito. 27. Labsence et ses habilleurs (suite), em Internationale Situationniste n 9, agosto de 1964, p. 9. 28. Communication prioritaire, loc. cit., p. 23.
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consumidores de comunicao no tendo nada a responder. 29 Entendidos nestes termos, a informao e os masss media apenas compem e reproduzem uma diviso hierrquica mais geral, radicalmente anticomunicativa e essencialmente constitutiva do capitalismo moderno, entre dirigentes e dirigidos, entre organizadores e consumidores do tempo da sociedade industrial (o qual integra e d forma ao conjunto do trabalho e dos lazeres). 30 Neste contexto, a informao, qual foi reduzida a comunicao social, no deve ser entendida numa dependncia estrita aos mass media, mas sim como parte integrante do completo sistema da passividade e da no-comunicao mercantil. A expropriao sistemtica da comunicao intersubjetiva, a colonizao da vida cotidiana por uma mediao autoritria, escreve Debord em outra situao, no um produto necessrio do desenvolvimento tcnico. , ao contrrio, esta autonomizao da potncia social que necessita que toda tcnica possvel seja dobrada a seus fins particulares de autoregulao do existente. 31 Neste mesmo texto, ele explica a referida autonomizao da potncia social pelo desenvolvimento das relaes mercantis: o que se chama vagamente crise da comunicao na sociedade, e que ao mesmo tempo a concentrao monopolizada da comunicao unilateral (da qual os mass media so apenas uma expresso tcnica) e a dissoluo de todos os valores comuns e comunicveis [...] produzida pela vitria da aniquilao que, no terreno da economia, o valor de troca alcanou sobre o valor de uso. 32 Em A sociedade do espetculo, esta reflexo retomada: a natureza espetacular do capitalismo avanado no se constitui de seus meios tcnicos, m a s , a o c o n t r r i o , o e s p e t c u l o d f o r m a social ao
29. 30. 31. 32.
Idem, p. 20. Idem, p. 23. De lalination: examen de plusiers aspects concrets, loc. cit., p. 56. Idem, p. 59.
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desenvolvimento tcnico da sociedade moderna. Os chamados meios de comunicao so apenas a manifestao superficial do espetculo. So a instrumentao que mais propriamente lhe convm, que se lhe impe como mediao social, como meio de administrao e forma de contato entre os homens, apenas porque a experincia comunicativa viabilizada por eles , como ocorre no conjunto da sociedade, essencialmente unilateral (SdS, 24). Compreendendo deste modo a chamada crise da comunicao, parece-lhe inteiramente falsa e m Communication prioritaire a universalmente afirmada oposio entre os chamados mass media e outras esferas da vida social, as quais tambm tendem, em conjunto, a modelar todas as atitudes da vida cotidiana. Nesta compreenso do carter universalmente anticomunicativo da sociabilidade tardoburguesa, no haveria para Debord e aqui reencontramonos com sua crtica das neovanguardas por que se opor alienao dos chamados mass media recorrendo, como a um contraponto, alienao artstica (alination artistique). Esta uma oposio que certamente pareceria justa para quem compreendesse a chamada crise da comunicao com base no poder adquirido pelos mass media, produtores da chamada cultura de massas, em distino e at mesmo em contraposio alta cultura, na qual se situam os experimentos estticos, pretensamente crticos, do neodadasmo. Porm, a existncia de uma cultura de massas, na qual a informao apenas reproduz a passividade da totalidade da experincia social, tem como face complementar a massificao da prpria alta cultura. Tambm nesta se expressam tanto o fenmeno mais amplo de excluso das massas de toda ao livre, excluso que constitui a prpria essncia do trabalho assalariado e da passividade mercantil constituidores da chamada crise da comunicao, quanto uma repetio sem fim e sem sentido daquela destruio das formas inaugurada pela arte moderna e pelas vanguardas. Sem senso histrico nem feio crtica (pois
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reiteradora da no-comunicao do prprio sistema), esta repetio leva os diversos produtos da alta cultura a se imitarem mutuamente, reproduzindo o mesmo fenmeno que, desde o sculo 19, ocorre na produo de massas dos objetos de consumo: a falsa novidade (fausse nouveaut), a repetio degradada e sem sentido do mesmo. Ao contrrio da arte moderna do entreguerras, que soube se tornar historicamente contempornea e crtica de seu prprio tempo, o neodadasmo se faz artificialmente contemporneo de uma poca que no a sua e, por isso, se torna acrtico diante de sua prpria poca. deste modo que cultura moderna (alta e de massa) deste perodo se apresenta a Debord como o acabamento, a concluso da cultura iniciada no barroco; mas uma concluso e um acabamento cujo sentido histrico lhe permanece inconsciente. No novidade que uma posio crtica em face das neovanguardas seria comum a outros autores crticos do capitalismo tardio, como Lukcs e Adorno; contudo, alm da diferena j assinalada, quanto a este ltimo, no que diz respeito categoria da expresso, h tambm a diferena maior com relao a ambos, j indicada na introduo, no que diz respeito ao prprio problema da forma. Diferentemente de Lukcs e Adorno, Debord critica a s neovanguardas (ou o s neodadastas), no em defesa da forma esttica, mas sim porque, ao positivarem esteticamente o movimento antes crtico de destruio das formas pelas vanguardas histricas, os neodadastas abandonariam o elemento socialmente crtico que os experimentos modernistas e de vanguardas afirmaram no entreguerras. Trata-se, assim, de afirmar, na perspectiva de Debord, uma relao inseparvel entre posio formal (no mbito esttico) e posio temtica (no mbito social). Deste modo justamente, no seria um exagero afirmar que, em sua anlise, os neodadastas ao transformarem em cnone esttico a anterior destruio das formas afirmariam uma posio classiscista, ou seja, suas obras seriam tambm construes artificiais falando a linguagem exterior do Estado.
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Isto porque, ao reintroduzirem a classicista positivao esttica, as neovanguardas se afastariam da tendncia histrica fundamental do modernismo e das vanguardas, tanto em termos formais quanto em termos de crtica social. A expresso que no nega, mas somente afirma a anticomunicao espetacular, que no nega, mas apenas reafirma uma positividade esttica, j no tem mais qualquer relao com a poesia expressiva moderna que, em seu desenvolvimento, manteve inseparveis a crtica das formas e a da pseudocomunicao na sociedade.33 Na medida em que esta tendncia esteticamente positivadora e socialmente conformista se exclui daquele desenvolvimento crtico da expresso potica moderna, resta concluir, com Debord, a crise da arte moderna manifesta na prpria crise da categoria da expresso; crise cujo sentido, na elaborao debordiana, a busca da prxis comunicativa.
4.3 Dtournement e comunicao histrica

Na elaborao de uma perspectiva comunicativa para a superao das experincias expressivas do dadasmo, do surrealismo e da arte moderna, experincias que considera terem chegado a um certo limite histrico, encontram-se mobilizados dois aspectos do pensamento de Debord, relacionados linguagem e histria e que, em sua juntura, constituem uma concepo da dialtica. Em A sociedade do espetculo, esta concepo apresentada na explicao da linguagem empregada no livro, no qual aparecem modificadas e recontextualizadas palavras, frases e idias de diversos outros autores. De imediato, observa-se que nesta linguagem, assim como nas imagens de
33. No demais lembrar, mais uma vez, que a obra de P. Brger que, no prefcio segunda edio, se manifesta teoricamente solidria teoria da ao comunicativa de J. Habermas busca justamente concluir, aps 1968 (!), as categorias estticas positivas que, passada a iluso vanguardista de superao da arte, se demonstrariam categorias permanentes da arte na sociedade burguesa.
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seus filmes se reapresenta a prtica da colagem, da montagem, do dpaysement to comum em toda a arte moderna, pelo menos desde Lautramont. Em suas Posies, este traz ao texto diversos autores, os quais no cita, num jogo de palavras e temas que em muito antecede as colagens dadastas e surrealistas e a prpria exposio de Debord. Lautramont explica este procedimento do seguinte modo: As palavras que expressam o mal esto destinadas a vir a ter uma significao de utilidade. As idias melhoram. O sentido das palavras participa disso. // O plgio necessrio. O progresso implica. Segue de perto a frase de um autor, serve-se de suas expresses, apaga uma idia falsa, substitui-a por uma idia justa. // Uma mxima, para ser bem feita, no precisa ser corrigida. Precisa ser desenvolvida. 34 Debord, que se apropria de modo desviado de uma parte desta passagem no 207 de A sociedade do espetculo , considera que este mtodo o mesmo que, de formas distintas, foi empregado por Hegel, Feuerbach, Marx e Kierkegaard; e, com base nestes autores, priorizando a ao e a compreenso conscientes da sociedade presente, Debord concebe o mtodo do dpaysement como um duplo movimento de dtournement, desvio, e de renversement, desarrajamento, reviravolta, colocao no reverso das produes da cultura moderna, includas a poesia, a crtica terica, a psicanlise e, simplesmente, a linguagem cotidiana; dtournement e renversement operados segundo uma compreenso crtica das condies e contradies presentes na sociedade. 35 Ora, este mtodo que, seguindo Debord, se nomear aqui simplesmente de dtournement pode ser pensado tambm como central prpria concepo
34. Lautramont, Poesias [1870], Parte II. Obra completa. Tr. br. C. Willer. So Paulo: Iluminuras, 1997, p. 277. 35. Referindo-se ao desvio das noes oriundas da experincia artstica moderna para uma crtica terica do capitalismo desenvolvido, Debord amplia o seu uso do termo arte moderna para o de cultura (moderna): Com a arte moderna, a gente quer dizer a cultura da poesia psicanlise, por exemplo. Mas o conjunto das experincias culturais da poca deduz j
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debordiana de um certo acabamento, uma certa concluso da cultura moderna nas condies sociais e culturais do capitalismo mais desenvolvido. Ao ser observado com mais cuidado, o dtournement revela-se no apenas uma tcnica esttica. Ao recusar a mera repetio acrtica das mesmas coisas, tal como feita pelo neodadasmo, o dtournement oferece ao mesmo tempo a resposta pergunta pelo que se deve fazer dos produtos da cultura no momento de sua crise, bem como a racionalidade imanente a esta mesma resposta. Deste modo, o desvio e a reverso do significado dos produtos da cultura passada e mesmo contempornea buscam fundamentalmente a crtica consciente do presente, crtica que inseparvel da centralidade tericoprtica deste mesmo presente em face do passado. Numa perspectiva mais ampla, pode-se dizer finalmente que o dtournement junta uma concepo histrica do passado com base na crtica do presente a uma concepo histrica da prpria linguagem, j que no contexto em que apresentado em A sociedade do espetculo este mtodo busca justamente explicar e justificar a linguagem, o estilo e o modo de exposio do livro. Precisamente neste sentido, o dtournement aparece em Debord como uma concepo dialtica por excelncia. Na medida em que contm uma reflexo sobre a linguagem dialtica, a concepo do dtournement d seqncia s reflexes de Debord sobre a experincia lingstica no capitalismo contemporneo. A teoria da informao ignora, logo de cara, o principal poder da linguagem, que o de se combater e de se ultrapassar, em seu nvel potico, diz ele em Communication prioritaire. 36 Em All the Kings men, Debord observa que,
tarefas polticas (poltica, tanto quantoartstica, sendo finalmente termos de especializaes criticveis) (cf. carta a Branko Vucicovic, 05.01.1966). Nesta tica, trata-se de desviar tambm no apenas a psicanlise, mas o prprio Marx e outros autores marxistas, como pode ser observado na prpria escrita de A sociedade do espetculo e na tematizao explcita que este livro apresenta sobre o pensamento do autor de O capital nos 79-91. 36. Communication prioritaire, loc. cit., p. 21.
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embora as palavras trabalhem para a organizao dominante da vida e a gente viva na linguagem como no ar viciado, as palavras no esto, contudo, robotizadas. Usadas pelo poder, elas [lhe] permanecem por algum lado radicalmente estrangeiras. A insubmisso das palavras manifestada por toda a escrita moderna e at mesmo a possibilidade de uma contestao completa em e a partir da linguagem devem-se precisamente sua dominao pelo poder institudo; mas tambm, inseparavelmente, ao fato de que as palavras lhe escapam permanentemente. A rigor, o poder no cria o sentido das palavras, mas vive de receptao e furto: em outras palavras, ele somente o recupera. Na constante recuperao, pelo poder, da criao de sentidos pela linguagem, Debord concebe uma potencialidade que a esta permanentemente nsita de recriao de sentidos, o que faz dela um campo de batalha entre o poder e a criao histrica (neste texto, nomeada de poesia). Contudo, a linguagem criativa, poesia, no ao ser citada, mas ao ser desviada, recolocada em jogo. A recolocao em jogo da poesia, da linguagem, das palavras se deve justamente sua potencialidade criativa e sua natureza histrica, testemunhadas em negativo p e l o s p e n s a d o r e s d a automatizao justamente quando estes visam fixao e eliminao das variveis na vida como na linguagem e de toda acepo nova de uma palavra, tanto quanto suas ambivalncias dialticas passadas. 37 J nestas reflexes de Debord, a concepo histrica do passado com base na crtica do presente est radicalmente ligada prpria concepo histrica da linguagem: O momento da poesia real, que tem todo o tempo diante dela, quer sempre reorientar, conforme seus prprios fins, o conjunto do mundo e todo o futuro. [...] Recoloca em jogo as dvidas no quitadas da histria. Fourier e Pancho Villa,
37. All the Kings men, em Internationale Situationiste, n 8, janeiro de 1963, p. 33.
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Lautramont et os dinamiteiros das Astrias cujos sucessores inventam agora novas formas de greves , os marinheiros de Kronstadt ou de Kiel e todos aqueles que, no mundo, com e sem ns, se preparam para lutar pela longa revoluo, so tambm os emissrios da nova poesia. 38 Que personagens e movimentos sociais do passado, como Fourier e a rebelio de Kronstadt, sejam mensageiros da nova poesia, isto se deve justamente recolocao em jogo, no presente (e com base nas condies de vida e de luta do presente), de uma poesia real. Uma recolocao em jogo que reapresenta, em funo e em face do presente, as dvidas no quitadas da histria justamente porque, nesta assuno das lutas presentes, a poesia real tudo reorienta segundo seus prprios fins. Nesta recolocao em jogo, as ambivalncias dialticas das palavras ditas, dos gestos realizados e dos desejos expressos no passado so submetidas relao negativa com o presente, relao esta que unicamente pode retirar da sua anterior ambigidade um sentido dialtico e atual. Ora, o capitalismo espetacular se constituiu historicamente a partir das derrotas das primeiras tentativas de revoluo social no incio do sculo 20, das quais a arte moderna e as vanguardas estticas foram contemporneas e solidrias ao neutralizar e recuperar para o interior de sua prpria lgica as demandas crticas que antes se lhe opunham. Ele mantm, de modo invertido, pois incluso em sua prpria lgica, o negativo que antes o negava e que, ao ser recuperado, perde sua negatividade. Do mesmo modo, as prprias potencialidades presentes no desenvolvimento das foras produtivas do capitalismo contemporneo so realizadas de modo distorcido, invertido, segundo a prpria lgica inversora da alienao que essencial ao espetculo. No mundo realmente invertido, diz Debord, mais uma vez desviando uma frmula hegeliana, a verdade um momento do falso (SdS, 9). Nestas condies,
38. Idem, p. 32.
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a crtica dialtica deve buscar renverser (desarranjar, revirar, reverter) a inverso a realizada e recolocar em jogo a crtica que as revolues sociais e, junto a estas, a poesia moderna fizeram sociedade produtora de mercadorias.39 Mas esta retomada no pode ser feita s custas da pergunta pela sua persistncia, no pode seguir aquele movimento rebuscado e sutil do marxismo ocidental que buscou e busca o pensamento genuno de Marx; pode apenas, como dito acerca da poesia, ser desviada, recolocada em jogo. Antes de tudo, esta retomada da crtica , em Debord, inseparvel do reconhecimento do seu passado como algo deperecido, pertencente a uma outra poca e a um outro contexto social; inseparvel, portanto, da reflexo sobre suas anteriores derrotas e das necessidades das lutas atuais. A persistncia da crtica social deve fazer a pergunta pela sua prpria histria, pela concepo de sua prpria trajetria e, na forma lingstico-terica de sua apresentao, deve exprimir a dominao da crtica presente sobre todo seu passado (SdS, 206). Em outras palavras, a retomada da crtica anterior guarda a distncia (distance) histrica, prpria passagem do tempo e ao devir que nele se move; e, assumindo seu carter ambguo, a submete a um desvio, condio de sua recolocao em jogo que , ipso facto, a recolocao em jogo das dvidas no quitadas da histria. Na recepo presente da crtica anterior, impe-se o desvio graas prpria imutabilidade do passado, ao seu carter de passado da crtica. Se ela pode e deve ser retomada no presente, -o somente com base nas prprias possibilidades presentes do mundo e , portanto, das necessidades atuais da crtica social.
39. Insiste-se nestes mltiplos significados do renversement porque no se trata, para Debord, de uma negao da reificao em vista de uma reposio de uma qualquer situao natural e verdadeira do homem ou da realidade; no se trata, portanto, de reinverter como se houvesse para onde histrica, ontolgica ou antropologicamente retornar. O mesmo ocorre com a recolocao em jogo das lutas do passado: faz-se necessrio seu desvio, inseparvel de seu renversement.
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O conc eito de dtournement traz consigo, deste modo, uma concepo da histria em que assumem um lugar central a possibilidade, presente na concepo surrealista da histria, e o envelhecimento, o deperecimento da existncia, essencial concepo barroca, segundo a interpreta Debord. 40 Em A sociedade do espetculo, como j dito, o dtournement s e apresenta antes de tudo como resposta busca da linguagem crtica e dialtica, da qual a teoria mesma se constitui: uma crtica lingstico-terica que deve expressar em seu prprio modo de exposio a negatividade em face dos conceitos existentes, incluindo a inteligncia de sua fluidez reencontrada e sua destruio necessria (SdS, 205). Em outras palavras, dialtica em sua forma como em seu contedo [...] o modo de exposio da teoria dialtica testemunha o esprito negativo que est nela (SdS, 204/206). Com base nisto, o dtournement se articula em duas dimenses indissociveis. Como crtica do presente, ele expe, em sua prpria linguagem dtourne, a reverso do genitivo e a substituio do sujeito pelo predicado, apresentando lingstico-criticamente o momento verdadeiro que se encontra subsumido na totalidade do falso e, nisto mesmo, a inteligncia da possibilidade de sua reverso
40. E poder-se-ia dizer ainda que esta concepo barroca situa-se j no prprio mtodo ducassiano das Posies: como busca mostrar L. PerroneMoiss, h fios subterrneos que ligam, na obra de Lautramont, o barroco espanhol, o romantismo e o surrealismo (Lautramont e os surrealistas [1996], em Intil poesia. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, pp. 85 ss.). Trata-se, porm, no apenas das ousadias retricas do barroco espanhol, verdadeiras prefiguraes dos achados surrealistas [e que] poderiam explicar boa parte do pr-surrealismo de Ducasse (Perrone-Moiss), os quais poderamos se estender a Debord, mas tambm da concepo histrica do barroco que se apresenta, em sua recepo por Debord, no prprio mtodo do dtournement. Neste sentido que, como o faz G. Marelli, se pode dizer que a esttica situacionista ... [era] ... barroca e, enquanto tal, enganosa, fugaz, ilimitada e provisria: o ser esttico e rgido se transforma em um devir harmnico e plstico entre o sujeito e o objeto (G. Marelli, La dernire internationale: les situationnistes au-del de lart et de la politique. Tr. fr. D. Bosc. Arles: ditions Sulliver, 2000, p. 56).
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prtica. 41 Perseguindo uma conscincia histrica que falta linguagem tornada espetculo, ele busca tambm o desvio de todas as aquisies da crtica anterior (SdS, 206). Neste gesto, a anterior produo cultural, em seus momentos de verdade (os que, nela, se demonstram verdadeiros para a crtica atual), faz-se presente como vestgio (trace) histrico na e da prpria crtica do presente. Envelhecido pela passagem do tempo e pela transformao das condies sociais, um aspecto qualquer da cultura e da crtica se transforma em fragmento arrancado de seu contexto, de seu movimento e, finalmente, de sua poca, como referncia global, e da opo precisa que era no interior dessa referncia, exatamente reconhecida ou errnea (SdS, 208). Como fragmento desviado, a crtica passada se apresenta imediatamente, em sua prpria linguagem, na linguagem crtica do presente; e a crtica presente contm em seu prprio modo de exposio a persistncia e a modificao da crtica passada, mantendo em sua prpria linguagem crtica um vestgio histrico de que ela se apropria e torna seu. O dtournement, diz Debord, conduz subverso as concluses crticas passadas que foram fixadas em verdades respeitveis, isto , em mentiras (SdS, 206). Ele apanha a prpria crtica passada em seu deperecimento, imprimindo-lhe fluidez e a tornando atual. Ao tomar o passado como possibilidade, como ambigidade e como deperecimento, o dtournement busca a persistncia modificada da crtica anterior submetendo-a ao presente e, assim, tanto mantm a memria
41. porque, sob o espetculo, a aparncia social no inteiramente falsa, mas nela tambm se apresentam momentos de verdade, como discutido no primeiro captulo, que Debord pode estender em seus filmes, em panfletos e cartazes da I.S. por volta de 68 seu mtodo de dtournement at mesmo a frases da publicidade, a imagens de histrias em quadrinhos, revistas pornogrficas e a cenas de filmes comerciais. Tambm elas so ambivalentes e, se bem desviadas, permitem crtica revelar atos falhos na presente conscincia social reificada.
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histrica da crtica atual e o domnio sobre o seu prprio passado, em virtude de sua central referncia no presente, quanto recusa a fixidez, a coagulao e a manuteno de algo que supostamente no sofreria o deperecimento, a passagem destruidora do tempo e que, por isto mesmo, se tornaria somente numa mentira caso usado como citao qual se deveria reconhecer autoridade. Para Debord, a crtica social, sendo histrica, pois atada ao presente, deve manter como essencial sua elaborao e sua exposio a histria da crtica. Ela certamente comete aquela injustia com o passado que, segundo Nietzsche, prpria a toda ao no presente e ao esquecimento que esta ao exige, pois o mtodo do desvio a linguagem que nenhuma referncia antiga e supracrtica pode confirmar, [ele] no fundou sua causa em nada de exterior sua prpria verdade como crtica presente (SdS, 208). Mas tambm somente este desvio que, impedindo que a crtica e os produtos culturais do passado se tornem uma mentira respeitvel, pode confirmar o antigo ncleo de verdade que ele restitui [renova, volta a trazer, ramne]. A crtica passada desviada em seu contedo, para fazer-se presente num outro contexto e noutro significado histrico atravs de suas palavras, suas imagens, seus gestos que, ambguos para este presente, podem nele e em funo dele obter a ao histrica, e a correo histrica que a sua verdadeira fidelidade (SdS, 209). Ao conceber uma perspectiva comunicativa para a experincia expressiva da arte moderna, diante da crtica do capitalismo contemporneo e da expropriao das possibilidades da comunicao que lhe essencial, Debord prope na verdade um dtournement da arte e da cultura modernas. Busca uma ao no presente que significa, duplamente, uma confirmao do ncleo de verdade e uma correo histrica de todo seu contedo social crtico. Voltada para o presente, a concepo histrica que funda esta busca centrada numa viso da permanente possibilidade de recolocao em jogo da poesia e
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d a s dvidas histricas e, ao mesmo tempo, numa viso do movimento de deperecimento de tudo que histrico, caracterstica essencial prpria cultura moderna em sua natureza barroca. Para Debord, somente o desvio a negao real da cultura, pois a nica a conservar seu sentido (SdS, 210). Por isso, a reverso do horizonte expressivo em horizonte comunicativo significa a reverso e o desvio para a prxis revolucionria da busca potico-expressiva pela comunidade que ele julga existir en ngatif em toda a experincia da arte moderna. Este modo de superao da arte moderna a corrige historicamente e, nisto mesmo, se lhe mantm fiel. uma forma d e correo e fidelidade que, c o n c e b i d a metodologicamente como modo de exposio da crtica terica do capitalismo mais desenvolvido, faz presente em sua prpria elaborao e escrita a perspectiva comunicativa: Pascal ao lado de Marx, os niveladores ao lado do Cardeal de Retz, Lautramont e Nietzsche ao lado de Hegel e Baltazar Gracin. Pode-se dizer que, desta maneira, Debord experimenta em sua prpria escrita uma forma de comunicao histrica que, como aquela registrada por Herdoto, deseja estar indissociada de uma comunicao prtica no presente. Nesta comunicao histrica nsita ao modo de exposio da teoria crtica, a dialtica se torna, ela mesma, um mtodo por excelncia comunicativo.
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Consideraes finais
Mas as teorias somente so feitas para morrer na guerra do tempo: so unidades mais ou menos fortes que preciso engajar no justo momento no combate e, quaisquer que sejam seus mritos ou suas insuficincias, somente podem ser seguramente empregadas as que esto a, em momento til. Assim como as teorias devem ser substitudas, porque suas vitrias decisivas, mais ainda que suas derrotas parciais, produzem seu desgaste, do mesmo modo nenhuma poca viva partiu de uma teoria: havia de incio um jogo, um conflito, uma viagem. Guy Debord, In girum imus nocte et consumimur igni
A interpretao do pensamento de Debord aqui exposta recoloca, a respeito do prprio Debord, a interpretao que este propusera para a experincia da arte moderna e das vanguardas do incio do sculo 20, a saber, que seu centro se constitui numa reflexo social sobre a linguagem. Se, segundo interpreta Debord, todas as vanguardas e a arte moderna se constituram essencialmente na assuno consciente e crtica da destruio das linguagens tradicionais, tornadas falsas no interior de uma experincia social caracterizada pela destruio acrtica e alienada das anteriores experincias comunicativas, necessrio assumir, como chave de interpretao da prpria reflexo de Debord, a persistncia e a continuidade desviada desta temtica. Debord a recoloca em jogo nas condies reificadas de
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expropriao de toda linguagem comunicativa e de todos os valores comunicveis do capitalismo contemporneo. Em outras palavras, busquei nestas pginas trabalho explicitar o que, ao lado de Agamben, Kaufmann e Virno, considero o centro da reflexo de Debord, que , como j salientado nas consideraes introdutrias, uma retomada da crtica da economia poltica que desenvolve suas categorias no mbito da experincia social da linguagem. Neste desenvolvimento, opera-se uma juntura entre a crtica terica das formas-valor e a reflexo sobre a linguagem no apenas na denncia de que expropriao da atividade autnoma acompanha uma expropriao das potencialidades comunicativas da sociedade, mas tambm e esta a especificidade do presente livro na elaborao de uma perspectiva comunista na qual a superao das relaes fetichistas e a construo de uma nova comunicao so inseparveis. Neste horizonte, a categoria metafsica da linguagem comum, que orienta toda a reflexo de Debord sobre a linguagem social, assume um outro significado na concepo debordiana da dialtica. Refiro-me justamente categoria de totalidade. Deve-se observar que esta categoria aparece em seus textos, antes de tudo, na compreenso crtica de que o conjunto das alienaes do capitalismo contemporneo conforma uma totalidade fundada na determinao da forma-mercadoria sobre a inteira vida social, as atividades e as relaes entre os indivduos. A este fenmeno totalizante e totalitrio, os situacionistas chamaram de economizao da vida. o domnio da economia, entendida no sentido estrito de economia de mercado, que submete as relaes humanas lgica autnoma da tranformao do dinheiro-capital em mais-dinheiro. As relaes produzidas e estabelecidas pelos homens ganham vida prpria e, assim, passam a domin-los. Com base nesta hierarquia primeira do valor econmico sobre as atividades humanas e a utilidade das coisas se ergue a hierarquia da economia sobre os homens e suas vidas, e dos especialistas e
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dirigentes da produo mercantil sobre o conjunto da sociedade. Esta hierarquia se demonstra tambm no Estado e num sistema completo de hierarquias, alienaes e expropriaes da vida que est pre sente em todo o cotidiano e nas instituies separadas que, desde fora, planejam e controlam a cotidianidade. Sabemos o quanto problemtico, hoje, falar em totalidade. Em geral, este um conceito que, em determinadas vozes, faz lembrar para o bem ou para o mal o velho ideal filosfico de sistema, de saber absoluto. Mas no disso que se trata para Debord e os situacionistas. Primeiro, porque a teoria no , para eles, um conhecimento positivo, e no se trata, assim, de constituir um conhecimento do todo, um sistema de saber. A teoria, para Debord, to finita e passageira quanto o so as geraes dos homens; produzida no tempo, diz respeito s lutas do tempo e, neste sentido, cumpre uma funo estratgica. Assim, longe de um saber total, ele prope uma crtica total s condies de existncia da sociedade dominada pela mercadoria. Somente como crtica de totalidade a negao da atual forma histrica da sociedade pode ser de fato crtica e negativa, protegendo-se da recuperao prpria a qualquer crtica no varejo. E tal crtica s podia ser total na medida em que, nesta sociedade, uma determinao se fez total: as relaes de compra-e-venda, submetendo a si todas as dimenses da vida. Trata-se, portanto, da crtica da m totalidade. Nesta crtica, Debord no lamenta o fato de que a economia tenha dominado tudo, propondo contra isso limitar a economia, mas denuncia a economia como necessariamente totalitria e, contra ela, prope sua dissoluo, que ao mesmo tempo a dissoluo do Estado e de todo o sistema nico de alienaes e hierarquias.1
1 . A compreenso de que a posio terica construda por Marx no se constitui em disciplinas cientficas modernas (economia poltica, cincia do direito, filosofia etc.), mas em crtica (da economia poltica, do direito, da filosofia etc.), mais um elemento que liga a reflexo de Debord s de Karl Korsch (especificamente, em Marxismo e filosofia) e de Lukcs (em Histria e conscincia de classe). Para estes autores, como para Debord, no sendo a tarefa da teoria crtica produzir uma cincia positiva ou um saber positivo
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Para alm de uma categoria crtica, a totalidade aparece tambm em seus textos como um telos metafsico inseparvel da nova linguagem comum e da comunidade histrica. Se a totalidade lhe aparece como a experincia real, o oxignio da crtica impiedosa do existente, 2 ela tambm o que falta experincia reificada da linguagem: Somente a linguagem que perdeu toda referncia imediata totalidade pode fundar a informao. 3 Neste aspecto, a totalidade se apresenta como o que falta ao mundo das separaes, do isolamento mtuo dos indvduos e da radical ausncia de comunicao efetiva entre os homens no capitalismo mais desenvolvido. Neste aspecto, Debord se mantm muito prximo dos termos apresentados por Hegel em Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie (1801). Neste texto juvenil, Hegel denuncia a harmonia dilacerada (zerrissene Harmonie) e a ciso (Entzweiung ) no interior da cultura (Bildung), na qual a manifestao do absoluto se isolou do absoluto e se fixou como algo autnomo. 4 Este mundo cindido , ele mesmo, um todo (Ganzes) da multiplicidade de suas limitaes. Para Hegel, porm, este todo no a totalidade, mas apenas uma relao no-viva entre as partes; por isto, a ciso do mundo no superada no todo, mas nele se encontra expressa e reposta como mundo cindido. Neste todo, a totalidade se encontra perdida nas partes. Ao mesmo tempo, a aspirao da vida (Bestreben des Lebens), presa nas partes deste todo, se agita sob e contra ele, para sair dali em busca da liberdade. Assumindo a forma da Razo o que, para Hegel, significa
da realidade, mas justamente uma crtica do existente, isto o que capacita a esta mesma teoria crtica poder falar/saber sobre a realidade reificada. Um saber, contudo, que se sabe provisrio, pois produzido como momento de uma prxis temporalmente delimitada. 2 . Lavant-garde de la prsence, loc. cit., p. 17. 3 . Idem, p. 31. 4 . Hegel, Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie [1801]. Werke in 20 Bnden, B. II. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1970, p. 19.
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superar o ponto de vista classificatrio, calculador e enrijecedor do Entendimento a vida aniquila o todo das limitaes e se reencontra como totalidade, assim fazendo desaparecer a ciso. Esta superao da ciso , para Hegel, a tarefa da filosofia. Preocupado em ir alm da oposio prpria filosofia moderna entre a subjetividade absoluta e a objetividade absoluta, o filsofo alemo expressa, nesta concepo, o cuidado de preservar, como necessidade e fator da prpria vida, a existncia de inevitveis cises. A vida, diz ele, se autoconfigura contrapondo-se perpetuamente (e a aspirao da vida, neste sentido, no se constitui numa potncia positiva, mas dialtica, pois autocontraditria). Destarte, a razo se ope no ciso tout court, mas fixidez absoluta da ciso, esta fixidez sendo aquela em que o poder de unificao desaparece da vida dos homens e os opostos perdem sua viva relao e interao e adquirem autonomia. 5 Esta frase, citada no 180 de A sociedade do espetculo, desviada por Debord na anlise da cultura moderna e na averiguao de uma vocao que lhe seria nsita de busca da unidade perdida (unit perdue), busca na qual justamente a cultura como esfera separada , ela prpria, obrigada a negarse. No o caso aqui de voltar a discutir a teoria debordiana da superao da moderna cultura separada, mas a localizao, em seu contexto original, dessa frase hegeliana citada em A sociedade do espetculo ajuda a compreender o segundo sentido que a categoria da totalidade assume em Debord. Como categoria metafsica prospectiva, que se confunde com a da linguagem comum, a totalidade a comunidade histrica a vir, na qual a ciso necessria (Hegel) no suprimida, mas posta em relao viva. Longe de uma superao que identifique completamente uma e outra, a oposio entre a subjetividade e a objetividade perde, na totalidade, sua fixidez e, nos termos de Debord, inicia sua existncia histrica, como relao viva e interao jamais inteiramente consolidada.
5 . Idem, p. 21.
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Por fim, no centro desta perspectiva e fundando-a est uma outra categoria hegeliana: justamente a da negatividade. Mantendo como fundamento de sua reflexo a crtica terica e prtica da economia poltica e, portanto, a considerao sobre as condies sociais e histricas da experincia da linguagem, Debord concebe o projeto de uma nova comunicao como inscrito na negatividade presente na experincia da arte moderna e, contemporaneamente, nas lutas sociais que ocorrem sob (e contra) as condies do capitalismo espetacular. Deste modo, sua crtica social se constitui numa imanncia negativa s prprias condies histricas da reificao. Em outras palavras, em seu pensamento, a luta prtica e a crtica terica reificao s podem ter como base a prpria reificao. O conceito de alienao em Debord, mormente no que diz respeito forma que ela assume como expropriao da potncia comunicativa da linguagem, se reencontra tanto com a concepo de autonegao, j suposta em Marx, quanto com a importncia da prtica crtico-negativa, tomada por Debord como pressuposto da comunicao direta. A concepo de que a arte moderna assumiu consciente e criticamente a destruio da linguagem, destruio esta que, no entanto, determinada antes de tudo pelo desenvolvimento ele mesmo, essencialmente destrutivo das foras produtivas modernas, assinala j uma ateno para a negatividade como potncia construtiva, justamente porque a perspectiva de uma nova linguagem comum no simplesmente concluda do processo objetivo do desenvolvimento capitalista, mas antes elaborada como sentido histrico da assuno crtica da destruio da antiga linguagem pela arte moderna. Esta assuno teria desempenhado, segundo Debord, uma posio negativa em face da sociabilidade burguesa e da pseudocomunicao que lhe essencialmente constitutiva. Na perspectiva da comunicao, Debord concebe sempre o destrutivo da modernidade sob o modo dialtico do negativo; concebendo-o, pois, como negativo, o destrut ivo , tambm para ele, inseparvel do criativo ou construtivo.
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No Prefcio Fenomenologia do Esprito, escrito ao qual Debord faz diversas referncias em seus textos, Hegel afirma aparentemente numa polmica contra Spinoza e Schelling que se deve acreditar no poder do negativo (Macht des Negativen). Assumindo este horizonte como central sua reflexo, Debord desvia, para um significado dialtico-negativo, as consideraes essencialmente positivas de Nietzsche sobre a comunicao. No basta utilizar as mesmas palavras para compreendermos uns aos outros, diz Nietzsche; preciso utilizar as mesmas palavras para a mesma espcie de vivncias interiores, preciso, enfim, ter a experincia em comum com o outro. 6 Desviada para uma base dialtica, no outra a concepo de Debord sobre a comunicao: a comunicao no existe jamais em outro lugar que no seja na ao comum. E os mais surpreendentes exageros da incompreenso esto, assim, ligados ao excesso de no-interveno. 7 Aqui, a ao comum compreendida justamente como dilogo prtico, crtica prtica, negao. Para ele, unicamente a negatividade nsita prxis revolucionria baseada no destrutivo das condies modernas de existncia e alimentada pela experincia da poesia moderna constitui a ao comum e, logo, a comunicao das quais pode advir a comunidade realmente histrica. No podendo recorrer ao passado, tampouco interioridade subjetiva, Debord ampara sua perspectiva comunista de uma nova comunidade apenas e exclusivamente nas contradies da prpria existncia presente e na prxis negativa em face delas. Como para o jovem Marx, a negatividade significa, para ele, a nica possibilidade de uma reflexo puramente histrica, no metafsica (no sentido tradicional de metafsica) da experincia social dos homens, pois constituda
6 . F. Nietzsche, Alm do bem e do mal. Preldio a uma filosofia do futuro [1886]. Tr. br. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, 268, p. 182. 7 . Communication prioritaire, loc. cit., p. 21.
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na prpria existncia social fabricada, produzida pela atividade humana, ainda que (ou: precisamente porque) sob a forma da autonegao. Negando o mundo que os nega, os sujeitos da crtica prtica se negam a si mesmos, isto , negam as formas alienadas em e sob as quais esto constitudos e reinventam a si e ao mundo. justamente deste modo que Debord concebe o significado histrico dos Conselhos Operrios hngaros (1956), as greves com ocupaes de fbrica em Maio de 68, na Frana, e as Assemblias Autnomas nas grandes fbricas italianas e portuguesas, durante os anos 70: como experincias negativas de inveno da histria universal, baseada na crtica prtica e no dilogo anti-hierrquico.
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Esta obra foi composta em Batang 10 e Garamond 12 e impressa em papel Soft plen em outubro de 2006.
Impresso na Grfica da Universidade de Fortaleza da Fundao Edson Queiroz Av. Washington Soares, 1321 Bairro Edson Queiroz Fone: (0xx85) 3477.3000 Fax: (0xx85) 3477.3055 http://www.unifor.br CEP: 60.811-905 - Fortaleza - Cear

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Reificao e linguagem em Guy Debord

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Joo Emiliano Fortaleza de Aquino

Reificao e linguagem em Guy Debord

Prefcio Ilana Amaral

JOO EMILIANO FORTALEZA

JOO EMILIANO FORTALEZA

A Assis e Vilani, meus pais.

JOO EMILIANO FORTALEZA

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Para alm do espetculo (Ou: dos possveis valores desta obra)

JOO EMILIANO FORTALEZA

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1.1 O tempo e a existncia histrica

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1.2 O tempo pseudocclico da sociedade do espetculo

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1.3 A natureza arcaico-moderna do espetculo

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32. A. Jappe, Guy Debord, p. 179.

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2.1 Surrealit e expression em Breton

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4 . Idem, p. 335, itlicos no original.

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2.2 Debord e a crtica da superestimao do inconsciente

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11. Idem, p. 691. 12. Idem, pp. 700-701.

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2.3 Os limites da expression e da profondeur de lesprit

24. Amre victoire du surralisme, em Internationale Situationniste n 1, junho de 1958, p. 3.