Un camino para hacer experiencia de la unidad en la diversidad

Por Mara Laura Murcia El siguiente trabajo es ms bien un proyecto. No pretende ser propuesta acabada sino inicio de un recorrido que tiene como meta dar testimonio de la posibilidad de hablar de unidad en psicoterapia. Est alimentado de la experiencia teraputica, lo compartido en los espacios de formacin el pasado ao y la riqueza de numerosas inquietudes que ha aportado un curso de especializacin en grupos dictado por la Escuela Sistmica Argentina. Para ello, se establecer un dilogo entre la mirada Trinitaria y el modelo sistmico de psicoterapia, que propone trasladar la reflexin y accin teraputica fuera del mbito de lo individual e intrapsquico, para conducirla al plano de la interaccin interpersonal. Es posible entonces, hacer experiencia de unidad en la diversidad? Cmo se expresa esta posibilidad en un grupo teraputico? La cuestin dejara perplejo a no pocos terapeutas que con grandes esfuerzos intentan adentrarse en la complejidad de la subjetividad humana. Mucho ms hoy, en el marco de una cultura que poco a poco fue abandonando el trmino unidad y lo ha sustituido por otros como globalizacin, inclusin, integracin. Dejara tambin expuesto a quienes descansan distendidamente en creencias que, por falta de encarnadura, terminan extinguindose, fosilizadas. Es justamente el deseo de despertar lo que mueve la escritura de estas lneas. Con ellas se pretende observar atentamente e intentar un recorrido con y desde la experiencia junto a nuestros pacientes, arriesgando luego alguna respuesta. El concepto de sistema, introducido por von Bertalanffy, alude a un complejo de elementos en interaccin que se encuentran ligados entre s. Al cambio en el estado de un elemento seguir un cambio en el estado de los otros. A su vez tal cambio, ir seguido de un cambio en el elemento primeramente modificado. Esta dinmica fue posteriormente llamada circularidad o modelo circular del conocimiento. El modelo sistmico de psicoterapia, concebido desde la ciberntica, la teora general de los sistemas, la teora de la comunicacin humana y el constructivismo, presenta varios enfoques, cada uno de ellos con sus representantes. 1 En este caso, trabajaremos desde la Escuela sistmica interaccional. En nuestro pas y en la actualidad, se han realizado

Escuela sistmica interaccional de Watzlawick, Bateson, Jackson y otros; Escuela estructural y estratgica de Minuchin y Haley; Escuela paradjica y sistmica de Miln de Selvini Palazzoli; Enfoque ecosistmico con De Shazer y aportes de Milton Erickson.

nuevos aportes desde la propuesta que ofrece el Dr. Marcelo Rodrguez Ceberio2 junto a Paul Watzlawick, uno de los fundadores de esta corriente nacida en Palo Alto. Durante mucho tiempo tu nica distraccin fue la suavidad de las puestas de sol. Este nuevo detalle lo supe al cuarto da, cuando me dijiste: - Me gustan mucho las puestas de sol; vamos a ver una puesta de sol. - Tendremos que esperar. - Esperar qu? - Que el sol se ponga. Pareciste muy sorprendido primero, y despus te reste de ti mismo. Y me dijiste: - Siempre me creo que estoy en mi tierra El Principito - Antoine de Saint Exupery Entender la subjetividad humana desde la comunicacin y el intercambio equivale a considerar que toda accin es interaccin. El estudio de estas relaciones nos permite acceder a una visin ms global del hombre permutando el anlisis fragmentario de las partes por una mirada que atienda a la organizacin de significados, involucrando el funcionamiento de la totalidad. Partamos a su vez de lo que sigue: quien acude en busca de ayuda psicoteraputica lo hace ante el sufrimiento que imprime algn tipo de dificultad para relacionarse con el mundo en sus diferentes dimensiones. Cmo no responder sino desde una relacin que favorezca una nueva conexin con aquellas dimensiones perturbadas, quebradas, negadas? El asunto adquiere complejidad cuando tambin estn en juego las dimensiones, funcionalidades y disfuncionalidades de quien se involucra, incluso en actitud de ayuda, en este sistema. Y es precisamente este, uno de los principales argumentos para erradicar de la ciencia actual cualquier tipo pretensin de objetividad, de verdad e incluso de realidad. En ste marco surge la propuesta del modelo sistmico: En la evolucin de las ideas cibernticas se arriba a un punto cumbre: la crtica a la certeza de la supuesta objetividad en el acto de conocer. Arroja interrogantes en lugar de afirmaciones: el observador est involucrado dentro del contexto del conocimiento, por lo tanto cmo es posible hablar de verdad, cuando soy yo, desde mi sistema de creencias, el miembro partcipe activo de lo que observo?3
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Marcelo Rodriguez Ceberio naci en Bs. As. y finaliz su carrera de Psicologa en 1979. Obtuvo dos doctorados, el primero en la Universidad Kennedy de Bs. As. y el segundo en la Universidad de Barcelona, a posteriori, se gradu de Master en Terapia Familiar en la Universidad Autnoma de Barcelona. En sus inicios se form en Psicoanlisis, Gestalt y direccin de Psicodrama, y sus estudios en terapia sistmica los desarroll en el MRI (Mental Research Institute) de Palo Alto, California, instituto del cual actualmente es profesor y representante para Argentina. Entre sus trabajos se destaca la coordinacin de voluntarios en la experiencia pionera de desmanicomializacin en Trieste (Italia). Actualmente, se desempea como profesor titular de diferentes Universidades nacionales, fue director de la carrera de Psicologa de la Universidad Maimnides de Bs. As. y profesor invitado en diversas Universidades e Institutos de Terapia familiar de Argentina, Latinoamrica, Europa y Estados Unidos. Es autor de numerosos artculos, prlogos, captulos de libros y libros, todos en la temtica de la comunicacin, el psicodiagnstico y la psicoterapia. Fundador y Co-director de la Escuela Sistmica Argentina junto al Dr. Horacio Serebrinski.

Junto a esto ltimo, Ceberio retoma aquello propuesto por Ronald Laing en su libro El yo y los otros, y con l expresa: Quien investiga la experiencia de otro, nicamente puede dar cuenta directa de su propia experiencia de ese otro, no puede percibir directamente la experiencia del otro del mismo modo. No puede ver a travs de los ojos del otro, ni or a travs de los odos del otro () Todo lo que uno capta, siente, intuye, etc. vincula la inferencia de la propia experiencia del otro con la experiencia de ste con uno mismo4 Y ms adelante agrega: El acto de conocer supone que existe en el exterior del ser humano, una realidad absolutamente externa con ciertas caractersticas particulares e inherentes a la misma. Pero sta sera imposible de reconocer, puesto que dichas caractersticas no resultaran descripciones puras del objeto, sino atribuciones de significado provenientes del sistema de creencias del observador. La cosa es, como confirmacin de su existencia, para el sujeto que la captura en el acto perceptivo y ese capto que se obtiene en el proceso, no forma parte de una caracterstica especfica del objeto sino de la atribucin de sentido que el observante delimita. La descripcin del objeto es una descripcin del descriptor y no la propiedad de la cosa en s misma5 El mismo tratamiento que se le adjudica a la objetividad, se aplica ineludiblemente a la subjetividad. El hombre - dice Watzlawick - , sufre bajo el peso de su concepcin o imagen del mundo, bajo la no resuelta contradiccin entre lo que las cosas son y lo que, de acuerdo a su visin del mundo, deberan ser6 Hagamos un alto en el camino y remitamos lo hasta aqu expresado a una experiencia teraputica. Sesin de grupo. Toma la palabra uno de sus miembros suscitando la participacin de todos y una lenta aparicin de sentimientos de desamor, de abandono y soledad que no tardan en ponerse en comn. Cada uno va haciendo su aporte desde su propia experiencia. El clima de sesin se torna tenso, pesado. El silencio por momentos se hace presente. Hasta que uno de los miembros interviene afirmando: Solos venimos y solos nos vamos. Somos solos. Nos vinculamos por necesidad, por inters. Y el silencio vuelve a tomar protagonismo7.

Dr. Marcelo R. Ceberio Epistemologa y psicoterapia. Hacia la construccin de un nuevo paradigma Pg. 7- Publicado por E.SA. 4 Ob. cit. Pg. 9
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Ob. Cit. Pg. 10 Subrayado del autor Paul Watzlawick: Cambio. Formacin y solucin de los problemas humanos. Herder. Subrayado del autor. 7 Ejemplo extrado de una sesin de grupo de CASA de Enero de 2009 coordinado por Lic. Murcia. Esta experiencia fue retomada por el grupo en varios encuentros posteriores.

Es importante aqu traer a cuento no slo el marco semntico8 en el que se encuentra inserta esta experiencia (con su contexto9, sus puntuaciones y las vicisitudes de un lenguaje que tambin se expresa en lo analgico, lo paraverbal) sino tambin las vicisitudes de la metacomunicacin10. En el ejemplo, la secuencia de interacciones destaca la autonoma y la soledad. Ahora bien, y considerando que tambin aqu se hacen presentes los deseos y expectativas de cada miembro del sistema, la metacomunicacin, desde un respetuoso, hasta doloroso silencio, hace referencia a algo que promueve una suerte de correspondencia, de semejanza, de adhesin entre todos los miembros. Frente a esto podramos preguntarnos: Se podra hablar de un algo que nos una? Qu es lo que fundamenta el deseo de que esto sea posible? Qu es lo que mueve a lo que nosotros llamamos encuentro, comunin con el otro y por tanto se sufre cuando esto se frustra? Dejemos esto por un momento y retomemos a lo ya enunciado: no podemos dar cuenta de la experiencia del otro sino desde la propia experiencia. Ahora bien, el modelo sistmico - que descree de la realidad de las cosas -, propone en la misma lnea que el otro, como dado (don), como realidad objetiva, constituye una ficcin. Propone entonces sustituir el dato por el capto, aboliendo as la posibilidad de percibir objetivamente y de forma pura los elementos que presenta el mundo externo. El otro si es que lo podemos llamar as- , es entonces construccin de una realidad que se erige desde nuestra propia estructura conceptual. El conocimiento, el acercamiento a ese otro, es autorreferencial y constitutivo de una realidad nica: la de cada miembro del sistema. Demos un paso ms: Si el otro o lo otro como tal no existe, que hace posible que un sistema logre incorporar/recibir lo distinto, lo diverso, lo nuevo? O, como diramos en lenguaje sistmico, qu es lo que hara posible la ampliacin del mapa de realidad11? Ceberio propone una respuesta: Esta realidad podr ampliarse cuando en la interaccin, tal vez desde otro modelo, otro observador ofrezca su mapa (compuesto por estructuras conceptuales diferentes, que poseen captos diferentes) y en este acto co-constructivo, esa realidad se redefina12 De pronto el imposible: la incertidumbre inunda la mirada observante hundiendo al percibiente en el caos, incrementando su inseguridad puesto que eso que cree que es, es para l y no necesariamente es para el otro. La suposicin de que existe una realidad ltima se anula frente a la posibilidad de conocerla. Por ende, se relativizan los juicios
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El marco semntico alude a la atribucin de significados en el marco de la secuencia de interacciones (marco poltico) 9 El contexto alude al dnde, en qu momento y situacin se dice lo que se dice. 10 La metacomunicacin trata de entender qu construcciones cognitivas posee nuestro interlocutor mediante lo que intenta traducir en palabras. Las reacciones emocionales, afectos y acciones que se desarrollan en la interaccin, son algunos de los medios que alientan a realizar una construccin de lo que el otro emite.
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El mapa de la realidad es construido por cada ser humano y consiste en Cdigos familiares, escala de valores, pautas y normas de conducta, sistema de creencias, llevan a atribuir marcos semnticos a la experiencia de la comunicacin. El discurso y las palabras mismas, estn revestidas de significaciones particulares que no slo impregnan nuestra alocucin, sino tambin la recepcin. De aqu emergen los supuestos. Los supuestos, no son ni ms ni menos que las categorizaciones con que agrupamos los objetos, sujetos, situaciones, hechos, etc. Ob. Cit. Pg. 2 12 Ob. Cit Pg. 10

aseveradores de verdad, que claudican ante esta perspectiva que propone suprimir las afirmaciones categricas y terminantes. Pero todas las construcciones, son elaboradas en el acto de percibir a partir de distinciones que se ejecutan por medio de la comparacin. En este sentido, la accin pilar de la epistemologa consiste en crear una diferencia y, en la distincin que se traza, radica la posibilidad de conocer el mundo - obviamente nuestra construccin de l -. ()La realidad, por lo tanto, se constituye a partir del establecimiento de diferentes distingos que marcan la diferencia13 Segn este modelo, la interaccin permite, en la distincin, una modificacin de la propia construccin subjetiva. El propio esquema referencial se retroalimenta en su concepcin del mundo, sus creencias, acentos y relatos de la propia historia. Se ampla as el modelo de s mismo desde una dinmica circular que atiende a la pregunta: quin es el otro para mi?, quin soy yo para el otro? Soy entonces para otro y el otro es para m. Y en esta interaccin, la identidad, como conciencia de s mismo, se construye y enriquece. Desde ste marco, en el que se han diluido la subjetividad y la objetividad, podemos afirmar que somos en la interaccin14. Somos desde la autonoma que brinda la construccin de un universo autorreferencial (lo co-construyo, pero es mo) y la ineludible interdependencia que supone la participacin en el entramado de la comunicacin humana. Con todo y a esta altura del trabajo an no hemos contestado alguna de todas las preguntas anteriormente expuestas. Intentemos arriesgar alguna. Se podra hablar de un algo que nos una? En sentido estricto y desde la mirada sistmica no podemos hablar de unin. S, de integracin, de participacin, de inclusin, de pertenencia. Una nota ms para ejemplificar lo que se acaba de afirmar. Para abogar por la totalidad, el modelo sistmico propone una disposicin: la multiparcialidad. La multiparcialidad, que tiene su cimiento en el logro de una tica relacional, consiste en entender cada posicin y encontrar vlidos los argumentos de todos. As, ante la imposibilidad de ser imparcial, se es parcial con todos. Desde aqu, podemos promover espacios de colaboracin y enriquecimiento que promuevan el bienestar, que atiendan al sufrimiento de aquellos que lo componen. Podemos pensar en co-construir nuevas posibilidades para de-construir aquello que conduce a frustrar la fluidez de la relaciones en sus distintas dimensiones. He aqu el gran valor del dispositivo grupal. La mirada Trinitaria comulga con el modelo sistmico en que somos relacin y en la imposibilidad de concebir una realidad absolutamente externa. Sin embargo, afirma esto mismo en otro sentido: desde la ptica de la participacin. Participacin en un Nosotros primordial de Amor Trinitario15 desde el que estamos constituidos y referidos. En este contexto comprobamos, entonces, la centralidad del vituperado y forcluido dinamismo del creer en la conformacin de una subjetividad autnticamente sana. Este
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Ob. Cit. Pg. 11 Marcelo R. Ceberio: Complejidades y complicaciones de la comunicacin humana Pg. 1 15 Alberto Faria Videla Apuntes para una Teora integral de la subjetividad humana. Punto G Pgs. 17 y 18

dinamismo es uno de los constituyentes esenciales de la urdimbre bsica de la subjetividad, pues acta como soporte de cada una de las concretas y cotidianas experiencias humanas a travs de las cuales el hombre real es construido y se va construyendo su propia historia: desde el regalo de su existencia en el nosotros originario del seno materno hasta la experiencia de la muerte y su sentido16 En la relacin constitutiva, incesante e instantnea- a travs de la cual cada subjetividad se estructura en los diferentes mundos de los que es parte como habitante nato, es el dinamismo del creer quien le permite conectarse primaria y positivamente con lo que de un modo permanente esa multiforme realidad le presenta, ya sea como oportunidad o como peligro. () Si las dos dimensiones de la fortaleza yoica tienen que ver tanto con la capacidad de la subjetividad para sostenerse abierta, como con su capacidad para enfrentar el riesgo de la realidad, el dinamismo del creer favorece simultneamente a la disponibilidad y a la fortaleza yoica () Y esto es as por que la estructura misma del dinamismo del creer exige siempre que en la unidad de la experiencia exista la diferencia real entre el sujeto creyente y la alteridad de lo credo: alguien que cree y alguien creble17 Desde este piso intersubjetivo, desde esta lgica de participacin, el hombre se despliega en su dimensin personal-comunional. Despierta a s mismo desde Otro/otro que lo reconoce como alguien (y alguien valioso18) sin quedar por ello diluido en un universo de interacciones y sentidos. No slo somos para, sino que tambin somos en y desde una Presencia/presencia que nos constituye y nos refiere. La subjetividad es sostenida en un dinamismo de donacinrecepcin que la atraviesa y convoca a la vez. He aqu la fuente (Objeto causa19 - dira Alberto Faria -) del deseo de comunin, de unidad con el otro. Ahora bien, la posibilidad de reconocer esto en la experiencia y verla traducida en las diversas dimensiones incluso obturadas, quebradas, daadas en las que operamos, muchas veces resulta compleja, hasta excepcional. Sin embargo, se hace real y palpable en esos acontecimientos que damos a llamar encuentro. El encuentro da cuenta de un dinamismo que no se explica por el entrecruzamiento de proyecciones (que tampoco seran tales si no existe un desde donde se proyecta). El encuentro es siempre personal y siempre nuevo. Permite incorporar lo distinto desde lo ms propio. Permite incorporar novedad. En el entramado de esta dinmica se abre la oportunidad de comenzar a transitar aquellas dimensiones daadas: compartiendo la propia vida, caminando juntos. Por ello, y volviendo nuevamente al ejemplo citado, cada vez que alguien se hace presente hay un llamado a responder de esa misma manera. Que riqueza ofrecen los grupos al multiplicar la posibilidad de que esto ocurra! Y, para lograr responder con todo lo que somos, a todo lo que la realidad ofrece, no solo es necesario animarnos a atravesar nuestras construcciones y defensas, nuestra comodidad y miseria. Tambin resulta indispensable que el otro deje de ser un extrao para pasar a ser mi prjimo. Y que ste se sume a la experiencia.
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Alberto Faria Videla: Escndalo y Locura. Pg. 12 Alberto Faria Videla: Escndalo y Locura. Pg. 12- 13 18 Retomar aqu apunte de Carlos Casale La vigencia de la pregunta teolgica por el trmino "persona" para la imagen del hombre en la actualidad. El aporte de Hans Urs von Balthasar especialmente punto IV yV 19 Alberto Faria Videla: Una psicoterapia desde y para la persona como relacin Para Congreso Mundial de Psicoterapia Un puente entre culturas Agosto 2005 Pg. 10 -11

Tal vez sea esta la puerta para hacer posible hablar de unidad en psicoterapia. (Nota final: Queda abierto este ltimo tramo del trabajo en especial el anclaje a la experiencia de grupos - para ahondar en la unidad en la diversidad)

Bibliografa consultada Alberto Faria Videla: Escndalo y Locura

Alberto Faria Videla: Apuntes para una Teora integral de la subjetividad humana Alberto Faria Videla: Breves apuntes sobre la psicoterapia depsicoterapias.com - Diciembre 2008 Para

Alberto Faria Videla: Una psicoterapia desde y para la persona como relacin Para Congreso Mundial de Psicoterapia Un puente entre culturas Agosto 2005

Carlos Casale: La vigencia de la pregunta teolgica por el trmino "persona" para la imagen del hombre en la actualidad. El aporte de Hans Urs von Balthasar Claudio Des Champs: Epistemologa Sistmica Publicado por E.S.A Escuela Sistmica Argentina Apuntes del curso anual de especializacin en terapia de grupo Ao 2008 Marcelo R. Ceberio: Epistemologa y psicoterapia. Hacia la construccin de un nuevo paradigma Publicado por E.S.A Marcelo R. Ceberio: Complejidades y complicaciones de la comunicacin humana Publicado por E.S.A Paul Watzlawick: Cambio. Formacin y solucin de los problemas humanos Herder. 1999

Apuntes del Ciclo de Formacin de CASA 2008