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Universidad Nacional Mayor de San Marcos Facultad de Letras y Ciencias Humanas Instituto de Investigación del Pensamiento Peruano y Latinoamericano

SUMILLAS: II JORNADA INTERNACIONAL DE FILOSOFÍA LATINOAMERICANA. LIMA, PERÚ 27 Y 28 DE JUNIO DEL 2012 www.revistasolar.org Miércoles 27 LA RECEPCIÓN DE MICHEL FOUCAULT EN AMÉRICA LATINA. Camilo Gómez, Universidad Nacional Mayor de San Marcos. (Perú) El pensamiento de Michel Foucault ha tenido múltiples lecturas desde diversas disciplinas e incluso desde perspectivas interdisciplinarias. En América Latina en la década de los ochenta en que empezó una producción bibliográfica sobre Foucault que ha ido creciendo paulatinamente hasta la actualidad en la que ya son referentes en la una lectura filosófica de Foucault los importantes textos publicados por Edgardo Castro, Esther Díaz y Tomás Abraham. Las obras producidas en América Latina no solo son interesantes interpretaciones del pensamiento foucaultiano sino que han incluido su llamada “caja de herramientas” para una reflexión teórica sobre nuestro contexto como lo hecho por Santiago Castro-Gómez CRÍTICA DEL ESPECTÁCULO MODERNO EN GUY DEBORD (1967) Y MARIO VARGAS LLOSA (2012). Héctor Flores Iberico, Universidad Nacional Mayor de San Marcos. (Perú) En 1967 Guy Debord publicó La sociedad del espectáculo, libro de teoría crítica que cuestiona el capitalismo producto del éxito económico propiciado por “los treinta gloriosos” años de crecimiento en Europa occidental. El libro tendrá una amplia difusión por todo el planeta hasta lograr el “reconocimiento” final por parte del Estado Francés de toda la obra de Debord declarándolo en el año 2009 “Tesoro nacional”. Este año (2012) Mario Vargas Llosa publica La civilización del espectáculo. La presente ponencia analiza las posiciones de ambos autores, uno autodidacta y enemigo declarado del orden actual; el otro, un autor académico y reconocido por el orden imperante. El análisis y la crítica del espectáculo posibilitan entender el derrotero del pensamiento contemporáneo en Europa y América Latina. ESPACIO Y PODER: UNA REFLEXIÓN EN TORNO A NUESTRAS CIUDADES. Ana Laura Ávila, Universidad Nacional de Cuyo. (Argentina) Esta ponencia se propone problematizar los espacios en que habitamos en tanto lugares de poder. En este sentido, los trabajos del pensador Michel Foucault constituyen un asidero

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teórico insoslayable, en la medida en que su preocupación en torno al espacio y al poder se halla presente a lo largo de toda su obra. Así, a través de sus nociones de disciplina, policía y biopolítica reflexionaremos acerca de cómo diferentes mecanismos de poder se despliegan sobre la ciudad latinoamericana poniendo especial énfasis en el fenómeno actual de la (in)seguridad urbana.

NUEVAS TENDENCIAS EN LA HISTORIA DE LAS IDEAS EN AMÉRICA LATINA David Sobrevilla, Universidad Nacional Mayor de San Marcos. (Perú) TRES CUESTIONES DEFINITORIAS EN LOS DEBATES DE LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA DE LA LIBERACIÓN. Adriana Arpini, Universidad Nacional de Cuyo. (Argentina) Proponemos revisar tres cuestiones recurrentes entre quienes participaron de los debates iniciales de la filosofía latinoamericana de la liberación. Ellos son: La cuestión del filosofar entre nosotros ¿cómo ha sido, cómo es, cómo debe ser?; el problema del método del filosofar desde nosotros; la construcción de la propia genealogía de pensamiento. Las formas diversas en que estos asuntos fueron tratados, marcó profundas diferencias entre los protagonistas de las disputas filosóficas de principios de los ’70 en la Argentina. Estas diferencias podrían considerarse como un índice de la mayor o menor fecundidad de desarrollos posteriores PARA UNA FILOSOFÍA DE LA PLENITUD José Ignacio López Soria. Universidad Antonio Ruiz de Montoya. (Perú) LA CRÍTICA A LA IMPLEMENTACIÓN DE POLÍTICAS NEOLIBERALES EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR COMO PENSAMIENTO CRÍTICO LATINOAMERICANO. Cristóbal Friz Echeverría, Universidad de Santiago de Chile. (Chile) En la ponencia, abordaremos los planteamientos de algunos de los autores y autoras latinoamericanos que forman parte del movimiento crítico a la implementación de políticas neoliberales en el campo de la educación superior, con un énfasis particular en lo que respecta a las universidades. Dicha labor crítica ha sido desarrollada con diversos acercamientos disciplinares y metodológicos, y posee por tanto una variedad considerable de direcciones. Concientes de tal diversidad, nos centraremos en una de las aristas de dicha labor: la crítica al concepto de “formación” que está supuesto en la implementación de las políticas neoliberales; es decir, cómo se comprende al “sujeto” que se forma en la universidad bajo las directrices neoliberales; cuáles son los valores, habilidades, competencias, etc., que según la concepción neoliberal, han de recibir los educandos en las casas de estudio superiores. Esperamos mostrar que los autores y autoras críticos,

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coinciden en general en que la implementación de políticas neoliberales supone una perversión de la formación universitaria. Mostraremos, asimismo, que dicha labor crítica puede comprenderse como una de las tantas variantes de pensamiento crítico latinoamericano, entendido a groso modo como aquella orientación intelectual que procura comprender los problemas de la realidad latinoamericana, con el fin de contribuir a la construcción de realidades más justas. EL MITO DE LA FILOSOFÍA SIN POLÍTICA. Yasmin Díaz Saldes & Rosario Olivares, Universidad de Playa Ancha de Ciencias de la Educación Valparaíso. (Chile)

ACD Y FILOSOFÍA POLÍTICA ¿UN DIÁLOGO POSIBLE? APUNTES PARA UNA APROXIMACIÓN CRÍTICA. Giovanna Iubini Vidal, Instituto de Lingüística y Literatura, Universidad Austral de Chile Valdivia. (Chile) Este estudio tiene por objetivo analizar el tratamiento de la ideología desde dos áreas disciplinarias diferentes: el análisis crítico del discurso y la filosofía política, centrándonos en las propuestas de Teun van Dijk y Louis Althusser, pues a pesar de las diferencias, hay elementos comunes que nos hacen pensar en las posibles convergencias y divergencias entre ambos teóricos, ya que para ellos la ideología es el elemento clave para comprender cómo se concretizan los sistemas de dominación en el campo social y el discurso. Podríamos preguntarnos el porqué volver a la ideología ahora y retomar esta terminología si, supuestamente, nos encontramos en una era postideológica, posthistórica, al decir de Francis Fukuyama. Precisamente porque ese planteamiento contiene en sí mismo una aporía: la ínfima línea que separa la trágica consciencia del triunfo del capitalismo neoliberal y su materialización en las sociedades contemporáneas, permite que se generen brechas a través de las cuales la ideología siempre retorna. Esas inexactas brechas son constitutivas de la condición fantasmática de la ideología, que vuelve para asediar la “realidad” cuando hay algo pendiente, transitivo, que incomoda. En este sentido, se apela a su condición fantasmática no porque esté muerta, sino por su condición inasible, ya que siempre vuelve, sin embargo, su presencia es tan heterogénea y difusa que se transforma en algo indecible desde el punto de vista derridariano, cuya sola mención pone en jaque la historia de la filosofía, de la política y del discurso

ANÁLISIS DEL CAMPO DE CONCENTRACIÓN COMO PARADIGMA DE LA POLÍTICA CONTEMPORÁNEA. UNA RELECTURA PARA LATINOAMÉRICA. Mariela Cecilia Avila, Universidad Nacional de Cuyo. (Argentina) En el presente trabajo, buscamos mostrar, a partir del pensamiento del filósofo Giorgio Agamben, el campo de concentración como una matriz que permite analizar el modo en que opera la política contemporánea occidental. En este sentido, el campo de concentración se convierte en un paradigma que permite evidenciar otras situaciones que comparten sus rasgos básicos. Desde esta perspectiva, y centrando nuestra atención en

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estos espacios en los que reina la excepción, intentamos extender estas reflexiones a acontecimientos y situaciones actuales de Latinoamérica. FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS Y PROYECCIONES PEDAGÓGICAS EN PRODUCCIONES DISCURSIVAS DE LA ARGENTINA DURANTE EL SIGLO XX. EL LUGAR DE LA DIVERSIDAD EN EL PENSAMIENTO DE CARLOS VERGARA (1859-1929)” Mariana Alvarado, Universidad Nacional de Cuyo. (Argentina) VUESTRA FEROZ REVOLUCIÓN Y ESPANTOSA FILOSOFÍA. LA IMAGEN DE LA REVOLUCIÓN FRANCESA EN LOS DISCURSOS DE LA PRENSA Y LOS IMPRESOS DE LIMA EN LA COYUNTURA DE LAS CORTES DE CÁDIZ. Daniel Morán, CONICET-Universidad de Buenos Aires. (Argentina) La imagen de la revolución francesa en los discursos de la prensa y los impresos de Lima en la coyuntura de las Cortes de Cádiz. En medio de las conmemoraciones de los bicentenarios de las independencias de los Estados latinoamericanos, esta investigación busca reflexionar la imagen que se construyó de la revolución francesa y su “espantosa filosofía” en los discursos políticos de los periódicos, sermones e impresos de Lima en la coyuntura de las Cortes de Cádiz (18101814). En estas publicaciones el debate por el influjo pernicioso de la revolución francesa en América es constante, más aún la vinculación de los movimientos autonomistas y revolucionarios americanos con la filosofía o el jacobinismo francés es evidente. De esta forma se levantan imágenes y representaciones de una “feroz revolución” y “espantosa filosofía” que transluce en definitiva el objetivo político de estos impresos: caracterizar a las acciones y movimientos sociales americanos como revolucionarios y seducidos por una filosofía perniciosa y foránea que no hace más que romper los vínculos y las relaciones entre el rey, la religión y sus súbditos en América. Entonces, una revolución y filosofía consideradas como ilegítimas en aquella coyuntura reformista de Cádiz donde la lucha militar va de la mano de la guerra ideológica y el respeto irrestricto por la autoridad y la legitimidad política del poder. EL NATURALISMO EN HIPÓLITO UNANUE: UN DEBATE EN TORNO “AMERICANIDAD” DE LAS OBSERVACIONES DEL CLIMA DE LIMA. Patricio Exebio Muñoz, Universidad Nacional Mayor de San Marcos. (Perú) En el presente artículo contextualizaremos de forma somera el papel de Hipólito Unanue en el desarrollo de la tradición peruana del naturalismo, en la que él estaba enmarcado (que el resto de intelectuales del Mercurio peruano), con la finalidad de i) exponer su relevancia conceptual y asimismo, de ii) situarlo en un debate que buscó refutar las posturas biogeográficas de intelectuales de la talla de Buffon. No obstante, haremos hincapié en que, al final de cuentas y muy al contrario de lo que parecería, la real intención de esta apología del hombre americano únicamente reivindica al hombre criollo limeño, con una finalidad socio-política A LA

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RAZÓN Y REVOLUCIÓN. INCIDENCIA DE LA FILOSOFÍA DE LA ILUSTRACIÓN DURANTE EL MOVIMIENTO INDEPENDENTISTA EN EL VIRREINATO DEL RÍO DE LA PLATA. Dante Ramaglia, Universidad Nacional de Cuyo. (Argentina) DON JOSÉ JOAQUÍN DE MORA Y LA LÓGICA EN EL PERÚ DEL OCHOCIENTOS. Rafael Cerpa, Universidad Antonio Ruiz de Montoya. (Perú) DEL «ELOGIO DE LA CELDA ASCÉTICA» A DEFENSA DEL MARXISMO. EL ITINERARIO DE LA RELIGIOSIDAD EN EL PENSAMIENTO DE JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI. Pierina Ferretti, Universidad de Valparaíso. (Chile) Recorriendo los escritos de José Carlos Mariátegui, desde sus primeras incursiones periodísticas y literarias, firmadas con el pseudónimo de Juan Croniqueur, hasta el conjunto de artículos aparecidos bajo la rúbrica de Defensa del marxismo en la revista Amauta, advertimos la existencia de una sensibilidad especial y una disposición favorable hacia los aspectos espirituales y religiosos de la vida humana y social, dimensión que hemos llamado, preliminarmente al menos, religiosa. Esta dimensión recorre al interior su pensamiento un itinerario que transita desde una religiosidad intimista y carente de sentido social o político, una suerte de misticismo decadentista propio de su periodo de juventud, hasta una lectura religiosa del marxismo y de la lucha revolucionaria, en sus escritos de madurez. Con este trabajo, que corresponde a la investigación que estamos desarrollando para optar a la Maestría en Estudios latinoamericanos en la Universidad de Chile, buscamos dar cuenta ese itinerario de la dimensión religiosa en el conjunto de la obra de Mariátegui. Emprendemos este estudio porque nos parece que esta dimensión constituye uno de los aspectos más fecundos y actuales del pensamiento del Amauta y porque creemos que puede aportar claves capaces de iluminar los desafíos que impone la construcción política hoy. APUNTES PARA UNA ARQUEOLOGÍA DE LO MÍSTICO EN JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI (1894-1930). Alan Martín Pisconte Quispe, Universidad Nacional Mayor de San Marcos. (Perú) El objetivo del presente proyecto es plantear una articulación inicial de los conceptos de "héroe", "mito" y "marxismo" en la obra de José Carlos Mariátegui Lachira. La pretensión al corto plazo es establecer coordenadas interpretativas que, asumiendo dichos conceptos, nos permitan desarrollar una comprensión holística de los aspectos más estudiados del pensamiento del célebre moqueguano: la ligazón entre su concepción del intelectual, la importancia del mito en su obra política y la relación entre estos aspectos y su "defensa del marxismo". Lo que me propongo señalar es la necesidad de comprender la obra escrita de Mariátegui dentro de los ejes históricos de una tradición milenarista peruana. Dicha tradición milenarista estaría en deuda con rasgos conceptuales provenientes de una concepción del universo de índole organicista.

TESIS FUNDAMENTALES DEL PENSAMIENTO DE J. C. MARIÁTEGUI PARA LA CONSTRUCCIÓN DE UNA IDENTIDAD NACIONAL COLOMBIANA. Claudio Ferreira Jiménez & Laura Olaya, Universidad de Antioquia, Medellín. (Colombia)

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A pesar de las diferencias en formas, contingencias, acentos y demás particularidades propias de nuestra rica diversidad latinoamericana, nuestras naciones en formación comparten procesos de dominación y resistencia que son comunes y convergen en un derrotero continental. Es en este contexto que el pensamiento de Mariátegui cobra una enorme importancia no sólo para el Perú sino para el conjunto de nuestra América, y en particular, para Colombia. Desde un enfoque dialéctico, extraído del mismo autor, al mismo tiempo universalista y nacionalista, la ponencia hará una aproximación al pensamiento de Mariátegui resaltando la importancia de tesis fundamentales como su concepción de colonialismo, del problema agrario (semifeudalidad), el papel del indio (campesinado) en el desarrollo social, y finalmente el destino de la filosofía y los intelectuales en medio de este proceso. A través de un análisis del contexto colombiano trataremos de demostrar la necesidad de la aplicación de estas tesis a este proceso específico de construcción nacional sobre el cual se llegará al encuentro de una real identidad colombiana.

Jueves 28 ANÁLISIS DISCURSIVO, FORMAS DE VIDA Y FILOSOFÍA CONTRAHEGEMÓNICA. Roberto Juan Katayama Omura, Universidad Nacional Mayor de San Marcos. (Perú) Hoy, más de dos décadas después de la desaparición del comunismo real y la supuesta victoria y hegemonía neoliberal, podemos ver que ni el bienestar ni la riqueza se han expandido, sino todo lo contrario. Por otro lado, muchas de las reacciones contra este discurso, como los fundamentalismos, se nos han mostrado igual de intolerantes y perjudiciales. Es en este contexto que la filosofía, entendida como análisis crítico del discurso y de las formas de vida, se nos revela sumamente útil pues nos permite desenmascarar las verdaderas intenciones de dominio y vasallaje ocultas tanto en el discurso neoliberal como en el de sus contestatarios. Por ello, en la presente ponencia se postulan y fundamentan filosóficamente lo que a nuestro entender serían los principios básicos inherentes a cualquier forma de vida humana sostenible. A partir de ello se propone un criterio filosófico de demarcación que permita distinguir una auténtica ideología liberadora de una pseudo ideología esclavizante. De este modo la filosofía se nos revela como el mejor instrumento contra la hegemonía y el dominio pseudoideológico. RITMOS, COLORES Y SABORES PERUANOS: UN ENSAYO SOBRE LAS FUSIONES Y LAS COMBINACIONES DE LAS IDENTIDADES Y LA CIUDADANÍA EN EL PERÚ. Ernesto W. Llanos Argumanis, Universidad Nacional Mayor de San Marcos. (Perú) La compleja realidad peruana con el amplio tema de la identidad requiere ser abordado, simultáneamente, desde varios ángulos y haciendo uso de distintos instrumentos teóricos para resignificar bajo una nueva interpretación ecléctica, pero orgánica, la plural sociedad peruana, ese aparente colage, caótico, no por su desorden sino por sus limites y espacios difusos y entrecruzados que recorreremos partiendo desde varios conceptos de identidad y como la ciudadanía peruana o peruanidad puede convertirse en una identidad política que permita la interrelación e interconexión entre la variedad de grupos sociales y culturales que conviven y se influencian mutuamente en la llamada sociedad peruana. Por eso descenderemos de las teorías combinadas para finalmente aterrizar en la realidad, teniendo presente algunas manifestaciones culturales como la música, las artes

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audiovisuales y la cocina, intentando una propuesta que interpreta la realidad para transformarla u orientarla, con el fin de permitir la acción e interacción social y política. PARA UNA TEORÍA DE LA DOMINACIÓN: PREMISAS Y DESARROLLO ARGUMENTATIVO EN EL PENSAMIENTO MADURO DE AUGUSTO SALAZAR BONDY. Luis Felipe Rivera Narváez, Universidad Nacional Mayor de San Marcos. (Perú) Al final de sus días, el filósofo peruano Augusto Salazar Bondy (1925-1974), reflexionó intensamente sobre el tema de la dominación, y no sólo nos referimos a la dominación en su aspecto cultural (planteando su tesis sobre la cultura y la filosofía de la dominación) sino también como una teorización sobre este tema. Esta última temática la desarrolló sobre todo en dos textos póstumos: Bartolomé o de la dominación (1974) y “Antropología de la dominación” (1995). De esta manera, nos interesa plantear, analizar y ejemplificar cómo se fundamenta y se caracteriza esta Teoría de la Dominación salazariana, que lamentablemente quedó trunca por la muerte de nuestro filósofo, pero que se puede estructurar en sus premisas fundamentales. ÉTICA-AUTONOMÍA EN EL PENSAMIENTO DE LEOPOLDO ZEA Y EL A-PRIORI ANTROPOLÓGICO EN ARTURO ANDRÉS ROIG. DOS EJES ÉTICOS DE PODER PARA LA EMANCIPACIÓN DE ABYA YALA. Ingrid Álvarez Osses, Universidad Alberto Hurtado. (Chile) El manto que encubre realidades culturales, políticas, económicas en América Latina, que hiere la vida, el vivir de tantos Otros hace menester el re-pensar la ética desde Latinoamérica. El pensamiento de Leopoldo Zea, cuestiona la dominación colonizadora en nosotros, esbozando en su pensar una ética de la autonomía. Para Leopoldo Zea existe relación entre la emancipación mental, emancipación política y autonomía. Así, es trascendental que los pueblos y geoculturas traten de des-colonizarse con autonomía, base para la liberación. Zea dice: “son estas ideas las que se han puesto al servicio de la segunda emancipación americana”. Lo que se ha vuelto lejana por el peso del colonialismo, racionalidad instrumental y la globalización. Para Zea es relevante “la afirmación de nuestra cultura como instrumento de liberación”. Por otro lado, el pensamiento ético del maestro Arturo Andrés Roig es fundamental para reconstruir un humanismo donde los sujetos oprimidos consideran valioso pensar desde sí mismo, así dice: “¿quién, si no se tiene como valioso para sí mismo […] puede llevar adelante un reordenamiento propio de los saberes y las prácticas? Aquel a-priori es una misma cosa con la afirmación de nuestra dignidad”. Donde ‘los de abajo’ re-afirman su dignidad en la historia y cultura desde la potencialidad de su praxis moral e historicidad. Por lo tanto, se consideran las premisas éticas de los autores como dos ejes de poder para re-pensar la emancipación hacia el “quiebre de totalidades opresivas” que ha impuesto la filosofía occidental desde el logos univoco y la ética etnocentrista

FILOSOFÍA Y CRÍTICA: HACIA UNA ONTOLOGÍA HISTÓRICA DE NOSOTROS MISMOS. Silvana Vignale, Universidad Nacional de Cuyo. (Argentina)

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CABALGANDO CON ROCINANTE O DE LA AVENTURA DE PENSAR Y ESCRIBIR DESDE NUESTRA AMÉRICA. En memoria del filósofo Arturo Andrés Roig. Marissa Muñoz, Universidad Nacional de Cuyo. (Argentina) MÉXICO Y PERÚ: EL DEBATE SOBRE EL POSITIVISMO Y SUS CONSECUENCIAS POLÍTICAS. Pablo Quintanilla, Pontificia Universidad Católica del Perú. (Perú) REVISITANDO ESPAÑA CONTEMPORÁNEA. SOBRE LA ENUNCIACIÓN DE LA CRÓNICA POÉTICA MODERNISTA. Marcos Olalla, Universidad Nacional de Cuyo. (Argentina) REFLEXIONES SOBRE LA DIGNIDAD HUMANA DESDE Y CON LOS POEMAS DE ARMANDO TEJADA GÓMEZ. Paula Ripamonti, Universidad Nacional de Cuyo. (Argentina) MATERIALIDAD DE LOS CUERPOS Valentina Bulo Vargas Nos proponemos realizar una elaboración conceptual sobre la materialidad de los cuerpos abordada desde la filosofía contemporánea. La hipótesis de trabajo es que hay determinadas concepciones del cuerpo que suponen una materialidad no reductible a principios de determinación, una materialidad emparentada con la libertad, donde la necesidad se subsume a la contingencia concreta de los cuerpos. Nos proponemos hacer una construcción conceptual singular y concreta de materialidad, un concepto-bisagra que pueda articular diferentes pensamientos que incluyen al cuerpo de un modo relevante. Se trata aquí de elaborar un concepto de materialidad inscrita en los cuerpos y planteada desde lo que por el momento podríamos llamar apertura o indeterminación, para indicar ese espacio material de los cuerpos en tanto se liberan del principio de necesidad.

EL SER URBANO EN LIMA Y SU ROL COMO ESPECTADOR DE LA PERFORMANCE EN LOS PROCESOS DE TRANSFORMACIÓN DE LA SOCIEDAD. Miguel Blásica, Autodidacta. (Perú) Propongo desde mi trabajo de investigación experimental escénica en la performance, un enfoque y reflexión sobre el rol cambiante del ser urbano en Lima (en su mayoría descendientes de migrantes de diferentes estratos sociales) como espectadores desde fines de los ochenta hasta la actualidad, teniendo como línea de base de la ponencia el proceso de mi grupo Desnudoteatro y su proyecto Gelidamantis como base de experimentación cuyo trabajo abarca desde 1995 en La Paz, Bolivia, a la actualidad. LUDWIG WITTGENSTEIN Y LA NUEVA FILOSOFÍA ANALÍTICA EN SAN MARCOS. Álvaro Revolledo Novoa, Universidad Nacional Mayor de San Marcos. (Perú) Una modalidad no poco frecuente en que se ha desarrollado el filosofar en San Marcos está comprometida con la recepción crítica de problemas y tradiciones de discusión heredados

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de la filosofía occidental. Una de estas tradiciones ligada intuitivamente con una perspectiva analítica ha sido el estudio del pensamiento filosófico de Ludwig Wittgenstein. Pero el estudio del filosofar wittgensteiniano, en particular del Wittgenstein tardío, ha provocado una postura novedosa respecto de la propia analítica, vista principalmente como una extensión metodológica de ciertos principios positivistas. El caso es que algunos pensadores sanmarquinos habrían modelado una “nueva analítica” justamente a contrapelo de las asunciones recurrentes que definían la analítica en los términos mencionados, como una posición filosófica contraria a la metafísica. El propósito de nuestro estudio es sugerir una continuidad filosófica sanmarquina en una ruta opuesta, propiamente como una nueva manera de entender el propio movimiento de la filosofía analítica y la propia noción de “análisis”. Me refiero a las contribuciones de los maestros Augusto Salazar Bondy y Juan Abugattás. La propuesta de nuestra indagación es considerar sus aportes en la misma dirección de aquellos filósofos contemporáneos que abrazaron un interés por una analítica renovada, principalmente, porque se veían libres de ciertos prejuicios positivistas contra la metafísica. La ruta de esta “nueva filosofía analítica” traza una continuidad entre Salazar Bondy y Abugattás con filósofos como Strawson y Tugendhat, quienes conciben una filosofía analítica que no teme en incluir a las preocupaciones metafísicas como parte de sus investigaciones y análisis, razón por la que comprenden una reformulación de la propia metafísica en contra de una metafísica tradicional. TRAS EL RASTRO DE JUAN BAUTISTA FERRO PORCILE. (Perú) Rafael Félix Mora Ramirez, Universidad Nacional Mayor de San Marcos El presente trabajo busca rescatar del olvido al filósofo y lógico peruano Juan Bautista Ferro. Para ello, se inicia considerando algunos detalles generales sobre su vida y obra. En esta parte se quiere mostrar a Ferro como: un anticipador de trabajos posteriores especializados en lógica, un continuador del desarrollo de la lógica que entierra sus raíces en la época virreinal, y el desarrollo definitivo y paradigmático de cómo investigar, enseñar y analizar en lógica pura. Enseguida, se especifican los aportes de Ferro en el campo de la lógica formal y la filosofía en general. Principalmente, se estructura de forma descriptiva su método Ferro-Herbrand. Luego, a través del estudio de algunos de sus ensayos se extrae ciertas nociones de su método de exposición, elaboración y dilucidación de temas filosóficos. Finalmente, se facilita una propuesta de trabajo a futuro para reconstruir su pensamiento detallando los aspectos ontológicos, antropológicos, gnoseológicos, epistemológicos, éticos y políticos de su visión particular de la realidad. EL COMPROMISO POLÍTICO DE LA TRADICIÓN FILOSÓFICA EN EL PERÚ. Carlos Mora Zavala, Universidad Nacional Mayor de San Marcos. (Perú) Las tradiciones filosóficas surgen como resultado de las aporias que aparecen en el terreno del pensamiento y los retos que plantea el entorno natural y social. En el Perú, la necesidad de encontrar respuestas teórico-prácticas, que permitan revolucionar la sociedad de finales del siglo XIX, ha dado lugar a la creación de una tradición filosófica caracterizada por su radicalidad y agonismo, tradición que llega hasta nuestros días y que venimos investigando a lo largo de los últimos años. Dar cuenta de esta tradición en sus momentos más importantes es lo que haremos en la ponencia SITUACIÓN DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO EN EL PERÚ: ALGUNOS TEMAS CENTRALES EN EL DEBATE ACTUAL.

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Miguel Angel Quiroga Vizcarra, Pontificia Universidad Católica del Perú. (Perú) Se empieza señalando que la filosofía del derecho en el Perú es una disciplina que mayormente ha recibido la atención de juristas, más que de los filósofos profesionales. Tras ensayar una posible explicación a este fenómeno, en esta ponencia, más que desarrollar una visión panorámica de la actual filosofía del derecho en el Perú, se ofrecerá una presentación de tres de los temas que ocupan el lugar central en las reflexiones iusfilosóficas desarrolladas en nuestro país hoy por hoy. Estos son: 1) La fundamentación de los derechos humanos y de su carácter universal, en relación con la posibilidad y dificultades de su aplicación en un contexto multicultural como el nuestro; 2) La validez de la propuesta de un nuevo paradigma de Ciencia Jurídica, denominado “neoconstitucional”, entendido como superación del positivismo y del iusnaturalismo; y, en estrecha relación con el tema anterior, 3) El uso y estudio de la argumentación jurídica y de las teorías del razonamiento jurídico, las que han adquirido relevancia en tanto que proveen de pautas teóricas prescriptivas para la elaboración de decisiones jurídicas racionalmente justificadas. Finalmente, se concluye indicando que el estudio de todas estas cuestiones, en nuestro país, está guiado, principalmente, por una finalidad práctica antes que teórica. USOS DE FANON. A PROPÓSITO DE LECTURAS LATINOAMERICANAS. Alejandro De Oto, Instituto de Ciencias Sociales. Humanas y Ambientales (INCIHUSA)CCT- Mendoza. (Argentina)

LO ROMÁNTICO EN LATINOAMÉRICA. Jair Rodolfo Jara Fernández, Universidad Nacional Mayor de San Marcos. (Perú) La tesis que sostengo es que el espíritu romántico encuentra su manifestación efectiva en lo político y social más propiamente y de manera más exclusiva que en lo meramente literario. La tesis se sostiene en la distinción entre el Romanticismo y lo romántico. Este último viene a ser una actitud del espíritu que no se circunscribe a una época, su rasgo revolucionario es incuestionable pues la libertad auténtica es aquello que busca con vehemencia. Considero, pues, que la realización de lo romántico en Latinoamérica recibe su inspiración de la misma fuente que el Romanticismo decimonónico surgido en Alemania. Dicha fuente de inspiración es la Revolución Francesa, un acontecimiento sin precedente alguno en la historia. EL PROBLEMA DE LA ORIGINALIDAD DEL ARTE LATINOMERICANO EN LA CRÍTICA DE ARTE DE LA SEGUNDA MITAD DE S.XX: LA ESTÉTICA Y LA SOCIOLOGÍA DESDE JUAN ACHA EN SUS ESCRITOS DESDE MÉXICO Y LA ESTÉTICA DE BENEDETTO CROCE Kevin Arroyo Bejarano, Universidad Nacional Mayor de San Marcos. (Perú) La temática tratada es referida al problema que surgió en la crítica de arte latinoamericana tras la pregunta por la identidad del hombre latinoamericano. Este problema fue abordado en diversos países como Argentina, Colombia, Perú, etc., traduciéndose en un problema por la Originalidad del arte latinoamericano. No obstante, el presente trabajo estará dirigido a revisar, principalmente, los escritos de Juan Acha luego de su viaje a México. Se enfocará en su posición con respecto a las acciones que debe tomar la crítica de arte para poder generar un arte propio. La estética para Acha está basada en lo que él llama cultura estética; esto es diferente a lo que él entiende por estético, lo cual se refiere al sentido occidental de lo bello. La posición de Acha ubica a la estética en la sociología. Se tomará en cuenta una posible re-consideración de la estética desde filosofía tomando como relevante

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lo brindado por la sociología, la cultura estética, tras revisar lo que Acha entiende por estético. Esta evaluación se llevará a cabo teniendo en cuenta los elementos visibles como también los no visibles, desde la estética de Benedetto Croce (1902) y las bases sociales resaltadas por Acha, además de otros teóricos. Todo ello podría dar como resultado la tesis de una posible manera de hacer estética que trascendería el espacio latinoamericano.

LA CUESTIÓN DE LA EMERGENCIA EN EL PENSAMIENTO DE ARTURO ROIG. Laura Contarni, Universidad Nacional de Cuyo. (Argentina) IGNACIO ELLACURIA, FILOSOFIA Y LIBERACIÓN, UN MODO DE VIDA. Mabel Sarco Herci, Universidad Nacional Mayor de San Marcos. (Perú) En un artículo publicado en Abra 11, en 1976, Ellacuría se hacía la pregunta Filosofía, ¿para qué?, y en este trabajo sustentaba que la filosofía no es erudición ni cultura, más bien es una necesidad de la humanidad. Pone como paradigma del filósofo a Sócrates, quien pagó con su vida la necesidad de filosofar: “…una gran preocupación por lo que es el hombre y por lo que es la ciudad como morada del hombre”. Y es que, según dice “no hay ciudad que soporte la libertad del pensamiento… que ponía la justicia por encima de toda otra consideración.” Ellacuría hace una síntesis de filosofía, fe y liberación que por su parte se emparenta con el Evangelio: “la verdad los hará libres”. Su gran preocupación es la realidad y en otro artículo [El objeto de la filosofía] dirá que el objeto de la filosofía es realmente uno solo por la sencilla razón de que la realidad toda forma una sola unidad y de que la filosofía no es sino la conceptuación racional y totalizante de esa unidad de realidad que es ya en sí misma una unidad real y no puramente conceptual. NOTAS SOBRE LA CUESTIÓN DE LA DEPENDENCIA EN LA FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN DE ENRIQUE DUSSEL. Flavio Teruel, Universidad Nacional de Cuyo. (Argentina) EXEQUIAS REALES DE CARLOS III EN LIMA: EJERCICIO Y REAFIRMACIÓN DEL PODER A TRAVÉS DE LA MENTALIDAD COLONIAL. Misael Fernando Caballero Ramírez, Universidad Nacional Mayor de San Marcos. (Perú) El presente estudio busca analizar los componentes que conformaron los matices de la sociedad colonial limeña al enfrentarse a la muerte de su soberano en 1789, las cuales enmarcan expresiones de fidelidad hacia la imagen regia como reafirmación del poder monárquico en Lima dentro de un ambiente agitado tras las reformas emprendidas por el mismo soberano. Es así que se busca estudiar la reacción de las principales instituciones coloniales ante la muerte del rey y el significado que estas encierran dentro de su mentalidad y su filosofía. Se pretende entonces brindar un panorama de análisis de los que participaron en estas celebraciones de manera muy fiel como el caso de Toribio Rodríguez de Mendoza. Ante ello, la confirmación del poder encierra los interesas de sectores que justifica en actos rituales los patrones recurrentes en la América española que servirán a la corona para su uso del poder. Cabe resaltar que dicho poder en el siglo XVIII, en que se da este acontecimiento, se verá amenazada por las corrientes ilustradas

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que pretenderán entrar en los reinos españoles de ultramar, para lo cual la monarquía vera necesaria la reafirmación de su absolutismo LA TIERRA PROMETIDA ES NUESTRA. FR. FRANCISCO DE LA CRUZ Y EL APOCALIPSIS PERUANO. Katherin Ángeles Sihuay, Universidad Nacional Mayor de San Marcos. (Perú) La presente ponencia tiene por objetivo, analizar el proceso inquisitorial seguido a Fray Francisco de la Cruz, quien junto a María Pizarro componen los casos más sonados del recién inaugurado tribunal limeño a fines del S. XVI. Sin embargo, aunque se pueda tener diversas lecturas del proceso que analizo, el propósito de este trabajo es leerlo en su clave político-religiosa, profundizando así en el aspecto milenarista que ello implicó, dada la importancia que este fenómeno representa en el imaginario peruano a lo largo de toda su historia. Por tanto, para lograr mi cometido he estructurado la presentación de este caso de tal modo que la introducción contenga la manera en que este fraile dominico llega a ser intervenido por la inquisición a partir del proceso abierto a María Pizarro; los apartados siguientes contendrán el desarrollo de las acusaciones en su contra, su respuesta apocalíptica -por ello milenarista- y el trasfondo político de su proceso. Para así, finalmente, llegar a las conclusiones, que presentan una reflexión personal sobre las implicancias que pudieron haber tenido la aplicación de las ideas enunciadas por Fray Francisco en su Apocalipsis en el recientemente asentado virreinato del Perú. ERROR SOBRE NUESTRA HISTORIA FILOSÓFICA: LA INTERPRETACIÓN IDEOLÓGICA SOBRE LA FILOSOFÍA EN LA COLONIA. Milko Hamilton Pretell García, Universidad Nacional Mayor de San Marcos. (Perú) Si bien es cierto que la irrupción de América en la conciencia del Viejo Mundo generó nuevos tópicos de debate, se ha planteado que la filosofía de dicha época tuvo como finalidad justificar la dominación colonial en América; sin embargo, tal enfoque es un yerro por parte de nuestros historiadores de la filosofía, ya que han vertido las confrontaciones ideológicas de nuestro tiempo sobre lo acontecido en siglos anteriores. El trasfondo de las cavilaciones filosóficas de los siglos XVI al XVIII es de orden teológico. El Nuevo Mundo provoca una crisis a la Cristiandad y a Occidente, ya que “pierde prestigio la concepción del mundo que inventó para asegurar la pervivencia de su dogma a través de la fe”. En Europa, la Filosofía Moderna postula nuevas verdades para llegar a Dios; en América, la Segunda Escolástica reinterpreta la tradición para encontrar la verdad en Dios.

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