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Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin Facultad de Historia, Geografa y Letras Departamento de Castellano

La muerte en la Epopeya Homrica

Nombre: Camila Jos Magaa Betancourt Fecha: 12 de julio de 2010 Curso: A Profesor: Orlando Vidal Leiva Asignatura: Literatura General I.

ndice

1. Introduccin.............................................................................................3 2. La vida de Homero y su obra...................................................................5 2.1. Breve biografa de Homero.........................................5 2.2. Resumen y breve anlisis de La Ilada y La Odisea...................6 3. La muerte para la cultura griega.............................................................10 3.1. La mitologa griega........................................10 3.2. Los ritos mortuorios...............................................11 3.3. Los simbolismos de muerte12 3.4. Los sacrificios y ofrendas...........................................14 4. Conclusin...............................................................................................15 5. Bibliografa..............................................................................................16

1. Introduccin
Al comenzar la lectura de los poemas homricos La Iliada y la Odisea, llama la atencin la presencia contina de los dioses y los rasgos tan humanos que stos tenan, as como las decisiones que tomaban en relacin al grupo beligerante que decidan ayudar. La parcialidad que los dioses evidentemente mostraban frente a los bandos en pugna en la guerra de Troya, muestra su ferviente necesidad de siempre que fuera posible, frustrar la paz que pudiese alcanzarse con las acciones humanas, juego divino que en vez para griegos y troyanos significaba la victoria o la muerte. Continuo a ello, de la presencia regular de los dioses se puede ver tambin la gran cantidad de detalles de la vida cotidiana que la narracin va develando, as como los simbolismos que pudiesen existir detrs de las interacciones de esta cotidianeidad con los dioses o las virtudes que ellos tuvieran acorde a cada episodio y cul poda ser la informacin entre lneas de eso. Tambin se va notando como es el trato ritual que los hombres tienen con sus deidades y si es verdad que ellos como grupo social creen en sus dioses tal como la narracin lo muestra, porque Homero no era historiador, era un aedo y como tal creaba obras de arte, literatura, todo puede igualmente ser para nosotros una mera invencin para dar forma a la expresin de la obra o el registro de una cultura que ya es para nosotros muy remota, pero fundante. Ya que la literatura griega se caracteriza por omitir todo lo que no es esencial y tener poco refinamiento por ser espontnea, vemos que la distribucin de las partes es absoluta, sobretodo si se toman ambos poemas como un todo cohesionado. Tambin, se tiene presente que cada palabra cumple una funcin especfica dentro de la obra y que es imposible no otorgar simbolismos a todo lo ledo, pues sabemos que los griegos a travs de su expresin pblica ensean, siendo su valor intrnseco generar un modelo de perfeccin para ser copiado por todos y educarse. Porque el griego todo lo cree perfectible y es el conocimiento el camino. Homero entonces crea dos obras de mucho detalle y extensin porque alguna razn importante existe detrs de cada acontecimiento descrito. Su intencin claramente es

describir su mundo, y el mundo de la vida es extenso y est lleno de sucesos concatenados que necesitan de un vasto bosquejo para darse a entender en palabras simples y concisas. No puede ser ms sucinto que lo ya expresado por medio de las escenas de la vida unidas a los sucesos naturales del hombre cada uno completamente hecho personaje a travs de la mitologa, una fcil forma de comprender la propia vida, el entorno y tambin la muerte, tema donde el griego no tiene ideas completamente definidas. En La Iliada estarn las primeras referencias. Se habla del inframundo o lugar de los muertos como una zona bajo tierra o hacia el extremo occidental. En ambos poemas estn presentes todas las formas de muerte posibles, las razones por las cuales morir y se hace notar la importancia de los ritos fnebres. As entonces como la vida de ellos se nos hace presente , lo har tambin la muerte y es esto muy importante, teniendo presente que la sociedad griega sienta las bases de toda nuestra cultura como se evidencia en nuestra lengua, poltica, pensamiento, educacin, ciencia y arte.

2. La vida de Homero y su obra


Se conserva una escultura del busto de Homero en el museo Munich en Baviera y data sta de la poca romana. Se inspira probablemente en algn modelo del siglo V a.C. poca del auge cultural de Grecia. En ella se ve un hombre de cabellos y barbas frondosas, frente amplia y el detalle de los ojos ciegos.

2.1. Breve biografa de Homero


Aunque existen numerosas biografas sobre Homero, todas parecen ser meramente leyendas. Se tiene por consenso que Homero habra vivido a fines del siglo IX o principios del VIII a.C. De su patria se puede decir que aunque son siete las ciudades griegas que se disputan ser su lugar de origen l habra vivido en la Isla de Quos, donde hasta hoy se conserva la Piedra de Homero que es un peasco con una silla tallada donde el poeta se sentaba a recitarle sus versos a los nios. En esta isla adems vivan los homridas que eran un grupo de rapsodas que decan ser descendientes de Homero y cantaban sus poemas en los lugares pblicos y crearon los Himnos Homricos que son una forma potica relacionada con la pica, hechos para ser recitados como preludios en fiestas y ceremonias pblicas donde el tema era un punto sobresaliente del dios que presidiera el evento. Se conservan de stos unas treinta piezas y los ltimos datan de la poca clsica. En ellos puede verse que conservan el tradicionalismo de las palabras de Homero as como la mtrica de ste. Se crea que Homero era profeta semidivino quien inspirado por los dioses creaba, a travs de su relacin privilegiada con las Musas, sus creaciones poticas. Era adems ciego, aunque sobre esto se cree ms sea una caracterstica aadida con posterioridad debido a la concepcin mgica que se tiene de l y porque adems para los griegos la ceguera favorece la memoria, cualidad muy necesaria para el poeta quien en amos poemas suma 26 mil versos. Para ambas obras Homero invoca a las Musas para iniciar el relato. (Homero, La Iliada, Canto
I y Homero, La Odisea, Canto I) Canta, oh diosa, la clera del Pelida Aquiles Dme, oh Musa, del hroe ingenioso [Ulises]

2.2. Descripcin y breve resumen de sus poemas La Iliada y La Odisea


Las epopeyas homricas son los poemas ms antiguos que poseemos en lengua griega. Aunque se sabe que existiran creaciones previas debido a la complejidad que presentan las obras de Homero, para nosotros, el mundo contemporneo, la literatura griega comienza con La Iliada y La Odisea. Para los griegos los orgenes proceden de Orfeo, Museo y Lino con sus primeros cantos. Estos dos poemas fueron compuestos hacia fines del siglo IX o inicios del VIII por Homero, al menos con toda seguridad el primero: La Iliada. De la Odisea se sabe es varios decenios posterior y se cree que este ltimo poema habra sido escrito por varios poetas que queriendo continuar la obra de Homero, relatan el regreso de Ulises desde Troya en La Odisea a travs de muchas dificultades. Esta segunda obra parece tener ms sentimentalismos y se revela ms claramente el sentir del poeta respecto a algunos temas, actitud que en La Iliada era completamente distante, como todo poema pico. Sobre la autora de un mismo Homero para ambos poemas las opiniones son muy divididas y ambas cuando se respaldan lo hacen en juicios de valor sobre los rasgos de la composicin o algunos detalles sociales que diferenciaran en muchos aos ambas obras, lo cual es una cosa muy distinta a que sean distintos poetas. Bowra otorga un buen camino para sostener que sea un solo autor al afirmar que el giro creador es igual en ambos poemas y por tanto, un mismo poeta. Adems, siendo una apreciacin personal, es bastante importante el hecho de que estn ntimamente relacionados ambos poemas sobre una misma idea global logrando crear esta composicin monumental que sabe que decir y como desde el principio hasta el final y dejar con ello un contenido maravilloso, que motiva a poder profundizar en ellas an ms. Como fueran y cuantos fueran, para Homero la guerra de Troya ya era un hecho remoto en su poca y es por ello que l goza de tratar el tema con toda la libertad que le parezca a fin de interesar a su auditorio y lograr cautivarlos con una bella creacin. Homero escribe para los grupos de poder, hombres de guerra, que conocen los detalles que sta tiene y que ante cualquier motivacin novedosa pueden volver a armarse y partir en busca de algn 6

nuevo territorio o fines particulares. Los poderosos son pequeos grupos de hombres que poseen las tierras y la ganancia proveniente de ella. Toman decisiones importantes en su conjunto y los anlisis sostienen que para la poca de creacin ya existira la ciudad como referente social. Literariamente, la mtrica que siguen los poemas es el llamado hexmetro dactlico. El trmino griego hexa quiere decir seis y metron, medida. Dactlico alude a la disposicin de las slabas siendo una larga ms dos breves. La tonalidad del idioma griego es elstica y musical como lo es el espaol, aunque se piensa que los poemas originales habran sido compuestos en un idioma que sera una mezcla entre el jnico y el eolio, pero que guarda la misma tonalidad grave. Poticamente sabe muy bien hacer uso de comparaciones por medio de las cuales va describiendo llanamente los paisajes y conoce el manejo de la posicin de las palabras, alternndolas para crear efectos nuevos. El vocabulario de la obra es vasto, serio y culto. Expresivamente sta es creada para ser recitada, no escrita, lo que en los poemas de Homero es muy posterior. Ejemplo de hiprbaton:
Le puso en la cabeza un yelmo con las pieles fabricado de un jabal () (Homero, La Iliada, Canto X)

La primera compilacin oficial de los poemas homricos es mandada a hacer por el tirano Pisistrato de Atenas el ao 560 a.C. Su primera alusin escrita es hallada en 1955 en Npoles en una excavacin arqueolgica donde se encuentra escrito en un cliz que data del 720 a.C lo siguiente:
Yo soy el cliz, til para beber, de Nstor Quien beba ser embargado inmediatamente Por el deseo de Afrodita, la de bella corona

Los primeros manuscritos seran hechos en el siglo X d.C. en Constantinopla momento en el cual es griego es el idioma culto del mediterrneo. Ser en el ao 1488 en Florencia donde aparece la primera edicin impresa de los poemas de Homero, la que es llamada Edicin Prncipe. La aadidura de nmeros romanos a los cantos tampoco data de la poca de creacin sino que es en la poca Alejandrina en el siglo III a.C. que sern enumerados de esta forma. Ambos poemas constan de 26 mil versos en total. Doce mil para La Iliada y 14 mil La Odisea. Estos textos eran presentados a los jvenes en rollos para que aprendieran a leer en el gimnasio (centro cultural griego donde aprenden todo lo que necesitarn saber para la vida) Al rollo, que era difcil de leer, lo sucede en el siglo III a.C el cdice, libro encuadernado tal como lo conocemos hoy. El argumento de cada obra es muy diferente, casi opuestamente distintos. En La Iliada se narra la clera de Aquiles tras verse obligado por el Atrida Agamenn a entregarle su esclava Briseida a l para que acceda a devolver a Criseida a su padre, el sacerdote del dios Apolo, y aplacar as la ira del dios quien est ensaado contra los griegos y les ha enviado las flechas de muerte por medio de la peste que est por terminar de matarlos a todos. Aquiles siente que siempre todos deben darle a Agamenn la mejor parte de los botines y la situacin de su amada Briseida ya es para l un exceso, por lo cual, contenido por Atenea de matar al Atrida cuando estaba furioso, decide entonces desenvolver su ira en el abandono de sus amigos y las tropas pues esta guerra cree, ya no le pertenece. Todo este actuar iracundo concatenar los hechos relatados en lo que es el ltimo de los diez aos de sitio contra los troyanos. A raz de ello morirn muchos aqueos quienes rogarn a Aquiles retornar a la batalla, pero ste siempre se niega hasta que por estos actos, muere su amado amigo Patroclo y Aquiles rompe su orgullo slo con la intencin de vengarlo pudindole dar desastrosa muerte al asesino: Hctor de Troya, hijo del rey Pramo. La Odisea por su parte, relata el regreso del valeroso Odiseo (Ulises), quien peleara en Troya por el bando griego y que era conocido por su metis, palabra griega que es usada para designar la inteligencia astuta, caracterstica que nadie mejor que Odiseo puede

encarnar, por lo cual la diosa Atenea le tiene gran afecto y lo ayudar durante todo su difcil viaje de regreso a su reino: Itaca. All lo espera su esposa y su hijo, quienes han debido soportar el acoso de cientos de pretendientes, que quisieran a Penlope de esposa para tener todas las posesiones (oikos) de Ulises. Su hijo Telmaco, a quien Ulises dej en brazos an cuando parti a Troya, es a estas alturas un hombre de barbas crecidas por lo cual peligra tambin su vida a manos de los codiciosos pretendientes. Emprende entonces un viaje en busca de su padre, y aunque no lo halla, el viaje lo proteger del peligro hasta el regreso de Odiseo a Itaca, quien entra a su tierra convertido en mendigo por Atenea y se va revelando a sus seres queridos de a poco a fin de encontrar la manera de combatir a los usurpadores. Todo el viaje de Odiseo est marcado por la dificultad y los encuentros con seres maravillosos y monstruosos quienes sern parte de todas las reflexiones de Ulises sobre la vida y el encuentro consigo mismo.

3. La muerte para la cultura griega


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Los griegos no tienen certeza de que pasar con las personas cuando mueren ni seguridad de donde van, pero si se nota la gran importancia que le sugieren a esto. Negar sepultura a un cadver era condenar a vagar el alma del difunto y por consiguiente crear un peligro a los vivos. Era esencial que un griego fuera enterrado o incinerado en su tierra patria para hacer el viaje al inframundo del que hablan como un lugar fro, reinado por el dios Hades, a quien le temen inmensamente.

3.1. La mitologa griega frente a la muerte


Los antiguos griegos crean que el destino comn de todas las almas era el inframundo, el que estaba gobernado por el hermano mayor de Zeus, el dios Hades, al que solan llamarcon el eufemismo de Plutn que significa El rico. La mitologa no describe a Hades como un dios tacao y de carcter irascible.

El dios Hermes conduca las almas de los muertos al infierno por la entrada a los reinos de ultratumba que estaba marcada por el ro Aqueronte. El barquero Caronte deba cruzar las almas al otro lado del ro y se crea que cobraba un bolo por ello o deban quedarse en la rivera del Aqueronte hasta que el barquero decidiera llevarlos gratuitamente. Caronte, el barquero era representado como un anciano flaco y grun de ropajes oscuros y con antifaz quien escoga a su gusto a quienes cruzar de entre la muchedumbre apostada en la rivera del ro. Era muy raro que dejara pasar a un mortal an vivo. Heracles cuenta La Iliada baj a los infiernos an estando vivo. Slo pudo pasar porque emple toda su fuerza para obligarle a cruzarlo, tanto a la ida como a la vuelta. Caronte adems de su hombro herido por la flecha de Heracles fue encarcelado un ao por haberlo dejado a pasar estando vivo y sin cobrarle el pago. El origen de Caronte se cree egipcio y Homero no lo nombra ni una sola vez. La primera mencin de Caronte en la literatura griega parece ser un poema Minio, citado por Pausanias Aunque la llegada al Hades era independiente de los actos de vida una vez aqu el alma s era juzgada por tres reyes legendarios por su sentido de la justicia, Minos, Radamantis y aco. Las posibilidades de estada eran tres: los campos Asfdelos para los que 10

no fueron ni malvados ni bondadosos. Aqu progresivamente iban perdiendo el recuerdo de su identidad, excepto los hroes. Aquellos que haban sido crueles eran destinados al trtaro, un abismo sombro lleno de tormentos, donde habitaban los Titanes, que eran los dioses primognitos contra los cuales Zeus se haba rebelado para establecer un orden en el mundo. Hades controlaba estas regiones tan profundas con un ejrcito de gigantes con cien brazos para controlar que nadie escapara del abismo. Y finalmente los justos iban a los Campos Elseos, casi un reino independiente dentro del inframundo gobernado por Cronos y cuya descripcin coincide en lneas generales con el jardn del Edn. Los habitantes de los Campos Elseos tenan la oportunidad de optar cada vez que lo quisieran a reencarnar y volver de esta forma a la vida. Quienes hubiesen merecido tres veces los Campos Elseos, pasaban a habitar la isla de los Bien Aventurados, lugar an ms paradisaco que ste.

3.2. Los ritos mortuorios


Era muy importante para los griegos dar propia sepultura a sus muertos para evitar que vagaran por el mundo de los vivos. Son los hijos quienes tienen la obligacin de asistir a sus padres, especialmente en la muerte. Suerte que no pudo correr igualmente el rey Pramo, quien contrario a ello, debe ser l quien entierre a su hijo ms amado y adems rogarle su cuerpo a Aquiles quien cegado por la venganza y la ira ultraja el cuerpo de Hctor tras haberlo asesinado frente a las murallas de Troya, habindole Hctor incluso pedido que respetara las normas de honor entre los hombres (Homero, La Iliada, canto XXII)
No de convenios hables, Hctor, conmigo () Entre hombres y leones no puede haber Contratos, ni concordia entre lobo y cordero.

Para enterrar a un difunto primero las mujeres deban lavar el cuerpo y untarlo en esencias perfumadas para vestirlo con ropas blancas antes de ser vendado y envuelto en un sudario con el rostro descubierto para que sus amigos y familiares lo vieran por ltima vez tendido sobre un lecho con una corona de flores y los pies en direccin a la puerta en la entrada de la casa para ser velado uno o dos das. Tras esto antes del amanecer era realizado el ecfor que era el cortejo por las calles menos transitadas hasta la casa mortuaria, ubicada

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ms all de las murallas de la ciudad. Slo las mujeres cercanas al muerto podan entrar a la casa mortuoria. Las expresiones de lamento eran inmensamente expresivas: se cortaban los cabellos en seal de duelo y hasta rompan sus mejillas con rasguos profundos mientras lloraban. Bajo la lengua del muerto era colocada una moneda, la cual sera usada para pagar el traslado a Caronte al llegar al Hades. Para los griegos era muy importante para la dignidad del entierro, el ser enterrado en su propia tierra. Cuando Sarpedn, rey de los Licios muere, Patroclo lleva las armas de Aquiles y Glauco suplica a Hctor y Eneas que lo ayuden para que no ultrajen su cuerpo. Zeus entonces, padre de Sarpedn hace caer una densa nube oscura sobre el cuerpo de su hijo y lo traslada a Licia para ser enterrado. (Homero, La Iliada, canto XVI). La casa donde se velaba al difunto se consideraba contaminada, pues la muerte era la mayor contaminacin a la que se expona en la vida el hombre. Delante de la pierta de pona una rama de ciprs y un vaso con agua lustral que era trada desde una casa sin contaminacin mortuoria. As los visitantes del difunto podan rociarse de esta agua al salir de la vivienda y era adems una seal visual de que haba all un muerto. Ya en el cementerio se incineraba en una hoguerra o era inhumado con objetos de valor. Cuando eran cremados las cenizas y los huesos eran recogidos con un lienzo blanco para ser puestos en una urna blanca. De vuelta en la casa toda la familia y la csa era lavada con agua de mar para sacar la impureza provocada por el contacto con la muerte. Tras esto se haca una comida en honor del difunto, despus nuevamente se coma un banquete al tercer da, al noveno y al trigsimo (1 mes) da despus de los funerales. Para finalmente celebrarse banquete cada aniversario.

3.3. Los simbolismos de muerte


En la pica griega la muerte aparece con dos caras contradictorias, la de rostro glorioso y el horroroso.

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Es Aquiles, protagonista de la Iliada, el mejor de los aqueos quien antes de partir a la guerra de Troya puede decidir si llevar una larga existencia en la paz de su hogar y ser recordado tan slo en la memoria de sus descendientes o morir en la honra de la guerra, tras una vida breve, que haga imperecedera su valenta y eterna su juventud. En Odisea, Ulises es a travs de la muerte de los pretendientes como logra recuperar su hogar y posesiones (oikos). Es el pago ineludible por la deslealtad de ellos hacia su rey. Es adems Ulises el nico que con el favor de Atenea, logra todo lo contrario a Aquiles, evadir la muerte en su dificultoso viaje de regreso a Itaca para tener el don de seguir viviendo largamente junto a los suyos muriendo de viejo, tranquilo y feliz. El joven hroe muerto en batalla se convierte en modelo a seguir pues a travs de su lucha representa valores como virilidad, coraje, vigor, fuerza, belleza, juventud, fortaleza, y adquiere una singularidad que lo destaca del resto de los muertos sin nombre: es rescatado del olvido y permanece en la memoria colectiva , gracias a la poesa pica que puede rescatarlo de la muerte y devolverlo entre los vivos con ms fuerza, convirtindolo en ideal a seguir durante la vida eterna de los grupos sociales. La epopeya tambin nos muestra la horrible cara de la muerta travs del violento actuar humano que se ensaa esparciendo cadveres por el campo de batalla. Annimos cadveres que dejan sus familias y posesiones para servir a una guerra que ojal quede en la memoria como victoria y no derrota. En ambos casos, tanto en su aspecto ideal como en su terrible realidad, la muerte interesa slo a los vivos y la epopeya va dirigida a ellos. Cuando Ulises llega a los umbrales del Hades y all se encuentra con la sombra del difunto Aquiles este le dice: No intentes consolarme de la muerte, esclarecido Odiseo, preferira ser labrador y servir a otro, a un hombre indigente que tuviera poco caudal para mantenerse, a reinar sobre todos los muertos. (HOMERO, Trad. de Lus Segal Estalella, La Odisea, Canto XI) Los muertos no sienten, no ven, no oyen , no tienen memoria, ya no estn en el tiempo ni en el espacio, por tanto la gloria alcanzada en vida ser slo recordada por los vivos, ellos ya no pueden gozarla. Aquiles decide morir y hacerse eterno, pero ya no vive la 13

gloria en el Hades. Slo los vivos oirn el canto pico en el que sern recordados y buscarn repetir los modelos a travs de los tiempos. Odiseo, en ese rito de invocacin a los muertos que hace en el captulo XI, mediante el cual permite por breves momentos conversar con algunos muertos ilustres, como su madre o los hroes de Troya puede hacerlo gracias a la sangre derramada de las vctimas sacrificadas. Al conversar con ellos los rescata del olvido, del mundo de las sombras , los individualiza y nos vuelve a contar como ellos son ideales de vida.

3.4. Los sacrificios y ofrendas


El medio para comunicarse con los dioses son las libaciones y las hecatombes, donde partes del ganado o las primicias agrcolas eran ofrecidas para agrado del dios, quien est libre de aceptar o rechazar la ofrenda. Son casi inexistentes en la cultura griega los sacrificios humanos pero Aquiles para los juegos fnebres en honor de Patroclo mata para sacrificio a 12 jvenes troyanos. (Homero, La Iliada, canto XVI) Ulises se muestra ms religioso, manteniendo constantes oraciones con los dioses, y siempre pidindoles su gua. Se disculpa adems de las faltas de sus hombres, como cuando ellos abren el odre de Eolo o comen las vacas del Sol. Ulises tiene el favor de Atenea a quien hace constantes sacrificios, pero el rechazo de Poseidn, entre otras cosas por haber dejado ciego a su hijo el cclope Polifemo.

4. Conclusin
En los poemas se ven las dos caras de la muerte, logrando la bella muerte quien muere con gloria y queda en el orgulloso recuerdo tras los tiempos, quien es enterrado con dignidad y ritos funerarios apropiados, quien cumple en vida lo justo y pasa al Hades como modelo de actuar a seguir. Por otra parte estar la muerte indigna, que la pagan los desleales 14

y poco virtuosos, como los pretendientes a mano del arco de Ulises y la ayuda de sus leales. Pagan tambin la deshonra las sirvientas de Ulises que se acuestan con los pretendientes, las que son ahorcadas y las dejan tendidas ah a vista del palacio. Otra oposicin que fue posible constatar son los finales. Siendo la Iliada el modelo de la guerra perfecta, heroica, siendo detallista en las descripciones de batallas y mostrndonos a travs de la muerte el poder implacable de la guerra, concluye sta con una tregua en torno al entierro digno y honorable de Hctor y la bondad derramada por Aquiles frente al anciano Pramo. Ulises cuando regresa a Itaca y se enfrenta a los pretendientes lo hace en un combate que dista completamente del herosmo ya que los mata a todos con su arco, a la distancia, sin el enfrentamiento cuerpo a cuerpo e incluso Telmaco atacar a uno de ellos por la espalda. Todos actos justificados al ser la batalla de pocos contra muchos, pero lejos de ser el modelo de combate para recordar, ni un acto de bondad de parte de Ulises, salvo lo que sera el entierro de las vctimas y la posterior reconciliacin con los familiares de stos. Ante todo esto la reflexin es evidente: La paz conduce a la vida plena sin renombre y la muerte en guerra a la eternidad en la memoria colectiva de los pueblos quienes a travs de sus epopeyas recuerdan por siempre las hazaas de sus hroes. Es Aquiles quien rechaza la vida para morir en la gloria de la guerra, contrario a Ulises quien rechaza la muerte para vivir en la paz del hogar. Con estos dos polos se ve el concepto de vida y muerte representado en ambos protagonistas, a la vez que ambos poemas representan uno el ideal de la guerra y el otro el ideal de la paz.

5. Bibliografa
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DE

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