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6. LA "ETICA DEL DISCURSO" ANTE EL DESAFIO DE LA "FILOSOFA LATINOAMERICANA DE LA LIBERACION"1 por Karl-Otto Apel, Frankfurt, 1993 6.1.

INTRODUCCION: EL ESTADO DE LA CUESTION Mi ponencia pretende ser la continuacin de un dilogo con Enrique Dussel iniciado con anterioridad2. Al respecto apareci de mi parte hasta ahora slo una introduccin que desgraciadamente no puede continuar enseguida, como estaba previsto. Esto tuvo la desafortunada consecuencia de que mi introduccin, que contena tan slo reflexiones acerca del posible contenido de la discusin prevista, fue confundida con esta ltima o por lo menos fue recibida y contestada como si hubiera sido parte de una toma de posicin de la tica del discurso sobre la tica de la liberacin3. Esta estimacin se refiere especialmente a mis alusiones -por cierto no libres de prejuicios- sobre la teora del valor del trabajo de Karl Marx, y su relacin con la teora econmica de la dependencia. En mi ponencia de hoy no tratar primero -o no tratar inmediatamente- esta temtica central y concreta de la filosofa de la liberacin, sino abordar primero las aportaciones de Enrique Dussel en las que l intenta por s mismo relacionar la tica -de la liberacin y la tica del discurso. A ello se abocan, en primer lugar, las siguientes aportaciones: a. "La comunidad de vida y la interpelacin del pobre" (ponencia de Freiburg)4; b. "La razn del otro. La interpelacin como acto de habla"5, y c. "Del escptico al cnico (Del oponente de la tica del discurso al de la filosofa de la liberacin)"6. 193

6.2. NUEVO PUNTO DE PARTIDA: LA IMPUTACION HEURISTICA DE UNA RELACION DE COMPLEMENTACION En sus tres aportaciones al dilogo, Enrique Dussel present pruebas asombrosas e imponentes de su voluntad y capacidad de apropiacin comprehensiva del juego lingstico de la tica del discurso, para ser ms exacto, del juego lingstico del giro post-lingstico (post linguistic turn), de la pragmtica universal y de la pragmtica trascendental respectivamente. Tres veces, de diferente manera, intent comprobar una relacin complementaria entre el punto de partida de la tica del discurso y el de la tica de la liberacin, una relacin de complementariedad aceptable, por decirlo as, por ambas partes. As, por ejemplo, plantea en su primera aportacin una relacin complementaria entre la "comunidad ideal de comunicacin" como requisito anticipatorio de la pragmtica lingstica trascendental y la "comunidad ideal de vida" como requisito anticipatorio de una filosofa trascendental de la liberacin que incluira tambin una "economa trascendental". En su segunda aportacin, establece una relacin de complementariedad entre la "interpelacin a la razn del otro" en el discurso argumentativo y la interpelacin correspondiente del "otro", quien est excluido de la comunidad real de comunicacin, el "pobre" del Tercer Mundo, por quien pretende abogar la tica de la liberacin. Finalmente, en su tercera aportacin, hay una relacin complementaria entre la refutacin pragmtica-trascendental del escptico al servicio de la ltima fundamentacin de la norma bsica de la tica del discurso, y la lucha intelectual de la tica de la liberacin contra el cnico, esto es, contra la racionalidad estratgica del sistema capitalista dominante que ni siquiera entabla relaciones de discurso con el otro, marginado. En vista de estos intentos de mediacin de Dussel que caracteric a grandes rasgos, quisiera constatar, en primer lugar, que estoy a favor tambin de la posibilidad de una comple-mentariedad mutua entre la tica de la liberacin y la tica del discurso. y como heurstica de una comparacin crtica de ambos puntos de partida, la concepcin de Hans Schelkshorn7, a quien puede considerarse hoy el mejor conocedor de ambos puntos de vista, se me hace la ms plausible. Schelkshorn reconoce claramente el diferente punto de partida de ambas ticas que, claro est, tiene que ver mucho con su ubicacin geogrfica e histrica, pero de ninguna manera puede reducirse a ella de manera relativista; mucho menos 194

en el sentido de una puesta en evidencia a priori de la tica del discurso como una ideologa de la comunidad de comunicacin real dominante, sta es del Norte, o del capitalismo. Segn Schelkshorn, existe ms bien una diferencia relevante metodolgica, en primer lugar, entre las dos ticas, segn sus diferentes situaciones, de tal manera que puedan corregir mutuamente en sus ventajas y debilidades, mas no se puede excluir una a la otra. Quiero caracterizar brevemente esta constelacin en lo siguiente con mis palabras. 6.2.1. El punto de partida de la Etica de la Liberacin: La evidencia vivencial Etica de la "Interpelacin del Pobre" La ventaja de la tica de la liberacin est en su experiencia autntica de la miseria y la exclusin de los pobres de este mundo esto quiere decir la exclusin de aproximadamente 75% de la humanidad de casi todos los discursos relevantes que le conciernen en las reas de la poltica, la economa y la cultura. De esta experiencia de la "exterioridad" (Levinas) de los derechos del otro, resulta -muy similar al caso de la experiencia del proletariado de los jvenes Marx y Engels- una evidencia para la toma de partido necesaria y tica, que a primera vista hace parecer superflua cualquier fundamentacin, ni se diga una fundamentacin ltima (de la validez intersubjetiva) de las normas ticas, inclusive la hace parecer un escape ideolgico. El "grito" de los hambrientos y oprimidos es el punto de partida de su "interpelacin", la que tendr que elucidarse an; este "grito" es de hecho un reclamo de hacer valer los derechos a priori, intersubjetivamente vlida (con obligatoriedad intersubjetiva). En este sentido, el punto de vista de los oprimidos siempre es el punto de vista de la humanidad en tanto pauta tica. En esto consisti, como ya dije, la evidencia original de la toma de partida de Marx a favor del proletariado y en ello consiste hoy en da, en el conflicto Norte-Sur, la evidencia de la exigencia tica que se expresa en el rostro del pobre, segn Levinas y Dussel respectivamente, al "irrumpir Dios en la vida" (Levinas) -especialmente tambin en la vida de los satisfechos y complacidos. 195

Pero en la medida en que la interpretacin tica poltica y emprica de las ciencias sociales intercede a favor del "derecho" interpelativo de los pobres y marginados y trata de guiar la "praxis de la liberacin", en esta medida se vuelve problemtica la toma de partido y la formacin de teoras que se vincula a ella. En este momento necesita la fundamentacin normativa de su rectitud, por principio, as como de la responsabilidad de sus consecuencias. Esto no slo vale para una fundamentacin ltima filosfica de los principios del discurso, sino tambin para una constante intervencin a travs de los discursos de los afectados -en tanto posible- y de las ciencias sociales empricas. Hay que admitir y hasta enfatizar que la filosofa de la liberacin, en el discurso ahora necesario, tiene la tarea de recordar constantemente la evidencia de la interpelacin justa de los pobres; adems tiene la tarea de la crtica ideolgica de la filosofa y ciencias sociales dominantes, especialmente de la economa. No obstante la evidencia original de su parcialidad tica, en la medida de su elaboracin relevante terica y prctica, corre el riesgo del dogmatismo, inclusive de una posible perversin en el sentido de un terrorismo que pueda recaer en los pobres de manera muy sensible. Quiero decir que el riesgo de un tal desarrollo se puede estudiar muy bien no slo en la elaboracin terica e implementacin prctica del marxismo, sino hay tambin en los intentos de una realizacin polticoeconmica de la liberacin del quasi-proletariado del Tercer Mundo. Pienso no slo -pero tambin- en Pol Pot o el Sendero Luminoso de Guzmn, sino en los intentos muy respetables, en mi opinin, de Fidel Castro y los Sandinistas. No es completamente ajeno querer atribuir el fracaso de muchos de estos intentos a los errores o hasta faltas de sus iniciadores. Ms bien me es importante constatar, en primer lugar, que la filosofa de la liberacin no puede simplemente derivar de la indudable evidencia de su punto de partida emprico a la vez que tico, una primaca de evidencia concreta y de validez intersubjetiva para elaborar sus teoras e implementarlas en la prctica. La filosofa de la liberacin pronto se topa en esta rea problemtica de la verificacin con el riesgo de falibilidad, del mismo modo como todos los dems intentos de filosofa macro-tica y de las ciencias sociales crticas, pero tambin, como veremos, con la problemtica de la aplicacin de la tica del discurso. En el caso de la tica del discurso, sin embargo, la estructura arquitectnica de las ventajas y desventajas ms bien lleva acentos contrarios. Pues ella parte del punto de vista flosfico-trascendentalesotrico de la fundamentacin ltima de la validez en general. Aqu tiene 196

su base de evidencia desde la cual va emprendiendo la aplicacin de argumentaciones, con sus reglas de procedimientos, en situaciones especficas -tanto geogrficas como histricas; desde all emprende tambin la crtica de normas morales o discursos prcticos de legitimacin. Permtanme explicar este enfoque de la tica del discurso un poco ms detalladamente. 6.2.2. El Punto de partida de la Etica del Discurso: La Fundamentacin ltima TrascendentalPragmtica rompe el bloqueo de la Racionalidad Etica causado por el Cientificismo y el Relativismo Desde un principio, la tica del discurso fue concebida -al menos en el caso de la pragmtica trascendental- como macro-tica referida al planeta8. De ninguna manera, ni antes, ni ahora, est orientada hacia el problema intraacadmico de la fundamentacin ltima como refutacin del escptico, sino se orienta, desde un principio, hacia la cuestin de cmo superar las consecuencias a nivel mundial de la ciencia y tcnica contemporneas -por ejemplo la crisis ecolgica- a travs de una tica de responsabilidad de validez universal9. Sin embargo, este problema me ha obligado a preguntar por una posible fundamentacin ltima de la tica. En los dos frentes del anlisis con el escptico como oponente posible, no de manera inmediata, pero s en ltima instancia. Resulta que el escptico es, desde los tiempos antiguos, el interlocutor decisivo en las indagaciones de las condiciones de posibilidad de una filosofa intersubjetivamente vlida, no importando su motivacin a su ubicacin histrico-geogrfica. Esto significa: si no pudiramos refutar al escptico, entonces la argumentacin vlida -y esto es la filosofa y la ciencia- sera imposible de antemano. S podemos, en cambio, refutar al escptico comprobndole que l mismo tiene que presuponer y utilizar necesariamente las condiciones normativas del discurso en su argumentacin y que no puede negar esto sin caer en una contradiccin performativa: si podemos probar esto -no sin contar de su parte con la reflexin de buena voluntad sobre las presuposiciones de su argumentacin- entonces no slo hemos refutado al escptico, sino hemos 197

ganado una base indiscutible para la argumentacin en la filosofa y la ciencia: No se ha ganado un sistema de axiomas para deducciones racionales de teoremas como lo esperaba el racionalismo clsico, sin embargo se tiene una condicin trascendental-pragmtica (esto es no lgico-semntica sino dialgico-dialctica) para la presentacin y defensa argumentativas de cualquier axioma de posibles teoras10. Lo ticamente relevante de este argumento trascendental pragmtico desde un principio no slo consisti en fundamentar la validez de la argumentacin filosfica en general por el camino de la refutacin del escptico, sino consisti en probar que el reconocimiento de ciertas normas ticas fundamentales forma parte de las condiciones normativas de la argumentacin. Se reconoce, por decirlo as, la tica de una comunidad ideal de comunicacin que consiste en normas bsicas, entrelazadas entre s, en el sentido de los mismos derechos, de la misma responsabilidad; esto es, de solidaridad por parte de todos los interlocutores posibles -en contraste, por ejemplo, con la defensa amoral del inters propio en un discurso de negociacin estratgica (tambin con un contrato la Hobbes)11. El punto principal tico de la pragmtica trascendental reside en una inteligencia que fue imposible an para la filosofa del sujeto de la Edad Moderna -Descartes, Kant y Husserl-. Reside en la inteligencia de que la proposicin no-falsificable del "Yo pienso" ("ego cogito") no puede entenderse como trascendentalmente solipsista y autrquica en el sentido del solipsismo metdico (en este caso no podra ni siquiera expresarse), sino debe entenderse como "yo argumento en el discurso", y esto quiere decir: argumento como miembro de una comunidad real de comunicacin (determinada histricamente) a la vez que como miembro de una comunidad comunicativa ideal e ilimitada (por lo tanto abierta hacia el futuro ) y necesariamente anticipada contrafactualmente. Con base en esta reflexin, creo, me fue posible romper el bloqueo a la fundamentacin racional de una tica con validez universal en dos frentes de una discusin entendida como global: Primero -para empezar con lo histrico- en vista de la monopolizacin ampliamente aceptada de toda racionalidad fundamentadora por parte de la racionalidad de la ciencia neutra de valores (y de la racionalidad instrumental y estratgica que sta idealmente presupone, tambin neutra de valores), aqu se ha podido demostrar que an la racionalidad cientfica neutra de valores, en la dimensin sujetoobjeto, presupone, en la dimensin sujeto-cosujeto de la comunidad argumentativa de los cientficos, la tica solidaria ya esbozada de la 198

comunidad ideal de comunicacin: De modo que, cree, especialmente en los ltimos tiempos, ha podido demostrarse que tambin se puede romper el bloqueo historicista o cultural-antropolgico relativista de la fundamentacin racional de una tica vlida universalmente12. Cmo se puede demostrar esto? Por ejemplo: La argumentacin del relativista se sirve necesariamente de la diferenciacin y la interdependencia entre el a priori de la comunidad comunicativa real e ideal: en relacin a la primera se refiere con razn a la dependencia cultural histrico-geogrfica y a la parcialidad de cualquier persona que argumenta -este tambin en el sentido de su dependencia noreflexionada de una tradicin moral particular. Aqu el relativista es heredero del racionalismo histrico-hermenutico y etnolgicoantropolgico. Pero por el simple hecho de argumentar y de ser capaz de reconocer la relatividad cultural como lmite de la aspiracin a la validez universal, el relativista tienen que presuponer y a la vez dirigirse de cierta manera a la instancia de reflexin meta-histrica de la racionalidad universalmente vlida de la comunidad del discurso ideal e ilimitada. Este se muestra por ejemplo en el ttulo provocador libro de A. Maclntyre Which rationality, whose justice?13 Este ttulo por un lado alude a la tesis del libro: que no puede haber una racionalidad ni justicia universalmente vlidas. Pero al mismo tiempo, si pretende tener sentido como provocacin del discurso, tiene que dirigirse justamente a la instancia racional universal y servirse de ella como instancia de decisin en la cuestin suscitada. En esta medida el ttulo del libro expresa una contradiccin performativa. 6.2.3. El Reproche de la crtica ideolgica del Eurocentrismo Con esta defensa de la reivindicacin de la universalidad de la filosofa en general no se ha demostrado de ninguna manera que les asiste el derecho a todas las reivindicaciones de universalidad de la filosofa tradicional -esto es de la filosofa orientada hacia Europa, en primer lugar, en este punto la fundamentacin tica trascendental-pragmtica ms bien entra en una posible confrontacin con la tica de la liberacin. Aqu se encuentra, con 199

buenas razones histrico-empricas, con el reproche del eurocentrismo de las reivindicaciones de universalidad de la filosofa europea o europeanorteamericana. Y este reproche no slo tiene un significado tericoepistemolgico, sino tambin un significado tico-poltico. Los representantes de la filosofa de la liberacin agudizan este reproche a veces hasta llegar a ver la tradicional dependencia de la filosofa latinoamericana de la filosofa europea -desde la escolstica ibrica pasando por el positivismo del siglo XIX hasta la filosofa analtica y el posmodemismo- como la dimensin ideolgica de la dependencia general, poltico-econmica del capitalismo en la cual se encuentra la periferia (el Sur) con respecto al capitalismo hegemnico del centro (del Norte). Vista de esta manera la filosofa latinoamericana en su conjunto no slo cae en el reproche de la inautenticidad, sino, ms all, inclusive en el veredicto de ser co-culpable del encubrimiento y la suplantacin de la miseria y la enajenacin de los pueblos del Tercer Mundo -en Latinoamrica especialmente de los indgenas, mestizos y mulatos14. Aqu otra vez no se puede negar la similitud con la crtica de la ideologa del materialismo histrico de MARX y ENGELS. Y dicho sea de paso que en esta similitud se expresa naturalmente, de nuevo, una dependencia de la filosofa europea. Pero no quiero usar este enunciado un poco malicioso de manera inmediata como argumento contra la filosofa de la liberacin. Ms bien quiero tomar en serio la critica ideolgica y por lo tanto tico-poltico de la sospecha del eurocentrismo y hasta la acepto en un sentido que voy a precisar ms adelante. Cul es la posicin de la tica del discurso ante la crtica ideolgica quasi-marxista del eurocentrismo? 6.2.4. La Pragmtica Trascendental esta por la crtica de la ideologa, pero en contra del "Historicismo" de Marx. La Escuela de Frankfurt de la llamada "Teora Crtica" a la cual me siento perteneciente -aunque un poco marginado- ciertamente lleva el cuo de la crtica de la ideologa inspirada por Marx, como es sabido. Yo mismo introduje por los aos setenta el a priori de la relacin dialctica entre la comunidad de comunicacin real e ideal, entre otras razones porque quera 200

de antemano eliminar toda sospecha de ideologa, critica sociocultural. Ms exacto: la introduccin del a priori de la comunidad de comunicacin real, determinada histricamente, quiso ser el resumen de mi anterior recepcin y reconstruccin de la comprensin tanto hermenutica como crtico ideolgica de la dependencia de cualquier sujeto de argumentacin de su "comprensin del mundo determinada por el ser" (Karl Marx, Karl Mannheim o H.G. Gadamer respectivamente). Claro; la idea que afirm como simultneamente vlida de que la argumentacin no puede prescindir de la idea reguladora y la anticipacin contrafctica de la pertenencia a una comunidad ideal de comunicacin, esta afirmacin ma tena y tiene una funcin correctiva trascendentalfilosfica: pretende impedir el racionalismo excesivo hermenutico y de critica ideolgica en el sentido del hermeneuticismo y del historicismo. Y tengo que insistir, por lo menos para el propio Marx, no as para la recepcin de Marx por Dussel, en la siguiente tesis: desde los escritos de juventud de los aos 40 Marx, a la vez que introduce el esquema de base y superestructura abandona por completo (en mi opinin por incomprensin) la cuestin trascendental-filosfica, proveniente de Kant, de las condiciones posibles de validez intersubjetivas15. Esto naturalmente afect las reivindicaciones de validez de la misma filosofa social, histricomaterialista. Sin embargo, Marx conserv el reclamo heredado de Hegel que la "realidad" histrica se concibe "razonable" -quiere decir determinada por una "ley de movimiento". De ah result -especialmente en el Marx maduro de El Capital- el "historicismo", llamado as por Popper. Yo entiendo por sto una posicin en la que, por un lado, en correspondencia a la "moralidad sustancial" de Hegel, se relativiza la moral histricamente como "superestructura" de cada una de las formaciones sociales, cada una determinada histricamente y concluida como totalidad-, y por otro lado, sin embargo esta posicin persevera en la predictibilidad incondicional de una realidad mejor que vendr a sustituir la presente, y en esta prognosis enftica esconde, hasta cierto punto, el compromiso moral para un deber incondicional, que no es histricamente relativo. Ahora bien: Cmo ve Enrique Dussel la relacin entre relativismo histrico y filosofa trascendental? 201

6.2.5. La posicin de la Etica de la Liberacin como combinacin del Historicismo de Hegel-MarxHeidegger con la exigencia tica incondicional en el sentido de Levinas. En la Filosofa de la Liberacin de Enrique Dussel me parece encontrar una clara analoga con la concepcin de la historia de Hegel y Marx. Tambin l comprende la "moral" (mejor dicho las "morales"), como pertenecientes y relativas a "totalidades" del ser que se efectan histricamente. Segn Dussel, a esto corresponde la visin existencial-ontolgica-hermenutica de Heidegger de la relatividad de nuestra entera comprensin del mundo en el sentido del "Ser" condicionado histricamente, o "mundos de la vida". Si Dussel hubiera partido nada ms de esta concepcin, entonces se hubiera enredado, a mi manera de ver, en la apora tpica del marxismo ortodoxo, que consiste en que no puede justificar su compromiso tico, sin duda enftico y estimulante, sino nicamente por referencia a la "ley de movimiento" de la historia que est cientficamente validada. Pero Dussel rechaza comprensiblemente el giro hacia el "historicismo tico" o "futurismo" (afirmando, sin embargo, que en Marx ste no existe, lo cual me resulta incomprensible). En cambio introduce, junto con Levinas, la concepcin de la "exterioridad del otro" como origen "transontolgico", extrahistrico de la reivindicacin incondicional de la tica" (en contraste a la "moral" histrico-relativa). La referencia a esta reivindicacin incondicional permite a Dussel disolver todas las "totalidades" del mundo de la vida y su moral relativa a la cultura, totalidades social y ontolgicamente determinadas -a favor del imperativo categrico: "Libera al pobre!". En mi opinin, l retorna el pensamiento judeo-cristiano -o como l dice: el pensamiento "semtico"- y de cierta manera lleva a la superficie el punto escondido, encubierto pseudocientficamente en El Capital, de la toma de partida de Marx por el proletariado: aqu habra que recordar que el joven Marx mismo en su Crtica de la filosofa del derecho de Hegel de 1843, formul explcitamente un "imperativo categrico" como sigue: "Derribar todas las condiciones que hacen del hombre un ser humillado, esclavizado, abandonado y despreciado". Cmo podramos ahora determinar la posicin de la tica del discurso con respecto a esta ltima posicin de la filosofa de la liberacin? 202

o, para preguntar con ms agudeza: con respecto a la combinacin de una ontologa de Hegel-Marx-Heidegger de las "totalidades" del ser que concluyen histricamente, inclusive la correspondiente "moral" histricorelativa, por un lado, y, por el otro, la reivindicacin tica incondicional que irrumpe desde afuera en los mundos de la vida histrico-relativos de manera "transontolgica" a travs de la "interpelacin del otro"? Intentaremos contestar esta pregunta sucesivamente, partiendo de la fundamentacin ltima trascendental-pragmtica de la tica del discurso. 6.2.6. La Arquitectnica de la "Metafsica Transontolgica" de Dussel desde el punto de vista de la "parte B de fundamentacin" de la Etica del Discurso. Para empezar est claro que la exigencia bsica de respetar incondicionalmente la "interpelacin del otro" -por ejemplo del pobre del Tercer Mundo- es igualmente vlida para la tica del discurso; esto quiere decir, tomarla por principio como aportacin innovadora de la argumentacin al discurso ilimitado de la comunidad ideal de comunicacin postulada. Ya que la norma bsica formal y de procedimiento de la tica del discurso prescribe que en todos los casos de problemas ticos relevantes -por ejemplo, en casos de conflicto- hay que considerar los intereses de todos los afectados -y no slo los intereses de los que en este momento estn directamente involucrados en el conflicto-, hay que incluirlos como derechos vlidos en el "discurso prctico". Luego entonces hay que examinarlos en una argumentacin sin violencia en cuanto a su razn de ser. Esto es: a. en cuanto a su compatibilidad con los intereses o reclamos de todos los dems afectados y b. en cuanto a su posible realizacin en vista de las caractersticas empricas de la situacin y del ser responsables de las consecuencias principales y secundarias que resulten de su realizacin. Todo esto se subordina de antemano al objetivo inmanente al discurso que es llegar al entendimiento y al consenso en caso necesario, cuando no se puede llegar a un consenso, a un compromiso no condicionado estratgicamente. 203

Ya en el nivel de estos postulados que, de manera simplificada, forman la parte A de fundamentacin de la tica del discurso se suscitan algunos motivos posibles, hasta necesarios para discutir la tica de la liberacin de Dussel. Se entiende, por ejemplo, que la tica del discurso presupone el que es posible, por principio, que representantes de intereses encontrados -individuos y grupos- se comuniquen en discursos noestratgicos y lleguen a un consenso, esto es que a pesar de todas las dificultades se den discursos de entendimiento entre personas que pertenecen a diferentes clases, razas y formas de vida socioculturales. Esta presuposicin principal vale con un lmite previsto a priori, como se mostrar ms adelante, pero est de antemano en oposicin a una cierta sobredramatizacin de la idea de las "totalidades" del ser que se cierran hacia el exterior y slo pueden romperse por acciones revolucionarias -por ejemplo, desde la forma de vida y desde el interior del capitalismo del Norte, hoy dominante. Tendr que regresar a este punto. En este contexto tengo que abordar primero las condiciones de la posibilidad del entendimiento hermenutico, ya que estas condiciones desempean un papel importante en el campo de la problemtica tica tambin segn Dussel. As, por ejemplo en la relacin de la civilizacin blanca dominante, incluyendo las lites blancas de Latinoamrica que de ella dependen con la cultura popular de los indios o tambin de los mestizos y mulatos. Yo mismo llegu, tal vez como Enrique Dussel, a la problemtica tica desde la hermenutica. En el camino part entre otros tambin de Heidegger y Gadamer, pero pronto me distanci de estos pensadores en el nombre de una hermenutica trascendental16. Esto significa que en el presente contexto puedo admitir que nuestro entendimiento del otro particularmente de una forma de vida socioculturalmente ajena- est determinado en una medida empricamente esencial por la "comprensin del mundo" de la propia forma de vida y tradicin cultural. En este sentido Enrique Dussel puede presuponer el concepto del mundo de la "ontologa existencial" de Heidegger y tambin el de la "historia del ser", concebido ms tarde por el mismo Heidegger y puede, con Levinas, llamar el "derecho" del "otro" "transontolgico" (y en este sentido "metafsico"). Justamente por la "exterioridad del otro" se trasciende el horizonte de la comprensin del ser de una totalidad histrico-ontolgica y se cuestiona ticamente. Pero me es difcil seguir la especulacin histrico-filosfica de Dussel sobre esta relacin (la de la ontologa histrico-hermenutica o 204

limitada por la forma de vida por un lado, y la tica trascendental por su fundamentacin transontolgica, por otra parte): a saber, como una relacin de contraste entre la filosofa de occidente orientada por Grecia, inclusive la dialctica de la identidad (desde Platn hasta Hegel, o hasta Heidegger) y la filosofa "semtica" vista como una analctica que trasciende una dialctica de identidad -en el sentido de la analoga del ser de diferentes personas. Aclarando: me sera comprensible todava si Dussel calificara el todo del mundo de la vida presente (del capitalismo) de "noverdadero", hablando con Adorno y si l abogara con respecto a esta "totalidad del ser" por una "dialctica negativa" de lo "no-idntico", siguiendo con Adorno17. Pero para m es de dudar si con ello realmente se ha trascendido la "dialctica ontolgica" desde el Platn tardo hasta Hegel -la dialctica de la inseparabilidad de identidad y no-identidad. En mi opinin est claro que Platn y ms Hegel con el todo del Ser y su verdad comprensible en el Logos justamente no pensaban un "horizonte" de la "comprensin del ser", limitado y determinado histricamente en el sentido de Heidegger, sino pensaron el Todo de los horizontes de la comprensin del ser imaginables -y de ah la inseparabilidad del ser (como identidad) y del no-ser (como la otredad). Esta concepcin del Todo y de la identidad de la dialctica ontolgica de Platn y ms completa en Hegel no puede equipararse as nada ms con la filosofa de la historia del mismo Hegel, que sin duda es eurocentrista y por lo tanto se puede relativizar histricamente en su validez. Ms bien lo que importa aqu es, si toda argumentacin filosfica no tenga que pensar el Todo de toda posible verdad referida a un logos -y esto con mayor razn cuanto se cree capaz de considerar por principio el cuestionamiento crtico de totalidades limitadas de la comprensin del ser del otro- el interlocutor. (En estas condiciones, claro est, no se puede concebir la Nada absoluta y tampoco la creacin divina del mundo "ex-nihilo". Pero despus de todo, se puede pensar esto filosficamente, acaso desde una filosofa semtica?) Yo mismo he defendido la tesis de que en nuestro tiempo, la funcin metodolgica de la prima philosophia ya no le corresponde a la ontologa (la metafisica ontolgica en el sentido de Aristteles y sus comentaristas), ni tampoco le corresponde a la filosofa trascendental del sujeto consciente (en el sentido de Kant o Husserl), sino que hoy esta funcin le compete a una semitica trascendental o pragmtica lingstica18. Desde esta perspectiva se puede comprender muy bien que la comprensin del ser en el sentido de un "mundo de la vida", determinado histricamente, y particularmente los juicios de valor inherentes en el 205

sentido de una "moral sustancial" puedan cuestionarse radicalmente por la "interpelacin del otro" en el discurso y esto sucede ciertamente al intentar llegar a una comprensin de diferentes formas de vida socioculturales. El otro es en alguna medida el sujeto (al menos como representante) de otra constitucin del sentido del mundo. Pero me pregunto si esto pueda significar que la comprensin del ser del otro sea tan diferente del mo que rebase toda identidad imaginable de una totalidad? No contradira esto tambin la concepcin de "analtica" de Dussel (que se apoya en la "analogia entis" terica aristotlica")? O -para regresar al problema de la hermenutica trascendental: se puede preguntar, despus de todo, significativamente por las condiciones posibles del entendimiento vlido, si no partimos con Hegel de que podamos presuponer la identidad de una razn en el otro y en nosotros, por principio -aunque nunca se pueda saldar empricamente? Mis reflexiones hasta aqu acerca del intento de confrontar la tica del discurso y la filosofa de la liberacin partieron todas de la presuposicin -en el sentido de la parte A de fundamentacin de la tica del discurso de que los discursos de entendimiento son posibles, por principio, que siempre se puede contar con la buena voluntad para un entendimiento en el discurso, aun en el caso de intereses contrarios. Por lo tanto todas mis anteriores reflexiones -incluyendo mi defensa de una hermenutica trascendental- eran todava parte de una discusin con el escptico. Pero, qu pasa cuando no se puede contar con la buena voluntad para un entendimiento discursivo por parte de los dominadores en el caso de intereses profundamente contrarios -ms exacto: en el caso de intereses contrarios que aunque son ideolgicamente velados y prcticamente reprimidos, pero no por eso menos efectivos, como por ejemplo entre dominadores y dominados, explotadores y explotados? Enrique Dussel presenta este caso como el relevante para la filosofa de la liberacin al sustituir al escptico -adversario idealmente tpico de la tica del discurso- por el cnico. Qu puede decir la tica del discurso al respecto? No ser el caso que, como tica deontolgica de principios ideales de deber, dependa de antemano de la buena voluntad de todos las posibles interlocutores, por ms escpticos que sean? 206

6.2.7. El desafo particular a la Etica del Discurso por parte de la Etica de la Liberacin: el oponente no es el "Escptico" sino el "Cnico". En un sentido esto es cierto, como por ejemplo en el nivel de la discusin filosfica sobre la fundamentabilidad o aplicabilidad de la tica del discurso, verbigracia el caso de nuestra discusin presente entre la tica de la liberacin y la tica del discurso. Pero qu significara si el escptico se negara simplemente al discurso desde este nivel? Esta posibilidad se ha aducido muchas veces entre otros por Jrgen Habermasl9- como argumento en contra de la posibilidad de una fundamentacin ltima de la tica del discurso. Sin embargo, Dussel reconoce claramente que un escptico, que se niega por principio al discurso, deja de ser un "escptico". Sera imposible conocer la posicin filosfica del escptico si todos los escpticos rehusaran constantemente el discurso. En este sentido est claro que este argumento no puede indicar una apora de la fundamentacin trascendentalpragmtica de la tica del discurso. Quien se niega por principio entrar al discurso no puede argumentar -y por lo tanto rigurosamente no puede ni siquiera pensar con un reclamo de validez intersubjetiva. Es "casi como una planta" como ha anotado Aristteles al respecto2O. Pero no tiene que significar esto. El escptico puede rehusar el discurso por motivos estratgicos, como por ejemplo para no poder ser refutado. Entonces se vuelve cnico, el que, por cierto, suele tener otros motivos adicionales del por qu se niega a las refutaciones discursivas, por ejemplo, motivos de inters propio poltico-econmico. Ms an, el escptico convertido en cnico, ya no puede argumentar: por lo tanto no puede, para repetirlo, cuestionar la fundamentacin de la tica del discurso. Al no poder cuestionar la aplicabilidad prctica de la tica del discurso no se seguira de ah la diferencia prcticamente relevante entre la tica del discurso y la tica de la liberacin -de tal manera que slo la ltima partira de una posicin realista en la presente situacin mundial? Me parece que esta pregunta contiene el meollo del reto de la tica del discurso por parte de la tica de la liberacin latinoamericana; a primera vista (prima facie) podra parecer que la tica del discurso al basarse en una fundamentacin ltima trascendental-pragmtica tenga que caer aqu en la ingenuidad. Peor an: segn Enrique Dussel al "filsofo de la 207

pragmtica trascendental" al "empezar realmente a argumentar con el escptico" ...se encuentra "ya (no slo 'empricamente', sino 'realmente') dentro de un sistema en el que domina la razn cnica. La accin argumentativa de la tica del discurso cumple una 'funcin' dentro del sistema al verse confrontada en la realidad solamente con el escptico, el acadmico, el cientfico (que puede ser un 'funcionario' de la razn cnica), ms no descubre a su verdadero adversario ms profundo: la 'razn cnica' misma que domina o controla el sistema como totalidad" (p. 12 Ms.). Si esto fuera cierto entonces todos aqullos quienes hacen un discurso filosfico sobre la relacin de la tica del discurso y la tica de la liberacin -esto incluira al propio Enrique Dussel y a todos nosotros participantes en la presente discusin- no seran ms que "idiotas tiles" (Lenin) del existente sistema capitalista mundial, no slo por la posibilidad emprica, sino "de hecho". La nica "praxis de la liberacin" significativa sera la guerra, la guerra civil mundial. Esto lo afirma Dussel en un lugar importante, pero lo niega en otros -a favor de posibles reformas y hasta de la posible utilizacin de la tica del discurso por parte de la tica de la liberacin que es la que debe acompaar de manera inmediata la praxis de la liberacin como su "concientizacin" en el sentido de Paulo Freire (p. 14s y 17s). Ante este cuestionamiento filosfico ms radical cul es en "realidad" la posicin de la tica del discurso? A pesar de la actualidad explosiva del problema vamos a intentar argumentar pedantemente y por pasos. 6.2.8. El paso del "Escptico" al "Cnico" desde el punto de vista de la "parte B de fundamentacin" de la Etica del Discurso. A. Para empezar tengo que impugnar el que la "accin argumentativa de la tica del discurso" no slo por posibilidad emprica, sino de manera "real" cumple una "funcin" dentro del sistema" (del capitalismo) por ser posiblemente el escptico como acadmico nada ms que un "funcionario" de la razn cnica. Tales argumentos se han aducido muchas veces en contra de la pragmtica trascendental, aunque en forma acadmica menos 208

grave. Por ejemplo se ha sealado que los interlocutores -escpticos y otros- pueden tener en cualquier momento una motivacin estratgica tal que slo aspiran a instrumentalizar el discurso en el que participan para sus fines (as por ejemplo el discurso de expertos cientficos puede instrumentalizarse poltico-estratgicamente )21. La respuesta trascendental-pragmtica a este argumento dice: si el que argumenta as (Dussel, Leist a quien quiera que sea) est dispuesto a reflexionar seriamente sobre lo que l mismo presupone como intencin de la argumentacin, entonces reconocera que, como representante de la argumentacin seria, sin condiciones estratgicas, no puede pertenecer a los funcionarios de la razn estratgica o hasta cnica, sealados por l mismo tan slo por argumentar ("for argument's sake"): comparados con estos funcionarios l tiene que estar, por principio, en un nivel de reflexin ms alto: en el nivel de reflexin de aquellos quienes -sin condiciones estratgicas-, elaboran el curso (filosfico) que es el nico que puede diferenciar la razn estratgica de la comunicativa y por lo tanto -con Dussel- puede discernir tambin el escptico del cnico. De aqu resulta una separacin analtica muy tajante entre aquellos con los que se puede y debe discutir -incluyendo al escptico que es un interlocutor necesario- y los representantes reales de la racionalidad cnica sobre los que se puede y debe discutir, como sobre todo lo dems. Con esto queda claro que el discurso argumentativo en el sentido de la tica del discurso, trasciende siempre y necesariamente cualquier "sistema totalitario" en el sentido de Dussel -al igual que el derecho del otro en el sentido de Levinas. Aqu no puede haber una prioridad unilateral, sino slo la prioridad de un despertar, en el sentido de una motivacin concreta, por una parte -y la fundamentacin ltima de validez- tambin de la validez de normas ticas bsicas, por otra parte. Resumiendo: la tica de la liberacin y la tica del discurso a priori se necesitan una de la otra. B. No empieza la impotencia intelectual de la tica del discurso justamente en donde uno tiene que verse "realmente" (Dussel) con el cnico, o sea el representante de la "voluntad del Poder", en donde slo puede ayudar la prctica del "contra-Poder"22? Tampoco esta suposicin es pertinente, en mi opinin. Esta suposicin no toma en cuenta o mal interpreta la parte B de la tica del discurso que est prevista ya en la fundamentacin ltima trascendentalpragmtica. Esta parte est prevista a priori en el sentido de que est claro de antemano que la separacin estricta, postulada en la parte A, entre la 209

racionalidad discursiva consensual comunicativa y la racionalidad instrumental-estratgica, se basa en una anticipacin contrafactual de relaciones ideales; stas, en el nivel de la "comunidad de comunicacin real", en todo caso pueden realizarse de manera suficiente, mas nunca completamente. En el discurso argumentativo, sin embargo, las condiciones ideales de comunicacin tienen que suponerse suficientemente realizadas. Pero aqu tambin se da, segn la posibilidad y la necesidad, la ya mencionada separacin analtica entre los "verdaderos" interlocutores, con los que se puede discutir todo, sin reserva, y aquellos numerosos representantes de la posicin estratgica, sobre los que se puede discutir . Esto significa: en el nivel filosficamente no falseable del discurso estratgicamente sin condiciones, y slo en este nivel se puede, si es posible fundamentar con qu y cmo, segn la situacin, se puede y debe oponer a la racionalidad estratgica del cnico: con la racionalidad contraestratgica, y esto segn un principio regulativo de la responsabilidad de las consecuencias, que a mi manera de ver debera orientarse a su vez por dos criterios que proporcionar en seguida: en el objetivo lejano de la realizacin aproximativa de las relaciones de una comunidad ideal de comunicacin (abundar en esto ms tarde) y en la condicin restrictiva de no poner en peligro en este camino las conquistas previas de la humanidad (como ejemplo nombro aqu el estado democrtico de derecho y constitucin)23. (Los diferentes intentos de liberar al proletariado -o al pueblo- por medio de una "dictadura del proletariado" -o del pueblo- han violado este segundo criterio). As se muestra en este lugar que la tica del discurso como tica de responsabilidad referida a la historia, parte del a priori dialctico de interrelacin de la comunidad de comunicacin real e ideal que habr que realizar progresivamente y contiene absolutamente a priori la demanda de una fundamentacin racional de la tica de la liberacin, mientras no puede pensarse lo contrario, a mi manera de ver. La tica de la liberacin est en todo su derecho cuando sospecha ingenuidad o hasta cinismo en la tradicional tica europea de principios (deontolgica y abstrada de la historia), que cree poder partir de un punto cero ficticio en la historia o de la ficcin de un nuevo comienzo absoluto y cree poder solucionar el problema de la institucin de una sociedad "justa" o "buena". Estimo, por ejemplo que todo el debate "liberalismo vs. comunitarismo" que est teniendo lugar en el mundo angloamericano24 sufre de este dficit de globalizacin determinado por la abstraccin al que 210

acabo de aludir. Ah se pregunta con una ingenuidad considerable por las condiciones de constitucin y de legitimacin de una "sociedad moderna" y se pasa por alto a propsito el hecho de que cualquier sociedad moderna del Norte mantiene relaciones concretas y relevantes en materia poltica, econmica y de derecho internacional con todas las dems sociedades del mundo, entre stas y no en ltimo lugar -desde la poca de la colonizacin y del subsiguiente imperialismo con los llamados "pases subdesarrollados" (en vas de desarrollo) del Tercer Mundo. 6.2.9. Intento de una estimacin realista de la situacin que guarda el problema del "Conflicto Norte-Sur" desde el punto de vista de la Etica del Discurso25 En mis comentarios anteriores sobre la posicin de la tica del discurso espero haber clarificado el que sta prev en su parte B de fundamentacin absolutamente una respuesta al "cnico" a quien Dussel presupone como adversario de la tica de la liberacin. Hasta me parece que la tica del discurso pueda valorar de manera ms realista que la tica de la liberacin la situacin problemtica que resulta -en el nivel de una tica poltica de responsabilidad- de no poder suponer sin ms la buena fe para un arreglo discursivo-comunicativo de todos los conflictos de intereses. Se entiende que el "cnico" construido por Dussel (as como al "escptico" radical) no sea ms que una construccin ideal til para fines argumentativos. Suponer al "cnico" como el contrincante real de la filosofa de la liberacin en el conflicto Norte-Sur, significara una denuncia total, hasta una demonologa de los contrincantes, y una estrategia as sera una irresponsabilidad tica y estratgica. Justamente si algo debe de cambiar y mejorar hay que tener en cuenta que la divisin de la tierra en el sentido del conflicto Norte-Sur representa ya una simplificacin monstruosa, si bien a veces muy til. (Esto lo abord espero suficientemente en mi "introduccin" a la discusin presente). Aparte de esto, no se puede ni pensar que los representantes de los intereses del Norte en los gobiernos, en las empresas multinacionales, en el Banco Mundial, en el Fondo Monetario Internacional, hasta 211

posiblemente los numerosos cientficos que se ocupan de la teora econmica del desarrollo, todos sean cnicos conscientes -una especie de encarnacin del diablo gnstico-. Esto ni siquiera en el sentido que ellos pudieran limitar las condiciones ticas comunicativas de la propia identidad de manera consecuente con su respectivo "sistema de totalidad", sin embargo, creo tambin justificada la caracterizacin siguiente de Dussel ciertamente en el sentido de una acusacin tica que, en secreto, justamente no cuenta con el cnico total: "Se conoce muy bien el poder, la riqueza y la cultura del grupo dominante, al que uno pertenece, se disfruta y se afirma. Igualmente se sabe la humillacin, la debilidad, la incultura y la fealdad del pobre al que se desprecia. As, el dominador se responsabiliza diariamente de nuevo como persona y como individuo por el pecado original, ya que todos los das dice s a sus privilegios y posibilidades". Pero esta caracterizacin acusatoria (que me "llega bajo la piel") no me parece irreconciliable con la siguiente estimacin que hara yo desde la perspectiva de la parte B de la tica del discurso: Leyendo hoy da los comentarios en la prensa con respecto a todas las conferencias Norte-Sur, la mayora de las veces da la impresin que todos parecen haber entendido y aceptado las normas bsicas de una tica del discurso. (Si alguien, por ejemplo un britnico, dice que ya es hora de volver a declararse sinceramente a favor de las poltica clsica de. intereses de los estados nacionales, se le contesta usualmente -por lo menos hasta ahora- con indignacin). Deberamos ahora nosotros, los filsofos, reaccionar cnicamente a este juego humanitario de palabras en los medios para demostrar que comprendemos las intenciones de este juego? Yo creo que no. Ms bien se trata de reconocer claramente en el sentido de la parte B de la tica del discurso que en la realidad poltica y econmica de nuestro tiempo tienen lugar conferencias sobre las cuestiones de la humanidad casi a diario -en todos los niveles de expertos, desde la poltica y la economa hasta la filosofa esotrica- y estas conferencias -por lo menos las polticamente relevantes- estn supeditadas a dos criterios de racionalidad muy diferentes: por un lado se est obligado a la idea reguladora del discurso prctico en el que hay que tomar en cuenta los intereses de todos los afectados en el sentido de la conciencia tica de muchos de los participantes, pero tambin en el sentido de la pretensin necesaria ante la opinin pblica internacional; por el otro lado, se sabe -y se tiene que mantener consciente responsablemente- que todas estas conferencias tienen tambin el carcter de negociaciones estratgicas, en las que hay que actuar como representante de intereses. 212

Bajo estas condiciones que, en mi opinin, representan un progreso frente a la poltica clsica de intereses, el representante de intereses ticamente responsable tendr que actuar conforme a los criterios mencionados en la parte B de la tica del discurso. Esto es vlido, en primer lugar, para ambas partes del conflicto de intereses existente entre los pobres y los ricos, entre los poderosos y los que casi no tienen poder. Tambin el margen de accin de los mejor intencionados representantes de los ricos y poderosos est limitado por los criterios del posible xito. Ms an, el representante de los pobres y oprimidos tiene, de manera general, la prerrogativa tica y la obligacin de compensar estratgicamente las desventajas estructurales -histricamente determinadas- de la propia parte. Justamente esta compensacin es el objetivo de la realizacin a largo plazo de las condiciones poltico-sociales para la realizacin gradual de las relaciones de una comunidad ideal de comunicacin, postuladas en la parte A de la tica del discurso. 2l3

Notas 1. Ponencia presentada por Karl-Otto Apel en el Seminario de So Leopoldo (Brasil), en septiembre de 1993. Traduccin de Mara Brumm R., Morelia, Michoacn, enero 1994. Ha aparecido en portugus bajo el titulo "A tica do Discurso em face do desafio da Filosofa da Libertao latino-americana", en Fornet-B., Ed. Unisinos, 1994, pp.19-39 (y en alemn en R. Fornet-B. (Ed.), Konvergenz oder Divergenz?, Augustinus, Aachen, 1994, pp.17-38). 2. Vase K.-O. Apel, "Die Diskursethik vor der Herausforderung der Philosophie der Befreiung. Versuch einer Antwort an Enrique Dussel", en R. FornetBetancourt (Ed.), Diskursethik oder Befreiungsethik?, Augustinus, Aachen, 1992. Adems de los trabajos que nombraremos ms abajo tnganse en cuenta: K.-O. Apel, "Diskursethik als Verantwortungsethik", en Fornet-B., Ethik und Befreiung, Augustinus, Aachen, 1990, pp.10-40 ("La Etica del Discurso como tica de la responsabilidad", en K.-O. Apel et alia, Fundamentacin de la tica y filosofa de la liberacin, Siglo XXI, Mxico, 1992, pp.11-44). Tambin de E. Dussel, 1993, "Hacia un dilogo filosfico Norte-Sur (Algunos temas de discusin entre la tica del Discurso y la Filosofa de la Liberacin)" en E. Dussel, Apel, Ricoeur, Rorty y la filosofa de la Liberacin, Univ. de Guadalajara, Guadalajara, 1993, pp. 67-83 ("Auf dem Weg zu einem philosophischen Nord-Sd-Dialog", en A. Dorschel-M.Kettner et al. (Ed.) Transzendental-pragmatik, Suhrkamp, Frankfurt, 1994, pp.378-396). y de R.Fornet-B. (Ed.), a publicarse en alemn prximamente del Seminario de So Leopoldo, en Augustinus, Aachen {ya publicado en portugus en tica do Discurso e Filosofa da Libertao. Modelos complementares, Antonio Sidekum, Hrsg., Unisinos, So Leopoldo, 1994. 3. Vase el captulo 3 de esta obra. 4. Vase E. Dussel, "La Introduccin de la Transformacin de la filosofa de K.-O. Apel y la Filosofa de la Liberacin", en castellano en Fornet-B. et alia, Fundamentacin de la tica y filosofa de la liberacin, Siglo XXI, Mxico, 1992, 45-104 (en alemn parcialmente en: "Die Lebensgemeinschaft und die Interpellation des Armen. Die Praxis der Befreiung", en R. Fornet-Betancourt (Ed.), Ethik und Befreiung, Augustinus, Aachen, 1990,pp.69-96). 5. Vase E. Dussel, "La razn del Otro. La interpelacin como acto-de-habla", en E. Dussel (Ed.), Debate en torno a la tica del discurso en Apel, Siglo XXI, Mxico, 1994, pp.55-89 (en alemn: "Die Vernunft des Anderen. Die Interpellation als Sprechakt", en R. Fornet-B. (Ed.), Diskursethik oder Befreiungsethik?, Augusstinus, Aachen, 1992, pp. 96-121). 6. Vase E. Dussel, "Del escptico al cnico", en E. Dussel, Apel, Ricoeur, Rorty y la filosofa de la liberacin, Universidad de Guadalajara, Guadalajara (Mxico), 1993 (en alemn: "Vom Skeptiker zum Zyniker. Vom Gegner der 214

Diskursethik zu dem der Befreiungsphilosophie", en R. Fornet-B. (Ed..), Die Diskursethik und ihre lateinamerikanische Kritik, Augustinus, Aachen, 1993, pp.55-65). 7. Vase H. Schelkshorn, "Discurso y liberacin", en E. Dussel (Ed.), Debate en torno a la tica del discurso de Apel, Siglo XXI, Mxico, 1994, pp.11-34 (en alemn, "Diskurs und Befreiung", en R. Fornet-B. (Ed.), Diskursethik oder Befreiungsethik? ed. cit., pp.181-207); adems el libro del mismo autor Ethik der Befreiung. Einfhrung in die Philosophie Enrique Dussel, Herder, Freiburg. 1992. Acaba de aparecer del mismo autor otro libro Diskurs und Befreiung. Studien zur philosophischen Ethik von Karl-Otto Apel und Enrique Dussel, Rodolpi, Amsterdam, 1997. 8. Vase K.-O. Apel, "Das a priori der Kommunikations-gemeinschaft und die Grundlagen der Ethik", en Apel, Transformation der Philosophie, Suhrkamp, Frankfurt, 1973, t.II, pp.358-436 (trad. esp. Taurus, Madrid, 1985, t.II, pp.341413). 9. Vase mi artculo "The Ecological crisis as a problem for Discourse Ethics", en A. Oefsti (Ed.), Ecology and Ethics, Nordland Akademi for Kunst, 1992, pp.219-260. 10. Vase el artculo citado en primer lugar en la nota 2, arriba. 11. Vase Apel, "Das Anliegen des anglo-amerikanischen Kommunitarismus in der Sicht der Diskursethik", en M. Brumlik-H.Brundkhorst (Ed.), Gemeinschaft und Gerechtigket, Fischer, Frankfurt, 1993, pp.149-172. 12. Vase Apel, "A Planetary Macroethics for Humankind", en E. Deutsch (Ed.) Culture and Modernity, University of Hawaii Press, Honolulu, 1991, pp.261278. 13. University of Notre Dame Press, Notre Dame, 1988. 14. Sobre el debate entre Leopoldo Zea y Augusto Salazar Bondy sobre la posible autenticidad de la filosofa latinoamericana y la articulacin con la Filosofa de la Liberacin en ese debate, vase R.Fornet-B. (Ed.) Positionem Lateinamerikas, Materialis-Verlag, Frankfurt, 1989. 15. Vase D. Boehler, Metakritik der Marxschen ldeologiekritik, Suhrkamp, Frankfurt, 1971. 16. Vanse la "Introduccin" de mi Transformacin de la Filosofa, y mis trabajos sobre Heidegger y Gadamer en Apel "Sinnkonstitution und Geltungsrechfertigung", en Forum fr Philosophie Bad Homburg, Martin Heidegger. lnnen- und Aussenansichten, Suhrkamp, Frankfurt, 1989, pp.131175; as como "Regulative Ideen oder Wahrheitsgeschehen?", en L. E. Hahn (Ed.), Library of Living Philosophers: The Philosophy of Hans-Georg Gadamer, La Salle/III, Open Court, 1994. 17. Vase T. W. Adorno, Negative Dialektik, Suhrkamp, Frankfurt, 1966. 18. Vase Apel, Towards a Transcendental Semiotics. Selected Essays, Humanities Press, New Jersey, 1994, t.I; as como mi trabajo "Kann es in der Gegenwart ein postmetaphysisches Paradigma der Ersten Philosophie geben?", en 215

H. Schndelbach-G. Keil (Ed.), Philosophie der Gegenwart- Gegenwart der Philosophie, Junius, Hamburg, 1993, pp.41-70. 19. Vase J. Habermas, Moralbewusstsein und kommunikastives Handeln, Suhrkamp, Frankfurt, 1983, pp.108ss (trad. esp. Conciencia moral y accin comunicativa, Ediciones Pennsula, Madrid, 1985). 20. Vase Aristteles, Metaph. 4, 1000 a 6-18. 21. Vase A. Leist, "Diesseits der Transcendentalpragmatik", en Ztschr. fr philosoph. Forschung, 43/2 (1989), pp.301-317. 22. Foucault, que argumenta en ltimo trmino desde una prctica del Poder, debe desarrollar su argumentacin, que sirve ocultamente a una prctica del Poder, como prctica del Poder. Dussel se sita en ltimo trmino desde la misma posicin, porque da el primado de la "justificacin" a la tica del Discurso -al servicio de la liberacin- que la razn estratgica no quiere reconocer. El precio de este nietzscheanismo en la supresin de toda pretensin de verdad crtica y por ello de todo discurso argumentativo. Se sabe -por experiencia- que esto lleva a los Postmodernos a no poder ya ms argumentar. 23. Vase para la parte B de la tica del discurso mi trabajo Diskurs und Verantwortung, Suhrkamp, Frankfurt, 1988; y el trabajo "Diskursethik als Verantwortungsethik", ya cit. nota 7. 24. Vase la nota 8 del ltimo articulo citado. 25. E. D.: El texto que aqu se traduce en 6.2.9 es el presentado originariamente por Apel en So Leopoldo, que fue modificado para ser editado posteriormente en alemn (1994, pp.35-38). En mi obra Arquitectnica de una tica de la Liberacin, Trotta, Madrid, 1997, captulo I, se sita al cnico como el oponente del principio material de la tica: el que pretende justificar o fundamentar la muerte o el suicidio, y por ello no puede sino autocontradecirse performativamente. 216