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El valentn de esptula y gregescos, o la risa en tiempos del bigote

Caterina Camastra Universidad de Turn Oficio de la pica y ejercicio picaresco Nunca la violencia ni la solemnidad de los tiempos han desterrado la risa, y a nadie perdona la risa, menos an a los ms violentos o solemnes. No hay gravedad, gloria o terror que puedan salvarse de cargar con la sombra de su propia parodia, que en cualquier momento puede cobrar burlona vida. Usando y creando saberes a travs de siglos de prcticas y tradiciones, la literatura cmica culta, popular, o cualquiera de sus grados intermedios nos habla de lo que en cierto imaginario social mueve a risa y, al mismo tiempo, duele. En los siglos xvi y xvii, Espaa y los territorios de su imperio rebosaban de hombres en armas: soldados de todo rango, en diferentes lances de fortuna, profesionistas de la violencia que se desempeaban desde la supuesta honra del ejrcito hasta la negra honrilla de la picaresca. La literatura se ha encargado de ofrecernos una galera de retratos pardicos de estos personajes, retratos que suelen ensaarse justamente con su ostentacin de fuerza y valenta. Un soneto burlesco atribuido a Cervantes,1 con el ttulo de A un valentn metido a pordiosero, retrata a uno de estos picarescos militares:
Por Juan Carlos Peinado, en su edicin de las Obras completas del autor. Vase tambin el artculo de J. Ignacio Dez Fernndez.
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Un valentn de esptula2 y gregesco,3 que a la muerte mil vidas sacrifica, cansado del oficio de la pica, mas no del ejercicio picaresco, retorciendo el mostacho soldadesco, por ver que ya su bolsa le repica, a un corrillo lleg de gente rica y, en el nombre de Dios, pidi refresco:4 Den voacedes, por Dios, a mi pobreza les dice. Donde no, por ocho santos que har lo que hacer suelo sin tardanza. Mas uno que a sacar la espada empieza, Con quin habla le dijo el tiracantos?5 Si limosna no alcanza, qu es lo que suele hacer en tal querella? Respondi el bravonel:6 Irme sin ella! (Cervantes 1417)

El bigote soldadesco, ridculo de tan cuidado, es recurrente en esta clase de personajes: Los mostachos bien cuidados y atusados eran ndice de valentn (Hernndez Alonso y Sanz Alonso 88). Algunos fanfarrones tambin engoman los mostachos para que vayan tiesos con las puntas a las orejas (Cov., s.v. goma). En el Estebanillo Gonzlez aparece un valiente, cuyos mostachos unas veces le servan de daga de ganchos y otras de puntales de los ojos, y siempre de esponjas de vino (Carreira y Cid 1: 46-47). Quevedo en El Buscn retrata a un matn con unos bigotes de guardamano (78). En todos estos casos, la exageracin que es un implcito juicio de valor, un ejercicio de stira hace la caricatura. La manera de mendigar de este bravonel corresponde a la que Mateo Alemn describe en las burlescas Ordenanzas mendicativas: Las naciones todas tienen su mtodo de pedir [...]; los castellanos con fieros, hacindose malquistos, respondones y malsufridos (1: 379). Estas ideas perduran
2 Una espada oxidada, de ganchos o vuelta esperpento una esptula (Lpez Redondo, s/p). 3 Pantalones anchos a la moda viril de aquellos tiempos (Lpez Redondo, s/p). 4 Por lo visto, se trataba de una prctica comn: Llegbase en las plazas a los corros de los ciudadanos ms conocidos, y pedales limosna (Aut., s.v. corro). 5 Echacantos. El sugeto despreciable, sin juicio y disparatado (Aut.). La forma tiracantos es recogida por el diccionario de la Real Academia hasta 1925. 6 Bravonel. Trahe esta voz Covarrubias en la palabra bravo, y dice que es lo mismo que rufin, o fanfarrn (Aut.).

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todava a finales del xix, en la obra del gobernador de Crdoba Julin Zugasti: Los espaoles [piden] con bravatas y bruscos modales, cuando van desarmados, mas si llevan armas las exhiben con aire siniestro, si bien entonces piden con gran cortesa y dulzura en las palabras (125). Una representacin que, como veremos en breve, encaja en la galera de ideas e imgenes de los espaoles que circulaban en el imaginario europeo renacentista. El soldado del soneto de Cervantes est sin guerra, desempleado, o bien cansado del oficio de la pica, y por consiguiente recurre al ejercicio picaresco en alguna de sus variantes, sea sta la mendicidad, el hurto o la explotacin de mujeres. El trasfondo histrico y social se deja entrever. Los reinos ibricos emplearon un gran nmero de tropas mercenarias durante siglos, desde el largusimo proceso de reconquista de Al-ndalus, hasta las campaas de expansin territorial intensivas de los Habsburgo en los siglos xvi y xvii, y las guerras de los Borbones en el xviii. Entre una campaa y otra, o si de plano se cansaban del oficio de la pica, los soldados tenan que buscar salidas laborales alternativas. Lpez Redondo habla de aquellos soldados (o pcaros) regresados de la guerra [...] que no tenan otro beneficio que el de buscar la vida con malas artes y oficios (s/p). Oliveira Martins reflexiona, sacando de paso a colacin varios rasgos sobresalientes de la apariencia del personaje que nos interesa:
Qu ha de hacer el mercenario trado y llevado en guerras europeas y ultramarinas, derrengado por las campaas, endurecido por los saqueos y matanzas, inquieto ya para siempre por su vida tumultuosa? Alistarse como rufin en la guardia de un hidalgo e instalarse como parsito en el prostbulo de una meretriz. Con el bigote encerado, ladeado el chap de anchas alas, con el corpio de cuero, la media de color, el lazo de cintas en la rodilla y la tizona al cinto, todos dicen: Somos hidalgos como el rey (...) dineros menos (apud Ortiz, 115).

Se trata del tipo del soldado que abrum la vida de Europa, como dice Jos Ortega y Gasset (200), quien aade: Dondequiera que iban llevaban la desolacin. Lo mismo daba que fuese tierra enemiga o amiga. [...] Todos esos desmanes pertenecan a la figura social del soldado, iban anejos a su oficio y eran congruentes con lo que de l se peda (206). Algunos de estos hombres dejaron documentos hoy valiosos para entender su mundo y, sobre todo, su imaginario: escribieron sus autobiografas. Uno de ellos fue Alonso Enrquez de Guzmn, un sevillano que vivi entre 1499 y 1549, autor de un manuscrito autobiogrfico, Libro de la

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vida y costumbres, conservado en la Biblioteca Nazionale de Npoles.7 Alonso se declara col solito vanto spagnolo, acota Croce (244) hijo de un conde, pariente cercano nada menos que del rey de Portugal, cado sin embargo en la pobreza.8 Tena un as en la manga, no obstante: un nombramiento de capitn. Segn l mismo nos cuenta, as lleg a Npoles:
Yo llegu desnudo de ropa y de dinero, y vestido con presunin, porque ya estava conocido de muchos que all eran venidos de dicho exrito. Y dems de conocer mi naturaleza, conocan haber sido capitn, que es una cosa muy onrrada en Ytalia, y los que lo an sido, siempre les tira la nombrada y respeto (Enrquez de Guzmn, 12).

Con todo desparpajo Alonso Enrquez declara su extrema pobreza y su inquebrantable presuncin. Acto seguido, este caballero del milagro protagoniza una burlesca escenita de taberna, en la que trata de darse a la fuga abandonando un juego de naipes: Y estando yo jugando al triunfo, entraron con boz de ser preso. E yo crelo, porque de vista no los conosa, e quseme echar por una ventana abaxo, creyendo que era por haber sydo rufin (12-13). La ancdota tiene final feliz, pues se trata de la burla de unos nobles parientes suyos que vienen a ofrecerle posada y agasajos. Don Alonso no tiene empacho en hablar de su cobarde intencin de huir, ni de sus pasadas andanzas de rufin. Percibimos por su tono que se trataba de algo bastante normal en el historial de un capitn espaol de la poca: el estilo de Alonso Enrquez es bastante ms realista y desenfadado que, por ejemplo, la mitomana grandiosa que caracterizar, unas dcadas ms tarde, las memorias de Diego Duque de Estrada.9 Es interesante notar que esas mismas autobiografas de soldados contribuyen a la generacin de un discurso que, en gran parte, es literario, correspondiente a un imaginario acerca de los espaoles que no slo se genera en Italia (o en Francia), sino en la propia literatura de Espaa. Una de las obras ms rica en ejemplos de este tipo es el Guzmn de Alfarache: Eres espaol y por nuestra soberbia siendo malquistos, en toda parte somos
7 Dos copias del manuscrito, fechadas tambin en el siglo xvi, se resguardan en la Biblioteca Nacional de Espaa. No he podido consultar ninguna de ellas. 8 Hayward Keniston, en su minucioso trabajo de reconstruccin histrica de la vida de Alonso Enrquez de Guzmn, confirma sus pretensiones de nobleza. Hay que recordar que los hijos naturales de padres hidalgos conservaban su hidalgua y por eso no se sentan con estigma alguno por falta de legitimidad (vii). 9 Editadas, junto con las de Alonso de Contreras, Miguel de Castro y otros, por Jos Mara de Cosso (1956).

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aborrecidos (Alemn, 1: 388).10 El protagonista, al decidir hacerse pasar por don Juan de Guzmn, nos comenta acerca de ese don tan grato al espaol ventoso:11 Que los dones que ya ruedan por Italia, todo son infamia y desvergenza: que no hay hijo [de] remendn espaol que no le traiga (2: 230). Pietro Aretino dice, sin referencia directa a los espaoles, aunque aludiendo claramente a ellos: O Iddio, oggid ognuno si chiama il capitano, e mi par che fino ai mulattieri salgano al capitaniato (280).12 Herrero Garca recoge dos ocurrencias, respectivamente en Lujn de Saavedra y Gracin, en un italiano macarrnico mezclado de espaol, del que debe haber sido un dicho popular de la poca, que se pregunta socarronamente quines sean, entre tanto hidalgo de pura cepa, los pastores de ovejas en Espaa: Se tutti siste cavalieri, chi guarda la pcora?, Signori, en Espaa quin guarda la pcora? (88). El autor cita tambin una observacin de Ordez de Ceballos donde se nota una anloga actitud de los espaoles en Amrica: Los espaoles, en las Indias, no aran ni cavan, como en Espaa; antes tienen por presuncin no servir en las Indias, donde se tratan como caballeros o hidalgos, y apenas se hallar un lacayo ni paje espaol (90). El mestizo fanfarrn El valentn espaol encuentra nuevas facetas y matices en el imaginario de las colonias. En Amrica, se perfila casi inmediatamente un personaje cuya idiosincrasia es racial y social: el bravucn mestizo. El primero del que tenemos noticia aparece en el Romance del mestizo, incluido en el Cartapacio de diferentes versos a diversos asuntos, de Mateo Rosas de Oquendo. Margarita Pea seala que el cartapacio fue integrndose en el lapso que va de 1598 a 1612 (51), y define a Oquendo en parte autor, en parte compilador del Cartapacio como poeta pcaro encabalgado entre dos mundos (72).13 Rosas de Oquendo era espaol,
Para una recopilacin ms extensa de ejemplos literarios alrededor de esta idea, vase Herrero Garca (33-36). Para una discusin relacionada con la propaganda en la poca y la creacin de opinin pblica, vase tambin la tesis de Jos Mara Perceval, en especial el cap. 9. 11 Cesare Caporali, poeta italiano del xvi, se mofa del ttulo de don, s grato allo spagnuol ventoso (apud Croce, 197). 12 Por Dios, hoy en da cualquiera se llama capitn, y me parece que hasta los arrieros llegan a ser capitanes. 13 La autora dedica mucha atencin al caso en su libro Literatura entre dos mundos, en los captulos: El Escarramn: una jcara de Quevedo en un manuscrito americano, Mateo Rosas de Oquendo: poeta y pcaro encabalgado entre dos mundos, Lima y Mxico en
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viajero en los virreinatos de Per y Nueva Espaa en la poca en que compil su cuaderno de versos. En el Romance del mestizo, aunque el personaje funda su legitimacin y orgullo en una genealoga de arquetipos peninsulares el hidalgo, el conquistador, termina retando a los propios espaoles. He ah, en los entresijos de un romance burlesco, la paradoja trgica de una identidad nacida, como muchas veces se ha dicho, de una violacin:
Ay, seora Juana! Busars14 perdone, y escuche las quexas de un mestiso pobre; que, aunque rremendado, soi hidalgo y noble y mis padres, hixos de conquistadores. Y si es menester, por Dios, que me enoxe porque me conoscan esos espaoles, y en mi palotilla,15 a la media noche, con mi media luna16 les d cuatro golpes. (Rosas de Oquendo: fol. 199r)17

Sigue el monlogo en el mismo tono. El mestizo protagonista, como sus contemporneos jacareros de Espaa, no teme a los representantes
la poesa de Mateo Rosas de Oquendo y El Cartapacio potico: una muestra de poesa satrica colonial. Al parecer, no existe una edicin completa del Cartapacio. Merecen sealarse las ediciones parciales y los estudios de Antonio Paz y Mela (1906, 1907), Alfonso Reyes (1964) y Pedro Lasarte (1990). 14 Usarc, vuestra merced. 15 No he podio ubicar significado alguno para palotilla. Posiblemente tenga algo que ver con pelotear reir, o con pelotilla como disciplina y borrachera: Darse con la pelotilla. Phrase que adems del sentido recto de abrirse la llaga los disciplinantes con ella: en estilo festivo vale beber vino en abundancia y con freqencia (Aut.). 16 Media luna. Qualquiera cosa formada en figura de la luna corniculata (Aut.). En este caso, obviamente, es un arma. 17 Una trascripcin del romance se encuentra en Reyes (46-47). Otra trascripcin parcial puede consultarse en Mndez Plancarte (117-118); el editor observa en el romance la bravucona valenta y la presuncin de apostura correspondientes al tipo de valentn, as como el recargo de aztequismos (120).

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de la autoridad; tampoco a los animales fieros, en un alarde de valenta que pasa del ambiente urbano al rural. Por supuesto, ni armas ni municiones pueden espantarlo. Finalmente, su hiperblica jactancia de comerse a sus enemigos asume un tinte peculiar mexicano, cuyo aderezo es una salsa de origen nhuatl:
No temo alguasiles ni a sus porquerones, que, por Dios del sielo, que los mate a coses; que estoi hecho [a] andar por aquestos montes, capando los toros18 como unos leones. No temo arcabuses ni a sus perdigones, que, por mi contento, los como en chismole.19 (fols. 199r-199v)

El centro de atencin se enfoca de nuevo en la seora Juana del primer verso, objeto, evidentemente, de las atenciones amorosas del protagonista Juan de Diego. Cmo puede despreciarlo, se pregunta l, siendo un mestizo tan coronado de virtudes las conocidas virtudes de los guapos, de la valenta pseudoheroica a la galanura, pasando por la condicin de gentilhombre (pobre, pero gentil en fin), sin olvidar el indefectible bigote bien atusado:
Ai, Juanica ma, carita de flores, cmo no te mueres por este coyote!20 Si mi nombre olbidas y no le conoses,
Mndez Plancarte sugiere que quiz deba leerse: capeando toros (120). Evidentemente una variante de chilmole. Cuenta Bernal Daz del Castillo cmo los aztecas sacrificaban a los soldados espaoles presos: Sus barbas las guardaban para hacer fiestas con ellas cuando hacan borracheras, y se coman las carnes con chilmole (353). 20 Segn la pintura de castas que floreci en la Nueva Espaa en el siglo xviii, coyote era el hijo de mestizo e india. Sin embargo, cabe mencionar que el uso de las denominaciones de las castas no era en realidad tan estricto, as que coyote pudo haber tenido el significado ms general de hijo de padres de diferentes razas.
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yo soi Juan de Diego, aqueel xentilonbre, aqueel balentn, aqueel Rrodamonte, aqueel carilindo del rrizo vigote. (fol. 199v)

La referencia al famoso caballero moro Rodomonte, personaje primero de Matteo Boiardo (LOrlando innamorato, 1486) y Ludovico Ariosto (LOrlando furioso, 1532), forma parte de una larga serie de apariciones intertextuales de ste entre la literatura y el teatro, que le han vuelto proverbial y cmico.21 El trmino rodomontada fue de circulacin corriente en el espaol literario de la poca: en el Estebanillo, por ejemplo, se encuentra la expresin echar rodomontadas (Carreira y Cid 2: 245) justo como las que est echando Juan de Diego. Las jactancias que siguen parecen responder ms bien a una intencin del autor de crear un ambiente mexicano acumulando palabras nahuas. El resultado es un poco forzado, aunque no exento de cierta gracia. El personaje se perfila como un pcaro, ya que nunca desaprovecha una ocasin para comer y de eso se ufana:
El que en la laguna no dexa xolote,22 rrana, ni jui[l]23 que no se lo come; el que en el tianges24 con dose chilchotes25 y dies aguacates come sien camotes. (fol. 199v)

21 Sobre el tema de los caballeros arrogantes y soberbiosos, vase el artculo de Winston A. Reynolds (1979). Para un seguimiento sinttico y eficaz de las tempranas apariciones del personaje, vase Alejandro Cioranescu (1954). 22 Por ajolote. 23 Juil. (Del azteca xovili. Pescadito muy comn, de los lagos del interior (Mej.). 24 Por tianguis. 25 Chilchote. (Del azteca chilchotl) Chile verde, picante, que se usa para preparar el chilchomole (Mej.).

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El cmico desenlace, cantado por otra voz, termina de esclarecer que no se trata de un guapo en serio. El reto guerrero se queda en vanagloria, al ms puro estilo valentn:
Aquesto cantaba Juan de Diego el noble, haziendo un zigarro: chupolo y durmiose. (fol. 199v)

Pocas dcadas despus de Oquendo, Sor Juana incorpora un personaje mestizo con voces arrogantes en una de sus jcaras, en los villancicos a San Pedro Apstol (57). La jcara del mestizo cuenta la vida de San Pedro Apstol como quien narra los hechos de un valiente de barrio, observa Flores (21). Los mestizos y mulatos que aparecen en los villancicos de Sor Juana son personajes pintorescos y ms bien cmicos, afirma Octavio Paz (54). El villancico, pues, adapta motivos y formas convencionales (Flores 21), pero tambin deja entrever el trasfondo social que dialoga con los tipos literarios. Reflexiona Paz: El mestizo era, literalmente, un hombre sin oficio ni beneficio. Verdadero paria, su destino eran las profesiones dudosas: de la mendicidad al bandidaje, del vagabundeo a la soldadesca (53-54). En el repertorio paremiolgico mexicano se encuentra una expresin jactanciosa que se apoya en una metfora entre musical y militar:
A m no me toquen diana, que soy tambor mayor. Expresin versificada de fanfarronera que se usa entre la gente de pelo en pecho, como baladronada, dando a entender que no lo espanta nadie ni teme a nadie, por tanto; o que es ms hombre que ninguno (Mej., s.v. diana).

El personaje del soldado fanfarrn, llegado del teatro plautino a adaptarse a los tiempos modernos, no fue slo literario, sino que funcion de molde descriptivo en otras instancias del imaginario social; adems, se mantuvo vigente durante siglos, hasta despus de la desaparicin del imperio. La siguiente ancdota procede de una denuncia ante el Santo Oficio interpuesta en 1816 por el sacristn de la parroquia de santa Catalina, en la ciudad de Mxico:
Con motivo de hallarme (hace un mes, poco ms o menos) parado en la puerta del quadrante de la citada mi parroquia, se present en el medio de la calle un hombre que, segn tengo informe, es soldado de artilleria a el qual 217

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vi, despus de haver ya recibido una fuerte coz de una mula de un carbonero, quien se hallava empeado en matar la mula de dicho infeliz yndio. Y, havindome compadecido de el dao que le resultaba con la falta de su animal, le insinu a el soldado dexase su empresa y se fuera. A cuya insinuacin, me respondi a gritos que bala mas un soldado que todo el poder de Dios; que el soldado no le tema ni a Dios; que la patada que l hava recivido mexor huviera estado en mi corona, y que bala mas un soldado con espada en mano que veinte sacerdotes con la hostia en las manos. Cuyas palabras me estremecieron, y orrorizaron a todas les gentes que esto escucharon (agn, Inquisicin, caja 194, exp. 59, fol. 1r).

La escena es tan cmica como trgica. O, ms bien, una convivencia callejera marcada por cdigos violentos y abusivos toma de pronto, en el relato, visos bufos de entrems, con patadas de mula y baladronadas, sin que desaparezca lo doloroso del asunto el ynfeliz indio a punto de perder todo su patrimonio, amn del sangriento escndalo que significaba matar una mula a sablazos a media calle. Finalmente, el caso no procede porque no se identifica al soldado (ni se gasta mucho esfuerzo en intentarlo: la Inquisicin ya estaba a punto de desaparecer, adems de que nunca haba intervenido por menudencias como sa). La anotacin del Santo Oficio a la denuncia refleja la reputacin general del gremio: Por lo comn, la conducta de los soldados es bien mala: no se les oye otra cosa que blasfemias hereticales, palabras bien deshonestas. Acciones las ms torpes y escandalo[sas] se les ven, se advierte en ellos poca o ninguna religin. En una palabra, en ellos se advierte mucho livertinaje (fol. 23r). Un apstol de armas tomar La imaginera soldadesca llega hasta el santoral: muy militar, por ejemplo, luce el belicoso apstol Santiago. Louis Cardaillac, en su conferencia La otra cara de Santiago en Mxico,26 destac una de sus iconografas fundamentales: Santiago caballero, el hijo del trueno.27 De caballero a guapo, el paso es corto. Antes que nada, guapo en serio, hroe guerrero con las caractersticas resumidas por Cline Gilard: una figura herclea, hazaosa y casi invencible (312), que se vale de la forma particular de la irona triunfante de los guapos (315, cursivas de la autora), es decir, su capacidad de ridiculizar a un enemigo de menor vala (319). El deslinde aqu parece plantearse tajante: los guapos en serio son enemigos
26 Seminario del proyecto Literaturas y culturas populares de la Nueva Espaa, iiflunam, 20 marzo 2006. 27 Vase Araceli Campos Moreno (2006).

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declarados de los rufianes de burla, o de los soldados fanfarrones. Y sin embargo, esa irona triunfante es capaz de escnicas marometas y puede volverse sobre s misma. Es el caso de dos impresos annimos, fechados respectivamente en 1858 y 1859: Milagrosa aparicin del apstol Santiago. Primera Parte, y Su regreso al cielo y dilogo con San Pedro. Segunda parte.28 Se trata de una obra satrica en la que el apstol Santiago se une, a travs de la irona, a la causa del anticlericalismo liberal. Se trata tambin de literatura de cordel, heredera de los pliegos espaoles estudiados por Julio Caro Baroja y que se prohibieron porque en ellos lo divino andaba envuelto en conceptos ridculos o poco adecuados (181). Tambin es heredera de la tradicin de coplas populares como las de El catiteo, un son que fue cantado por ms de un siglo en la Nueva Espaa, del que se conservan variantes de 1694, 1735 y 1816. Los registros estn en expedientes de la Inquisicin, por razones obvias. Demasiado humanos en sus coplas aparecen los santos: Por vida del otro Dios / que en el cielo no hay gobierno! (Baudot y Mndez 101). En la Primera parte, el santo, quien de paso ha cambiado la espada por el mexicano machete, es invocado por un cura ante un pblico de beatas:
Glorioso apstol Santiago, fuerte espada celestial, intrpido general, de la Espaa protector, t que, en tu blanco caballo, con el machete en la mano, en pro del bando cristiano has peleado con ardor, [...] tronchando a diestro y siniestro las cabezas a docenas, cual si fueran berenjenas, sin poderte resistir.

Y sin embargo, se resiste. El apstol se niega a servir la causa del conservadurismo clerical, en favor de un renovado cristianismo social. Antes del panfleto liberal y patritico (as al pueblo mexicano / infeliz lo han engaado), el santo recurre a la autoirona:
Los dos textos me fueron amablemente proporcionados por el profesor Louis Cardaillac, que los encontr en la Biblioteca Pblica del Estado de Jalisco.
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De cuntas buenas noticias atrasado me encontraba! Por vida ma que ignoraba a lo que he ascendido yo. A general! Y valiente! Padrecito, estis borracho? Quin me honr de un tal despacho, si no he sido ni tambor? Con una lanza en la mano y montado en Rocinante! Me hacis caballero andante! No merezco tal honor. Pues por ms que sobre el tiempo en que yo viv discurro, no recuerdo ni aun en burro haber montado jams.

El discurso tremendista de los romances de guapos aparece en las palabras del cura, con la comparacin hiperblica entre cabezas y berenjenas. La hiprbole termina siendo ridcula y el inconfundible tono jcaro-germanesco se inclina decididamente hacia su aspecto de teatralidad burlesca.29 El santo trata al cura de padrecito, a la mexicana, y le pregunta si est borracho, con la irreverente familiaridad de un cliente de cantinas con otro. La Segunda parte acenta los rasgos de teatralidad de la primera: como las jcaras entremesadas de sor Juana, es un dilogo marcado a dos voces. Santiago regresa al cielo y se pone a platicar con San Pedro. Vuelve el discurso del panfleto liberal, que aboga por el regreso al cristianismo solidario en contra de la corrupcin de un clero enriquecido, enmarcado, otra vez, por el tono jcaro. San Pedro es, familiarmente, Perucho, y Santiago, Santiaguillo. El ambiente sugerido por las marcas de lenguaje, ms que la puerta del cielo, parece una combinacin entre cuartel y cantina:
San Pedro Caramba! Qu prisa trae! Quin llama con tanto garbo?
29 Para acentuar los efectos ridiculizadores, el procedimiento ms habitual es la comparacin hiperblica, nota Sala Valldaura, quien tambin subraya que dicho procedimiento es el soporte de tipos como el fanfarrn (247).

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Santiago Abra el calvo a su excelencia... Soy el general Santiago. San Pedro Hum! Militar! De dnde viene? Santiago De Mxico. San Pedro Tanto peor! Adentro... y ms comedido sea otra vez el soldadn. Santiago Buena noche, valedor... San Pedro Hum! Valedor! Mas qu, esto! T, Santiago? Ah, bribonazo! Me has engaado, por cierto. Santiago Engaarte! No hay tal cosa: hablas con un general que, cuando empua el machete, hace la tierra temblar... San Pedro Voto al diablo! Su excelencia perdone, que yo pensara que en su vida haba esgrimido otra arma que la atarralla...

Este ambiente entre cuartelario y cantinesco funciona tambin como un escenario mis en abme, ya que los personajes no se toman realmente en serio a s mismos. Santiago acaba por desmentir su supuesta condicin de matn de fama y casi jinete del Apocalipsis, mientras Pedro bromeando le pide su proteccin en caso de otro pronunciamiento en el cielo anlogo a cuando la cada de Lucifer:
Santiago Eso mismo crea yo, 221

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pero en Mxico he encontrado que he sido un matn de fama: da miedo verme a caballo... San Pedro Bravo! Bravo, Santiaguillo! Espero que en algn tiempo me defiendas, si sucede por ac un pronunciamiento. Santiago Pronunciamiento en el cielo! San Pedro Cuando una vez sucedi... Santiago Tienes razn, ya recuerdo... Cuenta con mi proteccin. San Pedro Gracias, mi jefe. Sentaos, fumaremos un cigarro, y del pas de Moctezuma hablaremos entretanto.

Estos santos tienen vicios humanos, el tabaco (como el mestizo de Oquendo) y el alcohol, al que se refieren con un mexicanismo norteo... aunque no lo desprecian por importado:
San Pedro Dime, Santiago, no traes por casualidad un pisto?30 Santiago De un champaa nada menos, del uso de un santo obispo... San Pedro Pues a la salud, bebamos!

Ese pas celeste resulta terrenal y costumbrista, con sus cigarros, sus botellas y sus amenazas de pronunciamientos. Es un paraso muy pare30

Pisto. En algunas partes del interior, trago de licor (Mej.).

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cido al que Guillermo Prieto, otro liberal decimonnico, pinta en el romance 16 de septiembre en el cielo:
Seor, es porque celebra mi patria su alumbramiento de independencia sublime, y de libertad del pueblo. Pues les sobra la justicia, dijo entusiasta San Pedro. San Miguel se mordi el labio, San Fernando torci el gesto, frunci San Roque las cejas, que es muy servil palaciego. Pero toda la chinaca31 de santos de medio pelo, mand destapar botellas y se abandon al contento. (156)

Los santos guapos, pese a su condicin divina, estn muy arraigados en lo humano. De ah que su paraso fcilmente pueda volverse escenario para representar la poltica nacional. El charro de levita El Santiago mexicano lleva su machete: en general, la pistola o la daga siempre al cinto, exhibida, es tpica de los personajes guapescos. El ms mexicano de todos los guapos, el charro, tambin lleva en su atuendo una pistola que recuerda su origen militar, hoy convertida en smbolo honorfico: Los charros son considerados como la tercera fuerza de reserva para el Ejrcito Nacional, lo cual revela otra funcin cuyos resabios quedan en la pistola que forma parte de su traje charro, aunque, significativamente, se lleve descargada (Palomar Verea 13). El traje del charro mexicano, recargado de adornos hasta rayar en la chabacanera, resulta primordial en la definicin del personaje. Alfonso Morales Carrillo insiste acerca de su importancia:
Sbditos de su propio ropaje, aquellos altivos maniques no eran los verdaderos autores de las presunciones que ponderaban a los charros como apasiona31 Chinaca. (Del mexicano xinaca, desnudo.) Familiar. Gente desharrapada. Dise este nombre por desprecio a las guerrillas liberales o gavillas de gente de toda broza, no uniformada (Mej.).

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dos en el amor y bravos en la guerra. Al traje, mscara de cuerpo entero que se adueaba de la voz para hacerla altisonante, le deban su condicin de centinelas de la patria y guardianes del folclor (73).

Ya entrado el siglo xx, el charro termina siendo sobre todo un personaje espectacular, escnico. Su traje se confunde con el del mariachi, el msico mexicano igualmente estereotpico. El charro frecuent el teatro y, como hace notar Tania Carreo King, ah fue adquiriendo un marcado lado burlesco:
La imagen del charro macho, enamorado, fanfarrn, cantor, jugador y dicharachero, comenz a ser la preferida en el teatro de revista [...] El teatro de revista, frvolo y poltico, fue un importante instrumento de afirmacin costumbrista durante las primeras tres dcadas del siglo xx, y fueron varios los artistas de renombre que lucieron los atuendos de charros (55).

An ms que en el teatro, la figura del charro se gest en el cine a partir de 1920, con especial auge entre las dcadas de 1930 y 1950, poca de nacionalismo exacerbado (Palomar Verea, 20). Le dieron cuerpo actores como Ral de Anda, el Indio Fernndez, Pedro Infante, Pedro Armendriz y Jorge Negrete, a quien Carreo King define como el prototipo del charro: valiente, macho, dicharachero, nacionalista y, sobre todo ahora, cantador (61), y tambin, con toda guapeza, capaz de jugarse la vida por qutame all esas pajas (Don 67). El charro, adems, puede ser, como todo guapo, valiente o valentn. El juego de las contradicciones, el gusto por las paradojas y los contrastes, habla de la pertenencia de la figura a una larga tradicin: lo charro, reflexiona el mismo autor, es un recurso del barroco popular (79). El cine de charros incluye personajes abiertamente burlescos en parodias intencionales, como la deliciosa Soy charro de levita (fig. 1). El protagonista, interpretado por el celebrrimo cmico Tin Tan, es, significativamente, un actor de teatro de carpa que llega de la ciudad de Mxico a trabajar en el pueblo del tirano cacique don Agripino, quien ejerce su poder ayudado por una hueste de charros pistoleros. Tin Tan, muy a su pesar, se ve involucrado en una cuestin de honor que lo obliga a oponerse al hacendado y a su temido mayordomo, conocido como el Sotol. Gracias a una serie de circunstancias fortuitas y malentendidos, el protagonista gana fama de valiente y, para no perderla frente a su dama, llega hasta desafiar, cara a cara, al mayordomo, tan cerca cuanto lo per224

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miten las alas de los sombreros (fig. 2), para despus dispararle... con una pistola de agua, y salir corriendo (fig. 3).

Fig. 1

El desafo de Tin Tan hacia el Sotol asume tambin la forma de la guapeza potica. El farandulero usa su mejor arma, la lengua, para atacar al enemigo a golpe de versos cantados. Las coplas de la cancin que interpreta retoman muchos de los tpicos, motivos y recursos de la tradicin de la guapeza burlesca literaria. Vale la pena reportarla enteramente:

Fig. 2

Fig. 3

Soy del pueblo de Tonila donde siempre brilla el sol, no tengo miedo al tequila, mucho menos al Sotol.

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Si he de jugarme el pellejo y me sale un valentn, lo miro como al conejo chiquitito y orejn. Hay muchos seres humanos, segn mis ideas me indican, como los chiles poblanos: grandotes, pero no pican. Hay veces que el chico gana y otras que el grande pierde, y, como dice el refrn, perro que ladra no muerde. Cuando alguno yo diviso presumiendo de matn, yo s que es como el carrizo que le falta corazn. Traen cuchillo entre los dientes, querindose hacer temer, presumen de muy valientes y les pega su mujer. Ahora mismo se lo digo, al terminar mis canciones: soy amigo del amigo y azote de los gritones.

La cancin empieza por una declaracin de origen que ya es todo un desafo,32 e incluye frmulas clsicas de la valentnica (no tener miedo, jugarse el pellejo). El ataque al enemigo se despliega en una serie de recursos de ingenio verbal. Primero, es enredado en un juego de palabras alrededor de su apodo. Acto seguido, se le descalifica. Las siguientes dos estrofas son una elaboracin sobre el tpico del hombre que aunque pequeo de cuerpo / es de grande coran, como el rufin Perotudo en el primero de los romances que abre la famosa coleccin de Juan Hidalgo (4), y como los chapos del narcocorrido;33 Tin Tan echa mano de un smil
En ciertos ambientes no poda decir yo soy de tal barrio o de tal pueblo, porque eso era poner a los otros en inferioridad, era desafiar a los otros (Borges, 38). 33 No soy grande de tamao,/ pero ya dice el refrn:/ No hay chapo que no sea bravo./ Si lo quieren comprobar,/ ah traigo un cuerno de chivo/ con ansias de disparar.
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hortofrutcola (muy mexicano, al igual que las formas adjetivales chiquitito y grandote) y un refrn. Luego, el enemigo es nuevamente atacado con un smil extrado del mundo natural, esta vez de la flora salvaje. Finalmente, se le acusa de ser ms dbil que una mujer (mximo insulto), y la cancin remata en un alarde formulista, variante del soy amigo de los hombres / y azote de los malcriados en El valiente de San Juan del Ro (cfm, 3-6674). Bufones de la mesnie Hellequin En Soy charro de levita, el personaje de Tin Tan se enlaza tambin a una secular tradicin de bufones carnavalescos que se burlan, ms o menos veladamente, de la violencia autoritaria y armada. Algunas manifestaciones folclricas, que se remontan como mnimo a la Edad Media, presentan la teatralizacin de actitudes blicas, o en todo caso agresivas, reducidas a inocuos aspavientos. Los participantes al desfile llevaban armas, aunque eran ms bien inofensivas o, en todo caso, pardicas: ramas, haces de lea, bastones, lanzas o picas con la punta de madera ridculas como la esptula del valentn cervantino, o la pistola de agua de Tin Tan. Con esas armas amenazan burlescamente a la concurrencia. En dos coplas tradicionales hispnicas, respectivamente espaola y argentina, aparece el tpico de las armas de madera, y de faramalla:
En esta calle hay un guapo que presume de valiente, con un cuchillo de caa anda asustando a la gente. (apud Piero, 129) En esta calle a lo largo juran que me han de matar con un cuchillo de palo quin sabe si cortar! (apud Piero, 130)

Il Carnevale costituisce una declinazione iperbolica di tutte le varianti segniche atte a esibire in spettacolo tanto scombinato quanto fragoroso limmagine di un mondo compiutamente alla rovescia, reflexiona Tessari (2005, 115-116).34 El guapo en burla, subvertidor del cdigo
(Los Tucanes de Tijuana. Pellizcando al animal. Clave nueva. Denver: Alacrn, 1995.) 34 El Carnaval constituye una declinacin hiperblica de todas las variantes sgnicas aptas para exhibir, en un espectculo catico y estruendoso, la imagen de un mundo

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caballeresco del honor, encaja perfectamente en el mundo carnavalesco; o, ms bien, del mundo carnavalesco extrae algunos de sus rasgos y actitudes esenciales. Este mismo mundo, sigue reflexionando el autor, tiene como pivotes le tipologie comiche divenute presenze irrinunciabili e convenzionali (119-120);35 tales tipologas cmicas funcionan como estructuras de larga duracin, diran los historiadores, o como arquetipos, diran los estudiosos del imaginario. Entre los tipos medievales recurrentes encontramos precisamente il Narren-fool, il Selvaggio coureur che percuote gli astanti a colpi di frasche o di fascine (120).36 El personaje burlesco se tie aqu de un trasfondo inquietante, salvaje, siniestro: demoniaco. La naturaleza demoniaca de esta clase de personaje se trasluce ms claramente en las figuras de la mesnie Hellequin, la mesnada de Arlequn. Este Arlequn, ancestro medieval del criado gracioso que encontrar la fama en el siglo xvi gracias a la commedia dellarte,37 es el condottiero dei ribaldi che si apprestano a compiere le grottesche e conturbanti azioni di disturbo (Tessari 2005, 121). La naturaleza de estos malandrines carnavalescos, capitaneados por el antiguo Arlequn, es de lo ms siniestro: se trata de un ejrcito de revenants, aparecidos.38 Se presenta una analoga evidente entre la cohorte de Arlequn y los ejrcitos terrenales: la palabra mesnada pertenece al contexto militar. Ortega y Gasset habla del aspecto esperpntico y por ende ridculo que podan llegar a tener los veteranos de las mil y una guerras que asolaban Europa: figuras estrambticas, cubiertos de andrajos donde resaltaba imprevistamente alguna prenda de antiguo esplendor. Y aade: Ah estn, como documento, los dibujos de Callot (207). El autor alude aqu a la clebre serie de grabados Balli di Sfessania, de Jacques Callot
cabalmente al revs. 35 Las tipologas cmicas vueltas presencias irrenunciables y convencionales. 36 El Narren-fool, el salvaje coureur que azota a los espectadores a golpes de ramas o haces. 37 Tradicin teatral italiana de gran xito entre el xvi y el primer cuarto del xviii en Europa. En escueto resumen, se basaba en el uso de las mscaras, el teatro fsico y visual, la danza, y la improvisacin apoyada en repertorios de scenari (esquemas de comedias) y generici (repertorios de parlamentos y gags para los personajes). La referencia fundamental sobre el tema, por sinttica y profunda a la vez, es sin duda el libro de Roberto Tessari (1981). 38 Este aspecto de Arlequn quedar latente debajo del gracioso que se har clebre: Maria Grazia Profeti nota cmo en un entrems espaol del siglo xvii todava Arlequn muestra su cara barbuda e infernal [...]: lo cmico presenta su doble cara escondida y demonaca (50). Sobre la relacin entre Hellequin y Arlequn, y para un seguimiento de toda la trayectoria de Arlequn, vase tambin Fausto Nicolini (1993).

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(ca. 1592-1635), un artista francs que residi en Florencia entre 1615 y 1617. Callot se inspir en los desfiles carnavalescos que animaban, entre muchas otras manifestaciones, la vida cultural de la Florencia de los Medici. Hay que tomar con un poco de cuidado, quizs, el valor documental que Ortega y Gasset atribuye a los grabados de Callot con respecto a la apariencia de los soldados de ventura desvalidos. Sin embargo, es plausible que algn elemento del atuendo de aquellos aparezca en las imgenes, aunque sea a travs del doble filtro de la representacin, la actuacin primero y el retrato despus: Callot no retrata a los soldados, sino a los histriones que los representan (fig. 7).

Fig. 7 (Greco, 115)

Los grabados de Callot ofrecen una imagen muy interesante de estos personajes entre teatrales y carnavalescos (ntense, por ejemplo, los detalles flicos y posturas obscenas recurrentes). Los capitanes Esgangarato y Cocodrillo lucen exiguos harapos con los indefectibles detalles que remiten al atuendo militar capa, plumas, tahal. No cuesta mucho trabajo imaginarse a estas figuras, con sus rostros cubiertos por mscaras deformes, tomar parte en una procesin de aparecidos en calidad de miembros de la demoniaca mesnie Hellequin, sobre todo a los ltimos, con su casi desnudez y ajuareados con las que parecen pulseras y tobilleras de cascabeles, adornos caractersticos de los protagonistas de las medievales ftes des foux, las fiestas de los locos. La serie de grabados cobr gran fama y circul ampliamente por Italia y Europa, siendo varias veces reproducida y copiada en el transcurso de los siglos xvii y xviii. Es muy interesante la relacin de los grabados de los Balli
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di Sfessania con Npoles, otra colonia del imperio espaol en esas pocas. Aunque fueron el fruto de una estancia del artista en Florencia, muestran muchos elementos napolitanos, lo que atestigua la vitalidad, popularidad y difusin de la cultura partenopea fuera de los confines del reino de Npoles. El nombre mismo Sfessania seguramente tiene que ver con el napolitano sfess, apalear, poner en mal estado; adems, el verbo sfessarsi, reir, pelear sigue vigente hasta la fecha en el italiano hablado del sur, en aquellos territorios que conformaron el reino de Npoles y de las Dos Sicilias. Los Balli di Sfessania seran, pues, los bailes de la pelea, pertenecientes a la familia de las tradicionales danzas armadas como las muchas variantes de la danza de moros y cristianos o los bailes de matachines. Una superposicin de rasgos, una identificacin icnica y discursiva se fue gestando entre la figura del matachn (o del danzante armado en general) y la del soldado fanfarrn, en su encarnacin teatral de capitano spagnuolo. Para finales del siglo xviii, tal identificacin parece ya consolidada. Toschi, relatando las impresiones del abad francs Gaudin al asistir a un espectculo de danza moresca en Vescovatu (Crcega) en 1787, dice que
Tutti i guerrieri erano armati di due spade corte e piatte: lazione comprendeva dodici combattimenti, nei quali il cozzo delle spade rispondeva sempre a un ritmo musicale. Tra le figure si era inserita anche la spagnoletta, che conosciamo come danza a s, e che aggiungeva al tic-tac delle spade un ritmo cadenzato dei piedi, dando allo spettacolo una nota di armonia e di eleganza. Il buon abate francese non ci riferisce nemmeno una parola del testo dialogato, ma ci dice che glinterlocutori erano tutti dei veri matamoros e anzi trova da criticare lo stile altosonante con cui si esprimevano (495).39

La descripcin recuerda un espectculo de tteres, pupi sicilianos, con ritmo marcado por el choque de las espadas y la cadencia de los pies. Por otra parte, Matamoros fue uno de los nombres ms frecuentes del capitano spagnuolo; ms an, hasta la fecha es nombre comn que designa al que se jacta de valiente (drae).40 Si el buen abad Gaudin tomaba presta39 Todos los guerreros estaban armados de dos espadas cortas y planas; la accin inclua doce batallas, en las que el chocar de las espadas obedeca siempre a un ritmo musical. Entre las figuras se encontraba la spagnoletta, que conocemos como danza a parte, y que aada al toc-toc de las espadas un ritmo cadencioso de los pies, dando al espectculo un matiz de armona y elegancia. El buen abad francs no reporta ni una palabra del texto dialogado, sin embargo, nos dice que los interlocutores eran todos unos verdaderos matamoros, y critica adems su estilo de expresin altisonante. 40 En francs tambin encontramos el sustantivo matamore, merced al xito de la Comdie Italienne en la corte parisina en el xvii y xviii.

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da una categora de los escenarios teatrales para describir los protagonistas de una danza armada folclrica, tambin se daba la situacin inversa: el nombre de un personaje folclrico poda usarse en las tablas. En el sainete El maestro de la tuna, de Gonzlez del Castillo, por ejemplo, comenta la petimetra doa Pascuala acerca de don Juanito, gentilhombre que gusta de vestir de majo: Que si el seor no viniera / de matachn, lo miraran / con respeto (373-374). Este ejemplo nos transporta a finales del siglo xviii, cuando la palabra matachn ya tena profundamente compenetrada sus dos caras, de bufn y de pendenciero, para resultar en un valentn ridculo, un guapo de burla. El estrafalario, fanfarrn y pattico capitano spagnuolo retorcindose el bigote, vestido de golpe y rumbo, con su capa de bandera en la durlindana de faramalla ntese el detalle de la telaraa colgando (fig. 8) fue una de las figuras cmicas ms exitosas y taquilleras de las comedias italianas.

Fig. 8 (Sand, 174)

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Un capitn de la Mancha El capitano spagnuolo es el ensimo personaje que conjuga, sin rechinido alguno, el oficio de la pica con el ejercicio picaresco. Su lenguaje es el espaol macarrnico tpico de los fanfarrones ibricos retratados en la comedia italiana. A un lado de las obras ms conocidas, de los autores ms acreditados, proliferaron un sinfn de ediciones de comedias, en pliegos y libros, durante los siglos xvi y xvii en Italia: una abundante actividad editorial cuyo circuito de produccin y consumo se alimentaba en el mundo cortesano, a travs de las academias literarias aristocrticas como la de los Intronati de Siena. Muchas de estas obras, cuyo valor esttico y dramatrgico es a menudo cuestionable, nunca fueron representadas. Los ejemplos mencionados proceden de las abundantes colecciones de la Biblioteca Nazionale de Florencia. El capitn de Eustachia (1570), de Nicol Guidani, se expresa en espaol macarrnico, con el contrapunto socarrn de su criado Capestrino. Amrica funciona aqu como referente fabuloso, perfecto para fanfarronear, a un lado de la ms cercana Gascua, patria de los enemigos tradicionales de Espaa:
Capitano En las Indias nuevas, quin espant a quellas gentes? Quin matt tantos animales ponsonnosos, como desir lagartes, yuanas, beotes, chiurcas, tigres, leones, salamanteguas, bivaros, y coorodillos. My accuerdo aun que yo no havea accavado quinse annos, quando m[e] all a la guerra di Guascogna. En una iornata que se yso, amatt ms de quincientos guascones. Capestrino Che animali sono questi fiasconi? (fol. 12v).

Capestrino utiliza, como Giacomino y Cappio, el juego lingstico basado en la cercana fontica, e insiste en la idea de que el capitn mata fiasconi, garrafones, ms que enemigos; es decir, es un borracho, che havea digerido il vino prima che si svegliasse (12v).41 Ya en ausencia de su patrn, Capestrino explica:
Brava egli poi, taglia, squarta, uccide, rovina, e par che voglia far cadere il cielo. Egli ha nome di capitano non gi chabbia mai havuta compagnia, n squadra di soldati, percioch non sa, credo, ancora che cosa sia la guerra. Ma tal nome si prese in tempo di carnevale, che non so che compagnia di
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Que haba digerido el vino antes de despertar.

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mascherati si fece, della quale egli ne fu il capo, piu per ispasso che per altro (18r).42

El parlamento de Capestrino es una variacin sobre el tema de las palabras del plautino Palestrin, cuya huella es muy frecuente en estas comedias. El parsito del miles gloriosus se multiplica en una serie de criados oportunistas que sirven de contrapunto irnico a sus patrones, mientras que la genuina lealtad es menos frecuente. En este caso, Capestrino saca a relucir los aspectos carnavalescos del personaje de este capitn: aparte de su aficin a emborracharse, se habra ganado su ttulo por capitanear la mesnie Hellequin, es decir, una compaa de mscaras en un desfile, que no de soldados en una guerra. La dialctica entre el capitn y su criado a veces se articula como una parodia de la relacin entre el caballero y el gracioso que le sirve, segn los cnones ms convencionales de la comedia. En otras ocasiones ostentan una relacin que recuerda la entraable amistad entre don Quijote y Sancho Panza. Los innumerables capitanes de la comedia erudita fueron una de las principales fuentes de inspiracin para los de la commedia dellarte. Entre las recopilaciones de materiales textuales que las compaas de improvvisa usaban como soporte y repertorio de sus puestas en escena, una de las ms importantes es Selva overo Zibaldone di concetti comici (1734), recopilada por el padre Placido Adriani.43 No faltan los capitanes entre los personajes que pueblan la Selva. Linnamorata scaltra, por ejemplo, incluye el siguiente dilogo entre el capitn Filiberto y Pulcinella, quien esta vez acta en el papel de criado adulador y socarrn al estilo plautino:
[Capitano] Io sempre so stato lo terrore, lo tremoliccio, lo spaviento, lo serra serra delli Turche, pocca naggio accise chi io, che no so arene a mmaro, frunne alli chiuppe dAverza e pulece allo spetale. Ora siente ss stratiaggemma meletare che io feci sotto Borgrado, siente chesta e po muore de subbeto. Servo Voi, voi alcerto averete fatte cose grandissime.
42 Bravea l luego, corta, descuartiza, mata, arrasa, y parece que quiere tumbar el cielo. Lleva nombre de capitn no porque alguna vez haya tenido compaa, ni escuadrn de soldado, por lo que no sabe, creo yo, qu es la guerra; sino que ese nombre lo adopt en tiempos de carnaval, que no s qu compaa de enmascarados se hizo, de la cual l fue el jefe, ms de broma que otra cosa. 43 Selva, del padre Adriani, se conserva en la Biblioteca Comunale de Perugia y ha sido parcialmente editada por Suzanne Thrault.

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Capitano Arcigrannisseme, e che io non songo commo a cierte che se mellantano: io le cose mie le conto co meserea, vascio vascio. Ora sacce che mente steva pe cenneralissemo sotto Bergrado, essennose fatta conzurta tra de nuie, chi deceva n cosa e chi nauta, nzomma lo neozeo pegliava de granceto. Io me susette, e li dissi: Segnure meie, Bergrado craie mattino ve lo dongo bello e preso; mute de chille, che non sapeano lo balore de sto vuraccio, se facettero na risata sardoneca. Ora io chiammaie sette aute cennerale, e li decetti come voleva fa fa na palla de fierro scafutata la dinto, e mettermece io lloco chiuso, e mmiero quanno se faceua vuroco mettessero chella palla dinto la carcassa delle bombe, e po ce dascero fuoco adderezzannola dinto la cettade, che io po averia apierto lo sportiello e me ne saria sciuto fora e, avecennannome vierzo la porta, averia de notte accisa la guardea, e averria apierta la porta. [...] E, dato de mano allo portenaro, lo sbellanzaie pe laiero, che stette sette ghiurne a cadere; e, avennole prima levate le chiave, aprette e, fatto zinno alli compagne, tutte trasettero, e accoss io pigliai Bergrado co na palluccia (Thrault 240).44

El capitn Filiberto, como varios otros, disfruta grandemente del ejercicio de la narracin, ms que de la guerra; su criado se vuelve pblico necesario para que su aficin cobre sentido. En su propio relato, Filiberto se asciende a s mismo desde capitn hasta el rango mximo de generalsimo. Su desvaro cobra cierto trasfondo mitolgico. En este caso, el capitn se vuelve un disparatado Ulises al imaginarse en el interior de una bala, como los helenos en el caballo de Troya. En el caso de este tipo
Capitn: Yo siempre he sido el terror, la tembladera, el espanto, el pnico de los Turcos, porque ms he matado yo de cuanta arena hay en el mar, frondas en los lamos de Aversa y pulgas en el hospital. Ahora escucha esta estratagema militar que yo practiqu en el sitio de Belgrado, oye esto y murete de la impresin. Criado: Usted, usted ha hecho seguramente cosas grandsimas. Capitn: Archigrandsimas, y eso que yo no soy como algunos, que se vanaglorian, yo mis cosas las cuento con mesura, bajito. Ahora bien, sbete que, mientras era generalsimo en el sitio de Belgrado, habindose consultado entre nosotros, quin deca una cosa, quin deca otra, quin otra ms, entonces el negocio se estaba echando a perder. Yo me levant y les dije: Seores mos, maana por la maana les entrego Belgrado bien tomada; muchos de ellos, que no conocan el valor de este brazo, soltaron una risa sardnica. Entonces llam a otros siete generales y les dije cmo quera hacer una bala de fierro hueca y encerrarme dentro, y hacia el anochecer metieran aquella bala al mortero, y que le encendieran apuntando a la ciudad, que yo luego iba a abrir la portezuela y a salir y, acercndome a la puerta, matara de noche al centinela y abrira la puerta. [...] Y agarrando al portero, lo lanc al aire, [tan alto] que se tard siete das en caer, y, habindole previamente quitado las llaves, abr; y, hacindole un gesto a mis compaeros, todos entraron, y as yo tom Belgrado con una bolita. (He cotejado la transcripcin de Thrault con el manuscrito original. Para la traduccin del napolitano he consultado la versin francesa proporcionada por la editora, de quien a veces discrepo).
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de bravatas, el personaje nos deja dudando cunto en l es vanagloria (y mala fe) y cunto una forma de locura: el ncipit de la segunda rplica del parlamento, por ejemplo, se encuentra en la cuerda floja entre la esquizofrenia y la irona. Se trata de una locura emparentada con la de los matachines, pero tambin con la quijotesca, donde el criado desempea el papel de un Sancho Panza a veces un tanto maligno, aunque siempre providencial: quin ms, entre sus compaeros de escenario, est dispuesto a or los delirios de un personaje cuya desesperada necesidad de pblico deja vislumbrar un subtexto de entraable pathos bajo la superficie ridcula, bajo la vanteria iperbolica franante nellinconsapevole autodenigrazione? (Tessari 1981, 90). La Comedia soldadesca de Bartolom Torres Naharro (1517) ya haba mostrado las dificultades y miserias que pasaban los tan odiados soldados; la comedia renacentista, de vez en cuando, tambin hace alguna concesin a las (sin)razones de los capitanes soadores, cuya locura se vuelve de repente ms conmovedora de lo que pudiramos imaginar. Andrea Perrucci, siciliano, teatrero aficionado, public en 1699 en Npoles el tratado Dellarte rappresentativa premeditata e allimprovviso. Entre las caractersticas del personaje del capitn, Perrucci destaca el contraste entre sus ceremoniosas jactancias y la realidad. Vuelve el tpico de la locura: el capitn es definido como matto da catena, loco de atar. Ntese que el autor sostiene que se trata tambin de un tipo social, amn de teatral:
questa una parte ampollosa di parole e di gesti, che si vanta di bellezza, di grazia e di ricchezza, quando per altro un mostro di natura, un balordo, un codardo, un poveruomo e matto da catena che vuo vivere col credito desser tenuto quello che non , de quali non pochi si ragirano per lo mondo. [...] Tutti li sudetti capitan bravi serviranno per parte di terzi o secondi innamorati, ma per lo pi scherniti, delusi e dileggiati dalle donne, da servi e dalle fanti, poich mostraranno bravure e saranno poltroni, ostentaranno liberalit e sono spilorci, vanteranno nobilt e ricchezze essendo plebei, forfanti e poverissimi. Non essendovene invero pochi di costoro che si sostentano in vita a spese della semplicit di chi crede alle loro sbracciate e spaventacchi, e, quel ch peggio, vi son di quei che se ne vagliono per bravi, quando gli stimati leoni son pi di loro conigli (apud Petraccone 131-135).45
45 Es este un papel ampuloso en palabras y gestos, que se ufana de belleza, gracia y riqueza, cuando en realidad es un monstruo, un bueno para nada, un cobarde, un pobre hombre y loco de atar que quiere vivir con el crdito de ser considerado como lo que no es, de los muchos que andan por el mundo. [...] Todos los susodichos capitanes bravos se ocuparn en el papel de tercero y segundo enamorado, las ms de las veces burlados y

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Le bravure del capitan Spavento, del clebre actor Francesco Andreini,46 libro publicado en 1606, es quizs el ms famoso de los generici para la parte del capitn. El capitn Spavento, espanto, y su criado Trappola, trampa, protagonizan sesenta y cinco Ragionamenti en los cuales encuentran cabida tanto debates conceptistas como divagaciones estrambticas y fantasmagricas, todo muy en el gusto barroco de la poca. Il servo realizza allinterno dei dialoghi una dimensione realistica che costituisce lideale ambito di risonanza della spropositata bravura del capitano, e ne esalta, per contrasto, gli effetti di meraviglia (Tessari 1980, 211).47 Trappola a menudo muestra preocupacin ante los disparates de su seor, y trata de hacer que entre en razn:
Padrone, non fate questo verso cantando ed imitando la tromba per le contrade, perch ognuno vi creder pazzo, o spiritato; e se per mala sorte il trombetta sincontrasse in Rinaldo paladino, e chegli riconoscesse il suo destrier Baiardo, a che sarebbe il meschino? Meglio sar che egli pigli il vostro ronzino, ovvero il Bagalione, per meno scandalo e salvezza della vita sua (15).48

Otra vez nos encontramos con claras referencias a la quijotesca locura del capitn.49 Bagalione viene siendo una versin italiana de Rocinante (mismo corcel en que se visualizaba montado el autoirnico apstol Santiago del panfleto liberal mexicano). Trappola, por su parte, luce muy
decepcionados por las mujeres y la servidumbre, porque afectarn bravura y sern cobardes, ostentarn liberalidad y sern tacaos, blasonarn riquezas siendo plebeyos, malhechores y pobrsimos. Son en verdad muchos los que se buscan la vida a expensas de la simpleza de los que se creen sus bravatas y aspavientos, y, lo que es peor, hay quien los emplea como bravos, siendo los supuestos leones ms gallinas que su seor. 46 A ttulo de curiosidad que de alguna manera viene a cuento, sealo que Andreini fue soldado antes que actor (DAncona apud Tessari 1987, 447). 47 El criado crea al interior de los dilogos una dimensin realista que constituye la caja de resonancia ideal para la desmedida bravura del capitn, y pone en relieve, por contraste, sus efectos de maravilla. 48 Seor, no haga este ruido cantando e imitando la trompeta por los caminos, porque todo el mundo creer que usted est loco o posedo. Y si por mala suerte el trompeta se encontrara con Rolando paladn, y ste reconociera a su corcel Baiardo, qu sera del desgraciado? Ser mejor que l se quede con el rocn de usted, es decir el Bagalione, para menor escndalo y salvacin de su vida. 49 Para una discusin a profundidad de este tema en relacin con el personaje de Andreini, vanse los trabajos de Tessari (1980, 205-223; 1987). Don Quijote, por otra parte, representaba una de las referencias que un actor del arte deba tener presentes a la hora de representar el papel de bravo ridculo, como anota Perrucci: Ridicolo in altre azioni come Margite, che combatteva con lombra sua, i Psilli che pugnavano contro i venti e don Quixote con li molini a vento (apud Tessari 1981, 149).

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sanchopancesco en su sincera preocupacin por la seguridad de su patrn, al que trata de disuadir fingiendo secundarlo en sus fantasas caballerescas, su sognata onnipotenza sognante (Tessari 1987, xxxi).50 La relacin satrica entre el tipo social del capitn espaol y su representacin teatral lleg en ocasiones a ser un asunto delicado y peligroso. Entre sus instrucciones para la interpretacin del papel del capitn, Perrucci recomienda decoro en la representacin, si se trata de un personaje espaol. A los elementos que conforman la idea de los espaoles en el imaginario se aade la intolerancia a la irrisin, intolerancia que no desentona en un carcter ceremonioso y grave:
Quando [le parti di capitan bravi] si fanno in lingua napolitana non ci vuol altro che tramutar la frase da toscano o spagnuolo in napolitano; quando si fa in spagnuolo bisogna farlo con decoro, perch questa nazione, per ogni verso gloriosa, non patisce esser derisa como lo soffron laltre, facendosi deridere i napoletani per sciocchi e linguacciuti, i bolognesi per ciarloni, i veneziani per ridicoli, i francesi per ubriachi, i siciliani per garruli e contenziosi, senza alterarsi, anzi ne godono. Ma lo spagnuolo rider nellascoltare le bravure, ma non vuol vedere nella parte, bench finta, dun soldato, codardie (apud Petraccone 131-132).51

La recomendacin de Perrucci sorprende un poco, tratndose de un personaje que en esencia es una caricatura; por otra parte, la intencin del autor era, con toda probabilidad, la de salvaguardar la integridad fsica de los actores, ms all de la calidad de la interpretacin. Scafoglio y Lombardi Satriani mencionan unos casos en que la stira de los espaoles (quienes eran, no hay que olvidarlo, dominadores en gran parte de Italia) lleg a tener consecuencias serias para los actores, del encarcelamiento a los azotes, hasta llegar al asesinato. Los autores subrayan la conexin entre el motivo literario y la realidad sociopoltica de la poca, as como la funcin de Pucinella en cuanto enemigo del capitn espaol y catalizador de los sentimientos hostiles de la poblacin. Peligrosas
Soada omnipotencia que suea. Cuando [los papeles de capitanes bravos] se actan en napolitano, no es menester ms que traducir la frase del toscano o espaol al napolitano; cuando se recita en espaol hay que hacerlo con decoro, porque esa nacin, en todos los aspectos gloriosa, no soporta sufrir ridculo, como otras, ya que de los napolitanos se hacen burlas por tontos y habladores, de los boloeses por dicharacheros, de los venecianos por ridculos, de los franceses por borrachos, de los sicilianos por alharaquientos y peleoneros, sin alterarse, antes gozndolo. El espaol se reir oyendo las bravatas, sin embargo, no quiere or en un soldado cobardas.
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podan resultar las consecuencias tanto de la stira ejercida desde un tablado teatral, como de la ms callejera y carnavalesca:
Di Capitani, perlopi spagnoli, il cui tratto costante lalterigia e la megalomania verbale, associata alla vigliaccheria che dimostrano alla prova dei fatti e alle manie di Don Giovanni perennemente frustrati, pieno il teatro [...], e a Pulcinella assegnato il compito di contrastarli in vario modo, facendosi carico dellostilit popolare per i prepotenti in generale e per i dominatori stranieri in particolare. E che non si trattasse, semplicisticamente, soltanto di un motivo letterario ereditato dal teatro antico, direttamente o attraverso la commedia rinascimentale, dimostrato dal fatto che la conflittualit non infrequentemente dalla scena debordava nella vita, e alcuni Pulcinelli pagarono duramente il coraggio della loro sfida, come quel Bartolommeo Cavallucci bastonato a morte da ufficiali spagnoli alluscita del teatro per aver burlato alcun poco in commedia la Nazione spagnuola [...]. Nel marzo 1670 risulta scarcerato quel plebeo, che in abito di Pulcinella aveva rinfacciato al vicer, che non aveva fatto bene di mandare in Spagna le quattro statue del Molo;52 nel febbraio del 1691 si ebbero altre carcerazioni: un Pulcinella fu al Collaterale, e un altro fu mandato a Baia53 per aver parlato al Vicer. Analogamente a Roma fu frustato per la citt un ammascherato da Pulcinella perch esibiva, celiando, un salame, e un altro ne fece bastonare lambasciatore di Spagna per avergli offerto con eccessiva ostinazione, a titolo di provocazione e dileggio carnevalesco, una grossa barbabietola (611-612, 623).54
52 Pedro Antonio de Aragn, virrey de Npoles de 1666 a 1671, orden enviar a Madrid las cuatro estatuas que representaban los grandes ros (Tigris, ufrates, Ganges y Nilo), obra de Giovanni Merliani da Nola y sus alumnos, adornos de la fuente que otro virrey, Per Afn Enrquez de Ribera, haba mandado construir cien aos antes en la Piazza del Molo. La fuente cay en desuso y hoy ya no existe. 53 El Consiglio Collaterale era el tribunal principal del reino de Npoles; el castillo de Baia serva de crcel. 54 De capitanes, espaoles los ms, cuyo rasgo constante es la altanera y la megalomana verbal, asociada a la cobarda que demuestran ante la prueba de los hechos y sus manas de Don Juan irremediablemente frustrado, est lleno el teatro [...], y a Pulcinella le toca la tarea de contrastarles de diferentes maneras, hacindose vocero de la hostilidad popular hacia los prepotentes en general y los dominadores extranjeros en especial. Y que no se tratara simple y sencillamente de un motivo literario heredado del teatro antiguo, directamente o por intermediacin de la comedia renacentista, queda demostrado por el hecho de que los conflictos a menudo trascendan el escenario y se volcaban a la vida cotidiana, y algunos Pulcinelli pagaron muy caro el valor de su desafo, como ese Bartolommeo Cavallucci apaleado a muerte por oficiales espaoles a la salida del teatro por burlarse bastante en la comedia de la nacin espaola [...]. En marzo de 1670 resulta puesto en libertad aquel plebeyo que disfrazado de Pulcinella le haba reclamado al virrey que enviara a Francia las cuatro estatuas del Molo; en febrero de 1691 se verificaron otras detenciones: un Pulcinella cay al Collaterale, y otro fue enviado a Baia por hablar con el virrey. Anlogamente en Roma se azot a un enmascarado de Pulcinella porque exhiba,

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Los teatreros novohispanos tambin solan tener problemillas con las autoridades, aunque no he encontrado (por suerte) casos en que su stira les haya acarreado una condena a muerte. Ya empezando el siglo xix, algunos se daban hasta el lujo de ponerse guapos ante el mismo Santo Oficio, como la bailarina Margarita Olivares en 1816, quien fue reconvenida el ao pasado por el seor corregidor en turno, don Diego Peredo, y no solo no se enmend, sino que se port con altanera (agn, Inquisicin, caja 194, sin exp., fol. 13r). Posdata: guapos de larga duracin El xito de la figura del valentn espaol en las colonias se debe en parte a que stas eran perfectas para fanfarronear: en las Indias cualquier paje se haca pasar por valiente, y en Italia cualquier pastor de ovejas por hidalgo con la salvedad de que la fanfarronada fuera evidente y as objeto de burla. En el Mxico del siglo xix, la figura literaria del valentn ridculo sigue en el teatro cmico, amn de aparecer como recurso retrico en panfletos satricos como la mencionada Milagrosa aparicin del apstol Santiago. Su contraparte, el valiente en serio, mito fundacional de uno de los smbolos nacionales, encarna por ejemplo en el jefe de los Charros Contrabandistas de la Rama, Astucia, en la homnima novela de Luis G. Incln. El charro, en el siglo xx, cargar, como todo hroe, con la sombra de su propia parodia, susceptible de ser ridiculizado por bufones como Tin Tan. En Npoles, otra (ex) orilla del imperio, en el xix fue cristalizando cabalmente la figura del guappo al actualizar el arquetipo del valiente (o valentn cobarde, envs pardico en constante acecho) en la consabida dialctica histrica del imaginario con las circunstancias y el ambiente. Todo cambia para seguir siendo lo mismo, deca Tomasi de Lampedusa. El capitn espaol y sus soldados dejan de existir en el panorama social napolitano; sin embargo, el arquetipo encarna en otras figuras. En el mbito popular, el microcosmo del barrio ve la emergencia del guappo, heredero de muchas actitudes de los capitanes de la comedia, que sigue jugando el papel de enemigo de Pulcinella en trminos de la eterna puesta en escena del bufn popular que se re de los prepotentes:
bromeando, un chorizo, y a otro lo mand apalear el embajador de Espaa por ofrecerle con excesiva insistencia, en calidad de provocacin y burla carnavalesca, un gran betabel.

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La coppia Matamoros / Pulcinella costituisce il modello fondante delleterno conflitto tra il Cetrulo e le figure storiche dei prepotenti boriosi e grotteschi, i capitani del Seicento e della dominazione spagnola, che si trasformano successivamente nei bravi e, infine, nei guappi di cartone del secolo xix (612).55

Me falta ya espacio para dedicar atencin al guappo del xix, as que slo destaco que una de sus derivaciones, en el siglo xx, ha sido la dolorosa profundidad psicolgica de los protagonistas de obras teatrales como Guappo di cartone de Raffaele Viviani, o Il sindaco del rione Sanit de Eduardo De Filippo, donde el falso valiente se enfrenta a la conciencia de s mismo, o el verdadero sucumbe ante la miseria moral de los tiempos. Desde antes haba latido una humanidad dolida bajo el ridculo figurn de esptula y gregescos: un soldado pobre andando caminos hostiles, un loco solitario consolado por la amistad de su criado, un mestizo quejndose de su estigma y presumiendo ftil venganza en bufa serenata a su doa Juana. Luigi Pirandello le llam humorismo a esa risa que se apaga en gesto compasivo, cuando se advierte questo sentimento del contrario che nasce da una speciale attivit della riflessione (149): Vorremmo ridere, ma il riso non ci viene alla labbra schietto e facile; sentiamo che qualcosa ce lo turba e ce lostacola: un senso di commiserazione, di pena e anche dammirazione (150).56 Tragedia es tambin, por otra parte, la del bufn cuyo demoniaco poder no es suficiente para protegerlo y que paga con la crcel o la muerte el atrevimiento de burlarse de los poderosos. En ambos casos, la risa se vuelve un asunto serio, que nos habla de los mitos, espejismos y dolores que informan todo imaginario social.

La pareja Matamoros / Pulcinella constituye el modelo fundacional del eterno conflicto entre el Cetrulo y las figuras histricas de los prepotentes jactanciosos y grotescos, los capitanes del siglo xvii y la dominacin espaola, que se convierten luego en los bravos y, finalmente, en los guapos de cartn del siglo xix. 56 Este sentimiento de lo contrario que nace de una especial actividad de la reflexin: Quisiramos rernos, sin embargo, la risa no brota a nuestros labios franca y fcil; sentimos que algo la trastorna y la impide: es un sentimiento de conmiseracin, de pena e inclusive de admiracin.
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