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Renovacin Carismtica Catlica Seminario de Oracin y Carismas

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LA ORACIN
Cultivemos la relacin con el Seor LA ORACION: UN INGREDIENTE ESENCIAL EL MEJOR TIEMPO EL LUGAR ADECUADO LA MANERA DE ORAR DEJEMOS LA EVALUACION AL SEOR LA SAGRADA ESCRITURA y LA LECTURA ESPIRITUAL UN TESTIMONIO CONCLUSION SENCILLOS CONCEPTOS ACERCA DE LA ORACION EL AMOR A LA ORACION ES UN DON DEL ESPIRITU SANTO LA UNICA ORACION INUTIL ES LA QUE NO SE HACE EL DIEZMO DEL TIEMPO PARA LA ORACION ORAR MUCHO SI TENEMOS MUCHO QUE HACER "LA MEJOR PARTE" REVISION DEL TIEMPO NO SABEMOS ORAR COMO CONVIENE LAS CUATRO MANERAS DE REGAR EL HUERTO DE LA ORACION ORAR ES HABLAR SENCILLAMENTE CON DIOS ESCUCHAR A DIOS COMPARTE TU ORACION CON OTROS ORACION DE AMISTAD CON JESUS EXPERIENCIA DE DIOS QUE ES AMOR DIOS MIO TE AMO! QU ES LA TRANSFORMACION EN DIOS? REQUISITOS PARA LA UNION AMOROSA "QUE TE AGRADEN LAS PALABRAS DE MI BOCA" (Sal. 18,13). CORAZON LIMPIO FE GRANDE EN EL SEOR DESEO INTENSO DE UNION AMOROSA CON EL SEOR EL FIAT DEL SIERVO LA TOTAL DEPENDENCIA DEL AMADO.

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ORIENTACIONES PARA GRUPOS DE ORACION


LA RENOVACION EN LA IGLESIA EL MUNDO SOLO SE SALVARA POR LA ORACION HOY SE ORA MUCHO LLENAN UN VACIO POR QUE? SE MULTIPLICAN LOS GRUPOS DE ORACION UNA LAMENTABLE PERDIDA LIBERTAD y COMUNIDAD UNIDOS POR LA FE, LA ESPERANZA y EL AMOR DIOS ACTUA EN EL GRUPO SIN FORMULA FIJA UN AMOR QUE SE PROYECTA DESPUES ORANDO EN EL ESPIRITU SANTO LA ORACION COMPARTIDA EN LOS GRUPOS DE ORACION FUNDAMENTOS BIBLICOS

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EL CENTRO DEL GRUPO EL ESPIRITU SANTO ALMA DEL GRUPO ALABANZA AMOROSA ACCION DE GRACIAS PETICIONES NORMAS PRACTICAS En resumen:

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LOS CARISMAS DE LA PALABRA ORAR EN LENGUAS


1. LO QUE NO ES ESTE DON a) No responde a un estado de "trance" b) No responde a un estado "exttico" c) No responde a una emocin exagerada (emocionalismo) 2. LO QUE ES EL ORAR EN LENGUAS a) Es un lenguaje no "conceptual" b) Es un lenguaje que se 'asemeja" a las lenguas conceptuales c) Es un lenguaje para la oracin 3. ELEMENTO RELIGIOSO y SOBRENATURAL COMO DISPONERNOS A ORAR EN LENGUAS I. ACTITUDES a) Actitud de humildad, de sencillez "infantil", de fe b) Actitud de profunda oracin c) El deseo de la ms pura alabanza 2. CONDICIONES a) Creer en el don b) Pedirlo y se pide porque se desea. c) Buscar el apoyo de los hermanos experimentados y orar en fe d) "Entregarse" al Espritu Santo 3. EN LA PRACTICA 4. COMO DISCERNIR ESTE DON

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III CANTAR EN LENGUAS


1. FUNDAMENTO BIBLICO 2. DESCRIPCION

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IV BENEFICIOS DE LA ORACION EN LENGUAS


I. EN LO PSICOLGICO 2. BENEFICIOS DE SANTIFICACION ALGUNAS INDICACIONES PRACTICAS

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EL DON DE LA INTERPRETACIN

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EL DON DE LA PROFECA
Finalidad de la Profeca Autenticidad de la profeca Qu criterios hay que tener en cuenta para juzgar el contenido de una profeca? Propsito de la Profeca Los Profetas

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LOS CARISMAS DEL CONOCIMIENTO


El Don del Discernimiento La hereja de hoy. Cristo y Satans Satans est todava vivo. El Discernimiento de los Espritus El guardin de los otros Dones. Sntomas de la posible presencia diablica Cmo individualizar la presencia diablica Modos de la presencia diablica Liberacin de la presencia diablica Liberacin de los ambientes 2. El Don de la Ciencia 3. El Don de la Sabidura

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LOS CARISMAS DE ACCIN EL DON DE SANACIN


Los Diez Mandamientos de Sanacin 1) CREO QUE DIOS GENERALMENTE QUIERE QUE TODOS LOS HOMBRES SE SANEN, QUE ESTN SANOS, EN CUERPO, MENTE y ESPRITU. 2) RECIBIRS LOS SACRAMENTOS CON LA MAYOR FRECUENCIA POSIBLE PARA SER SANADOS 3) ORARS POR LOS ENFERMOS LO MS FRECUENTEMENTE POSIBLE 4) CONFIANZA EN EL AMOR DE JESS PARA SANAR A LOS ENFERMOS 5) IMPONER LAS MANOS SOBRE LA PERSONA CUANDO SEA RAZONABLEMENTE POSIBLE 6) ENTREGAR NUESTRAS VIDAS EN LAS MANOS DE JESS 7) PERDONARAS A TODOS LOS QUE TE HAN HERIDO U OFENDIDO 8) ORA POR LOS QUE TE HAN HERIDO 9) CREE EN LAS PALABRAS DE JESS SIN TENER EN CUENTA LO QUE PARECE QUE ESTA OCURRIENDO 10) ALABA Y DA GRACIAS A JESS POR SU AMOR LO MS FRECUENTEMENTE POSIBLE

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EL DON DE MILAGROS EL DON DE LA FE


La virtud de la Fe: El Carisma de la Fe

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Bert Ghezzi

LA ORACIN
Cultivemos la relacin con el Seor
Hace poco lea en un libro que un pastor trataba de convencer a un hombre joven de la importancia de pasar un tiempo cada da a solas con el Seor. El hombre le responda que le gustara orar personalmente y comprometerse ms con la Iglesia, pero que estaba muy ocupado tratando de no perder el trabajo ni atrasarse en la facultad. Simplemente no tena tiempo para nada ms. Poco despus, sin embargo, se enamor de una amiga y descubri que poda hacerse un lugar en sus horarios para pasar al menos un ratito con ella. Como esta relacin tena prioridad en su vida, l quera alentarla y ayudarla a crecer; deseaba sacar algn tiempo de sus horarios completos para ella. De hecho, su relacin con ella le era ms importante que su relacin con el Seor: estaba dispuesto a sacrificarse por una pero no por la otra. Cun importante nos es nuestra relacin con el Seor? Es una prioridad en nuestra vida? Queremos hacer cualquier esfuerzo por cultivarla y fortalecerla? Si es as, prcticamente ninguna circunstancia nos impedir construir esa relacin, la cual, como toda relacin interpersonal, requiere cierto esfuerzo de nuestra parte. Tambin requiere una dedicacin personal significativa. Despus de recibir la efusin del Espritu hice uno de los mayores descubrimientos de mi vida: el Seor cuidaba personalmente de m, me amaba y quera a cercarme a l. Aquel descubrimiento revolucin mi vida. De pronto tom conciencia de que mi relacin con el Seor era una cuestin recproca. El Seor se haba interesado en m, se haba hecho hombre y haba muerto en la cruz, y ahora, a travs de su Espritu, deseaba continuar dndose a m. Eso significaba que deba responderle, buscarle e interesarme por l. Hay ciertos pasos que podemos dar para llevar al Seor cada vez ms al centro de nuestra vida y de nuestros pensamientos.

LA ORACION: UN INGREDIENTE ESENCIAL


Si dos personas estn interesadas en edificar una amistad, tienen que pasar cierto tiempo juntas. En nuestra relacin con el Seor, esto significa separar un tiempo cada da para orar. Podemos engaarnos pensando que alcanza con orar en los momentos libres durante el da -mientras vamos al almacn, por ejemplo, o mientras lavamos la ropa-, pero no es as. Ninguna relacin profunda florecer enfocada tan casualmente. La comunicacin regular es una de las bases que toda buena relacin, incluyendo nuestra relacin con el Seor. Una cosa es ser conscientes de la importancia de la oracin personal, y otra hacer nos un tiempo para ella. La mejor manera de hacerlo es separar cada da un tiempo definido para orar, y luego comprometernos a ser fieles a ese tiempo. Nuestro perodo diario de oracin debera llegar a ser una parte vital de nuestro horario, tan importante que no podamos pensar en perderlo. An al individuo ms celoso le pueden surgir emergencias que le requieran anular ti su tiempo de oracin. Tales interrupciones se pueden compensar previendo algunos tiempos alternativos. Si oramos cada maana alas 7:00, podramos tener un "tiempo de re puesto" ms tarde, que podamos sustituir si fuese necesario. Nuestro primer compromiso debiera ser orar durante el tiempo que hemos programado, pero si es necesario, ese tiempo alternativo nos podra sacar del apuro.

EL MEJOR TIEMPO
Al buscar el momento apropiado para orar, debemos tener en cuenta que al Seor le pertenece el mejor tiempo (las primicias") y no el tiempo sobrante. Yo lo aprend por experiencia: cuando volv a entregarme al Seor era estudiante universitario, y las horas de mayor rendimiento las dedicaba a mis estudios, y oraba a ltima hora de la noche. Por supuesto, a esa hora ya estaba cansado y mi mente es taba llena de las preocupaciones del da. Me descubra a m mismo pensando sobre mis estudios o sobre cmo haba sido el da, y trataba de hacer pasar eso por oracin. E taba muy cansado para hacer otra cosa. Mi relacin con el Seor se estanc bastante, hasta que decid dedicarle algo de mi mejor tiempo del da. Desde entonces mi amor y mi conocimiento de l adquirieron una profundidad nueva. Quiz pensemos en nuestros horarios y digamos: "imposible. No puedo separar parte del mejor tiempo para el Seor". Pero si queremos de veras vivir una vida cristiana, hallaremos la forma de hacerlo. Cierta vez un obispo le dijo a un amigo mo que l estaba muy ocupado como para orar una hora diaria. Mi amigo le respondi desafindolo a dedicar el diezmo de su tiempo, dos de sus mejores horas del da, para orar. El obispo se qued pasmado, pero acept el consejo y se ocup de hacerse dos horas libres; su vida gan una nueva paz y fortaleza, y floreci su amor al Seor. Como quera encontrar el tiempo, lo encontr. Los horarios de padres y madres, y en general de personas con muchas responsabilidades, pueden estar tan completos como los de este obispo. A las seoras, por ejemplo, con frecuencia les cuesta hallar tiempo para orar debido a que sus responsabilidades comienzan bien temprano y continan todo el da. Por la noche, su "mejor tiempo" ha pasado. A los esposos y padres solos puede hacerles falta mucho discernimiento del Seor y ayuda prctica del cnyuge o de un amigo para poder arribar a un buen tiempo de oracin. En especial, los maridos

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debieran tomar todas las medidas necesarias para que sus esposas puedan tener un tiempo de oracin diario con paz y sin interrupciones. Cunto tiempo habra que reservar para orar? Los principiantes, llenos del entusiasmo inicial, son propensos a embarcarse en tiempos de oracin de una hora, slo para encontrarse aburridos y cansados a los diez minutos. En general, si somos novatos es mejor elegir un tiempo breve en vez de uno largo; podramos comenzar con quince minutos, por ejemplo. Luego, a medida que aprendemos a orar y nos sentimos ms cmodos orando, podemos extendernos hasta alcanzar tiempo que nos conviene. Lo importante, tanto para los principiantes como para los ms maduros, es elegir una cantidad de tiempo razonable y perseverar en ella.

EL LUGAR ADECUADO
Donde oramos es tan importante como cun do y cunto lo hacemos. No todos los sitios posibles son necesariamente adecuados. Cuando era profesor secundario trat de orar en mi oficina, y slo logr darme cuenta que era imposible orar all. Estaba rodeado de distracciones: pruebas para corregir, formularios que llenar, la clase de la prxima hora, los que venan a verme. Sin embargo, no poda imaginar ningn otro lugar para orar, as que le ped al Seor que me ayudara encontrarlo. Poco tiempo despus descubr una oficina desocupada en el piso inferior al mo. No slo eso: al lado haba una secretaria que era cristiana, la cual me dijo que poda utilizar esa oficina y que ella no dejara que nadie me molestase. Si nos cuesta hallar un lugar para orar, deberamos pedirle al Seor que nos gue a un buen sitio, y tambin preguntarles a otros hermanos si pueden orientarnos a algn lugar adecuado. Si es posible, la habitacin que finalmente determinemos debera permitirnos orar y cantar en voz alta. No estaremos satisfechos con un lugar que no nos permita expresarnos libremente.

LA MANERA DE ORAR
Una vez obtenido el tiempo y el lugar, qu hacemos? Ante todo debemos estar abiertos a las inspiraciones del Espritu Santo. Tal actitud quiz no resulte fcil a quienes siempre han rezado frmulas, pero el Espritu desea guiarnos. Si nos ponemos delante del Seor con esta actitud, veremos que nuestra oracin se enriquece muchsimo al someterlos a los impulsos del Espritu. Por otra parte, la oracin no es algo completamente espontneo; es de ayuda incluir elementos especficos en nuestro tiempo delante del Seor. Por ejemplo, podemos dedicar una parte de nuestra oracin a la alabanza, otra parte a leer la Biblia y otra ms a interceder. En todo caso, debemos ser lo bastante flexibles con los tiempos como para que el Espritu pueda conducir nuestra oracin de tal forma que nos eleve hasta el Seor. Orar no es simplemente cuestin de sentarse adorando al Seor en silencio; se es un tipo de oracin pero no el nico. Tambin podemos cantar, danzar [se trata de expresar con el cuerpo la oracin del interior, en forma semejante a como el rey David danzaba frente al Arca de la Alianza (ver 2 Sam 6.4.21)], orar en lenguas, leer salmos en voz alta, alabar con entusiasmo o meditar un pasaje de la Biblia. Podemos arrodillarnos, inclinarnos, sentarnos, pararnos o postrarnos. Si sentimos que al cantar algn canto nos acercamos al Seor, somos libres de cantarlo nuevamente. De hecho, la clave de nuestra oracin est en insistir en todo aquello que nos conduce a una unin ms profunda con Jess. Al iniciarnos en la oracin personal, casi todos encontramos algunos obstculos bastante comunes; reconocerlos puede ayudarnos a superarlos. Hace poco charlbamos con algunos amigos sobre cmo pasbamos nuestro tiempo de oracin, y algunos dijimos que ltimamente al orar terminbamos pensando en nuestra vida, o la familia o el trabajo. Enseguida alguien dijo: "Eh, pero eso no es orar!", y tena razn. Si durante nuestro tiempo de oracin pensamos en nuestros hijos o en las actividades del da, sucede que nos dejamos distraer o bien que estamos reflexionando en presencia de Dios. Aunque esto ltimo es muy bueno, no necesariamente es oracin. En la oracin queremos rendirnos al Seor, a fin de crecer en nuestro conocimiento y mutuo amor a l, y en nuestra capacidad de escucharle y de obedecerle. Esto significa que, aunque durante la oracin podamos pensar en nuestras cosas, no debiramos hacerlo todo el tiempo de nuestra oracin. Es conveniente orar nuestros asuntos delante del Seor, y debemos interceder libremente por ellos, y an evaluar en oracin las ventajas y desventajas de una cierta decisin. Sin embargo, debemos cuidar que nuestra intercesin no se haga una eterna especulacin sobre cmo resolver nuestros problemas.

DEJEMOS LA EVALUACION AL SEOR


Nuestra evaluacin del tiempo de oracin puede ser otro obstculo para que oremos. Un amigo mo sola pensar que tena oraciones muy malas hasta que alguien le dijo que dejara de evaluarlas. De hecho, le explicaron que el nico criterio que debera usar para juzgar sus oraciones era si haba sido fiel en tomar regularmente un rato del da para ponerse delante del Seor. Sigui ese consejo y se sinti aliviado de un gran peso. Muchos caemos en la trampa de la autoevaluacin. .'Fue una oracin brbara", decimos, o: "Bueno, no fue tan linda hoy; no me senta en presencia del Seor, no tena ganas de cantar ni de alabarlo; en realidad me senta bastante aburrido". Basndonos en nuestros sentimientos decidimos si la oracin fue buena o no, mala o indiferente. La aislarnos y la comparamos con algn patrn arbitrario, hasta que orar se nos hace una experiencia frustrante (especialmente si tenemos tendencia a la autocrtica). Debernos dejar de juzgar nuestra oracin. Jess es el nico calificado para evaluar nuestra oracin. Es posible

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que estemos haciendo exactamente lo que l quiere y que este muy contento con nosotros, pero si seguimos a nuestros sentimientos quiz nos subestimemos, convencidos de que somos su gran decepcin. An si sentimos que nuestra oracin es tan seca como un desierto, no debemos permitir que eso nos desanime. En realidad, en algn momento todo cristiano experimenta sequedad en la oracin. El Seor lo permite para que digamos: "Jess, no importa cmo me sienta, no importa si paso todo este rato sin sentir nada; te amo y voy a pasar este tiempo contigo". Esto agrada mucho al Seor. En el libro de C. S. Lewis titulado "Screw tape Letters" (algo as como "Cartas de Asechanza"), un demonio viejo (Asechanza) aconseja a uno joven (Amargura) sobre cmo alejar a los hombres del Seor (el "Enemigo"). Asechanza insiste particularmente en que los tiempos de sequedad -"noches" o bajones son muy tiles al Enemigo para estimular el crecimiento del cristiano. Dice as: "Algunos de sus (del Seor) especialmente agraciados han atravesado noches ms largas y oscuras que ningn otro. Le aconseja a Amargura que recuerde que "las oraciones ofrecidas en sequedad son las que ms le agradan... Nuestra causa nunca est ms amenazada que cuando un hombre, ya no deseando sino ms bien intentando hacer la voluntad de nuestro Enemigo, mira a su alrededor a un universo donde parece haberse desvanecido todo rastro de l, y pregunta por qu ha sido abandonado, y an as obedece". Por supuesto que nuestra oracin y nuestra relacin con el Seor no deberan ser un continuo tiempo de sequedad. En el desarrollo normal de la vida cristiana debemos esperar experiencias de luz y de oscuridad.

LA SAGRADA ESCRITURA y LA LECTURA ESPIRITUAL


Tan importante como separar un tiempo cada da para orar, es dedicar un tiempo diario a la lectura de la Biblia. Leemos y meditamos la Palabra de Dios para que pueda llenarnos y guiarnos. Yo he guardado tu Palabra en mi corazn, para no pecar contra ti", escribe el salmista (S. 119,11). La Palabra de Dios es una proteccin y una fuente de fortaleza. Cuando nos enfrentan la tentacin y el mal, cuando debemos tomar una decisin, en cada circunstancia de la vida, debemos ser capaces de tomar la Palabra "guardada en nuestro corazn" para que nos gue y nos d sabidura. Una de las mejores formas de asegurar que leamos la Biblia cada da es incorporar la a nuestro tiempo de oracin. Leer la Palabra de Dios puede tener diversos propsitos, pero en el contexto de nuestra oracin debemos concentrarnos principalmente en leerla para que nos eleve al Seor. Veremos as que la Escritura enriquecer nuestra racin de muchsimas formas. Por ejemplo, cuando comenc a orar, descubr que leer los Salmos al inicio de mis tiempos de oracin me ayudaba a concentrar mi atencin en el Seor, ya la vez me hablaba de la majestad de Dios. Otros comienzan orando espontneamente unos diez minutos y luego leen un salmo o algunos versculos de una Epstola, para ir ganando profundidad en la oracin. Tambin puede enriquecernos el enfocar algn tema particular segn la Biblia, como la humildad o la alabanza. Al leer, nuestra intencin no debe ser tanto cubrir una gran extensin como dejar que el Espritu Santo nos inspire amor por el Seor. Debemos esperar que la Palabra de Dios suscite una respuesta dentro de nosotros, y que con frecuencia nuestra lectura de la Biblia nos lleve a pasajes que hablen directa y personalmente a nuestra situacin Si vemos que un versculo nos "llega" y nos conduce ms cerca del Seor, debemos concentramos en l sin sentirnos obligados a pasar al siguiente. Estudiar la Escritura Sagrada juega tambin una parte importante en nuestro crecimiento espiritual. Tenemos que separar un tiempo, quiz una hora del domingo o la mayor parte de nuestra oracin del sbado, para estudiar una porcin del Evangelio, o una carta de Pablo, o un libro del Antiguo Testamento. Los comentarios bblicos y otros libros de introduccin a la Biblia nos ayudarn a comprender cosas tan importantes como las intenciones del autor, el contexto en que escriban, y los distintos significados que los eruditos atribuyen a un versculo determinado. El libro de apoyo que elijamos debe adecuarse a nuestras necesidades; no debe estar ni por debajo ni por encima del nivel de nuestro crecimiento. Si nunca antes hemos estudiado la Biblia, otros cristianos ms maduros o catequistas pueden ayudarnos a elegir comentarios y guas, y a hacernos un programa de estudio. Tambin ayuda leer otros libros sobre la vida cristiana, que pongan nuestra mente y corazn ms en sintona con el Seor. En particular, las vidas de los santos (biografas de grandes cristianos y cristianas) pueden tener un profundo efecto en nuestro crecimiento espiritual, inspirndonos a vivir ms celosamente para Dios.

UN TESTIMONIO
Un hermano me alcanz su testimonio. : "Mi fracaso en la oracin cotidiana descubra mi falta de fidelidad. Cundo oraba, en qu momento del da y qu haca durante la oracin dependa completamente de la inspiracin del momento. Esto anduvo bien hasta que el entusiasmo pas. Entonces postergu la oracin hasta la noche; a esa hora ya estaba muy cansado para orar, y las racionalizaciones me distraan fcilmente mi oracin era como una prueba de resistencia. El tiempo que le dedicaba baj casi a cero. "Lentamente aprend a ser fiel de manera concreta y prctica. Primero, me compromet a orar una hora cada maana, y a no dejar esta obligacin sin una buena razn. Luego tom conciencia de que un compromiso fiel a la oracin personal requera reordenar muchos otros aspectos de mi vida. Acostarme tarde me dejaba exhausto durante la oracin. Tuve que eliminar algunas actividades de mis horarios para poder orar. Muchas distracciones en la oracin eran causadas, por la inestabilidad de mi estilo de vida y de mis relaciones personales. Superar

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estas distracciones signific poner mayor estabilidad en esas reas de mi vida. '1e ayudaba a centrar mis pensamientos en el Seor el elegir un pasaje de la Biblia para meditarlo la noche anterior. Al comienzo de la oracin me imaginaba la escena descripta en el pasaje; esto me ayud a superar las distracciones durante la oracin. Final mente, despus de orar escriba en un cuaderno cuanto haba ocurrido durante la oracin, incluyendo cualquier reflexin que hubiese hecho sobre cmo responderle mejor al Seor. "En tiempos de gran motivacin e inspiracin, dejaba de lado esta estructura para dar paso ala inspiracin del Espritu. Pero en tiempos de sequedad la estructura me protega de que mi oracin personal sencillamente desapareciese"(Jos Breault).

CONCLUSION
No debemos tomar nuestra relacin con el Seor a la ligera. Es una opcin seria. Si somos negligentes cosecharemos las consecuencias: una vida cristiana sin poder, muy desprovista de paz y de orientacin. En cambio, si la cultivamos mediante la oracin personal y la reflexin de la Palabra de Dios, nuestra vida testimoniar la alegra, la fuerza y la confianza que slo se hallan en la relacin con el Seor. Monseor Alfonso Uribe Jaramillo Obispo de Sonsn -Ro Negro - Colombia

SENCILLOS CONCEPTOS ACERCA DE LA ORACION


Me has pedido, hermano, que te escriba unos cuantos consejos y criterios acerca de la oracin y lo hago con el mayor gusto. No se trata, ni mucho menos, de un tratado sobre la oracin, sino de compartir algunas experiencias y convicciones adquiridas a travs de los aos. "Dime cmo oras y te dir que cristiano eres".

EL AMOR A LA ORACION ES UN DON DEL ESPIRITU SANTO


Muchas veces me he preguntado por qu despus de tantas conferencias que hemos odo sobre la importancia y necesidad de la oracin oramos tan poco? La respuesta es muy sencilla: No amaremos la oracin y no la frecuentaremos si no recibimos del Espritu Santo el don de la oracin. En el Profeta Zacaras hallamos estas palabras: "Derramar sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusaln un espritu de gracia y de oracin y mirarn a aquel a quien traspasaron" (12, 10). Cuando el Espritu Santo entra en la vida de una persona le concede este regalo maravilloso. Es lo que vemos en Jess, en Mara, en la Iglesia que naci en Pentecosts y en todos los grandes orantes. Si t quieres de veras llegar a ser un hombre de oracin tienes que empezar por pedir insistentemente al Espritu Santo este don tan precioso y debes repetir muchas veces esta splica pues no basta hacerla una vez. Este sencillo descubrimiento es ms importante de lo que imaginas. Y esto vale para toda clase de oracin, pero de manera especial para la contemplacin infusa. "Y mirarn a aquel a quien traspasaron".

LA UNICA ORACION INUTIL ES LA QUE NO SE HACE


Toda oracin es benfica en una u otra forma. Todo encuentro con el Seor en la oracin es fuente de santificacin y de abundantes bendiciones. En pocas de sequedad podemos caer en la tentacin de creer que no tiene razn de ser permanecer frente al Seor si no experimentamos algo. Obsequimosle al Seor ese tiempo de oracin y tengamos la seguridad de recibir de El ms de lo que imaginamos. Nunca midas la bondad de la oracin por las luces o consuelos que recibas. La mejor oracin es la que se hace en fe, con humildad y con el nico deseo de demostrar nuestro amor al Seor. El todo est en permanecer fieles a la oracin, cualquiera sea el estado de nimo en que nos encontremos. Al orar debemos buscar agradar al Seor ante todo, y no nicamente beneficios especiales.

EL DIEZMO DEL TIEMPO PARA LA ORACION


Una buena manera de asegurar diariamente el tiempo para la oracin es darle al Seor en oracin el diez por ciento de nuestro tiempo. Dedicar al menos dos horas y veinticuatro minutos cada da al encuentro con el Seor en las distintas formas de oracin: Celebracin eucarstica, liturgia de las horas y oracin personal individual. El ofrecimiento diario de este tiempo al Seor es la mejor manera de reconocer su seoro total sobre nosotros y de conservar el hbito de la oracin a lo largo de toda la vida.

ORAR MUCHO SI TENEMOS MUCHO QUE HACER


Una de las excusas ms comunes para no orar o para orar poco es la del mucho trabajo que debemos realizar. La realidad es que si oramos mucho la accin ser ms eficaz y cometeremos menos errores. Si me dices; "Tengo que hacer muchas cosas" yo te dir: "en ese caso ora mucho para que puedas realizarlas

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bien". Las personas de oracin intensa son las ms efectivas y acertadas en la accin. La oracin evita que la mucha actividad nos tensione y enferme. Esos ratos que pasamos a los pies del Amado nos deparan paz, sosiego interior, y an descanso. Con razn Jess acompa su gran actividad pastoral con una intensa oracin. "Al hacerse de da sali y se fue a un lugar solitario. De madrugada, cuando todava estaba oscuro, se levant, sali y fue a un lugar solitario donde se puso a orar. Simn y sus compaeros fueron en su busca; al encontrarlo le dicen: "Todos te buscan" (Lc. 1,35-38). Si quieres que te rinda el tiempo y evitar el cansancio ora mucho. Si oras mucho te equivocars poco al actuar.

"LA MEJOR PARTE"


Jams olvides la actitud de Marta y Mara. "Yendo de camino entr Jess en un pueblo; y una mujer, llamada Marta le recibi en su casa. Tena ella una hermana llamada Mara que sentada a los pies del Seor, escuchaba su palabra, mientras Marta estaba atareada en muchos quehaceres. Acercndose, pues dijo; Seor, no te importa que mi hermana me deje sola en el trabajo? Dile, pues, que me ayude. Le respondi el Seor; Marta, Marta, te afanas y preocupas por muchas cosas; y hay I necesidad de pocas, o mejor de una sola. Mara ha elegido la parte buena, que no le ser quitada" (Lc. 10,38-42). Frente a la conducta de estas dos hermanas que amaban y servan a Jess cul es nuestra manera de actuar? Preparamos el trabajo intenso de Marta con la oracin de Mara? Si de veras tenemos a Jess en nuestras vidas necesitamos alimentar esa amistad con mucha oracin a sus pies. No nos equivoquemos y escojamos siempre la mejor parte.

REVISION DEL TIEMPO


Una de las necesidades que tenemos es la de revisar el modo como empleamos el tiempo que nos ha dado el Seor. A qu lo dedicamos? Y es acertada o no esta actuacin nuestra? El libro de los Hechos nos muestra la acertada revisin de sus tareas que hicieron los Apstoles. "Los doce convocaron la asamblea de los discpulos y dijeron: No parece bien que nosotros abandonemos la Palabra de Dios por servir a las mesas. Por tanto, hermanos, buscad de entre vosotros a siete hombres de buena fama, llenos de Espritu y de sabidura, y los nombraremos para este cargo mientras que nosotros nos dedicaremos a la oracin y al servicio de la Palabra'. (Act. 6,2-5). Esta revisin del empleo del tiempo que hicieron los Apstoles y la decisin que tomaron de dar la primaca a la oracin ya la Evangelizacin fue muy rica en resultados. La Palabra de Dios iba creciendo; en Jerusaln se multiplic considerablemente el nmero de los discpulos y multitud de sacerdotes iban aceptando la fe (Act. 6, 7). Una revisin de nuestras tareas sacerdotales, hecha a la luz del Espritu, nos mostrara las desviaciones que tengamos y nos permitira rectificar nuestra conducta frente a la oracin y la Evangelizacin. No hacemos muchas cosas que bien podran desempear otros? Damos a la oracin el puesto que le corresponde? Nuestro ministerio no es pobre porque nos falta oracin?

NO SABEMOS ORAR COMO CONVIENE


Solos nada podemos hacer en el campo de la oracin. San Pablo nos dice que el Espritu Santo viene en ayuda de nuestra debilidad. Pues nosotros no sabemos orar como conviene; mas el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables, y el que escruta los corazones conoce cul es la aspiracin del Espritu y que su intercesin al favor de los santos es segn Dios (Rom. 8,26-28). La verdadera oracin tiene su origen en el Espritu Santo quien viene en ayuda de nuestra debilidad y pone en nosotros la oracin que l desea. Esto es lo que llama San Pablo "Orar en el Espritu" (Ef. 6,18). Y esta oracin en el Espritu debemos hacerla "en toda ocasin". El Apstol San Judas emplea el mismo trmino (v. 20). Empezamos a orar bien cuando descubrimos el papel del Espritu Santo y nos abrimos humildemente a su accin. No digamos: "voy a orar", sino ms bien "voy a pedirle al divino Espritu que ore en mi, es decir que ponga en m la oracin que l desee". La mejor disposicin para la oracin es la de ponerse como una pantalla en blanco delante del Espritu Santo para que l proyecte en nosotros la oracin que desee. Y la mejor manera de orar es dejarse guiar por este divino Espritu a lo largo del encuentro con el Seor.

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LAS CUATRO MANERAS DE REGAR EL HUERTO DE LA ORACION


La accin del Espritu Santo en la oracin es distinta segn el grado de oracin que la persona vaya consiguiendo. Una de las figuras que mejor representa la accin del Espritu Santo es el agua y sta puede llegar al huerto de la oracin de distintas maneras como lo ensea Santa Teresa en el libro de su "Vida". La santa nos habla de cuatro maneras diferentes que marcan cuatro grados progresivos de oracin. El primero es sacar agua de un pozo que exige gran trabajo. As tienen que regar su huerto los que comienzan a orar con la meditacin que exige gran esfuerzo en quien la practica porque tiene que empezar por "recoger sus sentidos". El segundo modo de regar el huerto es sacando el agua del pozo pero con la ayuda de una noria. Hoy hablaramos de una bomba. El trabajo se facilita con esta ayuda. Aqu se ha llegado a un grado ms alto y se disfruta de la oracin de quietud. "Todo lo que pasa en este grado es con gran consuelo y con tan poco trabajo que no cansa la oracin, aunque dure mucho rato". El tercer grado de oracin se presenta cuando el huerto se riega con agua corriente de un ro que no exige sino encaminar esta agua para que lo irrigue todo. Aunque se disfruta ya del "sueo de las potencias" Cuando el alma est as desea intensamente alabar al Seor y su profundo anhelo es estar con el Amado. En el cuarto grado el agua cae como lluvia abundante que todo lo refresca y llena de fecundidad. Aqu la accin total es del Espritu Santo que "derrama" la contemplacin en la persona e infunde en ella su luz amorosa y su amor luminoso. Se ha recibido en este grado la oracin de unin que es inefable. "Esta oracin no hace darlo por larga que sea".

ORAR ES HABLAR SENCILLAMENTE CON DIOS


El gran deseo y empeo de Dios es comunicarse con el hombre. l es un Padre que anhela conversar con sus hijos. Es el amigo que quiere comunicar a sus amigos su intimidad. Es el Husped amorossimo que quiere comunicar su amor a quienes lo poseen. En ese afn de comunicarse con nosotros Dios lleg hasta darnos su Palabra infinita. Saboreemos lo que nos dice la cana a los Hebreos. "De una manera fragmentaria y de muchos modos habl Dios a nuestros Padres por medio de los Profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo" (Hebr. 1, 1-3). "y la Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros" (Jn. 1,14). Pero Dios no quiere recitarnos un monlogo; desea dialogar con sus hijos y decirles cunto los ama. Y este Padre, infinitamente bueno, que nos ha hecho sus hijos nos concede la altsima dignidad de poder dialogar filialmente con l. El Concilio nos dice: "La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre ala unin con Dios. Desde su mismo nacimiento el hombre es invitado al dilogo con Dios! (G. et S. n. 19). Pero este dilogo que el Seor quiere tener con todos nosotros debe ser muy sencillo. Se trata de hijos que hablan familiarmente con su Padre, y de amigos que conversan con la mayor naturalidad. Este dilogo filial con nuestro Padre Celestial empieza a darse y fcilmente cuando el Espritu Santo con su don de piedad nos hace gustar el amor paternal y al dar testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Dios nos hace gritar con alegra nuestro "Abb, Padre" (Rom. 8,15-17). Y cuando este divino Espritu nos concede el don de la "infancia espiritual" se facilita ms este dilogo sencillo con nuestro Padre Dios. Con cunta facilidad y sencillez hablan los pequeitos con sus padres. Cuando somos muy complicados y nos creemos muy importantes nos cuesta mucho dialogar con el Seor.

ESCUCHAR A DIOS
En este dilogo amoroso con el Seor que es la oracin debemos principalmente escuchar su voz. Aprender a or al Seor. Como el nio Samuel debemos decirle a nuestro Dios. "Habla, Seor, que tu siervo escucha" (I Sam. 3, 10). Cuntas cosas quiere decir el Padre celestial a sus hijitos. Cuntos secretos quiere descubrirles. Cunta luz quiere comunicarles. Empezamos a aprender a orar cuando en la oracin deseamos, ante todo, escuchar al Seor. La Santsima Virgen fue la persona que siempre escuch al Seor y "guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazn" (Lc. 2, 19). Mara, la hermana de Marta, "sentada a los pies del Seor, escuchaba su palabra" (Lc. 10,39). Mientras ms silencio interior hagas y mayor deseo tengas de recibir las palabras del Seor, mejor ser tu oracin. Cmo es posible que un sacerdote permanezca indiferente al ver las angustias, problemas y necesidades de sus fieles y no interceda mucho por ellos? Necesitamos levantar nuestras manos como Moiss y unir nuestra intercesin a la de Jess para que nuestros hermanos no se pierdan.

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COMPARTE TU ORACION CON OTROS


Es muy til formar parte de un grupo de oracin en el cual uno pueda compartir su oracin con otros hermanos. En otros grupos se experimenta una accin especial del Seor que est presente en medio de quienes se renen en su nombre. La presencia y la oracin de los dems nos estimula, lo mismo que la comprobacin de lo que el divino Espritu realiza en cada uno. El ideal es tener un grupo de oracin integrado por hermanos sacerdotes que cada semana se congreguen en torno a Jess, nuestro amado Pontfice, y que guiados por el Espritu Santo compartan su alabanza, su gratitud y sus peticiones, lo mismo que sus problemas y experiencias. Funciona tambin muy bien el grupo cuando en l participan religiosas y seglares. El ideal es que todo sacerdote forme parte de un grupo de oracin y lo frecuente con fidelidad Los primeros sacerdotes "todos ellos perseveraban en la oracin con un mismo espritu en compaa de algunas mujeres, de Mara, la Madre de Jess y de sus hermanos" (Act. 1,14).

ORACION DE AMISTAD CON JESUS


El Sacerdote es el amigo predilecto de Jess. "Ya no os llamo siervos sino amigos". "A vosotros os he llamado amigos porque todo lo que he odo a mi Padre os 10 he dado a conocer" (Jn. 15,15). "Vosotros sois mis amigos si hacis lo que os mando" (Jn 15,14). "Como el Padre me am yo tambin os he amado a vosotros; permaneced en mi amor" (Jn. 15,9). Pero la amistad se alimenta con el dilogo, y la oracin es el dilogo amoroso con Dios. Santa Teresa describi genialmente esta oracin de amistad con estas palabras: "Estarse amando al Amado".

EXPERIENCIA DE DIOS QUE ES AMOR


La mayor felicidad en esta vida consiste en experimentar el amor de Dios y sentirse verdaderamente amado por l. El nico descanso profundo y estable se encuentra en los brazos amorosos del Padre. Slo all hay seguridad. Es Dios mismo, amor infinito, quien desea y consigue la unin con el hombre, pobre criatura elegida y buscada por el Seor para la unin con l. "Dios es quien recrea, diviniza y une al hombre consigo" San Juan de la cruz escribe: "Cmo se levantar a Ti el hombre, engendrado y criado en bajezas, si no le levantas t, Seor, con la mano que le hiciste?". "Dios quiere entablar un dilogo amoroso con todo hombre y en esto consiste la mayor dignidad de la persona humana" (G. et Spes No.19). Pero el hombre no siempre desea este dilogo, y al contrario, busca eludirlo con mil y mil pretextos. El dilogo con Dios, siempre en un mbito de fe es difcil y cuesta. Para el hombre es ms fcil dialogar con otro hombre Es ms fcil entrar en comunicacin con lo sensible que con lo que slo es perceptible por la fe. Pero la dificultad mayor para el dilogo del hombre con Dios consiste en que aquel se siente ms fcilmente realizado en el dominio de la naturaleza, en la unin con otra persona humana, en la consecucin de determinadas metas polticas, econmicas, sociales, etc., mientras que en el plano del amor divino el hombre tiene que morir, tiene que darse, tiene que renunciar a todo y tiene que dejarse poseer por el todo. Es muy difcil comprender el lenguaje del amor divino, tan distinto y tan distante del lenguaje del amor humano. Jams como ahora la naturaleza y el mundo haban ofrecido tanto al hombre y lo haban atrado tanto. An los consagrados que estn dispuestos a hacer por Dios cualquier cosa, no quieren que les pidan estar con Dios en dilogo directo de amor, de silencio y de entrega total. Estn muy ocupados en la tarea de cambiar este mundo para dejarse cambiar por el Seor. Tienen fiebre de actividad y el dilogo amoroso con Dios exige quietud, postracin a sus pies y receptibilidad del don de Dios. No han tenido tiempo para apreciar en el silencio de la contemplacin "el don de Dios, por eso ni siquiera lo desean. Estn demasiado atareados para poder disponer del tiempo que pide el Maestro para hablar al corazn de quien con amor a El se postra a sus pies en actitud receptiva. Como Dios no llena los sentidos, sino el espritu, y como no despierta inters en ciertas zonas de la persona humana, es mantenido a distancia y no se busca ese estar frente a frente con El en el dilogo y la entrega amorosa. El gran problema es que Dios es Dios y no un hombre, y ama y dialoga como Dios y no como hombre. Slo quien con su gracia supera esta dificultad lo descubre, lo anhela, lo posee y se deja poseer por l. "En este alto estado de unin, Dios no se comunica s mediante disfraz de visin imaginaria, o figura, ni la ha de o haber; sino que boca a boca, esto es, esencia pura de Dios con esencia pura del alma" (S.J. de la Cruz).

DIOS MIO TE AMO!


La gran realidad de nuestras vidas es que "Dios es amor" y nosotros hemos recibido todas las manifestaciones posibles de su amor. Nuestra existencia es fruto de su amor. Porque nos am desde la eternidad, "con amor eterno", nos trajo ala existencia con tantas riquezas en el espritu, en el alma y en el cuerpo. Todos somos una obra maestra de su poder, de su sabidura y de su amor. Somos cada uno "el milagro ms grande" una obra maestra irrepetible. Durante una eternidad admiraremos lo que el Seor hizo en nosotros por el amor que nos tiene y le rendiremos los homenajes de una gratitud sin fin. Slo una eternidad es suficiente para expresar este reconocimiento.

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QU ES LA TRANSFORMACION EN DIOS?
San Juan de la Cruz la define as: "Es una transformacin total en el Amado, en que se entregan ambas partes por (total posesin de la una a la otra, con cierta consumacin) de unin de amor, en que est el alma hecha divina y Dios por participacin, cuanto se puede en esta vida" (C. 22,3). En esta definicin tan profunda encontramos elementos muy valiosos y esenciales: a. Transformacin, que debe ser progresiva y constante en el Amado. b. Entrega total y mutua que produce la unin consumada en cierta forma, con posesin total. c. La participacin de la vida divina que recibe la persona humana que llega a esta unin con Dios. En esta posesin. "Dios aqu el principal amante, con la omnipotencia de su abismal amor absorbe al alma en s con ms eficacia y fuerza que un torrente de fuego a una gota de roco de la maana" (C. 31,2). Cada uno aporta a la unin segn lo que es y tiene. Dios pone casi todo de su parte. La persona aporta su total apertura para que pueda poseerla plenamente el Seor. La unin mstica se experimenta, pero es inefable. Expertus potest credere (non dicere) quid sit Jesum diligere et a Jesu diligi. Esta posesin de la persona por parte del Amado divino se repite cuantas veces adquiera l y quiere en momentos especiales una intensidad que acabara con esta vida natural si no la sostuviese l. l es el Seor lleno de amor por la persona y tiene derecho a poseerla cuando quiera y con la intensidad que desee. Dios nos posee y somos posedos por l. Dios nos transforma y as nos transformamos en l. Dios nos da su participacin divina y as participamos de su amor divino y de su divinidad amorosa. Como la unin amorosa exige una cierta igualdad, el Amante divino tiene que atraernos, purificarnos, hermosearnos con su mirada amorosa, transformarnos progresivamente para que esa unin amorosa que l quiere y busca sea la realidad de su expresin suma de amor. Pero la persona conserva siempre su distancia infinita de Dios, su plena pobreza y su infinita indignidad de recibir la posesin amorosa de Dios. Por eso vive siempre en una tensin inevitable, y del gozo del amor divino pasa a la experiencia profunda, pero pacfica, de su miseria y su nada, desde la cual exhala sus sentimientos de anonadamiento y profunda y creciente gratitud. "Qu dar al Seor por todo lo que me ha dado?" Porque mir la pequeez de su sierva. Ha hecho cosas grandes en m el Poderoso. Su misericordia se extiende de generacin en generacin Cantar eternamente las misericordias del Seor!". "Mos son los cielos y ma es la tierra". Mas son las gentes, los justos son mos y mos los pecadores. Los Angeles son mos y la Madre de Dios es ma y todas las cosas son mas. Y el mismo Dios es mo, porque Cristo es mo y todo para m". Unin perfecta con Jesucristo en el Espritu que desborda en unin con el Padre y con la creacin entera, Mara, la Iglesia, todos los hombres y todos los seres. La experiencia de la cercana amorosa de Dios que tanto gozo depara est acompaada del profundo dolor que causa la percepcin ms clara de nuestra fealdad causada por tantos pecados. La presencia del Seor es "luz de luz" ilumina su hermosura y nuestra fealdad. Sin su gracia no soportaramos permanecer con paz y confianza delante de su santidad. Pero hay s un anhelo creciente de purificacin y de limpieza lo que slo puede conseguirse como regalo del Seor. Porque "quin puede perdonar los pecados, sino Dios?" (Lc. 5,21). La paz y la seguridad nos van inundando cuando omos al Seor que nos dice: "Derramar sobre vosotros un agua pura que os purificar de todas vuestras inmundicias e idolatras os he de purificar; y os dar un corazn nuevo y os infundir un espritu nuevo, arrancar de vosotros el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Os infundir mi espritu y har que caminis segn mis preceptos". (Ez. 36,24-27). El Amado es maravilloso! limpia y purifica a la Esposa con el agua de su Espritu. La lava con su propia sangre. Cambia el corazn duro como la piedra que es incapaz de experimentar su amor y amarlo intensamente, por el corazn nuevo. Le infunde su Espritu que es el Amor para que esa Esposa pueda enamorarse de l y sea capaz de entregarse plenamente ala accin amorosa de Dios y recibir la unin en el amor que l quiere realizar. Cundo apreciaremos mejor este amor infinito de Dios que obra tales maravillas de purificacin, perdn y transformacin para capacitarnos para recibir su amor? En esta tensin que nunca desaparece, producida por la presencia amorosa del Seor que es la santidad infinita, y la visin de la miseria personal, se conserva la paz necesaria para disfrutar de la unin amorosa cuando el Espritu del Seor derrama los frutos de su paz al hacernos comprender la verdad de su Palabra "aunque sean vuestros pecados como grana, como nieve blanquearn; aunque sean rojos como escarlata, como lana blanca quedarn" (Is. 1, 18). La Esposa se presenta delante del Amado con vestiduras que tienen la blancura refulgente que ha adquirido al sumergirse en la sangre del Cordero que es el mismo amado. l nos limpia y purifica para que podamos recibir su amor en la posesin plena que l realiza. Y es l quien nos engalana, hermosea y adorna esplndidamente para esta unin inefable. "Vi la nueva Jerusaln como novia adornada para su Esposo" (Apoc. 21,2). Adornada y engalanada para l, pero por l. l es la fuente de toda hermosura y slo l puede comunicarla ala Esposa. Ella, pauprrima como es, todo lo recibe del Amado que es infinitamente amante e infinitamente dadivoso. l es el amor. La creciente comprensin de estas verdades hace que la gratitud, admiracin y amor de la Esposa aumenten siempre y no cese de exclamar: "Gracias Seor por tu infinita bondad y tu inefable amor!". La madurez en este amor esponsalicio aparece en el cambio de actitud de la esposa corno aparece en las

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distintas expresiones del Cantar de los Cantares. En efecto, en el cap. 2 V. 16 ella dice: "Mi Amado es para m y yo soy para mi Amado". Ms tarde, cuando ya su entrega ha sido ms intensa y su preocupacin por su Seor ms grande, dir: "Yo soy para mi Amado, y mi Amado es para m" (6,3). Aqu ella ha pasado aun segundo plano. Su vida y todo su ser pertenecen al Amado. Su donacin culminar con las palabras del Cap. 7 v. 11: "Yo soy para mi Amado y hacia m tiende su deseo". En estas vas del amor cada paso nos lleva ms a sus brazos ya su gloria y cada da nos centramos ms en su amor y en su gloria y menos en nosotros. Feliz el alma que pueda decir sinceramente: "que ya slo en amar es mi ejercicio". "Grandes aguas no pueden apagar el amor ni los ros anegarlo", ha dicho el Esposo (8, 7).

REQUISITOS PARA LA UNION AMOROSA "QUE TE AGRADEN LAS PALABRAS DE MI BOCA" (Sal. 18,13).

El Amado escucha todas las palabras que pronuncia la Amada y ms an: "sondea el corazn y las entraas" (Sal. 7) o sea, conoce cules son los sentimientos profundos y verdaderos que la animan. Para que nuestras palabras le agraden tienen que ser buenas y tienen que brotar de un interior bueno y lleno de amor al Seor. La unin con el Seor se dificulta, se aplaza ya veces nunca llega a realizarse porque las palabras de nuestra boca no agradan al Seor. No agradan al Seor las palabras orgullosas. El primer requisito para llegar a la unin es la humildad sincera que nos hace prosternar delante del Seor. "El Seor resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes" (Sal. 147). Con razn suplica el Salmista a Dios: "Preserva a tu siervo de la arrogancia para que no me domine" (Sal. 18). El orgullo es el peor tirano y cuando una persona est dominada por l no podr ser posesin amorosa del Seor. El slo hace sus maravillas en nosotros cuando encuentra la humildad en nuestro interior y en nuestra boca. Desagradan tambin, mucho al Seor, y por lo mismo dificultan y an impiden la unin amorosa con l las palabras de queja. l quiere or de nosotros palabras sinceras de alabanza y de constante gratitud. Son estas las que alegran y atraen hacia nosotros su corazn amoroso. Pero desafortunadamente son muchas las quejas que proferimos a lo largo del da y muy poca la alabanza y la gratitud que sale de nuestro corazn y de nuestra boca y mientras no cambiemos de conducta no progresaremos en el camino y en el proceso del amor. El Seor no se une con personas quejumbrosas Se compadece de ellas, pero no puede darles todo lo que tiene reservado para ellas porque no lo aprecian y por tanto no lo anhelan. La vida les alcanza nicamente para lamentarse y no tienen tiempo para admirar al Amado y para agradecer y apreciar sus incontables beneficios. Recordemos que es el Espritu Santo quien realiza esta unin amorosa de la persona con el Seor y que es obvio que no podemos contristar a este divino Espritu, como lo pide San Pablo a los Efesios (4,30) y el Apstol enumera a continuacin una serie de palabras y actitudes que lo "entristecen" "Toda actitud, ira, clera, gritos, maledicencias y cualquier clase de maldad" (Ef. 4,31). En cambio de esto debemos ser "Buenos entre nosotros, entraables, perdonndonos mutuamente como nos perdon Dios en Cristo" (4.32). Si como dice el adagio, "por la boca muere el pez", podemos tambin afirmar que muchas veces por la boca muere el amor.

CORAZON LIMPIO

La unin con el Seor es en el Amor del Espritu, el smbolo del amor es el corazn. Este tiene que estar limpio de afectos pecaminosos para que pueda recibir el amor del Espritu y para que con l pueda amar al amado y pueda experimentar su posesin amorosa "Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a Dios" (Mt. 5,8). Y el corazn tiene que estar limpio de todo resentimiento y miedo para que pueda experimentar el amor delicado, puro, desinteresado e intenso del seor. La experiencia personal y la de muchas otras personas me ha demostrado cmo sin esta sanacin del corazn roto o herido, no se puede avanzar en la unin amorosa por ms que la quiera el Seor y la desee el hombre: "El don de Dios" que es el Amor de su Espritu no puede recibirse mientras el odio nos impida dar el agua que nos pida el hermano. Trabajar en el ministerio de la sanacin del corazn en nosotros y en los hermanos es limpiar los canales al travs de los cuales debe pasar el amor del seor que quiere llenarnos y poseemos. Tambin necesitamos recibir del Seor la sanacin del miedo, especialmente del que nos impide darle el S total y entregarle plenamente nuestra persona, nuestra vida y nuestros bienes. Antes de comunicar su Espritu Santo, que es el Amor, a sus discpulos el Domingo de Resurreccin les dice dos veces. "No temis", "la paz sea con vosotros". Cuando la persona est dominada por el miedo no est en disposicin de experimentar el amor del Seor. Miedo y amor se repelen. Por eso dice San Juan que "el amor echa fuera el temor" (I Jn. 4,18).

FE GRANDE EN EL SEOR

Esta unin amorosa con el Seor no puede conseguirse sino en el plano de la fe. Mientras llegue la claridad de la gloria celeste caminaremos en la penumbra de la fe. "Ahora vemos en un espejo, confusamente. Entonces

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veremos cara a cara" (I Cor. 13,12). Pero la fe no es oscuridad que impida ver. Es penumbrosa pero posee una gran claridad que va creciendo constantemente si el Seor la aumenta. Un da el Seor en su palabra me hizo comprender cmo se da un requisito para el crecimiento de la fe y es la bsqueda sincera de su gloria y cmo si se busca la vanagloria personal la fe no crece. En efecto el Seor dijo a los judos: "Cmo podris creer vosotros que aceptis gloria unos de otros, y no buscis la gloria de Dios?" (Jn. 6,44). Por esta razn pudo decirles: "ya s yo que no tenis en vosotros el amor de Dios" (Jn. 5,42). Es necesario creer en Jess para poder or la voz del Padre, contemplar su rostro y conseguir que su palabra habite en nosotros, ha dicho el Seor (Cfr. Jn. 5,37).

DESEO INTENSO DE UNION AMOROSA CON EL SEOR

El Seor ha dicho: "abre tu boca y yo la llenar" (Sal. 80,11). En la medida en que la persona, por la gracia del Seor, desee la unin en el amor con l, l la va preparando para esa etapa y va haciendo experimentar su presencia amorosa de manera progresiva segn su plan eterno y teniendo en cuenta la sicologa, sexo, edad y todas las circunstancias de cada uno. La persona humana va descubriendo la accin amorosa del Seor en ella y llega el momento en que saborea y comprueba la verdad y riqueza de las palabras divinas "Me sedujiste, Seor, y me dej seducir. T eras ms fuerte que yo y me venciste" (Jer. 20,7). Esta unin amorosa con el Seor es la obra del Espritu Santo, cuya misin es unir personas. Toda unin con el Seor se cumple bajo la accin del Espritu que es el amor en la Trinidad y quien derrama el amor en nuestros corazones (Rom. 5,5). Por eso en el Apocalipsis leemos: "El Espritu y la Esposa dicen a Cristo: Ven" (22,17). Slo bajo la accin del Espritu Santo podemos mirar amorosamente a Jess, anhelar la unin con l y llamarlo para que la apresure. Un momento maravilloso en la vida es cuando el Espritu nos hace exclamar. "Yo soy para mi amado y mi amado es para m" (Cant. 6,3).

EL FIAT DEL SIERVO

La unin ms ntima que haya podido tener una persona humana con Dios fue la de Mara con el Verbo en el momento de la Encarnacin. Pero esta unin se verific cuando Mara dijo: "Aqu est la sierva del Seor; hgase en m segn tu palabra" (Luc. 1,38) porque Ella se entrega totalmente al Seor, sin condicin alguna y en calidad de sierva, El se hace carne en su seno y habita entre nosotros. La posesin amorosa de Cristo es de seres libres, que despus de conocer su plan lo admiten con humildad y gratitud y responden luego con un s librrimo y sin limitacin alguna. El Seor quiere unirse con toda la persona y no con una parte de ella. Solamente cuando recibe el fiat libre, total y amoroso del hombre, se le comunica en la plenitud de su amor. El temor a este fiat, o la limitacin de la entrega a slo una parte de la persona o de la vida impiden la unin amorosa. Comprendemos por qu se realice relativamente en pocas personas. Dios se nos ha dado sin limitaciones y por eso exige nuestro don total. "Amemos a Dios porque l nos am".

LA TOTAL DEPENDENCIA DEL AMADO.

El Amado es el Seor. Somos suyos porque l nos hizo y porque hemos sido comprados con esta sangre divina de nuestro Salvador. Pero en el rea del amor y cuando empezamos a experimentar su "presencia" y su posesin amorosa cuando sentimos de manera creciente la necesidad de depender de l en todo momento y en toda circunstancia. "Los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios" (Rom. 8,14). En la medida en que, libremente y por amor nos entregamos totalmente al divino Espritu para que nos conduzca" (Gal. 5,18) como quiera ya donde quiera iremos abriendo camino al Amado, pues l exige nuestra pobre entrega total y la proclamacin con esta donacin de su Seoro. Recordemos que el Espritu Santo es comparado por Jess con el viento (Jn. 3,8) "y el viento sopla donde quiere" y "as es todo el que nace del Espritu". No es fcil hacer esta entrega ni resolvemos a depender totalmente de este "viento divino" que puede llevarnos a donde no queramos y mecernos como lo desee. Pero l nos dar la gracia y la confianza necesarias para entregarnos a l y dejarnos guiar por l. Con esta disponibilidad del Amado har prodigios en su anhelo de comunicarse amorosamente a todos nosotros. Monseor Alfonso Uribe Jaramillo Obispo de Sonsn - Ro Negro - Colombia

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ORIENTACIONES PARA GRUPOS DE ORACION


LA RENOVACION EN LA IGLESIA
"Estamos sumamente interesados en lo que ustedes estn haciendo, afirma el Papa Pablo VI. Hemos odo hablar tanto sobre lo que sucede entre ustedes y nos regocijamos. Tenemos muchas preguntas qu hacerles pero no tenemos tiempo. Nos alegramos con vosotros, queridos amigos, por la renovacin de vida espiritual que se manifiesta hoy en da en la Iglesia, bajo diferentes formas y en diversos ambientes. Ciertas notas comunes aparecen en esta renovacin. El gusto por una oracin profunda, personal y comunitaria. Un retorno a la contemplacin y un nfasis puesto en la alabanza de Dios. El deseo de entregarse totalmente a Cristo. Una grande disponibilidad a las inspiraciones del Espritu Santo. Una frecuencia ms asidua a la Escritura. Una amplia abnegacin fraterna. La voluntad de prestar una colaboracin a los servicios de la Iglesia. En todo esto podemos reconocer la obra misteriosa y discreta del Espritu que es el alma de la Iglesia. La vida espiritual consiste, ante todo, en el ejercicio de las virtudes de fe, de esperanza y de caridad. Ella encuentra en la profesin de fe su fundamento. Esta ha sido confiada a los pastores de la Iglesia para que la mantengan intacta y ayuden a desarrollarla en todas las actividades de la comunidad cristiana. La vida espiritual de los fieles est, pues, bajo la responsabilidad pastoral activa de cada obispo en su propia dicesis. Esto es particularmente oportuno recordarlo en presencia de estos fermentos de renovacin que suscitan tantas esperanzas. Por otra parte, aun en las mejores experiencias de renovacin, la cizaa puede mezclarse con el buen grano Por lo tanto, una obra de discernimiento es indispensable; la cual corresponde a aquellos que tienen esta misin de la Iglesia: 'les toca especialmente no extinguir el Espritu, sino probarlo todo y quedarse con lo bueno' (cf. I Ts. 5,12 y 19-21; LG 12). De este modo, progresa el bien comn de la Iglesia al cual se ordenan los dones del Espritu (cf. 1 Co. 12,7). Haremos oracin para que sean llenos de la plenitud del Espritu y que vivan en su alegra y su santidad. Pedimos sus oraciones y los recordaremos en la Misa".

EL MUNDO SOLO SE SALVARA POR LA ORACION


Pablo VI en una de sus imponentes catequesis con motivo del Ao Santo ha dicho que el mundo solamente se salvar por la oracin. Estas palabras del Santo Padre son el eco en el siglo XX de todo lo que la Sagrada Escritura ha dicho en incontables lugares acerca de la necesidad y de la eficacia de la oracin.

HOY SE ORA MUCHO


Esta es la verdad, aunque muchos no lo hacen y afirman que la oracin es algo pasado de moda. Unos oran individualmente y cada uno a su manera. Una encuesta verdica sobre este punto nos dara resultados insospechados. Muchos continan frecuentando k>s templos, especialmente los domingos para la participacin en Liturgia Eucarstica y estn apareciendo en todas partes los grupos de oracin compartida.

LLENAN UN VACIO
Los crculos de oracin llenan un vaco que exista en la Iglesia entre la oracin individual y la pblica que hacemos durante los actos de culto. En estos Grupos de Oracin cada uno participa de una manera personal y espontnea bajo la luz y direccin del Espritu Santo. Los frutos para el grupo y cada uno de los miembros son abundantes y muchas veces palpables.

POR QUE?
La eficacia de la Oracin participada en un grupo o crculo es el cumplimiento constante de las palabras de Jess: "Yo os aseguro que si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra para pedir algo, sea lo que fuere, lo conseguirn de mi Padre que est en los cielos. Porque donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos" (Mt. 18,19-20). Hemos ledo este texto muchas veces, pero reflexionamos seriamente en su maravilloso contenido? 1. Jess es quien asegura... 2. que si dos se ponen de acuerdo para pedir algo... 3. sea lo que fuere...

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4. lo conseguirn del Padre. 5. Porque l, Jess, est en medio de ellos Por qu utilizamos tan poco este medio eficaz? Por qu en la prctica, damos tan poco valor alas afirmaciones de Cristo? Por qu no experimentamos prcticamente la veracidad de lo que Cristo asegura?

SE MULTIPLICAN LOS GRUPOS DE ORACION


Los grupos o reuniones de oracin se estn multiplicando por todas partes y de una manera que no tienen explicacin natural. Es la accin del Espritu Santo que como "chispa en el caaveral extiende el incendio rpidamente". Existen ms de los que se suponen y en lugares y pases que nadie haba sospechado. Y estn integrados; algunos de ellos, por personas a quienes religiosamente no une sino la necesidad de orar. Leemos, por ejemplo, la carta que escribi desde Israel una religiosa que trabaja en Cali: "Aqu estoy en Israel con 36 estudiantes ms de Sur Amrica La misma semana de llegar a Tel-Aviv hice contacto con un crculo de oracin. Es un grupo ecumnico y su historia empez en 1965 con un grupo de matrimonios misioneros Bautistas que sinti la necesidad de ms oracin en su vida. El grupo ya se ha duplicado y los miembros son muy fieles a su reunin semanal. Hay en el grupo menonitas, bautistas, luteranos, anglicanos, pentecostales, judos, cristianos, presbiterianos, y yo soy la nica catlica Parece que el Espritu Santo quiere que surja aqu en Israel, la tierra donde Jess vivi, una comunidad de alabanza. Tambin hay dos crculos ms en Jerusaln. Uno es catlico, comenzado en 1972, y consta de 20 miembros. El otro es ecumnico con 80-100 miembros. Todos los grupos de Jerusaln y Tel-Aviv se juntaron durante la semana de Pentecosts y fue algo maravilloso, cerca de 120 personas alabando, cantando y esperando la accin del Espritu Santo. Recib durante mi estada en tierra santa grandes noticias espirituales, y como San Pablo canto "a Dios con el corazn agradecido" (Col. 3,16).

UNA LAMENTABLE PERDIDA


Los primeros cristianos practicaron la oracin participada en grupos. Lo sabemos por varios textos de los Hechos de los Apstoles y por las cartas de San Pablo, especialmente por la primera a los Corintios. Esta prctica desafortunadamente se fue abandonando paulatinamente. El padre O'Connor escribe: "La prctica de reunirse en pequeos grupos para orar en forma espontnea y sin ceremonia, no ha sido costumbre de la Iglesia catlica por mucho tiempo. En la Iglesia primitiva las asambleas eucarsticas parece que tenan ese carcter; pero muy I pronto la oracin se polariza hacia dos tipos definidos: la pblica, que sigue un texto y rbricas fijas, y la individual, I que es espontnea pero silenciosa Entre ambas clases de oracin hay otras hbridas, como la vocal individual. I Pero que se renan cristianos para orar en voz alta y espontneamente -no en coro y siguiendo una misma frmula- no ha sido uso comn por mucho siglos". I

LIBERTAD y COMUNIDAD
Es muy importante tambin lo que dice el mismo autor acerca de la manera cmo el grupo de oracin crea y alimenta la verdadera comunidad cristiana: "La asamblea, de oracin es una forma de culto que combina un mximo t de libertad y de comunidad. Libertad, porque cada uno E de los asistentes es libre de orar en la forma que ms le agrade, siempre que se ajuste a principios de amor y fe. Comunidad, porque los individuos se renen para orar en comn, juntos todos, ms que de una manera simultnea y uniforme. Paradjicamente, la libertad en la asamblea no destruye su carcter comunal, sino que lo intensifica, al permitir que cada quien aporte su contribucin a la oracin r general y exprese sus necesidades personales. De esta suerte nace una comunidad humana. Por lo contrario, cuando un grupo reza al unsono, como sucede en la Misa o en el rosario, no se crea un sentimiento de la comunidad. En este caso lo que ocurre, si no se contrarresta con otros factores, es que se acaba con ese sentimiento, al reducir a los individuos a meras cifras. Por otra parte, el poderoso sentido de comunidad que es el fruto de asambleas bien llevadas, no suprime a la persona y su libertad, sino por el contrario ensea a estimar y alegrarse de las contribuciones de cada uno, y ser paciente y comprensivo en sus debilidades".

UNIDOS POR LA FE, LA ESPERANZA y EL AMOR


No hay autntico grupo de oracin por el hecho de reunirse varias personas a orar. Se requiere que las una la fe viva en la presencia de Cristo en medio de ella, la esperanza de contar con la bondad infinita del Padre "que sabe dar cosas buenas a sus hijos cuando se las piden" y el amor del Espritu Santo el nico que puede crear una verdadera comunidad cristiana.

DIOS ACTUA EN EL GRUPO


Dios no se hace presente en el grupo de oracin como un mero espectador. l viene all para obrar amorosamente en quienes se han reunido en su nombre y por su gloria. "Mi Padre obra y yo tambin", dijo Cristo. Dios es amor y obra siempre por amor. El Espritu Santo es, por tanto, el alma y el motor de estos grupos. En l

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encontramos la explicacin de la eficacia que tienen cuando son verdaderos.

SIN FORMULA FIJA


Cuando uno habla a alguien por primera vez de estos grupos, escucha siempre esta pregunta: Cmo funcionan? Creen que hay un mtodo fijo y quieren conocerlo. Pero la verdad es que no hay regla fija. "Dios no se repite". Cuando es el Espritu quien dirige los grupos de oracin, stos funcionan de maneras muy diversas. Citemos tambin aqu al Padre O'Connor, dada Su gran autoridad en este asunto: "De lo dicho se infiere que las asambleas no siguen una frmula fija. Son los asistentes quienes hacen (siempre teniendo presente un someterse con sinceridad al Espritu), y esto quiere decir que son lo que el Seor quiere que sean. El tono de ellas vara, pues pasan de la alegra a la meditacin, de k>s cnticos a una adoracin silenciosa. Tambin suelen admirar los cambios inesperados que tienen lugar por alguna observacin emitida por alguien sumido en la oracin; o las ocurrencias imprevistas que se originan en las frases deshilvanadas de personas que expresan lo que el Espritu les otorga. A medida que un grupo se acostumbra a reunirse, tiende a adoptar un patrn un tanto suelto, borroso; pero se trata slo del marco en el que se va a montar el cuadro. A veces alguien procede a leer un texto de los evangelios que le seal el Espritu; otro, tal vez, "de testimonio" de algn beneficio recibido de manos de Dios. Con frecuencia, lo que una persona dice o lee, suscita los comentarios de otra; pero se hace todo lo que se puede para que este libre intercambio de ideas no degenere en una mera discusin intelectual. De vez en cuando, todos se unen en un cntico, siendo preferidos los vivos, de corte moderno, con acompaamiento de guitarras. De ordinario, se designa a alguien para que encabece la asamblea, aunque un grupo pequeo habituado a ese gnero de oracin, pueda obrar muy bien sin el auxilio de un director. La naturaleza de ste depende de la del grupo, de las dotes que tenga y del tipo de asamblea. En ciertos casos desempea un papel prominente, algo as como un maestro de ceremonias. En otros, no interviene en nada, ocupndose slo en dar por iniciada la asamblea o por terminada. Pero an cuando el conductor se mantenga sin intervenir, su cometido es muy importante. Corno quiera que sea, no debe dominar la asamblea o imponer el tono de la misma. Su funcin consiste en facilitar la oracin de la comunidad y procurar que los otros hagan lo que les corresponde. A veces convendr que lleve preparados unos textos evanglicos que sirvan de base para la meditacin. De vez en cuando si lo considera necesario, enderezar un tanto el rumbo de la asamblea, pidiendo unos instantes de meditacin silenciosa, o que se entone un himno. O dir a los presentes que utilicen los dones que les ha otorgado el Seor, en beneficio de la comunidad. En ocasiones, aunque raras, puede ejercitar alguna autoridad poniendo trmino -con tacto- a peroratas que no vengan al caso. Pero todo esto no deber obedecer a un juicio meramente humano, sino a una sensibilidad o percepcin de los movimientos del Espritu, especialmente cuando son expresados en el seno de la comunidad. Juzgar cuando ha llegado el momento de poner trmino a una asamblea, es cosa de sensibilidad espiritual".

UN AMOR QUE SE PROYECTA DESPUES


El principal efecto o fruto que produce el Espritu Santo en los grupos de oracin es el aumento de la caridad "que derrama en nuestros corazones". Con razn alguien los describi como "un mar de amor lquido". Hay que tener la experiencia para poder comprobar esta realidad. Pero este amor se proyecta despus a las personas que conviven con los miembros del grupo. El amor se difunde como luz y como el fuego. Los grupos de oracin de Puerto Rico, realizan todos un apostolado especial cada semana. Despus de la oracin compartida quieren enriquecer a sus hermanos. Nada ms opuesto al verdadero amor que el egosmo. Quien ama da Ms an, se da. El ejemplo lo tenemos en Dios, que "as ha amado el mundo hasta darle a su Unignito".

ORANDO EN EL ESPIRITU SANTO


Pero debemos descubrir a la luz de la Palabra de Dios la accin del Espritu Santo en nuestra oracin si queremos "orar como conviene" y "hacerlo en el Espritu Santo" para que esa oracin tenga la eficacia posible para nosotros y para toda la Iglesia y sea, antes que todo, perfecta alabanza del Seor. El Apstol San Judas, en su corta Epstola nos dice: "Pero vosotros, carsimos, edificaos por vuestra santsima fe, orando en el Espritu Santo" (v. 20). San Pablo escribe a los Efesios: "arando en todo tiempo con toda suerte de oraciones y plegarias en el Espritu Santo" (6, 18). Ya los Romanos les dice: "Porque tambin el Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza porque nosotros no sabernos pedir lo que nos conviene. Mas el mismo Espritu aboga por nosotros con gemidos inenarrables y el que escudria los corazones conoce cul es el deseo del Espritu porque intercede por los santos segn Dios" (Rm. 8,26-27). El movimiento de Renovacin en el Espritu Santo est profundizando en esta accin del Espritu en la oracin personal y en la compartida y est experimentando su eficacia porque sus miembros ya no quieren orar solos sino bajo la gua y accin del Parclito. Estn encontrando nuevas perspectivas que enriquecern ala Iglesia. Es cierto que algunos limitan el concepto de orar en el Espritu a la glosolalia o don de lenguas, pero la preocupacin mayoritaria ahora es la de descubrir todo lo que el Espritu Santo puede hacer en nosotros en el campo de la oracin y principalmente en la contemplacin infusa si nos entregamos a l y le permitimos que ore en nosotros.

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LA ORACION COMPARTIDA EN LOS GRUPOS DE ORACION


Creo que el elemento ms importante en esta corriente del Espritu Santo es la oracin compartida en grupos de oracin. Los efectos que produce cuando es verdaderamente en el Espritu Santo son maravillosos. Hablo de lo que conozco ya, y no de lo que he ledo u odo. Pero creo que es conveniente citar aqu unas palabras del Padre Toms Forrest, C. SS. RR. : "La actividad central de la renovacin es un crculo de oracin, y miles de personas testifican que la renovacin carismtica ha producido una revitalizacin total de su vida de oracin". "Desde el comienzo de la renovacin carismtica, el crculo de oracin ha sido adoptado espontneamente corno el vehculo natural del movimiento".

FUNDAMENTOS BIBLICOS
Los fundamentos bblicos de esta oracin compartida son muchos, pero los ms importantes son estos: 1. Palabras de Jess: "Yo os aseguro tambin que si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra para pedir algo, sea lo que fuere, lo conseguirn de mi Padre que estn en los cielos. Porque donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos" (Mt. 18,19-29). 2. El ejemplo de los Apstoles y de los primeros cristianos. "Todos ellos perseveraban en la oracin con un mismo espritu en compaa de algunas mujeres, de Mara, la Madre de Jess y de sus hermanos" (Hech. 1,14). Los miembros de la primera comunidad cristiana "acudan asiduamente a la enseanza de los Apstoles, a la reunin comunitaria (comunin), ala fraccin del pan ya las oraciones" (Hch. 2,42). "Una vez libres, vinieron los Apstoles a los suyos y les contaron todo lo que les haban dicho los Sumos sacerdotes y ancianos. Al orlo, todos a una elevaron su voz a Dios y dijeron... (Hech. 4,23-25). 3. San Pablo escribe a los Corintios: "Cuando os reuns, cada uno puede tener un salmo, una instruccin, una revelacin, un discurso en lenguas, una interpretacin; pero que todo sea para edificacin" (1 Co 14,26). Y a los Efesios: "Llenaos del Espritu. Recitad con salmos, himnos, cnticos espirituales; cantad y salmodiad en vuestro corazn a Dios. Dad gracias siempre por todo a Dios Padre en nombre de Nuestro Seor Jesucristo, sumisos unos a otros en el temor de Cristo" (5, 18-21). Este texto es muy rico ya que aqu se pone la oracin en grupo como un gran medio para llenarnos del Espritu Santo y se enumeran las distintas modalidades que puede tener nuestra oracin (pblica o en silencio) cantando o salmodiando, para manifestar al Seor nuestros sentimientos de alabanza, de gratitud o de splica.

EL CENTRO DEL GRUPO


El centro de todo verdadero grupo o crculo de oracin participada es Jess. En efecto, cada vez que nos reunimos en su nombre, l cumple la promesa que hizo en su Evangelio de estar en medio de nosotros. Reunirse "en nombre de Jess" quiere decir que el creyente hace las veces de Jess, que se identifica con l, que entre los dos existe una unin tan estrecha que son uno. Esta es la significacin bblica de dicho texto. Por eso tenemos que empezar nuestra reunin de oracin con un acto vivo y profundo de fe en la presencia y accin amorosa de Cristo en medio de nosotros. Si el egosmo o la vanagloria ocupan el puesto del Seor, el encuentro fracasar. Cristo es la persona central de la comunidad orante ya El se dirigen la mayor parte de las oraciones, o por su mediacin al Padre en el Espritu Santo. A lo largo de la oracin compartida Jess es aclamado con distintos ttulos y all recibe la adoracin plena porque "ha recibido el nombre que est sobre todo nombre", el nombre de Dios, ya que es Verbo hecho carne y "el Hijo de Dios que est en el seno del Padre" y es el "Dios bendito por los siglos" (Cf. Jn. 1,18; Rm. 9,5).

EL ESPIRITU SANTO ALMA DEL GRUPO


Para que esta oracin compartida sea verdaderamente "oracin en el Espritu Santo", debe tenerlo a El como Agente principal, como principio activo y animador constante. "Entregados a la accin del Espritu Santo ya la unin con Cristo, nuestro Hermano mayor, los miembros de la comunidad son guiados en su calidad de hijos de Dios, por el Espritu Santo que los hace exclamar: Abb, Padre y se realiza la experiencia que describe el Apstol San Pablo cuando dice: "El Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios" (Rm. 8,14), (Padre Carrillo, p. 65), "y, asimismo, tambin el Espritu acude en socorro de nuestra flaqueza. Pues, que hemos de orar como conviene, no lo sabemos; mas el Espritu mismo interviene a favor nuestro con gemidos inefables. Y el que sondea los corazones sabe cul es la aspiracin del Espritu, porque interviene segn Dios a favor de los santos" (Rm. 8,26-28). San Lucas, el evangelista del Espritu Santo, como lo llama con toda propiedad San Juan Crisstomo, nos dej en su evangelio, este precioso texto: "En aquella hora, exult Jess en el Espritu Santo y dijo: Te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y entendidos, y las has revelado a los pequeos. S, Oh Padre, porque ste ha sido tu beneplcito" (10,21) Procuremos, pues, invitar al Espritu Santo para que anime nuestra oracin compartida y mantengmonos durante ella fieles y dciles a su accin en nosotros. El crculo de oracin crea necesariamente la verdadera comunidad en Cristo y con Cristo porque sta slo puede ser realizada "por la caridad que ha sido derramada por el Espritu Santo que nos fue dado" (Rm. 5,5).

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ALABANZA AMOROSA
La parte ms importante de la reunin de oracin es la que debemos dedicar a la alabanza del Seor ya la manifestacin de nuestro amor a l. Al afirmar que es la ms importante, queremos decir que debe merecer nuestro mayor aprecio, aunque, por ejemplo, las peticiones demanden mayor espacio de tiempo debido a nuestras muchas necesidades personales y comunitarias. La mejor oracin participada ser aquella en la cual se den mayores manifestaciones sinceras de amor a nuestro Dios que es amor y nos ama infinitamente. l espera nuestra correspondencia amorosa.

ACCION DE GRACIAS
San Pablo escribe a los Colosenses: "Damos gracias sin cesar a Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, por vosotros en nuestras oraciones" (1,2). "Sed agradecidos" (Col. 3,15), es la consigna que debemos tener todos. Por eso, las expresiones de gratitud para con el Seor deben ser tambin parte importante del crculo de oracin. Esta accin de gracias compartida atrae abundantes bendiciones del cielo.

PETICIONES
Las peticiones personales o en favor de otro ocupan buena parte del tiempo. Al ser compartidas por los dems miembros del grupo de oracin adquieren su mayor eficacia, conforme a la promesa de Cristo que citamos antes. Sobra decir que necesitamos prepararnos con un sincero arrepentimiento antes de dirigirnos al Padre por Cristo en el Espritu Santo. La Santa Iglesia nos da la leccin en la celebracin de la Eucarista cuando nos invita a dar comienzo con el reconocimiento de nuestras faltas ya la confesin de nuestra realidad de pecadores.

NORMAS PRACTICAS
Para quienes tengan inters por la formacin de un grupo de oracin participada o quieren mejorarlo, podrn ser tiles las 15 sugerencias que da el Padre Jorge Kosicki, C.S.B. y que transcribo a continuacin. 1. La oracin compartida se basa marcadamente en la Escritura. Venga con su Biblia. 2. La oracin compartida tiene gran espontaneidad, aunque debe ser preparada. La preparacin es la oracin personal, la penitencia de cada participante, y la disposicin de estar abierto al Seor. 3. El saln y el arreglo fsico son importantes. Debe haber un mnimo de distraccin fsica. Es importante que todos en un grupo puedan orse unos a otros. Es mejor cuando los participantes se sientan unos frente a otros en crculo 4. La oracin compartida es difcil para muchos de nosotros porque estamos acostumbrados a no compartir, nuestra oracin. Orar en voz alta -en nuestras propias palabras- ante otras personas no es fcil al principio. La nica cosa que se le pide a cada persona es que ore aunque sea silenciosamente. Lo que es importante es que todos estn orando realmente juntos en Cristo. 5. Durante la oracin uno debe poner su atencin en. Cristo, no en s mismo ni en los dems. La concentracin en Cristo O Dios en la oracin es la medida de su profundidad. 6. En el principio de la hora de oracin, es mejor evitar el dilogo entre unos y otros. Hay su tiempo para compartir en el Seor, pero el primer paso es tratar de alabar a Dios, poniendo toda la atencin en l e invitndolo a venir sobre el grupo. 7. La oracin compartida no es un tiempo de confesin pblica o de quejarse sobre las dificultades. Tambin hay un tiempo para pedir a Dios y de pedir al grupo que apoye nuestra peticin. Tambin hay un tiempo para compartir con el grupo las profundidades de nuestra fe y las experiencias que hemos tenido sobre cmo Dios ha obrado en nuestras vidas. Esto apoya y edifica la fe de cada uno 8. La oracin compartida no debe ser usada para pedir por la correccin de faltas de nuestros vecinos. La verdadera oracin est llena de amor. 9. Puede ser til usar cierta organizacin en la oracin compartida. Ejemplo: Cantar un himno apropiado, siguiendo a esto el recogimiento y el silencio; leer un salmo despacio y con claridad. Este salmo es una tabla hacia la oracin. A esto sigue el silencio o la oracin espontnea en respuesta al salmo, o puede seguir un himno o una lectura apropiada de la Escritura. Luego, el prximo salmo es ledo por otra persona. Los salmos no tienen que ser asignados. Las oraciones cantadas pueden hacerse de esta manera. Termine cantando el himno de Mara: "Mi alma alaba al Seor...". Con prolongadas oraciones por intenciones. As que puede usarse esta estructura o salmos seleccionados con anterioridad o salmos seleccionados espontneamente. 10. Tambin hay la oracin compartida que no sigue a ninguna estructura. Esto tambin se basa marcadamente en la Escritura. 11. Cuando el grupo est formado por personas que tienen el hbito de orar, los momentos prolongados de silencio compartido son frecuentes. Generalmente, mientras ms maduro sea un grupo en la oracin ms ricos sern todos los perodos de silencio ya que todos estn compartiendo intensamente la presencia de Dios. 12. Cantar es importante y recuerda que los himnos son cantados como oraciones. 13. Se debe prestar atencin a la oracin del grupo. Generalmente se desarrolla un tema. Este no debe cambiarse a menos que haya una buena razn para hacerlo. Estamos orando juntos en Cristo. S sensible a la forma en que Dios est obrando en el grupo. Nuestro Seor dijo: "en verdad os digo, lo que ustedes aten

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aqu en este mundo, ser atado tambin en el cielo y lo que ustedes desaten en este mundo ser desatado en el cielo. Tambin les digo, que si dos de ustedes aqu en la tierra se ponen de acuerdo sobre algo que quieran pedir, en oracin, mi Padre que est en el cielo se lo conceder porque donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos" (Mt. 18,18-20). 14. Si la oracin compartida va muriendo y el silencio no es aquel que nos hace sentir la presencia de Dios busca la falta de alabanza. Pedro nos dice: "Pero ustedes son una raza escogida, un grupo de sacerdotes al servicio del rey, una nacin santa, un pueblo que pertenece a Dios y esto es as para que anuncien las obras maravillosas de Dios, el cual los llam a salir de la oscuridad ya entrar en su luz maravillosa..." (I Pe. 2,9). La oracin principal es la alabanza a Dios. 15. El grupo puede saber toda la mecnica de la oracin compartida y orar bastante bien, sin embargo, esto no es suficiente. El grupo ora bien en proporcin al esfuerzo de cada participante en darse completamente a Dios.

En resumen:
La oracin compartida es una mezcla rtmica de. Oracin hablada Alabanzas cantadas Silencio compartido. Lecturas de las Escrituras Canciones espirituales. Experiencias de fe compartidas. Oraciones compartidas por intenciones especiales. La oracin principal es la alabanza a Dios. La mayor experiencia es la presencia de Cristo. Esto fortalece los lazos de comunidad. Apoya y estimula la oracin personal. Para comprender mejor la importancia de la oracin en todas sus formas, para avanzar en el Espritu recordemos que en el Jordn el Espritu Santo descendi sobre Cristo cuando ste "era bautizado y estaba en oracin" (Lc. 3,21). Y que la efusin de Pentecosts tiene cumplimiento despus que "todos perseveran unnimemente en la oracin"(Hch. 1,14). Si queremos que nuestros grupos de oracin participada tengan verdadero espritu y produzcan abundantes frutos, invitemos siempre a Mara ya que Ella es la morada del Espritu y fue la encargada de presidir la oracin comunitaria en el Cenculo que prepar la efusin de Pentecosts.

LOS CARISMAS DE LA PALABRA


P. Benigno Juanes

ORAR EN LENGUAS
El don de lenguas "es esencialmente un don de oracin que capacita a muchos a usarlo para orar a un nivel ms profundo.[K. Macdonnell, A Statement of the Theological Basis of the Catholic Charismatic Renewal, "Review for Religious", 2 (1974) 349]. Un testimonio ayudar a comprender esto: L. Gelpi, sj, profesor de teologa de la universidad de Berkeley, y autor de varios libros sobre la renovacin carismtica, narra su caso Una maana de primavera fr. Fim Powers, sj, de la provincia de New England, y yo, desayunbamos en la misma mesa. Haba asistido a la conferencia anual de la renovacin carismtica catlica. Yo simpatizaba cautelosamente con el movimiento, pero tenda a asociarlo con tipos ms emocionales que Jim. Le ped que me hablara sobre sus experiencias con los catlicos carismticos y lo hizo. Mientras hablaba, yo me senta profundamente impresionado. Despus del desayuno, me sent, casi fsicamente, empujado hacia la capilla donde me arrodill para orar. Siguiendo la descripcin de Jim de la propia recepcin del don de lenguas, comenc a decir para m mismo rpidamente: "la, la, la". Para mi inmensa consternacin, inmediatamente se sigui un rpido movimiento de lengua y labios acompaado de un tremendo sentimiento de devocin interna". D. L. Gelpi, Pentecostalism, A Theological viewpoint, Paulist Press, New York, 1971,1. Nos hallamos ante un caso en que el don es concedido casi instantneamente; una respuesta del Espritu a su deseo ya su cooperacin con la que pone a disposicin del Seor sus rganos de expresin hablada. Por este testimonio vemos que en el don de lenguas no se trata de un simple -hecho lingstico; se trata de algo mucho ms fundamental que interesa al cristiano en su vida espiritual y en su crecimiento a ejemplo de Cristo con el poder del Espritu. Orar en lenguas es una gracia de oracin; una manera de orar en que nuestra adhesin a Dios se expresa con slabas o "palabras" que no corresponden a conceptos, pero sirven de vehculo a los deseos del corazn. Por esto, el que ora no entiende intelectualmente lo que dice, pero sabe que sus labios expresan su movimiento interno hacia Dios.

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1. LO QUE NO ES ESTE DON a) No responde a un estado de "trance"


El trance corresponde a una disociacin sicolgica, es decir, a un estado en que la persona no es duea de s, sino que procede por un automatismo o por una sugestin inducida (por ejemplo: por hipnosis). Nos parece que si algo demuestra la experiencia es lo contrario de esta anomala. La persona que ejercita este don es duea de usarlo o no cuando quiera y cortarlo cuando le plazca. Este dominio pleno sobre el don avala una conciencia total de s mismo.

b) No responde a un estado "exttico"


"El xtasis comporta una exaltacin emocional que hace al sujeto ms o menos inconsciente al mundo exterior y le quita, en una cierta medida, la conciencia de s, la capacidad de reflexin racional y el control de s mismo". [G. B. Guten, Speaking in Tongues,Historically and Psychologically Considered, !\Iew Haven, 192, 157; cfr. N. Sillamy, Diccionario de Psicologa, Plaza y Jans, Barcelona, 1969, "Extasis", 127.] L. Christenson aclara: "La idea de que quien habla en 'lenguas' cae en una suerte de xtasis religioso, en donde pierde el control de sus emociones y de su persona, es contrario tanto a la (escritura como a la experiencia. La persona que ejerce este don es perfectamente capaz de guardar el pleno dominio de ella misma y de sus emociones". [L. Christenson, citado por F. A. Sullivan, Ils parlent en langues, Lumen Vitae, 1976, p. 39]. Nos parece de especial valor el trabajo de anlisis minucioso y cientfico que hace de esta materia el padre F. A. Sullivan, sj, profesor de la universidad gregoriana de Roma. Concluye que "la oracin en lenguas en Corinto, igualmente que la de hoy, es un hablar ininteligible, parecido a un lenguaje y no a una lengua extranjera desconocida, ni se produce por un xtasis religioso. Aquellos que la practican la consideran bienhechora, en cuanto manera (o forma) de orar, sobre todo en privado. Estamos, pues, fundamentados cuando afirmamos que este fenmeno religioso, del que constatamos hoy da una reviviscencia, es el mismo del que nos habla Pablo en 1 Cor. 12-14". "En virtud de esta conclusin, nos hallamos ahora mejor capacitados para comprender por qu Pablo da gracias a Dios por este don, y por qu l expresa su deseo de que todos pudieran recibirlo (1 Cor. 14, 5-18). Hoy, en efecto, millares de cristianos pueden dar testimonio de los frutos que esta extraa manera de orar produce en sus vidas. Sin duda, quedan abiertas muchas preguntas: Por qu esta forma de orar es tan bienhechora? Pero la oscuridad del 'cmo' no puede, en modo alguno, borrar el hecho de que, para un gran nmero de personas, ha sido la clave que ha abierto la entrada a una nueva experiencia de Dios en la oracin " [F. A. Sullivan, Art. cito, 4344].

c) No responde a una emocin exagerada (emocionalismo)


El cardenal Suenens estudia este punto. "Se objeta a tal oracin espontnea su carcter excesivamente emocional. Vale la pena analizar ms de cerca tal reaccin negativa. Sucede que se rechaza la 'emocin' en el modo de orar. "Siendo as que, en verdad, se trata de una interpretacin hecha al carcter personal de la oracin. Estamos demasiado habituados al formalismo, al ritualismo, al convencionalismo de la oracin inhibindonos fcilmente. Tenemos miedo de ser nosotros mismos los que nos enfrentamos con Dios y menos con los hombres. De ah el instinto de defensa que rechaza, bajo pretexto de 'emocionalismo', lo que propiamente no es sino el personalismo vivido en la oracin. "Desechamos el sentimiento de nuestras relaciones c Dios o por lo menos, aspiramos a una plegaria despersonalizada, propia de las iglesias desnudas y fras. No estar mal reaccionar contra el abuso que se hace de la palabra de Dios q invita a adorar en espritu y en verdad. Cristo se encarn; su religin tiene que ser profundamente humana y comprende a todo el hombre. Una piedad deshumanizada no se encuentra en la lgica de la encarnacin y es a todo el hombre, incluidos sentimientos a quien Jess ha venido a salvar" [Cardenal Suenens, Un nuevo Pentecosts?, Descle de Brouwer, Bilbao, 975, 101] No hay estado psquico en el que no intervenga la vi afectiva. Existe una profunda e ntima interdependencia entre las situaciones afectivas y las otras formas psquicas. En la vida normal no hay realmente un estado de perfecta calma, ni de perfecta indiferencia afectiva. Los sentimientos tienen siempre un fundamento ms o menos profundo, una causa de mayor o menor poder de respuesta afectiva; los llamamos, ordinariamente, estmulos. Las causas del fenmeno afectivo pueden ser de orden intelectual, moral, religioso... As surgen en nosotros constantemente sentimientos, respuestas vitales que responden a los estmulos: la simpata, el orgullo, vergenza, los sentimientos religiosos, estticos... son una respuesta variada a las causas que estn en la base y soportan los afectos. Colorean, afectivamente, nuestras percepciones e influyen en nuestra conducta. Pues bien, si en nosotros se da una respuesta inevitable afectiva a todo acontecimiento psquico, ms o menos intensa, por qu vamos a excluirla cuando acta en y a travs de nuestras facultades el Espritu del Seor? l pone su actuacin en la totalidad de nuestro ser, puesto que somos, no un conjunto dividido en compartimentos independientes, sino una totalidad cerrada en los diversos niveles que se interaccionan. El nivel sobrenatural, ciertamente, est por encima del fsico y del psicolgico; pero todos ellos se ven afectados ante la accin del Espritu.

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No se trata de un "sentimentalismo ", es decir, de una respuesta exagerada, que supera en gran proporcin al estmulo. Es la respuesta de todo nuestro ser en su completa realidad afectiva, cuando se siente sacudido por la accin del Espritu. l acta elevando el alma a la alabanza; penetra en la intimidad ms honda del hombre para potenciar sus capacidades en la adoracin al Padre celestial. La persona, en total equilibrio y proporcin, responde con su mayor intimidad, poniendo en juego sus ms hondos sentimientos. Ella, en lo que los autores espirituales designan "centro del alma", el "punto ms escondido y profundo de su personalidad", acoge y responde alas mociones del Espritu, que, discreta y fuertemente, la invita y ayuda a alabar. No es el mundo de los puros sentimientos; entra en juego su fuente misma; su personalidad toda que no puede menos que remover los sentimientos en una intensidad y profundidad sosegada, desconocida. Esto se nos haca difcil de captar, si no hemos vivido la realidad ntima que somos, actuada por la accin poderosa del Espritu. Hasta la expresividad corporal queda muchas veces afectada e intenta manifestar lo que los mismos afectos son incapaces de traducir. Algo que delata admirablemente la presencia y actuacin del Seor en nuestro psiquismo, es la naturalidad, la ausencia de comportamientos inadecuados, la intensidad de oracin en n ambiente interno de paz y de sosiego que admira al mismo pues se siente actuado por el Espritu. Con razn, pues, dice el cardenal Suenens, que la respuesta afectiva es inevitable a la accin del Seor. La persona responde sin inhibiciones ni represiones inautnticas y peligrosas, sino dejndose invadir serenamente por los afectos. Es la normalidad ms razonable. Lo contrario, implicara anormalidad sospechosa.

2. LO QUE ES EL ORAR EN LENGUAS a) Es un lenguaje no "conceptual"


En un lenguaje corriente, conceptual, las palabras corresponden a conceptos con que nos comunicamos nuestros pensamientos, imgenes, sentimientos; y designamos los objetos como rbol, prado, montaa. En esta operacin somos conscientes de que las palabras emitidas tienen su propio sentido, lo manifiestan y por l nos relacionamos con nuestros semejantes. En la oracin en lenguas no sucede as. No es una oracin discursiva en la que conscientemente utilizamos sonidos combinados de un modo determinado para expresarnos y manifestar nuestro mundo interior a los hombres. San Pablo mismo nos orienta en su sentido: " Aquel que habla un lenguaje no comprensible no se dirige a los hombres sino a Dios" (I Cor. 14, 2). Se trata de una expresin liberada de los artificios de una lengua construida por los hombres. Hablar u orar en lenguas, por tanto, no tiene significado en alguna de las lenguas conocidas. Quien habla u ora conserva su conciencia, pero no comprende intelectualmente lo que dice; ni las personas que lo rodean, si acaso lo oyeren. San Pablo nos dice que tal modo de oracin no es conceptual, aunque no emplee esta palabra.

b) Es un lenguaje que se 'asemeja" a las lenguas conceptuales


Se asemeja a una autntica lengua porque sus slabas y palabras se combinan de modo que, aparentemente, apenas se diferencian de una verdadera lengua. Las muestras tomadas en magnetfono y comparadas con otras, correspondientes al lenguaje conceptual, nos confirman esto.

c) Es un lenguaje para la oracin


Todo lenguaje sirve para la comunicacin. Por esto la oracin en lenguas es un verdadero lenguaje. Aunque sea no conceptual, es un vehculo para "hablar a Dios"; es un medio para que "el espritu ore ". San Pablo da gracias a Dios porque tiene este don y pide a sus cristianos que no impidan "hablar lenguas" (1 Cor. 14,2. 14. 18. 39). La oracin en lenguas expresa sentimientos y pensamientos, pero en este sentido global y general como todo medio de expresin: lgrimas, pintura, msica, risa...

3. ELEMENTO RELIGIOSO y SOBRENATURAL


En esto debemos evitar dos extremos. Estaramos dentro de un sobrenaturalismo exagerado si pensamos que el don consistiera en una capacidad radicalmente nueva de formar vocablos y construir una lengua nueva. El padre Monlon se coloca en el justo medio cuando escribe: "El Espritu Santo se une a nuestro espritu y no lo sustituye; se sirve de todos los recursos de la naturaleza humana (intelectuales, afectivos, psicolgicos, etc.) para hacerla cooperar libremente con su intervencin " [A. M. de Monlon, op, La experiencia de los carismas, Edit. Roma, Barcelona, 1979, 4] Estaran en otro extremo aquellos para quienes el don de lenguas, desde el punto de vista religioso, se reducira al uso natural de las posibilidades humanas ya la motivacin de emplearlas para alabar al Seor. Orar en lenguas sera pronunciar slabas por impulsos puramente naturales pero esta actividad se "dedicara " a Dios. La posicin nica aceptable viene dada por formulaciones como las siguientes: a) "No es que el sujeto sea dotado repentinamente de una capacidad milagrosa. Se trata de un mecanismo natural tan simple como cantar bajo la ducha o repetir una meloda sin sentido preciso. El don consiste en 'dejarse ir' interior y exteriormente con tal sencillez que permita brotar este lenguaje balbuciente... Este brotar se percibe como el don de un lenguaje intensamente personal de alabanza en presencia de Dios" [G. T. Montagne,

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The Spirit and the Gifts, Paulist Press, Toronto, 1974, c. 2.]. b) "Un don puede ser una capacidad natural ejercida con el poder del Espritu y orientada al servicio de Cristo. Orar en lenguas se halla en esa lnea" [K. Macdonnell, Charismatic Renewal and the Churches, Seabury , New York, 1976, 155]. c) "No se requiere que el don sea 'milagroso' para que sea sobrenatural, para ello es suficiente el que la capacidad natural se ejerza bajo el poder y la inspiracin del Espritu y sea dirigida hacia la construccin del reino de Cristo (por la alabanza) ". d) "La novedad consiste en la animacin por el Espritu -de forma ms o menos extraordinaria- de una capacidad que pertenece a la plenitud de la humanidad. En esta perspectiva, el hablar en lenguas, la profeca, no parecen radical y esencialmente diferentes de la verbalizacin que se produce tambin en las culturas no cristianas; se diferencian -como todo carisma respecto de los dones naturales por su modo y su finalidad. Son sobrenaturales no slo porque estn orientados hacia el servicio del reino, sino porque se realizan por la fuerza del Espritu" [P. Femndez, Renovacin Carismtica (Documentacin), Secretariado Trinitario, Salamanca, 1978, 195. Pudieran multiplicarse las citas de autores muy competentes en la materia que coinciden en la interpretacin: .1. R. Williams ; W. J . Samarin; W. J. Hollenweger; A. Bittlinger; T. I. Iimnez Urresti; H. Mhlen; S. Tugwell... ]. Esta interpretacin del documento de Malinas nos parece ser la ms clara y exacta, al mismo tiempo que breve y precisa en su formulacin. e) Nos parece especialmente importante el juicio de C. Sagne que citamos: "Cualquiera que sea el efecto, el contenido inteligible de la oracin en nuestra lengua materna: en la que elegimos las palabras y su significacin, nuestra oracin no es una produccin puramente humana que pudiramos controlar e inventariar de modo exhaustivo. El fondo de nuestra oracin se nos escapa: en l est la fuente viva y la ltima palabra: ms ac y ms all de nuestro discurso humano, nuestra oracin es la obra del Espritu Santo que intercede en nosotros con gemidos inefables en favor de los santos segn Dios (Rom. 8, 2627). En la medida en que ella no es una oracin 'racional', urdida por nuestra inteligencia, la oracin en lenguas nos hace volver al origen viviente y constante de toda oracin cristiana: el corazn, nuestro corazn de carne que el Espritu Santo nos da de nuevo y orienta hacia el corazn de Dios ms all de toda palabra. La oracin en lenguas no desciende de nuestra cabeza a nuestra lengua, sino que ella remonta de nuestro corazn a nuestros labios, como desbordamiento inexpresable de uno pleno de amor: esta descripcin sencillamente imaginada tiene una realidad reconocible " [J. C. Sagne, La priere continue et la restructuration de la Personalit, "La Vie Spirituelle", 609, 1975; 542]. f) Quienes poseen el don de lenguas insisten fuertemente en la profunda paz interior; en la elevacin interna que la persona experimenta, en la comunin "peculiar" con Dios, en la percepcin de la presencia del Seor, en el poder de expresarle, por este modo de orar, su mundo espiritual. En estos efectos, ms o menos profundos, pero autnticos, veramos los signos manifestativos del ejercicio de la capacidad natural "bajo el poder y la inspiracin del Espritu". Se trata, pues, en el don de orar en lenguas, de una expresin religiosa que traduce lo inefable: un sentimiento de compuncin, de peticin, de accin de gracias; de la alabanza y adoracin, sobre todo.

COMO DISPONERNOS A ORAR EN LENGUAS I. ACTITUDES a) Actitud de humildad, de sencillez "infantil", de fe


Por ms que nos sorprenda, difcilmente se llegar a orar en lenguas si no est uno dispuesto a "hacerse nio", a pasar ante s mismo por la prueba de la humillacin y hasta la vergenza de s. Las reacciones de defensa son particularmente fuertes en relacin con este don de la gracia. La misma actitud mencionada, que tan dura suele hacerse, ordinariamente, a los comienzos, es ya un don. Sin l no hay posibilidad de poder orar en el Espritu. Prestarse a emitir slabas y palabras sin sentido nos hace aparecer tan ridculos a nosotros mismos que lo rechazamos con energa. No estamos dispuestos a abandonarnos "plenamente" a lo que nos es totalmente desconocido. "Aqu sucede realmente algo as como una irrupcin, como un 'romper el muro del sonido', lo cual exige igualmente un dejar tras s todo aquello que nos es habitual, un saltar fuera de las seguridades que nos ofrece la barca. "La primera experiencia exige una gran confianza en la gua del Seor, un vencimiento extraordinario del miedo. Todo lo que es completamente desusado, sospechoso, misterioso, produce temor. Adems, los primeros ensayos son humillantes. Uno se asusta de los sonidos y sucesiones de slabas que pronuncia, pero cuando todo ello tiene lugar en una profunda actitud de oracin, en una total postracin ante el misterio insondable de que Dios nos conoce, entonces se realiza, de algn modo, lo que Pablo piensa cuando dice en Rom. 8, 26: 'Nosotros no sabemos orar como es debido, pero el Espritu Santo intercede por nosotros con gemidos inefables'" [H. Mhlen, Espritu, Carisma, Liberacin, Secretariado Trinitario, Salamanca, 1976. 265.]. Balbuceo no estructurado..., la oracin en lenguas es siempre aqu y all un camino humilde en el que J retornamos lo que hay siempre en toda oracin cristiana y contina existiendo: una presencia amante de nuestro corazn al corazn de Dios por la accin misteriosa e inefable del Espritu de Jess que murmura en nosotros: 'Abba, Padre. (Rom'. 8,15)" [C

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Sagne. Art. Cit. 541].

b) Actitud de profunda oracin


Esta actitud, as como las enumeradas ms arriba, es igualmente vlida para cualquier circunstancia y etapa en que podamos hallarnos, cuando oramos en lenguas. Ahora resulta especialmente importante cuando se trata de disponernos a recibir el don, si el Seor quiere otorgrnoslo. De nada sirve obstinarse en la emisin de sonidos. Menos, centrarse en s mismo lleno de nerviosismo y de temor. A medida que se va creciendo en el don, aprende uno a usarlo sin congoja, con tranquilidad y humildad profunda ante el Seor. Muchas veces la actitud de oracin viene creada por el mismo Espritu: sentimos en nuestro interior una invitacin a alabar al Seor de una manera nueva, indecible, ms intensa, ms purificada, ms honda e indescriptiblemente comunicadora de lo que quisiramos decir, sin lograrlo por nosotros mismos. Entonces es la hora de "ceder" a esta divina invitacin. Otras veces, iniciamos, aparentemente, la invitacin al Espritu pero es l quien, de algn modo, se ha introducido en nuestro deseo. Su respuesta ser ms o menos perceptible. Lo ms frecuente es percibir que un ambiente pacifican te va penetrando en nuestro interior; la paz que nos une al Seor se aduea de nosotros; la elevacin de la oracin se intensifica ms y ms y es frecuente que, en esta situacin y actitud interna, el Espritu nos comience a iniciar en la oracin en lenguas. Quizs de un modo rudimentario al comienzo; pero l mismo se encargar de ir enriqueciendo nuestro lenguaje, a medida que nos vamos entregando a su accin y usamos el don que l nos ha concedido [H Mllen Obr. Cit. 264].

c) El deseo de la ms pura alabanza


Orar en lenguas tiene muchas virtualidades: agradecer, pedir... Pero lo ms ntimo e insustituible de su funcin es alabar. Por eso es necesario poseer, ordinariamente, esta actitud para que el Espritu, conforme al designio del Padre, nos lo conceda. No olvidemos, sin embargo, que el Seor es dueo de la persona y de su preparacin: a veces irrumpe impetuosamente, sin que, de nuestra parte, haya habido preparacin alguna. Pero este caso se halla fuera de lo normal y no debemos presumir que actuar as con nosotros, al margen de nuestra cooperacin. Gentilmente atrae nuestra libertad, mantenindose a discreta distancia. Por eso siempre podremos ceder a su impulso o rechazar su llamada. Desde el momento en que el don se nos concede, somos dueos de actuarIo o no. San Pablo no deja lugar a duda sobre este punto (1 Cor. 14, 27ss.).

2. CONDICIONES a) Creer en el don


Implica, de nuestra parte, no pocas veces, un desprendimiento de nosotros mismos arduo y difcil. El conocimiento y anlisis de la Revelacin nos convence de que este don precioso proviene de Dios. En su intencin es un carisma para lodos los tiempos (Hech. 2, 38-39). Tenemos fuertes argumentos, basados 'en la realidad, de que hoy el Seor quiere prodigarlo especialmente. Cree, por tanto, en l. Pdele la gracia de desearlo con fe para su gloria, no para exhibicin de la vanidad. No supone una santidad mayor en quienes lo posen. Es un don y la gracia no se ata a actitudes y situaciones de una espiritualidad ms acendrada. Pero, una vez concedido, se manifestar su eficacia en la transformacin que va operando en tu vida cristiana. No olvidemos que san Pablo nos exhorta a desearlo y a usarlo dentro del orden: "busquen la caridad, pero aspiren tambin a los dones espirituales... Deseo que hablen todos en lenguas... Doy gracias al Seor porque hablo en lenguas ms que todos ustedes... El que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios... Orar con el Espritu, pero orar tambin con la mente" (I Cor. 14, I. 5. 18. 26. 39). "Eleven constantemente toda clase de oraciones y splicas animados por el Espritu" (Ef. 6,18). Si no admitimos la existencia de la oracin en lenguas y la posibilidad de recibir personalmente este don, cortamos de raz toda colaboracin ala accin del Seor. Dios no impone sus dones; nos trata como a hijos y respeta nuestra libertad. Nos invitar, suscitar en nosotros deseos de poseer el don, pero ah se detiene. N o va ms lejos, si nosotros lo rechazamos. Es, pues, de gran importancia desechar de nosotros la indiferencia e incredulidad respecto del don. No indica desorden alguno creer en l y desearlo, mientras nuestra intencin de usarlo para alabar al Seor sea la motivacin principal.

b) Pedirlo y se pide porque se desea.


Es una gracia del Seor; no es una adquisicin a nivel humano. Para la donacin de sus gracias, Dios ha dispuesto, en su providencia ordinaria, que sean objeto de nuestras peticiones. Los evangelios estn salpicados, constantemente, de la exhortacin de Jess a pedirle al Padre con fe, confianza y amor. Santiago nos amonesta sinceramente sobre nuestra conducta en este aspecto de la relacin con nuestro Creador y Padre: "No consiguen lo que desean, porque no piden " (Sant. 4, 2). Jess nos lanza un reto a primera vista sorprendente, pero sumamente racional, tratndose del amor del Padre hacia sus hijos: pedir y dar gracias como si ya hubiramos recibido el don: "por eso les digo: cuando pidan algo en la oracin, crean que ya lo tienen y lo recibirn " (Mc. 11. 24). Insistimos en la importancia de pedir con humildad y perseverancia el don de orar en lenguas: es una gracia para alabar al Padre amado, ms all de nuestras posibilidades humanas. Pero si no lo pedimos, "no creo que esta

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bendicin se reciba si no se desea " [L. Christenson. El hablar en lenguas, Logos. Buenos Aires, 1976, 22].Y al autntico deseo debe corresponder una sencilla y perseverante peticin.

c) Buscar el apoyo de los hermanos experimentados y orar en fe


Aunque la cooperacin irreemplazable se halle en nosotros, en nuestra apertura y entrega al Espritu de Jess, es muy conveniente verse acompaado, al principio, por alguno o algunos hermanos experimentados. Esta presencia aliviar el temor que suele asediarnos al comienzo. . Pueden, prudente y sosegadamente, iniciarnos en nuestra colaboracin para preparar el camino al Espritu, si entra en sus designios otorgarnos el don. Esta gracia la comunica, de hecho, frecuentemente, sin valerse de apoyo humano alguno. Hemos presenciado casos de autntica intervencin extraordinaria del Seor que fueron dilucidados a la luz de un discernimiento serio y prolongado. A veces, el Espritu Santo interviene de un modo hasta dramtico al concederlo. Pero tambin es frecuente que quiera depender y requiera la cooperacin de otras personas. Es como ayudarle aun sujeto a dar los primeros pasos; como estimular y prestar cariosamente su ayuda aun nio que comienza a caminar. Tambin puede uno mismo iniciarse solo, una vez que conoce el modo de hacerlo.

d) "Entregarse" al Espritu Santo


La palabra empleada en ingls para expresarlo nos parece ms expresiva, pero resulta poco castellana. Sera "cederse" al Espritu. Su importancia la indica Sullivan cuando afirma lo siguiente: "Estoy convencido de que, en este caso, la gracia divina est verdaderamente actuando: en el proceso que conduce a uno a hablar en lenguas. El hecho de 'dejarse ir' en este tipo de lenguaje (aconceptual), puede ser, para muchos, signo de un abandono mucho ms profundo al Seor. Puede constituir un umbral que es necesario franquear para entregar la vida totalmente al Seor. Aceptar correr el riesgo del ridculo puede manifestar una disponibilidad a la conversin, a la transformacin radical que una nueva efusin del Espritu Santo es capaz de realizar en una vida. Veo a la gracia obrando, no precisamente en el don de lenguas, sino en la significacin de su ejercicio, cuando ste expresa verdaderamente una actitud de abandono ala accin de Dios. La prueba de que uno ha sido bautizado verdaderamente en el Espritu se halla, bien entendido, en el cambio de vida que se da, y no en que uno se ponga a hablar en lenguas en el momento en que se ora sobre l.' [F. A. Sullivan, Art. Cit., 44. Cfr. H. Mhlen, Espritu, Carisma, Liberacin, 265].

3. EN LA PRACTICA
La entrega al Espritu Santo consiste, fundamentalmente, en prestarle al Seor, en un ambiente de fe, nuestros rganos vocales: laringe, lengua, labios. Lo prctico es: ponindose suavemente en la presencia de Dios, centrar en l nuestra mente con deseo sincero de alabarle. Comenzar, sin reparos, a emitir los sonidos que broten espontneamente, sin preocupacin alguna de cules puedan ser. Quiz se reduzcan a una o dos slabas repetidas. Hay que insistir en la importancia de no preocuparse de su significado, pues en realidad, no lo tienen. Son signos de alabanza al Padre en el Espritu de Jess. Al comienzo es poco ms que un balbuceo infantil; incluso puede juzgarse como algo artificial. Viene a ser como el encofrado que sostiene una placa de cemento; se mantiene hasta que frage. Despus, el edificio sigue erguido sin necesidad de apoyos de madera. Conviene persistir en usarlo para orar privadamente. A medida que es empleado discretamente, su enriquecimiento progresa y llega a convertirse en un lenguaje fluido, que brota, sin dificultad, de nuestro interior. No toda emisin aconceptual de slabas es don de hablar en lenguas. Se requiere la actuacin del Espritu que nosotros iremos detectando por los efectos ya descritos, de paz, de comunicacin y unin con el Seor. "La base de este mtodo es la fe expectante recomendada tan frecuentemente en la Escritura (Jn. 2,7-10; Lc.17, 12-18; Mt. 14,22-31). Aqu las personas interesadas tienen que dar el primer paso. Ellos han de obrar, sin mirar el riesgo de que quiz no acontezca nada y confiar enteramente en la bondad de Dios y en su deseo de actuar. Y puesto que ellos han credo y actuado con esta confianza, descubrieron, para su alegra, que fueron bendecidos con el don" [F. Mascarenhas, A Gift called Tongues, New Covenant, nov. 1979, 25]. Dios es libre con sus dones y puede dar hoy otra cosa o de otro modo que ayer. En verdad, solamente Dios es capaz de inventar, de hacer de nuevo, de volvernos hacia el porvenir, porque l es y permanece en cada momento el Creador y el Salvador. Por esto se da en la renovacin una real innovacin espiritual, donde se pone de manifiesto la libertad del Espritu. El punto de emergencia manifiesta en la prctica la reviviscencia de la prctica de los carismas, comenzando por el don de lenguas. Por esto se nos invita a aceptar, en esta novedad, el acontecimiento de Dios que toma la iniciativa de darnos l mismo un lenguaje para la oracin, en un tiempo en que las palabras de la fe parecen vacas de su sentido vivificante" [J. C. Sagne, Art. cito, 540-541].

4. COMO DISCERNIR ESTE DON


"Discernir un don" significa verificar que sea autntico; en este caso, que la oracin en lenguas sea signo de la presencia divina, de la actuacin del Espritu Santo. "La gracia de la oracin en lenguas -como cualquier otro don- tiene una aptitud natural como fundamento, a saber, la facultad humana de hablar como al. Por eso la oracin en lenguas tiene que ser discernida, si es autntica, como cualquier otro don del Espritu " [H. Mhlen, Catequesis para la Renovacin Carismtica,

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Secretariado Trinitario, Salamanca. 1979, 187-188]. Existe solamente un criterio El mismo Seor nos lo pone en las manos: "Por los frutos se conoce la calidad del rbol" (Mt. 7, 16-18; 12,33). Esta forma de oracin, a la que recurro regularmente tiene que producir los frutos del Espritu, La oracin asidua, la, lectura de la palabra, la frecuencia ferviente de los sacramentos, el cambio de nuestra vida moral, los frutos del Espritu que van madurando a lo largo de nuestra entrega a la oracin y, sobre todo, la caridad, testifican que poseemos autnticamente el don de orar en lenguas. "Yo he experimentado esto en mi propia vida y lo he visto muchas veces en las vidas de los dems", afirma el padre F. Mascarenhas [F. Mascarenhas. Art. cit., 26]. El hecho de encontrarnos con infidelidades al Seor no es argumento en contra de la autenticidad. Estamos y estaremos en la etapa de una constante conversin al Seor. Pero un buen juicio, sincero para con nosotros mismos, nos manifestar el fruto o la esterilidad de nuestra oracin en lenguas. Y entonces tendremos un criterio de segura aplicacin.

III CANTAR EN LENGUAS


1. FUNDAMENTO BIBLICO
Los autores que tratan el tema estn de acuerdo en el fundamento bblico. Todos ellos acuden a los mismos textos: "Cuando se renan, reciten salmos, himnos y cantos espirituales, cantando y celebrando al Seor de todo corazn. Siempre y por cualquier motivo, den gracias a Dios, nuestro Padre, en nombre de nuestro Seor Jesucristo" (Ef. 5,19-20). "Canten a Dios con gratitud y de todo corazn salmos, himnos y cantos inspirados. Todo lo que puedan decir 0 realizar, hganlo siempre en nombre del Seor Jess, dando gracias por l a Dios Padre" (Col. 3, 16-17). "Cuando se renen, uno puede cantar salmos, otro ensear, o transmitir una revelacin, o pronunciar un discurso en un lenguaje incomprensible, o dar la interpretacin del mismo. Que todo sirva para la edificacin comn" (1 Cor. 14,26) [Yves M. J. Cangar, I: Je crois en I'Esprit Saint, II: Il est Seigneur et il donne la vie, Les Editians du Cerf, Pars, 1979; II, 50. Cfr. H. Mhlen. Espritu, Carisma, Liberacin, 268]. K. Macdonnell nos ofrece una breve referencia, pero rica en sugerencias bblicas: "La efusin del Espritu puede irrumpir en 'salmos', himnos y cantos inspirados, en alabanza y accin de gracias. Debemos, pues, notar que la 'liturgia del Espritu' incorpora los salmos del Antiguo Testamento del mismo modo que las composiciones cristianas, en variedad diversa, unas veces en forma fijada, otras, en forma espontnea" [K. Macdonnell. Obr. cit]. H. Mhlen, citando los mismos textos anotados, llega a afirmar que cuando el apstol Pablo exhorta a cantar "cantos inspirados" lo dice a todos los cristianos y no solamente a aquellos que estn particularmente dotados de cualidades musicales o que componen himnos de la Iglesia [H. Mhlen. Obr. Cit., 268].

2. DESCRIPCION
El don de orar en lenguas no est limitado ni se agota con el empleo del lenguaje no conceptual. Existe, tambin, el modo de expresarse en alabanza con el "canto en lenguas". La diferencia con la manera anterior es su forma meldica: es orar en lenguas, pero en un ritmo no hablado sino de expresin musical, de notas que se suceden. 1) No se trata de una meloda compuesta; menos de una meloda ensayada. Es una irrupcin espontnea que, siendo totalmente libre y estando a disposicin de la persona cantar o callarse, impulsa discretamente a alabar al Seor de esta manera nueva, elevada y bella, a la vez. Cada persona canta con su voz peculiar, hermosa o no; bien timbrada u opaca. Cada cual con su ritmo propio, y sin embargo, el conjunto total suele impresionar por su belleza [V. M. Walsh. A Key to Charismatic Renewal in the Catholic Church, Abbey Press, St. Meinrad, 1976. 62; S. Tugwell, Did you receive the Spirit? . Darton, Longman and Todd, London, 1975. 72]; ms an si a la accin del Espritu se une la hermosura humana de la voz. Cuando el canto tiene esa moderacin de tono que llega a formar un todo uniforme, en la variedad de voces y melodas, es impresionante el efecto de una calidad de msica ms all de lo expresable, y la percepcin de una paz interior, suave y fuerte a la vez. Aqu podemos decir que solamente la experiencia puede hacernos comprender una realidad totalmente autntica humana y espiritual. 2) Es muy frecuente que los mismos que han recibido el don de orar en lenguas, tengan tambin el carisma de cantar [V. M. Walsh, Obr. cit., 62]. Viene a ser una modalidad del anterior. Sin embargo, conocemos personas que poseen el segundo y no cl primero. Pueden participar en una expresin en la que no pocos intervienen a la vez. 3) El modo de usar este don es muy variado: a veces el grupo, casi entero o varias personas, prorrumpen en canto, como si un maestro invisible hubiera dado la seal de comenzar. Puede ser iniciado por una persona de la asamblea a la que siguen otras. No raras veces se usa este don, n determinados momentos especialmente propicios en que se da una profundidad mayor de la oracin. 4) El uso del canto en lenguas tiene su puesto principal como expresin de alabanza, de amor y adoracin, pero de un amor y de una alabanza particularmente intensa. Ordinariamente se perciben sus efectos de una manera

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casi tangible: el profundo deseo de alabar al Padre y expresarle con especial amor y pureza de intencin el anhelo de todo el ser. Aqu, en esa actuacin real y misteriosa del Espritu, tiene su explicacin el hecho de sentirse uno interiormente impulsado con ms fuerza a alabar al Seor ya manifestrselo del modo ms bello. Toda la persona participa y parece no haber un tomo en nosotros que no se ponga en actividad para alabar al Seor con el canto de lenguas. 5) Nuestra experiencia ms frecuente es haber odo a una gran parte de la asamblea prorrumpir en un canto de alabanza dentro del grupo de oracin, en momentos en los que la densidad y fervor de la oracin haba tocado un nivel que pareca requerir una suprema elevacin y profundizacin. Es frecuente tambin en los grupos de oracin, que se haga presente el canto en lenguas cuando celebran la eucarista. Suele ocurrir este hecho despus de la elevacin para adorar, terminada la consagracin, y ms particularmente, despus 1 de la recepcin del Seor. En ambos casos el canto en lenguas es la expresin de una adoracin profunda y de una accin de gracias singularmente intensa.' 6) Cuando termina el canto en lenguas sentimos que est c pidiendo un silencio ms o menos prolongado. Entonces el alma se sumerge en una adoracin dentro de un silencio ntimo, al mismo tiempo que los presentes se abren a mensajes del Seor. 7) No son pocas las personas que utilizan el canto en lenguas como entrada en su oracin 'privada", para facilitarla y ponerse en actitud de humildad, de apertura y disponibilidad a la accin del Seor. Es una entrega de todo el ser. No hemos de tener reparo en usarlo privada y discretamente, siempre que sintamos el movimiento interior hacia una alabanza y adoracin profunda. 8) Sorprenden los testimonios de algunos santos padres que parecen tocar el tema del canto en lenguas o de acercarse a una realidad muy prxima a ella. Citamos a San Agustn que nos habla de la "jubilatio", o sea, la expresin de nuestro jbilo, o regocijo. "Qu significa cantar con regocijo? Entender, porque no puede explicarse con palabras, lo que se canta en el corazn. El jbilo es cierto cntico o sonido con el cual se significa que da a luz el corazn lo que no puede decir o expresar. Y, a quin conviene esta alegra sino al Dios I inefable? Es inefable aquel a quien no puedes dar a conocer, I y si no puedes darle a conocer y no debes callar, qu resta sino que regocijes para que se alegre el corazn sin palabras, y la intensidad de la alegra pueda sobrepasar los lmites de las palabras?" [A. Solignac, Dictionnaire de Spiritualit, Art. "jubilatio", 8 (974),14711478; Cfr. E. Yon, Experience de l'Esprit et renouveau de I'Antropologie, La Vie Spirituelle "; 609 (1975), 530].

IV BENEFICIOS DE LA ORACION EN LENGUAS


Sin dejar de ser primordialmente oracin de alabanza y dentro de este contexto de comunicacin con el Seor, orar en lenguas es una fuente de efectos muy beneficiosos. Tratemos de expresar estas realidades:

I. EN LO PSICOLGICO
1) La emisin de slabas no conceptuales, que rompe con la expresin convencional y utilitaria de la lengua propia, tiene un valor de liberacin, desde el punto de vista meramente sicolgico. Siclogos tan destacados como G. Jung, M. Kelsey, W. Sargant, etc., lo afirman. Para ellos este fenmeno, que abarca la pronunciacin de palabras, su expresin espontnea, libre, arcaica, la dimensin esttica, "anloga a la que tienen las artes y la poesa, hace de cortocircuito de la razn y se hunde en las fuentes subconscientes que algunos designan con la palabra 'inspiracin" [R. Laurentin. Penlectisme chez les Catholiques, Beauchesne. Pars, 1974, 96-97]. Pues bien, en este cmulo de realidades que constituyen su esencia sicolgica, es donde se encuentra su funcin liberadora frente a las resistencias internas, los bloqueos, las alienaciones sicolgicas. " La glosolalia tiene un valor liberador. Desde el punto de vista religioso, libera a la persona de inhibiciones, frente a los hombres ya Dios mismo: de su respeto humano y de su temor a dirigirse a Aquel que sobrepasa toda expresin; y sta suscita el dinamismo interior en su doble dimensin mstica y apostlica. Esto es un hecho de experiencia cotidiana" [R. Laurentin, Obr. cit., 98]. 2) Cuanto hemos dicho, ms bien en forma negativa, se puede expresar positivamente, complementndolo: "La oracin en lenguas reconstruye la personalidad entera". Tema realmente sugestivo y de importancia. Tenemos que admitir, si queremos probar y persuadirnos de algo en este punto, que la accin del Espritu Santo penetra en lo ms profundo de todo nuestro ser: sobrenatural, sicolgico, fsico. Por ms agazapado que se encuentre el subconsciente, hasta all entra el Espritu con su accin vivificante y sanadora. No est lejos la hora, creemos, en que ambos modos de abordar y de ayudar la reconstruccin de la "personalidad": el humano y el divino, se alen en fraternal cooperacin y complemento, sin entremezclarse, permaneciendo cada uno en su propio nivel, pero completndose y haciendo ms eficaz la propia ayuda [E. Yon, Experience de l'Esprit et renouveau de l'Antropo'ogie, "La Vie Spirituelle ", 609 (195 ), 526-528].. 3) Otra matizacin de la obra del Espritu es la apertura a un poder real que acta en lo ntimo del hombre: el del Espritu (ahora referido al don de lenguas). Nada hay tan daino y opuesto a una curacin interior, a una "reconstruccin" de la personalidad, como el cerrarse sobre uno mismo. La accin del Espritu Santo, sin limitarse a esto, s acta sobre todos los niveles ms profundos de la personalidad: all donde sta se unifica. 4) Otra manifestacin de la accin del Espritu es lo que podemos formular como "sensacin (percepcin) de Dios". Se trata de la gran realidad de poder recibir a Dios, aun cuando sea solo medianamente. Esta "sensacin", gracia del Espritu, efecto de su presencia, se hace sensible en forma de paz profunda y sosegada que lleva al

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Seor; de gozo, de alegra intensa. Su calidad es muy distinta del gozo del arte, del hallazgo cientfico, de la amistad... Dios est siempre de por medio; hacia l, de un modo ms o menos perceptible, somos orientados y aun sumergidos en profundidad y pureza inefables.

2. BENEFICIOS DE SANTIFICACION
Esta rica virtualidad del orar en lenguas no se da al margen de la alabanza, sino dentro de ella. Tratemos de describir brevemente su contenido y el por qu. 1) Ya se ha indicado suficientemente que el orar en lenguas es un don que beneficia a la persona ya la comunidad. Pues bien, esta forma de orar es esencialmente una alabanza dada por el Espritu Santo "como signo de una nueva irrupcin de su gracia " [A. M. de Monlon, op, Obr. cit., 45]. En este supuesto, la accin del Espritu en su don no puede menos de manifestarse en una mayor "edificacin" personal. La misin del Espritu no es acaparamos para l; es, en definitiva, llevarnos a Jess: a su conocimiento y amor; a una conformacin de nuestra vida con la suya, a una "cristificacin". Esta forma de oracin contribuye mucho en aquellos que la practican, a entrar en una oracin continua, una oracin del espritu segn el Espritu; as crecen en su edificacin personal, es decir, en esa lenta transformacin, a menudo insensible, en la que todo el ser, toda la vida se convierte en oracin y expresin de la filiacin divina [A. M. de Monlon, p, Obr. cit., 65.] (cfr. Rom. 8,26-27 y 15; Gl. 4,6). 2) Cuando nosotros oramos en lenguas, "hablamos misterios de Dios" (I Cor. 14, 2). Nuestras propias palabras se vienen abajo y, por medio de la accin del Espritu, a travs de los sonidos articulados del orar en lenguas, glorificamos a Dios mucho ms profundamente de lo que podemos comprender [S. Tugwell. Did you receive the Spirit?,72]. Pues bien, esta glorificacin del Seor, en el poder y amor del Espritu, no puede menos de transformarse en una accin santificadora. Toda actuacin de Jess en nosotros por el Espritu es llevarnos al Padre. Es la meta ltima de toda su misin, que contina, ahora glorificado, por el envo de su Espritu. Cada nuevo envo de ste por Jess, opera en nosotros, los frutos que son propios y exclusivos de su accin. 3) Evidentemente, y es doctrina comn en la Iglesia catlica, la perfeccin de la vida cristiana no est en "sentir profundamente" al Seor ni en tener la percepcin de su presencia, sino en cumplir su voluntad a ejemplo de Cristo Jess. En ltimo trmino, la santidad de la vida del cristiano se halla en la perfeccin de la caridad [E. Hemndez, Guiones para un cursillo prctico de espiritualidad. Universidad de Comillas, 1954, 5-7; L. M. Mendizbal, Direccin espiritual, BAC, Madrid, 1978,15-25]. Esta afirmacin unnime de los santos y autores espirituales no niega la ayuda de la "consolacin "; la paz en Cristo, la profunda alegra que puede embargar al alma agraciada con la presencia de Dios. Es indudable que estos dones de la gracia, usados debidamente, pueden ayudar mucho a expansionar el corazn, todo el ser: a elevarlo hacia el Seor. San Ignacio, tan austero en su doctrina del seguimiento de Cristo y, al mismo tiempo, tan humano y evanglico, no duda en animarnos a pedir el gozo del Espritu sobre nosotros, como fuente de asimilacin de las maneras de Cristo, de nuestra adhesin interior por el conocimiento y el amor, que desembocarn en un seguimiento purificado de su vida [San Ignacio de Loyola, Ejercicios espirituales, nn. 104, 316, 318, etc.], y que incluyen, necesariamente, los compromisos, para con nuestros hermanos. La misma paz del Seor es una disposicin que favorece la apertura del alma a la accin de la gracia. No olvidemos que la oracin ms repetida de la Iglesia y que desea tengamos constantemente en nuestro corazn, es precisamente la peticin del amor, del gozo que brota de la paz profunda derramada en nuestros corazones por el Espritu: "Ven, Espritu Santo, llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos el fuego de tu amor. 4) S. Tugwell, afirma: "De hecho, orar en lenguas es un arma de guerra contra Satans y contra nuestras pasiones, precisamente, porque es una oracin de paz". La paz del Seor est ya establecida: en la oracin la actuamos contra todo la que no es paz (Sal. 83). La batalla es ganada por Cristo y es nuestra fe la que hace real su victoria en cada situacin particular. Orar en lenguas es un acto de fe; podemos clamar poderosamente por esta victoria y establecerla de un modo efectivo, cualquiera que sea nuestra necesidad en cada circunstancia" [S. Tugwell, Obr. cit., 72]. 5) Algunos testimonios para corroborar las afirmaciones anteriores: "Hablar en lenguas es, ante todo, una prctica de devocin. Edifica al creyente en su fe. As, orar en lenguas, lo ms frecuentemente, como oracin privada, es una fuente de gozo y de fuerza. Orar, entregndose al Espritu permite orar mejor, despus, con la inteligencia. En la alternancia de esta y dos dimensiones de la oracin y de la alabanza se opera el crecimiento y la madurez espiritual" [R. Williams, citado por F. A. Sullivan, Art. cit., 37]. "Orar en lenguas abre al creyente una nueva y gloriosa dimensin. Aunque no se sabe lo que se dice cuando se ora en lenguas, se percibe claramente que se dirige uno a Dios por la oracin. Esta conciencia viva de la presencia de Dios es una de las ms grandes bendiciones que se recibe, gracias a esta experiencia" [L. Christenson, citado por F. A. Sullivan, Art. cit., 36-37]. "Lo importante de este testimonio (dado ms arriba) es ver l que, aun cuando las lenguas mismas no se ocupan en pro de otros, la fe nueva da un nuevo anhelo de servir a Jess en su Cuerpo" [K. and O. Ranaghan, Pentecostales catlicos, Logos Internacional, N. J., 1971,167.168]. De nuevo hay que volver sobre la misin del Espritu de Jess que es, resumida, llevarnos a l, conformarnos a su imagen, en nuestras vidas concretas. Esta gloriosa misin la ejerce constantemente, siempre que le damos oportunidad y le permitimos ejercitarla. El Espritu de Jess por la tanto, ora en nosotros y con nosotros, pero, al mismo tiempo su accin de alabar al Padre en Jess, va poniendo en nosotros los sentimientos de Cristo, y

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movindonos a actuar cristianamente a su imitacin.

ALGUNAS INDICACIONES PRACTICAS


1) Desde luego, orar en lenguas no es el nico modo de comunicarse con Dios. Orar y cantar en lenguas son solamente dos formas de oracin. Deben emplearse junto con otras. Hay muchas maneras de orar avaladas por una tradicin secular, que constituyan un verdadero tesoro de variedad y riqueza en la Iglesia de Cristo. Unas estn inscritas en la liturgia, otras, fuera de ella, pero todas indican las inagotables formas de comunicacin con el Padre celestial. Por eso, usar y crecer en el modo especial de orar en lenguas, lleva a usar y crecer en otras maneras, ms o menos tradicionales, sobre todo en la oracin privada encuadrada en la palabra de Dios. Es un hecho fcilmente comprobable y uno de los frutos de la oracin comunitaria, dentro de los grupos de oracin, y de la gracia de orar en lenguas. Con ms razn, re aviva la oracin por excelencia: la eucarista. 2) No se debe menospreciar este don. Adems de las virtudes que tiene y de los bienes que aporta, es la entrada por donde el Espritu suele introducirse con otros carismas superiores. Recibir y usar otros dones: profeca, curacin... estn exigiendo una actitud de fe. Aceptar y usar el don de orar en lenguas es entregarse en fe ala accin del Espritu. Por eso se da por vlida la afirmacin precedente. Sin embargo, no es un prerrequisito indispensable para recibir otros carismas. 3) Tampoco ha de supervalorarse el don de que hablamos. Llevara a asignarle una importancia que est fuera de la mente de Pablo y afectara al verdadero crecimiento en el Espritu. "La oracin en lenguas se considera como un don recibido y se le integra en la totalidad de la vivencia cristiana y de la expresin de la oracin" [D. Jaramillo, El carisma de las lenguas, El Minuto de Dios, Bogot, 1977]. 4) Como una posicin equilibrada de los sujetos que oran en lenguas debera ser ese justo medio entre dos extremos ya descartados: ni aprecio exagerado ni indiferencia ante l. Ni Pablo, ni la Iglesia en sus orientaciones caen en uno de los dos extremos. Permanecen equilibradamente colocados en la difcil armona. Pisan con seguridad en esa "mesura", que debe ser una caracterstica de aquellos a quienes el Espritu Santo ha enriquecido con algn carisma. 5) Hemos de guardarnos cuidadosamente, llevados de un celo imprudente, de importunar a los nuevos para que pidan este don de la gracia. Al principio, al menos, en ciertos ambientes y grupos, no se debera hablar nada de l. 6) Recordmoslo, para que nuestras Ideas sobre el don de orar en lenguas se vayan clarificando ms y ms: Orar en lenguas no es de carcter esttico. Adems, el don queda a merced de quien lo posee: puede emplearlo o no; cesar en su uso o continuarlo: "Los que tienen el don de profeca deben ser capaces de controlar su profeca" (1 Cor. 14, 32). Esta expresin paulina debe aplicarse tambin al don de orar en lenguas. "En caso contrario, se trata de falsos profetas, de falsos carismticos, porque el Espritu de Dios es un Espritu que libera, no aliena" [R. Laurentin, Obr. Cit.]. 7) A medida que un grupo carismtico madura y se interioriza, el uso de orar en lenguas se va haciendo muy equilibrado; tiene una nota saliente de moderacin; y en las celebraciones litrgicas se ejercita en su puesto ms apropiado o se omite. Se va aprendiendo a no prescindir del auditorio que nos rodea y, por tanto, a usarlo, omitirlo, acomodar la totalidad y la duracin de modo que siempre prevalezca la edificacin de la comunidad en la que nos hallamos insertos. 8) A cuantos aspiran al don o lo usan, es importante recordarles constantemente el puesto fundamental de la humildad. El agraciado con el carisma de lenguas no es, espiritualmente, superior a los dems que no lo poseen. Es un don del Seor gratuitamente concedido. Lo importante en la vida espiritual es cumplir la voluntad del Seor a ejemplo de Cristo y ser conducidos en todo por la caridad (1 Cor. '13, 1-13). Sin ella nada somos ante Dios. El captulo paulino anteriormente citado debe ser ledo y reledo por todo cristiano. 9) No se descarta la posibilidad y aun la realidad de que la oracin en lenguas degenere en ostentacin y sensacionalismo. Contra esto debe ser prevenido discretamente, no alarmantemente quien posee el don. Se trata de un alerta sosegado sobre s mismo, para proceder en todo conforme al "orden y decoro" de que habla san Pablo (1 Cor. 14,40). Desde el momento en que se incurre en este error: del desorden y la ostentacin, la oracin deja de ser alabanza en lenguas, para convertirse en un simple parloteo; deja de ser oracin. 10) Hay quienes reciben el don de orar en lenguas pero tienen dificultad en usarlo. Unas veces esto proviene de cierto miedo o dificultad en "entregarse" al Espritu. Otros, encuentran su mayor obstculo en hacerse "nios" ante el Seor de toda grandeza, y Padre infinitamente amoroso de sus hijos. No pocas veces puede suceder, que el tiempo y la falta de asiduidad en usarlo creen una pereza que, insensiblemente, se introduce pasada la "novedad " del don. Otras veces, la dificultad habr de buscarla en un bloqueo espiritual: puede provenir de una preocupacin excesiva por alabar al Seor con toda pureza e intensidad. La obra del "maligno" tambin se haca presente contra una oracin que se orienta a la gloria del Seor. En todas estas dificultades es muy apreciable la ayuda que pueden prestar los hermanos que han recibido el don y tienen experiencia para ayudar fraternalmente a los que se hallan en apuros. 11) Si alguna vez se utiliza pblicamente el orar en lenguas, por ejemplo, antes o dentro de una oracin de intercesin, es muy conveniente tener en cuenta el auditorio que se tiene delante, Cuando la mayor parte de la asamblea se compone de personas que, por primera vez, van a or este extrao lenguaje, hay que discernir con toda prudencia si debe usarse o no; se ha de tener presente tambin el modo y la duracin, caso de emplearlo, Tenemos que prevenir; serena y discretamente las probabilidades de rechazo o del impacto negativo, Por otra

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parte, no olvidemos que se puede usar orando en silencio. 12) El solo hecho de poder orar en lenguas no basta para que se convierta en signo del Espritu. Debe ser discernida su autenticidad con los criterios generales de que se habla en otro lugar, 13) Bien usado, como ya se indic, debe contribuir ala santificacin del agraciado con el don, e, indirectamente, ala "construccin " de la comunidad del Seor. 14) Conviene volver a releer lo que tan acertadamente afirman los esposos Ranaghan, cuando hablan de la efusin del Espritu Santo; esto es plenamente aplicable al orar en lenguas: "El fin del bautismo en el Espritu, no es hablar en lenguas, sino acrecentar, en Cristo y por medio de l, nuestro amor a Dios y al prjimo, Cristo es el que ocupa el lugar central. De l queremos dar testimonio y no de las lenguas o de las curaciones. Pero si estos fenmenos, como sucede con frecuencia, suscitan un aumento de vida de fe, alabaremos a Dios en ellos, puesto que son entonces verdaderamente dones y ayudas para la comunidad. Considerados en s mismos, sin relacin a Cristo o al amor que l nos manda tener rara con el prjimo, son nulos y sin valor. Cristo es su origen; su fin es el acrecentamiento de la fe y la edificacin de aquellos que forman con nosotros el cuerpo mstico de Cristo, en el mundo de hoy" [K. and D. Ranaghan, Obr. cit., 168]. 15} No hemos de ser ni tan temerosos ni tan perfeccionistas que prefiramos suprimir el don de orar en lenguas, con tal de que no se produzca abuso alguno. Errores y abusos los ha habido y los habr en el uso de los carismas. En la misma Comunidad de Corinto, tan favorecida por el Seor con los ms excelentes carismas, tambin se produjeron desrdenes y usos fuera de tono. Pablo escribe su carta admonitoria. Reconoce, los abusos; intenta seriamente corregirlos, pero no trata de suprimir los dones del Seor. Aboga e insiste seriamente en el orden y buen uso de los carismas. Hace la parte que le corresponde, pero no para "sofocar el Espritu". Este es el ejemplo que hemos de tener siempre presente. 16} Anotamos, como resumen, la siguiente cita de Tugwell. "Como ha escrito un conocido pastor protestante, Jorge Canty, estamos interesados en muchas cosas, adems del hablar en lenguas. No somos, precisamente 'el pueblo de lenguas'. Sin embargo, el hecho de que stas se den es significativo para todo el credo cristiano. Pentecosts es ms que una renovacin carismtica... Si la verdad es una totalidad, entonces la verdad pentecostal nos ayudar a verla, abrir nuevos cauces para la unidad del credo cristiano. Si hablamos de las lenguas simplemente como el 'alfiler real' de una estructura carismtica, nos desviamos de lo que el Espritu Santo nos est diciendo, a travs del encuentro con el pentecostalismo, porque el hablar en lenguas de los carismticos no es el centro de una lista de carismas, sino un camino dentro del conjunto de la doctrina cristiana. Su valor (el de los carismas) es muy grande, no porque se consideren importantes en s mismos, sino porque para los comprometidos en la renovacin carismtica es el signo que pone al descubierto toda la verdad cristiana. "Puede resultar, por tanto, que, desde nuestro encuentro con la renovacin carismtica, no hayamos comenzado a hablar en lenguas. No hay que darle excesiva importancia. Lo que s hallaremos es que nos encontramos ante un desafo de la integridad cristiana, la totalidad y la cohesividad de la verdad cristiana. Y esto, ciertamente, tiene una gran importancia. "En este ensayo considero, desde un punto de vista catlico, el don de lenguas, no como un fenmeno en s, sino como parte de un sistema 'total' de la prctica y la creencia cristiana. Este enfoque puede, en mi opinin, conducirnos mis all de los sentimientos evocados por el tpico del hablar en lenguas, y puede, tambin, aclararnos el discernir parte de lo que el Espritu est diciendo a las Iglesias en nuestro tiempo" [S. Tugwell, The Speech-Given Spirit, n. 'New Heaven, New Earth", Templegate Publishers. Springfield, Illinois, 1977, 124]. P. Serafino Falvo

El Don de la Interpretacin
"Por tanto el que hable en lenguas, ore para poder interpretarlas". (I Cor. 14, 13). .'Y si no hubiere Intrprete, que se guarde silencio en la asamblea... (1 Cor. 14,28). La Interpretacin de las lenguas es el segundo Don del Espritu Santo. Se manifiesta a continuacin de los mensajes en lenguas, que el Espritu Santo comunica a la Asamblea. En cierto momento, alguno de los presentes dice frases incomprensibles y an cantando. Es el mensaje de Cristo que se halla en medio de su Pueblo. A veces el mensaje es particularmente para alguien de la comunidad. La persona que tiene este cargo, siente que le vienen a la lengua palabras, a medida que las pronuncia en alta voz. La inteligencia esta ajena a todo. Esto exige pobreza, valor y fe para hablar con la palabra que en ese momento llega. Terminado el mensaje en Lenguas, la asamblea queda en profundo silencio, hasta que el Espritu Santo habla por el Don de la Interpretacin. A causa de estos mensajes en Lenguas y su interpretacin no exacta, en Corintios surgieron inconvenientes; que obligaron a San Pablo a intervenir: Si se habla en lenguas, hablen dos o a lo sumo tres, por turno, e interprete uno. Y si no hubiese intrprete, que se guarde silencio en la asamblea, y hablen para s y para Dios". (I Cor. 14, 27-28). La interpretacin no es la traduccin literal del mensaje. Es el don que da el sentido pero no la traduccin de cada palabra. A veces sucede, que el mensaje de las lenguas es brevsimo, mientras que la interpretacin es ms larga. Esto

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se explica por el hecho de que el mensaje se hace con palabras concisas y frases propias en una lengua desconocida, al paso que la interpretacin, requiere larga dilucidacin. Este Don puede ser concedido a la misma persona que recibi el mensaje, a otra o a varias. Quien tiene este Don, debe hablar en primera persona, o sea, en el Nombre de Jess, romo se supone fue dado el mensaje en lenguas. Es decir: no es correcto comenzar diciendo: "El Seor dice que..." y luego seguir con el mensaje como algo que se sinti y es menester contar ahora. Lo exacto es: "Esto dice el Seor..." y enseguida seguir en primera persona, como si fuera I Jess mismo, el que habla en ese momento. El no quiere que se comente su mensaje, sino que se lo transmita en su nombre y en primera persona. A veces los intrpretes son varios; y es interesante constatar cmo uno de ellos se para en seco y otro inmediatamente sigue con la interpretacin. Algo ms misterioso an. Sucede que en las asambleas donde hay catlicos y protestantes estos ltimos reciben mensajes, contrarios a su teologa. Como por ejemplo, himnos y i alabanzas a Mara Santsima, a su Virginidad, a su Concepcin Inmaculada. Podramos decir que los Dones de Lenguas e Interpretacin r se complementan mutuamente. Por tanto el que hable en lenguas, ore para poder interpretarlas". (I Cor. 14,13).

El Don de la Profeca
"Y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas. (Hechos 2,17). .'Buscad la caridad; aspirad a los dones espirituales, pero sobre todo al don de la profeca". (1 Cor. 14,1) La profeca es un mensaje especial del cielo, es un mensaje de alegra, de luz, de exhortacin, de animacin, de fortalecimiento y esperanza. Es un rayo de sol, sobre un mundo gris, una lluvia refrescante sobre una tierra quemada. Es la voz de Jess que confirma hablndonos por medio de su Espritu. Quiere hablarnos del amor del Padre, quiere asegurarnos que aun vive y est presente entre nosotros, que nos tiene presente a cada uno de nosotros ya nuestros propios problemas personales. "Muchas cosas tengo que deciros todava, pero ahora no estis capacitados para entenderlas. Cuando venga l, el Espritu de la verdad os guiar a la verdad completa. Pues no os hablar de su cuenta, sino que dir cuanto oyere y os anunciar las cosas venideras". (Juan 16, 12-13). Jess, tiene an muchas cosas que decirnos, y es el Espritu quien tiene la misin de contamos cuanto oye. El se sirve de otros hombres no necesariamente perfectos, pues lo que interesa es el mensaje, y no el transmisor, pone en su boca lo que l tiene inters de comunicarnos. Esto es Profeca, hablar en nombre de Dios, es un mensaje especial; del Seor a una comunidad o individuo, bajo la directa inspiracin del Espritu Santo. En sentido amplio, cualquier palabra que nos viene de Dios puede llamarse profeca. Las voces de la Creacin, las de la conciencia, las lecturas: ascticas, las conversaciones espirituales, los buenos ejemplos, avisos y consejos de padres y superiores, etc. Todas estas voces de Dios nos llegan por las criaturas y por lo tanto siempre tienen un sentido proftico. Pero aqu hablamos de la profeca en sentido estricto, esto I es de un mensaje especial de Jess inspirado por el Espritu Santo, limitado, circunscripto sea por el contenido, como por el nmero de destinatarios. Es una comunicacin de carcter privado, ntimo y personar: Generalmente, la profeca se da en los crculos de oracin. Llega el momento en que alguien presente siente la necesidad de decir algo. No tiene un concepto en la frente, sino par " labras que fluyen una detrs de la otra. Habla en primera persona, con voz firme y autoritaria sin miedos ni vacilaciones. La voz es la misma, pero el tono y la fuerza no coinciden con la personalidad del que habla. Es imposible describir la emocin que nos causa una profeca que nos viene dirigida personalmente. Uno queda sin hablar al ver cmo Cristo se toma tanto trabajo, ya que nos viene dirigida personalmente. Qu detalle ver cmo Cristo se toma tanto trabajo por la vida y las dificultades propias!. Meses despus de mi Bautismo en el Espritu Santo, en un crculo de oracin, para m inolvidable, escuch una profeca dirigida a m personalmente, que me hizo saltar de alegra. Jess me habl de mi vida pasada, de mi presente y an de mi futuro, con tal lujo de detalles que me dej estupefacto. Hasta me dijo que le fue muy grata la devocin a su Santo Rostro que yo vena cultivando desde la poca del seminario. La seora que hizo la profeca en canto y verso me vio por primera vez aquel da, y de m no saba absolutamente nada. La profeca puede ser en Lenguas, en ese caso se requiere la interpretacin como ya se dijo. Pero la profeca tambin puede ser en la lengua materna. En la prctica, en nuestros crculos de oracin, los mensajes, son llamados profecas, cuando les sigue la interpretacin. De hecho lo son. Pero no echemos en olvido que las profecas no tienen que ser necesariamente en lenguas.

Finalidad de la Profeca
El vulgo siempre entiende por profeca la previsin o noticia de hechos futuros. Naturalmente que el anuncio de hechos futuros, entra en la nocin de profeca que no llena toda la significacin de la' palabra. Profetizar, hemos dicho, significa hablar en nombre de Dios, quien tiene mucho que comunicar a sus hijos y no slo hechos del futuro. Hablando en trminos generales, las profecas que sabemos escuchar, en nuestros

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crculos de oracin, son palabras de aliento, de exhortacin y de confirmacin de su Paternal solicitud. As lo entiende San Pablo: "Pero el que profetiza, habla a los hombres para su edificacin, exhortacin y consuelo". (1 Cor. 14, 3). No son imposiciones o mandatos, sino simples exhortaciones. En la hiptesis de que tengan un carcter aunque no deprimen ni humillan. Si se refieren a acontecimientos futuros, esas profecas anuncian lo que acaecer, pero no dictan normas de vida o de conducta para observar cuando sucedan esas cosas. El profeta Agabo, por ejemplo, predijo a San Pablo que sera encadenado en Jerusaln y atormentado, pero 110 le impidi proseguir el viaje. (Hechos 21, 10-11).

Autenticidad de la profeca
El apstol nos exhorta: "No extingis el Espritu. No despreciis las profecas. Examinad todo; retened lo bueno". ( I Tes. 5, 19-21). La verdad est limitando con el error y por lo tanto, al lado de una profeca autntica, puede hallarse otra falsa.

Qu criterios hay que tener en cuenta para juzgar el contenido de una profeca?
He aqu algunos sucintamente: 1. Debe ser juzgada por la comunidad, a la que el espritu da el Don de discernimiento. "En cuanto a los profetas, que hablen dos o tres y los dems que juzguen". (1 Cor. 14,29). "Por tercera vez Voy a vosotros. Por el testimonio de dos o tres testigos se decidir toda cuestin". (II Cor. 13,1). 2. El contenido debe ser motivo de aliento, confortamiento, exhortacin y esperanza. De all que cualquier profeca que no consistiera ms que en reproches, amenazas, anuncios de castigos; infundiendo miedo, desaliento, desorientacin, depresin, etc. debe ser juzgada como falsa. 3. Debe tener como finalidad la Gloria de Ojos; debe brotar de la exuberancia del amor de Dios. Por lo tanto, si es un Don Gratuito del Espritu Santo, no puede tener otra finalidad, que la glorificacin de Cristo y la edificacin de Su Cuerpo Mstico. Por lo tanto, nuestra Profeca, Don del Espritu Santo, se distingue clarsimamente de las predicciones de magos, astrlogos, adivinos, espiritistas, charlatanes, etc. Para esta gente la profeca no es un Don del Espritu Santo para la Gloria de Dios, sino una manera de ganar dinero. Contra estos falsos profetas, Jess pronunci muy severas palabras: "Entonces yo les dir: Nunca os conoc. Apartaos de m los que hacis iniquidad". (Mt. 7,23). Siempre abundaron los falsos profetas en este mundo, pero da la impresin de que nunca abundaron tantos como hoy. Es extrao que en tiempos tan materialistas como los nuestros; los magos, adivinos y quiromantes o nigromantes y dems caterva de "mantes", estn tan de moda y uso. Millones de contemporneos nuestros, que no tienen un minuto para leer la Biblia, todas las maanas deben leer indefectiblemente el horscopo; aunque digan no creer en ello. Pero el hecho de que lo lean a diario, quiere decir que creen, y a la larga caen bajo su influencia. Qu decir, pues de estos falsos profetas? Que cuando no son' engaos, fraudes o tomaduras de pelo; puede ser que las profecas se cumplan. En este caso se debe consultar a la parapsicologa, y discernir si todo eso no viene de un mal espritu. Por eso decimos que la verdadera profeca debe surgir del amor de Dios. As se explican las duras palabras de Cristo contra los falsos profetas, quienes se convierten, quizs inconscientemente, en' instrumentos de Satans; o sea "adoradores de la maldad", sembrando errores, falsedades y confusiones en las almas. , t 4. La certeza de que una Profeca sobre el futuro sea real tan slo se obtendr luego de su verificacin. Por lo tanto hay que tomarla con reservas y no como regla de vida, no analizar tanto cada palabra, sino captar el mensaje. Pero si el hecho futuro, ha sido profetizado por muchas personas que no estn relacionadas ni se conocen, que existen en tiempos y lugares distintos; la profeca se puede tomar como autntica, an antes de que se realice. Volviendo a mi Profeca, de la que hable antes, apenas dos aos luego de haberme sido comunicada, se me confirm en varios sitios y por diversas personas. En cuanto a los hechos futuros debo manifestar, una parte de esos se realizaron en los ms mnimos detalles. Esto da pie para concluir que el resto de la profeca ser realizado. 5. El contenido del mensaje o profeca, debe ser conforme a las enseanzas, de la Iglesia y la Biblia. En caso contrario, la falsedad seria evidente. El Espritu Santo no puede contradecirse. 6. El ltimo criterio para juzgar la autenticidad de una profeca, es su propio contenido. El mensaje debe ser dirigido a fines sobrenaturales, esto es, al desarrollo de la vida de Cristo en Nosotros, el aumento del amor fraternal, la edificacin del cuerpo mstico, etc. Por lo tanto, toda profeca compuesta de curiosidades y tonteras o vacuidades, tan slo sirven para satisfacer la curiosidad o deseos morbosos, por lo tanto es falsa por los cuatro costados.

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Propsito de la Profeca
Como ha sido definida por el apstol San Pablo: "Pero el que profetiza, habla a los hombres para su edificacin, exhortacin y consuelo". ,(1 Cor. 14,3). 'Habla a los hombres"; la profeca es para los dems. El profeta es tan slo instrumento aunque valioso, para hacer llegar a los dems la Palabra de Dios. "Para su edificacin"; la profeca es un medio poderoso para revitalizar las fuerzas espirituales, mediante las palabras oportunas y optar para cada caso en particular. (I Cor. 14,4). "Para su exhortacin"; la profeca no es una orden, sino una invitacin. Pero siendo una invitacin personal, ntima y confidente, no queda sino aceptarla con gran gozo. c, "Para su consuelo"; la profeca infunde valenta, confianza, enciende las esperanzas y devuelve alegra al corazn. Hasta tiene un fin pedaggico. Todos pueden profetizar, uno despus de otro, para que todos sean instruidos y exhortados (I Cor. 14,31).1 Adems, la profeca prueba a los presentes que Dios est en medio de ellos. 'Ms si todos profetizan y entra algn infiel o catecmeno, es convencido por todos, juzgado por todos; quedan revelados los secretos de su corazn y, cayendo de hinojos, adorar a Dios y proclamar que verdaderamente Dios esta entre vosotros" (1 Cor. 14, 24-25). Puedo dar testimonio de escenas similares. Cierto da vi un sacerdote caer de rodillas mientras un protestante deca en profeca, entre otras cosas lo siguiente: " Administra mis sacramentos..." Aquel protestante no crea en tales sacramentos. :

Los Profetas
El profeta es el transmisor de los mensajes del Seor al Pueblo. Este misterioso personaje, que vive en medio de la gente v que vive en constante contacto con Dios lo encontramos constantemente en la Historia de la Salvacin. Cada vez que el Pueblo de Dios se desanima, se siente humillado, abatido, desviado y obtuso, la voz de los profetas resuena potente y majestuosa, para devolver la confianza, la fortaleza, la fe; y recordar que el Seor es fiel a sus promesas. Tema constante de sus orculos es Cristo. Pues el Padre siempre habla a la humanidad de su Hijo. El no ser un profeta, sino EL PROFETA. Todos los profetas ya sean del Viejo como del Nuevo Testamento, girarn en torno a l. Los de la Antigua Ley, tienen la misin de presentarlo; los de los ltimos tiempos de hacer or la voz constantemente. En el Antiguo Testamento, el Padre es quien por medio de los Profetas, nos habla de l; en el Nuevo Testamento, es el Hijo, quien nos habla del Padre y en Nombre del Padre. Muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los Profetas; en estos ltimos tiempos nos han hablado por medio del Hijo, a quien constituy heredero de todo. {Hebreos 1, 1-2). Siempre es el Espritu Santo, quien inspira los mensajes; para esperar la salvacin o gozarla. . Los antiguos Profetas eran hombres excepcionales, dotados por Dios de autoridad especial y constante para iluminar y confortar al Pueblo y tambin, cuando hace falta guiarlo. 2; En el Nuevo Testamento, hay todava Profetas de vocacin; o sea personas elegidas para este especial ministerio, por un llamado del Seor. Dice San Pablo al respecto: "Y as Dios puso en la Iglesia en primer lugar a los Apstoles; en segundo lugar a los profetas en tercero, a los doctores". (I Cor. 12,28). Pero, junto con este "Ministerio de Profeca", est el 'Don de Profeca", que es para todos los miembros del Cuerpo de Cristo; porque todo miembro participa de Cristo, como cabeza, y por lo tanto puede hablar en nombre Suyo. "y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas, sobre mis siervos y' sobre mis siervas infundir mi Espritu y ellos profetizarn". {Hechos 2,17-18). .'Todos pueden profetizar..." dice el Apstol. (1 Cor. 14,31). Lo que fue una realidad aos atrs. Por qu no puede serlo hoy? '. Nosotros tambin necesitamos muchsimo de aliento para fortalecer nuestra fe, y revitalizar nuestras energas espirituales. Hoy tambin, tantas comunidades agonizantes, necesitan un Soplo de divina frescura. "La Iglesia -son palabras de Pablo VI- necesita un constante Pentecosts; necesita fuego en el corazn, palabras en su boca, profeca en sus ojos". (I) Pablo VI, discurso del 29 de Noviembre de 1972; cfr. Encicliche e discorse de Paolo VI, Vol. XXIII; Gennaio a Dicembre 1972, Ed. Paoline, Abba, 1973, p. 529.

LOS CARISMAS DEL CONOCIMIENTO


El Don del Discernimiento
"Liberaos del poder de las tinieblas" (CoI. 1, 13) "Y el Dios de paz aplastar pronto a Satans bajo los pies de ustedes", (Rom. 16,20).

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La experiencia carismtica, hacindonos tomar ms conciencia de las realidades sobrenaturales, automticamente nos revela una innegable realidad: la existencia de Satans y su influjo malfico sobre los hombres y sobre las vicisitudes humanas; y no podra ser de otro modo; ms an, cuanto ms nos sumergimos en la luz de Dios ms claramente vemos las obras tenebrosas de su antagonista directo; cuanto ms nos revestimos con los dones del Espritu Santo; ms nos damos cuenta de lo tremendamente reales que son las fuerzas del poder de las tinieblas. Los santos fueron criaturas ms trabajadas por el demonio por el hecho de estar tan cerca de Dios. Dios y Satans son dos realidades que se descubren juntas a medida que ms nos internamos en las sendas del Espritu.

La hereja de hoy.
Sin embargo hoy, hay muchos que no creen en el diablo; no creen en l; porque tampoco creen ms en Dios. En su alma no hay lugar para el temor a Satans, porque tampoco hay lugar para la fe en Dios. No creen en Satans ni an muchos catlicos practicantes y digmoslo tambin, muchos sacerdotes. Tengo aqu ante mi vista, el artculo de un telogo, publicado en un diario americano 'Miami News" 20-7-74, que dice entre otras cosas: "El cristianismo debe eliminar de sus enseanzas, toda idea relativa al demonio, como una realidad personal"; y sigue "... ms nos adentramos en la historia moderna la fe en el demonio como persona resulta embarazosa para un verdadero cristianismo" y concluye "Debemos desterrar del cristianismo todo vestigio de creencia en el demonio; por lo menos como verdaderas entidades personales. Tambin hay muchos otros que si bien creen en la existencia del demonio en teora; en la vida prctica no advierten la accin perjudicial y daina que el espritu del mal ejercita en el mundo y en los individuos; es justo lo que Satans quiere, ser ignorado. Pero estos catlicos y telogos del atesmo no se dan cuenta que se oponen abiertamente a las enseanzas de la Iglesia? El Papa Paulo VI reafirmando las enseanzas de la doctrina catlica sobre la existencia del demonio; en un discurso largamente comentado y discutido, exhorta a todos a "rever este captulo muy importante, relativo al demonio y a su influjo sobre las personas, las comunidades, sociedades ntegras y su futuro". Cmo se hace para comprender que si negamos la existencia de Satans, negamos tambin la concepcin cristiana de la salvacin, de la redencin, del infierno, del pecado original y tantos pasajes de los sagrados libros ? El demonio, dice el Papa en el citado discurso, est en el origen de la primera desgracia de la humanidad, el fue el tentador solapado y fatal del primer pecado, el pecado original. Desde la cada de Adn, el demonio conquist un dominio real sobre el hombre, el cual solo puede liberarse con la redencin de Jess. Es el enemigo nmero uno. Es el tentador por excelencia. Por lo tanto sabemos que este Ser oscuro y perturbador existe verdaderamente y que con traicionera astucia acta todava, es el enemigo oculto que siembra errores y desventuras en la historia humana. "El diablo es un asesino desde el principio, es el padre de la mentira", as loo define Cristo (Juan 8,44-45):, es el que confunde- insidiosamente el equilibrio moral del hombre; es el prfido y astuto encantador que sabe como insinuarse por los sentidos, la fantasa., la concupiscencia, el razonamiento utpico, o de desordenados contactos sociales en el juego de nuestro operar, para introducirnos en desviaciones, tanto nocivas en la apariencia corno en las estructuras fsicas o psquicas y ms an en nuestras instintivas y profundas aspiraciones.

Cristo y Satans
La historia de la humanidad es la historia de una cada y de una salvacin: dos eventos opuestos pero interdependientes que tienen dos protagonistas que se confrontan: Cristo y Satans, no se comprende la relacin de uno si no se admite la ruina sembrada por el otro. El Apstol Juan escribi: "Todo el mundo fue puesto bajo el poder del Mal. (1 Juan 5,19) y El Hijo de Dios apareci para destruir las obras del Diablo (I Juan 3,8) I Dos afirmaciones que reclaman dos realidades y. ponen sobre el tapete a los dos protagonistas. La primera aparicin de Jess en la vida pblica fue un encontronazo frontal con Satans. 'El demonio quiere a toda costa arruinar el plan de la salvacin proponiendo a Jess un mesianismo de farsa y exhibicionista: "Despus el diablo lo llev a la ciudad de Jerusaln y lo subi al techo del templo y le dijo: "Si de veras eres el Hijo de Dios, trate abajo desde aqu porque est escrito, Dios dar rdenes a sus ngeles para que te protejan" (Luc. 4,9-10). Durante su predicacin, Jess no habla de enemigos pero s del enemigo por excelencia, el nico para temer, el que puede arruinar el cuerpo y el alma. Uno de los objetivos de su misin es la de salvar a los endemoniados: "Por la noche le trajeron a Jess muchos endemoniados y l con una sola palabra ech fuera a los espritus y tambin san a todos los enfermos" (Mat. 8,16). Los mismos demonios lo proclamaron Hijo de Dios y su enemigo. "Por qu te metes con nosotros Jess de Nazaret? has venido para destruimos?, yo te conozco y s que eres el Santo de Dios" (Marc 1,24) .Otras veces le dicen que son una legin, "Y Jess le pregunt: Cmo te llamas" y l responde: Me llamo Legin porque

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somos muchos" (Marc. 5,9). Nos advierte a no hacernos ilusiones con la docilidad de los demonios: "Entonces va y trae otros siete espritus peores que l y se meten a vivir en el hombre y al fin ese hombre queda peor que antes" (Luc. 11,26). Nos recuerda que Satans no se ahorra ninguno. A Pedro, un poco presuntuoso, Jess le dice: "Simn, Simn, mira que Satans los ha pedido a ustedes para sacudirlos como si fueran trigo; pero yo he rogado por ti" (Luc. 22,31). Sin embargo, Satans no pudo entrar en el corazn de Pedro, pero logr hacerlo en el de Judas: "Y tan pronto como Judas recibi ese pan, Satans entr en su corazn" (Juan 13,27). En los ltimos das, cuando algunos griegos pedan hablar con l, Jess ve detrs de aquellos rostros paganos el dominio de Satans en todo el mundo; ese mundo que l haba venido a liberar y ya anuncia su derrumbe: "Ahora es el momento en que este mundo va a ser juzgado y ahora ser echado fuera el prncipe de este mundo" (Juan 12,31) . Ante la inminente pasin y muerte, Jess no encuentra enemigos; esos que lo habran de condenar a muerte de cruz, sino que menciona a su eterno adversario, el nico enemigo: "Ya no hablar mucho con ustedes, porque est por venir el que manda en este mundo; aunque no tiene ningn poder sobre m, as tiene que ser, para que el mundo sepa que yo amo al Padre" (Juan 14,30). En el Huerto de los Olivos, detrs de los rostros de los inconscientes soldados que lo arrestaban, Jess ve las hordas infernales, finalmente libres de poder desencadenarse en contra de l, "Esta es la hora de ustedes, cuando la oscuridad es la que domina" (Luc. 22,53). Tal vez eran doce las legiones de demonios, porque Jess dice a Pedro: "Yo podra pedirle a mi Padre, y l me mandara ahora mismo ms de doce ejrcitos de ngeles" (Mat. 26,53) . Finalmente mientras Jess estaba muriendo en la cruz, Satans arremete con una ltima tentativa de arruinar y hacer fallar el plan de la salvacin. Como haba hecho en el desierto, tambin aqu en su ltima hora, vuelve a proponerle un mesianismo clamoroso y fantico. Antes le haba insinuado que se arrojara del techo del templo y ahora, por boca de sus emisarios le grita: '.Si eres el Hijo de Dios, baja de la cruz" (Mat 27,40) .Pero Satans es vencido definitivamente. San Pablo dice que Cristo al morir en la cruz, venci a las autoridades y poderes espirituales, y los humill pblicamente, llevndolos como prisioneros en su desfile victorioso". (Col 2,15). Por lo tanto Jess interpreta toda su misin en trminos victoriosos sobre Satans; y su triunfo sobre la muerte, sobre las enfermedades y sobre el pecado es en sntesis la victoria sobre el autor de todas estas desventuras.

Satans est todava vivo.


Podemos considerar la historia de la humanidad como un cruel conflicto entre Dios y su eterno enemigo: Satans. Una batalla tremenda que se desarrolla en tres etapas: En el primer tiempo: se combati en el Paraso y Satans fue el vencedor. En el segundo tiempo: se desarroll en el calvario y Satans fue derrotado. En el tercer tiempo: la batalla est todava inconclusa; dura e implacable entre Satans y el Cuerpo Mstico de Cristo. Es seguro que esta tercera batalla tambin concluir con la infaltable victoria de Jess, "Y el diablo fue lanzado al lago de fuego y azufre por toda la eternidad. (Apoc. 20,10). Satans sabe esto; pero no se resigna a la derrota; entonces busca por todos los medios de inferir en el adversario las ms graves prdidas posibles y nunca tanto como hoy; pues parece volcado en la multitud sus ltimas reservas con el furor rabioso de la desesperacin. El no puede hacer nada contra Jess, pero puede hacer tanto mal todava a los cristianos. "Verdaderamente dijo Jess- l no puede hacer nada en mi contra"; al mismo tiempo se preocup por nuestra suerte y pidi al Padre librarnos de las insidias de Satans: "No te pido que los saques del mundo, sino que los defiendas del diablo" (Juan 17,15). Un pedido de ayuda que hizo Jess al Padre, para los cristianos de todos los tiempos y tambin para nosotros que segn parece nos toca vivir en estos das en que el furor de Satans ha superado cualquier medida. Parece que hoy Satans ha lanzado su ltima ofensiva en todos los frentes: En el frente de la fe: es decir dentro de la Iglesia va sembrando errores y dudas en las verdades reveladas, suscitando rebeliones contra la autoridad, divisiones y discordias entre el clero. En el frente de la moral: como una carrera desenfrenada hacia los placeres de la carne; abortos, divorcios, amor libre, falsa liberacin femenina, anticonceptivos, pornografa, erotismo, droga, prostitucin liberada, etc. En el frente de la vida social y poltica: insinundose con la habilidad que le es propia; como un ngel de luz en conflictos de sacrosantas reivindicaciones, sembrando el odio para exasperar las luchas; provocando divisiones y persuadir a los hombres que adoren al pan, en lugar de adorar al Dios del pan. En una oportunidad Jess le respondi: "no slo de pan vive el hombre", pero hoy muchos cristianos no piensan de la misma manera. . "Podemos suponer su siniestra accin" -ha dicho Pablo VI- " All donde la negacin de Dios se hace radical, sutil y absurda, donde la mentira se afirma. hipcrita y potente contra la verdad evidente, donde el amor est consumido por un egosmo fro y cruel, donde el nombre de Cristo es impugnado con odio consciente y rebelde, donde el espritu del Evangelio es mistificado y desmentido donde la desesperacin se afirma como ltima palabra". . San Pedro escriba a los primeros cristianos: "Sed prudentes y estad en guardia; porque su enemigo el diablo anda como un len rugiente, buscando a quien devorar. Resstanle, firmes en la fe, sabiendo que sus hermanos de todo el mundo estn sufriendo las mismas cosas'. (I Pedro 5,8-9). Esta no es una imagen potica ni el cuco de los nios, es una seria advertencia para nuestra fanfarronera.

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"Como un len rugiente..." Los hombres tienen todava temor a los leones rugientes; pero muchos cristianos no temen a Satans; ellos creen que dej de ser malo para volverse un angelito bueno y pacfico, encerrado en la jaula del infierno, sin intencin de hacer mal a nadie. Pero el Apstol nos recomienda estar alertas, seal de que todava puede atacarnos. Es necesario ser ciegos para no ver en l y en su accin malfica la causa ltima de los disturbios, de las inquietudes, del odio, de la agitacin, de la violencia y en general del creciente y difundido malestar que se extiende y aflige a todos los pueblos de la tierra. Hoy este len rugiente sali del infierno y anda por toda la tierra con una fanfarronera que no tiene precedente en la historia. Nunca como hoy los hombres se sienten atrados hacia Satans por la magia, el espiritismo, la astrologa, la adivinacin, etc. Solamente en los Estados Unidos de Amrica, hay 40 millones de personas que practican el ocultismo; dos tercios de los peridicos americanos publican cada da el horscopo, los espiritistas en Estados Unidos son ms de seis millones. Pero todava hay algo peor; en Amrica y en Europa hay miles y miles de personas que adoran a Satans; a l se dedican templos y en su honor se celebran las famosas misas negras". El templo satnico de San Francisco en California tiene ms de 10.000 miembros y ms de 100.000 de biblias satnicas son pblicamente vendidas. Por lo tanto ya sera hora de que al menos nosotros los catlicos tomemos conciencia de esta tremenda realidad, abramos los ojos de la fe sobre la principal y profunda causa que est en la raz de las actuales inquietudes y los pavorosos conflictos que se producen. ante nuestros ojos. . No pretendamos volver a las exageraciones de la Edad Media, pero s redescubramos las enseanzas de Cristo y los apstoles sobre una realidad que nos toca tan de cerca. El apstol San Pablo nos advierte con una preciosa revelacin que no deberamos olvidar nunca. Sobre todo deberamos meditarla los padres y superiores, gobernantes polticos y religiosos, socilogos, pedagogos, psiquiatras, psicoanalistas, y todos aquellos que redujeron la religin a un problema social o simplemente a un poco de humanismo; l nos prepara: Porque no estamos luchando contra gente de carne y hueso, sino contra fuerzas espirituales de maldad en las regiones celestiales, es decir, los que tienen autoridad y dominio sobre este mundo oscuro. Por eso, tomen la armadura que Dios les da, para que puedan resistir en el da de la prueba y despus de hacerlo permanecer firmes" (Efesios 6, 12-13). Es verdad que San Pablo como los dems autores sagrados usan expresiones y figuras tomadas de la demonologa juda de su tiempo; por eso todava no es fcil reducir su enseanza a una simple figura. Sus afirmaciones al respecto son demasiado seguras para que se atribuyan simplemente a su opinin puramente personal. Sin embargo estamos inmersos en una lucha que se desarrolla a nivel ultra terrestre y con enemigos que no son de carne y hueso; sino que son invisibles. Siempre y en cualquier circunstancia; an cuando sean problemas relativos a nuestro quehacer cotidiano. Contra semejantes enemigos, son necesarias armas adecuadas que ninguna lgica humana puede forjar; hacen falta las armaduras de Dios, las mismas que us Jess para enfrentarse contra el poder de las tinieblas, que dej en heredad a sus secuaces En mi nombre arrojarn a los demonios" (Marcos 18.17). Pero para echarlos fuera es necesario individualizarlos, descubrirlos, ya que son muy hbiles para ocultarse y mimetizarse. Por eso es que el Espritu Santo nos ayuda con un don muy particular llamado El discernimiento de los espritus".

El Discernimiento de los Espritus


Este tambin es un don muy importante para la edificacin del Cuerpo Mstico de Cristo. San Pablo lo incluye en la enumeracin de los otros carismas: A otros Dios les da conocimiento para distinguir los espritus falsos del Espritu verdadero" (1 Cor. 12,10) . Discernimiento que viene del griego "diacrisis" significa distinguir entre cosas diversas y contrarias. No debe confundirse con el juicio comn a todos los hombres, para emitir ideas sobre las personas o hechos sobre la base de nuestra cultura o experiencia. No es siquiera el juicio o la opinin que formulamos sobre la bondad o la maldad de las personas, sobre su vida moral o religiosa, sobre los discursos que escuchamos o los libros que leemos; vistos, ya sea a luz de la fe o al grado de perfeccin al cual se ha llegado. No es una conclusin dictada por nuestra competencia o nuestra invitacin psicolgica. Es un don sobrenatural y gratuito, dado por el Espritu Santo en especiales circunstancias, que nos capacita para saber si en una determinada persona o lugar, est Dios o los espritus infernales. Es el don que nos abre los ojos al mundo invisible, donde actan buenos y malos espritus. Es una luz sobrenatural que nos muestra la causa ltima de ciertos fenmenos misteriosos humanamente inexplicables. Por lo tanto, no es un juicio o una sospecha temeraria que emitimos sobre las personas. La propia definicin: "Discernimiento de los espritus" nos indica claramente qu debemos hacer con los espritus, no con los hombres y sus conductas. No pronunciarnos juicios acerca de las manifestaciones externas, sino que descubrimos las causas de dichas manifestaciones. No juzgamos a los hombres sino que vemos a aqul donde est Dios, y al que pretende tenerlo.

El guardin de los otros Dones.


Al Don del discernimiento podemos considerarlo como el guardin de otros dones, Por lo tanto, est siempre listo

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a salvaguardar los legtimos Dones del Espritu Santo, de las posibles adulteraciones y cambios que puede hacer el demonio. Adems, sabemos que Satans es muy hbil para imitar los dones del Espritu Santo y con fina astucia presentarlos como autnticos. l sabe presentarse como un verdadero ngel de luz an ante los propios santos. Es por eso entonces, que el Espritu Santo viene en nuestra ayuda para hacernos ver dnde est la verdad y el error, al leer un libro, o al escuchar un discurso; dnde est el grano y la cizaa de una comunidad, dnde estn las ovejas y quin es el lobo vestido de oveja, quines son los verdaderos y los falsos apstoles; dnde est la verdadera paz y la gloria del Espritu y dnde la alegra artificial y la incomodidad nerviosa y oprimen te de Satans. Todos hemos experimentado paz y alegra inefables al estar en contacto con almas llenas de Dios. Su lenguaje si bien simple y primario va derecho al corazn y perturba, despierta y entusiasma. Cmo no recordar aqu nuestros encuentros de oracin? Quin no siente all la presencia viva del Espritu Santo? En aquellas oraciones simples y espontneas? en esos cantos alegres ? en esos rostros serenos y sonrientes ? Sin embargo cuando nos encontramos con personas que no viven en armona con el Espritu Santo, sentimos una sensacin de opresin y desagrado. Esto sucede tambin cuando escuchamos predicaciones y no las sentimos, aunque sean perfectas y ricas en, argumentos persuasivos. Basta una sola persona que no est en paz con Dios para crear un clima pesado y oprimente en una asamblea. Ahora, cuando esto se verifica en un crculo de oracin, vemos por experiencia cmo el Don del Discernimiento, est all, pronto para sealar la causa, la presencia anormal de aquello que perturba el desenvolvimiento de la reunin. Algunas veces, ciertas personas a travs de este don individualizan la persona o los agentes que causan tal desagrado o turbacin. Quin no ha ledo alguna vez sobre Santos como San Felipe de Neri y Don Bosco, por ejemplo, que cuando estaban en contacto con personas que vivan en el vicio perciban un hedor insoportable? Cuando ms cerca se est de Dios, ms se vive la vida del Espritu Santo y ms pronto se detecta la accin perversa de los espritus malignos. Sin embargo, no debemos pensar que el Don del Discernimiento es parcial y unilateral; que se extiende en una sola direccin; la de sealar la presencia del enemigo, casi como un espa secreto. Este Don sirve tambin para hacernos descubrir los verdaderos dones; esos que estn como perlas escondidas o sea que el Don del Discernimiento nos ayuda a ver los autnticos dones del Espritu Santo y los falsos de Satans. Es el guardin de los verdaderos carismas, tiene sobre todo la funcin de sealarnos el verdadero y el falso Don de Lenguas, las verdaderas y las falsas profecas; las verdaderas curaciones hechas por Jess y las falsas curaciones de Satans; las enfermedades cuyo origen es natural de aquellas que provienen del poder diablico. Precisamente de estas ltimas hablaremos un poco; siendo la parte ms interesante de todo el captulo referido al Discernimiento de los Espritus.

Sntomas de la posible presencia diablica


Ya hemos dicho que todas las enfermedades son consecuencia del pecado original, por lo tanto indirectamente vienen del demonio. No obstante existen algunas, ya sea de carcter fsico o psquico que son provocadas por la presencia real de uno o varios demonios, en el cuerpo o en la psiquis del enfermo. La experiencia carismtica de estos ltimos aos nos est demostrando cmo algunos fenmenos morbosos que en su apariencia parecen efectos de malos hbitos, de vicios, de concupiscencias de la carne, del sistema nervioso desequilibrado; del hiper desarrollo de las facultades sensitivas e intelectuales, etc. tengan un origen real de carcter diablico. Demos un vistazo fugaz sobre algunos de estos misteriosos sntomas; cuyo discernimiento es fruto del Espritu Santo, pero tambin requiere toda la colaboracin de las ciencias humanas. 1) Fenmenos morbosos de carcter fsico Locuacidad anormal, extrao tono de voz, risa histrica, hablar excntrico con aburridas e interminables repeticiones, lenguaje tonto y ligero, inquietudes, angustias continuas, ausencia de algunos reflejos e hiperdesarrollo de otros, convulsiones, violencias, crisis nerviosas, rostros siempre serios y temerosos, complejos de inferioridad, ojos extraviados y fijos, mana de agredir, lenguaje vulgar y procaz, llanto frecuente y excesivo, glotonera exagerada, hambre insaciable, deseo incontrolable de alcohol, pasin exorbitante por el juego y el tabaco, adems de ciertas enfermedades incurables... 2) Disturbios mentales y emotivos Abatimiento continuo, angustia permanente, melancola y tristeza habituales, resignacin al infortunio, fatalismo, negativismo, aburrimiento continuo, tedio, apata, incapacidad para concentrarse, extrema volubilidad, actos de violencia, odio, rabia, clera, intentos de suicidio, aversin a todo sin motivo, o hacia determinadas personas, celos, envidia, malignidad, angustioso estado de temor, excesiva aprehensin consternacin, pnico, histerismo, tensin nerviosa, insomnio, dificultad e incapacidad para tomar una decisin, inseguridad, complejo de inferioridad, necesidad de ser guiado por otro, excesivo desprecio por uno mismo, extrema hipersensibilidad, impaciencia, irritabilidad, carcter extremadamente polmico, provocativo, siempre a la defensiva, crtico feroz del trabajo de los dems, autocompasin, mana de hacerse siempre la vctima para suscitar la atencin de los dems y as huir al terror de sentirse descuidado, frecuentes pensamientos de autodestruccin, excesivo temor a equivocarse, mana de persecucin, ideas fijas e inamovibles, egocentrismo, carcter introvertido, encerrado en el propio mundo lleno de fantasas e incapaz de enfrentar la

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realidad, esquizofrenia, epilepsia, locuras, fobias. etc. 3) Aberraciones de carcter moral Pensamientos sucios continuados, imgenes provocativas en la mente, fiebre insaciable de placeres sensuales, deseos de material pornogrfico, aberraciones sexuales como: homosexualidad, lesbianismo, masoquismo, sadismo, ninfomana, masturbaciones, necesidad imperiosa de drogarse, etc. 4) Aberraciones de carcter espiritual Progresivo deterioro de la fe, apata e indiferencia por la oracin; aversin a escuchar o leer la Palabra de Dios. Dudas persistentes relativas a las verdades de la Fe, mana de polemizar sobre la religin, desconfianza en Dios y en su amor, sistemtica oposicin a la Iglesia, escepticismo, sarcasmo por las cosas santas, irritacin con slo sentir hablar de Dios v de Cristo. Adems, obstinacin a hacer el mal sin remordimientos, soberbia a no querer reconocer las propias culpas, desprecio, escarnio y burla a todo lo que es sagrado, odio hacia Dios manifestado en blasfemias continuas, particular aversin a la Sangre de Cristo e incapacidad de pronunciar el nombre de Jess. Todo esto sucede a menudo, sin que la persona lo quiera. Parecera que en ella hubieran dos personalidades una buena y otra obstinadamente perversa. 5) Anormalidades psquicas. Son esas anormalidades que pertenecen particularmente a las funciones extrasensoriales. Sera necesario verificar si no son debidas a ciertas cualidades naturales, todava desconocidas. Nombremos algunas: la clarividencia, es decir la capacidad de ver y describir objetos lejanos, o predecir el futuro; la clariaudiencia, es el poder escuchar voces y sonidos lejanos. La premonicin: ver las cosas futuras. La adivinacin: adivinar cosas ocultas. La psicometra: Es la capacidad de adivinar las connotaciones de una persona ausente y lejana, con slo tocar una fotografa o un objeto que le haya pertenecido. Hablar correctamente lenguas desconocidas. Tener fuerza fsica excepcional, no siendo acorde con la edad y robustez de la persona y los medios adoptados, por ejemplo la telequinesia. Todas las formas de ocultismo como la magia blanca y negra: el espiritismo, la quiromancia, la telepata acentuada, el hipnotismo, la astrologa, la cartomancia, la necromancia, la radiestesia, etc. Ahora frente a estos y otros fenmenos, particulares o patolgicos que sera muy largo de enumerar, nos preguntamos; Cul es la parte puramente humana ? y Cul es la que est manejada por el demonio? Fundamentalmente. creo que debemos evitar los dos extremos: todo viene del demonio o nada viene de l. Debemos evitar el demonismo segn el cual todo estado morboso del hombre, tiene origen diablico. Hay males fsicos que tienen su raz en causas naturales y como ya dijimos, ellos son curados con el Don de la Curacin. Hay enfermedades psicolgicas que nacen de traumas psquicos, de pecados o malos recuerdos y tambin estas pueden curarse con la oracin. No obstante, debemos evitar tambin el positivismo o el naturalismo que explican todo como fenmenos naturales, debidos aciertas alteraciones o deterioro de las facultades psquicas del hombre. A m me parece que en el Evangelio hay una respuesta para esto. Cuando Jess envi a los Doce a predicar el reino de Dios, les orden: "Curad los enfermos y echad fuera a los demonios" (Mat. 10, 1-8). Dos cosas distintas: enfermedades y obsesiones. El mismo hizo las dos cosas separadamente: "Le llevaron a todos los enfermos y endemoniados... l cur a muchos y ech fuera a los demonios" (Marc. 1,32-34). Sin embargo no quiere decir que cualquier enfermedad fsica sea producto de una obsesin, pero al mismo tiempo no puede negarse esta evidencia, o sea que cualquier enfermedad fsica o psquica pueden ser producto de una obsesin. No todo lo que atormenta al cuerpo o al alma indica un diagnstico de naturaleza diablica; pero sera temerario ir en contra de lo que dicen las Escrituras y la Tradicin; o sea negar cualquier interferencia sobrenatural, frente a ciertos fenmenos misteriosos, que escapan a toda sintomatologa y resisten todo tipo de curacin. Jess hizo frente a tres categoras de enfermos: a) enfermos sin obsesin diablica, b) enfermos por obsesin y c) obsesos sin enfermedad. l cur a los enfermos, liber a los obsesos y san algunos enfermos, liberndolos del demonio. Tambin la Iglesia, en el Ritual Romano, admite algunos casos donde no puede dudarse de la presencia diablica; cuando el enfermo habla y comprende lenguas desconocidas, cuando descubre cosas lejanas y ocultas, o cuando demuestra fuerza fsica superior a su edad o condicin; sin embargo no debemos ver a Satans en todos lados, pero tampoco olvidar que existe y que es tremendamente activo.

Cmo individualizar la presencia diablica


Humanamente hablando es extremadamente difcil poner lmites entre lo natural y lo sobrenatural; cuando es necesaria la presencia del mdico o la del psicoanalista y dnde es imprescindible la accin del exorcista; pero con el Don del Discernimiento; este trabajo se ve enormemente facilitado, pues nos reviste de una capacidad especial para ver claro en ciertos fenmenos misteriosos y anormales y as individualizar su causa. Frente a tales fenmenos debemos "orar intensamente al Espritu Santo para que nos ilumine y nos gue con el Don del Discernimiento. Adems contamos con otros medios, que nos pueden guiar en este dificilsimo descubrimiento, a ms de los ya mencionados anteriormente en el Ritual Romano, hay otros que es necesario considerar de una manera compleja y al amparo de la luz sobrenatural del Discernimiento: a) El enfermo es incapaz de pronunciar el Nombre de Jess. b) El enfermo no puede terminar de rezar el Padre Nuestro. Esto lo pude constatar en una seora, que a mi

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juicio estaba poseda por el demonio. Orbamos con el grupo junto a ella y cuando llegbamos a la parte donde dice "... y no nos dejes caer en la tentacin, ms lbranos del mal..." se le cerraba la boca. Despus de haberla exorcizado, pudo orar libremente, recitando el Padre Nuestro en forma completa. c) El enfermo completamente enfurecido, blasfema; an cuando se reza en silencio alrededor de l, sin que l lo sepa. d) El cuarto signo lo encontramos en la Primera Carta de San Juan: 4,1-3 "Queridsimos hermanos, no crean que todos los espritus vienen de Dios, pnganlos a prueba; porque el mundo est lleno de mentirosos; pero ustedes pueden conocer al que tiene el Espritu de Dios: todo el que reconoce que Jesucristo vino como hombre verdadero, tiene el Espritu de Dios. Pero el espritu que no reconoce y acepta a Jess, no viene de Dios". No parece nada y sin embargo lo es todo. El verdadero posedo no es capaz de aceptar a Jess como el Cristo, o sea el Hijo de Dios hecho hombre. e) No obstante los esfuerzos de voluntad, las confesiones, las penitencias, etc., la persona no llega a liberarse de ciertos vicios como la droga, el excesivo tabaco. el alcohol sin lmites, la masturbacin, la homosexualidad, etc. Hace unos meses, un buen hombre, que frecuentaba la Iglesia y hasta los sacramentos, vino a pedirme consejos para liberarse del vicio de la homosexualidad del que era esclavo durante aos. Las oraciones, las penitencias haban sido nulas, hasta haba ido a Lourdes; para sumergirse en las aguas milagrosas y as poder liberarse del vicio, pero ste an estaba all. Me cont que haba pensado ir hasta Tierra Santa; para purificarse en las aguas del Ro Jordn, y poder sacarse de encima esa lepra de nueva especie, como lo haba ya hecho el comandante de las fuerzas sirias (II Reyes 5,1) Me di cuenta que el demonio de la homosexualidad estaba presente en ese sujeto; entonces en lugar de orar por l, o darle solamente consejos lo exorcic. Despus de pocos minutos se sinti completamente liberado y fuera de s por la alegra. Ahora cada vez que me ve, me asegura que todo ha terminado.

Modos de la presencia diablica


Detectar la presencia de Satans, no lo es todo. Antes de enfrentarlo con el exorcismo debemos conocer el modo como l ejercita su influencia sobre una determinada persona o ambiente; a fin de golpearlo con seguridad. Tambin en este caso nos ayuda mucho el Don del Discernimiento, porque nos ayuda a individualizar la forma exacta de su accin malfica y tambin las causas que la determinan. En general hay cuatro formas de influjo diablico. 1) La opresin diablica Tenemos opresin diablica cuando un demonio o ms crean en torno a nosotros un clima pesado y oprimente, como algo que se encadena, rompe, corta las alas, traba el alma, ofusca la mente, entorpece la voluntad, distorsiona la oracin y amordaza el entusiasmo. Esta atmsfera asfixiante, el demonio la crea no solamente alrededor de las personas, sino sobre todo en las comunidades, familias, casas religiosas, etc. y se manifiesta con la frialdad recproca, incomunicacin y litigio entre los miembros. La crea a propsito, en las iglesias, durante las funciones religiosas, en reuniones de carcter religioso y con fines apostlicos, suscitando, primero animosidad, despus nerviosismo y finalmente toda clase de ofensas personales divisiones y resentimientos. En la finalizacin de ciertos encuentros, donde la polmica y los individualismos prevalecieron sobre la verdad, el verdadero triunfador es solamente l!... Cuando por diversas razones se ve impedido, se aprovecha de cualquier impertinente, hacindole decir cosas fuera de lugar, para as poder llevar la discusin al plano de la polmica spera y ofensiva. Alguna vez hasta usa nuestros crculos de oracin, donde, con el fin de turbar la serenidad, logra encontrar alguno que diga una falsa profeca o use un falso Don de Lenguas. Los sujetos en este caso, pueden ser buenas personas, que han recibido el bautismo del Espritu Santo, como le sucedi a San Pablo con una esclava adivina, por el espritu diablico que la posea, daba mucha ganancia a sus patrones, adivinando la suerte, presumiblemente era una cristiana, andaba detrs de ellos gritando: "Estos hombres son siervos del Altsimo Dios y os sealan el camino de la Salvacin". As lo hizo durante muchos das, hasta que Pablo ya cansado y alertado de la presencia del demonio, en esa mujer, le dijo: "Yo te ordeno en nombre de Jesucristo que salgas de esta mujer" y en ese mismo momento el espritu sali de ella. ( Hechos 16,16-18). Pero el demonio hace sentir su opresin sofocante en los lugares mundanos y licenciosos como: el cine, el teatro, clubes nocturnos, salas de bailes, locales de vicio, donde se practica la prostitucin y se comercia con material pornogrfico, etc. 2) Infecciones diablicas Las infecciones diablicas son cuando el demonio acta sobre los sentidos internos y externos del hombre. Sobre los sentidos internos: El sujeto contra su voluntad se siente invadido por fantasas inoportunas, tediosas, improvisadas y violentas, que resisten cualquier esfuerzo para alejarlas. Siente sin quererlo, ataques de ira, rabia feroz, se siente empujado a la desesperacin, sin conocer los motivos. No se deben confundir con las tentaciones normales, que son fruto de la debilidad de la carne y las ocasiones peligrosas que aqu exponemos y del carcter de la persona. Estas ltimas cuando no son de origen diablico, pueden vencerse fcilmente, con la oracin, evitando las ocasiones de pecado y con la fuerza de voluntad. Las anteriores, sin embargo, resisten cualquier esfuerzo personal y la mayora de las veces son contrarias al

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carcter de la persona; por ejemplo, ataques de ira incontrolables en sujetos habitualmente calmos y pacientes. Sobre los sentidos externos: El demonio acta sobre los sentidos externos tomando formas repugnantes, haciendo escuchar cantos obscenos, rumores horrendos, golpeando las personas, y maltratando y arruinando objetos pertenecientes a stas. Basta leer las vidas de Santa Teresa de Avila; del Cura de Ars o de Don Bosco para tener una idea de lo que es. 3) Obsesiones diablicas Se suelen llamar posesiones o habitaciones diablicas y se tienen cuando uno o ms demonios se instalan realmente en una persona o en un animal. Es un hecho misterioso que los demonios. an siendo espritus, quieran habitar en cuerpos de carne. Tenemos la confirmacin con el endemoniado de Gerasa. La legin de espritus malos que habitaban en l, le rogaron a Jess que les permitiera habitar en los puercos, que estaban pastando all, entonces Jess les dio permiso, y los espritus salieron del hombre y entraron en los cerdos, haba como dos mil puercos, los cuales se arrojaron por un barranco y cayeron en el lago, donde se ahogaron. (Marc. 5,12). Por lo tanto, los demonios buscan cuerpos donde meterse; y no pierden ocasin para hacerlo. Cules son estas ocasiones? Podemos ser nosotros mismos, abriendo una brecha, para que entren, al cometer asiduamente graves pecados, sin arrepentimientos. Al principio son pecados carnales, pero a medida que pasa el tiempo se hacen tan familiares, que se vuelven la entrada ideal rara los demonios. As, el que se acostumbra a blasfemar, abre la puerta al demonio de la blasfemia: el que comete pecado de adulterio hace entrar al demonio del adulterio, etc. Pero no siempre los demonios entran en nosotros, por nuestras propias culpas. A veces entran en nosotros a causa de un fuerte shock, seguido de algn peligro, como un accidente automovilstico, un incendio, una amenaza de muerte, etc. ; otras veces, permitimos la entrada a los demonios, an sin quererlo, despus de un gran dolor debido a una desgracia, o por un acto de desesperacin. En fin, pueden haber muchas causas remotas para buscar, no en nosotros, sino en nuestros padres y antepasados. Si en los antepasados de una familia, hubo algn espiritista o alguien implicado en la magia, las consecuencias repercuten a lo largo de sus descendientes, por muchas generaciones. La posesin diablica en una persona puede ser total o parcial. Es total: cuando el demonio habita totalmente el cuerpo y extiende su influencia tambin a las capacidades psquicas del individuo. Este es un caso muy raro, ni siquiera lo encontramos entre los endemoniados del Evangelio. Es parcial: cuando el demonio o los demonios ocupan una cierta parte del cuerpo o de la psiquis, dejando libres las otras partes. Esto es muy comn, hay muchas personas que se encuentran en este estado y sin embargo parecen norma- les, lo que sucede es que los demonios, saben mimetizarse muy 'bien y es muy difcil descubrirlos. No se sospecha ni siquiera de que se tienen, porque ellos se identifican con nuestro carcter, con nuestras tendencias negativas, con nuestros vicios, con nuestras ambiciones, con nuestros temores, en una palabra con nuestras pasiones. Nosotros advertimos los efectos pero no se nos ocurre jams pensar que ciertas enfermedades o defectos que nos aquejan, ya sea fsica o psquicamente tienen origen, en algn demonio instalado en cualquier parte de nuestro cuerpo. Aqu debemos colocar aquellos sntomas de los cuales hablamos anteriormente, los mismos, sino todos, al menos algunos, no tienen explicacin lgica, salvo ser producto de una causa diablica. Ciertas enfermedades misteriosas, que escapan a cualquier diagnstico, males extraos y rebeldes a la curacin pueden hacernos sospechar que las causas no son normales o sea que los espritus malignos pueden controlar una parte de nuestro cuerpo, causndonos enfermedades de cualquier gnero. Esta invasin parcial o control de un rea limitada de nuestro cuerpo por los espritus malignos, puede verificarse an en personas piadosas y santas. Hace algunos meses, una religiosa que ya haba recibido el bautismo del Espritu Santo me pidi que rezara por su curacin. Sufra de un misterioso mal en la garganta que le impeda hablar bien y le quitaba completamente la voz, cuando intentaba orar, especialmente en lenguas. Cre que le hara bien si la exorcizaba; efectivamente pocos minutos despus el mal desapareci y pudo hablar y orar libremente. Repito una vez ms, no debemos ver el demonio, en cada enfermedad que nos aflige, pero tampoco podemos excluirlo de alguna, de la que puede ser la causa. Jess mismo cur algunos enfermos sacando afuera el demonio que habitaba en sus cuerpos. "Jess arroj fuera de un mudo al demonio que lo perturbaba; cuando el demonio sali, el mudo habl y las multitudes se fueron maravilladas" (Luc. 11,14). 4) El dominio diablico La sujecin diablica es el dominio de Satans. El demonio la ejercita en aquellas personas, que en algn momento determinado de su vida, se relacionaron directamente con l, mediante prcticas que se realizan bajo el nombre de ocultismo, como espiritismo, magia, adivinacin, etc. de las que ya hablamos, en el tem de las anormalidades psquicas.

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Satans retiene y domina a aquellos que participaron de ritos en su honor, en las llamadas "misas negras", los que hicieron pactos con l o que se entregaron a l. En la isla de Hait, donde se practica el famoso Vud, muchas mams consagran a sus bebes recin nacidos. Todas estas personas establecieron consciente o inconscientemente una relacin con Satans y por lo tanto, hasta que no corten toda relacin con l, Satans har valer sus derechos como dominador. Un dominio que har valer an sobre los descendientes de las distintas generaciones, esto lo confirman las Sagradas Escrituras: No tendrn otro Dios ms que Yo, no adorars otros dolos o los servirs, porque Yo tu Dios, soy un Dios celoso que castiga la infidelidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin" (Ezequiel 20,3-5) . Pido an se me permita mencionar una experiencia personal. Hace algunas semanas, durante el exorcismo efectuado a una anciana seora poseda por el demonio, les ped que me dijeran sus nombres, los demonios me respondieron con una voz muy extraa, distinta de la voz de la seora, con nombres rarsimos y que su jefe se llamaba Alejandra. Despus que la seora fue liberada, le pregunt, si alguna vez en su vida, haba conocido a alguien de nombre Alejandra y ella me contest que era el nombre de su abuela que haba sido espiritista. El caso de la posesin diablica es el ms grave, porque siendo Satans el dueo, domina a la persona hasta hacerla su esclava. Se puede citar como ejemplo de esto, los casos de curacin por medio de artimaas y otras artes diablicas. Un da encontr a bordo del Skyward" hasta un sacerdote que iba a Brasil a hacerse curar por un mago! ... Todos aquellos que van a buscar la curacin en curanderos" que nunca pronuncian el nombre de Jess y que dicen que es por medio de un ngel, que no es otro que Satans, se exponen a la posesin diablica, y si son curados aparentemente, debern pagar al demonio un alto precio.

Liberacin de la presencia diablica


Jess nos ha liberado del dominio de Satans. El decreto de la liberacin en todos los aspectos, fue firmado sobre la cruz con su propia sangre. Fue entonces cuando el "prncipe de este mundo fue arrojado fuera" (Juan 12,31), y desde ese momento ya no tiene ms derechos sobre nosotros. El apstol dice: "El Padre nos liber del poder de las tinieblas y nos traslad al reino de su Hijo Dilecto" (Colosenses 1,13). Pero nosotros debemos hacer nuestra esta liberacin. Muchos no se dan cuenta de la gravedad de esto; porque no lo saben, o no quieren admitir que son esclavos. Muchos ya se habituaron a gozar de la esculida alegra de la prisin y desconocen lo que puede ser la libertad del espritu. Estn felices de ser oprimidos, tristes, estn orgullosos de las cadenas que les atan los pies, son incapaces de dar alas a su corazn. Sin embargo, a pesar de todo esto, es tan fcil liberarse del demonio de Satans! .Slo basta con desearlo, con presentar al demonio el decreto de libertad, firmado por Jess en la cruz del Calvario, basta usar los mismos poderes que l dej como herencia a todos los que creen en l. . Los dej a la Iglesia Jerrquica: "Habiendo convocado a los doce, les dio poder sobre todos los demonios" (Lucas 9, 1). Los dej a los discpulos: "Yo os he dado poder sobre toda potencia enemiga y nada os daar" (Lucas 10,19). Los dej a todos los creyentes: "En mi nombre echarn los demonios" (Marc. 16, 17). La Iglesia de los primeros siglos, ejercit largamente este poder, instituyendo hasta un Orden menor, de tercera categora, llamado Exorcistado, que se daba a hombres no sacerdotes, cuya misin era sacar los demonios de los posedos. Aqu debemos distinguir entre el exorcismo solemne y formal, hecho en nombre de la Iglesia, segn las normas establecidas por el Rito Romano y el exorcismo privado que no se hace en nombre de la Iglesia. El exorcismo formal lo respalda la Iglesia, hecho en casos excepcionales, por sacerdotes expresamente delegados por el obispo y con todas las formalidades del rito. El segundo, es realizado por cualquier creyente sin ninguna autorizacin especial o formal. Aqu hablamos de este segundo caso de exorcismo, por eso para no confundirlo con el primero, lo denominaremos con otro nombre, es decir 'liberacin del demonio" o simplemente "liberacin". Todos, sacerdotes y laicos tenemos el poder de dar a nosotros mismos y a los otros esta liberacin, siempre en forma privada, sin ninguna oficialidad, seamos an sacerdotes. En muchos aos de apostolado parroquial, he bendecido las personas, las casas, los campos, etc. pidiendo al Seor, mantenga alejados de estos lugares a los espritus infernales, pero jams intent "ordenar" a los demonios autoritariamente. Ahora desde que estoy en la experiencia carismtica, tengo mayor conciencia del poder que me confiri Jess y lo he ejercitado en su nombre con efectos que jams hubiera imaginado. He aprendido especialmente que no basta con el ruego y la plegaria al Seor "Y no nos dejes caer en la tentacin, ms libranos del mal", esta es intil cuando el demonio est adentro; es necesario, en primer lugar, arrojar fuera al espritu maligno, con fuerza e imposicin. He aprendido que los demonios, que son tremendamente fuertes se vuelven dbiles, apenas se les ordena en el nombre de Jess. Son astutos, maosos V sagaces para mimetizarse, mentirosos para contestar preguntas, terriblemente amenazante; hasta decir que matarn a las personas antes de dejarlas; fanfarrones y soberbios para decir que no se irn jams, pero llorones y suplicantes pidiendo que los dejen all, porque no tienen donde ir... que no hacen mal a nadie. etc. He aprendido que la colaboracin de la vctima es imprescindible, si el poseso no colabora, los espritus malignos no lo abandonan; algunas veces, cuando se van, dejan a 1a vctima sin ninguna manifestacin externa; otras veces salen a travs de un fuerte suspiro, o un horrible vmito, o golpeando a la persona, hasta hacerla caer al

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suelo. He aprendido que Satans tiene bajo su tutela muchas ms personas de las que imaginamos; an entre personas que frecuentan los sacramentos y la oracin, tengan o no culpa de ello. Teniendo en cuenta lo dicho anteriormente, veamos cuales actos debemos cumplir para ser liberados de estos enemigos invisibles pero reales: A) De parte de la vctima: La persona que debe liberarse: 1) Debe saberlo y debe quererlo. En el caso que la persona no lo sepa o dudase, o no lo creyera, o no quisiera, se arriesga a perder el tiempo, ya que el demonio aprovechar al mximo todas las ventajas a su favor, en ese lugar don- de es bien recibido. 2) Debe cooperar activamente, haciendo y diciendo todo lo que se le sugiera. 3) Debe pedir perdn de todos los pecados de su vida pasada, prometiendo o al menos proponindose hacer una confesin general. 4) Renunciar a cualquier pacto, directo o indirecto que haya podido hacer con el demonio. En el caso de las personas implicadas en el espiritismo, magia, astrologa, adivinacin, etc. debe renunciar a estas artes diablicas ya una por una especficamente. Adems, si sospechara que entre sus antepasados hubiera habido, alguno que se dedicaba a estas cosas, debe declarar que rompe toda relacin con aquellos parientes en lo que respecta a esta materia. 5) Debe prometer cambiar de vida, aceptando a Jess como B) su Salvador y Seor, prometiendo querer servirlo y amarlo a El solo. 6) Debe perdonar, sinceramente y de todo corazn a aquellos que pudieron hacerle mal. Este es un punto importantsimo, pero que no se tiene suficientemente en cuenta. Si en el alma, se escondieran sentimientos de odio, resentimientos, aversin, venganza, etc., los demonios se atrincheraran all, y la persona no se curara, a pesar de todas nuestras rdenes. 7) Debe ordenar, a los espritus malignos a irse de su alma y su cuerpo, en el nombre de Jess. Si es posible, es mejor nombrarlos uno por uno, y a cada uno obligarlo a irse. Decir, por ejemplo, "Demonio de la blasfemia...", "Demonio de la fornicacin..", del odio, etc. Yo te ordeno en el nombre de Jess, de irte para siempre de m! 8) Debe pedir a Jess que la llene con su amor. Una vez que la persona fue liberada de los demonios, debe pedir a Jess que llene con su amor, el hueco dejado por los demonios. Es peligroso, dejar el hueco vaco, an por pocos instantes. El demonio echado podra ir a buscar la ayuda de otros siete espritus peores que l (segn la advertencia de Jess) para volver a entrar y establecerse, "Entonces va y toma otros siete espritus peores que l, entran y habitan all y vienen a ser peores que los primeros'. (Lucas 11,26). 9) Debe nutrirse con la palabra de Dios, leer cada da, las Sagradas Escrituras y adems debe rezar y recibir con frecuencia los Sacramentos. 10) Debe repetir la orden, cada vez que se d cuenta que los demonios intentan nuevamente retornar,

Liberacin de los ambientes


Tambin los ambientes deben y pueden ser liberados de la presencia y de la opresin de los demonios. Los padres de familia pueden liberar sus casas, los maestros sus escuelas, los obreros sus fbricas, los sacerdotes las iglesias, los campesinos sus tierras; en general todos los lugares pblicos y las ciudades enteras. La frmula es siempre la misma: "Demonios malditos, todos los que sois, y el nombre que tengis, os conozco, os encadeno, os ordeno en el Nombre de Jesucristo, salid fuera inmediatamente de este lugar y para siempre". Luego pedir a Jess que con su sangre forme una fortaleza alrededor de este lugar, para evitar un nuevo ataque de las fuerzas infernales. "Empuad en todo momento el escudo de la fe, con que podis hacer intiles los encendidos dardos del maligno. Tomad el yelmo de la salud y la espada del espritu que es la palabra de Dios'. (Efesios 6,16-17). Echar a Satans en el infierno es el poder ms grande que Dios, concedi a los hombres; pero tambin es la alegra ms grande que el hombre puede darle a Dios. Cuando los setenta y dos discpulos, llenos de gloria, refirieron al Maestro los resultados de su misin, dicindole: "En tu nombre, an los demonios se nos someten" Jess les respondi: "Vea Yo a Satans caer del cielo como un rayo. Yo os he dado poder para andar sobre serpientes y escorpiones y sobre toda potencia enemiga y nada os daar" (Lucas 10,17-19). Detrs de esas primeras victorias, Jess vea las otras infinitas victorias de sus secuaces; a travs del tiempo y no pudo hacer menos que manifestar la alegra que le inund el corazn: En aquella hora se sinti inundado de gozo, en el Espritu Santo y dijo: "Yo te alabo, Padre, Seor del Cielo y de la Tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios y prudentes y las revelaste a los pequeos. S, Padre, porque tal ha sido tu beneplcito" (Lucas 10,21). Es la nica vez, que nosotros leemos en el Evangelio, como Jess exultante de alegra, la manifiesta externamente, porque vea el inicio de la derrota de Satans. Continuemos an, arrojando al Demonio al infierno, para seguir dando a Jess, la alegra de manifestar en el Espritu.

2. El Don de la Ciencia
"Y a otro le fue dado el lenguaje de la ciencia". (1 Cor. 12,8)

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"La tierra ser llena con el conocimiento de la Gloria del Seor'- (Hab. 2,14). El carisma de la Ciencia o como lo llama San Pablo "El lenguaje de la Ciencia", no es ese bagaje de cultura que nos formamos con el estudio, mediante el uso de la inteligencia y los esfuerzos de la voluntad. No es tampoco el conocimiento de Dios y las cosas divinas que nosotros podamos obtener del estudio de la filosofa y la teologa. Pueden haber grandes telogos que no tienen el Don de la Ciencia. Este don no se conquista con las especulaciones de la inteligencia; sino que llega al intelecto por la revelacin directa del Espritu Santo. San Pablo lo llama "lenguaje" o "palabra de la ciencia". En el texto griego tenemos la palabra 'logos" que no significa necesariamente emisin de voz o fenmeno vocal sino ms bien se refiere al pensamiento. Por lo tanto por lenguaje de la ciencia, se entiende, un conocimiento intelectual o interior; que no se expresa necesariamente con palabras. En nuestro caso, este conocimiento entra en el pensamiento, no a travs de las vas normales del razonamiento o la percepcin, sino por medio de la revelacin. Por lo tanto, al Don del Lenguaje de la Ciencia, podremos definirlo como una revelacin sobrenatural relativa a situaciones, hechos, sucesos pasados, presentes o futuros que no se pueden conocer por los medios humanos: Es un fragmento de la omnisciencia de Dios revelada a nuestra inteligencia, relativo a un caso determinado. Podemos decir tambin, que es el diagnstico que Dios hace de un hecho, de un problema, de un estado de nimo, de una situacin, y que nos la comunica a nuestra mente. En particular, este Don es necesario para comprender el significado profundo de las Sagradas Escrituras, a travs de la luz sobrenatural, pensamientos de Dios que estn bajo la palabras inspiradas por l. Sumerge nuestra inteligencia en las verdades divinas sin la fatiga del razonamiento. Este Don del Lenguaje de la Ciencia, no se identifica en general con el Don de la Ciencia, uno de los siete clsicos dones del Espritu Santo que se acompaan con la infusin de la divina gracia. Por. cierto, este don es el que nos permite juzgar correcta- mente las cosas creadas en su relacin con Dios, nos muestra el verdadero y real aspecto de las criaturas as como se manifiestan a los ojos de Dios. El Lenguaje de la Ciencia, en cambio es una revelacin particular y momentnea de un hecho aislado y determinado. No se identifica, tampoco con el Don de la Profeca; en cuanto este ltimo, es un mensaje expresado con palabras que a veces son incomprensibles an para quien las profetiza. El lenguaje de la Ciencia, en cambio es una revelacin interna, bien comprendida por el que la recibe. Tampoco se identifica con el Don del Discernimiento de los espritus, porque este Don se relaciona exclusivamente con determinados sujetos, o sea los espritus, mientras que el Lenguaje de la Ciencia se abre en cualquier direccin. De cualquier modo, tratndose de tan sutiles indicios, es fcil que estos dones puedan confundirse uno con otro. Aqu tenemos algunos ejemplos del Don del Lenguaje de la Ciencia en la Sagrada Escritura: al profeta Natn le es revelado el pecado de David y Betsab, el profeta Eliseo tiene la visin del lugar donde acampaban ejrcitos enemigos pudiendo salvar as al pueblo de Dios, Ananas vio la conversin de Saulo, tambin Jess ejercit este don; manifest los pecados al paraltico, la vida pasada a la mujer de Samaria; vio a Natanael bajo la higuera, vio la traicin de Judas, la negacin de Pedro y la fuga de los apstoles durante la Pasin. No pocos Santos, tuvieron el Don del Lenguaje de la Ciencia. San Po V vio desde Roma la derrota de los turcos en Lepanto. El Santo Cura de Ars, le dijo a una mujer que lloraba por la salvacin de su marido, que se haba arroja- do de un puente "Tu marido se ha salvado, porque pidi perdn antes de llegar al suelo". Hoy este Don ha reaparecido en los grupos carismticos. En el Congreso Internacional Carismtico realizado en South Bend, Indiana, en junio del ao 1974, la seora Brbara Shlemon, que estaba en un palco en medio del estadio durante la sesin general de Sanacin, dijo los nombres de algunas personas curadas en aquel momento, entre los veinticinco mil participantes. En general este Don del Lenguaje de la Ciencia va junto al Lenguaje de la Sabidura.

3. El Don de la Sabidura
"A uno de es dada por el Espritu la palabra de Sabidura" (I Cor. 12,8) Este noveno Carisma, que San Pablo pone como primero en la lista no es otro que la aplicacin prctica del Don de la Ciencia, se nos expone el cuadro de la situacin a resolver, por el Don de la Sabidura el Seor nos revela cmo debemos actuar en dicho momento. El Don de la Ciencia es una informacin puramente sobrenatural; el Don de la Sabidura sugiere el desarrollo prctico que debe seguirse. Con el Don de la Ciencia el Espritu Santo nos hace ver; con el de la Sabidura nos mueve a actuar. La Ciencia, nos da por decirlo as, el material sin elaborar, la Sabidura lo adapta a la construccin. Es un Don de Dios, no es la sabidura humana fruto del intelecto y la experiencia consumada. Es una manifestacin del Espritu, por lo tanto nada tiene que ver con las habilidades humanas, como la sagacidad, la astucia, el tacto o la diplomacia. Como hemos dicho, por la Ciencia, tambin podemos distinguir el Don del Lenguaje de la Sabidura, con aquel comn de la sabidura; no obstante este ltimo es el que nos hace juzgar a Dios ya las cosas divinas en sus ms altos principios y nos las hace gustar, o ms simplemente es el gusto por las cosas de Dios. El Lenguaje de la Sabidura en cambio es un Don dado por el Espritu, para enfrentar una situacin particular, una ayuda para actuar correctamente, una revelacin sobre la manera como debemos comportarnos en la elaboracin de un plano de Dios, ya conocido por medio del Don de la Ciencia. Es el Don que nos prometi Jess que pone en nuestra boca, las palabras exactas, cuando somos llevados ante el tribunal por su causa. Por lo tanto, no debemos preocuparnos por no saber qu decir, ya que el Espritu hablar en nosotros (Mt. 10,19). Es el Don que viene en nuestra ayuda, cuando debemos tomar decisiones dificilsimas o resolver arduos problemas. As vino en ayuda del rey Salomn cuando debi juzgar entre dos mujeres, cual de ellas era la

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verdadera madre del nio vivo, de la misma forma, cuando ayud a los apstoles a elegir a los siete diconos, llenos del Espritu Santo y de Sabidura (Hechos 6,3). Sin embargo, es un Don negado a los soberbios y reservado para los amigos: "Te doy gracias, Padre, porque has ocultado estas cosas, a los sabios, a los inteligentes y las revelaste a los humildes" (Lucas 10,21). "Destruir la sabidura de los sabios y aniquilar la inteligencia de los doctos. Dnde est el sabio? Dnde el letrado? Dnde el investigador de este siglo? No ha hecho Dios necedad, la sabidura de este mundo? (I Cor. 1, 19,20). Aqu tenemos al humilde Jos, a quin le fueron revelados los sueos del faran, y al joven dicono Esteban que lleno de gracia y virtud, haca prodigios y seales y los sabios soberbios del Sanedrn no podan resistir a la sabidura y al espritu con que hablaba" (Hechos 6,8). Seguimos con los ejemplos y nos encontramos con la humildad de Santa Catalina de Siena, que llena de sabidura se encuentra como gua de la Iglesia; Bernardita y los tres pastorcitos de Ftima, humildes e ignorantes criaturas, fueron elegidos para llevar a los hombres el mensaje de la Madre Celestial. : Hoy, con el sorprendente despertar de los Carismas en la Iglesia, parece que el Espritu Santo estuviera nuevamente seleccionando a las personas ms humildes e insignificantes, para revestirlas con sus dones y sobre todo de Sabidura, para confundir a los soberbios, demasiados llenos de s mismos, carentes y vacos de Dios. Hoy vernos, por experiencias, que los Carismas, pertenecen a todo el pueblo de Dios. Todos debernos participar de ellos para la gloria de Dios.

LOS CARISMAS DE ACCIN


P. Robert DeGrandis

El Don de Sanacin
Los Diez Mandamientos de Sanacin "Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. El que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto; porque separados de m no podis hacer nada" (Jn 15,5). Se dice que San Francisco Javier ense a los nios pequeos en la India a orar ya sanar a los enfermos. Cuando la gente se sanaba a travs de sus oraciones, se la llevaban a l y l les explicaba lo que haba ocurrido. Tambin se dice de San Vicente Ferrer, dominico, que resucit a ms personas que Jess. Esas personas no eran ms perfectas que nosotros y nosotros recibimos el poder del mismo Espritu Santo que habita en nosotros. Se supone que nosotros haremos obras mayores que Jess: "En verdad, en verdad os digo, el que crea en M, har l tambin las obras que yo hago, y har mayores an, porque yo voy al Padre" (Jn 14, 12). Lo siguiente son puntos de referencia, que a veces llamo "mandamientos" que pueden ser de utilidad en vuestros esfuerzos cuando oris por otros para su sanacin. 1) CREO QUE DIOS GENERALMENTE QUIERE QUE TODOS LOS HOMBRES SE SANEN, QUE ESTN SANOS, EN CUERPO, MENTE y ESPRITU. "Cuando baj del monte, fue siguindole una gran muchedumbre. En esto, un leproso se acerc y se postr ante l, diciendo: "Seor, si quieres puedes limpiarme". l extendi la mano, le toc y dijo: Quiero! Queda Limpio! (Mt 8, 1-3). En este pasaje sacado de la Biblia de Jerusaln, hay puntos de exclamacin en la respuesta de Jess. Ahora imaginaos el tono de la voz del Seor al decir: "Claro, No has odo lo que estaba diciendo a la gente por el camino? No has visto lo que hice ayer y ahora me preguntas si quiero sanarte? Claro, queda sano!.
Esta historia tomada del Evangelio de Mateo es una ilustracin poderosa del deseo de Jess de sanar a todo el que fuera a l. Los cuatro evangelistas confirman que Jess sanaba a todo el que fuera a l; Mateo 8,16; Mateo 12,15; Lucas 4,40; Lucas 6,19. Jess encomend a sus apstoles y discpulos que hicieran las mismas obras que l haca. Jess nunca les mand en misin solamente a predicar, sino, por el contrario, l siempre deca: "Predicad la palabra y sanad a los enfermos". Yo creo que las dos -la predicacin y sanacin- son inseparables, Mateo 10,7; Marcos 16,15,18; Lucas 9,2; Lucas 10,8,9. Jess dio a los doce las siguientes instrucciones, No tomis el camino de los gentiles ni entris en ciudad de samaritanos; dirigos ms bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Id proclamando que el Reino de los Cielos est cerca. Curad enfermos, resucitad muertos, purificad leprosos, expulsad demonios. Gratis lo recibisteis; dad lo gratis (Mt. 10, 5-8). Jess nos encomienda hoy como lo hizo a los apstoles que nos convirtiramos en sus seguidores. Como catlicos hemos aceptado abiertamente la invitacin de ser testigos de Jess -Hacer sus obras ahora adems como l las hubiera hecho- a travs del poder del sacramento de la

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Confirmacin. As pues, cuando comencis a orar por los enfermos y cuando leis el Nuevo Testamento pensando en la sanacin, podrais decir, " Dnde he estado todos estos aos? porque es evidente que en los Evangelios Jess dijo: Predicad el Evangelio y sanad a los enfermos". e En el libro de Francis MacNutt, Healing (sanacin) hay un captulo sobre la sanacin que animo a todos que lo lean; es "El mensaje bsico del cristianismo: Jess salva". En l declara que el mensaje del Evangelio es que Jess salva, y los domingos cuando el cura est predicando desde el plpito debera predicar que Jess salva. Este mensaje bsico puede predicarse o por la palabra, hablada o llevado a la gente a travs de la sanacin. Adems creo que Jess contaba con los dos mtodos. , " Cuando Kathryn Kuhlman vino a Mobile, Alabama, en 1975, las localidades del auditorio se ven- dieron todas. De hecho mucha gente se qued sin entradas. Tambin por esa poca, otro predicador evangelista que era un buen orador e hizo una gran campaa publicitaria, pero no tuvo la audiencia tan tremenda que tuvo Kathryn Kuhlman. Su enfoque era Solamente predicar, mientras que el de ella era predicar y sanar a los enfermos. Cuando se hacen las dos proclamaciones de Jess, los sitios de reunin no son suficientemente grandes para albergar a toda la gente que quiere asistir. He visto cmo ocurre esto una y otra vez. Hace poco esto ocurri en mi propio ministerio, cuando estaba dando un retiro en Brasil a un grupo de sacerdotes, monjas y laicos. Se difundi la noticia por los alrededores que haba un retiro de sanacin. Pronto se inund de gente el sitio donde tena lugar el retiro, gente de todo el pas para asistir. Por qu? Porque hay una atraccin natural hacia la sanacin. Esta atraccin era evidente en tiempos de Jess, al leer que las multitudes le seguan y hoy comprobamos lo mismo. Todos necesitamos sanacin de alguna u otra forma porque la gente sigue siendo igual. Algunos telogos han dicho que el Seor no sana a los enfermos hoy porque eso era slo para gente del siglo primero. Sin embargo, en esta poca se observa que el pueblo llano, que por un lado tiene un sentido ms profundo del Seor, visitan ermitas para encontrar la sanacin, o siguen a los evangelistas, o van a visitar los lugares de las ltimas apariciones de la Ssma. Virgen Mara, nuestra Madre, para ser sanados. Personalmente no tengo nada en contra de tomar un avin y volar a Lourdes, pero el ochenta por ciento de los cristianos hoy no pueden permitirse ese lujo y la cristiandad no es para el veinte por ciento que se pueden permitir viajar a lugares santos. El cristianismo es para todos los hombres, todas las razas, todos los tiempos, y el poder de sanacin de Jesucristo est donde est un cristiano, donde haya apertura al poder sanador de Nuestro Seor Jesucristo. Todo mi enfoque de la sanacin ha sido que la sanacin es una "respuesta a la oracin"; algunos no estn de acuerdo con este enfoque. Otros lo ven ms localizado en la comunidad. Si podemos creer en el amor que nos tiene el Seor, entonces el Seor se mover a travs de nosotros, como sus instrumentos en respuesta a la oracin. Creo que Jess generalmente quiere que todos los hombres se sanen porque l prometi que nos dara seales: "Estas son las seales que acompaarn a los que crean: en mi nombre. impondrn las manos sobre los enfermos y se pondrn bien. "(Mc 16,17,18). Este pasaje refleja la actitud de Jess sobre la sanacin dada a travs del Evangelio de Marcos, que se acentu, utiliz y vivi entre los primeros cristianos. En cada situacin de sanacin intervienen cuatro factores: la persona que ora, la persona por la que se ora, la oracin que se recita y la fe de la comunidad, Voy a hacer una breve referencia al cuarto punto. Cunta fe tenemos entre la comunidad catlica para experimentar la sanacin? Siempre recalco la fe de la comunidad, porque la experiencia me ha mostrado la gran importancia que tiene. Por ejemplo, cuando estuve en Birmingham, Alabama, una mujer que era pentecostal antes de hacerse catlica, me dijo un da refirindose a sus experiencias con la sanacin: "Padre, cada vez que nos ponamos malos, nosotros como pentecostales, llambamos a los ancianos y al ministro y ellos nos ungan y siempre nos curaban. No se saba lo que era ir aun mdico. Hacamos lo que dice la Biblia: Est enfermo alguno entre vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia que oren sobre l y le unjan con leo en el nombre del Seor, y la oracin de fe salvar al enfermo, y el Seor har que se levante..." (Stgo. 5,14-15). Su relato hizo que reflexionara sobre la fe de la comunidad que oraba por ella y llegu a estas conclusiones: vamos a orar todos por la sanacin y no nos sorprendamos si nuestras oraciones son respondidas. La fe y la experiencia de la comunidad crecen diariamente al orar para que los enfermos se sanen. La mayora de nosotros dudamos como Toms; por eso es tan importante la experiencia porque necesitamos ver la sanacin para creer en ella. Es triste decirlo, pero la mayora de los catlicos no creen en la sanacin hasta que la ven porque tienen una tremenda resistencia a creer que ocurre fuera de sitios como santuarios o sitios sagrados o a travs de novenas. Una de las experiencias ms impactantes en mi vida fue en una cruzada de Kathryn Kuhlman en Pittsburg, donde fui testigo de ms de 100 curaciones. Esto verdaderamente aument mi fe a travs de mi experiencia personal. Algunos estn haciendo trabajo de seguimiento sobre sus cruzadas y dicen que estas personas no fueron realmente sanadas, sin embargo, s lo fueron. Creo que cuando se marcharon de la reunin de oracin, de fe y amor, al volver a sus comunidades negativas, donde no haba amor, paz o alegra, sino probablemente ira, frustracin y culpabilidad, estos mismos sntomas profundos funcionaban de nuevo y aquellos que fueron sanados volvieron a enfermar porque su entorno era igual que antes. En una clase de "oracin de sanacin" en Mobile, Alabama, ciertas personas solan entrar en la cafetera, donde se daban las clases; muchos venan con dolores fsicos, pero en cuanto traspasaban la puerta de la cafetera, el

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dolor se mitigaba. Estaban sentados durante las dos horas de clase sin ningn dolor, encontrndose estupendamente, pero al salir para ir a sus casas el dolor volva. Por qu? La fe de la comunidad es muy importante en todo lo referente a la sanacin y ciertamente uno de los factores primordiales. "Seor Jess, S que quieres que todos te amemos totalmente y que estemos bien para que podamos invocar y alabar. Que tu Espritu nos toque hoy y nos ensee la verdad de que T nos quieres totalmente sanos de cuerpo; mente y espritu. Aumenta hoy nuestra fe en la comunidad para creer en tu amor sanador.

2) RECIBIRS LOS SACRAMENTOS CON LA MAYOR FRECUENCIA POSIBLE PARA SER SANADOS
El Seor Jess se entreg por todos los hombres de todos los tiempos. Para continuar su obra de redencin y santificacin por todos los tiempos, l ha dado ala Iglesia los siete sacramentos para formarnos, llenar- nos, usamos y enternecernos. El hombre se sana principalmente a travs de los sacramentos. Donald Gelpi, S.J. telogo, ha escrito en su libro "Pentecostal Piety" (Piedad Pentecostal) lo siguiente: "Pero nosotros los catlicos no podemos volver a des- cubrir el propsito de estos sacramentos de una forma muy significativa, a menos que estemos verdaderamente convencidos de que ellos poseen un poder eficaz de sanacin. Esto significa simplemente que ya no podemos negar o despreciar las prcticas de sanacin por la fe de muchos hermanos no catlicos. Por el contrario, tenemos que comprender su verdadero significado y lugar en la vida de cada comunidad cristiana. Tambin tenemos que ver el ministerio de sanacin sacra mental como integrando cada vocacin sacerdotal. Tenemos que llegar a una comprensin teolgica sana de la relacin de un sacramental con un ministerio carismtico de sanacin." Como catlicos el centro de nuestra vida espiritual es la Misa, la Eucarista. Durante la Misa encontramos oraciones maravillosas para la sanacin de la mente, cuerpo y espritu. En la oracin del Padre nuestro hay una peticin, "Lbranos del mal." Como el hombre es una totalidad -cuerpo, mente y espritu- y no es posible su separacin, comprendo esta splica como una peticin de proteccin tanto de males fsicos como psicolgicos y espirituales: En la oracin que el sacerdote dice sobre la congregacin, "La paz del Seor sea siempre con vosotros, Cristo est presente ante Su pueblo. Esto significa paz al hombre entero: cuerpo, mente y espritu. Si hay alguien con un intenso dolor durante la Eucarista, es difcil comprender cmo pueden estar en paz y abiertos a recibir todo lo que Jess nos est ofreciendo. La paz es armona de la mente, el cuerpo y el espritu que nos lleva a un estado de tranquilidad general. Desde luego la gente que fue a Jess para ser sanada sinti esa paz, y la experiencia de aquellos que estn en el ministerio de sanacin hoy generalmente hace que estn de acuerdo en que la sanacin lleva al hombre a una sensacin de paz que no haba sentido antes. As pues, durante la Misa, tenemos la oportunidad perfecta y natural para ir al Seor si existe alguna intranquilidad interior o falta de armona y buscar la paz del Seor. La segunda oracin de la Comunin dice: "Seor Jesucristo, la comunin de tu Cuerpo y de tu Sangre, no sea para m un motivo de juicio ni condenacin, sino que por tu piedad me sirva para defensa de alma y del cuerpo y como remedio saludable." Esta es una referencia directa a la sanacin, sin ninguna duda. Los sacerdotes haran bien si llamaran la atencin sobre este punto a los fieles. Estoy seguro de que ms personas seran ayudadas si fueran a la Eucarista con una fe profunda y expectante en que Nuestro Seor Jesucristo les va a sanar. Si decimos estas oraciones sin una conviccin profunda, nos perdemos mucho del beneficio del poder sanador de la Misa. Todos nosotros hemos repetido la oracin antes de la Comunin. "Seor, no soy digno de que entres en mi morada, pero di una sola palabra y mi alma quedar sana", pero, cuntos han meditado profundamente el significado de lo que decan? Esto es una oportunidad magnfica para poner nuestras necesidades de sanacin ante el Seor y contar con que El se nos da. l nos dar dones menores, uno de los cuales es sanar al hombre totalmente. El Reino de Dios est en nosotros y en la Misa percibimos la presencia del Reino de una forma muy pro- funda. Esta es la hora de recibir los frutos del Reino, uno de los cuales es la salud, para que seamos conscientes y lo reciba el creyente. Los sacramentos se nos dan como lugar de sanacin; Dios toca al hombre, el hombre toca a Dios. "Extiende tu mano y toca al Seor al pasar," como dice la cancin. Hacemos esto en los sacramentos. Jess se inclina y nos toca. Id con expectacin para recibir la sanacin. "Seor Jess, tcanos y snanos en este da y renueva en cada uno de nosotros nuestro compromiso de recibir tu amor sanador que nos das en los sacramentos".

3) ORARS POR LOS ENFERMOS LO MS FRECUENTEMENTE POSIBLE


Parece ser que cuanto ms oremos por los enfermos, ellos se relajan ms y oran ms. Como ese es el caso, es de gran ayuda orar por ellos lo ms frecuente- mente posible. As como tenemos barreras en la sanacin, los enfermos tienen barreras tambin, y cuanto ms se ore por ellos, ms receptivos se vuelven y las barreras se van cayendo, permitiendo que el amor de Nuestro Seor pueda fluir libremente. Generalmente cuando las familias me traen a los enfermos, les digo, "Oren por ellos tres veces al da: por la maana, al medio da y por la noche. Impongan sus manos a los enfermos al menos tres veces al da. Oren

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cuantas veces puedan, especialmente por aquellos de su propia casa, porque la oracin puede mucho ms de lo que el mundo se pueda imaginar". Rara vez oramos demasiado por los enfermos. El peligro es que oramos demasiado poco, no demasiado. Es imperativo que no nos rindamos nunca en la oracin, no importa las veces que hayamos orado con ellos antes. Jess es el modelo que tenemos que seguir, ya que l pas gran parte de su vida orando. Nosotros tambin nos sanamos cuando oramos por los enfermos. Crecemos en amor, fe y confianza. Este crecimiento, adems de nuestra preocupacin por la sanacin de los enfermos, debiera justificar las oraciones frecuentes. As pues, sed perseverantes y orad por los enfermos muy frecuentemente. "Seor Jess, fortalcenos y danos aliento para que impongamos nuestras manos con fe sobre los enfermos, sabiendo que T deseas la sanacin ms que nosotros. Al seguir tu ejemplo, Jess, aydanos a hacernos sensibles a las necesidades de tu pueblo ya que obremos con compasin. Gracias, Jess".

4) CONFIANZA EN EL AMOR DE JESS PARA SANAR A LOS ENFERMOS


Cuando la mayora de la gente se enfrenta con la posibilidad de orar con otros por la sanacin, tiene miedo porque se ven con poca fe. Cuando hablamos de fe personal la mayora se siente agarrotada; incluso los que han estado orando por los enfermos durante aos. El Seor slo pide que tengamos fe como un grano de mostaza. Siempre es aconsejable poner nuestra atencin en Jess, poniendo el nfasis en el Seor, no en nuestra fe. Cuando ponemos nuestra fe en el amor de Jess al orar, podramos hacerlo as, "Seor, T amas a esta persona. Estoy aqu como un canal de tu amor y creo y con- fo en tu amor". Entonces, si te es posible, visualiza a Jess de pie ante la persona imponiendo sus manos mientras oris. Haced que la persona lo visualice tambin. La visualizacin es tan importante en el ministerio de sanacin porque os ayuda a centraros en Jess y no en la persona enferma, en vosotros o vuestra fe. El don carismtico de sanacin, como yo lo veo es una apertura, una "pasividad" hacia el Seor. No lo puedes conectar y desconectar. Aunque sientas que eres una caera roosa, el amor del Seor puede fluir a travs de ti. El agua clara fluye por caeras roosas. Por esta razn cuando se ensea a rezar a los nios, tienen grandes xitos. Los nios no tienen prejuicios como los mayores. Hace algunos aos haba algunos misioneros en Africa que haban traducido el Evangelio de Juan a la lengua nativa del pas, antes de que el gobierno les echara de all. Cuando regresaron los misioneros muchos aos despus, estaban estupefactos al ver cmo los enfermos de los pueblos eran sanados. Ellos atribuyeron esto al hecho de que las gentes lean el Evangelio de Juan y crean de corazn lo que lean y vivan la vida cristiana como estaba escrita en el Evangelio. Esto es tan significativo en los nios y gentes sencillas porque ellos creen simplemente. Nios de tres, cuatro, cinco aos han dicho, "Mam, djame orar por ti". Los nios oran y se van corriendo a jugar. Despus la madre est asustada porque es sanada. Muchas, muchas veces he odo que esto ocurre. Los jvenes no han tenido enseanzas de teologa. El Evangelio de Jess es para todos los hombres, de todas las razas, para todos los tiempos y es relativamente simple y no es solamente para los intelectuales o los telogos. Es para todos aquellos que se abran a L. Muchos jvenes se estn metiendo en sectas religiosas orientales actualmente y esto es una gran preocupacin para todos. El atractivo de estas sectas religiosas parece estar en que aseguran a sus seguidores, un profundo conocimiento que les d la felicidad. Puedes ir a la cima de una montaa y sentarte con un guru y aprendes los secretos de todos los tiempos, segn dicen. Sin embargo, la gran profundidad que puedes tener con el Evangelio de Jess es que te ensea a mancharte los pies de barro y ayudar a los pobres, o puedes encerrarte en tu habitacin y llegar a la ms alta contemplacin. El cristianismo es la religin que tiene los pies ms en la tierra. Jess tena los pies en la tierra, aunque pasara las noches orando en las montaas. En nuestro paseo equilibrado de cristiano, ya sea por las cimas de las montaas o en las calles de Calcuta o en nuestras ciudades donde vivimos, confiad en que el amor de Jess que est con vosotros, confiad en el amor del Seor para sanar. "No se turbe vuestro corazn. Creis en Dios; creed tambin en m" (Jn. 14,1), "Seor Jess, creemos en tu amor y confiamos en Ti, pero hay momentos en que nos centramos en nosotros mismos. En estos momentos en que nuestra fe en Ti falla, aydanos a volver a centrar nuestra atencin en Ti y en tu amor. Permanece con nosotros, donde quiera que estemos, para que nos vuelvas a guiar a tu luz sanadora,"

5) IMPONER LAS MANOS SOBRE LA PERSONA CUANDO SEA RAZONABLEMENTE POSIBLE


Existe una comunicacin especial cuando tocamos con amor, Si no crees esto, no tienes ms que hablar con una pareja joven que pasee por la calle y decirles que no es necesario que vayan cogidos de la mano, Te dirn, "No sabes la que dices!" Hay una comunicacin por el tacto porque tocar es una forma de comunicar amor sin hablar, Aquellos que han usado la imposicin de manos en el ministerio de sanacin al orar, pueden dar un testimonio poderoso de esto, Muchos han experimentado calor o alguna sensacin, vibracin al imponer las manos, Es un gesto natural; cuando queremos saludar a alguien que conocemos, nos damos la mano, Ya que tocar es un gesto natural para comunicar nuestro amor o preocupacin cuando combinamos las dos cosas -orar e imponer las manos -parece que hay una eficacia especial. La doctora Thelma Moss de UCLA ha efectuado una importante investigacin con la energa magntica fotogrfica -aunque no sea satisfactorio para todo el mundo, En sus experimentos fotografiaba las puntas de los dedos de la persona que oraba y de la persona por la que se oraba, Media hora despus volva a fotografiar las

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puntas de los dedos de ambas personas y los resultados eran que la energa disminua alrededor de las puntas de los dedos de la persona que estaba imponiendo las manos y, en cambio aumentaba en la punta de los dedos de la otra persona, Aquellos que oran por la sanacin han sentido de vez en cuando este paso de energa, Es interesante destacar que la ciencia parece ser que puede medir esta transferencia de energa!, En el Nuevo Testamento se citan muchos ejemplos de imposicin de manos de Jess y sus discpulos, Jess conoca el valor que tiene la imposicin de manos, "Entonces le fueron presentados unos nios para, que les impusiera las manos y orase,"(Mt 19,13), "l extendi la mano, le toc y dijo: "Quiero, queda limpio" (Mt 8,3), "Al llegar Jess a casa de Pedro, vio a la suegra de ste en cama, con fiebre. Le toc la mano y la fiebre le dej..." (Mt. 8,14-15). "Jairo le suplica con insistencia diciendo: 'Mi hija est a punto de morir; ven, impn tus manos sobre ella, para que se salve y viva'."- (Mc 5,23). "Y tomando la mano de la nia, le dice: 'Talit kum', que quiere decir: 'Muchacha, a ti te digo levntate.' La muchacha se levant al instante y se puso a andar," (Mc 5,41-42). Jess san a la mujer encorvada cuando la vio y dijo: "Mujer, quedas libre de tu enfermedad y le impuso las manos. Y al instante se enderez"(Lucas 13,13). Ananas le impuso las manos a Pablo y dijo: "Sal, hermano, me ha enviado a ti el Seor Jess, el que se te apareci en el camino por donde venas, para que recobres la vista y seas lleno del Espritu Santo." (Hch 9,17). Nosotros, como discpulos de Jess tambin somos enviados para comunicar su amor por la imposicin de manos para sanar. "stas son las seales que acompaarn a los que crean: en mi nombre... impondrn las manos sobre los enfermos y se pondrn bien" (Mc 16,17-18). "Al orar por otros en tu nombre Te pedimos que uses nuestras manos para tocar a aquellos por los que oramos como si fueran tus manos. Que tu Espritu obre a travs de nosotros hoy, especial- mente cuando oramos por miembros de nuestra familia o comunidad. Gracias, Jess por tu amor sanador que fluye a travs de m en este momento."

6) ENTREGAR NUESTRAS VIDAS EN LAS MANOS DE JESS


Cuanto ms nos hayamos entregado a Jess, ms profundamente vive l en nosotros; as puede trabajar ms a travs de nosotros. No es eso la vida cristiana- abandono en el Seor? Cantamos, "Te seguir, Seor donde quiera que vayas", y es cierto que necesitamos seguir a Jess lo ms cerca y fielmente posible. Siempre tenemos que recordar que somos sanadores "rotos". No existe nadie que est totalmente sanado en todos los aspectos, eso es en mente, cuerpo y espritu. Algunos ponen la excusa: "Bueno, no puedo orar por otros porque yo tengo tantos problemas." Recordad que todos somos sanadores Con problemas y cuanto ms cana- les del Espritu Santo seamos, seremos sanados ms pro- fundamente y seremos mejores canales de su sanacin. El don del Espritu Santo parece ser una apertura constante para que, cuando l quiera moverse a travs de nosotros, lo haga. Esto es lo que quiere decir: "y no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m" {GaI 2,20), para estar totalmente unido a Cristo en su Espritu, que es todo en todo. sta es la luz de Cristo que brilla a travs de nosotros. Una de las formas en que podemos entregar nuestra vida ms profundamente al Seor es a travs de la alabanza. Podemos rendirnos ms alabando a Dios ahora mismo, no importa nuestra situacin. Si te pierdes al volver a casa una noche, deberas orar y alabar a Dios. Si vuelves a casa una noche del grupo de oracin y te encuentras que tu grabadora no funciona, alaba a Dios. La alabanza es preciosa espiritualmente porque se combina tan bien con lo que nos han enseado ala mayora, que es la gracia de vivir el presente. Siempre tenemos que recordar que Jess es el sanador y que "... separados de M no podis hacer nada" {Jn 15,5). Somos simplemente sus canales que l decide usar. A travs de una vida de profunda oracin y alabanza y una dependencia Constante en l, su Espritu se mover ms libremente a travs de nosotros. "Jess, al entregarme ms profundamente a ti a travs del poder de la oracin y de la alabanza en mi vida cotidiana, te ruego hagas que dependa ms de Ti. Me rindo y Te entrego todo mi ser, y ruego que tu Espritu me llene con tu luz y deja que todas las reas de mi mente sean iluminadas. A n Seor Jess, sea el honor y la gloria por
siempre."

7) PERDONARAS A TODOS LOS QUE TE HAN HERIDO U OFENDIDO


Hay pocas cosas que sean una barrera mayor para la sanacin que la falta de perdn. Algunos diran que lo es la falta de fe; pero la experiencia en mi ministerio ha demostrado, que la falta de perdn es el obstculo ms comn.

Muchas veces la gente con poca fe se sana por la tremenda fe de la comunidad, pero si las personas por las cuales se ora albergan falta de perdn, no sern sanadas hasta que no hayan perdonado. El poder sanador de Nuestro Seor Jesucristo no puede penetrar a travs de la falta de perdn. "Que si vosotros per- donis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; pero si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre perdonar vuestras ofensas."(Mt 6,14-15). Las personas nunca estn totalmente seguras de haber perdonado. Una pregunta que me hacen constantemente es: "Cmo puede uno saber que ha perdonado totalmente? Siempre respondo "Cuando oras por una persona puedes estar absolutamente segura de haberla perdonado, porque rezar por una persona es pedir al Seor que le d gracias y bendiciones a ella. "Amar es querer la mejor para alguien y hacer lo que puedas para que esa

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persona obtenga bondad y cosas buenas. La definicin de amor y oracin van paralelas en este caso en la oracin estamos pidiendo lo que es mejor y el amor es querer lo mejor. As pues, cuando oramos por alguien, nuestra oracin se convierte en una manifestacin de amor en accin. Tambin, cuando oramos por alguien sinceramente, podemos estar seguros de que le hemos perdonado por un acto de la voluntad. El perdn es una decisin, no un sentimiento!. La decisin de perdonar es lo que te libera y te deja libre yeso es todo lo que el Seor nos manda. Algunos podran decir; "Pues a m se me encoge el estmago cada vez que pienso en mi marido", y el marido dice lo mismo cuando piensa en su mujer. Cuando te haces la pregunta "Les he perdonado?" podras responder "No lo s." La siguiente pregunta sera "He orado sinceramente por ellos?" Si puedes responder: "S, he orado por ellos," entonces has tomado la decisin de perdonar y tu voluntad est con el Seor. "Jess, aydame a amar y orar por aquellos que me han herido porque s que T les amas y les perdonas incondicionalmente como T me amas y me perdonas a m. Pongo en tu luz sanadora cualquier resentimiento o falta de perdn que pueda tener hacia ellos. Tambin elevo mi oracin en este momento por esa persona que ms me ha herido en mi vida y pido que su vida sea colmada de tus bendiciones hoy. Te doy gracias porque me ests liberando del mal de no perdonar."

8) ORA POR LOS QUE TE HAN HERIDO


Cree en las palabras de Jess: "Pedid y se os dar; llamad y se os abrir. Porque todo el que pide recibe; el que busca, halla; y al que llama se le abrir (Mt 7,7- 8). El ministerio de sanacin no es otra cosa que un ministerio de oracin y fe y el Seor lo dijo claramente en las Escrituras. Como hemos dicho antes, cuando oramos por una persona podemos estar bastante seguros que estamos amando y haciendo lo que es mejor. Estamos pidiendo al Seor que traiga el bien a la vida de esa persona. Despus de orar por alguien, si an tenemos fuertes sentimientos, negativos podemos pedir al Seor que sane estos sentimientos. Un mtodo para eliminar estos sentimientos negativos es visualizar a la persona en nuestra mente y verla como la ve el Seor. Decimos, "Te perdono y te amo porque Jess te ama." Podemos repetir esto lo ms a menudo y despacio posible, lo que permite que el amor de nuestro Seor Jesucristo entre en la imagen y sature a cada persona. Con el tiempo veremos que hay un verdadero cambio en nuestras emociones y actitud
hacia la persona por la que estamos orando.

Durante mis clases sobre la oracin de sanacin para la Dicesis de Mobile, Alabama, que empezaron hace muchos aos, me pedan que continuase despus del curso que dura seis semanas, porque estaban empezando a ver el Nuevo Testamento bajo una nueva luz. Sus mentes empezaban a iluminarse a travs del ministerio de oracin de sanacin. Esto fue en 1974 y esa clase sigue existiendo. Eran unos 250 alumnos en las clases - la mitad eran catlicos, la otra mitad no lo eran. Los tmidos catlicos reciban instruccin sobre la oracin de sanacin, e informaban que no podan creer en las sanaciones que tenan lugar cuando ellos oraban por sus familias y otras personas. La sanacin ocurrir cuando oras porque sta es la voluntad de Nuestro Seor Jesucristo: "...orad los unos por los otros para que seis curados. La oracin ferviente del justo tiene mucho poder" (Sant 5,16). "Pero yo os digo a los que me escuchis: amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os maldigan, rogad por los que os difamen" (Lc 6,27-28). "Jess, a veces me cuesta orar por aquellos que me han herido y han abusado de m ya que me centro en la herida y no en Ti y en tu amor por m y ellos. Aydame, Jess, en mi lucha en estos tiempos difciles y pon en m a travs del poder de tu Santo Espritu, la gracia de orar por ellos tal y como T lo haras. Gracias por tu luz y amor en este momento."

9) CREE EN LAS PALABRAS DE JESS SIN TENER EN CUENTA LO QUE PARECE QUE ESTA OCURRIENDO
"Jess les respondi: 'Yo os aseguro: si tenis fe y no vacilis, no slo haris lo de la higuera, sino que, si decs a este monte: Qutate y arrjate al mar, as se har y todo cuanto pidis con fe en la oracin lo recibiris."'(Mt 21,21-22). Nosotros estamos en el negocio de mover montaas. Quiere eso decir literalmente que moveremos montaas o quiere decir que moveremos montaas de mal, de falta de amor, falta de fe, ansiedad, miedo, frustracin, bronquitis, artritis, dolor de pies y espaldas? stas son las montaas de mal en nuestras vidas por las que podemos orar y decir; "Vete en nombre de Jess!, Ve y trate al mar." Est claro que el Seor ha prometido honrar las oraciones de los fieles. Cuando oramos tenemos que poner nuestra confianza en la Palabra de Dios. An, si despus de orar, vemos que no hay un cambio inmediato, tenemos que agarramos a las promesas de Cristo. Cuanto ms nos saturemos con las palabras de Jess en los evangelios, tanto ms edificamos nuestra fe y ms podremos usarla en nuestras oraciones por la sanacin.
"Jess, me aferro a Ti y confo en Ti y en tus palabras como dichas en las escrituras. Que tu amor sanador fluya a travs de m a otros ya que yo creo que T deseas que todos disfrutemos de tu vida en abundancia. Quisiera ser usado como instrumento de tu amor sanador hoy."

10) ALABA Y DA GRACIAS A JESS POR SU AMOR LO MS FRECUENTEMENTE POSIBLE


Es imperativo que alabemos y demos gracias al Seor por todo, por las oraciones respondidas y las no respondidas. Cuanto ms alabemos y demos gracias al Seor, tanto ms cumpliremos perfectamente el primer

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gran mandamiento: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente..."(Lc 10,27). Cuando abrimos nuestros corazones y mentes ala alabanza nos estamos abriendo a su poder sanador. La mayora de la gente pasa su tiempo lamentndose de sus penas, dolores y sufrimientos. Estn tan obsesionados con sus dificultados que sus dificultades se convierten en el centro de sus oraciones, en lugar del Seor. Cuando alabamos y damos gracias al Seor, hacemos que Jess sea el centro de nuestra oracin y nos apartamos del egocentrismo para centramos en Jess. Cuando quitamos los ojos de nosotros y los ponemos en Jess, l, generalmente se mueve de una forma asombrosa. Cuando alabas al Seor ests poniendo tu atencin en l, olvidndote de ti y hacindote receptivo a lo que l tiene para darte. Cuando una persona recibe oraciones para su sanacin, la mejor forma de enfocarlo es decirle que d gracias y alabe al Seor por lo que el Espritu Santo est haciendo en ella. De esta manera la persona se abre para recibir la sanacin, que probablemente se est efectuando entonces. Para un estudio excelente sobre la alabanza en nuestras vidas, recomiendo los libros escritos por Merlin Carothers: Prison to Praise, (De la prisin a la alabanza), Power in Praise (El poder de la alabanza) y Answers to Praise, (Respuestas a la alabanza). Estos libros son necesarios para todos los cristianos, especialmente aquellos que estn en el ministerio de sanacin. He encontrado que son una herramienta valiosa en mi ministerio. Padre celestial, te damos gracias y te alabamos por el precioso don que nos das en Jess, y por el maravilloso poder que hay cuando te abrimos nuestros corazones en la oracin. Seor, Te pido que todos tengan un corazn de alabanza y accin de gracias en todo tiempo y en todo lugar. Te pido que todos te alaben y te den gracias sin importar lo que est ocurriendo y que tu amor pueda fluir ms abundantemente a travs de nosotros ahora. Aunque tengamos penas o estn rechinando nuestros dientes, que podamos alabarte sabiendo que todo ocurre para bien de aquellos que Te aman. Te pido que tu poder sanador fluya sobre nosotros y que las reas profundas de nuestras vidas sean sanadas, especialmente en el rea de amor a nosotros mismos, que aprendamos a amarnos para que podamos amarte y amarnos unos a otros ms. "Te doy gracias y Te alabo Jess, por lo que ests haciendo en todos en este momento. Amn." P. Serafino Falvo

El Don de Milagros
"Nada les ser imposible". (Mat. 17,20). "En verdad les digo, que quien crea en m, har las mismas cosas que yo hago y an ms grandes, porque yo voy al Padre" {Juan 14,12). El Don de Milagros est ntimamente conectado con el Don de Curacin, del que ya hemos tratado. Este ltimo tiene como objeto la salud del hombre, mientras que el primero incluye hechos superiores a la salud y an a las leyes de la naturaleza. El Don de Milagros es tambin del Espritu San- to. San Pablo, cuando hace la lista de los carismas lo incluye, aunque no lo considere el ms grande sino como uno de tantos, muy comn, entre los Corintios. Pero y qu decir de nuestros tiempos? Es difcil encontrar hoy, alguien que crea en milagros. Todos, quien ms, quien menos le tenemos terror a los milagros. Se explica as el miedo de los no creyentes, porque se trata de una prueba absoluta, de la existencia de lo sobrenatural; es una luz cegadora, un suceso que revoluciona, una fuerza que obliga a caer de rodillas. Lo que no se explica es el miedo que tienen los no creyentes. Estos an en el caso de admitir la posibilidad en lo terico. Sin embargo, consideran el milagro, como cosa excepcional, tan extraordinaria que es difcil ser visto hoy. Se leen con agrado los Milagros del Evangelio, se aceptan los Milagros de los Santos; pero cuando se habla de los que acontecen hoy, quizs cerca de la propia casa; en vez de adorar al Seor, muchos catlicos se muestran fastidiados, molestos y buscan mil excusas para explicaciones naturales. Hace dos aos ms o menos, en Nassau, Bahamas, escuch una conferencia que dio un joven indonesio, de nombre Mel Tari, sobre la actualidad del milagro. Haba ledo ya su famoso libro "Like a miglity wind", en Castellano: "Como un viento impetuoso", tiene un capitulo injurioso contra la Iglesia Catlica, debido a la ignorancia de las personas de la secta de Tari, o a la mala traduccin (este libro fue publicado en Illinois, USA, 1972), por eso asist con mucha curiosidad e inters. l habl con sencillez evanglica, narr los milagros sucedidos en la isla de Timos, mientras l y sus compaeros iban predicando el Evangelio de pueblo en pueblo. Narr con profusin de detalles, cmo habrn atravesado nos a pie seco, como multiplicaron los panes, transformaron el agua en vino, y hasta resucitaron un muerto de dos das. Cuando le pregunt sobre la causa de tales prodigios respondi: "Las promesas de Jess". Es que ustedes los occidentales, me dijo, creen que la Biblia, es la historia del poder de Dios, nosotros desde hace seis aos que la leemos estamos seguros que es la potencia de Dios, actuando hoy. Por la noche hice comentarios a los oficiales del barco anclado en el Puerto de Nassau sobre la conferencia. Dijeron que todo era una mistificacin, y apoyaron la opinin con un coro de carcajadas. Claro est que hay que andar con cautela y no ir clamando y gritando milagros. Se justifica y se entiende por lo tanto la prudencia de la Iglesia en reconocer la autenticidad de los milagros. Pero no tiene explicacin posible la incredulidad y cobarda de los cristianos. Un joven me hizo esta pregunta Por qu en los tiempos pasados, cuando la fe era ms viva, sucedan tales milagros, mientras que hoy en un mundo sin fe, que necesitara de tales milagros no se ven tales maravillas?

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La respuesta sera esta: Estamos del brazo con una religin ms racionalista que sobrenatural, hoy hurgamos el Evangelio buscando temas sociales ms que la omnipotencia de Dios, hoy creemos que el hombre es tan poderoso como Dios para hacer milagros. Por eso el Don de Milagros es tan raro. No es porque Dios haya cambiado su proceder, sino que el hombre se ha transformado de tal manera que todo lo sobrenatural le da fastidio y molestia. Pero la necesidad de los Milagros, sigue en pie, hoy como ayer. Si a nivel natural aparece el Milagro como algo extraordinario, en el plano de la salvacin, que es de nivel sobrenatural, es un acontecimiento normal y esencial. Es que toda la historia de la Salvacin est entretejida de milagrosa libertad del pueblo judo, el viaje por el desierto, la conquista de Palestina, son hechos acompaados constantemente de milagros. La vida de Cristo est llena de milagros, desde el nacimiento hasta la resurreccin. Quin habra credo a aquel joven nazareno, si no hubiera probado su mesianismo con los milagros? Con el primer milagro de Can de Galilea; comenz a manifestar su gloria, y esto no basta con el recuerdo de sus milagros. Los hombres de hoy, quieren tambin ver y tocar a aqul, que est vivo entre nosotros. "Demustranos que Cristo vive"; parece gritar todo el mundo, cuando anda corriendo detrs de otros fantasmas, despus de las frustraciones y los fracasos; de ideales, polticos y sociales. La respuesta de este angustioso grito no puede ser tan slo un libro. Hoy los hombres quieren ver, quieren cosas concretas y no abstracciones, no se conforman con las demostraciones filosficas sobre la existencia de Dios; hoy quieren verlo, No quieren leer narraciones de milagros ocurridos tiempo atrs; quieren ver milagros hoy. Y si estos no se ven la culpa es nuestra, porque no tenemos la fe para pedirlos y hacerlos, Jess nos lo promete solemne e inequvocamente, y sus promesas son infalibles: "En verdad, en verdad os digo: quien cree en m har las mismas obras que hago yo; ms an las har todava ms grandes, porque Yo voy al Padre" (Juan 14,12). "Nada es imposible para vosotros" (Mat, 17,20), "Todo es posible para quien cree" (Marc, 9,23), "Tened fe en Dios, En verdad os aseguro que si alguno dice a esta montaa: .'Qutate de ah y arrjate al mar", si no tiene duda en su corazn y cree lo que ha dicho se va a cumplir, entonces as ser". Son promesas categricas de Aquel que nos asegura: "los cielos y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn" (Mat. 24,35). Los Apstoles tomaron al pie de la letra estas palabras de Jess e hicieron los milagros como el 'Maestro y mayores an. Dicen los Hechos de los Apstoles que la propia sombra de Pedro curaba los enfermos, cosa que en el Evangelio no se dice de Jess. Aunque los primeros cristianos hicieron milagros. San Pablo dice a los Glatas que habla milagros entre ellos: "Dios les da su Espritu v hace milagros entre ustedes" (Gal. 3,5). Pero los cristianos de hoy tienen miedo de tomar en serio, las promesas de Jess, ellas suenan demasiado extraas e irreales a su mentalidad impregnada de racionalismo, de positivismo y de humanismo. Admiten fcilmente los "grandes milagros", como dice San Agustn, es decir el orden de lo creado, las maravillas de la vida; pero son incapaces de admitir los "pequeos milagros"; o sea esos acontecimientos sensacionales, considerados como excepcionales o cosas inciertas de las leyes de la naturaleza, en lugar de ser consideradas como intervenciones divinas mediante leyes superiores, para nosotros desconocidos; pero previstas por Dios en el Gobierno del mundo. Dios no se da el gusto de manejar con frecuencia las leyes del orden natural, pero aplica otras que nosotros no conocemos. En sus planes, para cada uno de nosotros. Dios ha programado muchos milagros que l quiere hacer si nosotros se lo permitimos. El slo sabe cuntos nos ha hecho hasta ahora, cuntos nos est haciendo cada da, pero hay muchos ms que estn prontos; para hacrnoslos si nosotros se lo pedimos con fe. La Renovacin Carismtica quiere recordar a todos los que leen el Evangelio que las promesas de Jess no son solamente palabras. Queremos repetir que cada cristiano puede tener el don de hacer milagros y puede recibir con frecuencia milagros, que puede efectivamente mover las montaas no necesariamente de roca, pero si salvar los obstculos y cambiar situaciones que para el razonamiento humano parecen imposibles. Cada bautizado participa de la propia potencia de Cristo, por lo tanto puede hacer las mismas obras. Todos los creyentes pueden tener el Don de los Milagros y no solamente algunos privilegiados. Puede tenerlo cada padre de familia, cada mam, el lechero, el cartero, el vecino del banco de la Iglesia y con mayor razn, el sacerdote que est en el altar. Y aunque este don puede ser para cada individuo; es especialmente para la comunidad. Hoy el Espritu Santo prefiere dar este don a la Comunidad ms que al taumaturgo, nosotros creemos que tal vez, no est lejano aquel da, en que cada Iglesia parroquial se transformar en una fragua de milagros y que la propia sombra del Papa, en la plaza de San Pedro, como aquella del primer Papa, curar a los enfermos. Jess manifestar as nuevamente su gloria y la humanidad volver a creer en l!

El Don de la Fe
"Nuestra fe; esta es la victoria que vence al mundo" (I Juan 5,4). "La vida que yo vivo en el cuerpo, la vivo por medio de mi fe en el Hijo de Dios". (Glatas 2,20) El tercer carisma de las obras es la Fe Nuestra Fe! Un Don nunca apreciado lo suficiente puesto por el Espritu Santo a nuestra disposicin para poder disponer segn nos plazca de la propia omnipotencia de Dios. Es nuestro potencial atmico, capaz de reducir y anular todas las furias del infierno. Pero pocos lo saben y menos todava aquellos que an sabindolo en la teora, lo llevan a la prctica. Nunca como hoy en da, quizs, debido a

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la gran duda del naturalismo o del escepticismo ha llegado a alcanzar niveles verdaderamente alarmantes. Nunca como hoy, los hombres inmersos en el materialismo y orgullosos de la propia autosuficiencia; han credo poder hacer a un lado el creer. Ellos creen solamente en s mismos; en sus propias capacidades, en sus talentos, en su dinero; en sus planes. No creen ms ni an en los otros hombres. No tienen ms confianza en sus Gobernantes, en los lderes polticos y religiosos; en los dirigentes de sus propios partidos; no se fan de los parientes, de los amigos, de los vecinos de casa; de los compaeros de trabajo, mucho menos tienen fe en lo sobrenatural. Sin embargo; queda un, poco de fe, en el fondo del alma de nuestro pueblo, pero se trata de una fe tradicional; vaga, confusa, sugestiva, superficial, pero si vamos al fondo; si pedimos la aceptacin incondicional de todos los artculos del Credo, nos damos cuenta que estamos en medio de ateos. Para muchos, ya sean cristianos o catlicos, la fe no es inseparable de las Verdades reveladas; sino que es el comodn de las propias ideas, del propio modo de vivir. La fe es un Don de Dios; es un rayo de luz que ilumina el alma desde las profundidades del cielo; pero debe hallar el terreno adecuado; en general no penetra en los corazones cerrados. As pues, la fe viene como resultado de or, y lo que se oye es el mensaje de Cristo (Romanos 10,17). Pero hoy, hay tan poca gana de escuchar nuestra predicacin! Todos creen que ya saben bastante slo porque han ledo algn libro, o alguna revista donde a menudo los problemas teolgicos son tratados con poca honestidad y absoluta incompetencia. "Vendr el tiempo -escriba ya el apstol Pablo en que los hombres no aceptarn ms la enseanza sana, sino que se abandonarn a sus caprichos y buscarn un montn de maestros que les ensean slo lo que ellos quieren or. (II Timoteo 4,3-4). Hay tanta crisis de fe, hoy en el pueblo cristiano! y a veces hasta en los propios pastores de este pueblo. Todas las dems crisis como por ejemplo las morales, tienen su origen en esta. La Renovacin Carismtica, quiere ser sobre todo la renovacin de la fe: Fe como virtud y como

carisma. La virtud de la Fe:


Es la adhesin a las verdades reveladas por Dios; no ya por lo creble que encierran; sino por la confianza que le tenemos a quien nos las hizo conocer. En los grupos carismticos se vive Je fe; despus del bautismo del Espritu Santo, los artculos del Credo se vuelven misteriosamente claros, magnificados y transparentes; dejan de ser ese muro de plomo contra el cual nos golpeamos la cabeza en vano; para transformarse en un ocano de luz, en el cual deseamos zambullirnos con una alegra exultante; es que Dios se vuelve cercano, vecino, ntimo, est presente. Hay quien dice que no cree en Dios porque no lo ha visto nunca; y hay quien no tiene necesidad de creer en l porque lo siente y lo ve por todas partes; este ltimo caso es propio de las almas carismticas. Cristo es el nico ideal de su vida, la alegra exaltada de cada aliento; el nico objeto de sus incesantes alabanzas. Adems, en estos tiempos de rebelin e insubordinado individualismo, los carismticos declaran pblicamente su fe en la Iglesia; y su sumisin incondicional a sus legtimos representantes. En fin, sin esfuerzos algunos, casi instintivamente, ven todos los acontecimientos grandes y pequeos, alegres o tristes a la luz de Dios y los juzgan con los ojos de la fe. Para cada circunstancia alegre o penosa; tienen un slo comentario una sola exclamacin: ."Dios sea alabado". Pero no es todo; la virtud de la fe, tiene otro aspecto que debemos poner en claro: La fe no es solo la adhesin a las verdades reveladas, sino que tambin lo es a las promesas de Jess. En otras palabras, fe significa entrega total a Dios y a su providencia. Debemos creer que Dios al crearnos prepar un plan para cada uno de nosotros; un plan que una vez cumplido a Dios lo llenar de gloria ya nosotros de felicidad plena. No somos nosotros los que tenemos que planificar nuestra vida, el plan ya est trazado; a nosotros nos toca descubrirlo. Eso no quiere decir que debemos vivir como tteres o marionetas; nuestra parte es tratar de descubrir este plan, aceptarlo y cooperar con todas nuestras fuerzas a su cumplimiento. El Seor no nos muestra desde el principio el plan, porque quiere que vivamos con fe; el nio que va a pasear con su pap en coche, no sabe dnde va a ir; pero va tranquilo y feliz, porque sabe que su padre no lo llevar a un lugar malo. "El justo vivir de fe" dice el apstol (Romanos 1,17). Por lo tanto el termmetro de nuestra santidad es la fe. Pero cuntos cristianos viven realmente de fe? Para muchos su centro de gravedad no es Dios sino su propio "Yo"; es el "Yo" el que marca las pautas y todo Jebe girar en torno a l. Todo incluido Dios; tiene que servirnos de instrumento para exaltar nuestro "Yo". La Renovacin Carismtica quiere recordar a todos aquellos que viven de clculos, balances, entradas y salidas; de ansiedades y temores para el futuro, que, hay un Padre en el cielo que si cuida los pjaros del aire y los lirios del campo cunto ms cuidar y se preocupar de las necesidades de sus hijos. El captulo VI de Mateo sobre la Providencia es nuestra norma de vida. Cuando tengamos algn problema que nos atormente, pongamos esta pgina bajo la almohada y durmamos tranquilos y serenos, cantos himnos de alabanzas a Aquel que nos ha garantizado: "Buscad en primer lugar el reino de Dios y su justicia y las dems cosas se os darn por aadidura". (Mat. 6,33). Nosotros sabemos que hay tres modos de resolver un problema espiritual o existencial. El primero se refiere a aquellos que no tienen fe; estos dicen: "Yo debo resolver este, mi problema", y se afana, se fatiga, se exprime el cerebro, acude tal vez a esto o aquello; pero no a Dios Con qu resultado? Si no es el Seor el que edifica la casa, trabajan en vano los constructores" (Salmo 127,1). El segundo es de los que tienen un poco de fe. Estos piden al Seor un poco de ayuda; una ayuda marginal y

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parcial ya que el autor principal siempre es el "Yo". Piden la intervencin de Dios, pero como un agente secundario, como un complemento, como alguien que viene a dar una mano, un pequeo empujn, mientras ellos confan plenamente en sus propias fuerzas. l es el que hace, el que opera, el que acta, el que resuelve todo con la ayuda de Dios; pero l es el que lleva el xito. El tercer modo es el de aquellos que ponen todo en las manos del Seor, como un asunto suyo y no nuestro. No es que nosotros debemos permanecer pasivos o desinteresados, colaboramos con l, ponemos lo mejor de nosotros en hacerlo pero, nosotros pensamos y estamos convencidos de que Dios lo quiere; podemos arriesgar hasta lo imposible, porque "nada es imposible para l" (Luc. 1,37). Nosotros creemos hasta lo increble, an cuando las circunstancias se pongan en contra Je este acto de fe, sin preguntamos cmo; por qu caminos y con qu medios el Seor nos vendr al encuentro; sabiendo que sus caminos son diferentes de los nuestros misteriosos e imprevisibles. Nosotros no ponemos nuestro; ojos en los problemas sino en l, como Moiss que parti de Egipto, sin tener miedo del enojo del rey, pues sigui firme en su propsito como si viera al Dios invisible, (Heb 11,27), si la gloria de Dios lo requiere hasta las montaas se hundirn en el mar a nuestras ordenes,

El Carisma de la Fe
La virtud de la Fe, comn a todos los cristianos, difiere del Don de la fe, mencionado por Pablo "otros reciben fe por medio del mismo Espritu" (I Cor 12,9). Es un don Sobrenatural del Espritu Santo que se da en circunstancias particulares pala cumplir con las obras de Dios. Es la afirmacin sin ninguna duda de parte de Dios para actuar como l quiere en una determinada circunstancia. Frente a una determinada, situacin; cierta persona se reviste con una capacidad sobrenatural para poder ver claramente a Dios que revelar su potencia y su bondad con un signo extraordinario. En otras palabras, el hombre de fe, advierte en s mismo y con absoluta certeza que el Seor, por medio suyo, est por obrar un milagro, Esta revelacin interna lo gua a actuar con resolucin; an en contra de las circunstancias adversas que hay en torno suyo; es como si l viera ya realizado, lo que est por suceder. El no cree simplemente que Dios puede hacer un determinado prodigio, sino que lo har ciertamente; ms an, que ya lo hizo. As lo vivi el profeta Elas cuando hizo descender el fuego sobre el monte Carmelo. As tambin lo hizo San Pedro, sin titubeos, cuando le orden al cojo de la puerta del Templo que se levantara y se fuera en el nombre de Jess de Nazareth (Hechos 3,6); cuando resucit el cuerpo de Tabita dicindole simplemente "Levntate" (Hechos 9,40). De la misma manera actu San Pablo cuando se arroj sobre el joven Eutico y abrazndolo dijo a los hermanos: "No se asusten est vivo" (Hechos 20,10). Por lo tanto el Don de la Fe es un carisma conectado con los otros; nos prepara para usar los otros; en particular el Don de la Curacin y el Don de los Milagros. Como los otros dones del Espritu Santo; es gratuito, nada nos impide pedirlo, cuando la gloria de Dios y el bien del Cuerpo Mstico as lo reclamen.