Movimientos Sociales: revisión teórica, integración, critica y análisis concreto.

Jorge Arvizu*

“Movimientos Sociales: revisión teórica, integración, critica y análisis concreto”. Jorge Arvizu Herrera. 22/07/20101

Índice:

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Introducción: El estructural funcionalismo La teoría de la Movilización de Recursos Las oportunidades políticas La acción colectiva constructora de identidad: Figura 1. Identidad social Categorías integrales del Interaccionismo simbólico a la teoría de Melucci: Figura 2. Categorías cíclicas del interaccionismo simbólico. Críticas a la Teoría de la Movilización de Recursos El Movimiento ecologista en México. Consideraciones finales Bibliografía

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Introducción: Hablar de movimientos sociales es sin duda el tema que por excelencia genera polémica y divergencias teóricas es por ello que en el presente ensayo se ofrecen al menos tres objetivos particulares. 1. Descripción breve de las teorías sobre los movimientos sociales (Estructural funcionalismo, Teoría de la Movilización de recursos, Oportunidades políticas e Identidad constructiva). 2. Se retomara críticamente a la ya mencionada segunda teoría, ya que esta privilegia la cuestión política, dejando de lado el aspecto de los códigos culturales dando suma importancia errónea a el sistema político. Así mismo se asumirá que una teoría que plantea la construcción autónoma de la identidad es la más apropiada para analizar a los movimientos sociales. Es Alberto Melucci quien logra una nueva concepción adecuada de los conflictos que no necesariamente deviene del antagonismo; quien plantea nuevos problemas que impactan a la cultura. Sin embargo, considero que si bien el teórico italiano, aborda los aspectos de la vida cotidiana, como los símbolos y la comunicación, esta teoría a criterio mío tomaría más fuerza si le integramos algunas

categorías del interaccionismo simbólico ( teoría no revisada en el curso), desde luego esta concepción es micro sociológica, pero es fundamental para explicar la subjetividad de cada individuo, es decir, los actos más sencillos de la experiencia determinar la subjetividad grupal. 3. Una vez elegido la preferencia teórica, se utilizara para el análisis del movimiento ecologista en México para establecer que la subjetividad está determinada por la cultura. en la interacción sirven para

Los movimientos sociales para la Sociología ha resultado toda una polémica en cuanto a su teorización; es apasionante la revisión bibliográfica revisada en lo que va del curso impartido por el Mtro. Otto Fernández, la existencia de por lo menos cinco concepciones y tipologías de estos movimientos, dejan consigo un sinfín de preguntas, como por ejemplo, ¿qué es un movimiento social?,

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¿Cómo se da la acción colectiva?, ¿ qué es lo que garantiza el éxito o el fracaso de dicho movimiento ¿ cómo se construye una identidad colectiva? ¿Cómo se mantienen los sistemas de valores en estos movimientos?. Las respuestas a los cuestionamientos anteriores son ofrecidas a continuación teoría por teoría específica. Estructural funcionalismo. Esta teoría. Esencial en la teoría Sociológica, realizaría un intento por explicar los movimientos sociales, Smelzer se presenta como el teórico más representativo. Para esta corriente de pensamiento, las instituciones forman un todo organizado, en el cual se debe de mantener el orden “dado”, es decir; ven en los MS una cierta amenaza del sistema social, Para este autor es importante definir en primer momento el comportamiento colectivo entendiendo por este el comportamiento de dos o más individuos que actúan juntos o en forma colectiva; concebir al comportamiento colectivo de esta manera seria abarcar toda la vida del grupo.(Smelser, 1962: 85). En su análisis del de este,

comportamiento colectivo Smelser distingue tres características

siendo la ultima la más importante la cual asegura al comportamiento colectivo como algo no institucionalizado. El argumento que resumiría la concepción del comportamiento colectivo orientado a los MS es que la acción social tiene componentes formales tales como: los valores, las normas, la movilización de la motivación individual para la acción organizada en papeles sociales y las facilidades de una situación. Entonces podemos decir que estos tres componentes presuponen una

tipología del comportamientos colectivo. Teoría de la Movilización de recursos. Esta teoría (se retomara críticamente más adelante) privilegia a la elección racional,, es decir, se enfoca en la racionalidad de la conducta de los movimientos sociales, además esta responde de manera significativa como se organizan, encuentra en Olson a su Máximo representante teórico, el cual define a la acción colectiva como una convergencia de estrategias instrumentales individuales.

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Su razonamiento básico es que un individuo es racional, al momento en el que decide y cree que si participa en un determinado grupo va a ser capaz de lograr la satisfacción de sus propios intereses meramente individuales, además

agrega el autor que el individuo puede elegir no actuar porque cree que el grupo ya es por sí mismo fuerte como para lograr esos objetivos. Por su parte Charles Tilly se distancia de algunas ideas del pensamiento de Olson, debido a que considera que para garantizar la evolución de un movimiento social se deben agilizar ciertos recursos tales como los económicos, organizativos e informativos. Otra vertiente que podemos encontrar en esta teoría seria que supone una serie de reglas sobre la capacidad organizativa de estos recursos; cuyo funcionamiento determina un alto grado de éxito; por lo general este planteamiento para analizar los MS, están orientados al contestar la pregunta ¿de acuerdo a que recursos se organizan en la movilización? Dicha organización encuentra entonces, sus fundamentos en términos exclusivamente económicos. El concepto incentivos selectivos, es también esencial en esta caracterizacion, este no es otra cosa más que la elección selectiva de los individuos según contribuyan o no a la movilización, esta selección puede ser positiva o negativa, es favorable, por ejemplo, cuando se pueden ver materializados en bienes privados que pueden estar al servicio del colectivo, y lo son de forma negativa al momento en que x trabajadores se niegan a pagar cuotas y con ello obtengan una sanción. Así mismo existen factores que permiten o niegan los incentivos selectivos; si la movilización es numerosa se determina, sin embargo no se otorga si esta es muy homogénea.

Oportunidades políticas. Esta categoría estudiada por McAdam y el mismo Tilly es utilizada para dar cuenta de que un determinado cambio social produce la capacidad de ofrecer oportunidades o dificultades dentro del sistema político. Existe una relación interactiva entre los movimientos sociales y el poder político, en este se puede decir que es el que “organiza” un proceso decisivo de la acción de los

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individuos involucrados en los movimientos; así mismo estos “ se ajustan a sus recursos y estrategias movilizadoras a partir del contexto político; de la apertura o cierre del sistema político o de las relaciones entre la elite política, o de las cuales son los posibles aliados políticos del movimiento”.(Pedro Ibarra, 2005: 131-132). Por otro lado, las oportunidades políticas aparecen situadas en el Estado

mismo, al ser concebidas están en un sistema político y además están determinadas por estructuras e instituciones políticas que conforman dicho sistema. Tanto Tilly como McAdam, señalan que un MS debe de entenderse como una relación de acción colectiva con el sistema político; ya que ambos arguyen que el movimiento social en su origen no se desarrolla en una coyuntura, sino que decide relacionarse con las instituciones y con las esferas políticas. En resumen, esta categoría que limita el origen y el desarrollo de los MS en lo político, presupone la explicación de la acción colectiva de acuerdo a la cultura política adquirida por parte del individuo; es decir, la orientación de la movilización al éxito está condicionada por la estructura política en la cual está inmerso el individuo. La acción colectiva constructora de identidad. La teorización de Melucci, sobre los MS, es sin duda, a criterio mío la más adecuada para el estudio de este fenómeno social. Al igual que las teorías anteriormente descritas, reconoce que todo MS nace de un conflicto, sin embargo para el italiano este no necesariamente se da en una acción

destinada en el sistema político, sino que esta acción debe representarse principalmente en el lenguaje y en los códigos culturales. Como bien se sabe, cuando Melucci decide estudiar los MS supera las

concepciones tradicionales, debido a que estas no originarían respuestas a el surgimiento de los nuevos movimientos sociales los cuales explica ya no tienen que ser necesariamente antagónicos; es decir, no presuponen un

enfrentamiento ya ni siquiera entre dos clases sociales sino entre actores e instituciones políticas.

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Esta

teorización

resulta

una

concepción

integradora algunas

Macro-Micro; categorías

a

continuación

mostraremos

esquemáticamente

que

construyen la identidad social:

Figura 1. Identidad social.

Identidad

.

Sociedad de información

Códigos culturales En las sociedades actuales caracterizadas de una alta densificación informativa, los conflictos pasan del sistema económico al sistema cultural, este concentra su interés en una identidad personal establecida en tiempo y

espacio; así mismo estos conflictos que se han enfrentado a sistemas diferenciados que destinan un sinfín de medios a los individuos convirtiéndolos en meros centros autónomos de acción y conciencia. A hora bien, una vez establecido que actualmente las sociedades atraviesan por un proceso de aceleración informativa, es momento de señalar que

Melucci arguye que esta es caracterizada, por un lado, de nuevas tecnologías que incorporan grandes cantidades de información que ayudan a la expresión masiva de la que prod, en segundo lugar tenemos como segunda característica, la importancia de la expansión de la información la cual produce una mundialización de problemas, es decir; esta información de cierta forma se “globaliza”, llegando a una velocidad a diferentes sociedades haciendo que estas se informen, por ejemplo, mediante los medios de comunicación de un conflicto determinado.

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Nuestra concepción Melucciana de la acción colectiva nos dice que debemos abandonar la ortodoxia teoría que ubica la explicación de los hechos en las estructuras que dejan en ocultamiento las acciones cotidianas realizadas por el individuo, Además de este distanciamiento , debemos aclarar que la descripción y la explicación del sistema no solo se da a nivel macro de

poder, sino que estos dos elementos los podemos encontrar en los niveles más sencillos de la cotidianidad, en los cuales, los individuos interaccionan entre sí; para ejemplificar tal cuestión que trata de explica las grandes estructuras, está la exclusión de explicaciones que intentaban abarcar todo, como lo fue el caso de las teorías generales del capitalismo. Hemos dicho que el sistema político, no es por sí mismo determinante de la acción colectiva, sin embargo no hay restarle importancia, ya que nos encontramos frente una frontera que a su vez divide e integra a la cultura, debido a que los movimientos van a ocupar un espacio de la vida social, en la cual interactúan tanto necesidades individuales como innovaciones políticas, asi mismo; esta frontera nos aclara que la influencia de los movimientos

hacen que el éxito de los conflictos pueden ser garantizados específicamente por la participación de los actores políticos, sin embargo nunca se reduce a dicha participación. El aporte teórico de nuestra interpretación nos muestra la existencia de la relación entre el aparato político y los demandantes;sxssss evidencian nuevos códigos culturales creados en un plano de acción oculta que no es fácil de explicar. Los movimientos sociales deben de exponer lo que una determinada sociedad oculta con sus códigos dominantes, toda movilización es un medio que nos hablan a través de la acción, debe cumplir la función intermediara entre los dilemas del sistema y la vida diaria de las personas que se manifiestan principalmente en lo que hace: su mensaje central consiste en el hecho de que existen y actúan. ( Melucci, 1944: 145). Es de suma importancia entender que la identidad colectiva debe de ser comprendida como una categoría que permita captar de buena manera el proceso que conlleva a la conformación de actores colectivos y que además

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,explica su continuidad en el tiempo, así mismo la identidad colectiva nos remite al siclo de construcción de definiciones compartidas de una situación social x que les permita al individuo evaluar esta y con ello unirse a la acción colectiva. Otro aspecto que resulta relevante además de la comprensión adecuada de la identidad se da en el terreno meramente cultural, en este se encuentra en riesgo la apropiación de los recursos de información y símbolos que dan paso a construir identidades; es decir; en qué manera uno puede concebir frente a otro o viceversa. Melucci propone al fin, una identidad colectiva en la cual los actores comparten una identidad única, no es el “yo, el,” egoísta que se preocupa por sus intereses personales, sino un “nosotros” solidario que define los intereses colectivos de movilización. Si bien en una movilización no hay recursos materiales, puede que esta puede incluso existir por breve tiempo, sin embargo la falta de identidad fraccionaria desde su origen. Se trata de una teoría que encuentra sus medios en la información expresada en símbolos lingüísticos que promueven el convencimiento de movilizarse a través del discurso. En esencia, los MS construyen identidades colectivas; es decir, en estos los

individuos comparten con los demás acciones cotidianas, como por ejemplo pensamientos, políticos, religiosos y culturales.

Categorías adicionales del interaccionismo simbólico a la teoría de Melucci. La decisión de integrar algunas categorías del Interaccionismo simbólico a la teorización de Melucci, tiene origen en fragmentos extraídos de su artículo titulado ¿qué hay de nuevo en los MS. En estos se argumenta que la construcción de la identidad sebe de orientarse en la búsqueda del “sí mismo”, es decir; el SELF, esta exploración conlleva a otros sectores de acción individualizada y colectiva; como lo son las emociones, las dimensiones de la experiencia, y el mismo cuerpo, todas estas nunca se reducen a la

racionalidad instrumental. El termino self fue acuñado por Mead, el cual es

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fundamental en sus obras. El análisis realizado por Melucci sobre

el self

resulta incompleto, ya que no distingue las dimensiones en su totalidad, si bien identifica que esta categoría se defina como la capacidad de considerarse uno mismo objeto, no desarrolla la idea que posibilita la oportunidad de evaluarse a sí mismo. La evaluación de uno mismo presupone un proceso social: la comunicación entre humanos ( Ritzer, 1993: 230). Se debe fundamentar que la categoría self se confronta con el término conciencia, la cual hemos dicho es indispensable para construir una autonomía de identidad. Este proceso se da mediante la definición de Mead que asevera uno debe considerarse objeto, el cual de ninguna manera es un self, alcanza este nivel cuando la conciencia se ha desarrollado, el proceso generalizado para el desarrollo del self es el ejercicio reflexivo o bien la capacidad de colocarnos inconscientemente en el lugar de otro. Integrando la categoría a la identidad colectica de Melucci, nos muestra que la construcción del factor

depende de identificar cuáles son para el otro individuo los intereses por los cuales se moviliza y hacer los suyos, es decir; al comparar conciencias individuales e intercambiarlas mediante la interacción, conlleva a compartir conductas similares y con ello establecer un alto grado de subjetividad. Una segunda idea que vincula ambas teorías es que la información es un medio de naturaleza simbólica, que implica subjetividad y conciencia, así

mismo la información es un

bien que para ser producido necesita de una

aptitud de simbolización y decodificación, es por esto que dicha información es un bien para la sociedad cuando otra necesidad ya fue materializada. Finalmente identificamos dos características informativas; la primera supone una velocidad de circulación que implica controlar los códigos que dan paso a organizar y decodificar informaciones, un bien que difícilmente se controla y esto debido a que se difunde por medio de vastos canales, como lo es el lenguaje o la comunicación interpersonal, objetivos que digieren información .Adicionalmente, la información puede fraccionarse sin perder calidad, esta división además penetran en varios actores sin que sufra por eso el contenido. puede

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Cuando Melucci habla de sociedades bastas en distribución, producción y reproducción de información, reconoce la función de los símbolos en estas tres fases que implican lo que el denomina naturaleza simbólica, sin embargo para analizar los nuevos movimientos sociales no enfatiza que los símbolos son objetos sociales que se usan para representar ( Blumer, 1980: 33). Para este interaccionista simbólico que menosprecia a las macro estructuras, los símbolos adquieren relevancia en la medida en que el individuo le asigna un significado, así; por ejemplo regularmente cuando surge un movimiento de carácter legal, los individuos ven simbolizadas en las instituciones cuestiones de derecho, como la paz, seguridad y derechos humanos Figura 2. Categorías cíclicas del interaccionismo simbólico

SIMBOLOS

vida cotidiana.

El Self

conciencia

Comunicaci on.

Críticas a la teoría de La movilización de recursos: 1. En páginas anteriores decíamos que el individuo era capaz de elegir actuar o no en función de su beneficios, sin embargo una vez decidido, esta teoría es incapaz de especificar en que momento el actor dentro de un movimiento social puede determinar que su individualidad resulta

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necesaria o no para que el grupo logre un éxito en sus objetivos generales, lo peor es que es in operante para saber cuáles son los incentivos particulares que hacen a los individuos resistirse para actuar. 2. Esta crítica va dirigida a la individualidad que restringe el éxito de una movilidad, es decir, el accionar individual del sujeto no contribuye a que las demandas de x movimiento, sean resueltas debido a que no existe una identidad entre los demandantes, desde luego como se mencionó en clase el egoísmo como acto no es por si solo “malo”, el hecho de que si un actor no esta tan afectado como otro integrante de x movimiento y que decida actuar sabiendo que si se tiene éxito obtendrá la misma recompensa, no es un acto de egoísmo ;será en todo caso conveniencia, sin embargo si sabe que el fracaso es inminente tiene la elección racional de no actuar y que esto le provoque un costo mediante su participación. 3. Al ser una teoría que se dedica a la explicación únicamente a describir el éxito o fracaso de un movimiento social, es incapaz de abordar a la subjetividad colectiva en su totalidad. Así mismo esta que da suma importancia a la búsqueda de recursos, como por ejemplo, medios informativos (notas periodísticas), redes informativas y demás, deja de no solo la subjetividad como dijimos sino que también la identidad que debe de garantizar la unión de un grupo. 4. Es una teoría que busca su explicación de que es lo que el individuo poses y nada le importa lo que es el individuo (Aquiles Chihu y Alejandro López Gallegos, 2007). Se trata de una concepción de bienes para la movilización, olvidando completamente la conciencia y la subjetividad del individuo que logra la construcción de la identidad.

Análisis del movimiento ecologista en México. Es muy común que al momento de hablar de movimientos sociales que se han dado en nuestro país, vengan a nuestra mente movimientos que buscan reivindicación social, reconocimiento de derechos, incremento salarial, equidad de género, soberanía nacional y democracia, todas estas demandas

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expresadas en movimientos como el del 68, EZLN, El campo no aguanta más, sin maíz no hay país, el robo electoral en 2006 y actualmente seguridad

nacional; sin embargo nos olvidamos de un movimiento que tiene sus orígenes a finales de los setentas; el movimiento ecologista. Se trata de un fenómeno paradójicamente “visible e invisible”; se puede apreciar en términos naturales con la degradación del medio ambiente (calentamiento global), pero adquiere su invisibilidad en términos subjetivos. Resulta preocupante la falta de una cultura ecológica que enfrente el problema ecológico. Además se trata de un movimiento que debe de involucrar a todos los actores de la sociedad no importando su posición social, género y demás características de movimientos tradicionalistas , ya que el fin colectivo es la preservación de la vida humana, el calentamiento global por ejemplo a todos nos atañe, es un problema global que a todos nos afecta. Ahora bien, es importante hacer dos aclaración antes de proceder a describir una identidad colectiva que logre concientizarse; no se pretende hacer una cierta cronología del movimiento ecologista mexicano, tampoco nos

centraremos en instituciones ecológicas destinadas a preservar el medio ambiente, ya que esto nos obligaría a entrar en terrenos políticos, única y exclusivamente nos ocuparemos de las subjetividades que asumen el riesgo de pertenecer a la naturaleza, es decir, el grado de percepción de afectación. De acuerdo con nuestra teoría, nosotros somos objetos, en este caso objetos inmersos en la naturaleza; es decir, formamos parte de la totalidad del mundo. Por otra parte nuestro enfoque requiere de una identidad colectiva nacional solidaria para que pueda considerarse verdadero movimiento social como tal. Es preocupante que son pocos los sociólogos que han estudiado este fenómeno, menosprecian dos argumento de la Sociología, el primero asegura que las pautas de comportamiento humano aumentan la presión sobre el medio natural ( Giddens, 2006; 871), mientras el segundo da cuenta que nuestra disciplina permite estudiar cómo se relacionan los problemas del medio a la movilidad ecologista como un

ambiente con el cambio en las tendencias sociales.

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Ante el deterioro del medio ambiente debemos hacernos la siguiente pregunta ¿cómo es posible construir una identidad ecológica? La respuesta resulta sumamente complicada debido a que puede ser contestada tanto por análisis de macro estructuras como por las microestructuras. Para las primeras, que se expresan en empresas industriales, cierta solidaridad puede darse en la medida en que asumen la propuesta del desarrollo sustentable (uso de recursos renovables) sin embargo todos sabemos que esta de ninguna

manera frena el crecimiento económico, la producción de bienes se reduce muy mínimamente. Es el análisis de las micros estructuras las que pueden construir una identidad verdadera de tal magnitud, ya que las empresas no pueden asumir un “yo” que se coloque en el lugar del “otro”, que curiosamente ese “yo” también resulta afectado. Nuestra sociedad mexicana se ha visto afectada debido a la utilización de ciencia y tecnología que afecta el medio ambiente de tal manera que hemos experimentado derrames petroleros en los posos de Veracruz, contaminación de agua, gases del efecto invernadero y contaminación atmosférica principalmente en ciudades altamente urbanizadas, como por ejemplo, el Distrito Federal, Guadalajara y Monterrey. Resulta increíble que ante todos estos efectos surgidos por el descuido, mal uso de los recursos naturales, no sean suficientes para reaccionar y actuar colectiva e individualmente. Como vimos Melucci reconoce que en los nuevos movimientos sociales no necesariamente hay antagonismos, sin embargo de cierta forma irónicamente en esta movilización se enfrenta el hombre contra el hombre, es decir, es este el mismo actor el culpable de lo que ocurre en su entorno, Las campañas informativas en las comunicaciones se han ocupado de enlistar un sinfín de medidas para contra restar los efectos del calentamiento global, muchas de estas pueden y deben de asumirse en la individualidad, la clasificación de los desechos tóxicos, separación de basura (orgánica e inorgánica) y la reducción de productos innecesarios, la realización de por lo menos estos tres contribuyen al mejoramiento del medio ambiente. Creemos que para la construcción de una identidad colectiva ecológica de un movimiento social debe de cumplirse la interacción de los siguientes factores:

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autoevaluacion, ¿ que hago yo para erradicar el problema?

contruir "simbolos" naturales que signifiquen riesgos

utilizar el discurso para impedir el control social del aparato tecnocientifico.

Consideraciones finales: Con todas las teorías revisadas muy difícilmente se puede construir una teoría general de los movimientos sociales, considero que esto se debe a que estas estudian diferentes fases de movilización, algunas buscan las causas

motivacionales, discursivas, de cooperación, otras buscan con qué recursos de movilizan. Se trata de que sea solo una la teoría que explique todos los Movimientos sociales, argumento que de ninguna manera es correcto. Considero que la existencia de varias concepciones de los MS, es una “herramienta” sociológica fuerte, asi por ejemplo, puede que una teoría no explique el fenómeno, sin embargo podemos voltear a otra teoría que si lo haga de manera adecuada, por otro lado existen movimientos actuales que integran todo tipo de actor, institución y estructura, siendo así imposible hallar explicación en una solo teorización, si bien no se puede logra una teoría general de los MS, se debe considerar el posible complemento de algunas teoría para construir cuadros, marcos y categorías que logren integrar a mayor número de tipos anteriormente mencionados.

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Bibliografía: *Ibarra, Pedro, Manual de sociedad civil y movimientos sociales. Síntesis. España, 2005 *Mead, La génesis del self y el control social. *Melucci Alberto. ¿Qué hay de nuevo en los nuevos movimientos sociales? en los movimientos sociales; de la Ideología a la Identidad, CIS Madrid. 1994. *Olson, Mercur. La lógica de la acción colectiva: Bienes públicos y la teoría de grupos. Limusa, Mexico.1992 *Ritzer, George. Teoría Sociológica Contemporánea. Mac Graw-Hill. España. 1996.

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*Smelser, J, Sociology. UNESCO. Cambridge, Massachusetts, 1994.

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