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INTERPRETACIN
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Sentidos e Interpretacin
Ensayos sobre teora literaria
y pedagoga de la literatura
Autor: Carlos Guevara A.
2002, Editorial Tiempo de Leer
Carrera 72 A No. 15-29 sur
Telfono 450 47 29
Bogot, D.C. Colombia
E-mail: tiempodeleer@hotmail.com
Diseo Portada: Mariela Agudelo
Artes e Impresin:
POLICROMIA DIGITAL
Bogot, julio de 2002
ISBN: 958-33-3599-1
Este libro no podr ser reproducido en todo o en parte,
po ningn medio impreso o de reproduccin
,n aulorizacin escrita del autor.
m mGdlt
a Sofia
uuniclilu
L1
INTRODUCCI
N....................................................... 9
ARTE Y LENGUAJE: EL GRADO CERO DE
LA VERAD .............................................................. 19
l. Del alcance de los trminos................................ 21
2. Sobre el logos unifcador ................................... 29
3. Del logos al silencio como otra forma del
lenguaje .............................................................. 41
Bibliografa . . .. .. ..... .. . . .. .. .. . .. .. .. .. .. .. . ... . ... . . . . ... .. .... .. .. .. 49
DEL VIAJE O DE LO
RFICO EN LA
LITERATURA ........ .................................................... 51
l. La bsqueda del s mismo .................................. 53
2. Lo rfco como elemento mstico ...................... 56
3. Lo rfco en la literatura como "puerta de
otro tiempo" .. . . . .... .. ... .......... .. . . . .. . ... . . ... .. ... .. .. .. .. .. 61
Bibliografa . ... . . .. . . . .. . ... . . . .... .. .. ........... .. . . . .. .. . . . .. .. .. .. .. 70
PROCESOS DE INTERPRETACI
N
LITERARA Y PROCESOS PLAGGICOS.......... 73
l. De la teora literaria............................................ 77
2. De la teora sicoanaltica aplicada...................... 86
3. Sobre una pedagoga del logos literario ............. 89
Bibliografa . . . .. .. . . .. . .. . . . . . . . .. .. .. . . .. . . . . .. . .. . . . .. .. . .. .. .. .. . . ... 107
Sentidos e Interpretacin _ __
INTRODUCCIN
En la antigua Grecia, hasta un poco
despus de Platn, la memoria era objeto de gran
veneracin. Pero no la memoria tal como la concebimos
hoy, en el sentido de archivo de informaciones, de
banco de datos muy ligado a la facultad de pensar o a
las necesidades de la vida cotidiana. Dichos griegos
privilegiaban un tipo de memoria mtica, religiosa que
tena que ver con una especie de unin con su esencia,
con un acercamiento a la divinidad, a la nocin de s
mismos. Se trataba de un escape del tiempo conven
cional para sumergirse en un plano sensible.
La memoria, en ellos, no consista propiamente en
recordar un pasado. Se trataba ms bien de un no
olvido de s, de un no olvido de su condicin y de su
origen divino; la memoria serva como instancia para
ejecutar una rememoracin de lo vital, de lo que
fundamentaba la esencia humana, de los elementos
que configuran al hombre desde el principio, traspa
sando el lmite de los simples recuerdos de lo diario.
Sentidos e Interpretacin
Lo
q
ue se mantena como memoria religiosa era no el
detalle ocurrido en el tiempo medible de la sociedad
sino una sensacin que trasladaba a los hombres a
un espacio sin tiempo.
El arte tiene, en cierta forma, esa misma finalidad. Es
una memoria que se reimagina y que nos permite
reimaginarnos. "En cada libro -seala George Steiner
hay una propuesta contra el olvido". Pero no lo dice
en el sentido de que el arte sea una memoria activa
cuyo fin sea retener datos de las cosas prosaicas que se
desarrollan o acontecen en la sociedad humana. Ms
que referenciacin, ms que descripcin fiel de hechos
histricos -que no es propiamente, ni de lejos, el papel
del arte- ste se ocupa de hacer presente, de traer al
aqu y al ahora el espritu esencial que posee y expresa
la condicin humana. Ms que recuerdo de las cosas
que hacen los hombres, el arte es rememoracin de lo
que ellos sienten en el proceso de hacer dentro de su
dimensin csmica.
As, al "hacer" arte, lo que se est es generando una
accin contra el olvido, contra el silencio en que el paso
del tiempo intenta ahogar y refundir la experiencia vital
de los hombres. Una obra de arte funciona, en este
sentido, como la rememoracin de nosotros mismos
'
como un orculo de nuestra condicin, orculo que nos
trae las huellas de sueos escondidos, de sensaciones
refundidas en los pliegues de nuestra interioridad,
huellas de unas realidades trascendentales que se
_ | Sentidos e Interpretacin
encierran en s mismas al choque con las experiencias
y con los aconteceres del mundo material.
Por esto mismo, cabe entonces deducir que el arte es
un lenguaje, una palabra sobre lo humano. No obstante,
al hablar del arte como lenguaje, no nos referimos al
arte como uno de los lenguajes con que nos referimos
a las cosas ordinarias o tcnicas. El arte es en realidad
un lenguaje hermtico, misterioso, sin smbolos
convencionales o monosmicos. Es un lenguaje hecho
de sensaciones, de imgenes que dan cuenta del ser y
lo iluminan; es un lenguaje que excede el lenguaje de
las palabras, que va ms all de cualquier proxemia
convencional y que sobrepasa los lmites cerrados de
las culturas. El arte, como lenguaje es algo universal,
un marcador fundamental de lo humano, algo hecho
de mltiples ventanas, cada una de las cuales -en
trminos de Steiner- se abre a un tiempo y a un paisaje
diferentes de los que se nos ofrecen en el espectro de
experiencias codificadas y clasificadas como normales
por el mundo de la racionalidad.
Y si decamos antes que el arte es una memoria de los
tiempos, de esos tiempos y espacios csmicos como los
llama Bachelard, y si a rengln seguido afirmbamos
que esa memoria de nuestra verdadera condicin que
es el arte, se expresa travs de un lenguaje que va ms
all de la mera verbalizacin, ms all de la palabra
dicha para adentrarse en la palabra presentida que es
sensacin de completud y recuperacin de la verdad
Sentidos e Interpretacin _ | | _
humana, tenemos que concluir entonces, que se hace
necesario un proceso hermenutico, una actividad de
interpretacin que nos adentre en los vericuetos de ese
universo crptico que es el arte, para poder comprender
sus revelaciones, para entender y hacer nuestras las
"ocultaciones" -dira Heidegger- que lo componen.
Si el lenguaje del arte, pues, debe ser sometido a un
proceso de interpretacin, de desciframiento que nos
permita a su vez descubrir el sentido esencial del
hombre, su memoria en general, debemos por ende,
poseer una clave confiable para iniciar ese proceso
hermenutico. En nuestro entender, la clave de la inter
pretacin no nos est dada por modelos rgidos o
absolutos con pretensiones de universalidad. Interpre
tar no es una accin ni esquemtica ni mecnica.
Interpretar es poner en juego, en marcha, todos los
significados que hemos acumulado como experiencia
vital a lo largo de nuestra existencia y enfrentarlos a
las nuevas realidades que se nos presenten. La
interpretacin se hace, as, desde una dimensin viven
cia!, desde nuestro campo experiencia!, entendiendo
por esto, el conjunto de elementos conceptuales,
axiolgicos, sicolgicos, estticos, etc. que hemos
"hecho" nuestros, que hemos interiorizado como
productos del acto de vivir.
Ahora otra cosa; de lo dicho sobre el lenguaje del arte,
se desprende que la obra esttica es algo y mucho ms
que la simple estructura aparente o formal que se nos
Sentidos e Interpretacin
presenta en ella. Una novela no se reduce a la "historia"
que cuenta, no se reduce a la narracin; un cuadro no
se agota en el dibujo ni en el empl eo del color; una
pieza musical no se queda en las combinaciones de los
efectos instrumentales. Detrs de todo ese ello
"aparente" -visible, audible- bulle un complejo
contexto de relaciones, nace un horizonte inmenso y
oscuro que conformara lo que podra llamarse la
"verdad" de la obra o las "verdades" de la obra. Esto
es lo que en trminos de Martn Heidegger hay que
"desocultar", hacerlo "objeto", arrancarlo de su raz
secreta y verlo a la luz de nuestro campo vital, de
nuestras experiencias esenciales, aquellas que nos
componen como seres en el tiempo yen el cosmos.
Ahora bien, toda accin interpretativa es, al fin y al
cabo, una accin de la siquis que en Freud equivale al
conjunto de lo consciente y lo inconsciente, de la
subjetividad con que se complementa lo meramente
"racional".
La siquis como objeto en s misma, compuesta, por un
lado, de una parte somtica (el sistema nervioso), ypor
otro, de una parte correspondiente a los actos de
conciencia, es la que permite y hace posible la construc
cin yconstante transformacin del mundo del sujeto.
Al observar el mundo ydarle sentidos particulares, la
siquis se toma en sujeto real; cuando se observa a s
misma es a la vez objeto y sujeto de s misma. Es por
accin de la siquis que los objetos del mundo exterior
Sentidos e Interpretacin
se hacen mundo interior y que los materiales del
mundo interior se hacen objetos. Todas estas repre
sentaciones de la siquis inciden en cualesquier procesos
interpretativos y afectan de igual forma la totalidad
de nuestras actitudes, de nuestros sentimientos y de
nuestros pensamientos. Cada vez se acumulan ms
materiales que van dando forma, alterando, modifi
cando nuestra realidad individual y el mundo que
tenemos delante nuestro.
Si relacionamos esto con lo dicho antes, entonces, una
accin interpretativa depende de una especie de
"cmara de resonancia" -el trmino es de Steiner- que
est hecha de diversos y mltiples reconocimientos.
De esto se desprende que toda accin hermenutica es
en s una accin de contraste y comparacin que
contempla en su dinmica tanto los elementos del
universo de la obra como los materiales squicos del
ser para as poder acceder a ese fondo del sentido, a
esa 11desocultacin", al hallazgo de determinada ver
dad para el ser. Interpretar es, desde esta parte, un
juego fenomenolgico en el que el hombre se asombra
ante la realidad que a sus ojos se presenta como una
revelacin de su condicin humana y de sus posibili
dades de estar en el campo de la vida con todo lo que
lo compone.
Vistas as las cosas, la obra esttica no tiene ningn
sentido predeterminado ni absoluto. Nada en ella est
dado o dicho de una vez y para siempre. Cada hombre,
_ Sentidos e Interpretacin
cada poca penetra en el mundo de la obra de arte con
una cosmovisin diferente, lo que permite a la obra
presentar sus mltiples pliegues. No es sino observar
los diversos anlisis hechos a las grandes obras de arte
a travs del tiempo para percatarnos de las diferencias
que los caracterizan siendo, no obstante, consecuentes,
dichos anlisis, con los elementos de sus propios
tiempos.
Para llegar a los sentidos de la obra de arte se requiere
entonces un contexto aportado por la facultad squica
del intrprete quien es el que, a la larga, se apropia,
interpretndolos, de los fenmenos histricos y
culturales de la humanidad.
La obra de arte como creacin que aviene de las fuentes
internas del espritu, no tiene, en resumen un sentido
co y tampoco tiene ningn sentido hasta que alguien
la interprete. Con esto no se est afirmando que
cualquier interpretacin 11 arbitraria" deba, de hecho,
aceptarse. De todas formas, si as fuera, la arbitrariedad
tiene tambin una normas y unas causas squicas que
hasta ahora estamos muy lejos de siquiera sospechar y
que inciden no slo en nuestra conducta sino en los
actos del pensamiento y en las obras que salen de
nuestra creatividad y de nuestra imaginacin.
En sntesis, la obra de arte, segn se pretende demostrar
en los ensayos de que consta este libro, tiene un papel
esencial: revelar la condicin humana, iluminar
Sentidos e Interpretacin _ _
nuestro lado oscuro, abrir el pasadizo por el que
hacemos comprensin de algo ms que de los hechos
de nuestra prosaica realidad. Pues, en cuanto a esto
ltimo, debe decirse que el arte no reproduce la
realidad de los seres, no cuenta literalmente sus
actuaciones ni copia ad litteram los eventos en que se
enredan los humanos. Lo que hace es sintetizarla,
revelarla, reflejar, de manera simblica, los sentires, los
deseos, las frustraciones, los anhelos; en una palabra,
la condicin de la existencia y no de los hechos de la
existencia que son apenas puntos de partida.
Pero como el arte no conforma una serie de teoras o
de mtodos que l mismo se haya dado, como si fuera
una ciencia o una disciplina que se hubiese dado
instrumentos propios para autointerpretarse; como el
arte, por su misma esencia, escapa a cualquier intento
de racionalizarse o de convertirse en una tcnica; como
el arte en s, tambin tiene sus "caprichos"; como no
existe un corpus hermenutico de uso para, desde la
esttica, mirar la esttica; como no existe una meta
esttica, son otras entonces las disciplinas que nos
ayudan a explicar las cualidades, las dimensiones y los
sentidos del arte. Si la filosofa, la fenomenologa, la
sicologa, la sociologa, el sicoanlisis, la historia, las
teoras del lenguaje estn dadas para intentar explicar
los asuntos que tienen que ver con la condicin, con la
conducta, con la vida, con los acontecimientos, con las
acciones y las relaciones de los humanos, son
igualmente estas disciplinas las que nos ofrecen su
. Sentidos e Interpretacin
valioso apoyo y es desde ellas que en realidad miramos
adecuadamente la obra de arte que no es ms que la
extensin de lo que el hombre es y de lo que el hombre
quisiera ser. Ellas nos ayudan con sus aportes sobre el
enigma del hombre, a descubrir en la obra de arte una
o mltiples perspectivas del mismo. Ellas son las que
nos han dado algunos de sus aportes para poder
elaborar este trabajo.
Los ensayos de que consta entonces este texto no son
ms que planteamientos en torno a las diversas dimen
siones desde las que se puede mirar el arte. En cada
uno de ellos se proponen miradas que, escapando a
los formalismos -por reductores- se adentran en vastos
campos de posibilidades en los que la vida en general
se convierte en fenmeno de observacin, en fenmeno
que nos sorprende y nos absorbe. La vida, la
experiencia humana es, al fin y al cabo, la piedra de
Roseta que nos lleva a descifrar la "escritura" de la
esttica y, en nuestro caso, de la literatura. Volviendo
a lo que decamos al comienzo sobre la importancia de
cierta mneme ( ) de los griegos: El arte es como una
memoria mtica de la humanidad.
Carlos Guevara
Bogot, septiembre de 2002
Sentidos e Interpretacin
Arte y Lenguaie:
1/_/7OOcc/O Oc17 |c/O7O
/El silenco hace que las palabras
que salen de la boca no sobrepasen
la justa med da.
/La prueba del hombre es la palabra
y como beso en los labios es la palabra
dkha oportunamente./
IChing
Eclesiasts
Sentidos e Interpretacin
. JELALCANCEJELO'EFlNO'
A la luz de las modernas teoras de la filosofa y
la sicologa, ellengajese ha revelado como el elemento
fundamental en el intento por explicar al hombre y sus
circustancias. El lenguaje es visto como la herramienta
esencial para configurar el pensamiento, para revelar
el sentido que se forja en las fraguas del espritu, para
proyectar la claridad que se siente y se piensa en el
interior humano frente a su propia aventura vivencia!
por el tiempo. Acogindonos a los trminos de Levi
Strauss, todos los fenmenos humanos son lenguaje y,
a partir de esta tesis, el pensamiento y el conjunto de
acciones del hombre y de la colectividad se expresan
mediante un lenguaje en cuyo desciframiento se darn
puntos de encuentro de disciplinas tan variadas como
la lingstica, la sicologa, la antropologa, la filosofa,
etc. Los signos de la lengua (escritos y orales) , los
cdigos gestuales, los mitos y creencias, los dogmas
religiosos, las costumbres y el comportamiento coti
diano, segn los conceptos de Levi-Strauss son todos
ellos como fonemas, como signos que son smbolos de
la cultura y la conducta humanas. Siguiendo a Strauss,
el problema es que slo mediante el desciframiento de
los mltiples signos humanos podemos llegar a conocer
nuestra verdadera identidad en el mundo no solo de
la naturaleza sino tambin en el mundo de la cultura.
Sentidos e Interpretacin
cdigos
(arbitrarios e irregulares) y se adentra en los ignotos
terrenos del sentido, en donde apenas se presienten
ciertas realidades profundas de los hombres, se preten
der ahora delimitar otros trminos por los que circula
remos en este ensayo. Con este propsito, considera
mos que la obra de are es un elemento representativo
de las estructuras fundamentales de lo colectivo. Sobre
Stener, George. Lenguae y Silencio. Gedsa. Pg. 18
- - Sentidos e Interpretacin
su origen, su sentido, sus fines, nos hablan varios
autores.
Para Carl Jung la obra es el resultado de una manera
visionaria de crear mediante la cual el artista, posedo
por una fuerza superior a s que lo aparta del campo
restringido de su experiencia individual simple,
penetra en un mbito en el que se encuentran, confusas
y mezcladas, las sensaciones vitales, las imgenes
primordiales comunes a todos los hombres y que el
autor citado llam nconscente colecHvo. Esas
representaciones o imgenes primordiales, acumuladas
en lo profundo del inconsciente a travs de la historia
-gracias a los mitos, costumbres, leyendas, vivencias,
obras de arte (es decir mediante mltiples lenguajes
que afectan cotidianamente al hombre)- son los
elementos que (ms all de las intenciones del mismo
artista) se reflejan en las grandes obras de arte, enre
dados entre sus pliegues, ocultos entre el ramaje de
sus imgenes, disfrazados entre sus signos ms visibles.
Es decir que el verdadero sentido de la obra de arte
escapa a la conciencia del mismo artista creador, pues
proviene de lo abisal de su ser, de ese trasfondo desco
nocido en el que descubrimos que todos tenemos unas
constantes humanas e histricas que nos identifican
romo especie.
1 )e otro lado los hombres, sabindonos finitos, cono
ciendo nuestra contingente condicin humana, retamos
11 olvido haciendo el mundo y hacer el mundo significa
Sentidos e Interpretacin
transformarlo y expresarlo. Hacer ciencia o filosofa y
hacer arte es hacer por lo tanto mundo, afirmar nuestra
presencia, ahuyentar el olvido, enfilar el espritu contra
la sensacin de finitud. La obra de arte, en este caso, es
un intento noble (o quiz lleno de presuncin) del
hombre por eternizarse, por sacar -desde las profundi
dades de su ser- un universo que se proyecte en el
tiempo y permanezca y que adems exprese el espritu
de la humanidad. Por el arte, ese ser finito que es el
hombre puede expresar sus anhelos de eternidad y
puede construir un vallado contra la muerte misma,
contra la no-trascendencia. Es con sus obras (entre ellas
las de la esttica) que las diversas sociedades no se dejan
sacar de la historia, sino que permanecen en ella o la
guan gracias a la vigencia y universalidad de sus obras;
y pueblos ha habido, sin duda, que han sido barridos
por los vientos del tiempo y cuyos vestigios se han
perdido al morir el ltimo de sus hombres porque no
qued expresada en obras una memoria de sus
vivencias, de su cosmovisin.
En tercer lugar, Martn Heidegger dice sobre la obra
de are que su fin es oner en operacn la verdad<2> y
aade que la obra "no sale de la nad'<3> sino que por
el contrario, se origina en la verdad patente de los entes,
"en lo que son y como s'. <4> Para Heidegger, la obra
de arte revela la esencia general de las cosas y de los
2. Heidegger, Marn. Are y Poesa. Fonda Cultura Econmica. Pg.11
3. Op. cit. Pg.118
4. Op. cit. Pg. 63
- Sentidos e Interpretacin
hombres, "pone en obra la verdad'C5> y al hacerlo
proyecta "el destino mismo del hon7br'C&>, es decir la
existencia histrica de un pueblo. Para dicho pensador,
"el are es un devenir y un acontecer de la verdad" .(7)
Ahora bien, para seguir siendo consecuentes con la
demarcacin de los trminos, antes de abordar en
derechura el propsito expuesto arriba para este
ensayo, debemos igualmente dar cierta concrecin al
trmino verdad ya que decamos, de acuerdo con
Heidegger, que el arte revelaba una verdad de los
hombres o que en l aconteca una particular verdad
de aqullos.
Para ello, entonces, nos acogemos al sentido que al
trmino verdadle otorga el mismo Heidegger, es decir
verdad no como una cualidad del conocimiento, no
como una cualidad racional de la ciencia sino verdad
como una "desoultacn del se.'<8> en esencia: en otras
palabras, verdad como elemento que permite al ser al
hombre, descubrir una relacin intuitiva, abstracta
entre: su vida, su campo experiencia!, su sustancia
humana sentida, de un lado; y de otro, el descifra
miento que hace de los smbolos que contiene la obra
de arte y que se refieren a la vida, a la historia, a los
ideales, caprichos, logros y fracasos del hombre en su
devenir histrico.
! Op.cit. Pg.114
r, Op.cit. Pg 116
1 O p. cit. Pg. 11 O
H O p. cit. Pg 1 1 3
Sentidos e Interpretacin -
Resumiendo todo lo anterior, se puede afirmar que la
obra deartefunciona como unos signos ms, como un
cdigo ms, como parte esencial de un lenguaje
polifnico y polismico mediante el que se expresa lo
vital de los hombres. Esto significa entre otras cosas,
que la obra no tiene mmca un sentido nico y definitivo,
una sola voz, sino que, por el contrario, en ella estn
latentes mltiples rumores, plurales sentidos que slo
se descubren, se "desocultan" cuando se pone en
movimiento una relacin entre el sery la obra de art
relacin que produce un estado de nimo y que hace
que del interior profudo del serirrupan unas seales
orientadoras de su esencialidad, una impresiones que
lo remi ten a un sentido de s a una nocin de su propia
vruf. Esto lleva a pensar entonces que la obra de
arte cs una instancia mediadora desde la que nos
observamos a nosotros mismos y que al acercarnos a
sus smbolos, ms que intentar respuestas sobre ella y
su universo, lo que estamos es buscando respuestas
sobre nosotros mismos y nuestro universo. Por tanto,
ese intento de interpretacin de la obra de arte para
"desocultar" la verdad intrnseca de cada uno de los
hombres, en general, corresponde a un proceso
hermenutico que se opera cuando penetrando en los
signos de la misma, en su universo crptico, surge una
especie de iluminacin y se descubre la relacin
profunda que tiene con lo humano, la "cantidad" de
verdad que manifiesta sobre el hombre y la vida. Esa
"cantidad" de verdad que reside en la obra de arte y
que nos confronta como seres sensibles es -en algn
_
Sentidos e lnlerpretacin
sentido- lo que Gaston Bachebrd invocaba con el
nombre de CosmiCdad que es como un especie de
deslumbramiento que nos traslada <1 una dimensin
en que es factible presentir y sent i r u 11<1 especial
completud, una particular plenitud que la vida prosaica
y cotidiana nos niega y que slo nos es dable travs
de la contemplacin esttica. ".maginar siemp n' seni
ms grande que vvi.'(9l, apunta Bachelard cuando nos
habla de los espacos de intd que corresponden
a aquellos en que gracias a la ensoacin, el ser sufre
como un desdoblamiento y penetra en el mundo de la
fantasa, de la cara oculta pero tambin real de su
existencia. La obra as vista, se torna en un espaco vial
de la itimidad en una ventana abierta al otro lado
del mundo del hombre, a un lado en el que tambin
existimos.
En una experiencia como sta, de contemplacin y
penetracin en el mundo de la obra, el hombre ve en
ella su propia huella: la huella no slo de sus recuerdos
sino de sus anhelos; la imagen no slo de un referente
concreto sino de un referente mgico que intuye en su
ser. Es bajo el movible tejido de las figuras, del sonido,
de las formas, del relato o de la historia, etc. donde se
t'ncuentra esa cosm1dadsiempre activa que revela al
hombre y lo completa, que ms all del signo escrito o
de la palabra, lo introduce en el reino del logos unifica-
')
[ochelad, Gastan. La Potica del Espacio. Fondo Cultura Econmica.
p,,g 122
Sentidos e Interpretacin
Sentidos e Interpretacin
parecer, hall una particular satisfaccin en estos
constantes desafos al mundo de lo desconocido.
Tambin viaj al Cucaso a liberar a Prometeo del
castigo que, segn refiere Esquilo, le haba impuesto
Zeus por darles a los hombres el don y el dominio del
fuego. Prometeo ha sido relacionado con la tendencia
humana por escapar al dogma y alcanzar la conciencia
plena, la madurez interior, el principio esencial de la
vida, la individuacin que hace al hombre autnomo,
libre de las ataduras de la ignorancia y el dogmatismo.
La Eneida igualmente es la representacin del hroe
que escapa al incendio del mundo troyano donde la
muchedumbre adolorida se queja de sus limitaciones
y miserias. Eneas descendi igualmente al Hades
acompaado por la sibila de Cumas, smbolo de su
iniciacin en los misterios de la sabidura esotrica, y
qued horrorizado con las escenas que observ, aunque
tambin fue en ese viaje que obtuvo la sabidura
necesaria para salir victorioso de los retos del destino
que lo tena reservado como gnesis de la raza que
habra de fundar al imperio romano.
Los hroes siempre, en todas las mitologas y en su
literatura, constituyeron la unin directa ente el
mundo humano y el divino, es decir la expresin del
hombre que estando en el mundo no est con l sino
que ausculta, vive y anhela la existencia humana en lo
que tiene de ms alto y prohdo. Son ellos quiz la
simbolizacin del individuo que protesta contra un
Sentidos e Interpretacin
O
destino comn, abrumador y que convoca a una
manera inusual de pensar y afrontar la vida. Lo rfico
representa una reaccin contra el sufrimiento impuesto
por el destino, mediante un viaje que es la prueba ms
terrible* a la que puede someterse el hombre en el
sendero de su transformacin. A ese tormento del
destino se le design con la palabra pathos y a la
decisin de re<ccionar se le denomin ethos, accin de
partida, inicio del viaje para alcanzar el mathos,
descubrimiento del bien y del mal, determinando as
la katharsis, la purificacin del espritu mediante la
agn, que es la palabra con que se representa la lucha
contra las ataduras del inconsciente, poblado de
monstruos y peligros pero donde reside igualmente la
sabidura suprema. En otras palabras, se trata de un
crculo que arrancado del hombre llega otra vez a ste,
pero a su otro lado, aliado que permaneca a oscuras y
que ha sido iluminado por el proceso del viaje que
implica purificacin a travs del sufrimiento. Es como
Slo quien vence todos los obstculos que le impone lo pruebo de transformacin;
slo quien vence los tentaciones mundanas que se expresan en placer, en focilismo,
en
goce inmediotisto; slo quien se sobrepone o lo material y trasciende hacia
uno autntico transformacin espiritual puede ser considerado un hroe o un
profeta, es decir, un ser que, venciendo al mundo y lo que ste ofrece, se encamino
al encuentro con Dios o con los dioses. El hroe, el profeta, el filsofo trascendental,
el iniciado, han motado el deseo de lo mundano, ese deseo que como libido ata
a los hombres a la satisfaccin de lo instintivo; estn en el mundo pero no estn
con el mundo; quieren la elevacin de los otros hacia ellos y no el descenso de s
mismos al plano de los otros hombres; aspiran a un recogimiento y a una unin
con la divinidad que, sin embargo, permanece lejana y silencioso originndose
as una situacin trgica de lo existencia del ser que, por uno porte, aspira o
encontrar a un d1os que no responde y_ por otro, se desliga de un mundo que es
imperfecto. Ei hroe, el profeta, el iniciado, estn en ese angustioso plano
intermedio e|tr C un dios que no los salvo yun mundo que los persigue y los mata.
O
Sentidos e Interpretacin
el retorno del ser a su verdadero hogar, limpiado ya
de las impurezas de lo mundano.
El fenmeno rfico o del viaje pareciera no respetar
diques culturales, como obedeciendo a un elemento
arquetpico que cruza los espacios y los tiempos de la
historia y que corroborara las afirmaciones junguianas
en tomo a la obra literaria como creacin visionaria
en la cual el autor extrae los elementos para sus obras
de ese transfondo desconocido de la naturaleza
humana, de esos nacederos profundos del inconsciente
en los que se sintetiza lo colectivo y se comprime el
espritu del creador y ste, inconscientemente, como
embargado por una fuerza superior, habla con la "voz
de multitudes", liga y expresa los sueos de creci
miento espiritual existentes en todos los hombres.
Heidegger nos dice al respecto que el creador es un
individuo dueo de un poder visionario que lo aparta
del inters mundano para adentrado en la autenticidad
de su ser.
Una de las consecuencias del viaje rfico -decamos- es
la transformacin total que sufre el hroe luego de su
experiencia. Ya nunca ms ser el mismo que fue antes
de su partida. Lo rfico corresponde a un proceso de
transformaciones cada vez ms sutiles y el retomo al
hogar nos descubre a un ser que es el mismo pero a la
vez es otro porque ya una luz particularmente intensa
irradia su ser; ya ha ocurrido el"milagro" como llama
Hegel a la transformacin trgica. Lo rfico corres-
Sentidos e Interpretacin
O
pondera, ya en la filo
.
O
Sentidos e Interpretacin
atento, el personaje sufre desde ese instante una
transformacin decisiva. Si fuese necesario, podran ser
citadas muchas obras ms en las que el viaje est
presente y simboliza el proceso de transformacin
absoluta del espritu. En Fausto, el hroe viaja,
mediante un sortilegio de Mefistfeles, al tiempo de la
antigua Grecia. En el caso de la obra El |o y c/A
Hemingway pone al protagonista a viajar por el mar
misterioso y solitario (smbolo del ifiero, en este caso)
en el que debe luchar contra los obstculos que le opone
ese mundo desconocido. Paradgicamente, al vencer
dichos obstculos y regresar, regresa "vencido" l
tambin pero, como Orfeo, transformado y ms sabio,
al puerto del que parti. Ha dado as, un viaje en torno
suyo y ha conocido su parte oculta, aquella donde
reside su verdadera fortaleza, su verdadera grandeza,
aquella que nos permite descubrir de qu somos
capaces cuando nos atrevemos.
Como la obra de arte es, despus de todo, una repre
sentacin simblica de la cultura, es decir de las viven
cias humanas, de las crisis sociales, de los sinsabores
de la existencia pero tambin de los sueos de libertad
y bienestar, de las ilusiones y expectativas humanas,
el fenmeno rfico, representado en una viaje al
infiero o a cualquier otro sitio que implique transfor
macin espiritual, se erige como una constante incons
ciente que expresa paradjicamente el anhelo por
alcanar una capacidad de conciencia, una concienciali
zacin de la existencia que es en el fondo lo que hace
Sentidos e Interpretacin O
humano al hombre; es decir que lo que legitima al
individuo como diferente a los dems seres de la
naturaleza es el desarroHo de la conciencia, de acuerdo
con Freud.
El Hades, el infierno, la Cueva de Montesinos, el mar o
como pudiera llamarse el destino final del viaje es
segn Mircea Eliade, una puerta, una abertura que
permite el paso de un modo de ser a otro, de una
situacin existencial a otra. Es u trnsito a otro tiempo,
al tempus del espritu, que transfigura la existencia del
hombre en u movimiento que consiste en el abandono
del "nido", es decir de toda situacin social, para
consagrarse nicamente a la marcha hacia la verdad
suprema que en las religiones o filosofas ms evolu
cionadas correspondera a lo que alguien llam el Dios
escondido, el Deus abscondus. Para alcanzar el
verdadero sentido del sei para ser como Dios, se debe
morir a esta vida natural y renacer a una vida superior
que es a la vez mtica, religiosa y trascendental.
Podramos afirmar entonces que la condicin esencial
del verdadero individuo es la de ser un viajero a travs
de su ser. Vivir es en este sentido viajar; es circular en
torno a s mismo, es sufrir una mutacin ontolgica
que va de lo brusco y lo incompleto a lo sutil, a lo
absoluto.
Al penetrar por esa "abertura" que lleva a las profundi
dades del s mismo, el hombre viajero entra en su
propio templum, que correspondera a su otro espacio;
Sentidos e Interpretacin
y penetra tambin a otro tempus, que sera su otro
tiempo. Templum y tempus que c'n tt'rrinns de Elade
seran el espacio y el tiempo csmicos que no existen
sino desde el momento en que empieza a existir la cosa
que transcurre con ellos; en otras palabras, entrar al
templum es ingresar al tempus propio qu trancurre
paralelo -pero por otra va- al tiempo cronolgico de
un mundo enloquecido y mundanizado que bu:c<
transponer el umbral de s mismo para en con t rd r
respuestas a sus dudas eternas.
Finalmente, podramos afirmar que las grande obras
de la literatura de todos los tiempos reflejan, sin que
haya sido este el propsito consciente de sus autores,
un universo mticomgico gue recucra, dc-d la
ficcin, la esencialidad del hombre y sus senderos
msticos; y podramos afirmar tambin que hacer una
buena lectura es crear la posibilidad de encontrarse con
las claves de la accin humana en sus ambiciones de
elevamiento espiritual < tr(vs de los tiempos. Vista
as, la literatura d;.dL' ser t'l simple relato de historias
o aventuras a que a veces se le quiere reducr y pasa a
ser lo que es: una huella indeleble de la cultura humana.
Sentidos e Interpretacin
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Sentidos e Interpretacin
Procesos
de interpretacin literaria
y procesos pedaggicos
Sentidos e Interpretacin /
`'
Luego de estas citas que marcan un determinado
umbral metodolgico y cuyos autores deben tenerse
siempre en cuenta cuando se trate de hacer la historia
de los fenmenos de la recepcin y la interpretacin,
ocupmonos de los conceptos que desde diferentes
perspectivas tericas se han planteado en el intento de
comprender cada vez mejor la manifestacin esttica
y , en nuestro caso, la literaria.
Si bien la obra literaria expresa un universo completo
y perfectamente calibrado en el que sus elementos
narrativos se integran bajo una sintaxis particular que
le permite mostrar determinada sigulandad como
obra, tambin es notable el hecho de que, simultnea
mente, se presenten las posibilidades de ser interpre-
2. Todorov, T zvetan. Simbolismo e Interpretacin. Monte Avila Editores, Carocas.
1982. Pgina 19
Sentidos e Interpretacin
tada de diversas maneras sin que por ello dicha
sigulandadse altere. En otras palabras, y de acuerdo
con los conceptos dados por Umberto Eco, la obra est
siempre "abierta" y tiende a promover en el lector un
proceso en el que mediante un acto individual se
convierte (tal lector) en el eje de una serie de relaciones
en las que se instala como sujeto activo que participa
de la dinmica esttica.
Veamos por qu: Como el campo experiencia! de cada
individuo (es decir, la suma de lo que han sido sus
vivencias, sus recuerdos, sus procesos cognitivos y los
estmulos de todo tipo, sus anhelos, temores, sueos,
ilusiones, etc. ) es de hecho totalmente diferente del de
los dems hombres, su mundo de representaconeses
por ende nico e irrepetible y en esa medida es su pro
pia singularidad la que emplea para determinar la
perspectiva desde la cual aprecia o contempla el mudo
y por ende la obra de arte. Es gracias a esta instancia
relacional que la obra se erige como una dimensin
siempre " abierta" que permite al individuo hacerse ua
imagen de su condicin existencial y establecer sus
vnculos con el mundo en determinado sentido.
Un ejemplo magnfico de esto (visto en el interior del
mismo unverso de la literatura) es eIque descubrimos
en la obra de Lawrence Durrel1. Cuatro personajes
cuentan, desde sus propias singularidades y perspec
tivas la misma experiencia que han vivido juntos: el
resul tado es grato e iluminador: Justine, Cl ea,
Sentidos e Interpretacin
Mountolive y Baltasar son referencias de un mundo
"abierto" en que toda lectura es legtima y a pesar de
sus diferencias, ni se niegan ni se anulan sino que
conservan su inmensa vitalidad.
Continuemos; es tambin a partir de su campo
experiencia! -segn el sicoanlisis- que el sujeto
establece un perfil particular (una singularidad) que
incide profundamente en l as definiciones de su
dimensin desiderativa. El deseo es, de acuerdo con
dicha teora, una tendencia del individuo a satisfacer
sensiblemente una pulsin interior para alcanzar,
mediante ese proceso, una especie de consuelo o
satisfaccin que presenta el efecto positivo de una
catarsis.
Es entonces en consonancia con este fenmeno de la
existencia, estudiado por la teora sicoanaltica (que
retomaremos adel ante c on un poco de mayor
detenimiento) que se entienden y se justifican (al menos
en parte importante) los postulados de las teoras de la
Recepcn segn los cuales una obra literaria (y por
extensin cualquier produccin esttica) se establece
como sio que se hace s en la medida en que
permite entreverar y descubrir lo indefnido, lo oculto,
aquello que se constituye en "verdad" para el receptor
quen se halla, de pronto, situado, como efecto del
proceso de interpretacin, en su dimensin ontolgica,
IrascenuenInlde su condicin humana.
_ Sentidos e Interpretacin
Y como lo anterior ocurre en cada individuo, inclusive
ante una misma obra, que puede ser leda varias veces
y "sufrir" transformaciones en sus sentidos segn las
expectativas y estados anmicos del lector, es por ello
que la obra est abierta a reacciones y lecturas siempre
nuevas que la hacen inagotable como consecuencia de
una intrincada e indefinible red de relaciones confor
mada por referenciaciones, escalas de acercamiento
afectivo a la obra, al autor, campos cognitivos, emocio
nales, etc.
Y es precisamente gracias a esa red de relaciones que
las grandes obras, en distintas circunstancias de tiempo,
lugar y contextos, muestran aspectos plurvocos que
superan ampliamente las concepciones tericas que
han intentado reducir la obra a un mundo de sentidos
fijos, limitado a su mera literariedad o a las relaciones
meramente "gramaticales" o categoriales de sus
el ement os . Leer una obra es un permanente e
inagotable decir de ella.
Tal como una partitura puede ser interpretada de
acuerdo con la lectura que haga de ella el intrprete o
el director, as la obra potica con cada ej ecucin
(lectura) se explica sin agotarse, se reaizade diferente
manera y, paradjicamente, -iue quedando incom
pleta en el sentido en que nunca se lograrauna versin
interpretativa ltima de elIn. 1odn lectura es comple
mentaria, se suma a la serie total de interpretaciones
posibles y legitima una vez ms las caractersticas de
Sentidos e Interpretacin _
"apertura" que fundamentan todo acto de recepcin,
segn los conceptos de Eco.
Vista pues desde esa perspectiva terica, se puede
pensar sin riesgo a equivocarse, que la obra est en
constante fuga, que es un universo inaprensible, una
especie de realidad que slo permite ser soada. La
obra, en esta perspectiva, se desliza siempre subrepti
ciamente por los intersticios de lo desconocido, de lo
nuevo y se hace plurvoca, indeterminada, amante de
jugar al escondite, escurridiza e infinita en su singulari
dad. Adquiere ese carcter dialgico que no es conven
cional ni se instala en el formalismo y que Bajtin deter
min como una interaccin de las conciencias.
El papel del receptor ante este espectculo de fuga
constante es el de actuar como un hermeneuta que
mediante el proceso de la v/v-/-1/..v1'/(1( se
denomina en la Teora Literaria e 1v-/JvZ--:1 en
la Teora Sicoanaltica ) alcanza la "desocultacin"
del uni verso secreto de l a obra y, por esa v a,
"desoculta" tambin una verdad vital de su ser.
En resumen, en ese v111v/:de obra y receptor
se producen diversas condensaciones que se comple
mentan en el juego del lenguaje en el que el marco de
posibilidades combinatorias es infinito.
Trmino tomado de Heidegger en su obra Arte y Poesa y referido al proceso por
el cual una obra de are expresa o muestra (desoculta) una verdad para quien la
contempla.
Sentidos e Interpretacin
Si nos acercamos un poco a las ideas de wolfgang Iser
en su obra PROSPhc77NG From Reader Response to
Literar_r Anthropo confirmaremos que no hay un
cdigo comn entre texto y lector. El"mensaje" de la
obra -segn l- es transmitido simplemente para que
el lector lo reciba "componindolo". Podramos afirmar
aqu que el tal "mensaje" de la obra corresponde a lo
definido arriba como singularidad o mismidad. Para
lser, las similitudes o diferencias ,.o-ntt.oci. en
sicoanlisis) entre obra (texl y lector (readei pueden
clarificarse cuando se examinen y apliquen de manera
debida al proceso de explicacin de la :c.c,clos
tipos de interaccin que la investigacin sicoanaltica
ha alcanzado en las estructuras de la comunicacin.
Iser compara la relacin del lector con la obra como
una relacin de personas. Citando a R.D. Laing.est
de acuerdo con que uno no es capaz de verse tal como
los otros lo ven:
"J may not :.t.a//be able to see m as others see
m'\3l y las maneras como los otros me ven //cannot be
called /pure ,c..c,t/oi they are the result /
interpretation"(:) y, esta interpretacin surge de la
experiencia in terpersonal.
Como se nota fcilmente, se puede aplicar esta relacin
entre personas a la relacin texto-lectory se concluye
3. lser, Wolfgang. Prospecting: Frm Reader Response to Lterary Anthropology.
Captulo !1, l nerac!l on Beteen Text and Reader. The Johns Hopkins University
Press. Pg 31
4 lbid. Pg. 31
Sentidos e Interpretacin
que la comunicacin entre dichas dimensiones es un
proceso en movimiento, sin cdigo estables o fijos para
todos los casos o circunstancias. Lo que se da como
fenmeno es una mutualidad restrictiva que magnifica
la interaccin y que se descubre por la existencia de
unos ''a~k-(vacos) que segn Iser se van llenando a
medida que transcurre el proceso interactivo. Estos
'':~/- tu/. and ad / z( .~-/v7|
a.fvi/y ... '15) y el papel del lector es :~.- /'ill /:
/: bnks in / -\/ /'i / z'v a
-/://'1'!
En sntesis, para Iser, el lector no est llamado sim
plemente a interiorizar una determinada posicin dada
supuestamente en el texto sino que "simplemente" es
inducido a construir una posicin y a participar en una
transformacin constante de la obra que da como
resultado el surgimiento del objeto esttico.
En apoyo a lo expuesto hasta ahora y de acuerdo con
el espritu definido antes para el desarrollo de este
ensayo, vienen al codillo las consideraciones de Paul
Ricoeur en H.-o.i i Narrativ1dad/ Para l, el discurso
no puede reducirse en sus aspectos comunicativos a lo
meramente sintctico; es mediante el lenguaje y no
propiamente mediante la lengua que el discurso se
|OO lser ! Blank corresponde a una estructura paradigmtica cuya funcin
'C t |!ICIO! unas operaciones estructurales y significativas en el lector.
5. lser, Wolls;ong. lbid. Pgina 36
0. !ser, Wnlfw<] lbid Pgina 40
Sentidos e Interpretacin
desborda semnticamente y es as como a travs de la
lectura se llega a una :a-e-~.u':7:e u'
./-v~'m un do 'fl, y el relato se
convierte entonces en un campo ontolgico y adquiere
significado vital. Los grandes libros, La Biblia, por
ejemplo o cualquiera de los relatos de las culturas
mticas, confirman lo planteado aqu: se han erigido
como textos sagrados, fundamentales para la existencia
misma de una sociedad que basa todos sus principios
en las :'z:-que se construyen mediante los
procesos de apropiacin, identificacin o interpre
tacin, es decir de recepcin
Para Ricoeur, existe una 'n dhot'/que se
establece a partir de la disposicin interpretativa del
lector y la funcin referencial del texto; dicha f
hace explotar la figura del autor y, en esto coincide
plenamente con Italo Calvino y con cierta corriente
sicoanaltica Gung) en la afirmacin de que, gracias a
la interaccin entre el universo del texto y las circuns
tancias totales del receptor, la figura del autor estalla
en mil pedazos y termina su reino de tirana. El autor
es apenas un incidente, un ,-n,a quien :e/t
atribuyendo Iunoones guno l ce autor
vexpositor !ualma ... e aufn e peaje
anacrnio/ porad d cod.ctor d concien
ca pronuncidor d cn .c en ':socdd
cu'v:'- ... /1b/ al que --segn Calvino-- se debe
7. Ricoeur, Poul. H Sto|ia y Narratividad. Paidos. Barcelona. 1999 Pg. 11
8. Calvino, !talo. Punto y Apare. TusQuets Editores Boru'lono. 1995. Pginn 195
Sentidos e Interpretacin
/'cm a /-inlos para clebrar l pene
-rru/:/:!n?. /(
Para finalizar este apartad se
[
uede afirmar que
interpretar es un vlv adla obra, es reactivar su
discurso y aadire matices que son sentimientos, que
son -ensacione-,qucson es
p
acios vitales que irrum
p
en
como efectos del acto de leer, acto que no slo trans
forma el mundo del lector sino tambin el cosmos
potico que dej ando de ser neia /
j
asa a formar
p
arte del tej ido de la vida. En esta misma dimensin,
leer es efectuar un discur-o,
p
roducir una trasmutacin
de dos universos que chocan: el del lector y el del texto.
Leer es e*la2:und::u:n 'u/-:ur-del
texto/110J; y /'a /u -un acto c:'~ 'u
:e dtino dl texto. /fJJ
Z. DE LA TEORIA SICOANALTICA APLICADA
El sicoanlisis, re-
]
ecto de las teoras de la
:.~, diferencia entre el "placer de la lorma y
un placer
p
rofundo que es el espacioen el que se o
p
era
el proce-o ca|artico ode conciliacin. La catr -e
acuerdo con Freud- nace de la Identificac squica
entre las vivencia- del emisor ,
p
lasmado en la figura
9. lbid. Pg. 199
10. Ricoeur, Paul. Op. Cit. Pgina 71
11. lbid. Pg. 81
^ Sentidos e Interpretacin
del hroe) y las del receptor. Para Freud, en la obra, tal
como en los sueos, existen dos planos fundamentales
a la hora de ensayar cualquier proceso de interpreta
cin: un .:':u:(que correspondera a
lo que denominamos 1\'en Teora Literaria) y un
.:':1( '1':'(que podra ser asimilado a la
categora de L1-.v-que es el plano desde el que se
hace posible la interpretacin. Es entonces por la
1(:'11.1:o: inconsciente por supuesto, por el juego
de intercambios entre lo v'ylo '1':'que se
puede generar el proceso que moviliza el texto hacia
insospechadas direcciones y lo llenan de sentido a la
vez que reconfiguran no slo al lector sino al texto
mismo.
Interpretar, de acuerdo con la teora sicoanaltica es
sinnimo de (-.v'1| Didier Anziue escribe: / . '1
.1':v|(.( g0-'(.vvv:gv
a 1`v-1 '1 .i1:.:/:1'1'(-:1-
(-
|:v:'- (- z1-1, (- v'1:- -:'
|1::' (`v: -v''1'' v ri t hi st orique
-:''(:'':v|v''1111'1:a
'.v' ' gv |gv a u: ' ( -:1:.
1:'z-v1'1gv'1.'1i 0~ vuv~/(1
w'1:1:1'v.1'//vrc~ .gv1.:.-z
vrit historique cu//1
/f12)
12. Anzieu, Didier. Citado por Paraso Isabel. Sicoanlisis de lo Experiencia
Literaria. Ctedra. Madrid, 1994. Pg na 166.
Sentidos e Interpretacin ^
Esta |(1(/'c1 olvidada de la que habla Anzieu
equivale al nivel ~''gcque propone o anuncia
Ricoeur y se da igualmente como consecuencia del
proceso de interpretacin. Dicha |(1(e-compartida
por emisor y receptor y es una |(1( /6lvidada" por
la represin del iy confinada al abismo del '' De
repente, gracias a cualquier estmulo exterior -la
lectura, por ejemplo- esa verdad "aflora" inconscien
temente cumplindose de tal forma la actividad
catrtica.
Pero las coincidencias que hemos podido observar en
este texto van ms all: Carl Jung en su obra 11~-
vz~- ( '/~c~-~'nos presenta una visin
casi mstica del proceso de :u~0Este ya no se
da nicamente entre autor-lector como individuos
aislados del resto del gnero humano. Para l, la gran
obra literaria es expresin del espritu de la humanidad
gracias a la funcin del zc~-~'.'.!vque como
hilo invisible ata a los hombres en toro a determinadas
imgenes 1v'q/.1-que los hermanan en las
profundidades del inconsciente. Son -egn l- estas
imgenes las que provocan en el autor un -vv/
n/~'~'-'1(/v(w'y lo hacen partcipe de
una unin mstica desde la cual, y nicamente desde
ella, es posible la creacin de una gran obra. Esa obra,
as elaborada, es una obra que expresa a la humanidad.
Jung la denomina ^( ls/~zde la creacin
esttica. En el Fausto y en Zaratustra vibra el alma
alemana, apunta Jung.
Sentidos e Interpretacin
Finalmente, es necesario considerar que el sicoanlisis
es ante todo un mtodo de interpretacin, una herme
nutica que trata de darse sus propias claves aclara
torias y que si bien tiene en cuenta la figura del autor
(emisor), centra su inters en el receptor y justifica la
multiplicidad de interpretaciones que el texto permita
generar al ser cotejado por y desde la perspectiva vital
del autor.
. SOBRE UNA PEDAGOGIA DEL LOGOS LITERARIO
Ahora bien, nuestro propsito en este apartado es
hacer algunas consideraciones en torno a una pedago
ga de la literatura en el intento por contribuir a la
formacin del nio, del joven, del hombre. Tenemos
entonces, por consideraciones metodolgicas, que
partir de algunos aspectos determinantes hoy en la
pedagoga tradicional de la literatura.
Pocas cosas han causado tanto mal a la pedagoga de
la literatura, al gusto y al amor por el texto literario
como el hecho de no haber protegido o salvaguardado,
ni en la escuela, ni en el colegio, ni en la universidad,
la disposicin natural del hombre (nio, joven, adulto)
a la fantasa, a la representacin simblica del mundo
de la realidad a travs de la obra como facilitador de
ese viaje rfico al fondo de s mismo, al fondo de su
pasado como instancia hecha de imgenes y
Sentidos e Interpretacin
sensacwnes que son poesa y que enriquecen la
sensibilidad, la imaginacin y tambin la capacidad de
comprensin del mundo.
Acaso se preocupan las prcticas pedaggicas actuales
por mantener, po: desarrollar la capacidad o la posi
bilidad para fantasear, o, por el contrario, se lucha por
imponer m(todos de trabajo en que tienen |aprimaca
evenIualidades estadsticas, histricas, formalsticas?
Ser que b l iteratua (sentirla, amarla, comprenderla)
se reduce a lo meramente informativo, a la referen
ciacin de datos como fechas, nombres, escuelas,
caractersticas' No nos habremos dado cuenta de que
un proceso de sensibilizacin y formacin, cualquiera
que ste sea, nada tiene que ver con la velocidad del
programa, con el rigorismo del trabajo en torno a la
reproduccin de ideas ucnas, ni apoyndose en la
afirmacin o creencia peregrina de que toda labor
pcoao,ic.oacadmica debe desarrollarse dentro del
marco de lc seriedad, de la austeridad, de la postura
aparentemente rigurosa y suficiente? No hemos
reflexionado un momento en la idea de la aventura
como proceso que, lejos de lo catico como podra
pensarse, tiene tambin unas lgicas que se van dando
en el juego mismo de la imaginacin?
l >orque es que cuando al docente se le exigen resul
tados, cabra preguntar: Qu tipo de resultados: un
es t udi ante ms tcnico que creativo, competente en
h<'chos concretos del nivel cognitivo, hbil u obediente
` Sentidos e Interpretacin
repetido de pensaienIo-.conceptos o teoras ajenas,
o ms bien un -n;ctocon una sensibildad bien afilada,
competente no slo para producir una buena literatura
sino tambin para ser un buen educador que contage
a sus futuros alumnos con ese mismo capricho de tomar
un texto como tomar un camino e ir descubriendo una
serie de sentidos en el proceso de interaccin lectoral?
Aunque las estadsticas tienen como condicin general
dsIorsionar la verdad, dar cuenta parcial de ella, no
podra pensarse acaso que losbaosndices de lectura
de obras literarias .. de poes1a, de novel<s, de ensayos,
de filosofa, de histoiil, etc en nuestra sociedad, se
deben en parte a que no hemos sab1do arrastrar o
conmover con los recursos de nuestra cultura pedag
gica a los nios y a l os jvenes? Es que culpando
ingenuamente a los medios de comunicacin, a la
televisin en partic ul ar pretendemos evadir una
responsabilidad que, ms que en los medios mismos,
tiene su origen en unas metdicas tradicionales caracte
rizadas ante todo por sobreponer la obligatoriedad al
placer, a ese placer catrtico que nos aviva el inters y
nos sustrae a estmulos que cmo b televisin, por
ejemplo, a pesar de sus nmens<l ''m C'nCi'' no pasa
de ofrecer formatos gem'Ialnwn\' ::|cids que
nada podran hacer contra el lit1ru se lograra
convencer a los estudi,mtes de que l(er nnplica una
especi e de conlun(<n n1n m 'e; d,h inkrior, una
revelacin profunda parr t! er, un dc;l'ntraamiento
que nos recorre?
Sentidos e Interpretacin
_v- 'vv- (1- -+n- .v1v( v v-
.v1'1v- '1 (1/1/{3) dice Danniel
Pennac y nos remite a una recuperacin de la intimi
dad; de esa intimidad que era ritual en las noches de la
niez cuando se nos lea, como si fuera una oracin a
Dios, un cuento, un poema, una fbula, una historieta,
una leyenda. Recuperar esa intimidad -a pesar de la
televisin que la usurp, a pesar de los juegos electr
nicos, a pesar del anacronismo de los programas, a
pesar de la falta de bibliotecas o a los escasos recursos
-que son otras excusas usual es- recuperar esa
intimidad perdida es una manera de recuperar un
paraso perdido y comprender -como lo sugiere
Penac- que ensear y leer literatura, buena literatura,
es un acto gratuito, que no debe pedir nada a cambio:
ni un trabajo, ni un parcial, ni un solo dato, sino
nicamente la satisfaccin de compartir por unos
minutos de la semana de clases, un mundo diferente
al que nos ofrece la prosaica realidad en que todo tiene
su precio, en que hasta la distraccin cuesta. Leer y
ensear, en trminos de Barthes, como placer, como
Jgv''gv.vz1
gv.vv1
gv(1v1
gv
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