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Directores Javier Pradera / Fernando Savater

DE RAZN PRCTICA

Octubre 2000 Precio 900 Pta. 5,41

N. 106

J. A. HERRERO-BRASAS
Teora queer, cuartos oscuros y outing

DANIEL RAVENTS
El salario de toda la ciudadana

ULRICH BECK
La Europa del trabajo cvico
GUILLERMO CARNERO
Jaime Gil de Biedma

A. MONSALVE
El conflicto colombiano

Octubre 2000

ANTONIO ESCOHOTADO
Espontaneidad y complejidad

DE RAZN PRCTICA
Direccin

S U M A R I O
NMERO

JAVIER PRADERA Y FERNANDO SAVATER


Edita

106

OCTUBRE

2000

PROMOTORA GENERAL DE REVISTAS, SA


Presidente

JESS DE POLANCO
Consejero delegado

JUAN LUIS CEBRIN


Director general

IGNACIO QUINTANA
Coordinacin editorial

ULRICH BECK

4 15 28 37 43 49 56 60 64 67 70 73 76 80

LA EUROPA DEL TRABAJO CVICO

NURIA CLAVER
Maquetacin

ANTONIO OTIANO

JUAN A.HERRERO BRASAS

TEORA QUEER

ANTONIO ESCOHOTADO

ESPONTANEIDAD Y COMPLEJIDAD

ALFONSO MONSALVE

EL CONFLICTO COLOMBIANO

Ilustraciones

DANIEL RAVENTS

EL SALARIO DE TODA LA CIUDADANA

MATEO SANTAMARTA (Izagre, 1954) ha realizado, desde 1982 hasta ahora, trece muestras individuales y participado en ferias internacionales y exposiciones colectivas. Destaca en su obra la valenta para demoler la norma y reinventar figuras nuevas, mitos y smbolos que, sobre fondos abstractos, forman un fantstico microcosmos.

JOS LUIS HEREDERO

TICA PRCTICA CONTRA UNA SOCIEDAD DESQUICIADA

Semblanza Guillermo Carnero

Como en s mismo, al fin

Tecnologas de la informacin A. Alonso / I. Arzoz

Javier Echeverra

Poltica Daniel Innerarity


Gil de Biedma
Caricaturas

La renovacin liberal de la socialdemocracia

Narrativa Csar Prez Gracia

Conrad como cronista de Indias

LOREDANO
Correo electrnico: claves@progresa.es Internet: www.progresa.es/claves Correspondencia: PROGRESA. GRAN VA, 32; 2 PLANTA. 28013 MADRID. TELFONO 915 38 61 04. FAX 915 22 22 91. Publicidad: GDM. GRAN VA, 32; 7. 28013 MADRID. TELFONO 915 36 55 00. Impresin: MATEU CROMO. Depsito Legal: M. 10.162/1990.

Medios de comunicacin Miguel Bayn

El genocidio de Ruanda

Filosofa Manuel Martnez Chicharro

Caos y orden

Esta revista es miembro de ARCE (Asociacin de Revistas Culturales Espaolas)

Esta revista es miembro de la Asociacin de Revistas de Informacin


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Cine Vctor Fuentes

La Regenta y el cine de Buuel

Casa de citas Jorge Gimeno

Ea de Queirs

LA EUROPA DEL TRABAJO CVICO


ULRICH BECK

l gran beneficio del hundimiento del orden mundial bipolar acaecido en 1989 estriba en que ya nadie puede cerrarse a otras culturas, religiones o ideas en ningn rincn del mundo. Este espacio compartido en el que se encuentran ahora repentinamente desprotegidas viejas identidades y culturas territorialmente circunscritas, as como fronteras controladas por estados nacionales, torna comprensible el shock de la globalizacin, potenciado sobre todo en los pases de Europa central, y particularmente en Alemania, por la cada del muro de Berln. El otro lado de la cuestin (que vivimos en un mundo ms abierto) abona la tesis de que no existe un nico modelo de capitalismo, un nico modelo de modernidad. Hay muchos capitalismos, muchas modernidades, que se deben estudiar en mutua interrelacin.
Modernidades mltiples y el reflejo del propio futuro

La transformacin del modelo occidental y su pretensin monopolizadora de la modernidad hacen que volvamos la mirada a la historia (y situacin actual) de modernidades divergentes en todas las partes del mundo. El marco categorial de sociedad mundial, es decir, la diferenciacin entre pases altamente desarrollados y en vas de desarrollo, primer y tercer mundos, y tradicin y modernidad, se viene, as, abajo. En la era global, las sociedades no occidentales comparten con Occidente el mismo espacio y horizonte temporal. Ms an, su situacin de provincias de la sociedad mundial deriva tambin de las mismas exigencias de la segunda modernidad, que hay que valorar y elaborar segn los distintos lugares y contextos culturales. En la primera modernidad, las sociedades no occidentales se definieron por su exotismo y otredad, as como por su carcter tradicional, extramoderno o pre-

moderno. En la segunda modernidad, donde todos deben situarse en un idntico espacio global y enfrentarse a exigencias parecidas, la extraeza ante lo extranjero deja paso a la sorpresa ante lo parecido. Esto implica asimismo la autocrtica del proyecto de modernidad occidental, que ya no puede ni pretender ser la punta de lanza del progreso ni detentar el monopolio de la modernidad. El mundo extraeuropeo se define sobre la base de su propia historia y autocomprensin y ya no se ve como lo contrario (o la ausencia) de la modernidad. (Sin embargo, an hoy siguen opinando muchos socilogos europeos que slo se deben estudiar las sociedades occidentales premodernas para poder encontrar definiciones significativas sobre la situacin y la problemtica de las sociedades no occidentales...). En la segunda modernidad existen distintas culturas y regiones del mundo con vas e ideas particulares de la modernidad, que se pueden malograr tambin de distinta y particular manera. El paso a la segunda modernidad plantea, por tanto, de manera tajante el problema de la comparacin cultural en el seno de distintos marcos referenciales mundi-regionales (nacionales) y obliga a iniciar, sobre la base del reconocimiento de mltiples modernidades, el dilogo entre stas. Por eso no se puede excluir a los pases no occidentales del marco de anlisis de las sociedades occidentales. Y esto tanto por lo que se refiere a la historia pasada como al presente de Europa. Shalini Randeria invierte de la manera siguiente la jerarqua del progreso evolutivo entre los pases occidentales y los no occidentales: Dando la vuelta a la famosa frase de Marx, podemos afirmar que en muchos aspectos el Tercer Mundo ofrece hoy a

Europa el reflejo de su propio futuro1. Desarrollando y elaborando algo ms este pensamiento, digamos que Occidente debera prestar mucha atencin a estas cuestiones (y experiencias histricas) planteadas por los pases no occidentales: Cmo lograr la convivencia en sociedades multirreligiosas, multitnicas y multiculturales? Las sociedades occidentales pueden obtener unas respuestas realistas (no utpicas, pero probablemente sorpresivas) a la siguiente pregunta: cmo practicar la tolerancia en la convivencia cotidiana pese a diferencias y particularismos culturales que favorecen la violencia? Hay pases altamente desarrollados no occidentales que tambin practican el pluralismo legal y jurdico. Finalmente, una cosa que antes pasaba por un defecto se revela hoy como una ventaja: los pases no occidentales estn acostumbrados a habrselas todos los das con mltiples soberanas, algo que le est esperando a la Europa multinacional del sistema monetario nico. Por otro lado, las sociedades occidentales empiezan a adaptarse tambin a realidades y tipos de normalidad no occidentales que no anuncian nada bueno: La desregulacin y flexibilizacin del trabajo introducen en Occidente como normalidad lo que durante largo tiempo fue una catstrofe superable: la economa informal y el sector informal. La desregulacin del mercado laboral conduce tambin al adis a la sociedad empresarial corporativamente organizada, que fren el conflicto de clases entre trabajo y capital al armonizar una dinmica de oferta capitalista con un ordenamiento jurdico para el ciudadano trabajador. En este sentido, con la informalizacin de las
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1 Shalini Randeria: Against the Self-Sufficiency of Western Social Sciences, manuscrito indito, Berln, 1998.

relaciones laborales y contractuales se amplan los puntos sin sindicalizar en los centros de la sociedad occidental poslaboral. Muchos pases del mundo no occidental pasan por ser Estados dbiles. De persistir la revolucin neoliberal, las crisis de legitimacin estatal de ciertos pases del sur, dado el clima de violencia propicio a guerras civiles, se pueden tambin contemplar como un futuro posible para Occidente. Todos estos puntos de vista coinciden en subrayar dos cosas. Por una parte, lo urgente que es la elaboracin de un marco analtico para el mundo de rgimen de riesgo o sociedad de riesgo mundial en que vivimos y en la que se advierten interdependencias, semejanzas, oposiciones y nuevas lneas conflictuales entre pases occidentales y no occidentales, si queremos comprender bien la dinmica y las contradicciones varias de la segunda modernidad. Por la otra, la necesidad de salir del crculo vicioso de la sociedad laboral y sentar los conceptos bsicos para un modelo social europeo de la sociedad poslaN 106 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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boral. Cul es, por tanto, la anttesis de la sociedad laboral? No la sociedad del ocio, sino una sociedad poltica, dando a esta palabra un nuevo sentido.
Preludio sobre el optimismo aparentemente frvolo

Quisiera transmitir dos mensajes, que a primera vista no tienen que ver absolutamente nada entre s. El primero es de un escritor que merece toda nuestra confianza, Andr Gorz:
Toda poltica, sea cual sea la ideologa que la sustenta, es falaz si no reconoce el hecho de que ya no puede haber pleno empleo para todos y de que el trabajo ya no es el punto de gravedad de la vida y ni siquiera la principal actividad del individuo.

El otro es de Immanuel Kant:


Pensarnos como miembros capaces de llegar a acuerdos segn el derecho civil dentro de la sociedad cosmopolita es la idea ms sublime que el ser humano puede tener de su destino, idea que no se puede pensar sin entusiasmo (Reflexin 8077, legado manuscrito).

Entre estos dos mensajes, aparente-

mente tan distintos, existe una afinidad que voy a intentar desarrollar. El desmoronamiento de la sociedad nacional duele bastante, pero tal vez angustie menos si la irrupcin en la sociedad cosmopolita, a la vez global y local, particularmente en Europa, seduce y tiene xito. La desaparicin de la sociedad laboral y la construccin de Europa conforman un binomio que se puede armonizar perfectamente. Nadie salta para quedarse donde est. El inicio del fin de la sociedad laboral en el sentido clsico de la palabra presupone que al escepticismo pragmtico de la conciencia moderna, una conciencia vapuleada y que se ha vuelto alrgica a falsas promesas, se le presenta una meta alcanzable y con una fuerza de atraccin palpable. No es algo que se le vaya a injertar o a inyectar como un narctico, sino una esperanza dormida que vale la pena despertar. Cmo? Haciendo que lo imposible, que la ha tenido anestesiada durante varias generaciones, haga agua y, de este modo, podamos mirar sin avergonzarnos al estmulo oculto de lo nuevo. Para muchos comentadores, una Eu5

LA EUROPA DEL TRABAJO CVICO

ropa del paro es algo as como el horror por antonomasia. Lamentan lo abstracto de la poltica, que, anclada en una axiomtica de Estado-nacin, ha perdido de vista lo que oprime y angustia a los humanos: los acuciantes problemas globales en cada lugar concreto; lase, atentados contra el medio ambiente, situacin de los refugiados, pobreza, falta de vivienda, incomunicacin entre las culturas y las religiones Nadie repara en que las quejas y las acusaciones se podran quedar sin razn de ser si, primero como ideal y luego tambin como work and word in progress, la sociedad centrada en el trabajo (en sentido amplio) dejara paso a la sociedad poltica, entendida esta palabra en un nuevo sentido, ms cotidiana y enmarcada en una perspectiva cosmopolita. El modelo alternativo de la sociedad laboral no es el tiempo libre, sino la libertad poltica; ni tampoco la sociedad de las actividades plurales, en la que junto al trabajo convencional se revalorizan (y vuelven al centro de la atencin pblica y cientfica) el trabajo en casa, el trabajo con la familia, el trabajo en comn o el voluntariado, pues, en definitiva, estas alternativas siguen siendo deudoras del imperialismo del valor trabajo, que precisamente se trata de sacudir. Quien quiera salir del circuito de la sociedad laboral debe apostar por una nueva sociedad poltica (palabra sta empleada en un nuevo sentido histrico), que encarne para Europa la idea de los derechos civiles y de la sociedad civil transnacional, y que de esta manera democratice y reactive la democracia. Tal es el horizonte y el sumario programtico del concepto de trabajo cvico, que intentaremos desarrollar a continuacin. Ante todo, quisiera aludir a un importante malentendido. No se trata de encomiar el trabajo cvico como una frmula milagrosa, sino de ser fieles a ese refrn chino que reza: Tambin el viaje ms largo empieza con un primer paso. Trabajo cvico significara, por tanto, poltica del primer paso. Los europeos de espritu solemos ser unos gigantes cuando se trata de narrar y representar crisis de gran calado y la fatal imposibilidad de su superacin. Sin embargo, somos unos enanos cuando se trata de descubrir salidas y respuestas concretas, o simplemente de incitar a comprenderlas y ponerlas en prctica. Si algo define a la conciencia posmoderna no es otra cosa que el regodeo en las crisis y desgracias. El enemigo no es la crisis, sino la idea de que sta se podra superar. Sin
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embargo, este regodeo en las crisis lo sustenta un optimismo inconfeso y ciego, que en definitiva, no sabe (o no quiere) reconocer la verdadera amenaza. En cambio, el optimismo aparentemente ligero y frvolo que se manifiesta y practica en el arte de seducir desde el principio tiene su origen en el horror actual a un posible demasiado tarde. Los lectores ya lo han adivinado. Se trata de una escaramuza que tiene por fin escamotear el dolor y que hace su aparicin cuando, tras la tormenta, viene finalmente la calma y parece divisarse la paloma de la buena esperanza.
El modelo del trabajo cvico

El trabajo cvico presupone los derechos cvicos, pero tambin vale lo contrario, es decir, que mediante el trabajo cvico los derechos cvicos ganan consistencia material en todo aquello que se puede y debe hacer por terceros, con el fin de que los derechos humanos no se queden en letra muerta y se conviertan en una realidad social viva y palpable. Tambin puede ocurrir que en un pas en el que los derechos cvicos no estn implantados, o lo estn muy dbilmente, el trabajo cvico consiga introducirlos y convertirlos en una realidad viva que irradie a la vida cotidiana de los ciudadanos, a su vida en comn, pero tambin a las leyes, los partidos y la poltica. El trabajo cvico es ms que el cacareado compromiso cvico, pues vuelve a situar en un primer plano un tipo concreto de actividad, la vertiente activa del individuo, incluyendo los recursos para ello necesarios: tiempo, espacio, dinero, colaboracin. Contrariamente al compromiso cvico, que se funda en la gratuidad, el trabajo cvico no se paga propiamente, sino que se recompensa con el dinero de los ciudadanos y de este modo es reconocido y valorado socialmente. El dinero es en la sociedad crematstica la medida de lo que tiene valor. Por su parte, tambin el dinero cvico representa una cuanta estipulable, pero al menos se mueve al nivel de la ayuda a los desempleados y necesitados. Pero se trata de algo ms. El trabajo cvico debe desligarse en la medida de lo posible de la preocupacin por el sustento cotidiano y por el futuro personal. Asimismo, debe romper con la tradicional orientacin al crecimiento. El jefe del Gobierno francs, Jospin, ha descrito bien la poltica de la tercera va con esta frase: Economa de mercado, s; sociedad de mercado, no. En este sentido, el trabajo cvico es una manera, estatalmente san-

cionada, de escapar del mercado. Con l se abre un nuevo espacio a la sociedad democrtica, entendida como una autoconfiguracin cvica. Repito: Volunteering is not for free!. Quin debe costear esto? Una fuente de dinero cvico podra ser, por ejemplo, las grandes sumas que se gastan en Europa en la forma de ayuda al desempleo y de ayuda social para que la gente no haga nada. Esta regla insensata quedar abolida con el trabajo cvico y el nuevo lema ser: Financiar trabajo cvico en vez de paro!. El receptor del dinero cvico realizar, por supuesto, un trabajo cvico importante y eficaz; y en ese sentido no es un parado, sino que percibe dinero cvico por su servicio. ste consiste en partidas pblicas, aportaciones del sponsoring social de las empresas, financiaciones con el presupuesto municipal (que compensan as los servicios prestados), as como en el dinero que genera el propio trabajo cvico. Como muestra el ejemplo de Reino Unido, ste puede llegar a ser suficientemente importante como para garantizar la autonoma material de este trabajo poltico2. Esto lo diferencia claramente del compromiso cvico informe y no vinculante. Surge, as, junto al trabajo convencional, una fuente de actividad y de identidad alternativa, que no slo satisface las necesidades de los humanos sino que, adems, funda la cohesin de la sociedad individualizada mediante la reactivacin de la democracia cotidiana. La utilidad del trabajo cvico va ms all de lo que reporta a primera vista. Estriba sobre todo en el sentido social y en la cohesin que surge (formulado radicalmente) del fracaso de proyectos individuales. La vida en comn se torna ms matizada, ms controvertida, ms densa en la prctica de la libertad poltica. Los grandes pensadores, desde Jean-Jacques Rousseau a Jrgen Habermas, han sido poco amigos de las democracias que se fundan en las elecciones peridicas. Para todos ellos tiene ms importancia la formacin personal, la experiencia cotidiana con la democracia, la conciencia y una vida en comn atenta y activa, cosas todas ellas que se renuevan y refuerzan con el trabajo cvico. As pues, no hay que confundir el trabajo cvico con la presin a la que se exponen por doquier los receptores de la ayuda social al hacerse cargo de un traba-

2 Leadbeater, Ch: The Rise of the Social Entrepreneur. Londres, 1997.

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jo comunitario. El trabajo cvico es un trabajo voluntario y organizado personalmente, donde lo que (y la manera como) se debe hacer est en manos de los que lo realizan. Si se confunde trabajo cvico con trabajo obligatorio se comete la falta del siglo; es decir, se mata el espritu democrtico alentado por el trabajo cvico y por la sociedad de individuos autnomos. Para conservar su carcter poltico, el trabajo cvico necesita de la espontaneidad y la autonoma (pblicamente protegida y altamente valorada) que se expresa a travs de la voluntariedad de la participacin y de las formas de organizacin. Naturalmente, esto no excluye estructuras de colaboracin y cierta adaptacin a la vida poltica de la comunidad (por ejemplo, mediante comits de trabajo cvico que asesoren sobre proyectos de trabajo cvico, los legitimen y recaben tambin para ellos la necesaria publicidad), sino todo lo contrario. El trabajo cvico est all donde existen problemas y saltan chispas; y tambin donde hay un margen para la crtica y la protesta. Se interesa por asuntos que suelen ser desdeados, falseados o silenciados por las autoridades de turno. Se alienta particularmente el trabajo cvico con los derechos civiles de las minoras y marginados, a tenor del lema: Dime cmo andan en tu pas los derechos de las minoras, de los marginados y los extranjeros (en el mbito de la Administracin, en el da a da, en los medios de comunicacin, en la taberna, en el vecindario, de noche y en pleno da) y te dir cmo funciona la democracia en tu pas. Una relativa autonoma, la voluntariedad y la bsica financiacin pblica; he aqu la columna vertebral de la cultura democrtica que el trabajo cvico al mismo tiempo llena de contenido, apuntala y remata. El trabajo cvico no es (slo) algo majo y complementario, no es un parche institucionalizado de las negligencias estatales. Moviliza e integra (tambin los movimientos de protesta) y presta de este modo una ayuda preciosa a la Administracin, a los partidos polticos y al Estado. Conviene recordar una cosa: Quin ha puesto en el orden del da la problemtica situacin de una civilizacin que se pone a s misma en peligro, situacin que est hoy en boca de todo el mundo, contra la oposicin de los que mandan en los mbitos de la poltica, la economa y la ciencia? Los numerosos movimientos que recuerdan a David contra Goliat! El trabajo cvico suministra tambin potencial de protesta, lo lleva al terreno
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de lo pragmtico-activo y lo espontneoautnomo, se enfrenta a las protestas retricas con la naturalidad de respuestas e iniciativas propias y se formula constantemente la pregunta de qu hacer?, a tenor del lema No preguntes qu puede hacer el Estado, sino qu puedes hacer t para acabar con la situacin de miseria actual!. Con el trabajo cvico, tomando prestada una frase de Schumpeter, la desobediencia creativa se gana un lugar socialmente reconocido en el campo de la actividad y la experimentacin. Sin embargo, no hay que concluir por ello que el trabajo cvico es el origen de todo lo bueno y bonito que hay en la tierra. El trabajo cvico puede ser conservador o revolucionario, o ambas cosas a la vez, o ninguna de ellas. No hay una meta evolutiva preestablecida para una sociedad polticamente libre. Al contrario, la prueba de fuego de la libertad consiste en hacer la siguiente pregunta: cmo nos va con el aterrador fantasma de la libertad? Adems, el trabajo cvico est plagado de dilemas e interrogantes. He aqu algunos ms: Cmo organizar la propia espontaneidad? Qu hacer para que la gente abandone su privacidad annima y se ponga a hacer para el prjimo algo que no se supedite ni a normas ni a jerarquas? Todos hablan de espontaneidad, creatividad, innovacin, responsabilidad personal, pero nadie sabe cmo estas nuevas y grandes palabras de esperanza (mejor dicho, huecas) se pueden transformar en algo tangible. En los ltimos 10 aos, las ciencias sociales, particularmente en el mbito anglosajn, se han ocupado sistemticamente de esta cuestin y se han topado con lo que se podra llamar las paradojas de la espontaneidad organizada: cualquier intento por fomentar entre la gente la felicidad de la responsabilidad y solidaridad organizadas mediante ordenanzas y decretos oficiales (por ejemplo, planificando barrios residenciales con vecindarios socialmente mezclados, habilitando espacios pblicos, marcando pautas para la atencin social, etctera) acaba siendo contraproducente. Cuanta ms espontaneidad y responsabilidad social se prescribe, ms trabas encuentran stas. Desde el punto de vista jurdico-institucional, esto significa que el trabajo cvico no debera depender de las administraciones municipales, de los centros de acogida, de las oficinas de empleo, de las asociaciones de beneficencia ni de cualquier otro instituto de nueva creacin. No slo porque con ello se propiciara el

contraproducente control estatal, sino tambin porque el trabajo cvico debera servir de contrapeso a la falta de imaginacin de la administracin municipal, de las oficinas de empleo, de los centros de acogida, etctera. Pero esto nos lleva a su vez a hacernos la siguiente pregunta: quin organiza la espontaneidad? Un elemento clave a este respecto en el modelo trabajo cvico es que lo empresarial, en sentido etimolgico de la palabra, debe y puede unirse al trabajo en pro del bien comn. Surge as el empresario del bien comn, una figura social que sera, por as decir, la sntesis entre madre Teresa y Bill Gates. Los empresarios sociales o del bien comn combinan en sus personas y en sus aptitudes algo que, segn la lgica en vigor de las sociedades funcionalmente diferenciadas, parece excluirse: la pericia y el arte del empresario, en el sentido pleno de la palabra, se emplean para fines sociales y de utilidad comn. Los empresarios del bien comn organizan grupos y formas de trabajo no excluyentes, sino incluyentes. El trabajo cvico no excluye absolutamente a ninguna persona, a no ser que sta se excluya a s misma. Como muestran varios experimentos en el Reino Unido, los proyectos que lleva a cabo el empresario del bien comn a menudo tiene ms xito con un bajo coste que los proyectos paralelos del Estado asistencial; y ello porque son menos burocrticos y mucho ms flexibles en el aspecto administrativo y disponen del cuerpo de voluntarios sobre la base de un compromiso que no tiene nada que ver con el dinero3. As, el trabajo cvico puede ser una innovacin que propicia otras innovaciones. En efecto, en la medida en que el contenido del sistema de ayudas pblicas se renueva con el establecimiento del trabajo cvico, se descentraliza y se acerca cada vez ms a los clientes y a sus problemas. Al mismo tiempo, se favorece el surgimiento de una cultura de la creatividad, es decir, un espacio pblico en el que sea posible la multiplicidad experimental. La implantacin del trabajo cvico con la funcin emprendedora-empresarial del bien comn suscita varias cuestiones: cmo se financia esta modalidad laboral en cada caso concreto? Quin la autoriza y orienta hacia el inters comn? Y cmo se comprueba (y refuerza) el posible fracaso o, por as decir, la quiebra de determinados proyectos? El trabajo cvico plantea tam-

Ibd., pgs. 30 y sigs., 1997.

LA EUROPA DEL TRABAJO CVICO

bin cuestiones transversales derivadas de posibles coincidencias con prestadores de servicios y formas de empleo ya establecidas, como, por ejemplo, el segundo mercado laboral, el trabajo obligatorio municipal (en el marco de la ayuda social), el trabajo profesional en el sector del servicio pblico, las asociaciones de beneficencia, el servicio civil, los pequeos servicios (o actividades de baja productividad), el trabajo negro Para contestar a estas preguntas proponemos una serie de soluciones, como las que se suelen encontrar en las democracias avanzadas y pluralistas: en lugar de cuestiones de contenido o de criterios de deslindamiento, seguir reglas procesales que determinan cmo se toman las decisiones y se resuelven productivamente posibles fricciones. Por cierto, estas reglas no tienen por qu destilarse en la retorta de la mesa del despacho, sino que deberan proyectarse, probarse y legitimarse en el proceso democrtico. Qu ms significa trabajo cvico? Como se ha dicho, insumisin organizada y creativa, autodeterminacin y autorrealizacin en la forma de un compromiso voluntario poltico y social, y trabajo informado por un proyecto, cooperativo y autoorganizado para el bien de terceros, y llevado a cabo bajo la direccin de un empresario del bien comn. Consigna, dinero cvico: El trabajo cvico no se paga, sino que se recompensa de manera material e inmaterial mediante dinero cvico, diplomas, reconocimiento del derecho a una pensin de jubilacin, horarios mejores, crditos preferentes (nos referimos a las ventajas que tiene una persona por practicar el trabajo cvico, como, por ejemplo, poder mandar a los nios a la guardera sin tener que pagar, etctera). El dinero cvico asegura materialmente la autonoma del trabajo cvico. Su umbral mnimo se determina en funcin de las prestaciones por desempleo, las ayudas a parados y a otros necesitados. Se incrementa mediante dineros municipales y los beneficios que se pueden obtener con el propio trabajo cvico. Sin embargo, los perceptores del dinero cvico (en iguales circunstancias) no son receptores de ayuda social y de prestaciones por desempleo, pues estn actuando, trabajando, con fines de utilidad general en iniciativas voluntarias. Tampoco estn a disposicin del mercado laboral.
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No son desempleados. Pero qu tiene que ver el trabajo cvico con la fundacin de una sociedad cosmopolita europea, como he apuntado antes?
La Europa del trabajo cvico

La innmeras y variopintas iniciativas, organizaciones, redes y agentes que se mueven en la esfera que hemos dado en denominar sociedad civil global estn siendo objeto en los ltimos aos de una atencin cada vez mayor. Pero esto no debe hacernos creer que las distintas Greenpeace, Amnista Internacional o como quiera que se llamen, sean en igual medida mensajeras de paz, cual aves anunciadoras del buen tiempo cuya presencia pblica e influjo poltico se volatiliza, empero, en cuanto las cosas empiezan a ponerse feas. No obstante, entre seguidores a macha

martillo de la lgica del poder poltico gozan de la dudosa fama de que (como ocurre con el discurso de la sociedad civil global) se trata de un fenmeno de poder ficticio, de segunda mano, es decir, de la mano de los Estados nacionales que son los que deciden en ltima instancia. Pero esta valoracin escptica se olvida de que en debates cada vez ms oficiales que influyen sobre la suerte del mercado y la poltica (sobre cuestiones relacionadas con el desarrollo sostenido, la paz, los derechos de las minoras o los riesgos de la tcnica, por slo citar unos pocos) las iniciativas y agentes de la sociedad civil juegan un papel clave. Las iniciativas cvicas acumulan poder siguiendo el ejemplo de las grandes empresas. Se reticulan por encima y ms all de fronteras y continentes, estando presentes al mismo tiempo aqu y all y haciendo valer cada
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vez ms, de comn acuerdo con las burocracias pblicas y privadas de todo el mundo, su influjo mediante este juego de poder multiespacial o poltopo. Si se juzga, entre otras cosas, por el reconocimiento que tienen estos grupos de la sociedad civil por parte de los agentes polticos formalizados de los Estados y organizaciones polticas transnacionales, como la ONU, entonces este extremo habla tambin claramente a favor del creciente potencial de poder de la sociedad civil global. La Internacional de la sociedad civil. Durante la ltima ronda de conferencias mundiales de la ONU en Ro de Janeiro (medio ambiente), Viena (derechos humanos), Copenhague (desarrollo social), el Cairo (poltica demogrfica), Pekn (mujeres) y Estambul (desarrollo urbano), decenas de miles de personas han visitado los foros paralelos de organizaciones de la sociedad civil. Los conocimientos prcticos y detallados de estos grupos han convertido estos foros en una fuente valiossima de informacin, inclusive para los representantes gubernamentales4. Adems, estos agentes de la Internacional cvica han logrado tener acceso a (e influjo en) las agendas y resultados de estas conferencias. Tanto es as, que hasta pertenecen a los comits preparatorios gubernamentales, as como a los grupos de trabajo subsiguientes cuya misin consiste en evaluar los resultados de las conferencias. Como dijo el anterior secretario general de la ONU, Boutros-Ghali, se han convertido
en una forma esencial de representacin de las bases en el mundo actual. Su participacin en los foros internacionales garantiza la legitimidad poltica de estas organizaciones internacionales.

Pero estas iniciativas y redes se mueven en un conspicuo campo intermedio. Mientras que los poderes pblicos siguen por lo general orientados a lo nacional, organizados segn el patrn del Estado nacional y territorial y se dan mutuamente la espalda, estos agentes de la sociedad civil hace tiempo que estn organizados transnacionalmente, es decir, que, como la economa, han despegado de una plataforma plana al espacio. Dada la presin que se ejerce sobre los Estados a que colaboren transnacionalmente en todas las dimensiones, a consecuencia fundamental-

mente de la globalizacin, los agentes de la sociedad cvica, como pioneros que son de una subpoltica transnacional, son algo ms que socios o colaboradores importantes en la poltica estatal. sta se enreda tambin en mltiples contradicciones entre, por una parte, su fijacin y circunscripcin, an nacionales y, por la otra, sus deseos de (y las presiones para) la colaboracin transnacional. Esto lo pueden explotar los agentes de la sociedad cvica para maximizar sus probabilidades de influencia. Los Estados democrticos de Occidente estn mostrando, precisamente en la estela de la globalizacin, un inters cada vez mayor por la colaboracin transnacional como quiera que sus intereses nacionales ms importantes (por ejemplo, la carne de ternera, los mercados financieros, los automviles) dependen primordialmente para sus oportunidades en el mercado mundial y, por ende, tambin en el laboral, de las definiciones y regulaciones de riesgo en la esfera de la colaboracin transnacional. Los riesgos, los mercados y las polticas globales, de un lado y, del otro, los puestos de trabajo y los votos locales estn interrelacionados unos con otros. Por tanto, los Gobiernos nacionales deberan, por una parte, convertirse en agentes transnacionales, es decir, abolirse y disolverse a s mismos cuando persiguen sus intereses nacionales. Pero como, lgicamente, no pueden hacer esto, dirigen su mirada ms que nunca a esas organizaciones pioneras de la colaboracin que son las ONG (organizaciones no gubernamentales)para la solucin de sus problemas nacionales, que ya no son propiamente tales. Enfrentados a este dilema, los Estados democrticos tienen que elegir, como dice Martin Khler, entre, o bien renunciar a la estrategia de la colaboracin y recurrir a alguna variante de poltica proteccionista, o bien abrirse, incluso mediante la colaboracin, a una democratizacin de sus entornos externos para buscar una solucin a sus tensiones y conflictos5. Dicho de otra manera, las contradicciones de la poltica nacional favorecen en la era global el desarrollo de una sociedad civil cosmopolita, lo que es actualmente aplicable de manera especial a Europa. Sin embargo, no se debe confundir esto con comunin de objetivos. Mientras que, por ejemplo, los Gobiernos nacionales apuestan por el fortn Europa,

los grupos pro derechos humanos, los ecologistas y los liberales estn esforzndose al mximo para salvar la Europa, tierra de asilo. Sin embargo, queda sin contestar la pregunta: cul es el grado de porosidad del cemento? Tierra de asilo o fortaleza? He aqu una pregunta fundamental que Europa ha zanjado desde hace tiempo. Son muchos los Estados de la Unin Europea que han reforzado sus fronteras. En el tratado de Schengen se acord el control de las fronteras exteriores y en el tratado de Dubln se regul la normativa sobre el derecho de asilo. Alemania ha introducido en sus aeropuertos unos procedimientos judiciales rpidos para solicitantes de asilo y se ha rodeado de un cinturn de seguridad, llamado el reglamento sobre terceros Estados. Es una pieza clave de su poltica de discriminacin. Segn sta, no tiene derecho a asilo quien proceda de un Estado miembro de la Unin Europea o de un pas expresamente designado por el legislador. Consecuencia: el solicitante de asilo es reexpedido a su pas. El reglamento sobre terceros Estados est ganando adeptos. Todos los pases que quieren entrar en la UE estn firmando con sus vecinos unos denominados pactos de seguridad; por ejemplo, Polonia con Ucrania, Chequia con Eslovaquia, o Hungra con Rumania6. Pero inclusive la poltica del fortn depende en buena medida de la colaboracin. El reflejo proteccionista de Bruselas se sirve de un idioma militarista que hace creer que se trata de enemigos o criminales que amenazan a Europa, olvidando que son seres humanos que vienen a Europa, la cuna de los derechos humanos, a buscar precisamente la proteccin de sus derechos humanos. No hay una buena situacin de salida para un movimiento europeo pro derechos humanos? Cundo habra encontrado este movimiento (por ejemplo, contra la falta de derechos de los esclavos o los negros en EE UU) la proteccin de los derechos que reclama? Los extranjeros y la identidad europea. Se critica a la Europa de los mercaderes, la Europa burocrtica de Bruselas. Se le achaca tal o cual injusticia o insensatez, aireada por los medios de comunicacin. Si Bruselas adopta una normativa sobre la simetra de los rboles de Navidad, los medios se hacen rpidamente eco de esto

4 M. Khler: From National to Cosmopolitan Public Sphere, en Archibugi/Held/Khler, pg. 323. 1998.

Ibd., pg. 243.

6 M. Klingst: Die Mauerbauer, Die Zeit, nm. 50, pg. 6, 4 de diciembre de 1998.

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o de la noticia de que dentro de poco los cazadores debern ir acompaados de un veterinario cuando salgan de caza. Sea como fuere, est claro que la Europa del mercado debera estar complementada y contrarrestada por una Europa de los ciudadanos. Cuanto ms fuerte sea el euro, ms apremiante ser la necesidad de un contrapeso. Cul podra ser ste? Cul podra ser el alma de la democracia europea, de la identidad europea? Por supuesto, las opiniones al respecto abundan. Para Milan Kundera, por ejemplo, el smbolo de Europa es el ciudadano de Roma. El romano europeo, sostiene, es el eco de la risa de Dios por los errores y extravos de una humanidad abandonada por la verdad. Para Kundera, lo europeo se manifiesta en la celebracin de la equivocidad, en la irona, en el saber rerse de uno mismo. De manera parecida, otros podran sostener que son el teatro o la msica los que vehiculan la identidad europea. O es ms bien una Constitucin la que va a fundar la suspirada identidad europea? Podra ser, pero no como una ley fundamental ms, sino slo en la medida en que sta se comprometa a poner en prctica los derechos cvicos europeos en la vida cotidiana. Una Europa de los ciudadanos slo puede surgir en una Europa del trabajo cvico. No hay mejor manera de dotar de sentido los derechos cvicos que convirtindolos, mediante el trabajo cvico, en una experiencia autoorganizada de individuos soberanos. Mi opinin es la siguiente: la democracia europea recupera su espritu con y a travs del trabajo cvico. Pongamos un ejemplo, pero no al azar! La contradiccin en que incurren los Gobiernos nacionales cuando se mueven en las redes de la sociedad mundial se revela particularmente en el trato que dan a los refugiados y emigrantes. Los ciudadanos de ninguna parte son por antonomasia los primeros ciudadanos de la sociedad mundial. De una parte, los Estados se quieren desmarcar de ellos; de la otra, para la implantacin de su poltica proteccionista se ven incluso obligados a practicar la colaboracin transnacional. Esta contradiccin la explotan los grupos de ciudadanos que actan transnacionalmente en pro de los exiliados. El espacio ms idneo a medio camino entre la comunidad internacional y el Estado-nacin es el espacio regional, y aqu la Unin Europea ofrece de nuevo una buena posibilidad de configuracin para los grupos de ciudadanos. sta se basa en que Europa, de esencia poltica an descono10

cida, es una unidad en proceso de configuracin, con fronteras an por fijar. Este carcter abierto lo demuestra tambin el triple hecho de que las relaciones internas entre los Estados miembros, particularmente en lo que respecta a los derechos de los ciudadanos, no estn an plenamente definidas; de que las relaciones externas (por ejemplo, mediante convenios de asociacin) son ambiguas y susceptibles de configuracin; y, finalmente, de que las cuestiones de poltica europea exterior, interior, policial, medioambiental, social y laboral las plantea y resuelve cada uno de los Estados miembros de manera particular y, a veces contradictoria. Este carcter abierto propicia la colaboracin y configuracin de grupos cvicos (y de trabajo cvico) organizados de abajo arriba y con una proyeccin transnacional. Los derechos cvicos europeos estn pidiendo a gritos redefinir la relacin con los extranjeros en el seno de toda la UE y de cada Estado miembro. Incluso se puede decir que la definicin de extranjero es una cuestin clave para la definicin de la propia identidad poltica europea. Se impone ablandar las fronteras de los Estados nacionales. Un italiano o un portugus, que eran extranjeros cuando estaban en vigor las viejas fronteras, bajo el rgimen de los derechos cvicos europeos deben ser reconocidos como europeos en cualquier rincn de Europa y sentirse jurdico-polticamente en casa. La Europa de los ciudadanos ir siendo realidad en la medida en que, en el interior de los distintos Estados miembros, vayan desapareciendo las definiciones excluyentes del extranjero y los antiguos extranjeros se entiendan y comporten como iguales, es decir, como europeos, y se orienten y organicen mediante iniciativas y redes (sub)polticas ms all de las fronteras. La mejor manera de llevar esto a la prctica es haciendo que el trato a los supuestos extranjeros figure de manera preferente en el orden del da de los movimientos ciudadanos y de trabajo cvico transnacionales. En la antigua Alemania del Este, la violencia xenfoba se ha vuelto casi un hecho cotidiano, sin que sea considerada un oprobio por la gran masa de la sociedad o combatida con todos los medios por los polticos. Son muchas las personas, y entre ellas tambin muchos jvenes, que no comprenden (o slo dbilmente) que el futuro de su vida democrtica depende directamente de la salud de la res publica. Las consignas y los smbolos nazis les parecen una cosa chic. Por qu no fundar tambin, sobre la base del

trabajo cvico y bajo la direccin de grupos de ciudadanos germano orientales, un movimiento de derechos humanos europeos en y para los nuevos lnder alemanes y de este modo desarrollar espontnea y autnomamente una cultura democrtica segn el modelo learning by doing? No sera esto, junto con un apoyo financiero complementario, una contribucin importante a la unidad interna de Alemania, ms an, para la integracin de los nuevos lnder en la Europa democrtica? La Europa surgida de las ruinas de una Europa donde, hace ms de tres mil aos, inici su accidentada marcha triunfal la idea de los derechos cvicos y de las libertades polticas, de la politeia y la res publica slo puede recuperar su identidad poltica mentalizndose para integrar a los extranjeros en su seno. Pierre Hassner da un paso ms all y propone extender los derechos cvicos europeos no slo a los pases miembros de la Unin, sino tambin a aquellos europeos que no (o ya no) tienen un Estado territorial propio en cuyo marco poder disfrutar en igual medida de los derechos cvicos europeos. As, varias organizaciones gitanas han reclamado para su pueblo el acceso directo a los derechos bsicos europeos No podra, o debera, valer esto tambin para los exiliados en Europa, que de este modo volveran a formar parte de una comunidad que han perdido? La Unin Europea podra, de este modo, desempear para los europeos perseguidos el mismo papel que Israel para la dispora juda.
Quines participan?

Cules son las probabilidades de xito del trabajo cvico voluntario? No se trata ms bien de un fenmeno marginal perfectamente desdeable?7. Echemos una mirada rpida, pero lejana, hacia Occidente. En EE UU es impresionante el nmero de ciudadanos que se comprometen durante su tiempo libre en asuntos de carcter pblico y social. En una encuesta realizada por Gallup en 1990, un 54% de la poblacin practica volunteering en un promedio de cuatro horas semanales. Segn otra encuesta realizada en 1994 en Alemania Occidental, casi un tercio de la poblacin (unos diecisis millones) estaba comprometido de alguna manera en tareas de voluntariado. Con relacin a los aos ochenta, este tipo

7 Para lo siguiente, vase Beck, U. (comp.): Die Zukunft vom Arbeit und Demokratie. Francfort del Meno, 1999.

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de compromiso (contra los malos pronsticos de la sociedad egotista y del colapso de los valores) ha aumentado an ms. Bien es verdad que la individualizacin ejerce en esto su propio efecto, sobre todo en la manera de comprometerse. Las actividades sin nimo de lucro, de carcter regular y burocrtico han decrecido por su parte. Aqu hasta los voluntarios se muestran a menudo reacios a prestar los servicios que se les asignan, mientras que los profesionales se reservan las tareas ms atractivas. Abundan los indicios en el sentido de que el regreso al compromiso formalizado no debe significar un aumento de la indiferencia y el egosmo, sino ms bien lo contrario, a saber, que sobre el teln de fondo de los procesos de individualizacin est surgiendo un nuevo tipo de compromiso: ms a corto plazo, ms concreto, ms autodefinido y en colaboracin con los dems; en una palabra, unido temticamente a proyectos concretos que dan sentido a la propia vida y la cimentan. Si observamos ms de cerca a las personas que adoptan estos tipos de compromiso, veremos que los pasajes biogrficos son particularmente importantes. Por ejemplo, abundan los universitarios en paro y la nueva generacin mayor (vejez activa). Los que ms impresionan son los matrimonios con hijos. Se advierte un retroceso significativo de la gente que vive por su cuenta. Qu aporta el compromiso voluntario? Aqu conviene distinguir. Las personas que estn atravesando un momento crtico de su biografa, los jvenes an sin titulacin, las madres que ya han criado a sus hijos y las personas mayores recin jubiladas suelen buscar un mbito de accin especfico. Entre los parados, destacan los universitarios jvenes, que an no han acabado la carrera o estn haciendo estudios de posgrado. A los jvenes les interesa el trabajo comunitario por dos motivos: quieren hacer algo diferente a lo que hacen todos los das en su centro de estudios y lugar de trabajo y tambin poner a prueba sus aptitudes en la consecucin de objetivos que estn a la mano. Las nuevas exigencias del trabajo voluntario afectan tanto a los contenidos como a la comunicacin y la colaboracin. El compromiso debe reunir varios requisitos. Debe gustar, pero tambin desarrollar la personalidad. Debe ser comunicativo, aportar resultados tangibles y personalizados y promover el reconocimiento. Los nuevos tipos de organizacin, como, por ejemplo, las asociaciones
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de veteranos y los crculos de intercambio, se orientan asimismo en la direccin del trabajo cvico. El compromiso necesita un margen mayor de libertad, una mayor transparencia en el proceso de actividad y un componente mayor de proyecto que de asociacin. Para que se puedan movilizar todos estos motivos y energas dispersos, se precisa de una nueva frmula: el trabajo cvico. Sin esta nueva frmula no puede haber estructuras base que posibiliten el surgimiento in situ de estructuras de oferta concretas para el compromiso social voluntario. Gracias al trabajo cvico, ya no es slo el mercado laboral sino tambin la propia vida poltica (inclusin mediante el trabajo cvico) la que integra al individuo en la sociedad, al tiempo que le proporciona seguridad material (limitada), prestigio e identidad.
Ciudadano trabajador y trabajo cvico

Sin embargo, el trabajo cvico debe acoplarse a una determinada arquitectura social. Qu relacin existi entre sociedad laboral y democracia, o entre el status de trabajador y de ciudadano en el pasado, y qu relacin existir en el futuro? En la primera modernidad predomin el ciudadano trabajador, por lo que se puso el acento en el trabajo y no en el ciudadano. En efecto, el reconocimiento y la integracin social se derivaban del status de trabajador. En el puesto de trabajo todo est interrelacionado: ingresos, prestigio, pensin de jubilacin, etctera. El trabajo constitua, por tanto, el ojo de la aguja a travs del cual tena que pasar todo el que quera ser un ciudadano con plenos derechos en la sociedad. El status de ciudadano era, en cambio, un simple corolario de esto. No garantizaba ni la seguridad material ni el reconocimiento social. La secuencia verbal ciudadano trabajador vuelve a ser la adecuada. ste es ocasionalmente ciudadano elector y practica, por su parte, un compromiso cvico algo plido en cuanto a su concepto. A esta imagen del an ciudadano integrado a travs del trabajo corresponde una determinada arquitectura social. Los nicos destinatarios y agentes de la poltica son, as pues, el Estado democrtico y las instituciones (partidos polticos, Parlamentos) que colaboran en la configuracin de la voluntad y en la toma y legitimacin de las decisiones. En cambio, la sociedad se concepta como algo no poltico. Para muchos, significa progreso, modernidad, la exoneracin del ciudadano del quehacer poltico en la democracia! La vida transcurre en medio de la

constante alternancia entre trabajo y tiempo libre. Dicho de otra manera, al Estado (asistencial) activo y solcito le corresponde una sociedad laboralmente activa, pero por lo dems pasiva. La poltica estatalmente monopolizada tiene tambin vigencia para la economa y el mercado, aunque esto fuera a menudo criticado por los marxistas (y no slo por stos). Sin duda, este modelo de sociedad de los trabajadores (Lepsius) y de ciudadanos trabajadores se impuso en Europa tras la Segunda Guerra Mundial, sobre todo para deslindarlo de (y contra) la sociedad de clases capitalista. El trabajador renuncia a la retrica de la lucha de clases y recibe, en contrapartida, la promesa (estatalmente sancionada) de un nivel de vida cada vez ms alto y de una seguridad social cada vez mayor. A cambio, deja su identidad poltica como ciudadano en el vestuario del lugar de trabajo. Si es cierto el diagnstico de que escasean los trabajos convencionales atractivos, esta arquitectura podra empezar a tambalearse. Si seguimos ahora mismo la ficcin de la sociedad de pleno empleo, sobreviene la brasileizacin de Occidente; pero, por otra parte, es a todas luces necesaria una nueva sintonizacin entre el Estado, la sociedad civil poltica y el mercado, sintonizacin que debera pasar al primer plano de los debates y las decisiones polticas. Cules son los cometidos de una poltica estatal que, de una parte, debe renunciar al papel de cuidador omnipresente y, de la otra, posibilitar la sociedad poltica fundada en el trabajo cvico activo? Cmo se debe entender y configurar la poltica del futuro despus de que los agentes polticos del Estado-nacin se han orientado, impelidos por el propio inters, hacia la colaboracin con redes de ciudadanos transnacionales y posnacionales? Puede Europa forjarse una identidad cvica si no adopta proyectos de trabajo cvico transnacional? Sobre qu bases de legitimacin actan estos grupos cvicos, que por cierto no siempre practican la democracia entre ellos mismos (como se ha criticado con razn a la jerarqua de Greenpeace)? Es posible establecer la sociedad del trabajo cvico poltico como una sociedad de no mercado en una poca en que la economa cada vez refuerza ms, en la forma de oportunidades de accin global, su posicin de poder respecto a una poltica que sigue estando territorialmente circunscrita? Cmo, finalmente, podemos y debemos compaginar y sintonizar trabajo convencional y trabajo cvi11

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co para que stos no se conviertan en dos esferas enfrentadas antagnicamente (dentro de una rediviva lucha de clases) en la sociedad del futuro? El trabajo cvico femenino: entrar para salir? Las mujeres sern las primeras (eso temen ellas). La tendencia del empleo femenino en la Alemania Occidental no deja de crecer, mientras que en la Alemania Oriental (que en la antigua Repblica Democrtica Alemana trabajaban con una tasa superior al 90%) en cualquier caso no disminuye. Lo que s disminuye es el nmero de trabajos convencionales atractivos. Esto parece propiciar la siguiente conclusin: Las mujeres primero! Vuelta a las obras de caridad!, lo que en la nueva jerga (Orwell) significa Vuelta al trabajo cvico!. La nueva modalidad de desalojar a las mujeres de la competencia cada vez ms despiadada que impera en el mercado laboral ya no es, pues, Las mujeres, otra vez al hogar!, sino Ah tienen el trabajo cvico!. Desde este punto de vista, el trabajo cvico representa para la actividad laboral femenina un entrar en una cosa para salir de otra. Con lo cual, las mujeres trabajan segn las tarifas de la ayuda social (de las que nadie puede vivir realmente y con las que, convertidas en dinero cvico, no se puede tampoco comprar mucho), con unos sueldos fantasmas por unas tareas que a todas luces estn predestinadas para ellas: el cuidado de los nios, la limpieza del suelo y la prctica de la beneficencia. A este respecto, Gisela Notz enumera unas condiciones para el trabajo cvico que ponen en primer plano el punto de vista de las mujeres; a saber8, radical reduccin del tiempo de trabajo convencional, trabajo garantizado y dotado de sentido para todas las que as lo deseen, equiparacin del trabajo domstico y asistencial con el trabajo cvico artstico, cultural y poltico dentro del sector voluntario, y reparto equitativo del trabajo realizado, pagado (ahora) y no pagado (ahora), entre hombres y mujeres. Veamos, una vez ms, una cuestin crucial (la financiera) de este modelo. Revitalizar la democracia con el dinero cvico.

Se trata, pues, de dar un doble paso decisivo. Por una parte, el trabajo atractivo debe repartirse de manera que cada cual pueda tener un pie en el trabajo convencional y otro en el trabajo familiar o el cvico. Por la otra, es preciso dotar al trabajo cvico de una infraestructura financiera propia para que pueda, con suficiente fuerza e independencia, ejercer la crtica al Estado. Para ello hay dos vas principales: una financiacin bsica legalmente estatuida o dinero cvico (es decir, nada de limosnas) o la financiacin propia del trabajo cvico mediante fundaciones privadas. Desligar la seguridad social del trabajo convencional y asociarla al trabajo cvico es lo que pretenden las propuestas que, con cambiante descripcin, pero con un objetivo uniforme, aparecen con el nombre de dinero cvico, seguridad bsica, impuestos negativos y otras denominaciones parecidas. El derecho inalienable a una vida humana digna de este nombre ya no se vincula al agujereado derecho al trabajo, sino al status y al compromiso cvicos. Asociar dinero cvico con trabajo cvico significa prestigiar la actividad poltica. Segn esta nueva interpretacin, el Estado se libera de la penosa papeleta de tener que responder de algo que no puede garantizar, a saber, prometer trabajo para todos y no poder cumplir esta promesa. En cambio, con la financiacin bsica del trabajo cvico se crea una fuente de legitimacin directa. Con la implantacin del trabajo cvico se persiguen tres objetivos: posibilitar un bajo sector de riesgo y, con ello, combatir particularmente el paro de larga duracin en el lado de los perdedores de la globalizacin, de los menos cualificados; prevenir la pobreza (de ingresos) en general y posibilitar asimismo un tiempo sabtico para la formacin continua, el trabajo cvico, etctera, y suprimir la burocracia de la pobreza9. A menudo se habla de la necesidad de unos ingresos bsicos o dinero cvico teniendo ante la vista la meta de liberar a los pobres de su pobreza. Esto es, sin duda, una meta importante y meritoria, pero en el fondo no es sino una manera de gestionar la crisis. Al igual que sucede con el ndice de criminalidad, el ndice de pobreza debe mantenerse por debajo del nivel de alarma para que en la sociedad

8 G. Notz: Die neuen Freiwilligen. AG Spak, 1998; G. Salm, Brgerarbeit ist keine Ersatzarbeit, en el taz del 3 de noviembre de 1998.

9 J. Mitschke: Brgergeld, en Volkswirtschaftliche Korrespondenz, nm. 8, ao XXXIV, 1995.

todo est en orden y los polticos puedan presentarse como eficientes prestadores de servicios cuando se acercan las elecciones. Por mi parte, yo defiendo la necesidad del dinero cvico porque slo as se torna posible el ideal republicano de la sociedad civil autnoma que decide responsablemente acerca de sus propios asuntos. Es, por tanto, un acto de autofundacin de la sociedad poltica (y no una limosna a los pobres) mediante el cual la sociedad se da por as decir una nueva Constitucin material y garantiza con ello su creatividad poltica. El dinero cvico debe servir de acicate para reactivar la democracia ms all del pleno empleo. El dinero cvico ofrece ese mnimo de seguridad imprescindible para poder utilizar productivamente la inseguridad de la libertad. Asimismo, el dinero cvico posibilita, y ampla, por tanto, la libertad poltica y logra con ello un individualismo y un republicanismo polticos mediante los cuales se pueden abordar de manera pragmtica las grandes cuestiones de la segunda modernidad. La libertad supone, finalmente, la prdida del miedo, lo cual slo es posible all donde los individuos tienen un techo bajo el que cobijarse y donde saben de qu vivirn maana y pasado maana. Hay, por tanto, dos pilares del dinero cvico que conviene diferenciar. De un lado, una autojustificacin circular determinada por la moral de la atencin al necesitado en general, entre los que se incluyen los ms lentos, dbiles y marginados. Del otro, una autofundacin de la sociedad poltica. Aqu se funda realmente la Constitucin material y se cumple en el plano pragmtico-poltico la promesa de una democracia cotidiana por parte de la ley fundamental. Pero no es una contradiccin en los trminos de esperar que el Estado financie el trabajo cvico autnomo? Qu vas hay para la autofinanciacin del trabajo cvico? En EE UU, por ejemplo, descubrimos las siguientes. Hablar de nuestra asistencia a un acto de The United Way, organizacin de recogida de fondos, de las que en Alemania, pese a respetables esfuerzos, no se ven ni en papel. Pues bien, esta organizacin cvica, The United Way, presenta en la asamblea general 10 proyectos relacionados con los mbitos de la juventud, la cultura y lo social. Luego toma el micrfono el director de la empresa y propone: Si quieren ustedes, pueden poner una cruz a uno de estos proyectos en un impreso y anotar la cuanta de sus donaciones. La firma duplicar cada dlar
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portante complemento que crea una identidad a partir de la praxis personal a favor de terceros. Tampoco es un programa de empleo para parados, aunque puede ayudarles a stos a dar un salto al mercado laboral. Es de vital importancia saber cmo el trabajo convencional y el cvico (tambin desde el punto de vista jurdico) se deben (y pueden) volver recprocamente permeables, de manera que el intercambio entre estos dos mbitos de actividad resulte algo normal; es decir, sin que con ello se resienta la seguridad material. Por otra parte, desde el punto de vista de la poltica estatal, al trabajo cvico se le suele asociar con la posibilidad de realizar la cuadratura del crculo; a saber, acabar con el paro mediante un volumen laboral en retroceso y una demanda de trabajo en aumento al financiarse bsicamente para los ciudadanos nuevos puestos de trabajo cvico, interesantes y autodeterminados. Cmo lograr esto? Slo hay una manera como el Estado podr crear puestos de trabajo dentro de su propia administracin con un coste reducido: con puestos de trabajo cvico. El modo holands. Reforzando el trabajo a tiempo parcial, el paro disminuye y se convierte en soberana sobre el tiempo. Para ello se deben cumplir dos requisitos que hasta ahora no se han cumplido en Alemania: pensin de jubilacin para todos desvinculada del trabajo regular, as como la cobertura por el seguro de todas las relaciones laborales, incluidos los trabajos baratos. Slo entonces no se cargarn los riesgos de la flexibilizacin del trabajo regular slo sobre la espalda de los trabajadores. De este modo se lograr asimismo el milagro de convertir la falta de trabajo regular en bienestar temporal. Mientras los empleados a tiempo parcial en Alemania estn condenados a la pobreza en la vejez, no habr reparto del trabajo regular mediante empleos a tiempo parcial. Y mientras numerosos trabajos que no necesitan cualificacin especial se puedan relegar a la banda salarial de 620/520 marcos al da, no podr desarrollarse en este mbito ningn sector para el trabajo regular a tiempo parcial11. El modo dans. La ley del ao sabtico. Los daneses practican con xito un modelo de reparticin que abre a los empleados la posibilidad de tomarse hasta un ao de

donado por ustedes hasta la suma tope de 50 dlares al mes por cada donante. De este modo, en esta empresa con una plantilla de mil empleados se recogieron 105.000 dlares. Esto significa que, como promedio, se donaron 45 dlares al mes, que la empresa duplic. En Chicago, con este mtodo se han recolectado entre los empleados, ao tras ao, ms de cien millones de dlares para proyectos En Alemania existen actualmente dos modelos distintos. El primero lo apadrina la fundacin Gertelsmann, en Gtersloh. Ha puesto a disposicin dos millones de marcos, y ha exigido a los ciudadanos y a las empresas de la ciudad que la apoyen con la creacin de una fundacin slida. En un plazo muy breve se ha logrado reunir de este modo cerca de cinco millones de marcos. El otro modelo est surgiendo de la
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mano de la fundacin Hannover. All no ha habido nadie dispuesto a hacer una aportacin inicial considerable, pero s 50 ciudadanos que se han unido para un mismo fin. Unos donan dinero y otros ofrecen su tiempo para desarrollar ideas y proyectos10.
Intercambios entre el trabajo convencional y el trabajo cvico

Es de primordial importancia una reduccin equitativa del tiempo de trabajo y un nuevo, y distinto (y sobre todo neutral respecto al sexo!), reparto de todas las actividades en la sociedad, incluido el trabajo en casa. El trabajo cvico no es un sustituto del trabajo convencional sino un im-

10 Ch. Pfeiffer: participacin en el coloquio de Bergedorf, n. d., pg. 85.

11 M. Kempe: Ein Leben jenseits der Arbeitslosigkeit, en taz, pg. 12, 19 de octubre de 1998.

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baja laboral para la formacin continua, la educacin de los hijos o simplemente para irse de vacaciones o no hacer nada. El parado voluntario recibe durante este tiempo, cuantificadas segn el motivo alegado, unas prestaciones sustitutivas del sueldo, as como (lgicamente) el derecho a reincorporarse posteriormente a su puesto de trabajo. Los daneses han creado con esto un instrumento estupendo para desviar a los parados el trabajo regular de aqullos que por la razn que sea quieren disfrutar de tiempo libre. Segn unos estudios, los puestos que quedan temporalmente libres los ocupan, en un porcentaje cercano al 60%, personas anteriormente paradas La ley goza de favor porque permite disfrutar de periodos de formacin continua y orientacin profesional y porque ayuda a resolver el dilema de muchos matrimonios jvenes que no se deciden entre el trabajo regular y el trabajo con la familia12. Soy trabajador cvico. Puentes para el mercado laboral. Un prejuicio muy extendido es que el trabajo cvico, por muy valioso que sea, no puede contribuir a combatir el paro. Pero esto es falso por un doble motivo. Por una parte, porque abundan los parados que al ayudar a terceros se estn ayudando a s mismos. He aqu un ejemplo de la Alemania Oriental, que leemos en el Dresdener Tafel:
Mientras que, en otras partes, las damas de la alta sociedad o los asistentes sociales urbanos tratan de aliviar la miseria, aqu hay currantes en tareas de ayuda social que pertenecen ellos mismos al gremio de los socialmente dbiles: parados, jubilados, estudiantes y personas con una condena judicial. Todos ellos se emplean en trabajos sin nimo de lucro. La propia directora del proyecto est tambin apuntada al paro13.

tarlo en su contrario. No es probable que los jefes de personal prefieran a los demandantes de empleo que han hecho algo til de su paro, enriquecindose con nuevas experiencias y competencias? Tal vez sea sta la cualificacin ms importante que puede otorgar la participacin en el trabajo cvico: ser til. Como dice la ayudante de cocinera en paro del Dresdner Tafel: Esto de aqu es para m la mejor prueba de que yo an sirvo para algo. Me siento til. Adis al monopolio del trabajo convencional. De todos modos, conviene dejar a los parados la libertad de comprometerse con el trabajo cvico sin que esto cuestione su derecho a recibir las prestaciones por desempleo. Esto plantea la necesidad de reformar la ley de ayuda al trabajo en el sentido de una mayor apertura respecto al trabajo cvico; al mismo tiempo, convendra tambin abrir las oficinas de empleo, es decir, liberarlas de su dependencia del trabajo regular y orientarlas tambin hacia el fomento del trabajo cvico. Lo mismo cabe decir respecto de la incorporacin del trabajo cvico a la poltica social. Un primer paso para atemperar la identificacin entre trabajo asalariado y cobertura social lo ha dado en Alemania la Ley del Seguro Asistencial, que trata las horas de atencin social, como, por ejemplo, el tiempo dedicado a la educacin de los nios y, consiguientemente, lo cuenta como aos de cotizacin a la caja de pensiones (19 SGB XI). Sin embargo, si al mismo tiempo se exige con todo el derecho del mundo financiar mediante impuestos servicios que no tienen la cobertura del trabajo asalariado, se plantea de nuevo la pregunta sobre el seguro bsico financiado por los impuestos en vez de subir correspondientemente la aportacin del Estado. Est claro que una combinacin entre trabajo regular a tiempo parcial y trabajo cvico voluntario es en Alemania menos atractiva que, por ejemplo, en los Pases Bajos, donde existe el susodicho sistema de seguro bsico. Las biografas en las que las combinaciones entre trabajo convencional y cvico no se convierten en una carga econmica se suelen dar casi exclusivamente en el sector de las clases acomodadas. Siempre que se reconocen, de este modo, resistencias y vas para hacer recprocamente permeables el trabajo regular y el cvico, suelen plantearse tres cuestiones principales, tres objeciones bsicas: 1. No se malogra la idea del trabajo cvico como alternativa complementaria al trabajo convencional a causa del egos-

mo que aqueja a nuestro tiempo? 2. No se rompe en la sociedad de los parados la identidad del ser humano? O tambin: cmo es posible la existencia de vnculos comunales subjetiva, cultural y polticamente slidos y transnacionales? 3. No conduce la idea maestra de la sociedad responsable, experimental y poltica, propia de la visin cosmopolita que sustituy a la idea del ciudadano trabajador, directamente a la sociedad no poltica, e incluso apoltica, como quiera que la poltica democrtica slo es en ltima instancia organizable en el marco del Estado-nacin? n
Traduccin: Bernardo Moreno Carrillo [Este texto pertenece al primer captulo del libro Un nuevo mundo feliz que publicar Ediciones Paids en noviembre de 2000].

Por otra parte, el trabajo cvico puede cualificar tambin perfectamente para el trabajo regular. Proporciona unos conocimientos y una competencia que pueden tambin revestir la forma de diplomas y certificados diversos. Por qu quien trabaja bien cvicamente no puede tambin tener xito en la entrevista para conseguir un empleo? Soy trabajador cvico siempre sonar mejor que: Soy desempleado desde hace tres aos. El orgullo social y el reconocimiento mediante el trabajo cvico pueden romper el estigma del paro y transmu-

dem. 13 D. Buhl: Ungestylt und basisnah, Die Zeit, nm. 50, pg. 4, 2 de diciembre de 1998.

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Ulrich Beck es director del Instituto de Sociologa de la Universidad de Mnich y catedrtico de la London School of Economics. Autor de La sociedad del riesgo y Qu es la globalizacin?
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TEORA QUEER
Activismo, outing y cuartos oscuros
JUAN A. HERRERO BRASAS

l en otros pases incipiente y en Espaa prcticamente inexistente campo de estudios gays y lsbicos ha quedado englobado en los ltimos aos en una nueva categora: la de estudios queer 1. Por extensin, la crtica de carcter fundamentalmente filosfico, tico y sociopoltico que se lleva a cabo en este campo se conoce como teora queer. El paso de la expresin estudios gays y lsbicos2 a estudios queer no es slo un caprichoso cambio de denominacin, sino que responde a una nueva idea de lo que tal campo debe abarcar (fundamentalmente la inclusin de cuestiones relativas al transexualismo, bisexualismo y conducta transgnero). La palabra queer tiene en ingls el significado de extrao, raro o, para ser ms exactos, el de un malintencionado rarito. Su uso por parte de los activistas gays responde, por tanto, a una estrategia reactiva (provocativa). La idea de transformar el movimiento gay y lsbico en movimiento queer o los estudios gays y lsbicos en estudios queer no son proyectos que cuenten con el favor unnime de los activistas. Por ejemplo, Harry Hay, figura emblemtica del movimiento gay norteamericano (del que es considerado por muchos su fundador) y uno de sus principales idelogos, contempla la introduccin del concepto queer como un autntico sabotaje al movimiento de liberacin gay3. En cualquier caso, los estudios queer se han abierto un espacio acadmico en Estados Unidos que rebasa los lmites del activismo gay, habiendo pasado a convertirse en objeto

de investigacin y debate para acadmicos no relacionados a nivel personal con el mundo gay. La produccin editorial en los diferentes campos de los estudios queer ha sido vertiginosa en la ltima dcada. Numerosas obras de excelente calidad sobre cuestiones de sociologa, psicologa, literatura, historia, religin y filosofa moral desde la perspectiva gay y lsbica han venido a llenar un vaco en el panorama acadmico norteamericano. No es posible ofrecer aqu ni tan siquiera una breve sinopsis de todas las reas de los estudios queer sin cometer graves injusticias por omisin. A modo de introduccin general, me centrar aqu slo en algunas cuestiones de carcter filosfico y tico que vienen siendo objeto de intenso debate, tras lo cual procederemos a un breve repaso del panorama espaol.
Radicalismo y asimilacionismo

Pronunciado /kuier/. Lsbicos o lesbianos, ambos trminos se vienen utilizando de modo intercambiable. 3 De mi entrevista personal con Harry Hay (grabada), West Hollywood, California, 26 de noviembre de 1998. Vase tambin Harry Hay: Radically Gay: Gay Liberation in the Words of Its Founder, Beacon, Boston, 1996, y Stuart Simmons: The Trouble with Harry Hay, Founder of the Modern Gay Movement, Alyson, Boston, 1990.
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La controversia entre radicalismo (o separatismo) y asimilacionismo (tambin llamado integracionismo o acomodacionismo) tiene su origen en la dcada de los aos cincuenta, con el mismo nacimiento de un movimiento gay reivindicativo en Estados Unidos. La primera organizacin gay de masas con un planteamiento reivindicativo fue la Mattachine Society, fundada en 1950 por Harry Hay y un reducido grupo de individuos a los que Hay haba transmitido su visin de la realidad gay como una minora cultural. Harry Hay (que, al igual que los otros miembros fundadores de la Mattachine, perteneca al Partido Comunista de EE UU) conceba a gays y lesbianas como un grupo social con una contribucin propia, distinta y nica que hacer a la sociedad. No conceba la orientacin gay o lsbica meramente como una cuestin sexual, sino como formas englobadoras de toda la personalidad del individuo, como unos modos de ser distintos4 de

los modos de ser no-gays y no-lsbicos. Los fundadores de la Mattachine tenan muy claro que los modos de ser gay y lsbico no eran reducibles al simplismo de homosexualidad. An hoy, Hay, incansable activista e idelogo a sus 86 aos de edad, se ratifica en las mismas ideas. Tales fueron las bases sobre las que, con una inspiracin radical, se fund la organizacin que precedi al actual movimiento de liberacin gay5. Para 1953, la Mattachine Society, dotada de una estructura semisecreta, contaba ya con numerosos miembros de ambos sexos. Con objeto de dotarse de unos estatutos en los que se definiera la naturaleza de la organizacin y sus perspectivas, en los meses de abril y mayo de ese ao se celebr un congreso general en los locales cedidos por una iglesia en el rea de Los ngeles. All estaban representantes de los diversos grupos que ya se haban formado por todo el Estado de California. La profunda divisin que an hoy perdura en el movimiento gay se hizo manifiesta por primera vez en aquella reunin. John Laughery, en su excelente estudio histrico The Other Side of Silence (1998), lo narra del siguiente modo:
Chuck Rowland [comunista y cofundador de la Mattachine] intent calmar los nimos apelando a una filosofa comn del gasmo6. Tenemos que quitarnos de la cabeza la idea de que slo diferimos de los hete-

4 Entindase que distinto no es lo mismo que diferente, aunque con la falta de precisin en el uso del

lenguaje que caracteriza al hablante medio espaol ambos trminos se utilicen de modo intercambiable. Distinto (distinct en ingls) es algo que tiene un perfil propio, frente a otros perfiles que pueden no ser diferentes. Para ilustrar los diferentes significados, imaginemos un paisaje con niebla en el que se distinguen las siluetas de dos personas. Las siluetas son distintas la una de la otra, pero en tanto que siluetas de personas no son diferentes. Diferentes lo seran si se tratara de la silueta de una persona y un elefante, por ejemplo. Del mismo modo, Hay conceba la identidad gay como distinta, es decir, con su perfil propio, pero no esencialmente diferente de la de cualquier otro hombre. 5 De mi entrevista con Harry Hay, West Hollywood, California, 8 de noviembre de 1998. 6 Las cuestiones de lenguaje son de una importancia mxima en la teora queer. Loughery y otros, en un in-

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rosexuales en nuestros intereses sexuales. La sociedad heterosexual haba excluido demasiado tiempo a gays y lesbianas, y esa exclusin necesariamente haba dado como resultado un desarrollo separado, un tipo diferente de conciencia [] el objetivo inteligente era cultivar el orgullo de una identidad distinta y la creacin de una cultura tica homosexual. [] Ken Burns y su grupo de Los ngeles y Hal Call y sus compaeros del norte de California se oponan por completo a la idea del activismo poltico, de una identidad gay y de cualquier celebracin de una subcultura militante y separatista. [] El objetivo de una organizacin homosexual era, segn ellos, la integracin de los gays y las lesbianas en la sociedad establecida, y lo que Rowland estaba proponiendo era precisamente lo contrario7.

El asimilacionismo gan aquella primera batalla, y pronto Hay y sus compaeros abandonaron la organizacin que haban fundado. Bajo la filosofa asimilacionista, los nuevos lderes de la Mattachine Society invitaron a dar conferencias a psiquiatras y mdicos que acudan a disertar a los gays y lesbianas sobre el carcter patolgico y aberrante de la homosexualidad. Empeados sus nuevos lderes en marcar al mnimo las diferencias con los heterosexuales, la Mattachine lleg a definirse como una asociacin no exclusivamente homosexual (pues la madre, heterosexual, de uno de los lderes se haba hecho socia) y, ms an, simplemente como una asociacin interesada en cuestiones de homosexualidad. Bajo el planteamiento asimilacionista, que fue dominante hasta finales de los aos sesenta, el activismo languideci, quedando reducido a proporciones puramente testimoniales, y las conquistas sociales y legales del movimiento gay fueron nulas. La sublevacin gay que tuvo lugar en Nueva York a finales del mes de junio de 1969, que ha cobrado dimensiones mticas con los aos, dara lugar a un drstico cambio de estrategia. El abuso y corrupcin de la polica neoyorquina hicieron que, finalmente, una noche, en un oscuro bar llamado Stonewall, en Christopher Street, estallara la rabia de las vctimas. Los disturbios se prolongaron a lo largo de varios das. Hubo barricadas en las calles, coches policiales volcados, incendios y ataques que las unidades antidisturbios de la polica neoyorquina se vean incapaces de controlar. Estos incidentes, a los que la prensa de aquel momento no dio excesiva importancia (por aquellos aos este tipo de incidentes eran comunes en Es-

tados Unidos, baste recordar las incesantes protestas contra la guerra de Vietnam), fueron sin embargo el catalizador que dio lugar al movimiento de liberacin gay tal y como hoy se conoce. A las pocas semanas de los incidentes se haba creado el Frente de Liberacin Gay de Nueva York, y en cuestin de meses haban nacido cientos de frentes de liberacin gay por todo el pas. Era el renacer de la filosofa radical. Harry Hay, que se haba mantenido en estado de latencia ideolgica durante ms de una dcada, inmediatamente se hizo presente en el nuevo movimiento. El nuevo radicalismo era inclusivista, es decir, vea la lucha por la liberacin gay como indisociable de las dems luchas de liberacin: la de la minora negra, contra la guerra del Vietnam, por la igualdad de las mujeres y por el socialismo marxista. La Mattachine y un puado ms de organizaciones asimilacionistas que haban surgido en los aos cincuenta y sesenta simplemente se hundieron de modo casi instantneo y desaparecieron sin dejar rastro. Frente a la actitud evasiva de los gays hasta esos momentos, su mera bsqueda de la diversin a escondidas sin ms inters que la satisfaccin del deseo individual, los frentes de liberacin gay ponan todo el acento en la concienciacin poltica. Y, para el sector ms radical, esa nueva concienciacin requera un abandono del hedonismo individualista y autodestructivo. En palabras de John Loughery:
Para los frentes de liberacin gay, lo que los gays hacan en las saunas no era en nada diferente, segn argan, de lo que los hombres heterosexuales hacan con las mujeres en la sociedad. Usar a otras personas como objetos sexuales no es un objetivo de la liberacin gay. Tambin les preocupaba especialmente el modo en que la promiscuidad tenda a sustituir al activismo como medio de identificacin con la causa gay. La promiscuidad de las saunas reforzaba, adems, las peores discriminaciones sociales. Slo el ms ingenuo se podra creer que era pura coincidencia que todos los hombres en una determinada sauna fueran blancos y en otra todos negros. La diversidad racial, lo mismo que el compromiso poltico, se quedaba siempre a la puerta de las saunas. El otro problema era la cuestin de la transmisin de enfermedades8.

acabando con el amor y el respeto por s mismo9. El debate en torno al papel de tales establecimientos en el mundo gay se vera aos ms tarde recrudecido con la epidemia del sida. Cuando en 1987 los principales lderes de la comunidad gay de San Francisco se pronunciaron contra las saunas y pidieron que fueran cerradas, sus oponentes les llamaron fascistas sexuales10. A lo que John Loughery apostilla:
El mundo gay se ha convertido en una extraa democracia, cuyo billete de admisin es la belleza fsica y donde un pene pequeo (la lepra de los homosexuales) es una maldicin11.

Un radicalismo con tal grado de contenido ideolgico como el de los frentes de liberacin gay era difcil de mantener, y los riesgos de dispersin eran muchos. Para 1972, los frentes ya haban dado paso a otra estructura, la Alianza de Activistas Gays (Gay Activists Alliance, GAA), de un radicalismo exclusivista. Para el radicalismo exclusivista, la implicacin en causas polticas y sociales que no sean la liberacin gay queda a la libre opcin del individuo. Desde esta perspectiva, el objetivo de las organizaciones gays es exclusivamente promover el orgullo gay (frente a la tradicional vergenza y humillacin), luchar contra el asimilacionismo, definir la identidad y cultivar el separatismo (para permitir la existencia de un medio transicional en que gays y lesbianas puedan acumular poder y responder a la opresin), lo que dar lugar a una cultura propia. Pese a ello, la filosofa inclusivista sigui viva entre muchos activistas radicales. En 1977, por ejemplo, en un memorable discurso del lder gay Harvey Milk poco tiempo antes de ser asesinado, encontramos las siguientes palabras:
Basta de racismo, basta de discriminacin contra las mujeres, basta de discriminacin por la edad, basta de marginar a los menos fuertes!12.

En la actualidad, el mundo del activismo gay y lsbico sigue dividido entre la lnea radical/separatista (mayoritaria) y la asimilacionista (muy minoritaria). En el caso de Espaa, la lnea asimilacionista est repre-

tento de evitar el uso de la palabra homosexualidad, utilizan el nombre abstracto gayness, que es en ingls un neologismo. El neologismo correspondiente en espaol sera gasmo. 7 John Loughery: The Other Side of Silence. Mens Lives and Gay Identities: A Twentieth Century History. Henry Holt, Nueva York, 1998.

Entre los activistas radicales, Larry Kramer es quiz quien ms duramente ha criticado el adormecimiento de conciencia poltica que produce el hedonismo fcil y comercialista del mundo gay. En su famosa novela Faggots [Maricones] Kramer refleja en toda su crudeza la obsesin que producen las saunas y los clubes de sexo, que terminan

8 John Loughery: The Other Side of Silence, op. cit., pg. 361.

9 John Loughery: The Other Side of Silence, op. cit., pg. 394. 10 John Loughery: The Other Side of Silence, op. cit., pg. 430. 11 John Loughery: The Other Side of Silence, op. cit., pg. 394. 12 John Loughery: The Other Side of Silence, op. cit., pg. 400. El asesinato de Harvey Milk en San Francisco dio lugar a disturbios mucho ms graves y generalizados que los de Stonewall (la famosa White night de San Francisco), que sin embargo no han adquirido el tono mtico que adquirieron los acontecimientos de Nueva York.

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dor de oposicin a los gays, sino un movimiento de reforma dentro del mismo movimiento gay, surgido en Gran Bretaa. El movimiento antigay es un movimiento de rechazo a la definicin estrecha de lo que significa ser gay en que parece haber cado un sector del mundo gay. Tal definicin, de asfixiante comercialismo, excluye todo lo que no se ajuste a unas determinadas formas de comportamiento y una esttica que han sido definidas como lo gay13. La consecuencia de tal definicin es que el movimiento de liberacin gay pierde representatividad, pues de hecho la mayor parte de las personas de orientacin gay o lsbica quedan automticamente excluidas de tan estrechos cnones. El movimiento antigay tiene su articulacin ideolgica en el libro Anti-Gay (1996/1998), de Mark Simpson. En l, su autor, un activista radical gay ingls, repudia, con expresiones de autntico desprecio e incluso burla, el mundo gay tal y como se ha configurado en la actualidad: el culto al msculo acompaado de un exhibicionismo rayano en lo grotesco, la deshumanizacin que acompaa a ese tipo de mentalidad y la uniformidad de moda y de discurso. Pese a que se presente como una obra radical, algunas secciones se acercan a las tesis asimilacionistas. Leopoldo Alas, descendiente del famoso novelista decimonnico y comentarista habitual del diario El Mundo, describe el movimiento antigay del siguiente modo (Vanidad, nm. 50, noviembre, 1998):
[E]n el corazn del ambiente londinense surgi el movimiento antigay, defensor de pluralidad de maneras, atuendos y comportamientos, contra la unidimensionalidad gimnstica y exhibicionista del cuerpo; la conversacin frente al ruido del sampler y, en definitiva, la rehumanizacin del ambiente [] el movimiento antigay se rebela contra la uniformacin de las costumbres de los homosexuales. Afirmarse en unos hbitos y unas maneras de relacionarse que estn minando la pluralidad [] no es ms que una fuente continua de insatisfacciones [] Con estos planteamientos, el autntico hombre que realmente erotiza a los gays seguir estando [] lejos de esas salas de musculacin autocomplaciente, de esas tiendas de ropa interior de diseo, de esas discotecas que propician el ruido [] a una msica zumbona para locas del baile luciendo en la pista unos cuerpos demasiado trabajados y nunca suficientemente deseados.

sentada por la Fundacin Tringulo de Madrid y el Colectivo de Lesbianas y Gays de Andaluca (Colega). El resto de las organizaciones, en particular el emblemtico Colectivo de Lesbianas y Gays de Madrid (Cogam) y la Federacin Estatal de Gays y Lesbianas, se enmarcan en la lnea radical.
Ex gays, antigays y posgays

Tanto el movimiento de los ex gays como el movimiento antigay y la filosofa posgay son fenmenos recientes, aunque de muy distinto origen. El movimiento de los ex gays tiene como precedente los grupos de Homosexuales Annimos, modelados segn el conocido movimiento de Alcohlicos Annimos. De modo anlogo a lo que profesan Alcohlicos Annimos, que luchan por superar su adiccin al alcohol mediante el apoyo mutuo y la oracin, quienes se asocian a Homosexuales Annimos aspiran a la conN 106 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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versin a la heterosexualidad. No se trata de una conversin en sentido cientfico sino religioso. A partir de esa lnea de pensamiento es de donde ha surgido el movimiento de los ex gays, impulsado desde la ultraderecha religiosa (protestante) norteamericana y cuya filosofa es an ms extremista que la de Homosexuales Annimos: la oracin y la conversin de corazn producir una conversin (tambin de corazn, que no de otro tipo) a la heterosexualidad. Entre los ms conocidos lderes del movimiento de los ex gays estn el ex drag queen John Paulk y su esposa, Ann, ex lesbiana. Con el apoyo econmico de grupos religiosos de ultraderecha, el movimiento de los ex gays ha llevado una intensa campaa publicitaria en EE UU en los ltimos dos aos. Por lo que se refiere al movimiento antigay, ste no es, como pudiera dar a entender la expresin, un movimiento conserva-

Finalmente, por lo que se refiere a la filosofa posgay, sta no constituye un movimiento organizado y, por tanto, no existe una definicin unitaria del trmino. En ge-

13 La expresin antigay es usada en este contexto con el mismo sentido que antipapa; los antipapas no estaban contra la institucin del papado, sino que, muy al contrario, se consideraban a s mismos los autnticos papas.

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neral representa una expresin genrica de desencanto con los estereotipos a que ha dado lugar el movimiento gay y que, en general, va acompaada del abandono de toda actitud reivindicativa y de un deseo de reasimilacin y abandono de cualquier distintivo.
Construccionismo y esencialismo

El debate en torno a las ideas de construccionismo14 y esencialismo, que ha adquirido importancia central en este nuevo campo de estudios, en realidad no es ms que una reformulacin de la tradicional controversia escolstica entre nominalistas (o idealistas) y realistas. Con una importante diferencia: que mientras en el debate escolstico haba nominalistas y realistas, en el presente debate slo hay construccionistas. stos, para gozar de una controversia inexistente, han construido (o inventado, que es lo mismo) el fantasma del esencialismo. Una serie de autores, inspirndose en la filosofa de Michel Foucault, han dado en denominar sus teoras construccionismo y han dado en llamar esencialismo a las teoras cientficas y perspectivas histricas de otros autores, que de ese modo se han visto etiquetados en algunos casos sin tan siquiera saber de qu va el debate. Lo que en la filosofa escolstica se planteaba como una controversia de carcter epistemolgico (conocida como el problema de los universales), es ahora planteado por los construccionistas como una cuestin sexolgica. Los escolsticos se preguntaban si las categoras a travs de las cuales percibimos el mundo fsico son reales o inventadas. Nos limitamos a reconocer categoras discretas que existen en el mundo con independencia de nuestra percepcin y a las que damos nombres? O bien esas categoras no tienen existencia objetiva sino que slo son convenciones, simplemente nombres que adquieren fuerza de categoras porque los seres humanos nos hemos puesto de acuerdo en usarlos de un cierto modo? Son las montaas categoras naturales o son tan slo una conceptualizacin que hacemos los humanos porque nos llama la atencin (o nos repercute de modo prctico) el que determinadas secciones del terreno estn ms elevadas? La nueva aplicacin del debate entre realistas y nominalistas a la cuestin de la orientacin gay/lsbica tiene su raz, como

sealaba anteriormente, en los escritos de Michel Foucault, y ms concretamente en algunos pasajes del primer volumen de su Historia de la sexualidad. Foucault presenta la sexualidad humana ms como un constructo, una creacin histrico-cultural, que como un hecho biolgico. Del sujeto de una sexualidad polimorfa, indefinida y silenciosa, el poder, aplicando la tcnica de la confesin (tanto religiosa como policial y mdica), obtiene discursos (que despus se diseminan) que dan nombre, y con ello entidad real, a diferentes tipos de sexualidad. Antes de producirse tal transformacin, el sujeto sexual poda cometer transgresiones, segn Foucault, pero esas transgresiones eran slo pecados o delitos, no expresiones de una identidad. Dicho de otro modo, nadie era considerado sodomita por naturaleza (o por perversin de la naturaleza); quienes practicaban la sodoma eran slo pecadores o delincuentes, eran sus actos los que les definan temporalmente. En palabras de Foucault:
Segn lo definan los antiguos cdigos civiles o cannicos, la sodoma era una categora ms de actos prohibidos; quien los llevaba a cabo no era ms que el sujeto jurdico de los mismos. El homosexual del siglo XIX pas a convertirse en un personaje, un caso clnico, un historial y una infancia, adems de ser un tipo de vida, una forma de vida y una morfologa, con una anatoma indiscreta y posiblemente una fisiologa misteriosa [] El sodomita haba sido una aberracin temporal, el homosexual ahora era una especie15.

traductor por haber dado a luz a los homosexuales en el mundo de habla inglesa:
El diccionario de Oxford de la lengua inglesa cita a [Charles Gilbert] Chadock, uno de los primeros traductores de Psychopatia Sexualis, el clsico manual mdico de Krafft-Ebing, como introductor de [el trmino?]16 homo-sexualidad en la lengua inglesa en 1892 para traducir un cognado alemn nacido 20 aos antes: para bien o para mal, la homosexualidad ha estado con nosotros desde entonces [] Antes de 1892 no haba homosexualidad, sino slo inversin sexual17.

Esta idea, llevada a sus consecuencias ms extremas por autores como Jonathan Ned Katz y David Halperin, ha dado lugar a la estrafalaria nocin de que la homosexualidad no exista con anterioridad a la acuacin del trmino en la segunda parte del siglo XIX. Y, por supuesto, tampoco haba personas de orientacin gay o lsbica. En esta versin extrema de la teora construccionista, que es la que ha logrado imponerse, el lenguaje adquiere un poder mgico, similar al que encontramos en las culturas primitivas y en los mitos bblicos: las palabras crean realidades, y no slo conceptos. En consecuencia, no se puede hablar de gays con anterioridad a la segunda mitad del presente siglo, ni de homosexuales en general con anterioridad al siglo XIX. stos nacieron con la introduccin de los trminos gay y homosexual, respectivamente. Tal es la tesis que defiende Halperin en su ensayo One Hundred Years of Homosexuality, incluido en su libro del mismo ttulo (1990). Para ser exactos, Halperin da crdito a un

Pero lo que es an ms, tampoco haba heterosexuales hasta finales del siglo pasado. sta es la idea que desarrolla Jonathan Ned Katz en su libro The Invention of Heterosexuality (1995). En su libro, Katz dice hablar del invento histrico de la heterosexualidad con objeto de cuestionar frontalmente la idea que tenemos de una heterosexualidad eterna, para sugerir el status inestable, relativo e histrico de una idea y una sexualidad que asumimos han estado labradas en piedra desde antiguo18. La sexualidad es concebida por los construccionistas como una realidad fluida y polimorfa, no dicotomiada por naturaleza sino dada a fciles cristalizaciones culturales resultado de las opciones del individuo. Si esto es as, como bien concluye John Boswell en su ensayo Revolutions, Universals and Sexual Categories, los gays y lesbianas como tales no tienen historia19. Como consecuencia de las ideas construccionistas, Katz y otros afirman sin ambigedad alguna que tampoco existe una identidad gay o, en el mejor de los casos, que la identidad es una mera construccin discursiva, un acto poltico, un invento. En referencia a su propia experiencia, Katz escribe:

14 Hay quienes, en vez de construccionismo, utilizan el trmino constructivismo, pero ste es inadecuado, pues contiene implcitamente un juicio de valor ajeno al concepto filosfico (no es lo mismo ser el constructor de algo que ser una persona constructiva).

15 Michel Foucault: History of Sexuality, vol. I, pg. 43 (mi traduccin). Random House, Nueva York, 1980.

16 Siguiendo una convencin estilstica habitual, utilizo los corchetes para indicar la introduccin de algo que no aparece explcitamente en el texto pero que ha de darse por sobreentendido. En este caso, Halperin juega con la idea de que Chadock fue el introductor de la homosexualidad. La ambigedad, claro est, radica en que desde el punto de vista construccionista se sugiere que no hay diferencia entre la mera introduccin del trmino homosexualidad y la introduccin de la homosexualidad. La construccin lingstica inglesa permite ms fcilmente tal ambigedad. En castellano decir que Chadock fue el introductor de homosexualidad resulta una expresin forzada, mientras que decir que Chadock fue el introductor de la homosexualidad acabara con toda ambigedad. De ah la anotacin entre corchetes para llamar la atencin al lector sobre la ambigedad de la expresin original inglesa. 17 David Halperin: One Hundred Years of Homosexuality, pg. 15. Routledge, Nueva York, 1990. 18 Jonathan Ned Katz: The Invention of Heterosexuality, pg. 13. Dutton (Penguin), Nueva York, 1995. 19 John Boswell: Revolutions, Universals and Sexual Categories, en Martin Duberman et al. (comp.), Hidden from History: Reclaiming the Gay and Lesbian Past, pg. 20. Meridian (Penguin), Nueva York, 1989.

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En el movimiento gay me reafirm en mis sentimientos afectivos y erticos hacia los hombres, no en ningn modo de ser gay. A principios de los aos setenta [] empec a hacer parte ma una poltica del sentimiento y el placer, no de la identidad20.

Y quines son los esencialistas? Cualquier autor o investigador cientfico que hace referencia en sus obras a los homosexuales o, peor an, gays de pocas pasadas, o que sugiere la existencia de un sustrato anatmico o gentico para la orientacin gay, es automticamente incluido en esta categora. Los tres nombres ms representativos del esencialismo son John Boswell, Simon LeVay y Dean Hamer. Ninguno de los tres se ha denominado a s mismo esencialista y hasta consideran malicioso tal etiquetado. Boswell fue el ms joven director de la Facultad de Historia de la Universidad de Yale y muri a temprana edad de sida. En su obra Christianity, Social Tolerance and Homosexuality (University of Chicago, 1980), un magno trabajo de investigacin que recibi numerosos galardones, traza la historia de los gays en el mundo occidental desde la antigedad hasta la temprana edad moderna. Boswell, que era catlico practicante, buscaba en su obra exonerar al cristianismo y a la Iglesia catlica en particular por la represin de gays y lesbianas. El mero hecho de referirse a gays en la edad antigua y en cualquier otro momento anterior al siglo XX le fue suficiente para ser designado anatema por los construccionistas. LeVay, por su parte, descubri diferencias microscpicas entre hombres de orientacin gay y no-gay en la seccin del hipotlamo denominada INAH-3, que est asociada al impulso sexual. En un estilo extraordinariamente claro, LeVay expone sus investigaciones en sus libros The Sexual Brain y Queer Science (MIT, 1993 y 1996 respectivamente), donde adems pasa revista con claridad y sentido pedaggico a todas las teoras tanto psicolgicas como anatmicas que ha habido sobre la homosexualidad. Las observaciones de LeVay, que le hicieron mundialmente famoso, no han sido replicadas por otros investigadores y, de hecho, presentan algunos problemas metodolgicos en los que no es necesario entrar aqu. Hay que sealar, eso s, que LeVay no mantiene que dichas diferencias neurolgicas sean causa de la orientacin homosexual (dada la plasticidad del cerebro, podran ser consecuencia en vez de causa). Sin embargo, la sugerencia de que la orientacin gay pue-

da tener un sustrato anatmico ha sido suficiente como para que fuera tambin arrojado a la hoguera del esencialismo. Finalmente, Hamer, gay al igual que Boswell y LeVay, s afirm haber encontrado indicios inequvocos de un ms que probable sustrato gentico para la orientacin gay. Los resultados de su investigacin, que tambin alcanz gran eco internacional, aparecen expuestos en su libro The Science of Desire (Simon and Schuster, 1994). Ni que decir tiene que semejante empresa como la de Hamer es considerada la quintaesencia del esencialismo, valga la redundancia. En cualquier caso, su supuesto descubrimiento no ha podido ser replicado en ningn laboratorio, por lo cual, falto de corroboracin cientfica, ha pasado al limbo de las especulaciones y las fantasas, junto con los estudios de LeVay, las teoras hormonales de Gunter Drner, los imaginativos melodramas freudianos y toda una serie de exticas teoras psicolgicas carentes por igual de corroboracin cientfica.
Cuestiones de identidad: igualdad y distincin

20 Jonathan Ned Katz: The Construction of Heterosexuality, pg. 5. Dutton (Penguin), Nueva York, 1995.

El tener una orientacin gay o lsbica defnase como se defina el contenido de dicha orientacin es indudablemente un dato de identidad, del mismo modo que lo es el tener un determinado color de piel o de ojos, o el tener una determinada nacionalidad, cultura o religin. La identidad total slo puede ser individual, y consiste en una combinacin nica de una extensa y diversa serie de datos de identidad. Por supuesto, una persona es mucho ms que uno de sus datos de identidad. Sin embargo, en ciertos casos la sociedad da una extraordinaria relevancia a determinados datos que considera especialmente sobresalientes en sentido positivo o negativo. Es el caso de las orientaciones gay y lsbica. La cuestin de debate en torno a la identidad gay y lsbica se centra en el contenido de ese dato de identidad; en otras palabras, qu significa ser gay o lesbiana? La postura radical, hoy mayoritaria entre los activistas, es que la orientacin gay o lsbica es ms que una simple peculiaridad sexual. Es un rasgo que genera una particular percepcin del mundo, un prisma a travs del que ve la realidad. Este prisma slo determina ciertos aspectos de su sensibilidad y de su modo de percibir algunas relaciones interpersonales (por ejemplo, su inters romntico y sexual en personas del mismo sexo), pero no determina al individuo ni ideolgica ni moralmente. Lo que distingue a gays y lesbianas es un modo de ser, no slo una conducta o deseo

sexual. Es decir, un modo de sentir las relaciones interpersonales e incluso un modelo de racionalidad caracterizado por un sistema de relevancias y de presuposiciones que subyacen a los juicios primarios que formamos sobre los dems. Imaginemos, por poner una analoga, el patio interior de un edificio de varias plantas. Quien se asome a una ventana de la cuarta planta del muro norte tendr una perspectiva distinta de la de alguien que est en la segunda planta y cuya ventana d al muro oeste del patio. Todos los vecinos, se asomen desde la ventana que se asomen, vern las mismas cosas, eso s, desde diferentes puntos y vindose obligados a colocar la cabeza en posturas diferentes. Pero no hay nada que haga a un vecino diferente del otro; simplemente su situacin les hace ver las cosas de modo distinto. En cuanto a la constitucin, gnesis y origen de las orientaciones gay y lesbiana, han fallado todos los intentos cientficos de encontrar un sustrato gentico, diferencias anatmicas o mecanismos psicosociales de formacion de las orientaciones gay y lsbica. Tal fracaso refleja el mal encaminado empeo en contemplar dichas orientaciones como meras cuestiones sexuales, en vez de ver el impulso sexual de gays y lesbianas como expresiones o ramificaciones de estructuras ms globales de la personaliodad. En cualquier caso, estrictamente hablando slo se puede decir que las orientaciones gay y lesbiana son simples variantes naturales de la psicologa masculina y femenina respectivamente, pues cada una de ellas tiene muchas ms caractersticas comunes que diferencias con sus respectivas variantes heterosexuales. Para el asimilacionismo, por otra parte, no se debe ni siquiera hablar de orientacin gay o lsbica sino de una opcin o preferencia sexual que encontramos en algunos individuos. Desde tal perspectiva, la diferencia entre un gay y un hombre heterosexual es simplemente que a cada uno de ellos les excita un diferente estmulo sexual, pero no se distinguen en absoluto en sus emociones, modo de expresin o modo de vivir las relaciones sociales. El asimilacionismo no ofrece explicacin satisfactoria para, por ejemplo, el fenmeno de la pluma en los gays (o el equivalente fenmeno en las lesbianas), sus especiales proclividades artsticas y estticas en general o el desinters, cuando no rechazo, generalizado con que cuentan en el mundo gay ciertos deportes competitivos que, sin embargo, apasionan al hombre heterosexual. En cualquier caso, la relevancia social de la identidad gay o lsbica no depende del rasgo de identidad en s sino de su identificacin por parte de la sociedad. Imaginemos
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una hipottica sociedad en la que, por motivos supersticiosos, las personas de ojos verdes fueran objeto de un fuerte estigma. En esa sociedad, quienes tuvieran ojos verdes trataran de esconderlo, se lo confesaran slo a sus ms ntimos amigos y seran objeto de tratamiento mdico para intentar cambiarles el color de ojos. Tambin seran objeto de burla y persecucin. No se les vera como personas normales y corrientes que se da la circunstancia de que tienen ojos verdes, sino que existira incluso un trmino especfico para denominarlos: Es un ojosverdes. De este modo, toda su personalidad quedara fatalmente subsumida bajo tal dato de identidad, los ojos verdes. Sobre los ojosverdes circularan todo tipo de mitos y teoras. Algunos les consideraran depravados; otros, en un acto de condescendencia, les comprenderan o perdonaran por tener los ojos de ese color, o les aceptaran tal cual son. Estrictamente hablando, esto es exactamente lo que ocurre con las personas de orientacin gay y lsbica en nuestra sociedad. Es importante distinguir identidad de identificacin. El primero de estos conceptos es puramente descriptivo, y hace solamente referencia a un dato ms en la personalidad del individuo, mientras que el segundo (de naturaleza normativa) hace referencia a la accin de identificar. Y quien identifica puede, por conveniencia o prejuicio, establecer ese rasgo particular como definitorio de la globalidad del individuo (un gay, una lesbiana). ntimamente unido al debate sobre la identidad se encuentra el debate relativo a la autodefinicin y al uso estratgico del lenguaje, que ha tenido como resultado un rechazo del trmino homosexual, que muchos activistas consideran como clnico, reductivo y asociado a todas las actitudes represivas contra gays y lesbianas. Esta controversia no es nueva, y de ella nos ha quedado testimonio ya desde principios de los momentos inmediatamente posteriores a Stonewall. As, por ejemplo, en el discurso de apertura en la Conferencia del Frente de Liberacin Gay Estudiantil en San Francisco, en agosto de 1970, Charles P. Thorp, el joven lder del grupo gay de la universidad estatal, estableca la diferencia entre gay y homosexual del siguiente modo:
Quienes dicen que les gusta la palabra homosexual ms que gay estn diciendo que aceptan la definicin que nuestros amigos los psiquiatras que nos tratan como los enfermos que han hecho de nosotros [] Homosexual es un concepto heterosexual que nos trata como una cuestin sexual exclusivamente. Por tanto, se nos coloca en una categora sexual y se nos convierte en una minora sexual [] en vez de un grupo tnico [cultural, es decir, caracterizado por una cultura propia], un pueblo! Pero la palabra gay ha 20

dado en significar un modo de vida en el que no somos simplemente mquinas sexuales [] somos entidades completas [] Gay significa un modo de ser. Es como vivimos, es nuestro modo de expresarnos [] Gay es nuestra historia y la historia que estamos empezando a construir21.

Activismo, outing y cuartos oscuros

El silencio es muerte, reza un eslogan favorito del movimiento queer. La necesidad de que la persona de orientacin lsbica o gay d a conocer pblicamente su identidad ha sido y es caballo de batalla del movimiento de liberacin gay. El ignorar la existencia de lesbianas y gays, la persistencia de su invisibilidad, slo contribuye, desde la perspectiva de los activistas, a que perdure la falsa idea de que gays y lesbianas constituyen una realidad social numricamente irrelevante. En palabras de Jeremiah McArthy, autor de The Closet and the Ethics of Outing22 y profesor de tica en la Universidad de Illinois, el armario (trmino originario del mundo anglosajn para describir el ocultamiento de la propia homosexualidad) es un ataque radical a la dignidad gay, al valor moral de las personas de orientacin gay como merecedores de igual respeto que los dems23. Segn tal planteamiento del activismo gay, el silencio y la invisibilidad contribuyen decisivamente a mantener vigente la presuncin heterosexual. Por presuncin heterosexual se entiende la conviccin subyacente al discurso institucional (ya sea de los medios de comunicacin, la escuela, la religin, el arte, la literatura o cualquier otro) de que el receptor de todo discurso es heterosexual. Para el activista, la presuncin heterosexual constituye el peor modo de opresin, la ms radical negacin de la realidad gay. Segn McArthy, la presuncin heterosexual no es que niegue la existencia de gays y lesbianas (eso, cuando menos, conllevara una referencia a su existencia), sino que borra por completo de la conciencia de la gente cualquier referencia a su existencia24. Para este autor, cuando el precio de la supervivencia social y psicolgica es el ocultamiento de la orientacin personal, ello implica renunciar a la propia identidad y asumir la falsa identidad que el sistema de dominacin heterosexual asigna a la persona de orientacin gay o lsbica. De este modo, el gay que

21 Neil Miller: Out of the Past: Gays and Lesbians in History, from 1869 to the Present, pg. 370. Vintage Books, 1995. 22 Jeremiah McArthy: The Closet and the Ethics of Outing, Journal of Homosexuality, vol. 27, nms. 3 y 4, pgs. 27-45. 23 Jeremiah McArthy: The Closet and the Ethics of Outing, op. cit., pg. 32. 24 Jeremiah McArthy: The Closet and the Ethics of Outing, op. cit., pgs. 32 y 33.

vive preso en el armario se convierte en vctima y verdugo, convirtindose as en objeto de la ms denigrante indignidad. McArthy concluye, no sin irona, que si el armario se considera un mecanismo protector, entonces, por lgica, habra que aplicarlo de modo generalizado, con lo cual se producira un retroceso masivo en las conquistas del movimiento gay. Otra cuestin relacionada con la salida del armario, y que lleva siendo objeto de un agrio debate a lo largo de aos en el movimiento gay, es la accin de revelar pblicamente, y contra su voluntad, la orientacin gay o lsbica de una persona que no lo desea (generalmente famosa o importante). Es lo que en el mundo anglosajn se ha dado en denominar outing. Aunque la idea del outing es, en realidad, una extensin natural de la estrategia activista de buscar visibilidad (en este caso de forzarla), las implicaciones ticas son muy otras y ms complejas que las que se plantea un hombre o mujer al hacer pblica su orientacin gay o lsbica. Baste sealar que las argumentaciones giran, como es lgico, en torno al derecho a la intimidad, sus lmites y excepciones. McArthy seala que el asumir o hablar pblicamente de la orientacin heterosexual de alguien no es algo que se considere que afecte al derecho a la intimidad de los heterosexuales. Ms an, seala que el intento por parte de una persona heterosexual de ocultar su orientacin no se considerara como parte de su derecho a la intimidad, sino ms bien como un acto de secretismo. Consecuentemente, y puesto que los principios ticos, para tener validez, han de ser de aplicacin universal, parecera en principio que el outing, ya sea de famosos del mundo del espectculo, de polticos o de personas comunes, no tiene relevancia moral de ningn tipo. Sin embargo, las implicaciones reales y negativas que hacer pblica la orientacin gay o lsbica de otra persona pueden tener para esa persona, hace que McArthy introduzca el principio de derechos asimtricos25, principio ste de importantes ramificaciones (por ejemplo, para la demanda de discriminacin positiva de gays y lesbianas) que no es posible explorar aqu por cuestin de espacio. En cualquier caso, una vez establecida la idea de que la informacin sobre la orientacin de una persona puede ser considerada como parte integrante de su derecho a la intimidad en el caso de gays y lesbianas,

25 Jeremiah McArthy: The Closet and the Ethics of Outing, op. cit., pg. 29.

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En cualquier caso, ningn autor de los que participan en el debate en torno al outing ve un beneficio justificable en el ocultamiento de la orientacin personal. McArthy lo compara con la misma indignidad que supona para los judos el hacerse pasar por arios o el esconderse en los bosques de Polonia para escapar a la persecucin nazi28. El ocultamiento, seala dicho autor, slo conduce al aislamiento, que a su vez lleva al tipo de relaciones sexuales annimas que forman parte para muchos del negativo estereotipo del hombre gay. Si es que hay un smbolo del tipo de las relaciones sexuales annimas a que hace referencia McArthy se es el cuarto oscuro, frecuente en muchos establecimientos gays. El cuarto oscuro constituye los antpodas de la visibilidad que proclama el activista, es la plasmacin fsica del armario y de la anomia del mundo gay. Es una paradoja ms en que se mueve el gay, o quiz la paradoja por excelencia.
La teora queer en Espaa

McArthy analiza las posibles excepciones que podran justificar el outing. Para ello comienza por sealar que el sentido y significado del derecho a la intimidad es proteger y promover la autonoma del individuo, su capacidad para tener un mbito ntimo de expresin y actuacin protegido de la interferencia ajena. Los polticos y famosos tienen sin lugar a duda su derecho a la intimidad como las dems personas. Sin embargo, cuando la actuacin de un poltico (o figura que influye en la opinin pblica desde cualquier mbito) y cuya homosexualidad se mantiene oculta constituye una amenaza o una agresin hacia la autonoma de otros individuos de orientacin gay, para McArthy est justificado el desarmarle tctico, a base de hacer pblica su orientacin homosexual. McArthy, en comparacin con otros autores que abogan por un outing sistemtico de
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toda persona, es, claro est, un moderado26. Autores como Larry Gross, por ejemplo, apuntan cmo los gays y lesbianas que han pagado el precio de salir del armario tienen sensacin de resentimiento hacia aquellos que, mantenindose en el armario, intentan por una parte beneficiarse de los logros del movimiento gay obtenidos gracias a quienes han dado la cara, y al mismo tiempo quieren tener los beneficios que ofrece el hacerse pasar por heterosexual27. Pese a ello, pocos autores se inclinan por un uso del outing que no sea un ltimo y extremo recurso defensivo.

26 Vanse, por ejemplo, Richard D. Mohr: The Outing Controversy: Privacy and Dignity in Gay Ethics, en Gay Ideas: Outing and Other Controversies, Beacon Press, Boston, 1992; Larry Gross: Contested Closets; The Politics and Ethics of Outing, University of Minnesota Press, Minneapolis, 1993. 27 Larry Gross: Contested Closets, op. cit., pg. IX.

En Espaa, la teora queer, sin haber alcanzado el grado de desarrollo de otros pases europeos, y estando a aos luz de la masiva produccin editorial norteamericana en este campo, ha dado ya, sin embargo, algunos frutos de calidad. Se trata de investigaciones o, en la mayora de los casos, de elaboraciones tericas que reflejan fielmente las corrientes dominantes en otros pases. No slo reflejan las ideas y modos de anlisis que dan direccin a la teora queer all donde ms desarrollo ha alcanzado, sino que adems exploran la aplicacin de esos modos de reflexin y anlisis a la realidad especfica de nuestra sociedad. Identidad y diferencia (Egales, 1997), de Juan Vicente Aliaga y Jos Miguel G. Corts, es un libro que ejemplifica bien esta nueva fuente de produccin intelectual que se abre camino en Espaa. En su libro, Aliaga y Corts, ambos profesores universitarios, ofrecen sus cualificadas reflexiones sobre cuestiones de inters. Para hacerse una idea, basta echar una ojeada al ndice: Vicios y virtudes del movimiento gay, Vctimas y depravados, una paranoia heterosexual, Alcanzar la visibilidad o el rechazo a la vergenza, Fantasa y deseo. De efebos y supermachos, etctera. Se trata en todos los casos de valiosas reflexiones crticas que contribuyen a una serie de debates en marcha. Y sobre todo contribuyen a dar luz a ese cuarto oscuro en que el mundo acadmico sigue manteniendo la cuestin gay en nuestro pas.

28 Jeremiah McArthy: The Closet and the Ethics of Outing, op. cit., pg. 35.

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ConCiencia de un singular deseo (Laertes, 1997) es el ingenioso ttulo de un volumen de colaboraciones editado por Xos Buxn Bran, profesor de Bellas Artes en la Universidad de Vigo y meritorio organizador en 1996 del primer curso de estudios gays y lesbianos que ha tenido lugar en Espaa (y que no ha tenido continuidad). ConCiencia de un singular deseo es una compilacin de interesantes ensayos de carcter histrico, literario, sociolgico y filosfico. El libro rene los textos de las conferencias originales que se dieron en el mencionado curso ms otras colaboraciones que se realizaron por invitacin especial del editor. Entre los autores representados estn el mismo Buxn, Ricardo Llamas, Fefa Vila, Juan Vicente Aliaga, Carlos Espejo Muriel y Paul Julian Smith. Ricardo Llamas, joven redactor jefe de la revista Zero, con la publicacin de sus libros Teora torcida (Siglo XXI, 1999) y Homografas (Espasa, 1999), cuya autora comparte con Francisco Javier Vidarte, ha contribuido de modo muy sealado a dar sustancia al campo de la teora queer en Espaa. Llamas, que realiz estudios doctorales en Francia, es un intelectual cosmopolita y polglota que ha publicado artculos y dado conferencias en Francia, Estados Unidos y otros pases. Su excelente dominio del francs y el ingls le han permitido incursiones y excursiones intelectuales que habran estado vetadas a muchos. La extraordinaria capacidad de abstraccin que demostr ya en sus dos libros anteriores, Construyendo SIDidentidades (Siglo XXI, 1995)y Miss Media (Ediciones la Tempestad, 1997), se ve confirmada en Teora torcida, obra basada en su tesis doctoral. Llamas, inteligentemente, propone la expresin teora torcida como alternativa a la inglesa queer theory, expresin sta extica y carente de significado para el hablante espaol. As, nos informa de que queer procede del latn torquere, que es de donde procede el verbo espaol torcer. En Teora torcida, la visin relativista inherente al construccionismo foucaultiano es llevada por Llamas a sus ltimas consecuencias al afirmar que incluso los conceptos morales no son ms que el resultado del pulso de fuerzas sociales. La moral imperante, nos propone Llamas, responde fundamentalmente a un discurso que ha logrado imponerse sobre otros gracias a unos extraordinarios medios de propaganda. As, por lo que respecta a la moral cristiana, nos informa de que hay una razn por la que se asume que la moral que propugna la Iglesia es ms moral que otras posibles morales:
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Esta razn no es otra que el privilegio de que gozan sus argumentos a la hora de establecer normas de control, censura, represin o exclusin implementadas por terceras instancias desde supuestos de coherencia e independencia (pg. 218).

Y unas pginas ms adelante reafirma un tradicional dogma foucaultiano en el ms puro estilo del maestro:
El sexo no es la condicin previa del rgimen de sexualidad, sino la construccin resultante de ste: la nueva categora que resume y sintetiza en una unidad dotada de sentido anatoma, biologa, relacin ertica, corporal o espiritual con otras personas igualmente sexuadas, roles en funcin de la prctica sexual, roles de gnero y roles sociales (pg. 13).

Que algo de verdad hay en tal afirmacin es indudable. Que toda la historia de la moral cristiana se pueda reducir a tal premisa es debatible. Teora torcida, con sus ms de cuatrocientas pginas, es una obra extraordinariamente densa e incluyente, y en ella el autor demuestra un excelente dominio de las diferentes disciplinas que combina en su anlisis de la realidad gay y lsbica y sus condicionantes. Sin embargo, tambin la obra contiene afirmaciones que su autor nos presenta como evidentes pero que en realidad revelan una visin muy personal de ciertos asuntos. En nota a pie de pgina, Llamas afirma, por ejemplo, que quienes se identifican como lesbianas y gays cada vez se reconocen menos en los trminos hombre o mujer (pg. 13). Habremos, pues, de distinguir a partir de ahora entre hombres, mujeres, gays y lesbianas? Por contrapartida, tambin encontramos en Teora torcida percepciones extraordinariamente lcidas, si bien mezcladas en algn caso con malentendidos personales:
A menudo se constata una importante prevalencia de lesbianas y gays [mi nfasis] en el seno de las rdenes religiosas. Podramos considerar que la eleccin de una vida formalmente clibe es una solucin asequible para las lesbianas y gays que consideran tales inclinaciones como pecaminosas (pg. 173).

Paradjicamente, es el lenguaje lo que se termina convirtiendo en el principal obstculo para leer y entender Teora torcida. Llamas, pecando un poco de intelectual de torre de marfil, tiene una particular debilidad por un tipo de retrica filosfica repleta de metforas y significados figurados. Con ello demuestra indudablemente una extraordinaria fineza intelectual, pero tal tendencia es al mismo tiempo un factor que hace la lectura de su obra extraordinariamente difcil, lo que ha impedido que tuviera la difusin que se merece.
Homografas

Aunque habra que aclarar qu quiere decir Llamas por formalmente clibe, el mero reconocimiento de que hay lesbianas y gays que por decisin propia (o por cualquier otro motivo) no son sexualmente activos y que aun as son gays y lesbianas es una observacin claramente importante. Un incuestionable mrito para Llamas es reconocer dicha realidad. Por otra parte, el sugerir que los gays y lesbianas que se meten en rdenes religiosas lo hacen porque consideran sus inclinaciones pecaminosas es un poco ingenuo y revela cuando menos falta de familiaridad con el asunto. Como todo devoto de Foucault, Llamas atribuye un poder cuasi mgico a las palabras. Algunos prrafos de Teora torcida evocan vivamente el estilo de Foucault. Por ejemplo, al comienzo del libro nos anuncia:
No tratar de refutar los discursos de prejuicio, sino ms bien de mostrar cmo se constituyen y cmo operan, cmo construyen sus objetos y sus sujetos, cmo perpetan y legitiman prcticas de exclusin y cmo logran que todas estas operaciones se mantengan (prcticamente) invisibles e incuestionadas (pg. 6).

Homografas, de autora compartida entre Francisco y J. Vidarte, consiste en una coleccin de ensayos independientes los unos de los otros en que los autores reflexionan sobre asuntos tan variados como el significado de los urinarios y los gimnasios en el mundo gay y opinan sobre cuestiones tan de moda como el outing y la identidad. Al no firmar los ensayos por separado, no es posible saber quin ha escrito qu. Los temas y la tendencia al preciosismo retrico delatan, sin embargo, la autora de Llamas en algunos captulos. Pese a que incluye una interesante bibliografa al final, Homografas no es un trabajo de investigacin propiamente dicho sino ms bien de opinin y elaboracin filosfica. En algn caso, el lector se encuentra con respuestas dadas un poco al estilo catecismo (es decir, con un cierto toque de dogmatismo y de respuesta final y excluyente). El libro de Llamas y Vidarte es germinal en muchos sentidos. Ofrece interesantes analogas, como, por ejemplo, la de la consideracin social de los animales (especialmente las especies protegidas) y la de gays y lesbianas. Tambin ofrece observaciones sugerentes (aunque no necesariamente convincentes) como las que se hacen sobre los vteres y los galletones de gimnasio29. Y, por supuesto, opiniones muy interesantes y bien

29 A veces Llamas, a quien presupongo la autora del captulo sobre los gimnasios, da la impresin de que todo gay que no sea una loca se engaa a s mismo o falsea su identidad de un modo pattico, y debe ser eruditamente castigado por ello.

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articuladas, como por ejemplo la que encontramos en el captulo sobre el armario, con un fervoroso alegato contra el ocultamiento, que en algn punto suena a autntica proclama radical. Por otra parte, desde una perspectiva ms crtica hay que sealar que el libro contiene una autntica apologa del construccionismo en el estilo ms clsico, con una serie de afirmaciones tan dogmticas como insostenibles. Al mencionar, por ejemplo, las investigaciones sobre un posible sustrato gentico de la orientacin sexual, investigaciones sobre las que los autores no nos informan sino que se limitan a condenar en el ms puro estilo inquisitorial, afirman que la pregunta sobre la identidad homosexual no puede surgir nunca30 de los gays ni de las lesbianas. Es algo que debe traerles al fresco. Que a m me trae al fresco [] Los nicos individuos que pueden tener un mnimo de inters o un exacerbado inters en saber si la homosexualidad es innata o adquirida y, a partir de aqu, deducir si existe o no una identidad homosexual slo pueden ser los heterosexuales homofbicos deseosos de acabar con los gays y lesbianas de la tierra y prevenir en el futuro el nacimiento de muchos otros (pgs. 291 y 292). Tal teora conspiratoria falla estrepitosamente. No queda claro si eso de que la pregunta por la identidad no puede surgir nunca de gays ni lesbianas es un mandato o una descripcin. Si es lo primero, est de sobra, pues los gays y las lesbianas harn y pensarn, como es lgico, lo que les d la gana sin aceptar rdenes ni dogmas de esa categora. Si se trata de una descripcin, es simplemente errnea. Los dos principales investigadores sobre los (posibles) fundamentos anatmicos y genticos de la orientacin sexual son Simon LeVay y Dean Hamer, ambos abiertamente gays, y ambos incansables activistas a los que la comunidad gay debe realizaciones tan importantes como el Instituto de Estudios Gays y Lsbicos de West Hollywood. Ambos, LeVay y Hamer, han escrito profusamente y con persuasivas argumentaciones sobre el significado de los estudios en torno al origen de la orientacin sexual y sobre los usos y abusos que podran derivarse de tales descubrimientos (en caso de que tales descubrimientos algn da fueran realidad). Tan dogmtica afirmacin no puede provenir de Llamas, que conoce personalmente a Simon LeVay y presumiblemente las publicaciones a que hago referencia.

Otro artculo de fe tpico del construccionismo que encontramos en el mismo captulo es que no es lo mismo la pederastia en Grecia que la sodoma en la Edad Media, que la homosexualidad en el XIX o los gays y lesbianas de nuestros das: rastrear entre estos diversos fenmenos una raz comn es algo que se antoja no slo imposible, sino carente de todo rigor cientfico y, en ltimo extremo, absurdo (pg. 294). Nuevamente nos encontramos con afirmaciones dogmticas del mismo autor de la cita anterior (probablemente Vidarte). Pero tan drsticas descalificaciones son piedras tiradas sobre su propio tejado, pues si de algo se podra decir que es absurdo, imposible y carente de todo rigor cientfico es precisamente de tales afirmaciones. Cmo no va a haber una raz comn entre el pederasta 31, el sodomita, el homosexual y el gay? Sera como decir que el equus de los romanos y el caballo de nuestros das son dos cosas absolutamente diferentes y que buscar una raz comn a ambos es carente de todo rigor cientfico, etctera. Lo que encontramos es diferentes trminos que reflejaban los modos de conceptualizar el fenmeno por parte de la sociedad en cada momento histrico. Los romanos podran llamar al caballo equus y colocarlo en otra categora terica que nosotros, pero no por eso el caballo en la poca de los romanos dejaba de ser el mismo animal que el caballo actual. El sodomita, el invertido, el temperamental 32, el rarito, el marica, el homosexual y el gay, todos, se les llame como se les llame, han compartido a lo largo de la historia las mismas pulsaciones (adems de una misma experiencia de perplejidad, opresin y represin). A ver si resulta que hoy hay gays, homosexuales y maricas, todos mezclados en las mismas organizaciones y manifestaciones, sin ser conscientes de que cada uno de ellos pertenece a una especie diferente! En coherencia con los prrafos arriba citados, el autor de los mismos sostiene que la orientacin gay y lsbica no les viene dada a las personas sino que se construye mediante opciones que la gente toma y que, igual que se construyen, se pueden deconstruir. Esto es algo en que estaran en total acuerdo psiquiatras y psiclogos homfobos y hasta el movimiento de los ex gays. La-

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nfasis en el original de Llamas y Vidarte.

31 Entindase que pederasta no es lo mismo que pedfilo. La pederastia hace referencia al inters de los adultos por los jvenes pospubertales, como era caracterstico de la Grecia clsica. La pedofilia hace referencia al inters sexual por los nios. 32 Trminos como temperamental y nervioso se utilizaban en EE UU en la primera parte de este siglo como eufemismos para referirse a los homosexuales.

mentablemente, el autor de tales afirmaciones no cita ningn caso constatable de tal deconstruccin de la homosexualidad. Tambin en coherencia con su planteamiento utiliza las expresiones opcin sexual y preferencia sexual. Cuando, tras arduas campaas educativas, los radicales crean haber logrado erradicar tales trminos por engaosos, hacen stos ahora su glamourosa reaparicin en el mismo seno de la comunidad gay bajo el disfraz de sofisticada teora filosfica. Llama la atencin el repetido uso a lo largo del libro del pronombre personal plural en femenino por parte de los autores para referirse a s mismos o incluso a los gays en general, y ello acompaado del continuo uso de expresiones denigrantes (las maricas, las mariconas), algo que parece haberse puesto de moda entre un cierto sector del movimiento gay aparentemente empeado en reclamar el afeminamiento como la autntica esencia del carcter gay. Se trata de expresiones de autodesprecio cuyo uso evoca esos casos de adultos que fueron maltratados en su infancia y que, como en un proceso de re-enactment, despus disfrutan siendo maltratados o maltratando a otros. El uso de tales trminos en Homografas es incoherente, cuando menos teniendo en cuenta que en otro captulo del mismo libro, dedicado a una crtica de las definiciones que la Real Academia hace de ciertos trminos, los autores califican precisamente los trminos marica y maricn, adems de bujarrn, sarasa, sodomita, afeminado, mariquita, etctera, de insultos y vocablos discriminatorios, e incluso se lamentan de que la Real Academia no incluya en su diccionario una advertencia al respecto. No est claro por qu el hecho de que los autores del libro sean gays les da licencia especial para usar unos trminos que en boca de otros, segn su mismo criterio, seran insultos inaceptables. Y, en cualquier caso, de qu sirve lo que se considera una gran conquista del movimiento gay, que es precisamente la generalizacin del trmino gay, si desde dentro de la comunidad gay misma se da rienda suelta a trminos humillantes y homfobos. Se echa de menos una autntica crtica original una crtica comprometida y arriesgada en Homografas. A cambio, lo que nos encontramos son clichs de crticas polticamente correctas. Nada que pueda herir las sensibilidades (o los intereses) de nadie y poner a los autores a riesgo de ser atacados. En la introduccin se anuncia una crtica mordaz, en tres de los captulos, de la autocomplacencia en que vive la comunidad gay. Pero tal crtica se queda muy a las puer23

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tas de lo que sera una crtica de choque, y se limita a lugares comunes. Uno de los captulos supuestamente mordaces constituye ms que nada un panegrico de John Boswell, con algunas afirmaciones muy cuestionables, como, por ejemplo, que la ltima obra de Boswell (Same-Sex Unions) ha sido considerado el ms valioso fundamento moral e intelectual del reconocimiento de las parejas de hecho (pg. 137). El radicalismo mordaz habr que buscarlo, es de suponer, unas lneas ms adelante, en que, refirindose a un oscuro episodio en la historia de los gays barceloneses (episodio que aparece relatado en el segundo captulo del libro), los autores, eufrica o exaltadamente, exclaman: Si se exigiera la Ley de Parejas con la conviccin con que aquellas mariconas defendieron su noche de luto, otro gallo nos cantara33 (pg. 139). Falta en el libro de Llamas y Vidarte una autntica crtica de los factores que estn daando a la comunidad gay desde dentro, por ejemplo, del comercialismo manipulador y explotador que ha prosperado y prospera al calor de la liberacin gay mientras el activismo se hunde34. Un comercialismo preocupado slo con sus ganancias, y cuya indiferencia a la propagacin del sida y falta de apoyo al activismo no es nada nuevo35. Un comercialismo, en definitiva, que reproduce, magnificados, los peores defectos de la sociedad heterose33 El captulo contiene, adems, algn error factual, aunque sin importancia. Por ejemplo, al referirse a las condenas a la conducta homosexual en la Biblia se hace mencin del Levtico, en el Antiguo Testamento, y de las no menos explcitas palabras del Evangelio de san Juan (pg. 139), por lo que al Nuevo Testamento se refiere. El Evangelio de san Juan no contiene ninguna referencia (y mucho menos explcita) a la homosexualidad. Las nicas referencias en el Nuevo Testamento se encuentran en las cartas de san Pablo. 34 Se da el paradjico caso, por ejemplo, de que mientras el activismo gay espaol ha conseguido en el ao 2000 su mayor xito simblico al reunir a ms de 60.000 personas en la manifestacin del Orgullo Gay de Madrid, la principal organizacin convocante, Cogam, se encuentra en una profunda crisis por falta de recursos econmicos. Hasta tal punto es as que se ha visto obligada a clausurar temporalmente su emblemtica revista Entiendes, y a iniciar una campaa urgente de recogida de donativos. A diferencia de lo que ocurre en EE UU, en Espaa los comercios gays, que viven su bonanza gracias a las conquistas del activismo, no hacen ninguna contribucin econmica a las organizaciones. Es bien sabido que en la actualidad numerosos negocios gays no son de propiedad gay, sino que pertenecen a empresarios que no tiene ningn inters en la cuestin gay ni conocimiento de la misma. 35 En EE UU, por ejemplo, los activistas, mediante presiones (que incluan incluso piquetes a las puertas de ciertos establecimientos), lograron que en saunas y establecimientos similares se estableciesen programas informativos sobre la prevencin del sida, se colocasen permanentemente paneles informativos y se ofreciesen servicios psicolgicos gratuitos, adems, claro est, de preservativos.

xual36. En definitiva, Homografas es un libro en el que hay aspectos que mereceran un tratamiento ms cuidadoso pero en el que tambin hay mucho de valioso y que, por tanto, merece ser ledo con atencin. El balance final es incuestionablemente positivo. Es, sin duda, una obra de lectura obligatoria en el marco de la teora queer espaola.
La homosexualidad y las instituciones: matrimonio, adopcin, Fuerzas Armadas

El objetivo y mvil de toda teora crtica es incitar a la reflexin y, en ltima instancia, generar reformas en lo social e institucional. ste es tambin el objetivo de la teora queer. Tres cuestiones matrimonio, adopcin e integracin en las Fuerzas Armadas se han convertido en la ltima dcada en tema central de debate en el campo de los estudios queer. Por ello parece adecuado concluir el presente artculo con una breve referencia a dichas cuestiones. En su nmero del mes de septiembre de este ao, la revista Zero publicaba una extensa entrevista con un teniente coronel que, a sus 49 aos de edad, haba decidido hacer pblica su orientacin gay. Jos Mara Snchez Silva, perteneciente al cuerpo jurdico de las Fuerzas Armadas, ha puesto a prueba con su gesto la poltica de no discriminacin en el Ejrcito espaol. A varias semanas de la publicacin de su entrevista, el primer militar espaol de alta graduacin en hacer pblica su orientacin gay no ha sido objeto de ninguna represalia inmediata ni accin disciplinaria. Muy diferente es la situacin en EE UU, uno de los dos pases de la OTAN que an vetan la presencia de homosexuales en sus Fuerzas Armadas (el otro es Turqua)37. Bajo la poltica de ni preguntar ni

decir, inaugurada a modo de compromiso poltico en 1993, el nmero de bajas forzosas por homosexualidad en el Ejrcito norteamericano ha aumentado en un 92%, hasta colocarse en una media de tres expulsiones diarias en el momento actual. A los pocos das de realizarse la declaracin de Snchez Silva, se produca otra noticia de autntica transcendencia histrica. El Parlamento holands aprobaba un proyecto de ley por el que se autorizaba el matrimonio entre personas del mismo sexo38. Cuando el proyecto aprobado sea firmado por la reina (lo que tendr lugar en los primeros meses de 2001), ese pas se convertir en el primero del mundo en autorizar el matrimonio entre personas del mismo sexo39. Ello incluir el derecho a la adopcin. El derecho a adoptar nios por parte de parejas del mismo sexo viene siendo desde

36 Por poner un ejemplo significativo de este tipo de manipulaciones, segn fuentes fiables y cualificadas, durante la preparacin de las actividades de la Semana del Orgullo Gay de 2000, un restaurante (muy divino, por usar el argot gay), supuestamente por agradecimiento a los activistas gays, se ofreci a dar una cena gratis a una lista de invitados que propusiera la organizacin Cogam. Dicha lista deba incluir a conocidos periodistas, escritores y polticos municipales y autonmicos, segn exigencia del dueo del restaurante. Cuando el Ayuntamiento deneg una serie de permisos excesivos que haba solicitado dicho restaurante (que pretenda que se bloqueara una plaza por completo para dedicarla a sus actuaciones), el dueo del restaurante retir la oferta de la cena en el ltimo momento, alegando, adems, que entre los invitados propuestos por Cogam haba gente fea y deforme. Es decir, todo haba sido un descarado intento de autopromocin y prcticamente de soborno. Los responsables del Cogam, carentes de medios econmicos, para salvar la cara ante la situacin en que fueron dejados, se vieron obligados a ofrecer un aperitivo a los invitados en sus propios locales. 37 El lector interesado en un tratamiento ms amplo y documentado de la cuestin de los gays en el Ejr-

cito puede consultar Herrero Brasas, J. A., La sociedad gay (2 parte), CLAVES DE RAZN PRCTICA, 37, noviembre de 1993. Sobre el teniente coronel Snchez Silva, vase El Pas de 3 de septiembre de 2000 y El Pas y El Mundo de los das sucesivos. 38 La prensa, de un modo confuso, haca referencia al matrimonio entre homosexuales, cuando en realidad lo que se autorizar, estrictamente hablando, es el matrimonio entre personas del mismo sexo. Que los conyuges sean homosexuales o no es un asunto diferente. 39 En estos momentos, tan slo en Dinamarca se est considerando la posibilidad de autorizar el matrimonio cannico entre personas del mismo sexo. Al ser Dinamarca un Estado confesional, lo que no es el caso de Espaa, el proceso que pueda llevar en ese pas a la autorizacin del matrimonio cannico es poco relevante para otros pases. Para un tratamiento ms extenso y documentado de la cuestin del matrimonio civil entre personas del mismo sexo, vase Herrero Brasas, J. A., El matrimonio gay: un reto al Estado heterosexual, CLAVES DE RAZN PRCTICA, junio de 1997.

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JUAN A. HERRERO BRASAS

hace ya bastantes aos objeto de intermitente debate en Espaa. Valga como ejemplo representativo aquel clebre artculo de 1994 firmado por el psiquiatra Juan Jos LpezIbor y otros cuatro cientficos titulado Homosexualidad y entorno familiar (ABC, 28 de octubre de 1994). Los autores del mismo planteaban una analoga entre los experimentos cientficos y el experimento que supondra la adopcin por parte de parejas homosexuales. Y concluan que no se puede convertir a los nios en objeto de tal experimento, del mismo modo que no sera tico experimentar con sustancias desconocidas en seres humanos. Extrao argumento. Apaados iramos si hubiramos de experimentar las adopciones en ratas de laboratorio. O si cualquier reforma social hubiera de pasar semejante test. El tiempo y la experiencia de otros pases han dado respuesta a muchas de las cuestiones que se venan planteando en este debate. En EE UU, por ejemplo, a lo largo del prolongado proceso judicial que tuvo lugar en el estado de Hawai sobre la posibilidad de autorizar el matrimonio gay, se cit a reconocidos expertos en cuestiones de adopcin y crianza de nios, tras cuyos testimonios los jueces sentenciaron que la adopcin por parte de parejas homosexuales no plantea ninguna problemtica especial para el sano desarrollo de los nios. De hecho, sealaba la sentencia, multitud de nios se cran ya hoy da con personas solteras y con parejas del mismo sexo sin que haya pruebas de que tal circunstancia40 tenga ningn efecto negativo sobre sus vidas41. Pero, en cualquier caso, a mi modo de ver, la cuestin est mal planteada cuando se habla del derecho de las parejas homosexuales a adoptar nios. En realidad, lo que se debe plantear, al menos moralmente, es el derecho de los nios y nias que carecen de padres a ser adoptados. Y este es un derecho que no se debe restringir basndose en prejuicios o argumentos tendenciosos y faltos de base. Por ejemplo, la supuesta inestabilidad de las parejas gays (a las lesbianas nunca se las menciona) o la posible estigmatizacin del nio en su medio social son ejemplo de estos malos argumentos, basados ms en prejuicios que en conocimiento de la realidad. De hecho, son an muchos los nios

que pasan su infancia en los orfanatos. El pasado 12 de julio el diario El Pas daba la noticia de que de los 85 nios acogidos al programa Se Buscan Abrazos de la Comunidad Autnoma de Madrid para la adopcin de nios difciles (por padecer enfermedades o por su edad), slo un minsculo grupo haba sido adoptado. Se citaba el caso de una nia de 15 aos que llevaba toda su vida esperando ser adoptada, pero que ya lo tena casi imposible pues era considerada muy mayor. Que a una nia de 15 aos en un momento de su vida en que reclama la admiracin y los mimos de su entorno le hagan sentir que no es querida ni siquiera como parte de una familia adoptiva por su edad es de las cosas ms tristes que se puede uno imaginar. Lo autnticamente chocante en el asunto del matrimonio y la adopcin es la extraordinaria reticencia de los poderes pblicos a satisfacer reivindicaciones de las personas de orientacin gay y lsbica en puntos que afectan a derechos fundamentales42. La denegacin de tales derechos a cualquier otro grupo social sera inconcebible. Llama la atencin que se haya llegado a legalizar incluso el aborto, considerado por un amplio sector social como un autntico crimen, y que, sin embargo, reivindicaciones tan elementales como el derecho al matrimonio y a la adopcin de las personas de orientacin gay y lsbica se sigan denegando con tal contundencia. Teniendo en cuenta que el aborto se autoriza, entre otras razones, para evitar dao psicolgico a la madre, uno tiene la impresin de que los hombres de orientacin gay y las mujeres de orientacin lsbica son tratados como pertenecientes a una categora especial prxima a la de los animales o seres infrahumanos, pues a los poderes pblicos parece no importarles en absoluto el terrible dao psicolgico que sufren por su situacin de discriminacin y de denegacin de derechos fundamentales. Es quiz falta de combatividad por parte de los interesados? El movimiento gay rechaza la violencia, y previsiblemente nunca

har uso de ella para lograr sus reivindicaciones. Pero no deja de ser triste el constatar que, incluso en nuestra democracia, slo las demostraciones de poder llevan a tomarse en serio las reivindicaciones de los distintos grupos sociales. Boti Garca Rodrigo, copresidenta de la organizacin Cogam43, afirmaba en una reciente entrevista: Los gays y las lesbianas somos ciudadanos de segunda clase, objeto de burla, de insulto. Para nosotros la democracia no ha llegado an. Contemplamos cmo otros la disfrutan, mientras a nosotros se nos contina denegando derechos fundamentales. La izquierda y quienes se consideran progresistas nos han dejado tan abandonados como los dems. La Constitucin se ha convertido en coto privado de sus intrpretes oficiales. Para nosotros la dictadura contina44. n

40 En cualquier caso, un nio nunca se entrega en adopcin a ciegas, sino slo tras una exhaustiva investigacin de la situacin de la pareja en concreto, y ello se aplicara igualmente a las parejas del mismo sexo. 41 Para una documentacin extensa sobre el proceso de Hawai vase Herrero Brasas, El matrimonio gay, op.cit.

42 Tal y como est planteado el derecho a contraer matrimonio (con una persona del sexo opuesto) se trata de un derecho vaco de contenido para los homosexuales, lo que constituye una privacin de tal derecho. 43 La organizacin tiene un presidente y una presidenta. 44 Luna de Babilonia (Onda Verde), 29 de junio de 2000. Boti Garca Rodrigo es una mujer de aspecto menudo y ademn amable, funcionaria del Estado, que, a sus 55 aos, se ha convertido en imagen y referente preferido del ala radical del movimiento gay de Madrid. A ella se debi la preparacin de la manifestacin del Orgullo Gay del pasado mes de julio, con una asistencia que la polica cifr en ms de 60.000 personas (vase El Pas de 2 de julio de 2000).

Juan A. Herrero Brasas es profesor de tica y Poltica Pblica en la Universidad del Estado de California. 25

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ANTONIO ESCOHOTADO
La coaccin slo puede reducirse a un mnimo si cabe confiar en que de modo habitual los individuos se conformarn voluntariamente a ciertos principios. Existe cierta ventaja en no imponer coactivamente la obediencia a tales reglas, no slo porque la coaccin sea en s misma mala, sino porque a menudo es deseable que las reglas se observen nicamente en la mayora de los casos, y que el individuo pueda transgredirlas cuando juzgue que vale la pena incurrir en el rechazo suscitado por ello. Tambin es importante que la fuerza de la presin social y la fuerza del hbito que aseguran su observancia sean variables. Es esta flexibilidad de las reglas voluntarias lo que en el campo de la moral hace posible la evolucin gradual y el crecimiento espontneo, cosa que permite a la experiencia posterior conducir a modificaciones y mejoras. F. A. Hayek

ada su aridez en algunas partes, Caos y orden* ha suscitado una atencin que no esperaba por parte del pblico, as como bastantes crticas benignas, e incluso alguna entusiasta. A ellas deben aadirse dos reseas feroces que son, por lo dems, las ms extensas y dignas de comentario, pues proponen que hablo de ciencia sin la formacin necesaria, incurriendo en errores minsculos y maysculos que invalidan cualquier lnea argumental. Uno de los crticos1 present 20 folios a cada jurado del Premio Espasa 1999, censurando su ligereza por no separar el manjar de la bazofia. Otro resumi su criterio diciendo que la obra slo aade confusin a la confusin2. Puedo aadir que mi incompetencia para pontificar sobre fsica o matemticas es

tan manifiesta como declarada desde la Introduccin, y que la palabra lego se emplea de modo expreso en varios lugares. Parte considerable de lo que he consultado o estudiado sobre esos temas se resea en el ndice bibliogrfico, cuyo exiguo tamao habla por s solo. Autodidacta no ya en este mbito sino en casi todos, slo la soberbia podra presentarme como experto, y al divulgar algunos conceptos todava ausentes en los programas de enseanza media (atractores extraos, estructuras disipativas, etctera) espero no haber extraviado en exceso al lector comn. El consejo de los expertos me ha servido para corregir el texto en dos expresiones3, y ojal pudiera reescribir en profundidad los captulos iniciales para borrar de all cualquier equvoco sobre suficiencia. El caso es, con todo, que nunca me propuse pontificar sobre fsica o matemticas. Al contrario, describo algunas pontificaciones del fsico y el matemtico, all donde se relacionan con una concepcin del mundo en crisis. La fsica y la matemtica clsica aparecen como un ejemplo ms de ello, flanqueadas por sus equivalentes en economa, poltica, sociologa, derecho y hasta produccin industrial en cadena. El argumento explcito del libro es un cambio en nuestra idea del orden o, si se prefiere, del caos, lo cual exiga reunir informacin compleja, habitualmente muy compartimentada, relacionando unos campos con otros sin recurrir a disuasorios tecnicismos. Es el caso de la ingeniera financiera, por ejemplo, que al granulizar el riesgo recurre a un expediente anlogo al empleado medio siglo antes por la mecni-

* Escohotado, Antonio: Caos y orden, Espasa, Madrid, 1999. 1 D. Fernando Peregrn Gutirrez, para quien se trata de una verdadera antologa de la chchara epistmica en jerga posmoderna (pg. 11). 2 Del caos posmoderno, De Libros 40, pg. 34, 2000. El autor A. Fernndez Raada es catedrtico de Fsica Terica en la Universidad Complutense.

ca cuntica. Y aunque algo as atente contra la separacin acadmica o gremial del conocimiento, no pretende negar los generosos frutos de la divisin del trabajo cientfico, sino percibir tambin la deuda de cada disciplina con hitos ms generales en nuestra representacin del mundo. Somos nosotros, los docentes profesionales, y no el pblico (graduado o por graduar) quienes sostenemos el riguroso divorcio entre ciencias de la naturaleza, ciencias humanas y filosofa en sentido estricto, instalndonos en casillas progresivamente angostas que condenan al cultivo de un estupor recproco, donde sabiendo cada uno mucho de alguna, y apenas nada del resto, acaba sabiendo casi nada de prcticamente todo. Por eso me asombra, y no me asombra, que los nicos crticos llamados a demoler radicalmente dicha intencin limiten su comentario a 100 pginas del libro (sobre un total de 390), y que dentro de ellas slo atiendan a cuestiones de detalle, tratando de pillar al intruso como al nio con las manos en alguna masa, o al alumno en trance de rendir su examen4. Bsicamente, las pginas que median entre la Introduccin y la segunda parte exponen hasta qu punto el indeterminismo es inseparable de nuestra imagen de la naturaleza en la fsica actual, y se complementan con un anlisis de aquello que, a mi juicio, constituye su fundamento teolgico-poltico: una idea rigurosamente pasiva o inerte del reino fsico. Pero en lugar de asentir o disentir manejando ideas, en el marco de una discusin conceptual, estos dos crticos entienden que confundo astronoma con astrologa, prediccin cientfica con carto-

3 Atribuir a Pauli y no a Fermi el hallazgo del neutrino, una imprecisin por otra parte leve, ya que fue Fermi quien llam neutrino a dicha partcula de masa nula o muy pequea postulada por Pauli. Ese punto, y el mencionado en la nota 26, infra, son sugestiones que agradezco a los crticos.

4 Esto no es metafrico. Fui marcando en el margen los lugares donde haba imprecisiones, despistes o errores de bulto. Dej de hacerlo al llegar a las 60 marcas. Fernndez-Raada, pg. 34, 2000.

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mo una actividad precisa (la mental o de reconocimiento), donde el yo = yo exige que sea yo para otro yo. Y aunque semejante sino el de conquistar indirectamente la propia identidad presida la relacin de todos los dioses con sus criaturas, as como buena parte de nuestra vida personal y social, el cientfico nunca se guardar demasiado de exportar y encima sin darse cuenta la dialctica del reconocimiento a mbitos siderales y subatmicos, algo tanto ms probable cuanto ms crea que la naturaleza sigue al pie de la letra sus regularidades9. 1. Sujeto y objeto son quin y qu respectivamente, si bien el quin no es sino el qu desarrollado, y a la inversa, en un proceso donde la propia actividad de disociarse va generando conocimiento10. A juicio de cierto quin digamos un chamn el qu fsico est mgicamente animado; a juicio de otro quin digamos el neopositivista Carnap el qu fsico carece por completo de animacin. Junto a esos extremos, y al cinismo conocido como intelectualidad constructivista (todo son opiniones particulares), quise mostrar que dentro de la ciencia y no por alguna nostalgia espiritista el concepto de auto-organizacin haba surgido como complemento, y en algunos casos alternativa, a las limitaciones del esquema determinista. A ello se orientan los captulos V (La espontaneidad del orden) y VI (Azar forma y autonoma), que slo sugieren invectivas casusticas, moviendo a pensar que la obra de Prigogine, Mandelbrot y otros investigadores de la llamada ciencia del caos les resulta a esos crticos o bien insufrible o bien desconocida.

mancia5. Y a ello aaden una explicacin no menos extempornea: siendo posmoderno, postulo abandonar todo lo anterior para empezar de nuevo, pues niego la objetividad6. Ignoro cmo extraer conclusiones remotamente parecidas leyendo el libro, o cualquiera de mis libros previos, cuyo denominador comn es exaltar la ciencia, y no profesar deuda alguna con respecto a lo posmoderno7. Pero algunos persiguen el intrusismo en su cuadrcula, mientras pon-

tifican sobre cuestiones ms amplias. De ah juicios peregrinos como mi pretensin de que la materia deje de ser objeto y se convierta en sujeto8, cuando ms bien propongo que lo objetivo deje de recubrirse con subjetividad inconsciente. Algunos no se han percatado an de que identifican objetividad con cosa inerte, convirtiendo as a subjetividad en sinnimo de iniciativa. Este idealismo rudo, otrora llamado materialismo cientfico, olvida que lo subjetivo no es tanto actividad genrica co-

5 La tentacin de mezclar dichas esferas podra atribuirse con ms fundamento a Isaac Newton, cuya obra esotrica centrada sobre astrologa, cartomancia y otras modalidades del ocultismo ocupa un volumen comparable al de sus escritos cientficos. 6 Fernndez-Raada, pg. 33, 2000. 7 Dentro del campo en cuestin, me refiero a los libros sobre Hegel (1972) y los presocrticos (1978), a la

primera edicin castellana de los Principia de Newton (1983), al manual de Filosofa y Metodologa de las Ciencias Sociales (1985), a El espritu de la comedia (1991) y al tratado Realidad y substancia (1997). Los libros publicados en 1978 y 1991 contienen sendos eplogos crticos sobre distintos aspectos del posmodernismo. 8 Peregrn, febrero, pg. 16, 2000.

Ibd., pg. 12. Para una exposicin ms detallada, cfr. Escohotado, pgs. 205-209, 1997.
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Por ejemplo, leemos:


Escohotado escribe una de las frases ms absurdas, gratuitas e hilarantes del libro al decir que la trada clsica necesidad, fuerza, exactitud ha pasado a ser azar, forma y dimensin11.

Y bien, lo absurdo, gratuito e hilarante coincide con el subttulo de Los objetos fractales, el libro ms conocido de Mandelbrot, donde el autor opone necesidad preestablecida a azar salvaje, dinamismo de fuerzas a dinamismo de formas, regularidad a dimensin fractal (que es la medida de cada irregularidad singular). Unas pginas ms all, las invectivas se centran en otra afirmacin, concretamente que fluctuaciones aleatorias y leyes eternas piden formas distintas de relato, aadindose que eso es un error de concepto12. Sin embargo, dicho pensamiento parafrasea casi textualmente lo bsico en la ltima obra de Prigogine El fin de las certidumbres donde compara las pretensiones de una esquemtica teora-general-de-todo (al estilo Hawking o Weinberg) con las tareas de una ciencia no anquilosada por el infalibilismo dogmtico. Son Prigogine o Mandelbrot subjetivistas posmodernos, portavoces de un animismo pagano? Y si lo son, por qu no aparecen como centro del despropsito, que se atribuye a un simple divulgador de sus criterios? El mismo retorcimiento del contenido se observa en otros lugares, por no decir que sistemticamente. As, sostengo algo ridculo cuando llamo cuantitativas a las ecuaciones lineales y cualitativas a las no lineales13. Con todo, el texto menciona expresamente a Georgescu-Roegen como origen de dicho pensamiento. Algo ms all, el inquisidor dice que abrumo con una crptica sentencia al respecto14, que resulta ser sencillamente otra aclaracin del mismo sabio, referenciada en cuanto tal. Con idntica tnica, es objeto de condescendiente burla afirmar que el calculista linealiza las ecuaciones de antemano, ya al plantearlas, omitiendo su versin no-lineal o cualitativa, cuando una inmediata nota a pie de pgina remite ese pensamiento al captulo de una obra concreta de otro investigador, casualmente fsico terico15.

Una tergiversacin todava menos explicable dice que contrapongo las iteraciones a las supuestamente ya superadas ecuaciones, cuando son en realidad un caso particular de ellas16. Pero lo que el libro dice no es nada parejo, sino:
Reconocidas como no integrables, la inmensa mayora de las ecuaciones ya no se plantean como un asunto a resolver, sino que se tratan de forma iterativa o auto-organizadora, dejando que el proceso haga su camino (iter significa precisamente eso, camino), en vez de clausurarlo con alguna solucin17.

pidas y fciles de refutar como las que l les cuelga?21. Cito a Feynman, otro premio Nobel, para despejar cun posible es:
Alguien construye una teora: el protn es inestable. Hacen un clculo y descubren que ya no habra protones en el universo! De modo que manipulan los nmeros, poniendo ms masa en la nueva partcula, y tras muchos esfuerzos predicen que el protn se desintegrar siguiendo una tasa inferior a aquella que se ha descartado. Cuando llega un nuevo experimento y mide ms cuidadosamente el protn, las teoras se ajustan para esquivar la presin. El experimento ms reciente mostr que el protn no se desintegra a un ritmo cinco veces inferior al predicho por la ltima posibilidad prevista en las teoras. Qu creen que sucedi? El ave fnix se alz con una nueva modificacin de la teora, que requiere experimentos an ms precisos para verificarse. No sabemos si el protn se desintegra o no. Pero probar que no se desintegra es muy dificil22.

El sesgo sube un tono a propsito de los diagramas de Feynman, cuando afirmo que para calcular la probabilidad de un hecho basta dibujar pequeas flechas (una para cada alternativa) pues el cuadrado de su longitud expresar la amplitud de ese subevento18. El segundo de los inquisidores dice que me equivoco de cabo a rabo: la longitud de las flechas no tiene nada que ver con ninguna probabilidad, del mismo modo que el resultado de una multiplicacin no depende del tamao con que se escriban las cifras19. Y bien, los chistes pueden ser divertidos, pero mucho ms divertido todava es que este inquisidor desconozca lo escrito por el propio Feynman, en su texto cannico sobre electrodinmica cuntica; a saber, que las probabilidades se calculan como el cuadrado de la longitud de una flecha20. Idntica ignorancia sobre Feynman destila otra invectiva, donde al parecer demuestro nula objetividad cientfica cuando uso cierta hiptesis la desintegracin del protn como ejemplo del cinto protector establecido en torno a teoras fsicomatemticas, especialmente all donde sugerirlas y verificarlas supone gastar montaas de dinero. Recurriendo a un argumento de autoridad, el inquisidor exclama: Cmo es posible que el autor crea que unos cientficos destacados, premios Nobel entre ellos, puedan hacer afirmaciones tan est-

Tan difcil, en efecto, que los romanos llamaban probatio diablica al trance de demostrar alguna negacin, cosa descartada en la prctica jurdica y en cualquier foro racional de prueba por su carcter fraudulento. Paradjicamente, s funciona esa probatio diablica en mbitos donde conjeturar y verificar pide inversiones fabulosas en personal, obras y equipo. Lo cmico es que un catedrtico de fsica terica, y en ejercicio, me atribuya a m no a Feynman esa crtica relacionada con la inestabilidad del protn. Para no ponerse en evidencia, le convendra no aplazar una lectura de QED, The Strange Theory of Light and Matter. 2. De hecho, podra seguir con muchas invectivas de la misma ndole a propsito del insoluble problema de los tres cuerpos en Newton23, la absoluta regularidad de la rbita lunar24, la prodigiosa exactitud de

11 Ibd., pg. 5. Debido a una errata, la primera edicin del libro deca caos en vez de azar, si bien esto apenas cambia el significado de la frase. 12 Ibd., pg. 12. 13 Ibd., pg. 7. 14 Ibd., pg. 8. El texto es una cita textual de Georgescu-Roegen (1997): El carcter no lineal es el aspecto con el que el residuo cualitativo aparece en la frmula numrica de un fenmeno relacionado con la cualidad.

Capra, cap. VI, 1998. Fernndez-Raada, pg. 34. 17 Pgs. 117-118. 18 Caos y orden, pg. 59. 19 Fernndez-Raada, pg. 34, 2000. 20 Feynman, pg. 78, 1985. El prrafo reza literalmente as: En el salvaje y maravilloso mundo de la fsica cuntica las probabilidades se calculan como el cuadrado de la longitud de una flecha: all donde en circunstancias ordinarias hubisemos esperado sumar las probabilidades nos descubrimos sumando flechas; all donde hubisemos normalmente multiplicado las probabilidades multiplicamos flechas (cursivas de Feynman). El tratado emplea indistintamente la expresin arrows (flechas) y little arrows (pequeas flechas).
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Fernndez-Raada, pg. 34. Feynman, pg. 150, 1985. La cursiva es de Feynman. 23 El propio Newton lo reconoce en sus Principia, y tras imputarme esa perla de gran calibre el propio Fernndez-Raada lo reconoce tambin, al decir: Es cierto que el sistema de tres o ms cuerpos tiene soluciones caticas; ibd., pg. 34. 24 La palabra aberracin es en astronoma un trmino habitual, encargado justamente de precisar los desacuerdos entre trayectorias previsibles con arreglo a dinmica newtoniana y trayectorias observadas. Una vez ms, se me atribuye un pensamiento que ya quisiera haber descubierto. Caos y orden, pgs.39 y 40. Adems del fino ejemplo ofrecido por Lakatos, figura en esas pginas la declaracin de Lighthill al inaugurar un congreso mundial sobre mecnica aplicada: Querramos pedir excusas colectivamente, por haber engaado al pblico difundiendo ideas sobre el determinismo de los sistemas basados en las leyes de Newton sobre el movimiento, que desde 1960 se han revelado errneas; cfr. Prigogine, pg. 59, 1991. Aunque escriba en el ao 2000, el inquisidor se debe estar refiriendo al estado de conocimientos previo a 1960. 25 Segn Fernndez-Raada dicha nave lleg a Urano con slo un minuto de diferencia respecto al
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ANTONIO ESCOHOTADO

la nave Voyager II 25, mi confusin entre carga y momento26, la determinacin exacta de la funcin de onda en casos distintos del hidrgeno27, el hecho de que Lorenz descubriese o no sin pestaear el carcter no lineal de sus ecuaciones sobre el clima28, etctera, si no fuese porque el lector merece ser protegido ante tamaa sarta de detalles banales y maliciosos. Yendo al fondo, lo que encoleriza al par de inquisidores es una devaluacin del carcter predictivo y los aspectos cuantitativos y experimentales de la ciencia29. A eso contesto que Caos y orden slo permite semejante lectura sustituyendo el sentido del texto por mala fe, ignorancia y en ltimo anlisis delirio persecutorio. La sacrosanta casa del infalible profeta numrico, templo realquilado a la teologa dogmtica, considera devaluacin una perspectiva que simplemente reevala lo descriptivo, cualitativo e intuitivo, porque todo desvo de su lnea es hereja, crimen de lesa majestad contra los aclitos de la verdad exacta. Y as seguirn los escolares entregando la gran mayora de su tiempo a problemastrampa y a simplicidades muy prolijas, movidos a adorar la sublime belleza de incgnitas despejables en dcimas de segundo por una calculadora de bolsillo, mientras sus maestros se vengan con ellos de la catequesis sufrida cuando eran meros pupilos, y deban someterse a clerical disciplina. Una enorme proporcin de los estudiantes olvidar de la noche a la maana el lgebra

clculo previsto. Este tipo de declaracin no se concilia ni con las constantes rectificaciones dictadas desde la base de lanzamiento ni con la alta proporcin de desastres que caracteriza al emporio cientfico/mercantil llamado NASA. Vide supra, pgs. 64 y 65. 26 No hay tal confusin, sino simple deseo de no repetir tres veces seguidas la palabra momento. El origen del malintencionado comentario es la nota 18 a la pg. 76, que dice as: Iluminar con luz de alta frecuencia (o bien con medios electrnicos) somete el sistema a alteraciones en su cantidad de energa o momento, e iluminar con luz de baja frecuencia que produce alteraciones mnimas en el momento no ofrece resolucin suficiente para conocer su situacin. De ah una disyuntiva permanente a nivel subatmico entre carga y posicin de las partculas. El sentido es totalmente inequvoco, aunque esta observacin me ha aconsejado sustituir carga por energa desde la 6 edicin de Caos y orden. 27 Esto le parece falso y especialmente grave a Fernndez-Raada, que se permite el malabarismo siguiente: Una cosa es que no exista una solucin general en forma cerrada [para supuestos distintos del hidrgeno] y otra que no sea posible calcular. Existen mtodos que permiten hallar la funcin de onda de [otros] tomos y molculas con la precisin deseada; ibd., pg. 34. Acaso es lo mismo exactitud y la precisin deseada? 28 Mi fuente para ese dato es el libro de Gleick, 1987, que dice haber entrevistado personalmente a Lorenz. 29 Hernndez-Raada, ibid., pg. 34.

tan trabajosamente aprendido, qu casualidad, mientras una proporcin considerable qu casualidad tambin se dedicar a ensear lo que a fin de cuentas nunca aprendi del todo, alimentando un crculo vicioso de incompetencias. Pero qu son estos pequeos efectos secundarios, teniendo en cuenta que custodian la roca inconmovible de un saber ajeno al subjetivismo, puramente objetivo? Respeto tanto como mis inquisidores los aspectos cuantitativos y experimentales de la ciencia. Pero distingo el respeto de la sumisin, y ms an de maniobras tendentes a producir ese nimo abyecto en algn incauto. No por otro motivo intent seguir la pista a algunos de sus principios y dilemas, sin abandonar el permetro de una humilde autoaclaracin. Son los inquisidores quienes velan la urdimbre de su cesta, omitiendo como todava omiten los planes de estudio la grandiosa crisis de fundamentos en que se sumi la matemtica desde 187530, a medida que trataba de hacer rigurosamente traslcidas y evidentes todas sus operaciones y supuestos. Y he ah que las nicas crticas feroces sugeridas por Caos y orden, coincidentes como gotas de agua en su lema (no tiene ni idea de lo que habla), coinciden tambin en pasar por alto dicho apartado del libro31, como si la catstrofe padecida por esas altivas aspiraciones no sugiriese siquiera una frase, ya sea de asentimiento o de refutacin. De hecho, les preocupa tanto convencer al lego de su saber infalible que tampoco sugieren una sola frase las secciones dedicadas a la ciencia dura como nuevo y superlativo negocio, desde el Proyecto Manhattan al faranico Proyecto del Superconductor-Supercolisionador o los formidables desembolsos de la NASA. Por definicin, la ciencia proftica no slo es siempre objetiva y consistente, sino ajena a intereses econmicos y corporativos. Una sociologa de ese conocimiento nunca ser bienvenida, por la simple razn de que lo seculariza, percibiendo evolucin all donde sus sacerdotes instalan revelaciones sempiternas. De ah que el maniquesmo se impute a quien trata de mantener alguna lucidez crtica, no a quienes sostienen el credo de la verdad revelada, y que los primeros sean acusados de confundir no saberlo todo con no saber nada32, de negar la objetividad33, de escepticismo a ultran-

za y de subjetivismo trasnochado. Ctese una frase del libro que apoye esas tesis, y tendr sentido discutirlo. Pero si tal cosa resulta imposible ya que rebosa optimismo sobre el futuro del conocimiento cientfico (y esto a pesar del sacerdocio montado para obstruir su libre progreso), reconzcase que el maniquesmo est en el extremo opuesto de aqul donde pretende ser localizado. El o todo o nada o cree en la ciencia o cree en la supersticin, es la disyuntiva de quienes confunden saberes con diplomas, prediccin y comprensin, medida y cosa medida, fe y experiencia, ideologa y concepto. Oyendo a Einstein decir no creo en un Dios que tira los dados, este punto de vista preguntar si hablaba de Brahma, Yahvh o Al, y ante todo si estaba licenciado en teologa. 3. Al rosario de improperios y silencios se aade a ttulo de crtica conceptual que Caos y orden entra de lleno en el modelo troquelado recientemente como imposturas intelectuales, tras aparecer el libro de Sokal y Bricmont34. Veamos el asunto algo ms de cerca. Gracias a estos compiladores el pblico dispone de una antologa sobre un ensayismo que conjuga ante todo el verbo pater, trmino traducible como apabullar al ignorante. Tras una poca feraz presidida por Sartre y Camus la industria cultural francesa montada en torno a pensadores propiamente dichos sigui funcionando con espritus cada vez ms alicados, y exportando tanto vanguardias como ortodoxias al resto del mundo. Progresivamente hueca, pero sostenida por la inercia de brillantes lanzamientos editoriales, esta haute culture no tena por delante mucho ms que seguir la senda de la haute couture, mordiendo la cola de su propio apabullar con sintaxis labernticas, lxicos abstrusos y otros recursos adaptados a aparentar una refinada substancia en la falta de substancia. Lgicamente, todo ello administrado por misantrpicos lderes, movidos por un escepticismo tan comprensible co-

30 Cuando Dubois Reymond sac a colacin las funciones continuas y no diferenciables de Weierstrass. 31 Anexo al cap. VI: Las trivialidades del rigor. 32 Fernndez-Raada, pg. 34. 33 Ibd., pg. 33.

34 Sokal, licenciado en Fsica y profesor de matemticas en la Nicaragua sandinista, envi a cierta revista (Social Text) un artculo hilvanando despropsitos en terminologa posmoderna, que result publicado con todos los honores (en abril de 1996). Movido por ello, compil con ayuda de Bricmont una antologa de textos escritos por algunos lderes del posmodernismo (Lacan, Kristeva, Irigaray, Latour, Baudrillard, Deleuze, Guattari y Virilio), donde exhibe a mi entender de modo perfectamente satisfactorio la mezcla de camelo, incoherencia e irracionalismo de esta corriente. Bien podra haber incluido a algunos autores ms de la vieja guardia (Althusser, Barthes) y de la nueva (Glucksmann, Finkielkraut, Rosset), aunque la muestra resulta elocuente.

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mo abisal ante la vitalidad del conocimiento. Deleuze, por ejemplo, que empez con un opsculo prometedor sobre Spinoza, se embarc luego en aventuras como la Lgica del sentido, breviario ejemplar de criptografa, mientras Lacan muy til para que la prctica del psicoanlisis no se hundiese en la miseria desde los aos sesenta troquelaba una eficaz amalgama de ambigedad conceptual y arbitraria jerga inicitica, apta desde luego para vestir como teora lo desprovisto de ideas. La tcnica del desplante arbitrario se observa en Luce Irigaray, otra representante del movimiento, cuando pregunta: Es la ecuacin E = mc2 una ecuacin sexuada? Tal vez, pues privilegia la velocidad de la luz respecto de otras velocidades que son vitales para nosotras35. No veo cmo insertar Caos y orden en esta tendencia, siquiera sea porque en vez de utilizar jerga fsicomatemtica (o lingstica, geogrfica, etctera) como apoyatura para un discurso sobre alguna otra cosa se detiene en dicha jerga, y trata de analizar su contenido. En otras palabras, porque no menciona A para hablar de B, sino que intenta hablar de A con atencin incompartida, y luego de B con la misma atencin incompartida. No estn en pie de igualdad, ni an de remota analoga, una boutade sobre desintegracin atmica y complejo de Edipo, o sobre capitalismo y esquizofrenia, con un esfuerzo por describir las etapas que jalonan el desarrollo de la ciencia contempornea. Dicho esfuerzo bien puede ser defectuoso e incluso torpe, pero va a su objeto y permanece en l, mientras el discurso supuestamente homlogo liba indefinidos clices, como el colibr, movido en cada caso por un declarado aburrimiento. Lo que deslinda un tipo de exposicin del otro es, a fin de cuentas, sacar o no de contexto las referencias. Cuando los seores Peregrn y Fernndez-Raada reclaman un saber ms profundo sobre tal o cual cuestin, alegando que el descuido o la ignorancia provienen de inclinaciones posmodernas, deberan profundizar algo ms sobre dicha moda. Llamativamente, lo que subyace all es una convergencia de pesimismo e izquierdismo, donde parte de la nostalgia revolucionaria se deja seducir por una bandera antirracionalista. Sin embargo, que el intelectual se deslice hacia un antirracionalismo charlatn y arrastre consigo a algunos fieles de la planificacin colectivista, slo sucede cuando el ideal totalitario ha naufra-

gado, tras ensayar largamente una apuesta por el control a ultranza que suscit opresin, despilfarro de los recursos, sabotaje y generalizada miseria. En otras palabras, el proceso se desencadena con la crisis de cualquier lnea, y mucho ms de la bolchevique lnea general, pasando de ah a una conciencia a la vez victimista y misntropa, animada por sobretonos apocalpticos. Tampoco veo en esto el ms mnimo punto de contacto con Caos y orden, que ofrece lo contrario de profecas agoreras y milenarismo, y exalta el progreso cientficotcnico como parte muy destacada en la consolidacin de la libertad. Casi tanta sorpresa como ser incluido en una corriente de pensamiento que critico hace dcadas me produce constatar hasta qu punto los bisoos Sokal y Bricmont pueden pasar por tericos del conocimiento. Aunque su trabajo haya sido til para demoler colecciones de camelos, muestra excesivo apego por el simplismo experimental baconiano, y tropieza con lo expuesto sobre la induccin por Popper ya en 193436, y mucho antes por Hume. A juicio de Sokal, toda induccin es una inferencia de lo observado a lo inobservado, y ninguna inferencia de este tipo puede justificarse utilizando exclusivamente la lgica deductiva37. Con todo, lo que Hume y Popper pusieron en duda es que la induccin tenga base lgica, y pueda por tanto considerarse como un mtodo cientfico. Invocando un robusto sentido comn, Sokal alega que esto implicara la no existencia de buenas razones para creer que el Sol va a salir maana, cuando nadie considera realmente la posibilidad de que no salga38. Mirndolo algo ms detenidamente, el ejemplo sirve ms bien para confirmar lo opuesto, retrotrayndonos a la perspectiva de Hume y Popper, y finalmente a la de Aristteles. Aunque un hbito ancestral sugiera pensar que el Sol seguir apareciendo y desapareciendo cada da, no tenemos buenas razones para pensar que seguir hacindolo indefinidamente, o siquiera durante millones de aos. Al contrario, tenemos muchas y mejores razones desde luego deductivas para pensar que sufrir la evolucin de otras estrellas, y tras una fase de gigante roja (que envolver a la Tierra) quiz se convierta en una enana blanca antes de apagarse por completo. Sin ir tan lejos, debemos tambin a la deduc-

cin pensar que el Sol es una estrella precisamente (en vez de un disco cristalino, una gran moneda de refulgente oro o cualquier representacin anloga), y que la sucesin de das y noches deriva de girar nuestro planeta en torno a ella. Por mucho valor prctico que la induccin tenga para periodos cortos, no dejar de ser un mtodo seudocientfico, y es un lapsus conceptual pretender que todas las predicciones cientficas se basan en alguna forma de induccin39. Al revs, all donde haya una prediccin cientfica acertada capaz de corroborar alguna teora esa prediccin tendr un origen deductivo, pues lo que distingue a las predicciones cientficas es ser deducciones, no inducciones. Sokal y Bricmont alegan entonces que aplicar la mecnica newtoniana permiti prever el retorno del cometa Halley o el descubrimiento de Neptuno, si bien la teora de Newton es un caso especial de la einsteiniana, que puede ser til para cierto mbito de magnitudes, pero no es veraz siquiera aproximadamente. 4. Contraponiendo luminarias como Lacan y Sokal, o Baudrillard y Bricmont, el terreno se abona para una disyuntiva cargada de inconvenientes. En un extremo se sitan los frvolos, que sobrenadan la ruina de viejos ideales profesando la pretensin llamada constructivismo, cuyo ncleo es una versin muy aguada de las tesis spenglerianas: cada cultura, cada clase e incluso cada grupo de individuos vive inmerso en burbujas incomunicables, y finalmente lo mejor es alinearse con los relativistas cognitivos. As vemos al posmoderno R. Anyon decir que la ciencia es una forma entre otras de conocer el mundo40, y no precisamente aqulla donde es esencial considerar cualquier modo y fuente de conocimiento41. En el otro extremo estn los serios, que cuando no usan su formacin para investigar y hacer hallazgos encuentran espoleados ahora por Imposturas intelectuales alguna posibilidad de perseguir el intrusismo profesional, confundiendo a relativistas con realistas como cierto hidalgo confundi a gigantes con molinos, aunque sin el

35

En Sokal y Bricmont, pg. 116, 1999.

36 The Logic of Scientific Discovery. Hutchinson, Londres, 1959. 37 Sokal y Bricmont, pg. 75, 1999. 38 Ibd.

Ibd., pg. 76. En Sokal y Bricmont, pg. 213, 1999. 41 Por ejemplo, Anyion considera que la visin de los indios zui sobre la prehistoria es tan vlida como la del arquelogo. Sin perjuicio de que la visin zui pueda ser tan aguda o ms, slo ser equiparable a la arqueologa cuando se interese por todas las culturas, disponga de medios para hacer mltiples excavaciones y pueda hacer accesibles a cualquiera los datos recopilados sobre el asunto. Esto es, cuando cierta sociedad detraiga energas recaudadas colectivamente para un asunto como rastros documentales de culturas desaparecidas.
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gentil humor de aqul. Este tipo de orientacin no parece consciente de que el cambio acontecido en las ltimas dcadas deriva de irrumpir complejidad en todos los mbitos del conocimiento. El esquema clsico parta de un mundo idealizado y, por tanto, reducido, abstracto, donde los procesos remitan a fuerzas y masas fieles a un principio inercial. Es en ese mundo donde tena validez la prediccin, e incluso donde compendiaba el valor ltimo de la ciencia. Con los progresos civilizatorios, empero, el esquema de fuerzas y masas inertes se concibe cada vez ms como un sutil intercambio de informacin entre sistemas y subsistemas, que en un sentido resulta imprevisible por defectos de nuestro conocimiento, y en otro por tratarse de una realidad inventiva o espontnea en alto grado. Aunque en el futuro quiz podamos resolver la cuestin de
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fondo, determinando si lo que llamamos azar es ignorancia nuestra o libertad inherente a cada naturaleza, por ahora slo sabemos que ni el goteo de un grifo concreto es previsible con exactitud42. De ah que lo urgente sea ahora abandonar la supers-

ticin en cuya virtud donde se advierta la existencia de un orden debe presumirse la presencia de un ente ordenador43. Semejante constatacin no denigra a la ciencia ni recorta sus alas. Simplemente deja atrs una arrogancia que lastra su desarrollo, y que ha justificado pretensiones infundadas sobre los poderes del intelecto, apoyando distintos dogmas y funestos experimentos de ingeniera social derivados de ello. En vez de racionalismo cartesiano o irracionalismo el estado del mundo sugiere un racionalismo autocrtico44, que se ajuste a procesos evolutivos en realidades independientes de la razn, y no resolubles con la alternativa de descubrir all taquigrficas leyes eternas. Cierta resea ech de menos en Caos y orden un acabamiento de su objeto, que redondease algo semejante a una teora nueva o total de la realidad45, y otra recensin ech de menos un anlisis ms ajustado del anarco-capitalismo que tan vigorosamente se despliega en nuestros das46. Pero lo primero desborda por completo mis fuerzas, y sobre lo segundo prometo ocuparme en el futuro, si la suerte respeta ese propsito. Aquello que Caos y orden considera es tan slo una reflexin (sin duda muy fragmentaria) sobre aquello que tienen en comn el actual mundo y algunas de sus interpretaciones. A esos efectos ofrece formas recientemente descubiertas de organizacin estructuras surgidas de la turbulencia, bucles iterativos, etctera, que prestan continente a contenidos muy diversos, y sugieren pensar los rdenes tradicionales sin el apoyo de designios conscientes. Ms que un ensayo constituye un panfleto epistemolgico, cuyo ncleo repetido es nuestra civilizacin como marco referencial hegemnico, en modo alguno reductible a lo instintivo o a la razn pura. En contraste con la fijeza aparejada a la voz de la concien-

42 El seor Peregrn no piensa as, desde luego, aunque se enreda en la paradoja inercial. Habr que dejar bien claro que los fenmenos caticos son predecibles, pronosticables, dado su carcter determinista. Sucede que en la prctica las ligeras imprecisiones en los datos iniciales se amplifican rpidamente y pronto se pierde la predictibilidad del fenmeno; mas no porque la naturaleza no siga al pie de la letra sus regularidades (pg. 12). Ahora bien, a qu atribuimos esa rpida amplificacin de las imprecisiones? Al fenmeno, al observador, a ambos? Podemos distinguir entre procesos caticos deterministas y flujos aleatorios indeterminados, pero con eso no soslayaremos el fondo del asunto, donde de nuevo ser necesario contraponer el mundo mandobediente de Newton a la evolucin de complejidades auto-organizadas.

43 Hayek, La fatal arrogancia, pgs. 214 y 215, Unin Editorial, Madrid, 1997, 44 En su Tratado sobre la naturaleza humana (1740), Hume propona ya debilitar las pretensiones de la razn mediante el anlisis racional. 45 A. Moya, Disposem duna teoria unificada de la realitat?. Metode 25, pg. 56, 2000. 46 D. Teira, La divina espontaneidad del caos, pgs. 3 y 4. 47 La voz de la conciencia es el daimon socrtico luego retomado por chivos expiatorios como Cristo o Bruno, que funde instintividad y razn legislativa, siempre en detrimento del tercer trmino (cultural o civilizado), y abre la crtica dirigida contra Protgoras y el resto de los sofistas. Lo que subyace a este arcasmo es la tragedia de Antgona, desgarrada entre los deberes del orden restringido familiar o tribal contrapuestos como decreto de un eterno reino subterrneo al cambiante derecho de cada poca: las sombras del pasado proyectan su pattica entidad sobre la luz del da. 48 Que fue el expediente orientado a salvar la crisis de fundamentos en matemticas desde mediados del siglo XIX, si bien desemboc en la paradoja de Gdel y otras inconsecuencias del asiomatismo.

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cia47, o la opcin de banales axiomas48, la civilizacin es una especie de cristal autnomo un organismo que va hacindose sin pausa. Esto no significa denigrar la moral sentimental o las colecciones de argumentos explcitos, sino reparar en rdenes sin mandato, nacidos evolutivamente, que no pueden adscribirse ni a deliberaciones personales ni a una necesidad preestablecida como la inercial. 5. Ninguna transicin contempornea parece comparable en hondura a que la conducta de sistemas humanos y extra humanos se entienda como resultado de flujos de informacin-conocimiento. A ello atribuyo que tras milenios de identificar el orden con un fruto de coaccin o necesidad exterior descubramos en toda suerte de horizontes formas espontneas, que devuelven su inmanencia a cada realidad. Esto es un revs para las pretensiones racionalistas tradicionales, acostumbradas a legislar sobre una objetividad supuestamente inerte, y a imponer su personal designio sobre el impersonal crecimiento de instituciones y costumbres49. Bien mirada, sin embargo, esa cura de humildad purifica a la inteligencia, preparndola para convivir con el orden ampliado que ella misma contribuye a crear cuando no confunde su tarea con una cancelacin del azar. Admitiendo lo incierto de cualquier pronstico, se instala en el puesto que le corresponde ante realidades cuyo contenido de informacin rebasa con mucho el suyo propio, y respecto de las cuales no le incumbe tanto fijar estados admisibles como percibir orientaciones. Supuestamente importado de la biologa, el concepto de evolucin nace con los estudios publicados por W. Jones en 1787 sobre correlaciones entre latn, griego y snscrito (que inauguraron la idea de lenguas indogermnicas), y unido estrechamente a los trabajos sobre economa poltica e historia de algunos moralistas escoceses coetneos (Stewart, Smith, Ferguson, Gibbon). Adems de repensar a Lamarck cuya teora se basa en una transmisin de los rasgos adquiridos durante cada existencia individual, Darwin estaba leyendo precisamente a Adam Smith cuando perfil su propia teora de la seleccin natural, basada sobre mutaciones aleatorias y supervi-

vencia del ms fuerte, y slo un cientismo desinformado ignora que la biologa moderna tom prestados sus planteamientos bsicos de estudios culturales ms antiguos50. Pero se da la circunstancia de que el concepto de evolucin es una idea mucho mejor adaptada an a la complejidad cultural humana que a la zoologa o la botnica, donde los cambios acontecen a una velocidad incomparablemente menor, y donde puede ponerse en duda una transmisin de los caracteres adquiridos. La civilizacin es lamarckiana en su desarrollo, y por eso mismo resultan inapropiadas algunas tesis del darwinismo social, no menos que pretensiones como leyes de evolucin y otras fantasas positivistas sobre condicionantes inexorables. Lejos de ello,
la evolucin cultural es siempre fuente de diversidad, no de uniformidad [...] y en el anlisis de cualquier proceso presidido por alguna complejidad slo cabe establecer tendencias51.

6. La piedra de toque ms sencilla para distinguir una racionalidad adaptada a lo complejo o aferrada an a lo simple es nuestra propia civilizacin, que tras descansar sobre sociedades militares ha acabado formando sociedades decididamente comerciales. Lo que unas organizan mediante lneas jerrquicas se ventila en las segundas con intercambios voluntarios, mediando una alta movilidad social de los partcipes. Estas segundas aprovechan mejor la informacin disponible gracias a lo cual alojan confortablemente a cien donde antes malvivan dos o tres, a pesar de no ser sistemas trazados con cartabn y regla, o de algn otro modo racional, sino una confluencia constante de caudales aleatorios. Como observa Hayek52, all cada individuo va descubriendo y generando sin pausa conocimientos, aunque mucho ms rpidamente cuanto menos se estorbe el hallazgo de nuevos fines y nuevos medios. Precisamente a fin de evitar estorbos arbitrarios en esta seleccin, las sociedades comerciales respetan normas abstractas y muy prcticas a la vez, que son los hbitos y maneras custodiados por el derecho, un subsistema no nacido de la razn ni de las pulsiones y, de hecho, incmodo para ambas: la razn le imputa desor sistemticamente sus recetas normativas, en materia de justicia por ejemplo, mientras las emociones deben plegarse a formas comunes de

conducta so pena de sufrir represalias53. Con todo, el derecho positivo y el consuetudinario codifican costumbres pacficas de autocontrol, que procesan y clasifican un conocimiento incomparablemente superior al de cualquiera de sus individuos, y que son el motor primario para nuevos grados de complejidad. El eje primario de estos hbitos es el cumplimiento de los negocios jurdicos o contratos (cuya base radica exclusivamente en la autonoma de la voluntad adulta), hasta el extremo de que la justificacin nuclear del Estado consiste en asegurar dicho cumplimiento, a cuyos efectos se le autoriza a emitir ciertos ttulos (la divisa nacional fundamentalmente) capaces de extinguir cualquier deuda. Ciertas instituciones ya presentes en sociedades militares el dinero, el mercado, la empresa se hacen entonces mucho ms esenciales y ubicuas, promoviendo una indeterminacin que subjetiva y objetivamente se mide en libertades. Cada uno de nosotros trabaja para incontables desconocidos, y el trabajo de incontables desconocidos sostiene segundo a segundo nuestra existencia. Llegados a ese estadio, las trayectorias son sustituidas por enjambres de trayectorias, los centros por redes, los bienes por servicios, la distancia por comunicacin instantnea, los decretos por negociaciones. Y en esa cascada de infinitos progresivamente densos e irregulares lo quebrantado es el fundamento de la lnea jerrquica, que no sin hipocresa asume desde los orgenes una defensa de la seguridad. Poco podra hacer esa lnea para evitar el progreso de lo no lineal, si no fuese porque a veces la razn y las pulsiones, rara vez amigas en lo cotidiano, se alan para instar un retorno al orden de la orden, provocando alguna revolucin sublime54. Por otra parte, no todas las revoluciones siguen la misma orientacin, y algunas las ms incruentas y duraderas- tratan de asegurar precisamente una pervivencia de lo comercial o complejo frente a la simplicidad del esquema clerical-militar. Solamente aquellas comprometidas con el modelo roussoniano del buen salvaje, las comunistas, se lanzan a planificar y supervisar una seguri-

49 La naturaleza debera permanecer arrodillada ante la razn operativa, que gracias a la tcnica aspira y con serios motivos- a cumplir profesionalmente dicho proyecto. Sin embargo, es la propia tcnica quien va demoliendo esas pretensiones, apostando crecientemente por estimular pautas espontneas o descentralizadas, no por cumplir ideales de justicia, sino para pagar aquella parte debida a la eficiencia que es la economa.

Hayek, vol. I, Ob. cit. pg. 215, 1997. Ibd., pg. 217. 52 Hayek, Los fundamentos de la libertad, Unin Editorial, Madrid, 1960. 53 A diferencia del tab, cuya desobediencia provoca siempre fulminacin (tormento seguido de muer51

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te), el derecho grada cuidadosamente las transgresiones, promovindolas en aquellos casos donde individuos y grupos perciben la inadecuacin moral del precepto. 54 De hecho, la revolucin comunista puede ser considerada una de las ms ambiciosas creaciones del espritu [...] Algo tan valiente y atrevido que justificadamente ha logrado suscitar la ms excelsa admiracin. Si queremos salvar a nuestro planeta de la barbarie, lejos de ignorar desdeosamente los argumentos socialistas ser preciso refutarlos (Mises, Socialism, Liberty Classics, Indianpolis, 1981).

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dad basada en la igualdad de ingresos e ideales, emprendiendo titnicos proyectos de ingeniera social. Una de las finalidades de este libro ha sido sugerir hasta qu punto el determinismo resulta inseparable de un voluntarismo ms o menos consciente55, cuya meta es traducir la evolucin de complejidades impredecibles e irreversibles como conducta de mecanismos aislados, que resultaran perfectamente controlables. El vrtigo de la incertidumbre trata as de combatirse con certezas absolutas, aunque sea al precio de teoras sin teora o intuicin, y de sociedades embutidas en el papel de obedientes masas. Pero lo que ahora sabemos no abona ni una cosa ni la otra, ya que los sistemas no se comparan partiendo de su fuerza genrica medida en trminos de racionalidad, justicia o destino pautado, sino partiendo del volumen de conocimiento que procesan, cosa equivalente al nivel de informacin requerido para hacerlos funcionar. Un programa como WordPerfect no puede abrir Word, aunque s a la inversa, y es precisamente eso lo que pasan por alto las diversas modalidades del credo determinista. Al recorrer alguna calle cntrica, una galera de escaparates lujosos y humildes jalona nuestro paso, indicando vagamente la ilimitada diversidad de fines y medios que suscitaron su aparicin. Al igual que esos negocios, las propias calles y casas evolucionan al ritmo en que ilimitados individuos aplican su esfuerzo fsico y su ingenio a descubrir nuevas fuentes de industria orientadas a su mejora personal, cada uno sirvindose de conocimientos radicalmente singulares, recogidos de infinitas y aleatorias maneras, y todo eso en un solo barrio, de una sola urbe, de un solo territorio, aunque contagiado a la vez por todos los otros barrios, urbes y territorios. En semejante hipercomplejidad nos movemos, y cada vez asombran ms los aspirantes a mesas sociales cuando dicen saber lo mejor para todos y cada uno, como si ello no implicara retroceder de Word a WordPerfect, cuando no al sistema de contar con los dedos de una mano. Por ms iluminados que se sientan, y por ms apoyo que obtengan de sus fieles, no dejarn de ser hombres fa55

libles, seducidos por la ambicin de adaptar la inmensa vida ajena al exiguo dimetro de la suya56. Se entiende que el caos de la libertad sobrecoja, y que una aoranza de estructuras fijas funcione como aliado del no menos antiguo maniquesmo: o blanco o negro, o bueno o malo, o verdadero o falso. Pero cierto grado de civilizacin promueve rdenes extensos, dotados de una complejidad intrnseca, donde con una mezcla de anacronismo y buena voluntad brotan nostalgias por lo simple: en definitiva, lo justo y placentero para todos debera reinar. El inconveniente de estos atajos reside en que el grado de bueno y placentero obtenido en rdenes extensos sin planificacin es incomparablemente superior al que se obtiene tratando de planificarlo con una doma del egosmo individual, directrices lineales y altruismo forzoso. A Descartes padre del racionalismo a ultranza le fascinaba lo simple, y por eso abri su Discurso del mtodo alabando al autoritario espartano, pues slo ese irreconciliable enemigo de la libertad tena leyes originadas en un solo individuo, y tendentes a un solo fin. En agudo contraste con estas simplezas, Mandeville nos record que lo peor de toda la multitud hizo algo por el bien comn57, sin desviarse de un criterio sostenido que aparece incluso en Toms de Aquino, cuando admite que mucho de lo til desaparecera si se prohibieran estrictamente todos los pecados58. Si no comulgamos con el sectarismo o la ignorancia deberamos saber a estas alturas de nuestra historia lo que ya saba Adam Ferguson en 1767:
Cada paso y cada movimiento de la multitud se hacen con igual ceguera acerca del futuro. Las naciones se topan con instituciones que son el resultado de la accin humana, pero no la ejecucin de algn designio humano [...] Las comunidades admiten las mayores revoluciones cuando no se busca ningn cambio59.

Vid. caps. II y III, en paralelo con caps. VIII

y IX.
56 En su Investigacin sobre el entendimiento humano comenta Hume: Los fanticos pueden suponer que la dominacin se funda en la gracia, y que slo los santos heredan la tierra; pero el magistrado civil coloca con toda justicia a estos tericos sublimes al mismo nivel que los simples ladrones; cfr. Hayek, La tendencia del pensamiento econmico, pg. 115, Unin Editorial, Madrid, 1995.

En realidad, sigue abierta para cualquiera la va de regresar a su aldea y tribu, o si hubiese nacido en sociedades complejas de encontrar aquellas que sobreviven an en selvas o desiertos. Quiz all encuentre la sencillez sin fisuras de un orden cerrado, con ceremonias siempre idnticas e idnticamente compartidas, donde se excluya la posibilidad de que unos prosperen mucho, mientras a otros les sucede lo

inverso, y donde todos estn protegidos por la frula de un venerable jefe. El inconveniente es que el orden aldeano resulta salvajemente gregario, y sobremanera odioso para casi cualquiera que haya conocido el global; su reiteracin de ritos purificadores60 y autoafirmativos no logra ocultar que la solidaridad tribal arranca de una bsica insolidaridad humana la de los nuestros frente a los dems, cuya nica cura viene a ser el prosaico comercio de bienes y servicios, gracias al cual los extraos se transforman en socios y clientes. El final de una resea a Caos y orden se pregunta por qu pensar que la espontaneidad ser benfica, cuando, en rigor, los resultados podran ser igualmente perversos61. En efecto, los resultados de la espontaneidad pueden ser tan perversos como los resultados del control, e incluso ms en ciertos casos. Pero aqu vuelve a ser necesario un deslinde. Por una parte, estudiando lo espontneo de un fenmeno nos acercamos ms al fenmeno que reducindolo a cosa legislada, e incluso nos acercamos ms a poder intervenir en l62. Por otra parte, el autocontrol llamado civismo debe distinguirse del imperio arbitrario sobre la conducta de otros, y desde esa perspectiva la libertad resulta tan econmica como la coaccin costosa. De hecho, slo brota dentro de aquello que es ya complejo, cuando la razn y el instinto de muchos se han templado aprendiendo reglas impersonales de juego, como que los pactos libremente contrados habrn de cumplirse, que no ser admisible pedir sin dar, que mediar el consentimiento en las transmisiones, etctera. Dichas reglas han surgido al margen de cualquier intencionalidad explcita, a pesar de lo cual son las formas que sostienen el edificio de la vida cvica, con todas sus limitaciones y posibilidades. La espontaneidad ser siempre una dinmica ms o menos catica, y por eso mismo susceptible de mejoramiento tanto como de empeoramiento. Sin embargo, espontaneidad es sencillamente otro nombre para un orden abierto a cambios. Cuando el cambio se encomienda a algn orden restringido o cerrado desde la instruccin

57

Cfr. Hayek, Ob. cit., pg. 80, 1997.

58 Multae utilitates impedirentur si omnia pecca-

ta stricte impedirentur; Summa Theologica , II, 2, 78 i. 59 An Essay on the History of Civil Society. Edinburg University Press, pg. 187.

60 El mecanismo de descontaminacin por transferencia del mal, nervio de la medicina articulada sobre el empleo de chivos expiatorios. 61 Teira, ibd., pg. 5. 62 De hecho, buscarle leyes obtenidas observando sus regularidades tiene el mismo propsito de intervenir, si bien se trata aqu de forzar cada sistema, frente a la perspectiva de potenciar la espontaneidad de aquellos considerados tiles. Es una cuestin de rendimiento, que probablemente acabar de despejar el paso de los aos.

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ESPONTANEIDAD Y COMPLEJIDAD

militar o monacal a supuestas leyes de la naturaleza el caos sigue all, informando cada elemento y cada prctica, mientras el verdadero cambio el que afecta a nuestra perspectiva queda siempre postergado a un maana remoto.
Post scriptum

La recensin del profesor Martnez Chicharro a Caos y orden, que me llega muy a ltima hora, se desmarca de la vena inquisitorial examinada al comienzo de las pginas previas. Pero se reconoce tributaria en materia cientfica de las consideraciones expuestas por uno de los inquisidores, siendo as una recensin que se apoya en buena medida sobre otra. Omito, pues, rebatir su aserto sobre lamentables errores fsicos y matemticos, ya que como admite de modo expreso el profesor Martnez Chicharro dicho aserto no se origina en un personal conocimiento de causa. Aclarado eso: 1. La postura de Escohotado sobre la ciencia es plenamente posmoderna. Y bien sabe alguien y en particular los seores Peregrn y Fernndez Raada qu significa posmodernidad? Tras el estupor que me produce ser adscrito a una tendencia filosfica que critiqu en varios libros por banal, oportunista y anticientfica, llego a la conclusin de que profesores de fsica y de matemticas (acogidos como infalibles prrocos por una feligresa laica) plantean la alternativa ineludible de ser o bien positivista o bien posmoderno. No hay terceros, cuartos o quintos trminos. O suscribimos el Catecismo positivista de Augusto Comte, una obra cientficamente ridcula y matriz del ms descarnado credo autoritario, o pertenecemos a la no menos ridcula escuela del pater, que cubre su ignorancia y su misantropa con cinismo. 2. A continuacin el seor Martnez Chicharro se pregunta cmo oso subir a un avin si pienso que la ciencia es un mito. Segn Comte, en efecto, la era mtica ha sido sepultada por una era racional o cientfica, donde mito equivale a mentira o fraude, y ciencia equivale a certeza infalible. Sin embargo, no basta cambiar sotanas negras por batas blancas para pasar del oscurantismo a un cultivo juicioso del entendimiento. Se nos olvida entonces que el peligro principal para culturas como la nuestra, donde la ciencia ha asumido las tareas de la religin, es crear un nuevo clero y un nuevo dogma. Si el conocimiento fuese agotable, y si pudisemos alcanzar certezas absolutas acerca de todas las cosas, o siquiera fuese sobre gran parte de ellas, la ciencia no
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sera un mito sino un simple hecho, como la cada de los graves por ejemplo, y nadie en sus cabales discutira que la ciencia absoluta es la historia de cada asunto. El caso es, con todo, que la historia de cada mnimo asunto resulta inagotable por no decir la historia del mundo, o simplemente de la humanidad, y lo que distingue al verdadero cientfico del clrigo es reconocerlo, viendo en la ciencia una aspiracin tan noble y digna de ejercitarse cuanto menos pretenda apabullar al ignorante y al aprendiz con ritos y mitos embozados. A diferencia de los artculos de fe, la ciencia no slo no es infalible sino que representa aquella informacin falsable por naturaleza (Popper), y tan pronto como enajene ese rasgo dejar de ser ciencia para convertirse en alguna variante de revelacin salvfica. Aunque no sea ste el lugar para definir lo racional del pensamiento mtico63, nunca ser ocioso insistir en que perseguimos y perseguiremos la ciencia como Hrcules sus trabajos o Urano su perpetuacin, sin ms seguridades que la propia firmeza en el intento. Adase que, por fortuna, esa intencin ha bastado en el caso de nuestra especie para acumular un riqusimo fondo de observaciones y reflexiones, cuya permanente autocrtica contrarresta la fosilizacin. Podemos administrarlo al modo positivista como si todo fuese algo de hecho, incluido el derecho, si bien la ciencia se administra sola, generando junto a positivistas gremiales otros cultivadores, algunos bastante ms volcados a conseguir informacin ecunime. 3. Al crtico le parece extrao que, tras plantear los problemas del conocimiento cientfico en fsica y matemticas, presente la ingeniera financiera como nuevo aspirante al estatuto de ciencia exacta. Se dira que le niego al clculo lo que de tapadillo le otorgo al clculo financiero, si no fuese porque el captulo y el anexo dedicados a la cuestin desmontan esas pretensiones de exactitud. 4. Se pide que diga clara y llanamente si las consecuencias de nuestras acciones son imprevisibles. Respondo que nada complejo es predecible con procedimientos simples, y que la incertidumbre funda libertad. 5. Para terminar, lamento las lneas finales

de la recensin, que contienen una cita sobre experimentos hechos con hormigas (texto tomado de las pginas 15-16) y se cierran con un comentario a ella, el cual presenta mis consideraciones como un modelo de darwinianismo si no odioso, peligroso. Debo advertir que esa cita omite 11 lneas, donde precisamente se desacreditan las pretensiones eugensicas. Es penoso ver cmo un alegato contra la eugenesia puede manipularse hasta parecer lo contrario. n

63 Cfr. A. Escohotado: Filosofa y metodologa de las ciencias, caps. I y II. UNED, Madrid, 1992. Para una exposicin mucho ms completa, E. Cassirer: Filosofa de las formas simblicas, vol. I. FCE, Mxico, 1958.

Antonio Escohotado es profesor titular de Sociologa. Autor, entre otros libros, de Majestades, crmenes y vctimas y Realidad y sustancia.
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EL CONFLICTO COLOMBIANO
ALFONSO MONSALVE
1. El problema

Colombia vive una poca turbulenta, en la que su larga confrontacin social se agudiza, pero a la vez se busca encontrarle una salida. Esta confrontacin tiene mltiples agentes que se entrecruzan, produciendo un panorama difcil de dilucidar tericamente y haciendo que la solucin sea todava ms intrincada. En efecto, simultneamente, se presentan la lucha insurgente contra el Estado de derecho, iniciada a mediados de los sesenta, en las coordenadas de la guerra fra y la lucha contrainsurgente irregular de las autodefensas. A esto se suma la delincuencia organizada del narcotrfico vinculada de una u otra manera a los autores irregulares del conflicto, las bandas, la impunidad, la corrupcin y la pobreza. En 1999 hubo ms de 25.000 muertos; de ellos ms de 5.000 fueron resultado de la violencia poltica, de los cuales cinco de cada seis eran civiles. El conflicto armado ha producido en los ltimos 10 aos, pero especialmente en los ltimos 5, ms o menos 1,7 millones de desplazados internos. Esta guerra impide que el pas aumente su producto interior bruto (PIB) en tres puntos. En algunas ciudades hay bandas de delincuentes comunes que practican toda clase de delitos y venden sus servicios al mejor postor, siendo utilizadas tanto por los narcotraficantes como por la guerrilla y por las autodefensas. Algunas de estas bandas llegan a tener 1.600 integrantes, en medio de una impunidad que horroriza. La corrupcin gubernamental durante los ltimos cuatro aos ha robado ms de 6.500.000 millones de dlares1, mientras el ajuste econmico golpea cada vez ms a los colombianos: la pobreza y la in-

digencia, que hacia 1994 se cuantificaban en un 54,40% y 20,76% de la poblacin, respectivamente, tienen para 1997, en su orden, un 54% y 26%; los ndices del 98 y 99 no estn disponibles, pero todo parece indicar que estn creciendo, como que en 1999 el PIB decreci en un 5%; a ello se agrega que Colombia ha alcanzado niveles muy prximos al 20% de desempleo. Todo esto significa que el incremento de la guerra, la impunidad, la corrupcin y la crisis econmica que vive el pas han aumentado la pobreza y la indigencia. Smesele a esto que Colombia es el principal productor y exportador de cocana (con el 80% del total) en el mundo y un productor muy importante de amapola y herona.
2. Los esfuerzos por la paz

1 Segn la Contralora Nacional, citada por la revista Semana en su edicin de 14 de febrero de 2000.

La sociedad colombiana est realizando esfuerzos para salir de ese atolladero. Algunos de ellos son: Los procesos de dilogo iniciados en enero de 1999 por el Estado con las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), como resultado de los contactos directos, en 1998, del entonces presidente electo Andrs Pastrana y a peticin de ste con el comandante Manuel Marulanda Vlez, Tiro Fijo, por fin han llevado, despus de un ao de prctico estancamiento, este 29 de enero de 2000, a un acuerdo sobre la metodologa de la negociacin, logrado en San Vicente del Cagun, en la zona de despeje (la condicin inicial de dilogo, por parte de las FARC, fue que les dejaran bajo su control cinco municipios y un total de 42.000 kilmetros cuadrados al sur del pas). La agenda inicial de 12 puntos a negociar, propuesta por el Gobierno (que con los respectivos subtemas alcanza ms de cien tpicos), fue ordenada en tres grandes categoras, comenzando por la estructura econmica del pas, siguiendo con el tema de la hu-

manizacin de la guerra y terminando con las reformas polticas y la estructura del Estado. El tiempo estimado es de seis meses para cada uno, es decir, unos dieciocho meses para llegar a un acuerdo de fondo. Por otra parte, se vislumbra un acercamiento con el Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN), que ha pedido el despeje de cinco municipios del sur del Departamento de Bolvar (unos 5.000 kilmetros) como condicin para iniciar el dilogo, citando a una Convencin Nacional en la que participen sectores importantes de la sociedad colombiana como condicin de un acuerdo con el Gobierno. Asimismo, la sociedad colombiana comienza a reaccionar frente al conflicto armado, del cual, como se mostr, es su principal vctima. Diez millones de votos por la paz, 12 millones de personas en manifestaciones por el no ms el 22 de julio de 1999, apagones simblicos este ao en protesta por la voladura de torres de energa, etctera, son manifestaciones de que la sociedad colombiana est hastiada con el conflicto y busca influir para detenerlo. Paralelo a esto, los grandes sectores econmicos patronales han manifestado su apoyo a polticas de distribucin a cambio de paz. Existe ahora una mayor disposicin de la comunidad internacional para contribuir a solucionar el conflicto. Pero no todo es positivo. La condicin de las FARC, desde el comienzo mismo del proceso y apostando a su podero militar, ha sido negociar en medio del conflicto, pues entiende que puede obtener mejores resultados manteniendo e incrementando sus posiciones de fuerza. Pero lo hace insistiendo en su poltica de usar medios y mtodos comunes en una guerra irregular, claramente violatorios del Derecho Internacional Humanitario (DIH), como la utilizacin
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de bombonas de gas en la toma de poblaciones para atacar los cuarteles de polica; el reclutamiento forzoso de menores, el secuestro, incluida la pesca milagrosa (que consiste en hacer un falso retn en una carretera o un ro y retener indiscriminadamente a las personas que viajan en coches, autobuses o lanchas para exigirles un rescate); las ejecuciones selectivas; el desplazamiento forzado de campesinos en zonas que estn bajo la influencia de las autodefensas, etctera. Por otra parte, el mecanismo de negociacin parece excluir a la sociedad del procedimiento de obtencin de los acuerdos: el Gobierno y las FARC convocarn mesas temticas donde se escucharn lo que los distintos sectores de la sociedad colombiana quieran decir sobre los temas propuestos, pero slo las partes negociadoras decidirn el contenido de stos. Co38

mo los acuerdos han de ponerse en vigencia inmediatamente se aprueben, como condicin para seguir dialogando y para que haya gestos de paz por parte de esta guerrilla, lo que puede ocurrir es que haya un cogobierno de hecho en el que slo uno de los dos actores, las FARC, tiene derecho a veto. La guerrilla del ELN, diezmada como est por las autodefensas y las FARC, que le disputan sus territorios, trata de imponer su punto de vista con una arremetida contra las torres de energa elctrica del pas (ms de doscientas slo este ao), bloquea militarmente carreteras y practica el secuestro y la pesca milagrosa, incluso en aviones e iglesias, y dinamita los oleoductos que transportan el petrleo hacia las refineras y los puertos. Acciones de este tipo han sido su forma normal de lucha en su historia, junto al desplazamien-

to forzado, pero ahora el ELN parece sentirse acorralado militarmente y maltratado polticamente por el Gobierno, al que acusa de ningunearlo y privilegiar las negociaciones con las FARC. A los elementos anteriores se suma el papel que vienen desempeando las autodefensas y sus pretensiones de reconocimiento como una fuerza con status poltico, que ahora suma a su estrategia de arrinconar a la guerrilla con el procedimiento de sacar el pez del agua perpetrando masacres repetidas (ms de mil muertos en 1999 en ejecuciones simultneas de tres o ms personas), asesinatos selectivos y el desplazamiento forzado de las poblaciones de influencia de aqulla la accin poltica mediante la movilizacin de masas en las zonas que ahora influencia. Las fuerzas de seguridad del Estado son acusadas de cometer desapariciones forzosas, desplazamientos forzados y asesinatos selectivos. Tambin son sealadas de proteger y cooperar con la contrainsurgencia. Durante la guerra fra fueron entrenadas por Estados Unidos en la doctrina de la seguridad nacional, como un componente de la guerra, por lo que durante ese tiempo y los aos que le siguieron inmediatamente practicaron el asesinato poltico a la oposicin, la desaparicin forzada y la tortura, y hubo lazos institucionales con las autodefensas. Pero estas tendencias han ido revirtiendo histricamente, entre otras cosas porque los norteamericanos han cambiado de poltica en la era pos-sovitica frente a la vigencia de los derechos humanos, dado que ya no tiene sentido la mencionada doctrina, y porque la presin nacional e internacional ha tenido efectos positivos en este campo. Ya en 1997 las Fuerzas Armadas eran responsables de slo el 4,4% de las violaciones de los derechos humanos y el DIH de los colombianos, en una tendencia que era decreciente (mientras las autodefensas, del 70%, y las guerrillas, del 18,6%, en una tendencia creciente; el resto es obra de la delincuencia comn), segn el informe, nada sospechoso, de Almudena Mazarrasa, delegada, en esa poca, del Alto Comisionado para los Derechos Humanos de la ONU (1998). Las guerrillas las acusan de controlar a las autodefensas; pero aunque se han comprobado casos de accin conjunta entre stas y miembros de las Fuerzas Armadas, no es sta una relacin institucional, como lo consigna el citado informe. No obstante, el Gobierno tiene todava cosas por hacer en este frente como se desprenCLAVES DE RAZN PRCTICA N 106
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de del informe de 1999, de la mencionada oficina de la ONU en Colombia.


3. Algunas reflexiones ms all de los hechos

La comprensin del conflicto colombiano exige preguntarse primero: cules son las causas del conflicto? Identificadas stas, surgen otras como: es o no legtimo el Estado colombiano?, qu modelo de ciudadana posee este Estado?, cul es la legitimidad de la insurgencia y de la contrainsurgencia?, cmo influye el narcotrfico en el conflicto?, cul es el papel de la comunidad internacional? La manera como se enfoquen y respondan las preguntas formuladas decidir de una u otra manera el curso de las conversaciones. En especial, la agenda del Estado frente a una eventual negociacin se enfrentar a dilemas como los siguientes: es negociable o no el Estado de derecho democrtico para considerar formas no democrticas de poder? Se trata de distribuir el territorio entre dos fuerzas antagnicas con igual pretensin de legitimidad o se trata de integrar a la insurgencia al Estado de derecho, haciendo las reformas pertinentes pero sin abandonar sus principios fundamentales?
4. El aspecto principal del problema y su factor catalizador

4.1. El aspecto principal. El aspecto central de la crisis colombiana es el desafo de los insurgentes, especialmente de las FARC, al Estado, pues constituyen el componente principal de las limitaciones internas e internacionales de la soberana a causa de la fuerza militar que poseen, su capacidad de desetabilizacin interna e internacional y sus vnculos con el narcotrfico. La recuperacin de la soberana interna y la superacin de las limitaciones externas de la soberana no deseables por parte del Estado (provenientes principalmente de Estados Unidos) dependen de cmo se solucione este desafo. 4.2. El factor catalizador. Por qu existe una guerrilla marxista sin apoyo popular luego de 10 aos de finalizada la guerra fra y una contrainsurgencia tan vigorosa que incluso desafa al Estado que dice defender? Por qu tales niveles de violencia? Por qu la corrupcin alcanz cotas tan altas y la impunidad se convirti en un hecho cotidiano? Por qu Colombia est en el ojo del huracn a nivel mundial? Aunque no cabe sealar una nica causa, y a pesar de que muchos de los fenmenos sealados vienen de vieja data
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(las guerrillas actuales surgieron a mediados de la dcada de los sesenta, la corrupcin del sector pblico ha sido endmica, igual que la impunidad y la pobreza), hay que decir que el narcotrfico es el factor principal de la actual crisis colombiana. La avalancha de dinero resultante de la exportacin de narcticos, iniciada en la dcada de los setenta, permeabiliz todos los estratos de la sociedad colombiana: las mafias del narcotrfico se infiltraron en la poltica y la economa del establecimiento, corrompiendo dirigentes, militares, jueces y policas; banqueros, industriales, comerciantes, consumidores. El influjo de los dineros del narcotrfico alcanz su cota ms alta de influencia en la poltica institucional colombiana durante la eleccin del anterior presidente, el liberal Ernesto Samper. Pero su presencia en las altas esferas polticas de los partidos tradicionales era algo sabido y en crecimiento desde haca aos. El dinero del narcotrfico produjo a las FARC unos 216 millones de dlares en 1998, aproximadamente el 50% de los ingresos2. El ELN ha financiado campesinos en el sur del departamento de Bolvar para que siembren amapola y controlen sitios de siembra en la Sierra del Perij, en el oriente colombiano. A diferencia de las guerrillas centroamericanas, las guerrillas colombianas fueron lo suficientemente ricas como para permanecer luego del fin de la guerra fra. El poder corruptor de este dinero tambin ha debido filtrar sus organizaciones, que ya no tenan, por la cada del socialismo real, un programa propio, distinto y alternativo al del modelo democrtico. Poder militar y pretensiones polticas pero sin programa adecuado a las necesidades del pas de hoy, con reivindicaciones que pueden unas alcanzarse en una sociedad democrtica y otras son indefendibles3, sustentado ello en el dinero sucio. He ah su tragedia y su limitacin. La contrainsurgencia (autodefensas) reconoce que se financia en parte con los dineros del narcotrfico, lo que la ha hecho vigorosa y, contrario a lo que muchos creen, independiente de las fuerzas de seguridad del Estado. Si no fuese por los dineros del narcotrfico, guerrilla y contrainsurgencia no tendran la capacidad de fuego y de desestabilizacin que hoy tienen. Esta guerra le cuesta a la economa colombiana, como se dijo, tres puntos del

producto interno bruto al ao, que podran ser invertidos en la mejora de las condiciones de vida de los colombianos. Ciudades enteras sufrieron la influencia directa del narcotrfico, especialmente Medelln y Cali. Pero en todo el pas se vivi la quiebra de los valores ticos y el reclutamiento de amplios sectores de la poblacin, en especial jvenes, al servicio delictivo de los nuevos seores, e inundaron las calles de una violencia sin freno que sacrific generaciones de colombianos menores de 30 aos4. Muchas familias campesinas cambiaron los cultivos tradicionales por los de amapola y coca, bastante ms rentables para ellos. Parte de la actual crisis econmica se explica, adems, por la sobredimensin a la economa que ocasionaron los dineros sucios y las dificultades que generan al inyectarse a sta. Colombia fue convertida en un paria internacional por su produccin de narcticos, ya que en el mundo pos-sovitico el narcotrfico alcanz la clasificacin de amenaza para la seguridad nacional de Estados Unidos y de sus aliados, por lo que el pas tuvo que someterse a planes de erradicacin y otras medidas que destruyen sus ecosistemas. Si a esto se suma que guerrillas y contrainsurgencia son dos de los principales beneficiarios del narcotrfico, con el poder de desestabilizacin que poseen en el subcontinente, el problema geopoltico para Colombia se agiganta y hace del pas el principal problema internacional para Estados Unidos en el continente americano.
5. Los parmetros de solucin

5.1. Un mundo globalizado en el que la guerra fra ha terminado con el triunfo de Occidente y de la economa de mercado pone en el escenario internacional la poltica de la democratizacin impulsada por Estados Unidos como una poltica de seguridad para ellos y sus aliados. Pero la democracia no es deseable porque las grandes potencias as lo requieran, sino porque encarna los valores ms progresistas de la humanidad, en la poca de la economa de mercado. En realidad, los valores democrticos constituyen la nica manera en que puede la sociedad enfrentarse al liberalismo econmico, y son, en ese sentido, un punto de no retorno en la sociedad mundial. El problema estriba en que la suma de pases democrticos no constituye por s misma una sociedad internacional

Revista Semana, Bogot, edicin 879 de 1999. Ver al respecto las crticas de Salomn Kalmanovich al programa de las FARC en el nmero 1 de <www.atrato.com>.
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4 Slo en Medelln, esta violencia arroj, entre 1990 y 1992, 5.000 jvenes muertos.

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democrtica: hay que democratizar las decisiones en este escenario e implantar medidas de justicia distributiva en este nivel para favorecer condiciones de equidad; y, a nivel interno de cada pas, en particular de aqul que sea perifrico, han de garantizarse los derechos econmicos y sociales de su poblacin para que sta pueda usufructuar plenamente sus derechos civiles y polticos. Para los pases pobres, la condicin externa es bsica, pues sin un fuerte apoyo econmico en inversin, facilidades comerciales y apoyos, donaciones financieras por parte de la comunidad internacional, ser imposible resolver problemas de generacin de riqueza. Pero la condicin interna es indispensable si se quiere una paz estable, basada en una distribucin justa. Ambas se aplican al pas. 5.2. La derrota del socialismo real muestra la imposibilidad terica y fctica del proyecto de economa colectiva y planificada con dictadura de partido. La insurgencia en Colombia se inscribi dentro de la confrontacin de la guerra fra como parte del proyecto del socialismo real, por lo que el colapso de ste es el colapso ideolgico de aqulla. Es dentro de este marco global en el que ha de analizarse el conflicto colombiano. 5.3. De lo sealado ms arriba se sigue que la solucin del conflicto colombiano pasa por resolver el problema del narcotrfico. Pero el punto nodal para hacerlo es terminar la confrontacin armada, buscando un consenso poltico dentro de los parmetros de un Estado democrtico de derecho que ample el pacto social hasta incluir a todos los actores polticos generadores de violencia, porque slo as el pas y el Estado resultante tendrn el aval internacional, la estabilidad interna y los recursos necesarios para concentrar recursos con miras a atacar la pobreza, la corrupcin y la impunidad, y para desarrollar poltica y econmicamente el pas. Esta solucin, por supuesto, es la nica a la vez racional y razonable porque produce la reconciliacin nacional, evita muchos muertos y heridos y la progresiva destruccin de la infraestructura del pas e impulsa la construccin de propsitos colectivos comunes. Pero una salida negociada no es un asunto de buena voluntad sino de clculos estratgicos de las partes; ni la negociacin siempre refleja una sincera voluntad de una cualquiera de ellas sino, a veces, una maniobra para proseguir la guerra, de manera tal que hasta que las fuerzas implicadas no estn con40

vencidas de que ganan ms polticamente haciendo la paz que la guerra, el camino de sta es incierto. El hecho es que todas han manifestado su disposicin a negociar y la sociedad colombiana exige el del conflicto armado, y esto significa, afortunadamente, un avance en esta direccin. 5.4. Colombia es un pas pobre. Pero en l existen algunos desarrollos de derechos econmicos y sociales nada despreciables: hay elementos de un sistema de seguridad social que cubre un rgimen de salud y pensiones (hoy en peligro); el ndice de alfabetizacin es del 90% y hay un sistema de educacin pblica y un importante sector de educacin privada; tambin existen libertades civiles y polticas, que no siempre se pueden garantizar fcticamente de igual manera para todos, pero ello no obsta para negar su importancia; hay, incluso, derechos culturales establecidos por la Constitucin de 1991 y desarrollados por la Corte Constitucional. El pas posee muchos elementos de un Estado de derecho democrtico histricamente constituido, al que, por paradjico que parezca, el actual conflicto lo est llevando a obtener niveles crecientes de legitimidad tanto formal como material: la actual Constitucin es fruto de un consenso de mltiples sectores sociales y polticos que incluy a sectores de la insurgencia; introduce los derechos fundamentales civiles, polticos, sociales, econmicos, culturales. El Estado incorpora el DIH a su legislacin, mejora los mecanismos de control y castigo de sus funcionarios, abre a los organismos internacionales la vigilancia de sus acciones en ese campo de los derechos humanos y el DIH, desarrolla una poltica contra las autodefensas y ha utilizado los mecanismos institucionales para combatir la corrupcin generada por el narcotrfico y los funcionarios pblicos, los cuales comienzan a ser exitosos. Adicionalmente, los ciudadanos se expresan a travs de los mecanismos que establece la democracia, incluso para rechazar la guerra. Agrguese a esto que durante todo el siglo XX slo hubo una dictadura militar en los aos 53 a 57. Este tipo de Estado no es una dictadura. Por supuesto, no es perfecto pero s perfectible, pues permite que sea posible consolidar un Estado social y democrtico de derecho, el nico que sera deseable en las condiciones actuales colombianas, en el contexto de la sociedad internacional. Su perfeccionamiento tendr que darse especialmente en cuatro sectores: la distribucin, para generar condiciones de

vida digna para los colombianos; las plenas garantas polticas; la lucha contra la corrupcin y la impunidad. 5.5. Las guerrillas, por el contrario, carecen de proyecto (programa) alternativo propio y de esas legitimidades: la pobreza no es causa directa de la violencia insurgente, como lo prueba el hecho de que hay muchsimos pases igual o ms pobres que Colombia que no tienen guerrillas o que, habindolas tenido, llegaron a un acuerdo poltico y stas no se han reproducido, a pesar de no haber superado la pobreza (como El Salvador o Guatemala). Internamente, lo inmediatamente dicho es evidente: no tienen respaldo significativo de la poblacin. Pero, adems, practican estructuralmente, de manera permanente y extensiva, polticas totalitarias en la zona de despeje y cometen, como se ha mostrado, graves acciones violatorias del DIH, como la nica forma de asegurar su supervivencia como fuerzas. No obstante, desde un punto de vista puramente racional, el mayor factor de desestabilizacin en Colombia son las guerrillas porque son stas quienes desafan polticamente al Estado, mientras la contrainsurgencia invoca la existencia de aqulla como causa de la suya (y, aunque esto no fuese verdad, un acuerdo con las guerrillas permitira aislar y combatir la contrainsurgencia, en caso de que sta no dejase de operar luego de alcanzada una negociacin exitosa) y son condicin necesaria del final del narcotrfico. Por eso, la negociacin con las guerrillas es lgica y polticamente prioritaria, aunque ello no signifique que el consenso no encuentre salidas a la contrainsurgencia, como ha sido el caso en todos los pases donde ha habido una negociacin de este tipo. No hacerlo sera dejar a alguien por fuera y prolongar la confrontacin. Las guerrillas podran ganar cierto apoyo poltico si logran adems incorporar algunas de las reivindicaciones ms sentidas de la poblacin colombiana en la agenda (algo que ya hicieron las FARC al pactar los puntos de negociacin con el Gobierno) y presentar los posibles acuerdos sobre esos puntos como objetivos alcanzados gracias a sus posiciones. El respaldo obtenido les servira para oxigenar y legitimar su accin poltica e incorporarse como miembro de pleno derecho en el nuevo Estado que surgira del acuerdo que se alcanzase. Pero el costo que deben pagar para ello es la paz y el abandono de la narcofinanciacin. Como se trata de una negociacin cuyo conteniCLAVES DE RAZN PRCTICA N 106
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do se forjara sobre la marcha, es necesario tener claro no tanto lo que se puede ceder (lo cual es deseable, pero que finalmente puede hacerse de manera constructiva en la negociacin con la insurgencia) sino lo que NO se puede para conseguir el acuerdo sin que se lesionen los intereses fundamentales de los colombianos. 5.6. El Estado tiene la obligacin de combatir la contrainsurgencia de manera difana y firme. Ahora bien, en sus pronunciamientos frente a la actual posible negociacin sta ha manifestado que dejar las armas si la insurgencia lo hace y respetara los partidos legales de oposicin. Es un agente de violencia al que hay que tener en cuenta en la negociacin de la paz en Colombia, bajo el status que el Gobierno y el pas decidan, pero siempre bajo la condicin, durante la negociacin, del respeto al DIH. Dejarla por fuera del acuerdo sera alargar el conflicto, con la correspondiente prdida innecesaria de vidas humanas. 5.7. Desarrollando el numeral 5.5, el Gobierno, el partido liberal y los partidos y grupos democrticos con representacin en el congreso o sin ella, los representantes de los sectores sociales, etctera, que avalen el Estado democrtico deberan acordar una estrategia de paz que permita establecer las acciones y polticas en la negociacin y la poltica de defensa mientras se desarrollan las negociaciones en medio del conflicto y fijar los puntos que no son negociables. A mi entender, tales puntos seran stos: la vigencia del Estado democrtico de derecho; la integridad del territorio, sin la concesin de territorios especiales para que la insurgencia desarrolle una forma propia de Gobierno; el monopolio del uso de la fuerza por el Estado y la sustitucin de los narcocultivos. Asimismo pueden adelantarse acuerdos sobre propuestas de reforma poltica, de reforma agraria, urbana y de distribucin del ingreso para proponer en la mesa de negociacin, de tal manera que se fortalezcan los derechos civiles, polticos, econmico-sociales y culturales de los colombianos. Esto es as porque la poltica de paz o la de defensa interna compete a toda la sociedad democrtica y no slo al partido de Gobierno. ste sera el camino para evitar que la negociacin se realice entre dos lites, el Gobierno y la guerrilla, en la que la sociedad es un convidado de piedra o, a lo sumo, un invitado al que se le escucha,
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pero no un actor que decide sobre su futuro. De cualquier manera, no parece prudente negociar a cualquier precio la paz ni evitar la confrontacin a como d lugar. Los avances democrticos no pueden perderse de un plumazo ni es aceptable la instalacin de una dictadura o la desmembracin del territorio. Es legtimo defender el Estado de derecho si estas posibilidades llegan a ser el precio de la paz. Las guerrillas han escogido el camino de la negociacin en medio de la confrontacin. Esto no es casual: dada su tradicin y su psicologa, entienden que slo la fuerza les permite alcanzar sus metas; pero de esto tambin se sigue que nicamente negociarn la paz si comprenden que no pueden ganar la guerra. Negociar en medio del conflicto significa que el Estado debe mantener la presin militar y

mostrar suficiente fortaleza en este campo para que la insurgencia avance en el camino del acuerdo. Pero en la confrontacin es un deber moral y poltico insistir en la vigencia plena del DIH, como responsabilidad y obligacin de acatarlo por parte de todas las fuerzas involucradas. Ahora bien, si las posibles negociaciones llegaran a fracasar, tambin las fuerzas democrticas han de disear unas estrategias y unas polticas que permitan proseguir el conflicto en mejores condiciones para llevar ms adelante a la insurgencia a negociar en busca de la paz. La unidad nacional es condicin tanto para negociar la paz como para proseguir la confrontacin, si esa circunstancia desgraciada llegara a darse. 5.8 La comunidad internacional juega un papel muy importante en la solu41

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cin del conflicto. Los Gobiernos de pases democrticos, en especial Estados Unidos y la Unin Europea, estn apoyando las negociaciones, avalando la democracia y la integridad del territorio del pas, pero exigindole al Estado que cumpla sus compromisos y obligaciones frente a los derechos humanos y la lucha contra las autodefensas. Denunciar las violaciones de la insurgencia al DIH y condicionar cualquier tipo de interlocucin a que d muestras verificables de que no continuarn violando los derechos de los colombianos a la vida, a la libertad, a no ser extorsionados, etctera, y a que realmente estn dispuestos a abandonar el negocio del narcotrfico, debera ser parte integral de esa poltica. La comunidad internacional puede ejercer un papel crucial como impulsora, garante y acompaante del proceso y de los acuerdos que se alcancen entre las partes. Naciones Unidas comienza a jugar un papel importante, lo mismo que la Unin Europea, pero Estados Unidos, por razones geopolticas y estratgicas, desempea un papel relevante y su aporte ser decisivo en el rumbo que tome la confrontacin; parece evidente que liderar la accin internacional, habida cuenta que este pas y la Unin Europea son socios estratgicos y esta ltima difcilmente intentar competir con aqul en este punto. El Gobierno y la sociedad colombiana, en todo caso, deben ser capaces de cooperar en condiciones de igualdad y de aceptar cualquier apoyo que sea compatible con su soberana y su existencia como nacin y como Estado democrtico. El Gobierno est impulsando una mesa de donantes, como estrategia para conseguir 4.000 de los 7.500 millones de dlares que costara el Plan Colombia. El paquete aprobado recientemente por Estados Unidos por unos 1.300 millones de dlares tiene un componente militar de alrededor de mil millones, destinados a la erradicacin de los narcocultivos. Espaa, Noruega y la ONU hicieron aportes significativos y el portavoz de la Unin Europea, Javier Solana, di un apoyo poltico al Plan. En septiembre se har en Colombia otra reunin de la Mesa de Aportantes, para definir la contribucin econmica de otros pases europeos. El monto de los recursos, su destino y condiciones es algo que se debate en Colombia y en el exterior. Lo que s debera estar claro es que la poltica de combate al narcotrfico ha de ser multilateral y acordada con el Estado colombiano; y que los pases consumidores habran de comprometerse en un plan concertado de eliminacin de esos cultivos,
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que implique subsidiar a los campesinos pobres que los erradiquen, y un plan de apoyo a corto, mediano y largo plazo para los cultivos sustitutivos. Finalmente, ha de tenerse una adecuada poltica con los vecinos, que evite al mximo que el conflicto los afecte de manera grave; pero si ello fuere inevitable, ninguna solucin concertada legal y legtima, interna y externamente, es descartable para evitar la desestabilizacin de la regin. n

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sino que el verdadero demcrata debe procurar que el pueblo no sea demasiado pobre, porque esta es la causa que la democracia sea mala. Por tanto, hay que discurrir los medios de dar al pueblo una posicin acomodada permanente. [Aristteles: Pol. 1320a] De todos los derechos, el primero es el de existir. Por tanto, la primera ley social es aquella que garantiza a todos los miembros de la sociedad los medios para existir; todas las dems leyes estn subordinadas a esta ley social. Maximilien Robespierre, 1792

as buenas propuestas sociales no tienen por qu ser necesariamente complicadas. La que aqu defiendo, la de la renta bsica, es un ejemplo al caso. De tan sencilla, provoca. La renta bsica es un ingreso pagado por el Estado a cada miembro de pleno derecho de la sociedad, incluso a) si no quiere trabajar de forma remunerada; b) sin tomar en consideracin si es rico o pobre o, dicho de otra forma, independientemente de sus otras posibles fuentes de renta; y c) sin importar con quin conviva1. La denominacin de renta bsica no es aceptada unnimemente por todos aquellos que han apoyado, criticado o deliberado sobre esta propuesta social. Quienes se han ocupado de lo que representa se refieren a la misma propuesta de diversas maneras. He aqu slo cuatro denominaciones: subsidio universal garantizado2, dividendo social, renta de ciudada-

na, ingreso garantizado. Ha aadido an ms confusin el que bajo la misma designacin a menudo se hayan querido expresar propuestas muy diferentes. Quiz empiece a ser el momento de unificar la denominacin. En ingls, la expresin ms empleada es basic income, y en francs las dos con mayor circulacin son revenue universelle y revenue de citoyennet. Hace menos de un ao, en el territorio del Reino de Espaa no era posible encontrar alguna referencia a la renta bsica en los medios de comunicacin ms destacados. Ahora es ya frecuente poder escuchar algn programa de radio o leer algn artculo de los grandes peridicos diarios donde la renta bsica (con ste u otro nombre, segn ya se ha explicado ms arriba) tenga un cierto espacio3. Esta constatacin vala la pena hacerla porque sugiere que la renta bsica es una pro-

Definicin semejante, aunque no idntica, a la utilizada por el BIEN (Basic Income European Network), una organizacin creada en 1986 dedicada a la propagacin y fundamentacin econmica y tica de la renta bsica. El BIEN ya ha realizado siete conferencias, siendo la ltima hasta el momento la de septiembre de 1998 en la Universidad de Amsterdam. La prxima se realizar en Berln en octubre de 2000. 2 Precisamente esta denominacin de subsidio universal garantizado era la que yo haba utilizado repetidamente pero, tal como queda dicho, es aconsejable la unificacin de las denominaciones.

3 Un ejemplo son las palabras de Fernando Savater en El Pas (2-1-2000): La posibilidad de una renta bsica de ciudadana, entendida como un derecho social para todos, y no como mero subsidio ante la adversidad, es uno de los ideales que pueden movilizar en los prximos aos tanto las conciencias ticas como los proyectos polticos. Otro ejemplo, no de un peridico diario pero s de un influyente mensual, es el de Ignacio Ramonet en Le Monde Diplomatique (enero de 2000): Es necesario tambin imaginar una nueva distribucin del trabajo y de las rentas en una economa plural en la que el mercado ocupe slo una parte del espacio, con un sector solidario y un tiempo libre cada vez ms importante. Hay que establecer una renta mnima incondicional para todos, concedida a todo individuo desde el nacimiento sin condicin alguna de situacin familiar ni profesional. Este principio, revolucionario, consiste en que se tiene derecho a esta renta de existencia por el simple hecho de existir, y no para existir. Su instauracin se basa en la idea de que la capacidad productiva de una sociedad es el resultado de todo el saber cientfico y tcnico acumulado por las generaciones anteriores. En efecto, los frutos de ese patrimonio comn han de revertir en el conjunto de individuos bajo forma de una renta bsica incondicionada. Debera ampliarse a toda la humanidad, pues ya ahora el producto mundial equitativamente distribuido bastara para asegurar una vida confortable al conjunto de todos los habitantes del

puesta cada vez menos desconocida en nuestro entorno ms cercano. Cuando alguien tantea con cierta seriedad, por primera vez, la propuesta de la renta bsica suele sufrir dos resistencias intelectuales. La primera es de naturaleza tica o normativa y puede expresarse con esta pregunta: quien no quiera trabajar de forma remunerada en el mercado tiene derecho a percibir una asignacin incondicional? Y la segunda es una resistencia intelectual exclusivamente tcnica, segn la cual podra tratarse de una bonita idea pero completamente irrealizable, y tambin puede ser expuesta interrogativamente: es la renta bsica una quimera? Vencer la primera resistencia no supone superar la segunda. Ahora bien, si no se supera la primera resistencia, ya no vale la pena pasar a la siguiente. Dicho de otra forma: si no hay una buena fundamentacin normativa (o tica, si se quiere), ya no es necesario superar el estudio tcnico de su viabilidad. Parto de la conviccin siguiente: lo que es polticamente viable depende en gran medida de lo que se ha demostrado que tiene una justificacin tica. La renta bsica supera ambas barreras: puede ser justificada normativamente y puede ser implantada econmicamente4. En lo que sigue me propongo: 1. Exponer una relacin entre el republicanismo y la renta bsica. 2. Contestar una de las crticas normativas a la renta bsica
planeta. Un tercer ejemplo es la entrevista, realizada por Soledad Gallego-Daz, al autor de este artculo en El Pas (3-8-2000). 4 He utilizado tres teoras liberales de la justicia diferentes para realizar la justificacin normativa de la renta bsica en mi libro El derecho a la existencia, Ariel, Barcelona, 1999. Las tres teoras, en un orden poltico de derecha a izquierda siempre dentro del liberalismo, son: la libertariana (Robert Nozick), la de la justicia como equidad (John Rawls) y la de la libertad real (Philippe van Parijs). Tambin indago (captulo 3) la relacin de la renta bsica con la teora normativa republicana.

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ms importantes que se han realizado ltimamente (la crtica de no reciprocidad). 3. La comparacin de la renta bsica con los subsidios condicionados propios del Estado de bienestar.
Una justificacin republicana

El inters por el republicanismo se extiende en los ltimos aos5. La filosofa poltica del republicanismo tiene antecedentes que se remontan a Aristteles, Cicern, Maquiavelo (el de los Discursos) y muchos tericos de la repblica y la Commonwealth en la Inglaterra, la Norteamrica y la Francia del siglo XVIII6. No se trata aqu de hacer ni tan slo un resumen de las bases del republicanismo sino de su inters para la renta bsica. Dejando bien sentado lo siguiente: a) el republicanismo consiste en una teora normativa de la libertad y de la neutralidad del Estado democrtico, una teora normativa rival de la concepcin liberal negativa de la libertad y antagnica de la concepcin liberal de la neutralidad del Estado como puro respeto del statu quo; y b) la propuesta de la renta bsica consiste en un medio para poder realizar distintas concepciones de la justicia. Intentar apuntar algunos puntos de encuentro entre la teora normativa republicana y la propuesta social de la renta bsica7. El republicanismo, como el liberalismo, es diverso. Aun con esta diversidad, los republicanismos tienen un denomina-

5 Buena muestra de ello es el debate que se ha realizado en CLAVES DE LA RAZN PRCTICA a lo largo de 1998 y 1999 entre Salvador Giner, Andrs de Francisco (ambos a favor) y Juan Antonio Rivera (en contra). Vanse las objeciones a la posicin de Salvador Giner, tambin en CLAVES (nm. 100, marzo de 2000), por parte de Helena Bjar. Tambin es una muestra del inters creciente por esta filosofa poltica la celebracin de un simposio republicano en Crdoba del 10 al 12 de diciembre de este ao. Tendr lugar en los locales del Instituto de Estudios Sociales Avanzados de Andaluca (IESAA-CSIC). 6 Philip Pettit: Republicanismo. Una teora sobre la libertad y el gobierno, Paids, Barcelona, 1999. Salvador Giner incluye a Pericles, Tito Livio, Cicern, Tocqueville, Maquiavelo y Arendt. Vase De hinojos, altivos liberales, CLAVES DE LA RAZN PRCTICA, nm. 95, septiembre de 1999. 7 Las palabras que utiliza Antoni Domnech en el prlogo a El derecho a la existencia, op. cit., pgs. 9 y 10, son las siguientes: Parece claro que a la rearticulacin de las lneas programticas y argumentatorias de la izquierda se ofrecen por lo pronto estas dos posibilidades: o repensar y refinar el viejo y tradicional instrumento de la accin poltico-administrativa democrtica sobre la vida econmica y social, o pensar en vas distintas, en nuevos instrumentos promotores de los valores socialistas tradicionales. Estas dos posibilidades no son necesariamente excluyentes, es decir, que pueden acabar confluyendo; pero hay que saber al menos que implican tareas distintas y que, por ahora, sealan caminos distintos, tal vez con metas convergentes.

dor comn: su ideal de libertad definido por oposicin a la tirana. Se trata de una defensa de la libertad como autogobierno y como ausencia de dominacin y alienacin. La libertad entendida como no-dominacin es lo que diferencia a esta filosofa poltica de cualquier variante de liberalismo. Toda dominacin representa interferencia arbitraria, pero no toda interferencia (precisamente el grupo de las no arbitrarias) representa dominacin. La libertad republicana entiende que Zutano domina a Mengano si y slo si tiene cierto poder sobre Mengano, y en particular, un poder de interferencia arbitrariamente fundado. Ms concretamente, segn Pettit, Zutano tiene poder de dominacin sobre Mengano en la medida en que: a) tiene capacidad de interferir; b) de un modo arbitrario; y c) en determinadas elecciones que Mengano pueda realizar.

No toda interferencia es necesariamente arbitraria. El republicanismo slo se opone a esta segunda. Una interferencia arbitraria lo es en tanto est controlada por la voluntad de quien interfiere, sin que ste se vea forzado a atender los intereses de las personas que sufren la interferencia. Aunque Zutano no interfiera nunca en Mengano (porque aqul es muy benevolente, o porque Mengano es muy hbil en la lisonja o por cualquier otro motivo), hay dominacin si Zutano puede interferir a voluntad. Un amo de esclavos poda no interferir en la vida de un determinado esclavo por el hecho, pongo por caso, de ser muy bondadoso; pero tena el poder de hacerlo: hay, pues, dominacin8.

8 Con unas palabras muy parecidas: Para el republicanismo, y particularmente para el democrtico,

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La no-dominacin, por el contrario, es la posicin de que disfruta una persona cuando vive en presencia de otras personas y, en virtud de un diseo social, ninguna de ellas la domina. La dominacin es independiente de la benevolencia, de la capacidad de estrategia del dominado o de cualquier otra habilidad que desemboque en la no interferencia del dominador. La no-dominacin es un ideal social muy exigente, ya que requiere que aquellas personas capaces de interferir arbitrariamente en la vida de otra persona se vean impedidas de hacerlo. Lo que interesa ahora de la teora republicana es en qu puede ver favorecidas sus exigencias normativas una implantacin de la renta bsica, los puntos de encuentro a los que me refera unas lneas ms arriba. El republicanismo, consecuente con su ideal de libertad como no-dominacin, est interesado en la independencia socioeconmica de toda la ciudadana. Independiente, esto es, sin dependencia de la beneficencia o la caridad. Por eso, si un Estado republicano est comprometido con el progreso de la causa de la libertad como no-dominacin entre sus ciudadanos, no puede menos de adoptar una poltica que promueva la independencia socioeconmica9. Efectivamente, sin independencia socioeconmica, mis posibilidades de disfrutar de la libertad como no-dominacin se ven menguadas. Tanto en alcance como en intensidad. La instauracin de una renta bsica supondra una independencia socioeconmica mucho mayor que la actual para buena parte de la ciudadana, precisamente para los sectores de la ciudadana ms susceptibles de dominacin en las sociedades actuales (trabajadores asalariados, pobres en general, parados, mujeres, etctera). La libertad republicana, libertad como no-dominacin, vera ensanchadas sus posibilidades. En alcance: ms mbitos de libertad vetados hasta la mencionada implantacin; en intensidad: los mbitos ya

disfrutados se reforzaran. Apuntado lo cual debe aadirse para evitar alguna confusin innecesaria: el republicanismo establece unos criterios normativos y, por tanto, es conceptualmente discriminante (en caso contrario no sera una teora normativa informativa)10, pero no comporta un recetario de polticas especficas. Al decir del ya citado Pettit: Las decisiones sobre las polticas a seguir tienen que determinarse segn consideraciones empricas, no menos que filosficas11. Pero podemos ir algo ms lejos. El ideal republicano procurar que las polticas especficas que provean a la ciudadana de determinadas necesidades lo hagan a travs de derechos, no a discrecionalidad de un Gobierno o de un grupo de funcionarios, pongamos por caso. Porque se trata de evitar el establecimiento de otra suerte de dominacin en la forma de tratar las necesidades ciudadanas. En otras palabras: se trata de establecer alguna garanta constitucional de la provisin de estas necesidades socioeconmicas. La existencia de una renta bsica, garantizada constitucionalmente, proveera de un derecho de existencia que aadira alcance e intensidad a la libertad como no-dominacin.
Quien no trabaje que no coma

De las crticas recibidas por la renta bsica a lo largo del debate acadmico y extraacadmico que ya dura ms de quince aos con una vitalidad no ya creciente sino acelerada hay una especialmente interesante: la acusacin de no reciprocidad12. Se apunta habitualmente una famosa frase de Pablo de Tarso para ejemplificar un acuerdo muy generalizado en nuestras sociedades, un

el mal supremo es la dominacin por otro, y dominacin douleia, potestas, o como quiera que se le haya llamado se opone directamente a libertad eleuthera, libertas en el siguiente preciso sentido: quien domina a otro tiene capacidad, tiene potencial para interferir arbitrariamente en sus decisiones; que haga un uso mayor o menor de esa capacidad que sea un amo ms o menos riguroso, que sea benevolente o cruel no quita en nada a su dominacin. Esencial para la dominacin es que el dominado est a la discrecin de otro. Antoni Domnech: Cristianismo y libertad republicana. Un poco de historia sacra y un poco de historia profana, La Balsa de la Medusa, nms. 51/52, 1999. 9 Philip Pettit: Republicanismo op. cit., pg. 209.

10 Una teora social normativa es informativa si excluye mundos posibles como tico-socialmente indeseables. Cuanto ms excluya, ms informativa ser. En el lmite, cumplira ptimamente con este desideratum una teora que, de un conjunto infinito de ordenamientos sociales reputados posibles por ella, seleccionara como tico-socialmente deseable slo uno de esos ordenamientos y excluyera a todos los dems. En el extremo opuesto estaran las teoras tico-sociales compatibles con todo o con casi todo: lo mismo con tiranas abyectas que con los ms regalados libertinajes: al par con sociedades procusteanamente igualitarias y con rdenes sociales en la cspide de la desigualdad y la polarizacin. Estas ltimas, las teoras poco o nada informativas, seran incapaces de seleccionar mundos sociales posibles; seran teoras sociales normativas que se conformaran, si no con cualquier cosa, con demasiadas. Antoni Domnech: Ocho desiderata metodolgicos de las teoras sociales normativas, Isegora, nm. 18, 1998. 11 Philip Pettit: Republicanismo op. cit., pg. 211. 12 Es especialmente valioso para el tratamiento de la objecin a la renta bsica de no reciprocidad el texto presentado por Karl Widerquist en la VII Con-

acuerdo sobre la reciprocidad (tambin conocida por neutralidad o equidad ante la ley). La frase en cuestin, de la Segunda Carta a los Tesalnicos, reza as: El hombre que no trabaje, que no coma. Frase que ha hecho furor y que es considerada justa de forma ms o menos evidente. Antes que otra cosa, debera hacerse una consideracin que muchos estn dispuestos a admitir pero que desgraciadamente pronto se pasa por alto: trabajo no es sinnimo de trabajo asalariado o trabajo con remuneracin en el mercado. El trabajo asalariado es un subconjunto del trabajo remunerado en el mercado. Existen otros trabajos remunerados en el mercado que no entran en el grupo del trabajo asalariado, el realizado por los autnomos, por ejemplo. Pero esto es slo una parte de lo que quiero subrayar. El trabajo asalariado es una forma de trabajo. Muy importante y todo lo que se quiera, pero slo una forma de trabajo. Considerar que el trabajo asalariado es la nica forma de trabajo significa estipular que otras actividades como el trabajo domstico o el trabajo voluntario no remunerado no lo son. En realidad, si el trabajo asalariado o por cuenta ajena fuese la nica actividad que estuviera incluida de forma exclusiva en la definicin de trabajo, eso significara la injustificada afirmacin segn la cual en el espacio econmico espaol habra actualmente entre un 35% y un 40% de personas trabajando. De aqu se podra seguir infiriendo sin demasiado pudor que el restante 60% o 65% no trabaja13. Pero volvamos a la frase de Pablo. En nuestras sociedades hay ciudadanos que no tienen esta obligacin de trabajar para comer. Ciudadanos que disponen de tierras o de capital y que pueden elegir no trabajar (en el mercado) sin verse condenados a pasar hambre. Pueden trabajar, pero tambin pueden no hacerlo. Una gran parte de la ciudadana no tiene esta opcin. Precisamente una renta bsica, a determinado nivel, garantizara que no se violase el principio de reciprocidad por parte de ningn ciudadano. En breve: la participacin o no en el trabajo con remuneracin en el mercado sera una opcin para toda la ciudadana, no una opcin que ahora slo disfrutan algunos. Pero la

ferencia de 1998 del BIEN, Reciprocity and the Guaranteed Income. Para otras 11 crticas (8 ticas y 3 tcnicas) a la renta bsica y su contestacin, vase Daniel Ravents: El derecho a la existencia, op., cit., cap. 9. 13 La tipologa que defiendo que se debe emplear es la siguiente: a) trabajo con remuneracin en el mercado; b) trabajo domstico, y c) trabajo voluntario. Para un tratamiento con cierto detalle, vase Daniel Ravents: El derecho a la existencia, op., cit. cap. 4.

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resistencia contra la renta bsica todava se puede mantener. As, se podra argir que con su instauracin los trabajadores seran explotados por parte de los que recibieran, sin nada a cambio, la renta bsica14. Y, siguiendo el razonamiento, slo podra ser aceptable una redistribucin del producto social condicionndolo al requerimiento de la voluntad de trabajar en el mercado. A discutir este discernimiento van dedicadas las siguientes lneas. En nuestras sociedades (repito con cierta frecuencia lo de nuestras sociedades porque las ms pobres tienen an situaciones mucho ms graves y en donde a lo dicho para las primeras deberan aadirse ms calamidades sociales) quien no disponga de tierras o de capital no puede elegir dejar de trabajar para otro (para no morir de hambre, que si bien no es un destino literal no anda muy alejado de la realidad). Cuando el trabajo se convierte en sinnimo de trabajar para otros, la idea de quien no trabaja, no come no es un hecho de la naturaleza, sino una consecuencia de cmo organizamos nuestra sociedad15. Cuando quien no trabaja, no come slo es aplicado a una parte, por numerosa que sea, pero no a la totalidad de la ciudadana, el principio de reciprocidad es violado. Bien, puede conceder nuestro ficticio oponente, pero el dinero tiene que salir de alguna parte y saldr de los trabajadores que trabajen en el mercado, con lo que la terrible conclusin est servida: La renta bsica explota a los trabajadores. Para conceder tan horrsono destino, cuatro supuestos deben cumplirse: a) la imposicin de los recursos externos (tierras, capital) no son suficientes para mantener una renta bsica adecuada, por lo que al menos una parte de los impuestos debera proceder de los trabajadores; b) los trabajadores tienen el derecho a poseer el producto total de su trabajo; c) los salarios de mercado sin redistribucin por impuestos traducen directamente el valor total del trabajo de los trabajadores, y d) los salarios despus de impuestos en una economa con una renta bsica son menores que en su ausencia. Desmantelando al menos uno de tales supuestos quedara anulada la conclusin de que la renta bsica explota a los trabajadores. Y pueden ser socavados

los cuatro16. Hacerlo con detalle ocupara ms espacio de lo razonable, pero alguna indicacin del cuarto supuesto s puede dejarse apuntada. Una renta bsica aumentara buena parte del importe de los salarios en condiciones de no intervencin (y con intervencin seguramente tambin, pero vale la pena discutir lo ms difcil de superar, no lo ms sencillo). Es evidente que el poder contractual de los trabajadores aumentara en multitud de trabajos remunerados. Pocos ciudadanos, si alguno, estaran dispuestos a trabajar en unas condiciones en las que, sin embargo, a falta de una renta bsica, simplemente estn obligados (o pasar hambre) a hacerlo17. En otras palabras: las estructuras salariales reflejaran ms ajustadamente los aspectos desagradables del trabajo con remuneracin en el mercado18. Recapitulemos. La implantacin de una renta bsica garantiza la reciprocidad; su ausencia la impide. Actualmente, slo una parte pequea de la poblacin puede elegir entre trabajar remuneradamente o no hacerlo. Con la renta bsica sera una posibilidad abierta a toda la ciudadana. Sin la renta bsica, el principio quien no trabaja, no come es aplicado a una faccin bastante numerosa de la sociedad. La implantacin de la renta bsica aumentara buena parte de los salarios, al impedir que una parte de la poblacin se viera compelida a aceptar bajo cualquier condicin una oferta de trabajo19.
Comparacin con los subsidios condicionados

Comparemos ahora la renta bsica con los subsidios condicionados propios del
Reciprocity, op. cit., pgs. 11-20. El tercero est ampliamente tratado en la obra magna de Philippe van Parijs: Real Freedom for All. What (if anything) can Justify Capitalism?, Oxford University Press, Oxford, 1995. 17 Entre estas condiciones: bajos salarios y alta precariedad. Valga slo el siguiente ejemplo de la extensin de esta precariedad. Un informe del Consejo de la Juventud de Barcelona, publicado en mayo de 2000, afirmaba que el 69% de los jvenes (de 16 a 24 aos) del rea metropolitana de Barcelona trabajaba en precario. Con la existencia de una renta bsica, el concepto de precariedad laboral cambiara completamente. 18 Habra un tipo de trabajos con remuneracin en el mercado, intrnsecamente agradables (Erik Olin Wright: Reflexiones sobre socialismo, capitalismo y marxismo, Contextos, CC OO de les Illes Balears, Palma de Mallorca, 1997), cuya remuneracin salarial resulta sensato suponer que podra bajar si hubiera la existencia de una renta bsica. Wright pone el ejemplo de un profesor de sociologa, la profesin, por cierto, de este estudioso de las clases sociales. 19 Lo que aumentara, vale la pena recordarlo, la posibilidad de la libertad republicana de no-dominacin, tal como se ha dicho ms arriba.

14 Es la crtica, por ejemplo, que hace Stuart White en Liberal Equality, Exploitation and the Case for an Unconditional Basic Income, Political Studies, nm. 45, 1997. 15 Karl Widerquist: Reciprocity, op. cit., pg. 5. 16 Y cada uno de los cuatro supuestos, con detalle el cuarto, estn contestados en Karl Widerquist:

Estado de bienestar actual. Para poder acceder a un subsidio que, a diferencia de la renta bsica, sea condicionado, hay que realizar un test de recursos. Este test de recursos es en algunos casos claramente humillante. Vale la pena, para hacer grfica la afirmacin anterior, apuntar algunas de las condiciones para percibir un subsidio directamente relacionado con la pobreza, la Renta Mnima de Insercin (la RMI es una renta que diversas comunidades autnomas del Reino de Espaa han puesto en prctica para combatir la pobreza). Estas condiciones son: residencia continuada y efectiva; formar parte de un hogar independiente; no disponer de medios econmicos para atender a las necesidades bsicas; el compromiso de participar en el plan de insercin individual (algo as como un programa particular para la reinsercin laboral); no tener derecho a otras prestaciones pblicas superiores a la RMI; no haber causado baja voluntaria en el trabajo; no disponer de bienes muebles o inmuebles que indiquen suficiencia econmica; el consentimiento de no interponer reclamacin judicial de pensin alimentaria; y que no haya otros titulares de la RMI en el ncleo de convivencia familiar. Y la RMI oscilaba, en el caso de la Comunidad Autnoma de Catalua y en el ao 1998, entre las 514.584 y las 955.656 pesetas al ao, segn se tratase de un solo miembro o de nueve en la unidad de convivencia. Es decir, entre 43.000 y 79.000 pesetas mensuales, respectivamente. Las RMI de las dems comunidades autnomas que la ofrecen son de cantidades parecidas. El subsidio condicionado siempre se percibe ex post, una vez se ha podido demostrar la cantidad de recursos inferior a la fijada para tener derecho a recibirlo. Una vez llegados a cierta cantidad, los ingresos condicionados han tocado techo, no se puede percibir ms. Si se percibe alguna renta adicional, se pierde todo o parte del subsidio. En cambio, la renta bsica: a) no requiere un test de recursos porque, tal como dice su definicin, es universal; b) se percibe ex ante; c) no tiene techo porque se puede acumular a cualquier otro ingreso. La renta bsica afecta de una manera muy diferente a como lo hacen los subsidios condicionados a dos conocidos problemas: la trampa de la pobreza y la trampa del paro. La primera trampa (la segunda es en realidad un caso particular de la primera) se define de la siguiente manera: la penalizacin que comporta el aceptar por parte del beneficiario de un subsidio
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condicionado un trabajo remunerado. La penalizacin es la prdida del subsidio condicionado. Es fcil entender los diversos elementos que es preciso tener en cuenta y que hacen caer en la trampa de la pobreza. Pondr un supuesto: Cndido es una persona que recibe un subsidio condicionado. Si Cndido tiene la oportunidad de desarrollar un trabajo remunerado que se le ha ofrecido deber analizar si es conveniente o no su aceptacin porque si aumentan los ingresos podr ver sustancialmente reducido el subsidio o incluso perderlo completamente. Cndido solamente realizar algn trabajo remunerado que pueda ofrecrsele siempre que suponga unos ingresos que permitan superar esta trampa, es decir, que aporten unos ingresos netos superiores a los que pierde. Bien es cierto que tambin intervendrn otros factores adicionales al estricto
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anlisis coste-beneficio monetario. Puedo enumerar entre estos factores: esfuerzo que supone realizar determinado trabajo remunerado, autoestima, caractersticas del trabajo en cuestin, entre otros. Un efecto lateral de esta trampa es el fraude. Si el mismo Cndido de antes puede hacer algn trabajo sin registro, o sea, trabajo negro, resultar que seguir recibiendo el mismo subsidio de antes y aumentando sus ingresos con lo que le reporte el trabajo negro. Este mismo trabajo, en caso de registrarse (que aqu quiere decir simplemente legalizarse), significar una prdida sustancial de ingresos. Que los subsidios condicionados puedan alentar el fraude en el sentido especificado es algo tan comn, y puesto repetidamente en evidencia, que no son precisos mayores aadidos. La segunda trampa a la que he aludido, la del paro, es un caso especial de la

trampa de la pobreza. Para poder recibir el subsidio de paro, aun teniendo presente que las modalidades y las condiciones de acceso varan sustancialmente de un pas a otro, en general la persona beneficiaria no puede hacer ninguna modalidad de trabajo remunerado. Se desincentiva la bsqueda de un trabajo remunerado que no compense lo que se est percibiendo en concepto de subsidio de paro. Desincentiva tambin el trabajo a tiempo parcial y, de forma evidente, incentiva el fraude en forma de trabajo negro. Puede observarse la profunda diferencia entre un subsidio de paro y la renta bsica en lo que atae al incentivo para el rastreo de trabajos remunerados adicionales. Siguiendo con nuestro Cndido del ejemplo, si ahora recibe una cantidad determinada porque existe la renta bsica, cualquier trabajo remunerado que pueda desarrollar se traducir en la suma de unos ingresos para aadir a la renta bsica. La trampa del paro tiene una segunda dimensin pocas veces bien subrayada. Esta dimensin puede resumirse rpidamente as: el cambio en la regularidad de los pagos que supone el subsidio o el seguro de paro por la incertidumbre de los pagos del nuevo trabajo. Tambin cabe incluir en esta dimensin el miedo por la inseguridad de satisfacer al demandante de trabajo. Efectivamente, si se pierde el trabajo, existe la posibilidad de volver a pedir los pagos del paro, pero los retrasos administrativos pueden ser incluso disuasorios en algunos casos. Todava hay una tercera dimensin de la trampa del paro que es menester subrayar, la formada por el efecto conjunto de tres procesos. El primero es la prdida de los conocimientos tcnicos adquiridos, prdida que en algunos casos es slo parcial y en otros efecto de cambios tecnolgicos. El segundo proceso es una transformacin de las aspiraciones. Las personas que caen en la trampa de la pobreza han de reorientar su concepcin de lo que importa en la vida hacia otra cosa que no sea trabajo asalariado, aunque ello slo sirva para sobrevivir psicolgicamente. Esta reorientacin puede abarcar el cuidado de ancianos, la atencin a menores o el trfico de drogas. Finalmente, el tercer proceso est motivado por el hecho de que esta informacin de los dos anteriores tambin la dispone quien est interesado en demandar trabajo y, consecuentemente, no escoger trabajadores que hayan estado en el paro durante mucho tiempo. Indudablemente, los demandantes de trabajo considerarn que la prdida de conoci47

EL SALARIO DE TODA LA CIUDADANA

mientos tcnicos y de aspiraciones son motivos suficientes para que estos individuos no sean ocupados en sus empresas. Estos tres procesos brevemente descritos transforman la trampa del paro en un agujero de exclusin del cual es harto difcil salirse. Otra caracterstica de los subsidios condicionados los diferencia tambin de la renta bsica. Los primeros sealan a sus posibles beneficiarios, los hacen poseedores de esta carga que algn autor ha denominado estigma de la pobreza. La estigmatizacin que para muchos individuos trae consigo el haber de pedir alguna suerte de subsidio condicionado, al saberse as claramente sealados como fracasados socialmente, produce un sentimiento de vergenza que provoca que en muchas ocasiones estos subsidios no sean solicitados por posibles beneficiarios. Tener la
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condicin de beneficiario de algn subsidio condicionado puede acentuar el sentimiento de pobreza y de exclusin (la exclusin no es exactamente un sinnimo de pobreza, aunque la primera est altamente correlacionada con la pobreza muy aguda). La simplicidad administrativa que su-

21 Mi agradecimiento a Antoni Domnech, Salvador Giner, Jordi Mund, Rafael Gisbert y Fernando Broncano por sus comentarios a un borrador de este artculo.

20 Los estudios sobre financiacin de la renta bsica son, como queda dicho, muy numerosos. Los dos ltimos trabajos, hasta el momento, estn pensados para Canad y el Reino de Espaa: Basic Income. Economic Security for All Canadians, de S. Lerner, C. M. A. Clark y W. R. Needham, Between the Lines, Toronto, 1999; y La renta bsica y el Estado del bienestar. Una aplicacin al caso espaol, de J. A. Noguera, Revista Internacional de Sociologa (en prensa).

pondra la sustitucin de muchos subsidios condicionados por la renta bsica habla tambin a favor de este ltimo. Un subsidio condicionado comporta muchos ms controles administrativos, a fin de evitar posibles fraudes de personas que no renan las condiciones para poseer la condicin de beneficiarios o para verificar que los que lo estn recibiendo no estn realizando alguna actividad incompatible con el subsidio. Entre comits de seguimiento, comits interdepartamentales, rganos tcnicos administrativos, equipos de asesoramiento tcnico previstos en los trmites y gestin de las ayudas condicionales contra la pobreza, buena parte de los recursos son captados en los trmites burocrticos. Nada he dicho sobre la financiacin de la renta bsica, aspecto que precisara un espacio adicional considerable. Me limitar a apuntar que las distintas propuestas empiezan a ser numerosas. Se han realizado estudios para financiar una renta bsica en distintas reas geogrficas. Hasta donde me llega la informacin, hay investigaciones publicadas y en curso de al menos las zonas o estados siguientes: el conjunto de la Unin Europea, Francia, Argentina, Nueva Zelanda, Irlanda, Canad, Blgica, Brasil y el Reino de Espaa. Son propuestas en donde en unos casos se trata de una redistribucin del gasto pblico ya existente; en otros, de la creacin de nuevos impuestos, y las ms, de una combinacin de las dos precedentes20. En conclusin, la propuesta de la renta bsica es deseable, lo cual significa que podra acabar por hacerse viable. El posible xito poltico, una victoria que sea deseable, lo ser en gran medida por las buenas razones aportadas a favor de la renta bsica. El filsofo Schopenhauer dej escrito que toda verdad pasa por tres estadios: el primero consiste en el intento por parte de sus opositores de ridiculizarla; el segundo es el estadio caracterizado por la virulencia crtica; finalmente, llega a ser una verdad evidente por s misma. La propuesta de la renta bsica no es una verdad, pero es una buena propuesta que todava ha de llegar al tercer estadio21. n

Daniel Ravents es profesor en la Universidad Autnoma de Barcelona.


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pesar del crecimiento econmico y de los grandes avances logrados paralelamente en el campo de la educacin y la salud en los pases occidentales, se extiende la sensacin de que cada da es ms difcil vivir en sociedad, de que cada da hay que trabajarse un poco ms ese plus de bienestar que nos atribuyen las estadsticas, y de que la situacin se agrava por momentos. Algo falla. La vida se ha vuelto ms compleja no slo en lo material sino tambin en lo decisional. Se dira que hacemos todo lo posible para tener que adoptar decisiones continuamente, lo que aumenta el riesgo de frustracin, pues cuanto mayor es el abanico de opciones, mayor es tambin el riesgo de no elegir la mejor. A nivel poltico, la actualidad est presidida por las negociaciones, rara vez por las decisiones: desde las rondas fallidas de la Organizacin Mundial del Comercio (OMC), pasando por una Unin Europea plagada de contradicciones internas, hasta unos Gobiernos autonmicos enzarzados permanentemente en rias de colegiales, la sensacin general es que estamos abocados a la parlisis. Es necesario, por tanto, aunque slo sea como medida de supervivencia, proponer algn tipo de algoritmos de simplificacin tanto de la vida personal como de la vida social. Para ello, me parece indispensable rebatir algunos lugares comunes empleados tcita o explcitamente por quienes se encargan de complicarnos y amargarnos la existencia. Destacan en ese sentido las alusiones a tres conceptos: el pasado, el esfuerzo y la individualidad. Durante las digresiones de refutacin de esos valores surgirn diversos elementos cuya elaboracin nos permitir formular algunas propuestas de simplificacin de la vida, a las que sin duda pueden aadirse muchas ms. Poco dir sobre el extendido recurso al pasado como fundamento de derechos
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imaginarios, pues los nacionalismos ya se han encargado de fomentar una abundante literatura al respecto. Baste aadir aqu que esa estrategia tiene consecuencias especialmente nefastas cuando se combina con un rasgo particular de nuestro cerebro, como es su alta capacidad para detectar el engao, mucho mayor que su habilidad para reconocer la honradez (lo primero es mucho ms valioso para sobrevivir, mientras que de lo segundo uno se beneficia pasivamente). Eso explica la tendencia de los electores a valorar a los gobernantes no tanto por los efectos de sus polticas como en funcin de su (supuesta) mendacidad. La consecuencia es que el afn de revancha prevalece sobre las consideraciones ideolgicas.
El esfuerzo

El esfuerzo es tambin una variable harto empleada como criterio improvisado o inconsciente de valoracin de la realidad, y la implicacin de ese factor en la gnesis de cualquier obra hace ya de ella muchas veces algo valioso a priori. El entusiasmo que despiertan determinados deportes ilustra a la perfeccin ese fenmeno de idolatra del esfuerzo. Todas aquellas personas amantes del ciclismo a las que he sondeado para intentar averiguar dnde radica el atractivo de esa actividad han acabado refirindose en un momento u otro a la edificante agona de quienes lo practican, claramente perceptible en el asco impreso en su rostro o en el sudor de sus pantorrillas afeitadas. La verdad, entiendo que una jugada de tenis pueda ser bella, pero nadie me convencer nunca de que ese adjetivo puede aplicarse con la misma propiedad a la montona operacin de pedalear como un poseso. Cuando los aficionados a ese deporte deciden adems ponerlo en prctica como signo de militancia ecologista en estrechas carreteras sin arcn, no saben de verdad lo

mucho que se acercan a la consumacin, por aplastamiento, de ese esfuerzo que tanto les dignifica. El concepto de esfuerzo se manifiesta a menudo de forma sublimada. As ocurre, por ejemplo, con la gastronoma. La diferencia entre el precio de la materia prima y la abultada cifra de la factura del restaurante reflejar el valor aadido del esfuerzo invertido en la elaboracin. Tras haber consumido esos alimentos mnimos de complejidad mxima, los comensales acudirn luego tal vez a un concierto donde el esfuerzo volver a ser el protagonista de sus vidas, materializado ahora en la frente sudorosa del director de orquesta o en la extrema tensin de los instrumentistas; el esfuerzo propio, imprescindible para resistir en condiciones de hacinamiento, inmovilidad y calor durante dos horas, complementar el del escenario y se fundir con l al producirse la ovacin final. No es ocioso dedicar aqu algunas lneas a la relacin entre esfuerzo y placer. Toda bsqueda de placer obsesivamente limitada a un diminuto reducto de la realidad que exija esfuerzo denota ya sea que no se encuentra nada fuera de ese mbito que le alegre a uno la vida sin necesidad de sufrir, o bien que, aun disponiendo de otras fuentes de placer, se opta por el masoquismo. As como la primera alternativa es triste pero racional, la segunda se suele presentar rebozada de satisfaccin, pero es totalmente irracional. Por eso, ante cualquier entrega tozuda a empresas que requieran tesn, riesgo o molestias de manera permanente o sin una clara recompensa objetiva en el futuro, habr que buscar la motivacin en otra parte, no en la bsqueda de disfrute alguno. O no al menos en placer alguno derivado de la actividad en s. El origen de la satisfaccin ser otro: para el poltico, no la influencia en los asuntos pblicos de
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organizarlo, comparar ofertas, llegar hasta all, comprobar que lo prometido no se ajustaba a la realidad, y volver por fin destrozados al hogar. El viajero suele presentar esos periplos como prueba de su libertad. Sin embargo, toda disyuntiva supone un esfuerzo: el agotamiento que padece el hroe que vuelve de un largo viaje no es slo fsico, es tambin psquico, por haber tenido que estar tomando decisiones de forma ininterrumpida (dificultad que aumenta exponencialmente con el nmero de acompaantes). En realidad, libertad es indolencia, libertad es indiferencia, libertad es anonimato, y todas esas facetas encuentran su mejor caldo de cultivo en la rutina. S, paradjicamente, la mxima expresin de libertad es la rutina. La bsqueda de estmulos en remotos rincones geogrficos y/o en deportes de riesgo no denota sino incapacidad para aprovechar lo que nos rodea. Adems, habida cuenta de la enorme proliferacin de cadenas de televisin, algunas de ellas dedicadas en exclusiva a la retransmisin de documentales sobre lugares remotos y poblaciones indgenas, no me parece una boutade la opinin de que viajar es como ver la tele, slo que ms caro e incmodo. Por ltimo, una paradoja difcilmente superable es la que plantea la consideracin de que cuanto mejor estemos en un lugar, mayor ser la frustracin por no poder seguir all indefinidamente. Slo disponiendo de total movilidad y de abundantes recursos econmicos es posible escapar a esa maldicin.
La individualidad

acuerdo con sus ideas, sino la ebriedad que depara el poder; para el culturfago agobiado por su apretada agenda de inauguraciones, estrenos y vernissages, no el arte, sino la imagen emitida de entendido en la materia y el sentimiento de pertenencia a una lite; para el turista sistemtico, no la dilatacin del placer en ese paraje de ensueo, sino la bsqueda inmediata de otro que lo supere, el poder anestesiante de los desplazamientos y la exhibicin pelmaza de fotos a los amigos. Generalizando, podra decirse que nada es lo que parece. La razn est siempre en otra parte; todo el mundo se lo huele, pero cada cual simula creer en las razones oficiales, en el entendimiento tcito de que, a cambio de ello, seguir gozando tambin de la libertad de utilizar cualquiera de los tpicos circulantes como coartada.
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Si cualquier mortificacin presentada como placentera es sospechosa, la paradoja es mxima cuando la actividad supuestamente gozosa elegida es, entre todas las posibles de este mundo, precisamente aquella para la cual menos preparado se est por razones fsicas o psicolgicas.
Viajar

El esfuerzo no slo hace visible ante los dems el goce o lo que pretenda presentarse como tal, sino que dota a quien lo realiza, como valor aadido, de todos los atributos de la heroicidad. Y el viajero infatigable es el prototipo de hroe ms corriente en esta sociedad desquiciada. Las contradicciones del viajero no son pocas. En primer lugar, pocos viajes pueden superar airosos la comparacin entre el nmero de horas realmente agradables que procuraron y las que se invirtieron en

La figura del hroe nos permite introducir tambin el tercero de los elementos que a mi juicio ms contribuyen, directa o indirectamente, a amargarnos la vida. Se trata de la individualidad. No he querido utilizar el trmino identidad porque est ya demasiado asociado a las operaciones de exaltacin nacionalista, mientras que lo que aqu entiendo por individualidad es un concepto ms amplio. La identidad sera slo una forma particular de individualidad, a saber, la nica que pueden permitirse los pobres y/o poco instruidos. Es cierto que, por lo general, son las zonas con ms vitalidad econmica las que (primero) reclaman para s un trato diferenciado, pero los votantes de base que permiten que triunfen las polticas nacionalistas tienen otro perfil: todos sabemos que son los votos rurales los que mantienen en el poder a los partidos naCLAVES DE RAZN PRCTICA N 106
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cionalistas. Las ms de las veces el militante nacionalista lo es porque no encuentra otro medio para afirmar su individualidad que no sea la integracin en un movimiento de defensa de una presunta identidad colectiva. Pero la sociedad diversifica cada vez ms sus productos y permite as que la gente exhiba signos de todo tipo para proyectar una imagen a la medida de su entraable identidad personal. La individualidad engloba, por tanto, esas dos formas de identidad, la colectiva y la personal, que probablemente rivalizan entre s en un juego de suma cero, de suerte que el aumento de la segunda slo podra producirse en detrimento de la primera. Segn esto, los nacionalismos tenderan a surgir como una forma de acn juvenil de la sociedad en ese momento de su evolucin en que el grado de riqueza (comparativa) sera suficiente para incitar a un puado de lderes polticos y empresariales a intentar separarse del Estado, pero insuficiente an para ofrecer a la poblacin toda la parafernalia de exaltacin de las peculiaridades personales que habr de seducirla y apartarla del otrora virtuoso camino de retorno a los orgenes. Esta hiptesis parece verse confirmada en Espaa por el aparente progreso del nacionalismo gallego y el paralelo estancamiento/regresin de los nacionalismos vasco y cataln. Nuestro hroe moderno, por consiguiente, ha abandonado la simbologa cutre de los nacionalismos, como en otro tiempo abandon la del comunismo, para emprender una carrera de cultivo narcisista del yo. Esa carrera tiene una doble vertiente: intelectual y material. Como exponente de la primera, cabe referirse aqu, por su valor didctico como ejemplo del concepto de individualidad, a la labor del poeta. El derroche de espacio en blanco en que se inscribe el poema es el vaco que da sentido al hroe y la silueta de los versos es la huella de la singularidad. El laconismo es el mensaje y la sintaxis violentada son las heridas que muestra el autor como prueba irrefutable del duelo mantenido con la realidad para extraer de ella sus verdades ms recnditas. En descargo de las distintas formas de exaltacin intelectual de la individualidad, sin embargo, podemos decir que son relativamente inocuas, pues no interfieren en la vida cotidiana de quienes no las practican/consumen. El problema se plantea cuando, por no tener la capacidad o el inters suficientes para sobresalir en el plano cultural o aun tenindolos, pero
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sin lograr con ello plena satisfaccin, se opta por afirmar el yo lanzndose a consumir y exhibir productos materiales que, como consecuencia de lo extendido de esa prctica, empiezan a devorar sin piedad todo el espacio fsico disponible. Entramos en la etapa del capitalismo diversificador de los productos, un capitalismo cualitativamente distinto que necesita atomizar la oferta para sobrevivir. Slo con una amplia variedad de artculos diseados a medida de la igualmente rica variedad de preferencias personales se poda seguir manteniendo el ritmo de crecimiento. El resultado es una sociedad saturada que nos mima con una serie de productos que, paralelamente a su creciente prescindibilidad, son tambin crecientemente superponibles, para que podamos simultanear su consumo y dar salida a la produccin.
Derechos del consumidor, miseria del productor

Parece haberse impuesto con sorprendente naturalidad la idea de que toda reduccin de precios contribuye a la felicidad del mayor nmero posible de personas. Ese halago permanente al consumidor hace que olvidemos que ste suele ser tambin productor de bienes o servicios y que probablemente lo que el individuo gana como consumidor se ve contrarrestado con creces por lo que pierde como productor. El caso es que, segn se nos dice, el hecho de que en la Unin Europea slo circule una moneda reducir dos causas importantes de incertidumbre como son la variacin de los tipos de cambio y los aumentos incontrolados de precios, y ello favorecer la inversin y, por consiguiente, el empleo. Por aadidura, tericamente la baja inflacin de que ir acompaado el euro aumentar el valor informativo de los precios como criterio para determinar si los recursos se emplean o no eficientemente; en otras palabras, se supone que si los precios no estn distorsionados por la inflacin (ni por situaciones de monopolio o medidas proteccionistas, habra que aadir), el dinero fluir naturalmente hacia los sectores que ms beneficios (riqueza?) prometan. Ahora bien, quienes ms se beneficiarn de la situacin sern quienes puedan hacer inversiones importantes. Los otros, aquellos cuya nica inversin en la vida, en el mejor de los casos, es la compra de una vivienda, tendrn que limitarse a constatar que tambin el precio de su trabajo ha quedado contenido como consecuencia de la

moderacin salarial a que obliga la americanizacin de la economa. Puesto que una de las condiciones que hacen posible la aceptacin resignada de esa prdida de poder adquisitivo es la precarizacin generalizada del trabajo, cabe colegir que los trabajadores (o quienes pretendan trabajar) habrn pasado a pagar con su propia inseguridad la previsibilidad ganada por los otros. La incertidumbre no habr desaparecido: simplemente habr sido segregada hacia la base de la pirmide social, habr ido a parar a los pringados de siempre. Se adivina as una nueva sociedad de clases, definidas por su relacin con la incertidumbre. La incertidumbre de los inversores no es ya la de los tipos de cambio sino la mucho ms ldica que afecta a la evolucin de las bolsas mundiales, una incertidumbre, al cabo, que afecta a unos excedentes que no tienen otro sitio donde refugiarse. Mientras, las capas medias se afanan extrayendo informacin de debajo de las piedras, elaborando enloquecidamente los datos (aadindoles valor) para contribuir a hacer del mercado un ente perfecto. Buena parte de quienes se entregan a tal ajetreo cavan su propia tumba, toda vez que la amplia difusin de esa informacin se traduce en una progresiva reduccin de las diferencias de precios de un mismo producto o servicio en el mercado, lo que hace innecesarios los trabajos de intermediacin de otros como ellos. Esta nueva clase media, sin dejar de contribuir tambin, aunque slo sea modestamente, a las llamaradas o burbujas burstiles, se lanza en masa a visitar pases exticos para recuperar el sabor de la incertidumbre perdida. La difusin de la valiosa informacin niveladora de precios encuentra el complemento necesario en la inagotable disposicin de los consumidores a buscar esa informacin, lo que reduce an ms su tiempo libre, carcomido ya por la precarizacin del trabajo. Imagen pattica la de esos hroes de las ofertas que se apresuran a explicarnos cmo se han ahorrado cuatro duros despus de perder el tiempo husmeando, negociando o regateando. Es tal el tedio que aflige al consumidor medio de nuestra poca, que incluso esa actividad le resulta gratificante.
Ruido informativo e ndices de audiencia

Si el ruido fsico es esa forma de agresin an no conceptuada como delito que resulta sobre todo del hacinamiento, en el mundo de la comunicacin encontramos
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un fenmeno parecido aunque ciertamente menos molesto, el ruido informativo, cuyo origen es justamente el contrario: la necesidad de llenar de contenido el inmenso espacio meditico disponible. La expansin de los media es mucho ms rpida que la de la capacidad de llenarlos con cosas interesantes; de ah que la generalizacin de la bazofia sea un fenmeno inevitable en ese universo. Cuando, a fin de llenar espacio, se solicita el parecer de la gente a todas horas y por cualquier nimiedad, las continuas improvisaciones salpican la basura audiovisual de lapsus y malentendidos que acaban siendo ms relevantes que la opinin que se buscaba. Un micrfono ante la boca equivale muchas veces a una pistola en la nuca. Diversos estudios de psicologa confirman la atinada observacin de E. M. Forster: Cmo puedo saber lo que pienso mientras no vea lo que digo?. Azuzado por los periodistas, el poltico no tiene derecho a dudar un instante. La palabra es ms rpida que el pensamiento; luego vendrn los matices y rectificaciones a intentar restablecer cierta coherencia, pero se habr logrado el objetivo: producir ruido, magnificarlo y transformarlo en caldo de cultivo de nuevas especulaciones e improvisaciones. El contenido de los programas televisivos depende casi exclusivamente de un proceso permanente de ensayo y error en busca de los inputs que maximicen la audiencia. El resultado de esa inevitable fidelidad a las frmulas ms rentables es una disminucin de la diversidad de la programacin, cada vez ms reducida al ftbol, los culebrones, las tertulias entre personajes impresentables o las inolvidables aportaciones de videoaficionados dedicados a la apologa del traumatismo. La competencia para ganarse al pblico se convierte as en el motor de un experimento masivo de sondeo en las profundidades de la psicologa del espectador/consumidor, y el anlisis de los ndices de audiencia no es otra cosa que un proceso de retroingeniera que nos devuelve una imagen cada vez ms fiel y depurada de lo que en realidad somos, de los circuitos neuronales que determinan nuestras preferencias. En realidad, no hay una diferencia cualitativa entre el inters por la maraa de relaciones personales urdidas a lo largo de los episodios de un culebrn y el inters por las rencillas polticas o las maniobras judiciales; y podramos decir que es slo una coincidencia el que de esto ltimo puedan derivarse a veces ciertas ventajas para la sociedad. Lo que la
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gente ansiaba en el fondo era algo como Gran Hermano, y por fin lo tienen.
Derivas fractales

Retomando la cuestin de la individualidad, hay que sealar que sta no hubiese conducido a la saturacin social sin la valiosa ayuda de un rasgo humano (animal), como es el instinto mimtico en general, y la emulacin y la envidia en particular. Un siglo despus de que Thorsten Veblen describiera el fenmeno en su Teora de la clase ociosa, Paul Ormerod1 lo ha reanalizado desde una perspectiva multidisciplinaria, resaltando el paralelismo existente entre el gregarismo humano y el comportamiento de las hormigas y partiendo de esa base para aplicar a procesos macroeconmicos modelos matemticos cuyo desarrollo genera resultados muy cercanos a la realidad. El resultado de la entrada en juego de la emulacin es lo que en el campo de la evolucin biolgica se ha dado en denominar (a partir de un pasaje de Alicia a travs del espejo, de Lewis Carrol) fenmeno de la Reina Roja, ms conocido en los anlisis polticos y sociolgicos como arms race (carrera de armamentos). Se trata, en pocas palabras, de la situacin que resulta de la competencia desaforada para destacar en algo; los dos contendientes invierten grandes esfuerzos para acabar a la postre en una situacin similar a la de partida. El fenmeno de la Reina Roja es claramente perceptible a nivel poltico en nuestro pas: la autonoma que ms consigue no logra distanciarse por mucho tiempo de las otras, pues la emulacin que desencadena coloca de nuevo a unos y otros en la misma situacin relativa de partida. En estos casos la inaccin conducira al mismo resultado sin necesidad de tanto dispendio. Otra consideracin que lleva muchas veces a aconsejar la inaccin como opcin ms econmica en todos los sentidos (dinero y tiempo) se resumira en lo que aqu voy a denominar deriva fractal. Parto como ejemplo de lo que supondra la organizacin de un referndum para zanjar de una vez (?) el conflicto vasco. En primer lugar, ello supondra el destronamiento de la historia y las peculiaridades culturales como razn fundamental de las exigencias nacionalistas. En efecto, a partir de ese momento el factor legitimador ltimo sera la voluntad popular emanada de un rinconcito territorial; pero precisamente

1 Paul Ormerod: Butterfly Economics. Faber and Faber, 1998.

por eso ya no sera posible negarle a ningn otro rinconcito, tuviera o no historia y costumbres variopintas que exhibir, el derecho a sondearse a s mismo para desgajarse del pas. Por idntica razn, las pequeas naciones as surgidas deberan admitir a su vez la posible segregacin de partes de su territorio en funcin de los islotes de voluntad popular mayoritaria que fueran surgiendo en su seno. Desplegando este mismo fenmeno en el tiempo, habra que organizar tambin un calendario de consultas electorales, por cuanto, puestos a crear naciones en funcin del deseo de mayoras cuidadosamente seleccionadas, cabe deducir que habra que destruirlas tambin cada vez que esas mayoras cambiasen de parecer. Si se repite la misma consulta hasta obtener el s, habr que seguir convocando luego nuevos referendos para confirmar o rechazar el resultado. En definitiva, la solucin democrtica de los nacionalismos, esto es, la alternativa del referndum en el mbito de decisin impuesto, desembocara en un enorme patchwork de territorios de geometra variable. La presunta solucin del problema no hara ms que remitirlo, estimulando su proliferacin, a otra escala. Y es aqu donde cabe establecer la analoga de la deriva fractal a que me refera, pues lo caracterstico de un fractal es que, profundizando en su anlisis, descubrimos una y otra vez la misma estructura. La deriva fractal se producira al aplicar a la situacin generada al resolver un problema el mismo razonamiento formal empleado para resolverlo y reproducir como consecuencia de ello el problema original a menor escala pero en muchos ms puntos. Naturalmente, all donde se produzca deriva habr que pensar que el problema estaba, ingenua o interesadamente, mal planteado. La recursividad sera aqu un signo de que hemos partido de bases falsas. Lo cual lleva a preguntarse una vez ms, para qu empezar? O sea, para qu complicarse la vida y complicrsela a los dems, para qu exasperar peridicamente al personal dosificando unas reivindicaciones cuyos objetivos, una vez alcanzados, slo podrn perdurar a condicin de negar a otros lo que para s se ha exigido? Qu legitimidad otorga la simple convencin de interrumpir por decreto la deriva fractal en un determinado nivel despus de haber luchado encarnizadamente por llegar a l? Conviene diferenciar la nocin de deriva fractal de la idea de deslizamiento (slippery slope). Con este trmino se alude al peligro de que determinadas situacioCLAVES DE RAZN PRCTICA N 106
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nes o medidas en principio razonables terminen abocando inexorablemente a otras indeseables o tenidas por tales. La despenalizacin de las drogas blandas conducira a la aceptacin de las duras, la eutanasia al genocidio, la homosexualidad a la pedofilia, etctera. Precisar, por si los ejemplos citados no bastasen para deducirlo, que se trata casi siempre de una nocin profundamente reaccionaria, mientras que el concepto de deriva fractal est exento de toda valoracin moral. En este ltimo caso no hay pendiente, no hay gradiente de empeoramiento, lo nico que hay son consideraciones prcticas: tan arbitraria es sta como aquella alternativa, ergo no perdamos el tiempo intentando cambiar una por otra. Adems, los temerosos del deslizamiento admiten que existe un punto de partida y otro de llegada cualitativamente distinto, mientras que la analoga fractal es circular, pues se traduce en el eterno retorno a lo idntico. Evitando la deriva fractal es posible ahorrarse no slo numerosas ocasiones de despilfarro econmico, sino tambin mucho tiempo y espacio meditico perdidos en disquisiciones que a nada conducen, salvo a ignorar los problemas que realmente acucian a la sociedad. As como para el positivismo lgico es posible, a travs del anlisis del lenguaje, detectar las seudoproposiciones metafsicas y ahorrarse elucubraciones sin sentido, una perspectiva fractalista nos permitira detectar ms fcilmente determinados seudoproblemas y descartar por carentes de fundamento las seudosoluciones con que se intenta persuadirnos de que constituyen problemas reales.
Algunas propuestas

Schopenhauer: El sabio persigue la ausencia de dolor, no el placer. Dando por sentado que nuestras maniobras no harn variar mucho ese grado de felicidad al que tendemos naturalmente, lo ms juicioso sera quiz renunciar a buscar la felicidad y contentarse con ir sorteando aceptablemente las causas de dolor. En realidad, tampoco en ese reducto es posible conseguir gran cosa, pues el bienestar adicional que podamos ganar con nuestro esfuerzo ser siempre el chocolate del loro en comparacin con el que podemos perder en cualquier momento por un maldito accidente o un problema grave de salud. Como recordaba Adela Cortina en un artculo de CLAVES DE RAZN PRCTICA2, hoy da se dispone de una muy amplia gama de opciones ciertamente baratas para autorrealizarse o simplemente para pasarlo bien. No hay mayor riqueza que saber disfrutar sobre todo con pequeas cosas que a estas alturas son prcticamente gratuitas (desde Internet, pasando por la msica de determinadas emisoras de radio especializadas, la naturaleza o una buena comida con los amigos, hasta algo tan simple como el sol, algo que la mayora de los espaoles damos alegremente por descontado). Impuestos sobre el consumo Sin embargo, hay que reconocer que ha sido precisamente la persecucin del bienestar personal lo que ha hecho posible el progreso de la humanidad. El bienestar colectivo (objetivo) sera por tanto un subproducto de la intil bsqueda de felicidad (subjetiva) de los individuos, que persiguindola para s la trasladaran de hecho a futuras generaciones. Ahora bien, tanto la evolucin biolgica como la cultural ofrecen numerosos ejemplos de, respectivamente, genes y memes (unidades de herencia cultural, segn los defini Richard Dawkins), que tuvieron en su momento una funcin adaptativa y luego, por cambios en el entorno, dejaron de tenerla o fueron incluso contraproducentes. As ocurrira con el mimetismo y la emulacin en un nuevo entorno en el que, al darse las condiciones para que se expresen masivamente, tienen todo tipo de efectos perversos (monopolios, burbujas burstiles, congestin de las carreteras, etctera) que distorsionan el sentido que un da tuvieron en sociedades no saturadas. Es indudable que el Estado debe intervenir pa-

ra intentar paliar muchas de esas externalidades. Una opcin a juicio de muchos infrautilizada consiste en dar menos peso a los impuestos sobre los ingresos y potenciar los impuestos progresivos sobre el consumo3. Por otra parte, gravando el consumo con criterios cuantitativos ms que cualitativos podemos soslayar en gran medida el espinoso problema que supone intentar determinar qu debemos y qu no debemos consumir. Se sabe que el grado de insatisfaccin con la propia vida tiene poco que ver con el nivel absoluto de ingresos y mucho con el diferencial de ingresos respecto a los conocidos y vecinos. Eso significa que si aumentan mucho las desigualdades, incluso en los casos en que todo el mundo sale ganando en trminos absolutos, puede llegar un momento en que aumente tambin en trminos absolutos el nivel de frustracin de los ciudadanos. Indicadores microeconmicos A fin de que podamos hacernos una idea ms cabal de la verdadera naturaleza del milagro econmico que estamos viviendo, en los estudios demoscpicos que peridicamente se realizan podran incluirse indicadores microeconmicos relacionados con los siguientes conceptos: grado de incertidumbre sobre la continuidad en el empleo; reparto real del tiempo entre el ocio no consumista, el ocio consumista y el trabajo; tiempo dedicado a buscar productos/servicios un poquito ms baratos; tiempo empleado en preparar currculos y en estudiar cosas intiles para aprobar tal o cual examen; prescindibilidad (uso real) de los productos; tiempo perdido en retenciones de trfico, etctera. El seguimiento de esos indicadores y de otros similares nos proporcionara una informacin mucho ms prctica que las dcimas de diferencia detectadas en la puntuacin de los dirigentes polticos, aunque slo sea porque nos permitira establecer, como contrapunto de los discursos triunfalistas basados en las variables macroeconmicas, la velocidad a la que avanzan el deterioro de la calidad de vida, las desigualdades sociales y la estulticia humana. Consecuencialismo Frente a todo argumento basado en el pasado o en el esfuerzo, se procurar no

Teniendo en cuenta todas las formas de desquiciamiento aqu expuestas, es fundamental articular y promover un repertorio mnimo de normas de convivencia ms adaptadas a la densidad humana, material e informativa que nos rodea. Las propuestas que hago a continuacin pretenden ser una pequea aportacin al esclarecimiento de lo que se podra hacer en la prctica, manteniendo cierta coherencia tica, para evitar que nos sigamos jeringando unos a otros ms de lo estrictamente necesario. Inaccin, placeres sencillos Segn varios estudios, los factores genticos explican un 80% de la sensacin subjetiva de bienestar. Sobre qu pueda hacerse con el 20% restante probablemente habra que guiarse por la mxima de
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tica del consumo, CLAVES CA, nm. 97, 1999.

DE

RAZN PRCTI-

3 Una propuesta muy elaborada en este sentido es la que hace Robert H. Frank en su libro Luxury fever, The Free Press, 1999.

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TICA PRCTICA CONTRA UNA SOCIEDAD DESQUICIADA

bajar al terreno del adversario empleando razonamientos del mismo tipo y se adoptar una perspectiva consecuencialista. En el caso de los nacionalismos, por ejemplo, se procurar dar cifras concretas sobre los costes econmicos asociados a la obligacin de promover la lengua minoritaria y de mantener el nivel alcanzado cuando deje de serlo; sobre los costes en forma de recortes de la libertad de expresin (en la lengua materna); y sobre los costes que directa e indirectamente se derivan de la disminucin inevitable del nivel medio de preparacin de los recursos humanos, pues la probabilidad de encontrar a una persona con un cierto nivel para desempear un determinado trabajo es considerablemente menor si, debido al condicionamiento de la lengua, hay que buscarla entre 6 millones de individuos en lugar de 400 millones; la endogamia, ya se sabe, no conduce a nada bueno. Hay quienes han atribuido la tendencia de los belgas en los ltimos tiempos a sufrir todo tipo de percances a los muchos esfuerzos que han de hacer para mantener bien separadas y reguladas esto es, cuanto ms incomunicadas mejor sus dos comunidades lingsticas. Puede ser cierto, puede no serlo. Pero de lo que no cabe duda, por ejemplo, es de que la Mars Climate se estrell contra Marte por un fallo de traduccin de kilmetros a millas, y de que si en Estados Unidos se sigue utilizando el sistema anglosajn es porque muchos norteamericanos coinciden probablemente con quien en Internet, segn El Pas, razonaba del siguiente modo: Es inaceptable la imposicin del sistema mtrico decimal sin un proceso democrtico. La forma en que hacemos las mediciones es parte de nuestro legado. Fractalismo Teniendo en cuenta el razonamiento fractal sugerido ms arriba y el estado de saturacin a que ha llegado la sociedad, cabe subrayar la necesidad de revitalizar el imperativo categrico kantiano. En efecto, la norma de actuar siempre de manera que nuestra accin pueda ser elevada a la categora de ley universal parece crecientemente pertinente en esta poca en que la mejor manera de conseguir un privilegio es constituir un grupo y plantear esa exigencia como derecho natural de ese grupo. Si los enfermos de sida reclaman fondos especiales para su enfermedad, por qu no habran de poder hacerlo tambin los enfermos de Alzheimer y sus
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familiares, los afectados por la hepatitis C, etctera? Y en ese caso, cul sera el coste para la sociedad de los aos de vida ganados por cada colectivo y cmo repercutira ello en la atencin dispensada a otros pacientes? Es preciso que el pblico conozca el coste de oportunidad que conlleva la satisfaccin de las exigencias de los distintos colectivos. La analoga fractal es un arma interpretativa que probablemente puede aplicarse a un amplio espectro de situaciones. As, una de las objeciones que cabe formular respecto a la filosofa de los organizadores de los juegos paralmpicos es de naturaleza fractal: siempre habr alguien ms discapacitado an y dispuesto a calificar de discriminatorios los criterios que le impidan participar en ellos. Como es obvio, semejante forma de razonar puede conducir a planteamientos absolu-

tamente macabros, pero no voy a entrar en detalles. Intolerancia Hay que aprender a ser intolerantes de nuevo, porque el concepto de tolerancia que alegremente seguimos utilizando abre la puerta a toda clase de abusos en una sociedad saturada. La tolerancia a lo que uno piense o diga parece haberse extendido sin que nadie se lo pidiera a lo que uno haga. Pero resulta que con la saturacin aumenta el riesgo de que lo que uno haga interfiera en el bienestar de los dems. Estamos hacinados, y ese detalle no es trivial. Practiquemos una intolerancia selectiva, pero firme. Ya no es de recibo la cantinela de mientras no me afecte, que cada cual haga con su vida lo que quiera. No, porque cada vez nos afectan ms cosas en las que no tenemos
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JOS LUIS HEREDERO

arte ni parte. Y no me refiero slo al volumen de la msica del vecino o a los excrementos caninos que adornan las aceras. El mvil me afecta aunque decida no comprarme uno, porque encarece el uso de mi aparato fijo; el monovolumen o el todoterreno me fastidian porque ocupan dos plazas de aparcamiento y me quitan visibilidad y porque s que si me la pego contra alguno llevo las de perder; y el motero de montaa emulador de Crivill me afecta porque me impide practicar el senderismo, arrebatndome el ltimo reducto de tranquilidad que poda permitirme. Reconocimiento de la irracionalidad La influencia nefasta de la idea de que somos una tabula rasa al nacer ha alimentado la esperanza de que la humanidad llegara un da a dar con la frmula que permitira hacer de cada ciudadano un agente racional: no vivimos en el mejor de los mundos posibles, pero est en alguna parte y lo encontraremos. Los economistas renunciaron a esa idea ya hace tiempo, y gracias a ello han podido trascender los lmites del universo virtual en que se haban encerrado, caracterizado por una competencia perfecta, una informacin perfecta y una racionalidad perfecta. Prueba significativa de los avances experimentados por la economa desde que se liber del yugo de las buenas intenciones es el creciente uso que de ella se hace desde el campo del derecho, con consecuencias prcticas en la vida cotidiana. En el mbito de la poltica ocurre todo lo contrario, pues oficialmente se sigue creyendo en la perfectibilidad del ser humano, y esa creencia ha llevado a posponer el momento de abordar determinados problemas en la confianza de que se resolveran automticamente una vez creado de una vez y para siempre el hombre perfecto, preocupado por la justicia y el bien comn. Sin embargo, lo que hacen los polticos es justamente lo contrario: activar todo tipo de resortes irracionales para resultar elegidos y atribuir luego cnicamente su victoria al muy razonable comportamiento del electorado. Muerto el consumidor racional, y a despecho de la realidad, sigue con buena salud el elector racional. Va siendo hora de que la poltica, siguiendo el ejemplo de la economa, reconozca que el hombre acta irracionalmente y empiece a proponer alternativas racionales o parches igualmente irracionales si no hay otro remedio para resolN 106 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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ver los problemas que genera la sinrazn colectiva. Sociogenmica El temor al sociodarwinismo como teora normativa ha impedido reconocer las ventajas del pensamiento evolucionista como arma descriptiva del desquiciamiento de las modernas sociedades occidentales. Esas ventajas son fundamentalmente de dos tipos. En primer lugar, el enfoque evolucionista permite hacer elucubraciones respecto al valor adaptativo esto es, racional en su momento que en otro tiempo, hace decenas de miles de aos, tuvieron comportamientos que ahora son claramente irracionales. Toda interpretacin plausible en ese sentido, cuando se une a la constatacin de que el comportamiento irracional en cuestin se repite invariablemente en todas las culturas, es altamente indicativa de un componente gentico con el que, nos guste o no, tendremos que lidiar. A partir de ah pueden entenderse mejor los efectos perversos de muchas medidas bienintencionadas. En segundo lugar, es lgico que la dinmica de los agentes econmicos en una sociedad de mercado saturada se asemeje a la que caracteriza la evolucin de los genes en un ecosistema saturado. Por consiguiente, es lgico tambin que muchos de los algoritmos e ideas que ha empleado la biologa para analizar la evolucin de las especies permitan explicar algunos aspectos de la evolucin del capitalismo. La gentica ha empezado a aportar ya marcadores de distintos rasgos de la personalidad. Llegar un da en que gran parte de las peculiaridades de cada sociedad se podrn explicar a partir de la frecuencia relativa de esos marcadores en la poblacin. A semejanza de la farmacogenmica, que disear frmacos y tratamientos especficos para hacer frente de distinta manera a una misma enfermedad en funcin de la dotacin gentica del individuo, nacer la sociogenmica, que propondr distintas intervenciones del Estado (sociales, econmicas y, por qu no, eugensicas) en funcin del perfil gentico de la poblacin. Pero eso es ya otra historia. n

B ROCKMAN , J.: The Third Culture. Simon & Schuster, 1995. DE BOTTON, A.: The Consolations of Philosophy. Hamish Hamilton, Londres, 2000. ETCOFF, N.: Survival of the Prettiest. Abacus, Londres, 2000. RIDLEY, M.: The Origins of Virtue. Penguin Books, 1997. Genome. The Autobiography of a Species in 23 Chapters. Fourth State, Londres, 1999. SINGER, P.: tica para vivir mejor. Ariel, Barcelona, 1995. WILSON, E. O.: Consilience. The Unity of Knowledge. Alfred A. Knopf, Nueva York, 1998. WRIGHT, R.: The Moral Animal. Pantheon Books, Nueva York, 1994.

BIBLIOGRAFA
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Jos Luis Heredero es traductor. 55

SEMBLANZA

COMO EN S MISMO, AL FIN


A los diez aos de la muerte de Jaime Gil de Biedma
GUILLERMO CARNERO

reo que todos los que estamos aqu* hemos sido seleccionados por ser Jaime para nosotros, de un modo u otro, un poeta sumamente admirado, y haber sido un amigo muy querido; y que se nos pide una opinin sobre su relevancia en la poesa de su tiempo, y su influencia en nuestra actividad literaria. Yo deb de conocerlo hacia octubre de 1966, ya que el ejemplar que conservo de En favor de Venus, publicado el ao anterior, no lleva dedicatoria, pero s el de Moralidades, que apareci en abril de 1966; y porque l ley mi primer libro, que se public en febrero de 1967, en su original an no impreso. Fue el primer componente del grupo de Barcelona a quien trat, y sent por l una gran admiracin, que me llev a la reproduccin de la frmula literaria que lo distingua y lo dotaba de una personalidad inconfundible, en dos plaquettes que publiqu en 1969 y 1970, y que luego no he querido reeditar porque suponen la adopcin de una visin del mundo ficticia y prestada, de la mentalidad desencantada e irnica de quien lo contempla desde las enseanzas de la edad, algo que no poda ser autntico en un joven apenas conocedor de ese mundo. Siempre que me he preguntado por la causa de mi inters hacia Jaime Gil en aquel momento, he llegado a la misma conclusin.

En el terreno de lo personal y lo anecdtico, me diverta y me estimulaba la esgrima del ingenio que sola utilizar como rito inicitico perpetuo y como ejercicio de footing intelectual, para dar a entender a quienes lo rodeaban que seguan en observacin y nunca podran darse por definitivamente admitidos. Empec siendo vctima y objeto de ese rito, pero muy pronto lo asum hasta que acab convirtindose en una misa concelebrada, en la que tambin oficiaban en ocasiones Gabriel Ferrater y Carlos Barral; y desde que me sent ascendido no dir a sacerdote, pero s a monaguillo, dej de tener la sensacin que Juan Ferrat ha sealado despus, como un reproche:
La conducta de Jaime era a veces notoriamente agresiva. Era sin duda inteligente, pero adems se empeaba en demostrarlo. [] Era, por juego, un snob [] El trato con l te obligaba a estar muy alerta para que no se venciera de vez en cuando del lado de la derrota propia [] Era demasiado pedir que, para gozar de su compaa, uno tuviera que renunciar a estar tranquilo [] en vez de dedicar todo el tiempo a la prctica de un sparring que slo en el mejor de los casos era completamente inocente.
(Jaime Gil de Biedma. Cartas y artculos, pgs. 14 y 15, Sirmio, Barcelona, 1994)

* Este texto es el de la conferencia pronunciada en extracto en el encuentro conmemorativo de los 10 aos de la muerte de Jaime Gil de Biedma, organizado por la Fundacin Duques de Soria en Barcelona, junio de 2000.

En cuanto a mi inters por l en el terreno literario, yo tena entonces a mediados de los sesenta bastante claro lo que quera y no quera hacer en poesa. Todo escritor incipiente tiene que formularse esas dos cuestiones a propsito de la tradicin literaria en trminos generales, y ms concretamente, de la obra de quienes estn en la madurez creativa y son por ello el presen-

te establecido sobre el que va a estamparse muy probablemente el sello de la clasicidad. Por imperativos del ciclo del gusto, y porque la prolongacin de lo inmediato entra en conflicto con ese requisito ineludible de lo significativo que es la novedad, la actitud de toda promocin literaria es la oposicin a la anterior, sin que haya en ello nada personal, sino una fatalidad histrica que siempre conlleva cierta dosis de injusticia que el paso del tiempo debe corregir, sin suprimir por eso el disentimiento que es inherente a quien se siente distinto, pero que ha de unirse al reconocimiento del mrito que lo diferente no pierde por serlo. A los 19 aos, mi actitud ante la tradicin potica espaola tena esa inevitable parcialidad. Me senta ms cerca de Gngora y Villamediana que de Garcilaso y Lope; de Rubn Daro que de Antonio Machado y Unamuno; de Garca Baena que de Blas de Otero; de la generacin del 27 especialmente Cernuda que de las del 36 y del 50. Mi falta de adhesin a la potica del 50 se refera, a mediados de los sesenta, a las dos direcciones en que la vea bifurcarse: la poesa social y el intimismo neorromntico. En ambos casos, Jaime Gil aportaba matices muy significativos, que me parecan indicios de una conciencia crtica y autocrtica que se haba manifestado ya en lo tocante a la poesa social, y que, a mi modo de ver, tena tambin visos de propiciar una evolucin del intimismo hacia formas ms abiertas, las que yo poda asumir. Esas eran, en resumen, las razones del inters

que yo senta por Jaime Gil de Biedma. Pero vayamos por partes. 1. Jaime Gil fue un supuesto poeta revolucionario muy singular y un compaero de viaje ciertamente imprevisible y molesto, por abundar en algo que siempre ha incomodado a los funcionarios de la revolucin, cuya ptica es tan plana y teocntrica como la perspectiva de los jeroglficos egipcios: el sentido del humor, el relativismo y la visin polidrica de la realidad. Nunca fue el santn de consigna y pancarta que parecen requerir tales menesteres, aunque escribiera poemas sociales cannicos como Apologa y peticin, De aqu a la eternidad, En el castillo de Luna, Un da de difuntos o De los aos cuarenta. Creo que tuvo la suficiente percepcin de la realidad econmica e ideolgica de la segunda poca del franquismo como para darse cuenta del poco arraigo de quienes intentaban ser el Pepito Grillo marxista de una sociedad indiferente a tales travesuras. Sus cartas a Juan Ferrat de 6 de abril de 1962 y 21 de octubre de 1963 (op. cit. pgs. 61-64 y 89-96) lo apuntan, y el artculo Carta de Espaa, que public en Estados Unidos en 1965, no deja lugar a dudas:
La prosperidad espaola, lo mismo que la europea, ha dado lugar a una desradicalizacin de las clases trabajadoras [] El desahogo que el escritor y sus lectores pueden dar a los instintos polticos es de carcter tan privado e imaginario que apenas suele traer otra consecuencia que el falseamiento de las obras literarias y de las ideologas.
(J.G.B., El pie de la letra, pgs. 201 y 203, Crtica, Barcelona 1980)

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Jaime Gil de Biedma

Cuando afront el cambio poltico como tema, y su situacin ante l es decir, cuando concedi a la poesa social la dignidad de ser materia de una reflexin personal, tuvo la honestidad de reconocer que careca de la certeza y la motivacin del proletario dotado de instinto revolucionario un instinto que, por otra parte, como acabamos de ver, crea profundamente erosionado por el desarrollo econmico, y que en su lugar slo poda encontrar y ostentar la ambigedad de un miembro de la alta burguesa que racionaliza lo que no siente, es consciente de la fragilidad de su voluntarismo y se sabe, en ltima instancia, lo que un revolucionario ortodoxo desprecia y, como mximo, utiliza: un comparsa de la bohemia revolucionaria. Es el mensaje de En el nombre de hoy, Mi paseo solitario en primavera, Ampliacin de estudios, poemas que aportan tanto una autopsia de la propia ortopedia ideolgica
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como una reflexin metapotica sobre la prctica literaria que la acompaa. No estoy diciendo que esa conciencia fuera privativa de Jaime. La formul Carlos Barral, con gran brillantez, en Bao de domstica, de Diecinueve figuras de mi historia civil; lo hicieron Francisco Brines (potica en la Antologa de la nueva poesa espaola, 1968), ngel Gonzlez (Orador implacable y solitario, de Sin esperanza, con convencimiento), Valente (Crnica 1968, de El inocente; Tendencia y estilo, artculo en nsula, 1968) o Claudio Rodrguez (potica en la Antologa consultada, 1963), sin tener en cuenta ms que testimonios del 50. 2. Por otra parte, yo crea observar en Jaime la conciencia de los lmites del autoconocimiento tico en el mbito habitual de la casustica existencial. l la trat con gran acierto al ocuparse del descubrimiento juvenil del amor, la incomunicacin en

los encuentros meramente corporales, la prdida de las ilusiones, el envilecimiento y la destruccin de todo lo humano por el tiempo; pero no pudo ocultrsele lo estrecha y reiterativa que puede llegar a ser su gama expresiva. Quiz porque lo saba escribi tan poco, dej de hacerlo tan pronto y fue un crtico tan exigente de su propia obra, empeado en irla puliendo por eliminacin. De todos modos, le conviene lo que l mismo dijo de Baudelaire:
Es cierto que encontramos en Baudelaire coherencia lgica y formal, y discursividad y oratoriedad [] y continuidad en el nivel de tono, y una andadura demasiado previsible. Pero, no son tambin tpicas en Baudelaire, en el mejor Baudelaire, las cualidades opuestas: el sobresalto y el quite que el lector no espera?.
(El pie de la letra, pg. 57)

miento con respecto al neorromanticismo existencial; y en que me ayud a confirmar mi vocacin al conocer y aceptar la alternativa a ese neorromanticismo que yo haba asumido en mi primer libro. Creo que puede considerarse ejercicio de distanciamiento, con respecto a un determinado discurso, el adoptarlo como juego en sus variantes retricas extremas. En el caso de Jaime Gil, eso ocurre en dos direcciones: a) La ingenuidad impostada y probablemente pardica con que asumi la banalizacin popular del espritu y el lenguaje del intimismo que se manifiesta en la cancin sentimental anterior al rock y al pop. Me parece evidente en muchos de sus poemas:
As vuelve al corazn, en un instante, en una intensidad, [la historia de nuestro amor.
(Pars, postal del cielo)

Es difcil recordar que nos [queremos.


(Vals del aniversario)

Nia Isabel, ten cuidado.


(A una dama muy joven, separada)

Djame que encienda la luz para besarse [sic] cara a cara.


(Albada)

Volver, pasados los aos, hacia la felicidad.


(Volver)

Sus transiciones vagas, de la [traicin al tedio, del tedio a la traicin.


(Cancin de aniversario)

Para m, el sobresalto y el quite estaban en que Jaime puso en prctica lo que yo entenda ser dos ejercicios de distancia-

La plaza en que una noche nos [besamos.


(Amor ms poderoso que la vida)

Yo persigo tambin el dulce amor.


(Pandmica y celeste)

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COMO EN S MISMO, AL FIN

Como dicen que mueren los que [han amado mucho.


(Ibd.)

Tardan las cartas, y son poco para decir lo que uno quiere.
(En una despedida)

No creo que fuera un procedimiento inconsciente o una casualidad, ya que se formula como programa en Elega y recuerdo de la cancin francesa. Y es muy probable que influyera en Una educacin sentimental de Vzquez Montalbn, como lo hizo en mis dos plaquettes antes citadas, aunque fue exagerado convertirlo en el rasgo de ruptura generacional que apunt Castellet en su prlogo a Nueve novsimos. b) En los antpodas de esa lectura del yo en el registro naf, la adopcin de una pose decadentista heredada de Baudelaire (Nostalgie de la boue, Contra Jaime Gil de Biedma), y consistente en poner igualmente la sentimentalidad entre parntesis por medio de una irona desencantada y achulada sin dejar de ser tierna que nadie us en Espaa mejor que Manuel Machado. Cuando Machado no haba ms que uno, Jaime se saba de memoria al otro, y ms de una noche lo o recitar Chulo, souteneur, maquereau, / White-Chapel, Montmartre, Madrid / Son los biznietos del Cid, / los sobrinos de Diderot, y Yo, poeta decadente, / espaol del siglo veinte, / que los toros he elogiado, / y cantado / las golfas y el aguardiente. Lleg as a acuar una frmula que tena los mejores ingredientes: la narratividad; el tono conversacional; la tcnica del verso aprendida en el Modernismo, que consiste en romper la monotona de la sucesin isomtrica o usar metros poco frecuentes, como el eneaslabo; la inmediatez de Catulo, Concha Piquer y las letras de bolero junto a la tonalidad elegiaca de Propercio, Cernuda y la Antologa palatina, para expresar su devocin a las tres Afroditas: la Pandmica, la Urania y la Antibitica. Para concluir con las razones del quite y el sobresalto, debo re58

ferirme a la tercera la alternativa al neorromanticismo y volver al punto de partida. Debo a Jaime Gil el estmulo y los consejos que tanto necesita quien va a dar el primer paso como escritor. Cuando ley el original de Dibujo de la muerte, sus sugerencias me fueron muy tiles; las recuerdo en concreto sobre Bacanales en Rmini, uno de mis poemas ms venecianos de aquella poca. Comentarios siempre referidos a cuestiones de lenguaje o desarrollo del texto, pero que nunca suponan censurar la perspectiva desde la que tales poemas estaban escritos. Al contrario, entenda y aceptaba la delegacin del yo en un personaje histrico. No poda ser de otro modo, ya que tal procedimiento haba sido reiteradamente puesto en prctica por Cernuda, uno de sus poetas ms admirados y queridos, y adems corresponde yo no lo saba entonces al monlogo dramtico teorizado por Eliot, y por Langbaum en su libro La poesa de la experiencia, donde se explica su aparicin, en Browning y Tennyson, como reaccin frente al exceso y la obsolescencia del confesionalismo romntico. Su consejo en ese terreno nunca fue prescindir de los referentes culturales; consista en recomendar que no se dieran por supuestos en el lector, sino que se explicitaran y recrearan en el texto, al margen de los datos histricos obvios, para facilitar la percepcin de la analoga emocional en que esos poemas estn basados. Todo esto me lleva a preguntarme qu conciencia y qu prctica del monlogo dramtico hubo en Jaime Gil. En mi opinin, el genuino monlogo dramtico es el de La cancin de amor de Alfred Prufrock o La tierra balda de Eliot, Los poemas de A. O. Barnabooth de Valery Larbaud, Personae y Cantos pisanos de Pound, Paracelso y Sordello de Browning, Ulises y San Simen Estilita de Tennyson: es decir, aquel en que el yo del poeta se transfiere a un personaje histrico, mtico o simblico, con entidad y circunstancias propias, y distintas

de las del primero. Creo que esa es la opinin de Eliot:


Lo que realmente omos en el monlogo dramtico es la voz del poeta, que ha vestido el traje de algn personaje histrico o imaginario y se ha caracterizado como l [] El discpulo ms grande de Browning, Pound, fue quien adopt el trmino persona para indicar los diversos personajes histricos a travs de los cuales hablaba [] El poeta, cuando habla, como lo hace Browning, con su propia voz, no puede dar vida a un personaje; slo puede imitar a uno ya conocido por nosotros de algn otro modo.
(Las tres voces de la poesa, Sobre la poesa y los poetas, pg. 96. Sur, Buenos Aires, 1959)

Tambin la de Langbaum:
En estos poemas histricos, la posicin moral extraordinaria y la emocin extraordinaria pasan a ser fenmenos histricos. El pasado se convierte en un medio para adquirir otro punto de vista extraordinario. Dado que el pasado se comprende del mismo modo que al hablante del monlogo dramtico, este ltimo resulta un instrumento excelente para proyectar una perspectiva histrica. De hecho, Pound compone monlogos dramticos parafraseando enunciaciones personales de poetas de la antigedad, y en ellas inserta una conciencia moderna. Pound hace uso de una diccin y un tono inconfundiblemente contemporneos, ofrecindonos una visin histrica del enunciado imposible pare el poeta antiguo, el cual, sin embargo, ejerce de hablante en el monlogo dramtico. Pound se proyecta en el papel de poeta antiguo, usndolo como portavoz [] Se trata del mismo punto de vista histrico que Eliot alcanza mediante analogas mitolgicas en The Waste Land, mediante el uso, por ejemplo, de Tiresias como hablante.
(La poesa de la experiencia, pgs. 178 y 180. Comares, Granada, 1996)

Y la de Juan Ferrat, que doy en mi traduccin:


La aspiracin de Eliot corresponde esencialmente a la posibilidad de trascender los lmites de su individualidad y su identidad naturales (no slo en tanto que autor en s mismo sino tambin en tanto que persona que lo representa verosmilmente en el poema) de modo que la persona en la que se haya proyectado en su obra pueda abarcar, en el mbito de su experiencia virtual, toda la experiencia humana [] Ya sabemos, por tanto, quin es el que habla en el poema: [] la conciencia del poeta, asumida por la persona de Tiresias.
(Lectura de La terra gastada de T. S. Eliot, pgs. 69-71. Eds. 62, Barcelona, 1977)

En su ensayo titulado Como en s mismo, al fin, Jaime Gil de Biedma observ que Cernuda tom de Browning el monlogo dramtico para ayudarse a mejor objetivar la propia experiencia emotiva, proyectndola sobre una situacin histrica o legendaria, y que para portavoces en algunos de sus poemas eligi a Lzaro, Felipe II, el emperador Tiberio y la figura genrica del farero (El pie, pgs. 335 y 341). Se trata de los poemas Soliloquio del farero (Invocaciones), Lzaro (Las nubes), Silla del rey y El Csar (Vivir sin estar viviendo). En todos ellos, el yo del poeta queda perfectamente diferenciado del yo del personaje en el que se proyecta por delegacin analgica. Podra haber aadido La gloria del poeta (Invocaciones), A Larra, con unas violetas, Monlogo de la estatua y La adoracin de los magos (Las nubes), Gngora y Quetzalcatl (Como quien espera el alba), y sobre todo Luis de Baviera escucha Lohengrin, Ninfa y pastor, por Ticiano, Dostoievski y la hermosura fsica y Desolacin de la quimera (Desolacin de la quimera). Al margen de lo sorprendentes que son estas omisiones sera intil intentar descubrir una identificacin precisa del monlogo dramtico en la valoracin por Gil de Biedma de la relevancia y el magisterio de Cernuda. En sentido estricto, hay muy pocos monlogos dramticos en la obra del primero; a mi modo de ver, Desembarco en Citerea y Prncipe de Aquitania en su torre abolida; vienen, respectivamente, de Las flores del mal de Baudelaire y de un soneto de Nerval, ste probablemente a travs de La tierra balda. Jaime tuvo un concepto demasiado amplio y acaso incorrecto de monlogo dramtico:
Lo fundamental en el monlogo dramtico, en cuanto forma potica moderna, no estriba en la mera circunstancia de que se suponga dicho por alguien que no es el poeta [] Por el contrario, resulta perfectamente concebible un monlogo dramtico cuyo protagonista sea el mismo autor. La voz que habla en un poema, aunque sea la del poeta, no es nunca una voz real, es
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GUILLERMO CARNERO

slo una voz posible, no siempre imaginaria pero siempre imaginada.


(El pie de la letra, pg. 341)

No veo cmo puede haber monlogo dramtico cuando es la voz del poeta, evidente como tal, la que habla, ni cmo puede en tal caso percibir el lector que no es una voz real, salvo que esto se haga extensivo a todo poema. Tampoco veo por qu consideraba Jaime que poemas suyos como Idilio en el caf y Mi paseo solitario en primavera eran monlogos dramticos (Encuentros con el 50, pg. 126. Ayuntamiento, Oviedo, 1990): por mucho que supiera interiormente que en ellos se estaba proyectando en otro personaje, nada lo hace suponer al lector, ms all de la posibilidad genrica de que toda experiencia individual sea compartida por el grupo o la clase a que el poeta pertenece, y por tanto, atribuida a cualquiera de sus componentes; y eso puede asimismo predicarse de todo poema. Sin embargo, esa formulacin deficiente e imprecisa de Gil de

Biedma podra admitirse, si no en su literalidad, s en la medida en que se refiera a Contra Jaime Gil de Biedma y Despus de la muerte de Jaime Gil de Biedma, poemas que pueden entenderse como monlogos dramticos desde una inteligente observacin de Juan Ferrat:
El personaje con quien el autor se enfrenta [en los Poemas pstumos] es ms bien el que sus propios poemas le descubren, el que sus poemas anteriores le impusieron.
(A favor de Jaime Gil de Biedma, Jaime Gil de Biedma. Cartas y artculos, pg. 221)

Es decir, que podramos hablar de monlogo dramtico cuando el poeta se desdobla proyectndose no slo en un personaje distinto de s mismo, sino en la variante o personificacin de s mismo que lo convierte, a travs de su propia obra, en la voz enunciadora de un cdigo literario objetivo y pblico. Me pregunto si Jaime Gil ley con atencin el libro de Langbaum, publicado en 1957; sin la

precisin que ste aporta, pudo haber adquirido una cierta idea del monlogo dramtico en Pensamiento potico en la lrica inglesa e Historial de un libro de Cernuda, ambos de 1958. Lamento que el recuerdo de las conversaciones que con l mantuve no pueda sacarme de dudas. Yo haba aprendido a utilizar esa mscara transparente del yo analgico en los esplndidos ejemplos de Desolacin de la quimera, y en Eliot, Pound, Cavafis o Rubn Daro. Le, guiado por la referencia de Cernuda en las dos obras que he citado, el Sordello de Browning con la ayuda de una traduccin francesa pero no creo que me hiciera gran efecto. Tampoco era capaz, a mis 19 aos, de reflexin terica sobre los requisitos del monlogo dramtico. No recuerdo que me hablara de ello, y en cuanto a su propia prctica potica en este terreno, no aporta ms que migajas al lado del festn que he mencionado. Pero le agradecer siempre el haber comprendido y alentado un pro-

cedimiento que acaso no mereciera su simpata en los casos ms elaborados y distintivos que s he de reconocer como fuente, y que fueron, en trminos generales, el modelo de mi generacin como alternativa al intimismo del 50. Hoy da, considero que esa alternativa sigue vigente, aunque ya no me parezca excluyente ni necesaria. Si, desde ese punto de vista, la enseanza que la edad ha aportado a mi generacin que se encuentra ahora en un momento de madurez lejano a toda intransigencia ha sido reconocer la calidad y validez de la potica del 50 bien lejos del rupturismo a ultranza de hace 35 aos, es precisamente ahora cuando podemos aceptar y proclamar, sin reservas y en su totalidad, el legado de Jaime Gil de Biedma. n

Guillermo Carnero es catedrtico de Literatura espaola en la Universidad de Alicante. Autor de Dibujo de muerte. Obra potica y Verano ingls.

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TECNOLOGAS

DE

LA

INFORMACIN

JAVIER ECHEVERRA
Un intelectual telepolitano contra los seores del aire
ANDONI ALONSO / IAKI ARZOZ
Javier Echeverra Los seores del aire: Telpolis y el Tercer entorno Destino, Barcelona, 1999 En la medida en que los usuarios y consumidores comencemos a pensar el tercer entorno como una ciudad futura, y no como un campo de batalla para infoguerreros, un mercado global para telecapitalistas, una nueva frontera para aventureros o una mente global para msticos, el tercer entorno ir siendo una ciudad electrnica y global, que permitir interactuar entre s de mltiples modos a las personas que seguirn viviendo en sus entornos urbanos o naturales en cualquier punto del planeta. (Los seores del aire, pg. 418)

rximo el ao 2000, con la incertidumbre de la amenaza del 2YK y en plena conmemoracin de los 30 aos de Internet, la cibercultura la produccin y la transformacin cultural como consecuencia de las nuevas tecnologas de la informacin se ha convertido ya en una materia ampliamente frecuentada por intelectuales, incluyendo a los internacionales. A causa de esta cada vez mayor familiaridad con lo cibercultural, arriesgamos a diagnosticar que resulta difcil mantenerse al tanto y de que, a pesar de lo novedoso del asunto, se hace cada vez ms patente una repeticin de contenidos o la aparicin de actitudes frvolas y superficiales. Por ello el comentario del libro de Javier Echeverra no puede limitarse a una resea tradicional en la que se indique su mayor o menor inters o novedad. Todos los que estamos interesados en estas cuestiones apreciamos inmediatamente que con Los seores del aire se abre una va, un nuevo
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modo de analizar la cibercultura que no solamente resulta indito en nuestro pas, sino tambin en el mbito internacional. Pensamos que para poder escribir este libro ha de adoptarse una muy particular postura intelectual, una actitud crtica en el sentido ms etimolgico posible; de anlisis a partir de la cual se pueden realizar con fundamento valoraciones y diagnsticos. Y, frente al aluvin de propaganda protecnolgica o de su correspondiente proselitismo antitecnolgico, este libro abre un claro desde donde poder contemplar en su amplitud el proteico y cambiante aspecto de la cibercultura de fin de siglo. Por eso no nos importa indicar que en esta recensin queremos realizar al mismo tiempo una apologa de la actitud desde la que se ha escrito esta obra. Hay varias razones que justifican ese propsito, pero entre ellas destacaremos la siguiente: siendo la cibercultura una tendencia an emergente, su anlisis sirve no slo para describirla, sino tambin para sealar caminos, alternativas a su formacin. Es as que slo un determinado tipo de intelectual que combina el anlisis con el compromiso social de nuevo acudimos al significado ms propio de tal palabra intelectual puede realizar tal clase de trabajo sobre un tema tan complejo como las nuevas tecnologas de la informacin. Para poder defender esta tesis, creemos que es necesario realizar un breve recorrido por la trayectoria de su autor, Javier Echeverra (Pamplona, 1948), y mostrar cmo se trata de un intelectual completo, en el que

combinan las facetas del terico y al mismo tiempo las prcticas. Dentro de su vertiente terica conviene sealar su formacin en dos campos distintos matemticas y filosofa, materias de las cuales se doctor en la Universidad Complutense de Madrid y posteriormente en la Sorbona (1980). Cuenta asimismo con una muy dilatada experiencia docente (profesor de la Universidad Politcnica de Madrid Arquitectura y Telecomunicaciones, 1972-1974, en la Universidad del Pas Vasco en Lgica y Filosofa de la Ciencia 1979-1996) e investigadora (en Pars, Bruselas, Hannover y Urbana-Champaing). Desde 1996 es profesor de investigacin de Ciencia, Tecnologa, Filosofa y Sociedad en el Instituto de Filosofa del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC, Madrid). Junto a esto hay que sealar que es un renombrado especialista en Gottfried Leibniz (Leibniz: el autor y su obra, Barcanova, 1981; Leibniz: la Caractristique Gomtrique, Vrin, Pars, 1994), de cuya obra ha sido editor (Edition Critique de la Caractristique Gomtrique en 1679, Universit de Lille, 1984; Ensayos sobre el entendimiento humano, ed. Nacional, 1997, y Alianza, 1992; Filosofa para princesas, Alianza, 1989; Antologa, Crculo de Lectores, 1997). En la actualidad se puede afirmar que Echeverra es una referencia bsica en la Filosofa de la Ciencia espaola, como demuestra su larga lista de publicaciones al respecto (Lmites de la conciencia y del matema, Taurus, 1983; Anlisis de la identidad, Granica, 1987; Introduccin a la Metodologa de la Ciencia: la Fi-

losofa de la Ciencia en el siglo XX, Ctedra, 1999; Calculemos. Matemticas y libertad, Trotta, Madrid, 1996, y Filosofa de la Ciencia, Akal, 1995). Ser un especialista en Leibniz y un especialista en filosofa de la ciencia no conduce necesariamente a convertirse en un experto en la cibercultura, pero desde luego esta impresionante base terica imprime un relieve y solidez a su anlisis que otros autores no muestran. Por otro lado, nos encontramos con un reconocido especialista que piensa y acta en y hacia la sociedad en la que vive, es decir, que no se encierra en una torre de marfil acadmica, dejando fuera de su campo de inters las profundas y muchas veces desconcertantes transformaciones que nos asaltan en este final de siglo. Nos atrevemos a interpretar que su obra Sobre el juego (Taurus, 1979, reeditada en 1999) mostraba precisamente esta inclinacin hacia las cuestiones sociales, lo cual se hace an ms claro en su decantacin hacia los estudios de CTS (Ciencia, Tecnologa y Sociedad). Este nuevo enfoque en su trabajo supone dar un paso ms all de la por entonces tradicional filosofa de la ciencia espaola, un tanto anquilosada en problemas internos y que todava no se ha unido salvo algunas excepciones a esta corriente internacional, ms preocupada por el aspecto social y que muestra, desde sus orgenes, un verdadero compromiso pblico. En ese sentido destacan sus trabajos como filsofo de la ciencia (por ejemplo su conferencia tica y Axiologa de la Ciencia, en el X Congreso de tica y Filosofa
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Javier Echeverra

Poltica, celebrado en el CSIC, Madrid), en el que plantea la difcil cuestin de lo que se ha venido en llamar en el mbito internacional como ciencia posnormal y que, generalmente, merece el ninguneo de los ms tradicionalistas de los filsofos de la ciencia. Echeverra tiene el mrito de haber abierto el debate sobre las tecnologas de la informacin desde un punto de vista humanstico esto es, no estrictamente tcnico, en nuestro pas. Por tanto, el presente libro se articula dentro de una amplia lnea iniciada por l de pensamiento sobre su impacto tecnolgico. Telpolis (Destino, Barcelona, 1994) introdujo una metfora para entender las redes de gran provecho: se trata de la posibilidad de que esta ciudad planetaria de las telecomunicaciones se entienda como una Atenas digital, indicando as cierto deseo de buscar su constitucin no slo material, sino tambin poltiN 106 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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ca y en cualquier caso como alternativa al salvaje Oeste o a la ltima frontera que nos proponen desde EE UU. Cosmopolitas domsticos (Anagrama, Barcelona, 1995) contina la exploracin de Telpolis desde otro ngulo, desde el escenario donde se produce esta revolucin tecnolgica: los hogares digitales de los pases avanzados. La tecnologa que transforma nuestros hbitos ms sencillos como los electrodomsticos, los transportes y las telecomunicaciones son los que realmente cambian, de arriba abajo, la estructura social. Las telecomunicaciones nos han convertido en telehabitantes de telecasas. Los seores del aire resume sus dos libros anteriores, y al mismo tiempo abre un fascinante nuevo horizonte interpretativo. No es excesivo afirmar que se trata de un libro clave sobre la cibercultura y que, a diferencia de otros recientes ms dependientes de los sucesos tecnolgicos

concretos y pretendidamente profticos, no va a envejecer. Con esto se quiere decir que, gracias a un enfoque externo a la propia tecnologa y al mismo tiempo independiente de ste o aqul invento o cambio tecnolgico, se ofrece una perspectiva reflexiva que consigue contemplar la globalidad del cambio que provocan las telecomunicaciones. Los seores del aire se podra sintetizar de la siguiente manera: el libro est dividido en tres partes y un apndice. La primera parte introduce, por primera vez en nuestro pas, una verdadera fenomenologa sobre las telecomunicaciones: se trata de la novedosa propuesta de los tres entornos; la segunda aplica esa fenomenologa a las actividades humanas; y la tercera critica, desde este anlisis, las actitudes que aparecen sobre las telecomunicaciones, especialmente la norteamericana, al tiempo que propone cmo ha de constituirse Telpolis. El libro

se cierra con un breve apndice sobre la educacin en el tercer entorno, cuestin clave para la verdadera comprensin social del cambio que se est produciendo. Es necesario insistir en la importancia de esta fenomenologa, pues se trata de un enfoque realmente ambicioso y detallado, muy poco frecuente en la reflexin sobre el ciberespacio. Proponemos que precisamente la solidez terica del autor (su conocimiento de Leibniz y su trayectoria como filsofo de la ciencia) es la base que le permite tal profundidad. De hecho, el breve excursus sobre Ortega que aparece en el libro nos muestra el teln de fondo, el escenario que acoge su concepcin de las telecomunicaciones (con matices, por supuesto). A diferencia de Telpolis, no tratamos con una metfora, sino con todo un mtodo de investigacin. La conceptualizacin de los tres entornos, la clave interpretativa, permite as explorar el fenmeno tecnolgico bajo las especies de espacio y tiempo (distancia y sincronicidad). Espacio y tiempo se relacionan con los seres humanos creando tres diferentes entornos basados en la distalidad y la simultaneidad. El primer entorno refiere a lo ms inmediato y, por decirlo as, consiste bsicamente en el contacto, bien visual, bien tctil, bien sonoro. El segundo entorno adquiere mediacin (por ejemplo, la escritura), permitiendo as aumentar su radio de accin y tiene el carcter propio de lo cultural. Finalmente el tercer entorno resulta de la tecnociencia y su mediacin es an ms profunda que el segundo,
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JAVIER ECHEVERRA

por lo que espacio y tiempo adquieren nuevas propiedades. La diferenciacin en estos tres entornos es aparentemente cuantitativa, pero profundamente cualitativa si se contempla desde las actividades que realizan los seres humanos. Tampoco cada entorno cancela su precedente; los tres coexisten en la actualidad, aunque tambin es cierto que su aparicin depende de un orden histrico. Por lo que, aunque cronolgicamente son sucesivos, ello no implica su eliminacin progresiva. Pongamos un ejemplo: el acto de recordar la memoria sufre modificaciones importantsimas segn se estudie en cada entorno. En el primer entorno se produce la memoria propia de las tradiciones orales: rapsodas y chamanes se convierten en depositarios de la memoria de la tribu. En el segundo entorno, gracias a la escritura, se consigue una forma de memoria artificial, que en el tercero se puede convertir en memoria mecnica. En la actualidad hemos de emplear los tres entornos: seguimos recordando cosas de forma natural, especialmente las tareas inmediatas, a la vez que consignamos por escrito otras (segundo entorno) y, caso de emplear ordenadores, mecanizamos con nuestras bases de datos los procedimientos nemnicos. A partir de esta fenomenologa es posible reconsiderar las actividades humanas, pues ello implica ver espacio y tiempo en las acciones humanas. Por ejemplo, la guerra sufre ese mismo proceso de distalidad creciente en su historia. Del contacto directo del guerrero o soldado, se pasa a la accin a distancia (corta) con las armas de fuego, y que aumenta hasta hacerla irrelevante con los misiles intercontinentales. El tercer entorno adquiere sus propias formas de hacer la guerra, como, por ejemplo, el posible sabotaje a un mercado de valores, pues stos ya son bsicamente flujos de informacin. Otros casos son la telemedicina que transforma esta activi62

dad, donde la tradicional presencialidad de mdico-paciente se ve sustituida por la accin a distancia. Arquitectura, ciencia, ocio son tambin actividades que adquieren nuevas formas en este entorno y que Echeverra estudia con detalle. La tercera parte del libro consiste en una clara propuesta para constituir, civilizar, ese tercer entorno, una vez establecido un consistente marco terico que se ha probado en el anlisis de lo que pasa en la actualidad. En este sentido, Echeverra acomete en esta tercera parte una labor poltica, prestando todo un modelo de pensamiento y actuacin en contra del modelo imperante. Desde hace tiempo circula en Internet una carta de constitucin del ciberespacio, la Declaracin de independencia del ciberespacio (www.pff.org), de gran predicamento entre los tericos, pero que esconde numerosas carencias. Han sido autores como Dyson, Gilder, Keyworth y Tofler (en breve, DGKT) quienes, desde posiciones conservadoras, contemplan las telecomunicaciones como una suerte de paraso del conocimiento, pidiendo la independencia del intervencionismo estatal. Sospechosamente ninguno de estos autores trata las cuestiones econmicas, porque o bien las dan por supuestas o bien no quieren tratar uno de los temas ms espinosos de esta nueva frontera, aunque al mismo tiempo defienden una curiosa nocin de propiedad de las autopistas de la informacin, completamente en manos del sector privado. Al mismo tiempo, esta nueva frontera, que se supone mundial, es para estos autores exclusivamente norteamericana, es su propio Far West digital, y esta parcialidad es uno de los problemas bsicos de los tratadistas de ese pas. Tal metaforizacin problemtica se extiende a otros autores de carcter libertario, como John Perry Barlow, fundador precisamente de la Electronic Frontier Foundation, que sigue pensando en los trminos de la

doctrina Monroe para el ciberespacio. Frente a esta concepcin etnocentrista y homogeneizadora, Echeverra propone la pertinencia de un modelo integrador, la forma de vida telepolitana que obedece al siguiente criterio: Una forma de vida es preferible a otra (o mejor) cuando es capaz de integrar mayor pluralidad de diferencias. De ah que para garantizar tal pluralidad sea necesaria otra carta magna, tal como aparece al final del captulo y que es una muy razonable propuesta, en absoluto utopista, para constituir este modelo alternativo. En nuestra opinin, uno de los aspectos ms reseables de este libro, por lo novedoso del planteamiento, es en primer lugar la crtica que realiza a los seores del aire, tal como aparece en el ttulo y que es su leitmotiv. Estos seores de forma similar a como ha ocurrido en otros momentos histricos, como en la Edad Media y en el Renacimiento imponen una estructura feudal en las telecomunicaciones, de dueo a siervo, coartando las libertades civiles e impidiendo el desarrollo de Telpolis. Umberto Eco haba realizado en parte un anlisis similar con su concepto de lo neofeudal1, pero Echeverra realiza una crtica ms consistente, ms fcilmente asimilable al restringirla al terreno tecnolgico. En cualquier caso, se trata de la crtica ms comprometida que se ha realizado sobre tal cuestin. Por lo dicho, se entiende fcilmente que es necesario arbitrar un movimiento civil de resistencia y cambio, tal como aparece en las Propuestas para la Constitucin de Telpolis. Esta parte prctica diferencia su trabajo del de Manuel Castells, ya que combina un anlisis filosfico ms slido y una clara actitud de compromiso social. Es decir, a pesar de que pueda existir cierta complementariedad entre La era de la informacin 2 y

Los seores del aire, en el segundo caso se trata de un intelectual comprometido, a la vez que realista, con un deseo de una crtica tambin constructiva. Por ello, con todo derecho, Echeverra entiende que sus propuestas han de servir para legislar el tercer entorno. Como conclusin hemos de sealar que este viaje intelectual, comenzado en 1994 ha concluido por el momento no en una metaforizacin de las telecomunicaciones, sino en una verdadera propuesta, razonada y razonable sobre el ciberespacio o entorno tres. Con ella, Echeverra ha conseguido un acertado trmino medio, un sereno equilibrio tan escaso en el tratamiento de temas tan complejos y elusivos como las tecnologas de la informacin. Su enfoque guarda as distancia tanto frente al laissez-faire propuesto por la corriente conservadora angloamericana, donde parece que el final de esta aventura tecnolgica no requiere de ninguna intervencin, como de cierto catastrofismo europeo que va desde Baudrillard a Virilo, quienes ven en el ciberespacio el comienzo del Apocalipsis. Tanto en un extremo como en el otro, se tiene la impresin de que cualquier esfuerzo intelectual resulta estril. Sin embargo, en Los seores del aire existe la reconfortante impresin de que un buen anlisis intelectual genera pautas de accin, lo cual, de por s es un logro. Tal como se ha sealado, se podra sugerir que Echeverra practica un tecnorrealismo muy valioso terica y prcticamente: el entorno tres no anula los otros entornos, sino que se superpone a ellos y es necesario no olvidar ninguno de ellos para obtener un desarrollo equilibrado. Esto asegura la equidistancia tanto de msticas errneas de la tecnologa como pesimismos tecnocatastrofistas. Por eso este libro no presenta una utopa, como errneamente

1 AA VV, La nueva Edad Media. Alianza, Madrid, 1990.

2 Manuel Castells, La era de la informacin. Alianza, Madrid.

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cree Bernab Sarabia3, y desde luego que existen razones para pensar en que las telecomunicaciones transforman las estructuras del viejo Estado, tal como estara de acuerdo, por ejemplo, Manuel Castells. En un trabajo publicado posteriormente al libro4, justamente Echeverra seala claramente cmo el objetivo no es construir Euskpolis, sino una sociedad reticular, la vasca, conectada a las otras sociedades. Queremos sealar otras virtudes formales. El estilo del libro es claro y sencillo, huyendo de la fcil y crptica jerga propia de los ensayistas ciberculturales, por lo que no existe la excusa de la dificultad del texto, y sin que ello reste rigor y consistencia a su texto. Por tanto, dada la profundidad y ambicin del libro, es de lectura obligatoria para todo interesado en los cambios sociales de la actualidad: intelectuales, artistas, internautas y, sobre todo, polticos. Estos ltimos pueden aprender mucho de este libro, evitando su tradicional fervorina retrica y presentando, a partir de las conclusiones que de Echeverra se encuentran, propuestas coherentes y concretas. Dadas las caractersticas del tema que se trata en el libro, la reflexin sobre Telpolis, esperemos que contine siendo como hasta ahora un work in progress, con sucesivas actualizaciones y que, al mismo tiempo, sirva como acicate para generar un inters colectivo, donde la sociedad civil se implique, articulando as un debate sobre lo que existe en la actualidad, lo que podemos pedir y lo que queremos para una Telpolis habitable para todos. La labor de construir, constituir y humanizar y democratizar el entorno tres debera ser, por tanto, una tarea compartida entre todos, labor por otra parte

urgente, pues el modelo norteamericano se consolida cada vez ms. Es en este sentido cmo los autores del presente texto entienden la aportacin de Echeverra, colaborando con l en un trabajo que trata de entender el entorno cero como una metfora subterrnea y actual para el ciberespacio y que denominamos como La nueva ciudad de Dios. Pensamos que se pretende instaurar el digitalismo como religin oficial de un ciberimperio y por ello es necesario desmitificar el ciberespacio actual, hacer evidentes las seudocreencias que esconde, como una tarea previa para constituir Telpolis. En esta desmitificacin, la opinin de los lectores es importante y, por eso, la estimulante invitacin en el prlogo de Los seores del aire 5 significa que, en un momento en el que Telpolis se est constituyendo, es importante el debate civil. En suma, se trata de un libro esencial para todos los interesados en la sociedad actual y su futuro tecnolgico y que, a nuestro juicio, ser una referencia bsica durante mucho tiempo. n

3 Resea en El Cultural, El Mundo (28 de noviembre-4 de diciembre). 4 Telpolis de Euskadi, en Euskal Herri Digitala 1.0, Gaiak, San Sebastin, 1999. 5 Escribir las sugerencias a Javier Echeverra flvee20@cfs.csic.es.

Andoni Alonso es profesor titular de Historia de la Filosofa. Autor de Riesgos y beneficios del desarrollo tecnolgico. Iaki Arzoz es especialista en arte y tecnologa. Autor de Si esto es arte y El casero demolido. 63

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POLTICA

LA RENOVACIN LIBERAL DE LA SOCIALDEMOCRACIA


DANIEL INNERARITY l igual que las ideas polticas, la vida poltica parece estancarse en un centro amplio y difuso en el que todos los partidos compiten en la promesa de combinar lo uno y lo otro: libre mercado y Estado de bienestar, individualizacin y justicia social, desregulacin y gobernabilidad. Para quien aspira a ganar, nada resulta ms perjudicial que definir una posicin o establecer unas prioridades. Estar a favor de todo le hace a uno menos vulnerable a la deslealtad electoral. Pero una definicin (como una caracterizacin ideolgica) slo tiene sentido si marca algn perfil especfico, una peculiaridad o diferencia. Las definiciones no nos informan de nada si pretenden contenerlo todo. Algo as pasa con el nuevo centro o la tercera va, trminos con los que se ha bautizado e investido de una dignidad ideolgica a esa operacin de captura del voto menos ideolgico y voltil en la que apenas se distinguen los grandes partidos. Conquistar la mayora consiste en dejarse perdonar por un mayor nmero de personas. Y gobernar con xito equivale a haber molestado a muy pocos. El tipo de poltico que se demanda es el experto en gestionar la desilusin y el desinters, entretenedores de la atona social. Anthony Giddens, uno de los principales idelogos de la tercera va, subtitul su libro programtico como La renovacin de la socialdemocracia. Quisiera plantear aqu otra renovacin de la socialdemocracia que tomara como eje la tradicin liberal. Los mejores li64

berales (los levellers Liburne, Overton o Walwyn en la revolucin inglesa, revolucionarios como Paine o Findley en la fase inicial de Estados Unidos, el cercle social en la Revolucin Francesa, Thelwall y la London Corresponding Society en la Inglaterra de la misma poca) llevaron a cabo una reivindicacin completa de los derechos humanos, es decir, se alzaron contra cualquier clase de seoro, antiguo o nuevo, lo mismo contra la arbitrariedad del Estado que contra la prepotencia econmica. Pero el actual liberalismo rebajado en el que se reconocen indistintamente muchos conservadores y socialistas ha perdido el aguijn libertario y de crtica al poder que caracteriz a ese primer liberalismo y a las primeras formulaciones del socialismo, y ha reprogramado los derechos fundamentales de modo que sirvan para legitimar las nuevas concentraciones de poder. Mientras que el verdadero liberalismo lanz al mundo una idea muy rica en consecuencias (la de la constitucin concebida como constitucin de la sociedad, es decir, como un contrato en virtud del cual la sociedad se constituye vlidamente mediante la libre adhesin de los ciudadanos), el liberalismo rebajado redujo el contrato social a un contrato de Estado en el que la sociedad se somete al Estado bajo determinadas condiciones, lo que significa una insuficiente proteccin frente al poder estatal. Una de las tareas ms urgentes de la socialdemocracia liberal sera minimizar el poder estatal y luchar por que desa-

parezca la prepotencia econmica. Es habitual considerar que la prepotencia econmica se debe a una excesiva libertad de mercado, cuando ocurre ms bien lo contrario: la prepotencia econmica es causada por la falta de libertad econmica. El orden constitucional y democrtico slo es viable si reconoce y combate activamente la existencia de concentraciones de poder incompatibles con la libertad. Se tratara, pues, de ampliar (no restringir) el principio constitucional de minimizacin del poder tambin al mundo de la economa, actualmente tan distorsionado por nuevos oligopolios en complicidad con unos Estados dbiles. Hay que aspirar no slo a un Estado con el poder mnimo e indispensable, sino adems a una economa de mercado sin prepotencias. La consigna del laisser-faire se diriga contra las grandes concentraciones de capital, no era una justificacin para la inactividad del Estado, como intenta el neoliberalismo. El Estado tiene que cuidar activamente de que todos los ciudadanos puedan comerciar libremente en los mercados. La izquierda tiene grandes dificultades para llevar a cabo esta renovacin porque no se ha desprendido de su tendencia estatalizante y, desde el resentimiento contra el inevitable triunfo de la economa capitalista, slo ha sido capaz de alcanzar compromisos llevados a cabo con mala conciencia o se ha impuesto un reformismo desprovisto del desprestigio de la radicalidad. El desalentador descubrimiento de que la so-

ciedad como un todo ya no es movilizable de acuerdo con un modelo de reforma ni dirigible en una direccin no ha permitido buscar nuevas frmulas distintas de la mera moderacin. No slo la izquierda radical, tampoco la socialdemocracia ha entendido que la exigencia de desregulacin no es un eslogan capitalista, sino la necesidad creciente de una sociedad individualizada. La izquierda ha desaprovechado la ocasin de hacer suya esta reivindicacin de mayores cotas de libertad para la configuracin autnoma de la propia vida. No ha sabido aprovechar la oportunidad de convertir el deseo de desestatalizacin en punto de partida para una renovacin liberal de la sociedad y evitar su instrumentalizacin por los poderes econmicos. Schrder y Blair hablan continuamente de iniciativa y responsabilidad. Pero la conclusin de que el Estado no podr en el futuro asegurar todos los extremos de la vida es presentada como una mala noticia y no en su aspecto ms positivo, como un sacrificio en orden a la viabilidad general del sistema o a favor de las generaciones futuras, sin explicar las oportunidades y posibilidades que ofrece a todos una sociedad ms abierta y flexible. Algunos fracasos de los Gobiernos de izquierda no han sido otra cosa que el precio que deban pagar por aferrarse a la idea de que las mejoras de la sociedad an podan llevarse a cabo por medio de una planificacin estatal centralizadora. La socialdemocracia est hoy lejos de desarrollar una conCLAVES DE RAZN PRCTICA N 106
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Joseph Proudhon

cepcin nueva, ms acorde con los tiempos, de la igualdad de oportunidades y traducirla en iniciativas sociales. Las perspectivas que ofrece el nuevo centro o la tercera va no pasan de ser un sincretismo que se presenta como solucin a todas las demandas muchas veces, contradictorias e incompatibles que se plantean al Estado. En ltima instancia, no se apea del principio de que la redistribucin se lleva a cabo mediante una burocracia estatal presentada para dar la impresin de que se ocupa de todos. Pero ocurre que tambin los Gobiernos conservadores han hecho suya esta estrategia; la
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disputa consiste nicamente en cunto debe costar ese aparato y qu grupos de inters se atendern preferentemente. Y los votantes slo se plantean quin es capaz de hacer lo mismo mejor. Cuando todos los partidos se presentan como garantes de la justicia social, la izquierda apenas se distingue de la derecha. nicamente puede aspirar a que los menos favorecidos consideren que seran peor tratados por la derecha. En cualquier caso, la sentimentalizacin de las cuestiones sociales resulta cada vez menos atractiva. Si la socialdemocracia quiere volver a ser reconocida

como una fuerza de transformacin social, debe definirse nuevamente. Ha de recuperar su capacidad subversiva, libertaria. Y esto es precisamente lo que no es cuando se presenta como obstinada defensora del dominio estatal sobre la economa y la sociedad. Cabe pensar en una izquierda individualista, antiestatal, no socialista, que no quiera introducir la justicia por medio de la redistribucin estatal sino mediante la creacin de una mayor igualdad de oportunidades en el mercado, impulsando la iniciativa y la responsabilidad? Una renovacin semejante de la socialdemocracia slo es

concebible si se procede a una revisin general que alcance a sus orgenes histricos. En el siglo XVIII la izquierda estaba no slo por la libertad poltica sino tambin por la libertad econmica. Las distintas tradiciones que la configuraron desde Locke y Hume hasta Voltaire y Kant defendan el libre mercado, el comercio mundial abierto y crean en la capacidad civilizadora del afn individual de ganancia. Fueron los apologetas de la restauracin quienes reclamaron un estricto control estatal sobre la vida econmica. La primera crtica radical del capitalismo provino de la derecha autoritaria. En el siglo XIX esta correlacin se invirti. La izquierda se hizo colectivista y, mediante la represin de las corrientes libertarias del movimiento obrero que llevaron a cabo Lassalle y Marx, se convirti en defensora de la planificacin estatal. La derecha, por el contrario, inicialmente antiliberal, se fue transformando hasta llegar a ser la abogada de la libertad empresarial. As pues, la idea del laisser-faire no fue nunca monopolio del liberalismo burgus; tambin estaba presente en las aspiraciones libertarias del movimiento obrero. Los primeros movimientos sindicales aceptaban plenamente la propiedad privada y la economa de mercado como las condiciones para mejorar sus condiciones de vida y de trabajo, as como para una mayor y ms barata oferta de bienes. Para ilustrar esta posicin resulta muy interesante la figura de Joseph Proudhon, cuyo socialismo libertario se basaba en
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LA RENOVACIN LIBERAL DE LA SOCIALDEMOCRACIA

una afirmacin enftica de la idea liberal de una libertad individual. Con su idea de que la autoridad es una institucin transitoria que debe reducirse al mximo, o mediante su concepto de mutualismo, de la autoorganizacin econmica de los trabajadores en banques du peuple y empresas cooperativas, haca suya la teora liberal del contrato y lo reformulaba en orden a las intenciones de los trabajadores. Los liberales haban enseado que la cooperacin social no surge por la ordenacin y vigilancia de un Estado tutelar sino del libre intercambio econmico entre los sujetos que persiguen su propio inters. Para Proudhon, no obstante, ese concepto de libertad era incompleto. Se trata de una libertad que equivale a aislamiento, que posee quien no est limitado por la actividad de los dems. Contra esta libertad simple plantea Proudhon una libertad cooperativa que no se opondra a solidaridad, pues la libertad de uno ya no encuentra un obstculo en la de los dems sino una ayuda; el ms libre sera aquel que dispusiera de las mejores relaciones con los dems. Proudhon no estaba a favor del utopismo ni del reformismo, sino por un experimento social sobre la base de la estricta voluntariedad. Por esa razn, las libertades econmicas tenan su lgica continuacin en el principio federativo a la hora de organizar las naciones. La libertad individual, que es el valor central de toda aspiracin emancipativa, no est en contradiccin con los intereses colectivos. As lo proclama en sus Confessions dun rvolutionnaire:
Libertad! sta es la primera y la ltima palabra de la filosofa social. Es extrao que despus de tantas oscilaciones y retrocesos en la ruta escabrosa y complicada de las revoluciones acabemos por descubrir que el remedio de tanta miseria, la solucin de tantos problemas, consiste en dar un curso ms libre a la libertad derribando las barreras que han sido elevadas ante ella por la autoridad pblica y de la propiedad (340). 66

Pese a haber pasado a la historia bajo el rtulo del socialismo utpico, Proudhon no exiga a los trabajadores soar en un ideal utpico de sociedad en el que no crea ni confiar ciegamente en una casta dirigente que prometiera ejercer el poder del Estado en beneficio de sus seguidores. Tampoco quera suprimir el Estado ni constituir como los seguidores de Fourier una comunidad de visionarios en alguna isla. Su objetivo era combatir la pereza de las masas que est en el origen de todo autoritarismo. En vez de obsesionarse con el poder el prejuicio gubernamental, enseaba a hacer frente a la tendencia invasora de la autoridad, confiando en la propia capacidad. Si esta concepcin libertaria hubiera tenido ms xito y no hubiera sido desacreditada por Marx como pequeo-burguesa, la historia de los derechos sociales y del movimiento obrero habra sido bien distinta. Pero aquella disputa que enfrent dos libros La filosofa de la miseria y La miseria de la filosofa se sald con una derrota de lo liberal frente a lo estatal y el movimiento obrero propici la creacin de una maquinaria de redistribucin tendencialmente autoritaria. Su consecuencia ms inmediata fue conseguir para los trabajadores bienestar material, integracin en la sociedad, reconocimiento y derechos ciudadanos, pero impidi la realizacin de proyectos de autoorganizacin. Este sistema choca hoy con sus lmites y en esta situacin la concepcin liberal o libertaria de la socialdemocracia que durante ms de un siglo ha sido ms bien marginal adquiere una nueva actualidad. No se trata de suprimir el Estado sino de lo contrario: de consolidarlo y hacerlo ms eficaz, con menos burocracia y ms transparencia, para lo cual es inevitable que se retire de muchos mbitos sociales que

ocupa. Una socialdemocracia liberal implica una desregulacin desde abajo que en nada se parece al neoliberalismo tan grato a los grandes poderes econmicos, cuyo poder se basa en una complicidad entre sus intereses y los del Estado. Y es que, en el fondo, el neoliberalismo es una ideologa antiliberal y se basa en una visin del mundo que rezuma fatalismo y sumisin. La crtica corriente al sistema econmico mundial dispara contra la mercantilizacin como si el mercado fuera el responsable de la miseria del mundo. Pero el problema estriba en que no existe una autntica economa de mercado. Ninguna de las grandes empresas hubiera alcanzado sus actuales dimensiones sin la proteccin estatal. Son esos grandes consorcios los menos interesados en la existencia de un mercado verdaderamente libre. En cierto modo asistimos a una especie de feudalizacin del capitalismo, a una economa legal del pillaje (Walter Oswalt). Tras la pantalla de los intereses generales de la sociedad se esconden muchas veces intereses de grupos particulares, competencias desleales, concentracin de poder de grupos financieros y de opinin. Los despojados de esa enorme masa de capital son los ciudadanos. Una socialdemocracia liberal debera apuntar en la lnea de promover una verdadera igualdad de oportunidades en el mundo econmico. Para ello resulta ineludible la supresin de las subvenciones y de los status de propiedad adquiridos sin competencia de prestaciones. La globalizacin puede utilizarse para despojar de su poder a las concentraciones econmicas existentes y abrir efectivamente los mercados mundiales. La apertura decidida de los mercados mundiales no producira un aumento de poder de las grandes corporaciones sino todo lo contrario: una globalizacin autnticamente liberal signifi-

cara el final de los consorcios mediticos, financieros e industriales. El que no ocurra as no se debe a la inamovible lgica del capital sino al intervencionismo de los Estados. La creacin de una mayor igualdad de oportunidades en el mercado libre en vez de una redistribucin centralizada sera entonces el objetivo de una combinacin histrica de ideas liberales y sociales. sta sera la renovacin radical de la socialdemocracia que no se resigna a que los conservadores monopolicen una dimensin de la libertad y la gestionen sin aprecio hacia la igualdad, con la superioridad que les otorga el fracaso de las estrategias de redistribucin estatal. n

Daniel Innerarity es profesor de Filosofa en la Universidad de Zaragoza. Autor de tica de la hospitalidad.


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NARRATIVA

CONRAD COMO CRONISTA DE INDIAS


CSAR PREZ GRACIA

oseph Conrad (1857-1924) naci en Polonia y, tras muchos reveses familiares y avatares de su fronteriza patria, se embarc en Marsella en 1874 hacia el Caribe. En 1886 es ciudadano britnico y primer oficial de la Marina britnica. En 1895 publica su primera novela. Conrad es un recin llegado a la literatura espaola1. Ha tardado en calar su vigorosa y sobria leccin. Sin embargo, es indudable que Conrad tuvo una enorme simpata por la Espaa latente en Amrica del Sur. Todava siendo un adolescente se asom al Caribe y escuch leyendas que inflamaron su memoria. La novela Nostromo, 1904, acaso su obra maestra, es la prueba de oro de su querencia espaola o criollo-hispanoamericana. Las tempranas ediciones de Montaner y Simon Tifn en 1929 contienen traducciones poco fiables, pero as y todo, la fuerza y gancho de Conrad atrapa al lector. No sera hasta los aos cincuenta cuando Juan Benet lo ley en francs y con el tiempo contagi su entusiasmo a su mejor discpulo, Javier Maras, que se aventur a traducir El espejo del mar, 1981. Ah comenz de veras la asimilacin literaria del genio de Conrad en espaol. Conrad estuvo a un paso de escribir en francs y convertirse en un Flaubert de los mares del sur. Creo que su padre fue traductor de Balzac al polaco. No s si la memoria me jugar una pi-

Joseph Conrad

1 Sospecho que Conrad sigue indito en la propia cultura anglosajona. Steiner se lo salta a la torera en Extraterritorial. Bloom no lo incluye en el Canon occidental. Hay silencios geniales, o eso parece.

fia. En Nostromo hay un personaje Decoud que intenta emular al poeta cubano-francs Heredia. Nostromo es una mezcla de Stendhal y Flaubert, como si rescatase la punzada romntica que a veces se echa de menos en la sosa perfeccin de Flaubert. Al escribir tal cosa, ya casi me arrepiento y compruebo que, en ese sentido, a medio camino en-

tre la belleza y la pasin, est el mejor Conrad. Fue leyendo a Flaubert en el puerto de Rouen la Bovary cuando sinti el gusanillo de la escritura hacia 1889, con 32 aos. Yo tuve la fortuna de regalarle a Juan Benet un libro en francs sobre el puerto de Rouen Dupoy, Pars, 1920 y me envi una preciosa carta 27 de

mayo de 1989 en la que sin duda capt las sombras tutelares de Flaubert y Conrad, y me dice con exquisita guasa: y a conciencia de que cosas as no se reciben todos los das. Me envi su libro victoriano sobre Londres, pero el correo fue interceptado por el Numa. A ver si a fuerza de lecturas echa el pelo de la de-

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CONRAD COMO CRONISTA DE INDIAS

hesa Pero estbamos en el Rouen de Conrad, no en el de Benet, aunque pudiera ser que fuesen muy afines. Yo confieso que visit la casa natal de Flaubert en Rouen en 1982 y sospecho que no me contagi el virus de le mot juste. Pero a Conrad le dio fuerte. Lo raro es que no se inclinase por la lengua francesa. Nos podemos imaginar a un Conrad paralelo en Liverpool como Melville visitando al cnsul Hawthorne, borroneando un ejemplar de Moby Dick con esa letra de nudo gordo de Conrad, probando suerte en el idioma de Balzac. Tal vez el fantasma paterno fue decisivo y prefiri esquivar la saturacin gala de su mocedad complicada y errante. Al leer a Conrad en ingls cuesta dar con sus ancestros de pluma, por decirlo con humor pedante. Su olfato para la concisin no tiene padres. Es mucho ms fcil ver su estela en lengua inglesa y ya veremos la espaola, que tampoco es manca, lo mismo en Faulkner que en Thorton Wilder o Hemingway. Quiz sus precursores sean Poe y Stevenson. Nostromo bien puede leerse como una isla del tesoro para adultos, con 20 aos de resaca, 1883-1904. Pero la verdad es que Conrad y Stevenson son planetas opuestos y su escritura no tiene nada en comn, pudiendo tener en la espuma del mar una afinidad profunda. Conrad es un marino dotado de una gravedad dantesca y Stevenson tiene la gracia del mar pueril y adolescente. Son dos mundos con una dudosa frontera comn: el mar. En 1896, tras la dedicatoria de Un desterrado de las islas, Conrad coloca una cita de Caldern pues el delito mayor del hombre es haber nacido de La vida es sueo. Fue lector asiduo de Caldern y otros clsicos espaoles como Cervantes? Esta cita en espaol y su lxico de Nostromo nos hace pensar que acaso se defenda en lengua espaola. Gaspar Ruiz, 1908, perteneciente al libro A Set of Six, es una novela breve un Nostromo en miniatura que se
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desarrolla a los pies de los Andes, en tiempos del general San Martn, en la repblica de Mendoza. Son las guerras de independencia entre Espaa y las nacientes Chile y Argentina. Gaspar Ruiz es un coronel al servicio del rey de Espaa. Este mundo hispanoamericano de Conrad tiene un claro precursor en Melville Benito Cereno, ambos marinos curtidos y escritores robustos que se toparon con ese continente misterioso que corre entre el Caribe y la Tierra del Fuego, la orilla de Cartagena de Indias y Ro de Janeiro o Buenos Aires, y la orilla ms distante y secreta de Lima y la costa de Chile. Melville hizo de los puertos balleneros de Nueva Inglaterra una novela genial Moby Dick y en Benito Cereno registra la leyenda espectral de los navos espaoles en los mares de Amrica. Quiz pudiera leerse el mito de la ballena blanca como la presencia de coloso invisible de Espaa hacia 1850, en las horas ms bajas de nuestro pas. Conrad retoma hacia 1900 ese mito realsimo de la Amrica espaola en su Nostromo. Pinsese que todava hoy Estados Unidos se orienta hacia Cuba con una pennsula llamada Florida, vendida por Carlos IV a la joven nacin de Washington, y, en su costa del Pacfico, las ciudades de Los ngeles y San Francisco son jalones legendarios de la ballena histrica llamada Espaa. Quiz en este siglo XXI una de las aventuras de Europa consista en asimilar su lado espaol y europeo de toda Amrica. Conrad cita a Caldern y nos deja su homenaje personal hacia el mundo espaol sea en el Mediterrneo o en Amrica con Nostromo. Cinco aos antes de su muerte, en 1924, Conrad public The Arrow of Gold, 19192. Se trata de la novela carlista de Conrad y resulta curioso que Valle-Incln publicase entonces su terceto de no-

2 El humor galante de Conrad quiz luce como nunca en los maravillososs dilogos de Doa Rita y Don Juan. Son una cima absoluta del dilogo novelesco.

velas sobre La guerra carlista, 1908-1909, 10 aos antes que Conrad. Ser cosa del azar, seguro, pero el Blunt de Conrad, un caballero de Carolina del Sur, convertido en mercenario carlista, se dira que parodia a Bradomn: Je suis Americain, catholique et gentilhomme. No es lo mismo que feo, catlico y sentimental, pero le anda muy cerca. Por si La flecha de oro no contuviese otros atractivos, hay un personaje de Conrad que se llama Jos Ortega Descubriremos el da menos pensado que Conrad era lector del 98 espaol, e incluso de la generacin de Ortega? Es obvio que saba rudimentos de espaol y seguramente se defenda y lo chapurreaba desde su mocedad de grumete o marinero novato en el golfo de Mxico. Podemos imaginarlo leyendo gacetas espaolas en su retiro de Kent, charlando con su amigo Avellanos, acaso curioseando en un volumen de Valle-Incln El resplandor de la hoguera o Gerifaltes de antao o de Jos Ortega y Gasset El Espectador, 1917-1919, tal vez un ejemplar de El Sol con colaboraciones de ambos. Lo que es indudable es su curiosidad y simpata por ese poso romntico de la Espaa carlista. Su personaje, Young Ulysses, un apodo del narrador

de La flecha de oro, no da crdito ante esos hroes trasnochados que l crea patrimonio pueril de la ilusin, y se dice con una explosin de alegra interior: I had not been born too late! Todava estoy a tiempo o no he nacido demasiado tarde. Conrad es un hombre muy enigmtico, a veces tiene ms conchas que un galpago cuando explora el ro Congo y, sin embargo, aqu parece un adolescente de Stevenson, I had not been born too late!, qu delicia, qu suerte, qu placer, el tiempo todava consiente un gramo de aventura, de riesgo, de vida en libertad. Lo curioso es descubrir con el tiempo que hay muchos Conrad en Conrad. El ms popular es Lord Jim, por la pelcula protagonizada por Peter OToole, que es el Conrad de Tifn, el de Sumatra y Java y el mar de la China. Hay un Hitchcock de 1936 (Sabotaje) sobre el Londres anarquista, basado en El agente secreto. Luego est el Conrad de frica El corazn de las tinieblas, su tenebrosa exploracin del ro Congo. Hay un estupendo Conrad de Npoles, Il Conde, una obra maestra del relato3. Hay un Conrad de estuario espectral del Tmesis poblado por rumor de soldados romanos all perecidos. Y yo no los conozco todos, es un autor infinito, digno de releer como a un autntico clsico. En El espejo del mar oteamos incluso un Conrad metido a contrabandista por el Pirineo algo sobre unos arrieros aragoneses durante las guerras carlistas. Es el efmero Conrad de Espaa. Pero lo ms divertido e interesante es constatar que en Nostromo hay un Conrad que sin duda saba un espaol rudimentario, el suficiente como para defenderse en los puertos del Caribe. Hay docenas de palabras espaolas incrustadas en sus frases inglesas. Incluso me atrevera a

3 Acabo de descubrir acaso su novela ms mediterrnea The Rover, 1923, un duelo Nelson-Robespierre en las costas de Marsella-Toulon.

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decir que su ingls de Nostromo lleva latente un ro de palabras espaolas. Nostromo es un Conrad muy especial, es la pasin por un pas imaginario Costaguana y su capital, Sulaco, cuya mina de plata es la clave de su destino. Conrad retrata a los dictadores hispanoamericanos antes que nadie. Valle-Incln publica su Tirano Banderas en 1926; Rmulo Gallegos, su Doa Brbara en 1929. La Sonata mejicana de esto, de Valle-Incln, es de 1903, que es coetnea de Nostromo, 1904. Pero nos pasa lo mismo que con Stevenson, Valle-Incln y Conrad, lo nico que tienen en comn es la pasin por el Caribe. Es mucho, pero no suficiente. Sus mundos difieren como la noche y el da. Pero quede constancia de que en Nostromo se retrata a los dictadores grotescos del Caribe, 20 aos antes de que Valle-Incln publicara su Tirano Banderas. Nostromo pinta una tierra fascinante poblada por garibaldinos como Nostromo o Viola, jacobinos como Decoud, ingenieros de minas como Gould, hidalgos a la antigua usanza espaola como Avellanos. Una Europa resumida en la repblica de Costaguana. Tejiendo esos hilos humanos, Conrad trenza una novela apasionante. Nostromo es tambin la Carmen criolla de Conrad, esa Antonia que lleva de calle a Decoud, como una maja de Goya4. Doa Emilia y Carlos Gould son una novela dentro de la novela. En espaol castizoide se sola decir hace una pila de aos: esa mujer es una mina. Tal como lo cuenta Conrad le sale Nostromo. Dicho por las bravas no pasa de ser un tpico desustanciado. El personaje del doctor Monygham es fabuloso y rezuma humus de enigma, no s, el mejor Faulkner tuvo que aprender mucho de su Sur en esta novela. Conrad es mucho Conrad. Es

4 Posiblemente la diosa ms jovial de Conrad sea Doa Rita, en The Arrow of Gold, genial retrato de una belleza goyesca.

capaz de lograr pginas dignas de Shakespeare War trumpets!; la evocacin de Drake en Sulaco en labios del locuaz Mitchell es perfecta. Y lo mismo sucede cuando parodia a Dickens Great dignity. Eh?, con Mitchell convertido en una suerte de Mr. Jingle, el payaso locuaz de Pickwick. Cuntos escritores nativos de Britania pueden tutear a dos genios como Shakespeare o Dickens como quien silba un madrigal? Nos cuenta el autor en su prlogo de 1917 que casi todo lo que sabe de Costaguana lo debe a un libro de su amigo Avellanos, Fifty Years of Misrule. Avellanos suena a Avellaneda para nuestros cervantinos odos. Pero hay ms. No le suena al lector ese ttulo Cincuenta aos de desgobierno tan prximo al Cien aos de soledad, de Garca Mrquez? La atmsfera tropical de las casas de Nostromo es idntica a las del Caribe de Garca Mrquez. No se agota ah el volcn Conrad. La verdad es que si fue capaz de fecundar a Faulkner, puede con cualquiera. El propio Benet debe sus paisajes de Regin al mundo minero de Nostromo pramos del Higuerota y todo ese mundo de western de Sierra Madre, de John Huston, surge de Nostromo. Ser Conrad a la chita callando el padre Mutismo del western? Pensamos tambin en Pedro Pramo, como western mexicano, cuyos precursores son Conrad y Faulkner. Segn parece, fue Vctor Hugo quien le inocul la ilusin por el mar, acaso con su nica novela marinera Los trabajadores del mar, 1866, pero si es obvio que Conrad es sinnimo de novelista de naufragios y mares fatdicos, resulta que en Nostromo no hay ni sombra de ese Conrad marinero. Se dira que reescribe La educacin sentimental de Flaubert, cuando Pars se jacobiniza con la Comuna. Nostromo rezuma fervor por Garibaldi y la Italia unificada, pero ese virus de Flaubert-Comuna-Garibaldi se traslada a tierras de Bolvar y Jurez. Conrad se inventa una Amrica caribea con una his-

toria empavonada del extinguido fulgor de Espaa. La plaza de Sulaco tiene una estatua ecuestre de Carlos IV, se nos habla de Don Quixote y Sancho, de Madrid, de msica de guitarras, de los conquistadores, del encanto de las casas espaolas y las plazas mayores de Sulaco, de Costaguana. Sin duda, suena a tpico romanticn de Espaa, pero hay mucho ms, la querencia mestiza de esta prosa de Conrad en Nostromo rezuma lxico espaol cada dos frases. En ese sentido se adelanta al Hemingway de The Old Man and the Sea y al Graham Greene caribeo. La novela misma no deja dudas desde su entonacin de la primera lnea: In the time of Spanish rule (En el tiempo del dominio espaol...). En la segunda frase se evoca la silueta de los galeones de los conquistadores, un anacronismo divertido, perdonable en un hombre que lo saba todo del mar, pero no la diferencia entre carabelas o bergantines Bernal Daz habla de la construccin de bergantines en la laguna de Mxico algo lejanos del nido de caones flotantes que eran los galeones del XVII, sus panzas repletas de plata de Mxico y Per. Pero no olvidemos que Conrad escribe hacia 1900 y es un anglopolaco estoico que en su mocedad se qued embelesado con la Amrica espaola del Caribe. La huella de Espaa rezuma en cada pgina de Nostromo fandangos, patios, alamedas, guerrilleros, salteadores, mozos en una suerte de Carmen de Conrad. Parece ser que su aventura contrabandista en la Espaa carlista fue en serio. Incluso se habla de amoros con la querida de Don Carlos. Su amistad con su venerado amigo Jos Avellanos, un hidalgo criollo que fue embajador en Inglaterra y Espaa, nos hace imaginar tertulias interminables en un idioma cruzado de ingls y espaol, como

dos liberales rezagados. Conrad retrata en Nostromo la traicin o decepcin de las ilusiones polticas liberadoras. La mina de plata lo aplasta todo. La belleza del pas es un paliativo de esa hipnosis colectiva en torno al tesoro. Conrad se deja encantar por esa resaca de los siglos y los ciclos histricos parodias grotescas o pasables de Gobiernos ideales como si entreviese en Sulaco un ensayo en miniatura del devenir de Europa entera en el siglo XX. Conrad escribe de maravilla. Le encantan las frases breves y cargadas de tensin dramtica. He had two masters now. Su ojo para detectar pasiones latentes en sus personajes es impresionante. Logra una intensidad tan concentrada que la pgina parece saltar por los aires. Un caso nico. Como lrico no tiene par: llamar a una isla this grave of clouds es digno de Miranda, en The Tempest. Esta tumba de nubes. Ojo de Gngora, pero vigorizado por una fuerza dramtica fantstica, excepcional.5 Considerar a Conrad un cronista de Indias puede parecer una boutade. Si adems de leer Nostromo nos percatamos de su estela en el sur de Faulkner con su background del conquistador De Soto en el Misisip, del que habla el Inca Garcilaso y en el Macondo de Garca Mrquez, bien podemos considerarlo cronista de ficcin de Indias del siglo XX. n

BIBLIOGRAFA DE CONRAD EN ESPAA


BENET, Juan: La inspiracin y el estilo. Revista de Occidente, Madrid, 1966. CONRAD, Joseph: El espejo del mar. Hiperin, Madrid, 1981. Traduccin de Javier Maras. Prlogo de Juan Benet. MARAS, Javier: El siglo. captulo VI, Lisboa, Seix Barral, Barcelona, 1983. Vidas escritas, Joseph Conrad en tierra, Siruela, Madrid, 1992

5 Al releer pruebas, pienso que Conrad es la paradoja del volcn sobrio. De ah, tal vez, la gravedad de su encanto. Un hbrido inaudito de Dostoievski y Wallace Stevens.

Csar Prez Gracia prepara la edicin de De Matisse a Picasso, de Julin Gllego. 69

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MEDIOS

DE

COMUNICACIN

EL GENOCIDIO DE RUANDA
La miopa de la informacin
MIGUEL BAYN
Philip Gourevitch Queremos informarle de que maana seremos asesinados junto con nuestras familias Editorial Destino, Barcelona, 1999

a ausencia de corresponsales espaoles en frica nos condena a tragar acrticamente con cualquier informacin sobre un continente que slo parece existir como escenario de sida, guerras y calamidades (y su nota a pie de pgina sobre caridades y cooperaciones). A partir de Ruanda (1994), algunos medios mandan enviados especiales, que lgicamente aterrizan como marcianos en aquel infierno y optan por hacer literatura de buenos sentimientos: indagar las causas supondra tarea mproba cuando desde la redaccin le estn pidiendo a uno que cierre cuanto antes la pgina o que se las apae para enviar ipso facto imgenes y sonido. Por otra parte, cmo un enviado especial metido en el fragor de la batalla y de los horrores va a adivinar lo que sucede 100 metros ms all? Stendhal y Tolsti ya dejaron claro que, en tal tesitura, bastante tiene el testigo o el protagonista de grandes hechos con verse la propia nariz. La poltica empresarial de mandar un enviado (y no slo en el caso de frica) nicamente para cubrir guerras o elecciones no permitir nunca enterarse de cmo es la vida en ese sitio. Con corresponsales permanentes, que respiraran la atmsfera cada da, cantara otro gallo. Pero habra otras formas de trabajar periodsticamente bien: mayor paciencia empresarial, ms minuciosidad del periodis70

ta. Un ejemplo es: Queremos informarle de que maana seremos asesinados junto con nuestras familias (Destino), de Philip Gourevitch, que escribe para The New Yorker y tambin para publicaciones tipo Granta. El resultado es contundente: un libro que hace innecesarios la mayor parte de los otros sobre el tema; un libro que a la vez es reportaje, compendio de historia, texto literario y ensayo sobre lo que hoy significa informar y, asimismo, sobre la huella que la brutalidad y la mentira nos dejan en el alma. La leccin de Gourevitch como la de Ryszard Kapuscinsky, Robert Kaplan, Colin Thubron, Norman Lewis, gente que responde a la palabra griega dimosiografos (en griego, periodista; etimolgicamente, escritor popular) consiste en leer entre las lneas de la realidad, en mirar debajo de los hechos sin perder de vista los hechos. Procediendo de esa manera, aparecen no slo los antecedentes de los hechos, sino su coherencia. En el caso de Ruanda (que no en vano ha acabado convirtindose en lo que nunca haba dejado de ser, el caso de toda frica central) el hecho clave, durante mucho tiempo escamoteado por los medios de informacin, es decir, por los grandes poderes polticos, fue el genocidio. Igual que catstrofes como el Mitch demuestran que lo peor no son los desastres naturales, sino el que esos desastres caigan sobre situaciones de extrema injusticia social y penuria estructural, tambin el genocidio no es algo inherente a la naturaleza de las cosas en frica (o donde sea). Un genocidio es algo pla-

nificado, perfectamente ejecutado con arreglo a un plan. Aunque el genocidio de 1994 en Ruanda no fue ni mucho menos el primero en la zona de los Grandes Lagos (y Gourevitch recaba todos los antecedentes histricos posibles en la historia moderna, y escarba en las races ideolgicas de la discriminacin entre hutus y tutsis, desde la mitologa inventada por exploradores como Speke a los intereses de Blgica o de la Iglesia catlica), s fue el ms sangriento, el peor intencionado, el mejor urdido. Todo fue preparndose concienzudamente. El ncleo duro hutu alrededor de la presidencia de Habyarimana (cuyo magnicidio el 6 de abril de 1994 sera la seal para el comienzo de las matanzas) gest, entre bandas de hinchas de ftbol, la milicia interhamwe (los que atacan juntos) y se puso a funcionar la maquinaria del odio.
Promovan el genocidio, dice Gourevitch, como si se tratase de una travesura carnavalesca. Los jvenes lderes del Poder Hutu iban de un lado a otro en veloces motos, con gafas oscuras, cortes de pelo pop y trajes y tnicas de colores extravagantes, predicando la solidaridad tnica y la defensa civil, ante multitudes cada vez ms numerosas, donde el alcohol flua a espuertas, ondeaban al viento banderas gigantes con retratos de Habyarimana y se practicaban ejercicios militares como si se tratase del ltimo baile de moda.

Y todo ello arropado por la radio de las Mil Colinas, que incesantemente emita mensajes de odio contra los tutsis; todo ello apoyado por la confeccin de listas de vctimas. No se trata de discutir si en Ruanda fueron asesinadas un milln o algo menos de personas. Lo que debera

ser incuestionable es que un movimiento fascista, Poder Hutu, instig y perpetr un genocidio sin precedentes desde el de los nazis. El Poder Hutu quera borrar de la faz de la tierra a los tutsis, y para ello tampoco hizo ascos a eliminar a los hutus que no estaban de acuerdo con esa solucin final. Queremos recoge relatos de sos que llamamos espeluznantes. No hace falta en estas pginas reproducirlos. No en vano el autor escribe despus de cinco viajes a Ruanda y a la zona, y a partir de un sinfn de conversaciones con vctimas y victimarios. De esa vala periodstica no hace falta decir mucho, est clara. En cambio, s importa sacar conclusiones del valor, validez y valenta de su denuncia. En Ruanda, en Zaire, hubo buenos y malos. Y los malos tuvieron la complicidad de Pars, y se beneficiaron de la inoperancia de Estados Unidos y de la ONU, y utilizaron a los organismos humanitarios internacionales y a lo ms granado de las ONG. Todo eso lo argumenta Gourevitch a partir de datos con pelos y seales. Decir todo eso fue y sigue siendo polticamente incorrecto, y decirlo en voz alta resulta de sumo mal gusto. Cost Dios y ayuda reconocer internacionalmente que hubo un genocidio sufrido por los tutsis. Y cuando el Frente Patritico Ruands (FPR) (mayoritariamente compuesto por tutsis exiliados o hijos de exiliados en Uganda que en 1990 cruzaron la frontera para derribar al Gobierno de Habyarimana) empez a derrotar a sus enemigos, la imagen que se impuso en la
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Franois Mitterrand

porque, tras fracasar en Somalia, Washington no vio motivo para participar en misiones de paz de la ONU. En cuanto a Francia (amn de citar, de pasada, una frase de Mitterrand: En esos pases, un genocidio no es tan importante), el grueso de la crtica de Gourevitch se centra en la Operacin Turquesa, intervencin militar montada por Pars en junio de 1994 so pretexto de accin humanitaria y que obtuvo una gran y laudatoria repercusin informativa. La Operacin Turquesa fue providencial para salvar a los lderes y fuerzas de choque del Poder Hutu, que ya se vean rebasadas por el FPR. El ejrcito ruands, a las rdenes del Poder Hutu, doblaba en nmero a sus adversarios, pero sucumba. Por qu? La hiptesis de Gourevitch es que el Poder Hutu, con tal de proseguir el genocidio, descuid voluntariamente la guerra: la gente actu al ver imgenes de los campos de refugiados ruandeses), todo eso haba sido, cuando menos, un error de consecuencias sangrientas. Escribe Gourevitch:
ste fue uno de los grandes misterios de la guerra sobre el genocidio: cmo, una y otra vez, la compasin internacional se coloc al servicio inmediato de las mentiras del Poder Hutu. Era increble que en los campos fronterizos de Naciones Unidas se permitiera constituir un Estado genocida residual, con un ejrcito que reciba, regularmente y a la vista de todos, enormes envos de armas y reclutaba a miles de jvenes para la prxima campaa de exterminio. Y era desalentador que la gran mayora del 1,5 millones de personas que se hallaban en aquellos campos no corrieran ningn peligro de ser encarceladas, mucho menos asesinadas en Ruanda, pero que la propaganda y la fuerza bruta del aparato del Poder Hutu las mantuviese efectivamente como rehenes, como escudo humano. No obstante, lo que haca casi insoportable la vista de los campos era el espectculo de cientos de cooperantes internacionales que eran abiertamente explotados por lo que probablemente fuera el colectivo ms grande que haya existido de delincuentes fugitivos acusados de crmenes contra la humanidad. Al ceder Ruanda al FPR y llevarse a enormes masas al exilio, los lderes del Poder Hutu podan seguir controlando a sus individuos, establecer un estado de refugiados en campos protegidos por Naciones Unidas y fingir que sus peores temores estaban ms que justificados.

comunidad internacional era la del gigantesco xodo de hutus ante los revanchistas tutsis, y apenas hubo una minora de comentaristas que sugirieron que entre quienes huan estaban justamente los responsables del genocidio. Y todos los medios informativos, que haban ignorado el genocidio mientras se produca, se movilizaron ante los primeros casos de clera entre los refugiados. Sigue sin reconocerse que las instituciones humanitarias de Naciones Unidas y las principales ONG y, por tanto, el enorme movimiento de compasin ciudadana en Occidente (en Espaa todo lo que rodea a la cooperacin se vio beneficiado por la compasin espontnea con que
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El informe de Gourevitch no es partidista. No se trata de un libro que loe, por ejemplo, la poltica africana de Estados Unidos y calumnie la de Francia. Queda claro que si las fuerzas de Naciones Unidas se retiraron de Ruanda, dejando franco el camino para que aplicase a fondo el genocidio del Poder Hutu, fue

El Consejo de Seguridad, que no haba permitido el uso de la fuerza a sus propias tropas, otorg a Francia la bendicin de utilizarla durante dos meses. Y Francia envi armas a Goma (en Zaire), desde donde el Poder Hutu controlaba los campos de refugiados. El Poder Hutu sigui con su limpieza tnica, utilizando incluso como seuelo para atraer a sus coches a los aterrorizados tutsis la exhibicin de banderas francesas. Como Fran71

EL GENOCIDIO DE RUANDA

cia estableci la zona oeste de Ruanda bajo su proteccin, estuvo a punto de producirse ms de un choque fatal entre tropas de Pars y el FPR. El impasse termina cuando el FPR conquista el 4 de julio la capital, Kigali.
El logro ms memorable de la Operacin Turquesa, valora Gourevitch, fue permitir que la matanza de tutsis durase un mes ms y asegurar que todo el mando genocida pasase a Zaire sano y salvo, con un montn de armas.

Los campos de refugiados en Zaire fueron utilizados por el Poder Hutu como plataforma de propaganda cara al dinero internacional, pero sobre todo funcionaron como base militar para sembrar el terror en Ruanda. Describe Gourevitch:
Los miembros de las ex FAR y de las interhawe hacan rpidamente acto de presencia cada vez que Naciones Unidas instalaba a un refugiado. Las leyes internacionales humanitarias prohben el establecimiento de un campo de refugiados a menos de 80 kilmetros del pas de residencia de los habitantes del mismo, pero todos los campos de ruandeses estaban ms cerca de su hogar y la mayora simplemente a pocos kilmetros de la frontera ruandesa con Tanzania, Burundi y Zaire. Casi una tercera parte de la poblacin hutu de Ruanda se hallaba en dichos campos. Por supuesto, eso significaba que dos tercios de la misma ms de cuatro millones de personas haban elegido quedarse en Ruanda, y el clera y el horror general que se viva en Goma hizo pensar a bastantes refugiados que tal vez hubieran hecho mejor quedndose. Pero los que hablaban de volver eran a menudo denunciados como cmplices del FPR, y algunos asesinados por las milicias de los campos.

El Poder Hutu, adems, fomentaba la natalidad en los campos para tener futuros combatientes, e inflaba las cifras de refugiados para seguir recibiendo dinero y raciones, lo cual significaba negocios absolutamente envidiables, todo en una zona de Zaire sumida en la miseria por la dictadura de Mobutu. En la actualidad, cuando se cita el genocidio ruands (influencia de Francia, Blgica y la Iglesia catlica), a menudo se lo menciona como de pasada o, si no queda ms remedio, se acha72

ca el genocidio al FPR y se culpa a los lobbies tutsis de difundir mundialmente otra versin. Incluso se descubre que la clave est en la riqueza de minerales del Congo, que ahora estaran en manos de Estados Unidos: al parecer no conviene recordar que Francia y Blgica, adems desde luego de Estados Unidos, sostuvieron desde los aos sesenta la corrupta, nefanda dictadura de Mobutu y a cambio aprovecharon esos yacimientos. Ese atronador rumor de fondo no permite escuchar lo que realmente sucede en la Ruanda de hoy. Slo de cuando en cuando aparecen brevsimas noticias sobre los procesos contra acusados de genocidio en el tribunal de Arusha (institucin que finalmente la ONU permiti, pero en esa ciudad tanzana, y que en febrero de 2000 no haba emitido ni un solo dictamen en firme, y nicamente 35 procesados, con 31 detenidos). Muchas veces veremos reportajes sobre las terribles condiciones de hacinamiento para los 70.000 presos en las crceles ruandesas, pero sern escassimas las informaciones sobre la herclea tarea de poner en marcha un sistema judicial en un pas donde se extermin a casi todos los jueces y abogados. En Ruanda no se ha producido la venganza que tanto agorero pronosticaba o deseaba. La principal batalla del Gobierno del FPR es la integracin de tutsis con hutus; y no por angelismo, sino porque cualquier otra alternativa precipitara de nuevo en el infierno. Tarea no fcil, porque un tercio del ejrcito vencedor tiene vctimas en la familia y porque, por ejemplo, dos aos despus del genocidio, unos 100.000 nios se vean precisados a sobrevivir sin la presencia de ningn adulto. No sostendr aqu (desde luego Gourevitch no lo hace) que los nuevos regmenes de frica central tengan un comportamiento irreprochable en lo que respecta a los derechos humanos: pero parece indudable que se nos escamotea cotidianamente toda informacin sobre cmo

esos pases (y otros, como Mozambique o Etiopa o la zona de Somaliland, e incluso podra citarse el caso de Surfrica, tan necesitada de inversiones y cuya imagen actual en el mundo rico es la de un pandemnium de delincuencia) luchan por dotarse de una vida normalizada. Ese tema no interesa a la industria periodstica. Y, sin embargo, es el asunto realmente imprescindible: cmo se reinserta a asesinos y a vctimas, cmo se reinserta a soldados y bandidos, a nios soldados, a personas mutiladas a machetazos o por minas; cmo se organiza la educacin bsica, por qu sin esa educacin las nias seguirn siendo inferiores y luego sern madres con hijos indefensos ante las enfermedades infecciosas. Lo que interesa repetir a los medios informativos es que frica est condenada por maldiciones naturales. Que frica es la imposibilidad de dejar de guerrear (vase Angola), la imposibilidad de oponerse al sida, a las siete plagas de la Tierra. Informadores y polticos occidentales tienen una directa responsabilidad en frica que no afrontan; y Ruanda es un ejemplo flagrante, como escribe Gourevitch:
A quin demonios le importaba Ruanda? Cuntas personas recuerdan ese genocidio? Conocemos el genocidio de la II Guerra Mundial porque se implic todo el equipo. Pero quin se implic realmente en el genocidio de Ruanda? Quin ha llegado a captar que se asesin, se hiri y se desplaz a ms personas en tres meses y medio en Ruanda que en toda la campaa de Yugoslavia a la que dedicamos 60.000 soldados y todo el mundo occidental estaba all volcando miles de millones, intentando an solucionar el problema? Cunto se est haciendo en realidad por solucionar el problema ruands?.

convirtiera en un caso arquetpico de negligencia internacional, Museveni me dijo: Que nos ignoren un poco no sera tan malo. Cuanto ms hurfanos nos sintamos, mejor para frica. Tendremos que confiar en nosotros mismos. Y la sorpresa que supuso la revolucin congolea para el mundo exterior puso de manifiesto un concepto equivocado y obstinado que haba dominado la actitud occidental frente al frica de la guerra fra: que los africanos generan catstrofes humanitarias, pero no hacen poltica.

Libros como el de Gourevitch demuestran que si la informacin sobre frica se orientara de otra manera, estaramos todos ms cerca de lograr un mundo menos cruel. Ser que no interesa ese mundo? Desde luego, no parece pregunta adecuada para que la responda un enviado especial. n

Pero el mapa de frica central ha cambiado. Mobutu ya no est, Kabila es incierto. Pero el ruands Kagame y el ugands Museveni han logrado, con la desaparicin de Mobutu, terminar con el peor dictador africano. Apunta Gourevitch:
Mucho antes de que Ruanda se Miguel Bayn es periodista.
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FILOSOFA

CAOS Y ORDEN
M. MARTNEZ CHICHARRO

unque Antonio Escohotado ya haba dado prueba de amplitud de miras y versatilidad en sus libros anteriores, Caos y orden (Espasa, 1999) es en este aspecto una obra de arriesgada o mejor, temeraria ambicin totalizadora. Partiendo de los ltimos desarrollos de las ciencias puras (fsica y matemticas, fundamentalmente), pero con escarceos en otras especialidades, Escohotado, pertrechado de abundante y variada bibliografa, sostiene que hay un cambio de paradigma en el conocimiento que afecta a todo, incluyendo las ciencias sociales y, por supuesto, la poltica.
Vertebrada en torno a las fuentes del orden, esta investigacin aborda un asunto esencialmente mltiple o complejo, que se enfoca con sucesivas aproximaciones. No es un ensayo, ya que adopta un tratamiento en buena medida sistemtico para su contenido; y tampoco es un tratado, ya que ninguna de sus secciones aspira a una mnima exhaustividad. La primera parte o nivel terico examina transformaciones en la ciencia contempornea tras el cambio de paradigma que representa la teora del caos. La segunda o nivel prctico describe algunas instituciones polticas, y la metamorfosis econmica que funda el nacimiento de una ingeniera financiera, nuevo aspirante al estatuto de ciencia exacta. Si no se despejan ambigedades y presupuestos en un nivel, el otro queda trivializado o aislado: ambos se realimentan sin pausa, como los rganos de un mismo cuerpo. Intento, pues, mostrar que lo bsico puede examinarse sin vericuetos reservados para expertos, y que no hacerlo ha conducido a un divorcio tan esterilizante como innecesario entre cientficos y humanistas, cuyo residuo es una mezcla de pereza y desprecio mutuo. De ah que omita jerga tcnica, ecuaciones y prolijidades de especialista sin prejuicio de intentar poner en claro las hiptesis de cada asunto. Finalmente, sugiero al lector que no prejuzgue a costa suya; esto es,

que no se imagine capaz de reflexionar sobre ideas polticas y modelos econmicos, e incapaz de reflexionar sobre ideas cientficas. Aunque el objeto del poltico y el economista sea todava ms denso y ms justificativo del zapatero a tus zapatos, eso no nos disuade por fortuna de intentar comprenderlo, y hasta de intervenir (pgs. 20 y 21).

Con este encomiable espritu, el autor comienza con la mecnica (incluida la griega y la newtoniana, pero con especial atencin a la cuntica), y contina con los fundamentos de la matemtica, la teora del caos y los fractales1 para explicar cmo, cundo y por qu surge un nuevo paradigma. En la segunda parte, con el refuerzo terico que supone la aparicin de una ingeniera financiera en la que se explaya y que confirma el cambio de paradigma, Escohotado realiza desiguales incursiones por mltiples mbitos y sobre todo por la historia social desde la Edad Media hasta nuestros das, para terminar con la incidencia del nuevo paradigma en la economa y en la poltica. El nuevo paradigma Dado que ste es el elemento central del libro, he aqu dos citas cruciales:
Aunque el concepto de orden sea ambiguo, las grandes perplejidades surgieron hace poco, cuando la compren-

sin del mundo empez a desvincularlo de uniformidad y equilibrio. No identificado ya con lo simple y permanente, sino con lo mltiple, temporal y complejo, el orden experimenta por todas partes el embate de la incertidumbre, que ahora ya no se reduce al punto de vista del observador y contagia de raz a lo observado (pgs. 11 y 12). Hechos a una civilizacin-fbrica, a su vez instalada dentro de un universoreloj, el propio progreso tecnolgico empuja a un escenario de perfiles todava borrosos, aunque muy distinto, donde las representaciones del orden deben adaptarse a una situacin de pluralidad e inestabilidad, no por ello menos eficaz para inventar pautas organizativas y asociativas. A diferencia de nuestros ascendientes, ya no nos es posible separar lo ordenado de lo catico, ni poner en duda que la innovacin es ante todo fruto de una realidad en desequilibrio, gracias a la cual el azar irrumpe creativamente. De ah que ahora interpretemos el desequilibrio como un estado de apertura, y la disipacin como una fuente estructurante (pg. 12).

bien, tambin es posible afirmar que en el ltimo siglo si no antes en la fsica, como en lo social, es tpico hablar de crisis, de revolucin y de nuevos paradigmas (bueno, esta ltima palabreja es ms moderna). Pero la fsica sigue avanzando y no es cierto que haya que arrumbar la mecnica newtoniana en el desvn. En este sentido, ante la afirmacin de Escohotado de que con los Principia de Newton es imposible calcular la dinmica orbital con ms de dos cuerpos (pg. 70), Antonio Fernndez-Raada3 precisa el estado de la cuestin y recuerda que la nave Voyager II lleg a Urano en 1986 con slo un minuto de diferencia respecto al clculo previo de su rbita, tras nueve aos de viaje bajo la accin de la Tierra, el Sol y Jpiter, apar-

El lector del libro en funcin de sus conocimientos, de su filosofa (aunque se use esta palabra en su acepcin menor o de andar por casa) y de la credibilidad que conceda a la exposicin de Escohotado, adoptar su posicin. La ma es negativa, sin por ello menospreciar el inters del libro, como explicar al final de mi crtica. Es verdad que ningn fsico actual suscribira la afirmacin de Kelvin en 1898:
Hoy la fsica forma, esencialmente, un conjunto armonioso, un conjunto prcticamente acabado! (pg. 44).

Esta parte est muy inspirada en las tesis de Ilya Prigogine, un cientfico (premio Nobel de Qumica en 1977) con buena formacin humanstica, muy interesante y con cierta vocacin de gur. Varios de sus libros estn dirigidos a un pblico de amplio espectro y son fciles de entender en cuanto a las conclusiones, pero los razonamientos que sustentan stas con frecuencia requieren una preparacin cientfica de alto nivel. En cuanto a los fractales, se utilizan para ilustrar la portada y varias bellas lminas impresas en papel estucado y embuchadas en el libro.

Igualmente es cierto que la fsica de las partculas del tomo est hoy hecha un lo y la teora del campo unificado2, cuyo surgimiento se consider durante muchas dcadas inminente, se ve cada da ms complicada e incluso inviable (S. Weinberg). Ahora

2 Para entendernos: la que regira tanto las interacciones entre los astros como entre las partculas atmicas. La interaccin que ms se resiste a la integracin en los modelos cunticos es precisamente la primera estudiada y la ms conocida: la gravitatoria. 3 Del caos posmoderno, revista Libros, nm. 40. La crtica del catedrtico de Fsica Terica de la Universidad Complutense es demoledora: Al leer el libro fui marcando en el margen los lugares donde haba imprecisiones, despistes o errores de bulto. Dej de hacerlo al llegar a las 60 marcas. A continuacin, el crtico desmenuza de forma convincente varios casos concretos. No considerndome suficientemente competente en la materia, he recabado la opinin de dos cientficos amigos que me confirman que Escohotado no ha entendido nada de la mecnica cuntica, a la que ridiculiza (no digo que no la ha entendido a secas porque eso le pasa a cualquiera, fsicos incluidos). Uno de ellos acepta que la mecnica cuntica est en precario (carece de fundamentos conceptuales, dice Prigogine), pero afirma que es la nica teora existente que explica y predice el comportamiento de las estructuras fotovoltaicas, tema en el que investiga.

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CAOS Y ORDEN

te de otros cuerpos menores; y a continuacin recomienda a Escohotado no confundir no saberlo todo con no saber nada. A estas alturas es de suponer que los lectores tendrn noticias de las crticas de Sokal y Bricmont4 a los posmodernos y, por lo que venimos diciendo, muchos de ellos las habrn recordado en relacin con el libro de Escohotado; alude ste a la existencia del libro mencionado, por lo que es extrao que no haya tenido ms cuidado o al menos ms modestia en sus incursiones en el mbito de la fsica y la matemtica. Por lo dems, la posicin de Escohotado sobre la ciencia es plenamente posmoderna, aunque con matices particularmente poticos. Dos citas:
La pregunta cada vez ms estentrea de estos ltimos aos es la ciencia un mito? no admite ya la respuesta convencional, que distingue eras mticas y posmticas. Los mitos son formas singularmente densas musicales y pictricas a la vez de ligar algo hasta entonces desligado, usadas por el espritu de cada cultura para expresar certezas y actitudes. Lejos de ser el antimito, la ciencia es un mito grandioso, hermoso, digno de venerarse como norte supremo, donde se concentra una meta potencialmente comn no ya a tales o cuales culturas, sino a nuestra especie, porque custodia un fuego que es luz interior a la vez que atencin a la luz exterior, y llama a ser imparcial en el juicio (pg. 122). El fsil que todava se ensea como actividad cientfica paga sus rentas con pretensiones de precisin y anticipacin, cada ao ms erosionadas por la experiencia. Tan erosionadas estn, en realidad, que teora ha dejado de signi-

ficar algo parecido a intuicin, y certeza ha pasado a significar probabilidad. Ciertamente, no es posible calcular ni con escuadra ni con mtodos infinitesimales aquello que va inventndose a golpes de energa y suerte, en procesos de autoorganizacin (pgs. 122 y 123).

Imposturas intelectuales, Paids, 1999. CLAVES DE RAZN PRCTICA public tres comentarios sobre el libro. Escohotado sugiere a los autores que revisen tambin el lxico de fsicos como GellMann, por ejemplo, cuya teora la cromodinmica cuntica incluye tres colores, dos sabores y una extraeza (pg. 22). Con independencia de que habra que ir a las fuentes y entrar en materia para comprobar si Gell-Mann (premio Nobel de Fsica) dice tonteras, la sugerencia de Escohotado es absolutamente improcedente porque Sokal y Bricmont no se dedican en su libro a revisar excentricidades y tonteras de los fsicos, sino errores y sinsentidos de determinados autores posmodernos en la interpretacin de las teoras y conceptos tomados de las ciencias naturales y las matemticas y que aplican a las humanidades.

Respecto a la primera cita, me limitar al tpico de asombrarme de que quien considera que la ciencia es un mito se atreva a montar en avin y confe en ver algo en la televisin apretando un botn (son cnicos, dijo ms o menos B. Russell). En cuanto a la segunda, el clculo infinitesimal Calculus, a secas, dicen los anglosajones, en recuerdo del ttulo de la obra de Newton, mi opinin es que seguir rindiendo excelentes servicios, sobre todo en el campo de las ciencias naturales (ms escptico soy en lo que se refiere a su profusa aplicacin al campo econmico, de cuyo creciente cuantitativismo desconfo), lo que no quita para que las matemticas vinculadas a las teoras del caos encuentren en uno y otro campo (en termodinmica parece que ya se est logrando) provechosos rendimientos. No hay antagonismo, sino, en todo caso, distintas aplicaciones, y, desde luego, pensar que los ltimos desarrollos cientficos van a fosilizar al clculo infinitesimal y a la escuadra (es que se va a dejar de medir?) es muy errneo. Es sorprendente el desparpajo de Escohotado calificando de fsil la ciencia que se ensea y que tiene mucho que ver por no decir todo, por ejemplo, con los impresionantes desarrollos tecnolgicos actuales o con la hazaa cientfica del fechar el origen del universo que conocemos; es decir, el famoso Big Bang que tan bien ha explicado Cayetano Lpez en su reciente libro Universo sin fin. Claro est que no lo conocemos todo sobre nuestro universo, y menos an si, traspasando las fronteras de la fsica, nos preguntamos: habr otros universos?
Cabalgando por la historia

organizacin del trabajo y otros campos que Escohotado realiza en la segunda parte de su libro son, como es lgico, dada la formacin del autor, mucho ms consistentes y originales, aunque discutibles como cualquier otra cabalgada (no se vea en esta palabra nada peyorativo: el crtico tambin est realizando una cabalgada por el libro). En este terreno, lo ms sorprendente es la importancia que da el autor a la ingeniera financiera, nada menos que nuevo aspirante al estatuto de ciencia exacta (pg. 20), a la que dedica incluso un anexo en el que nos explica el mercado de futuros, la volatilidad, la jerga de los brokers, las crisis financieras, etctera. Es paradjico que cuando se estn negando certidumbres a la fsica se hable con tal contundencia de la exactitud de lo que tan pomposamente se ha dado en llamar ingeniera. Aunque, realmente, puestos a buscar similitudes, si el colmo del caos y la incertidumbre es el archirrepetido ejemplo de que el aleteo de una mariposa en Tailandia puede provocar un diluvio en el Caribe, la borrachera de un broker de Tokio no puede ser menos temible: sin duda, fulminantes (y merecidos) suicidios de especuladores en Wall Street y, algo despus, millones de (lamentables) parados por doquier5. Pero aunque mis opiniones sobre la ingeniera financiera no coincidan con las del autor, ni me considero suficientemente competente6 para entrar en discusin ni creo que sta fuera muy interesante para el lector comn. Cmo se aplica el nuevo paradigma a los estudios sociales y qu luz nos da de cara al futuro? No hay nada sistemtico en este sentido, sino

ensayos sobre temas diversos en los que se utilizan conceptos fsico-matemticos como atractor, estructuras disipativas y autoorganizacin (de la materia y del pueblo), palabra sta que es clave en el ideario poltico del autor7.
Entendido como redencin del pueblo, el proceso revolucionario es una sucesin de planes orientada a curar la anarqua del temperamento individual y colectivo. Librada a s misma, esa anarqua teje una red de mercados donde capital y mano de obra compiten de diversos modos, tratando de prosperar con maestra, innovacin y un juego de apuestas aleatorias. El efecto es una estructura disipativa que opera por fluctuaciones caticas y semicaticas, donde la organizacin tiende a la autoorganizacin y una incertidumbre generalizada constituye la regla. El atractor especfico de este sistema es el propio mercado, que oscila de la regulacin a la desregulacin, construyendo y destruyendo sin pausa (pg. 169).

Y qu es un atractor? A propsito de La paradoja revolucionaria (ttulo de un captulo), segn la cual el leninismo provoca un keynesiano Estado de bienestar, Escohotado dice:
Este parto no muestra dos o ms lneas que se corten, se superpongan, diverjan o corran paralelas, sino cierto movimiento que va dibujando los perfiles de un atractor (en el sentido matemtico ya examinado, como lmite de cierto proceso catico), donde las lneas son autoevitantes o siempre nuevas, aunque se autocontienen tambin, sin escapar del grfico (pg. 165).

Veamos otra aplicacin, en este caso slo novedosa como lxico, del atractor:
Durante la primera fase, que comienza a finales del XVIII y se mantiene durante todo el XIX, el atractor primario es un Estado-nacin bifurcado en varias ramas que ejemplifican bien In-

Las cabalgadas por la historia poltica y econmica, la sociologa, la

5 Deliberadamente, mi actitud es antittica a la del supuesto redactor del Abc que informaba sobre un accidente de ferrocarril en el que afortunadamente los muertos viajaban en tercera clase (creo que la ancdota es apcrifa). 6 Ante esta segunda confesin de incompetencia, el lector podr preguntarse por qu hago esta crtica, a lo que contesto que, aun admitiendo que habr muchas personas ms preparadas que yo para esta tarea, me temo que la bsqueda del crtico idneo se parecera a la de Digenes con su candil.

7 Esto pondra emparentar a Escohotado con el anarquismo, pero en la pgina 331 se desmarca: Y eso nos devuelve a las fuentes de orden, tanto en el reino llamado natural como en las especficas instituciones humanas. La economa del caos su frugal eficacia no invita a pensar que la ordenacin pudiera dejarse de lado, como pretende el anarquismo clsico, ni menos an que deba ejercerse como proponen las sectas controlistas. Un orden es necesario siempre, y quien lo olvide enajenar tanto su libertad como su capacidad de obrar.

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M. MARTNEZ CHICHARRO

glaterra, Norteamrica y Francia cuya con ducta resulta muy asimtrica, en funcin de su respectiva estabilidad o inestabilidad (pg. 132).

Navegando el caos, ttulo del captulo que ms pistas da sobre el pensamiento poltico del autor, comienza as:
El corazn querra intervenir con algn programa concreto de accin, mientras la cabeza le recuerda la imposibilidad de que el proceso social pueda ser previsto y dominado desde arriba [la frase entrecomillada es de Enzensberger].

Cuatro lneas ms abajo, sigue:


Nueva y evidente a la vez, esta circunstancia corresponde al objeto hipercomplejo que hemos llegado a ser, gobernado por un azar en cuya gnesis participamos (pgs. 315 y 316).

Pero, qu quiere decir que participamos en la gnesis del azar? Votar o echarse al monte con armas es como elegir un nmero de lotera en la expendedura? Si lo que se pretende es decir que la prediccin histrica es imposible y que las consecuencias de nuestras acciones son imprevisibles, dgase clara y llanamente. Se entender mejor, aunque, eso s, quedar menos misterioso o literario. Pero, como se ha sugerido, el corazn manda mucho (estoy totalmente de acuerdo) y Escohotado no se resiste a mostrar sus preferencias polticas por las primeras intervenciones del partido radical italiano, que reclamaba un campo de accin para el cuarto poder, el referendario, a la vez que propona una generalizada descentralizacin y desnacionalizacin de la vida poltica (pg. 316) y que devolva al contribuyente el dinero que reciba como subvencin estatal (su eslogan: No permita que la poltica siga siendo un negocio, pg. 316). Tambin recibe alabanzas el sistema poltico suizo, sobre el que nos ilustra profusamente8, y el uso de genricos

frente a las carsimas especialidades farmacuticas; y se propone que, dada su inutilidad, haya muy pocos diputados y senadores por partido (con voto ponderado, segn su nmero de votantes), as como el uso poltico de Internet cuando mejore la red (las nuevas tecnologas, segn Escohotado, ayudarn a la descentralizacin del poder). Poca cosa, pero se trata de meros ejemplos, cojos, como todos los ejemplos (pg. 323) y por lo dems, examinar argumentos favorables o desfavorables al libre mercado no es ni siquiera tangencialmente una finalidad de este libro (pg. 328), aunque a continuacin critique el fundamentalismo de mercado del periodo Reagan/Thatcher. En fin, sera muy prolijo mencionar todos los temas abordados con ms o menos profundidad por Escohotado, pero no quiero pasar por alto una caracterstica del libro que ejemplarizo con su comentario sobre la descodificacin en curso de las claves genticas:
Descendientes tan tardos de la vida, adentrarnos en el secreto de la semilla significa traer su origen a la conciencia, cumpliendo un movimiento que supone retorno a s y a la vez apertura. Algo sembrado inicialmente en forma de esporas blindadas, hechas para el contacto con un medio implacable, engendra conocimiento cuando ese medio ha sido colonizado por la propia vida. Abandonar las certidumbres invitara entonces a pasar de un mundo abstracto o solamente intelectual (valga decir subjetivo) a un mundo real, instalado sobre la diversidad objetiva (pg. 20).

las notas a pie de pgina y que el poeta no nos explique las leyes fsicas rimadas si no es, como se hizo poniendo msica a las tablas de multiplicar, a efectos de pedagoga infantil. Como libro csmico, ya tenemos uno tan bueno que lo llamamos el Libro; y a propsito de la Biblia, por la exuberancia de prrafos similares al que vengo comentando, aunque ms oscuros, Sokal y Bricmont, en su obra citada, acusan jocosamente a Lacan de haber fundado una religin.
Y, sin embargo, es un libro interesante

das ante el Congreso, las empresas constructoras mencionaron tambin el valor ornamental de tales obras, aduciendo que los imperios ilustres legaron a la posteridad grandes monumentos, y los supercolisionadores podran competir sin desdoro con las pirmides de Egipto o la Gran Muralla china (pgs. 52 y 53).

El segundo ejemplo es realmente curioso:


Meticulosos trabajos hechos por entomlogos consiguieron identificar en algunos hormigueros a los miembros ms trabajadores y a los ms propensos a la ociosidad, permitiendo as un experimento interesante. Qu pasara si habilitando unas oportunas reinas las hormigas ms laboriosas fuesen reunidas en alguna colonia separada, y las ms ociosas en otra? Una lgica lineal sugiere que el primer hormiguero progresar en alto grado, y que el segundo se hundir muy deprisa en la miseria. Con todo, nada parecido sucede. Los rendimientos de cada poblacin resultan no muy distintos No sabemos si los ms propensos al ocio en una poblacin de hormigas equivalen a astrnomos, rateros o ejecutivos en una poblacin como la nuestra; ni si los diligentes equivalen a mendigos, artistas y magnates, o viceversa. Pero experimentos como el referido muestran la vitalidad de una situacin alejada del equilibrio, cuyo presupuesto primario es mantener diferenciacin (pg. 15).

Hasta ahora he comentado el contenido del libro y he criticado sus aspectos ms negativos; hora es de decir que Caos y orden es, sin embargo, un libro interesante, aunque, como es el caso de este crtico, no se acepten las tesis fundamentales del mismo. Creo, por otra parte, que es lo ms ambicioso que se ha escrito aqu desde la perspectiva posmoderna y los que deseen informarse sobre esta posicin tienen ocasin de hacerlo a travs de un libro bien escrito incluso brillante y que contiene informaciones sugerentes y divertidas. Veamos un par de ejemplos. A propsito del continuo crecimiento del nmero de partculas subatmicas, que son ya ms de sesenta, Escohotado afirma que, como las ecuaciones no salen bien, los fsicos inventan partculas a medida y proyectan un carsimo experimento para detectarlas.
Para averiguar, por ejemplo, si existe o no el llamado bosn de Higgs (a quien algunos atribuyen nada menos que el origen de la masa en todas las partculas) procede construir una mole con forma de rosquilla, cinco metros de dimetro y una longitud de 70 kilmetros, desembolsando aproximadamente cuatro mil millones de dlares; hace poco, el Congreso norteamericano revoc su decisin de apoyar las obras iniciadas en Tejas para poner en marcha un aparato levemente ms modesto, el llamado Supercolisionador/Superconductor (SSC), y una amalgama sindical de constructores y fsicos nobelizados Steven Weinberg, Carlo Rubbia, Abdus Salam denuncia desde entonces ese sabotaje a la ciencia, que segn Gell-Mann representa un conspicuo revs para la civilizacin humana. En las alegaciones presenta-

Ciencia, poesa, filosofa, mstica? Totum revolutum. Soy ferviente partidario de frecuentar las dos culturas, pero prefiero que, como es tradicional, el cientfico deje su legtima vena potica para las entradillas de los captulos o

8 Es casi conmovedor enterarse de que en Suiza todos los cargos pblicos son irrelegibles, y en vez de sueldo quienes los ocupan cobran una media de sus ingresos privados en aos previos. En

cuanto a los frecuentes referendos suizos, me parecen muy bien, aunque esto no garantice nada; el hecho, por ejemplo, de que no se aprobara el que propona levantar el secreto sobre unas cuentas bancarias a travs de las que se lava el dinero de buena parte de la delincuencia mundial (incluida la poltica) me parece terrible, sin que esto signifique pensar que en circunstancias similares los votantes espaoles hubieran actuado mejor.

No hace falta creer que Dios cre al hombre a su imagen y semejanza para pensar que, por muchos genes que compartamos con las hormigas, en el orden del conocimiento y de la conciencia entre las hormigas y los hombres las distancias son siderales, y que cualquier comparacin es, si no odiosa, s peligrosa. En resumen, pese a que Escohotado y otros autores (sobre todo franceses) hagan mucho sensacionalismo o amarillismo con las consecuencias de la aparicin de la teora del caos y otros desarrollos recientes de la ciencia, bien est que, aunque sea con lamentables errores fsicos y matemticos, introduzca el tema entre nosotros un autor espaol. En este aspecto incluso es comprensible que un prestigioso jurado, en el que por supuesto no haba expertos en mecnica cuntica, haya dado un premio al libro.n
M. Martnez Chicharro es profesor de Tecnologa de las Artes Grficas en la Facultad de Bellas Artes de Madrid. 75

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CINE

LA REGENTA Y EL CINE DE BUUEL


VCTOR FUENTES

n el ao 2000 se ha celebrado, con multitud de actos, el centenario del nacimiento de Buuel y, con parecido boato, se celebrar en 2001 el de la muerte de Clarn. Leopoldo Alas, Clarn, y Luis Buuel, dos figuras clave de la literatura, el arte y la cultura espaola de la modernidad, han proyectado nuestra literatura y cine a las ms altas cimas mundiales: merecen, pues, todos los homenajes y rememoraciones crticas. Somos varios los crticos/as que hemos analizado las relaciones del cine de Buuel con otras grandes de la literatura espaola y mundial: los novelistas rusos, los poetas del 27, la literatura social espaola de los aos treinta, los novelistas de la nueva novela latinoamericana (Carlos Fuentes, Vargas Llosa, Jos Donoso, muy en particular), el marqus de Sade, los narradores decadentistas franceses de fines del XIX y, por supuesto, Cervantes, la picaresca y por encima de todos y segn su propia declaracin Galds. Este ensayo viene a aadir a la larga lista el nombre de Leopoldo Alas, Clarn, el cual, por otra parte, no podra faltar, ya que es un hito clave en esa gran lnea maestra de la narrativa espaola (considerando aqu el concepto de narrativa en su sentido amplio, que incluye el cine), constituida por Cervantes, Galds, Clarn y Buuel, entre los cuales se dan mltiples afinidades. A primera vista, nada ms alejado que La Regenta, obra paradigmtica del naturalismo espaol, y el cine de Buuel, tan marcado por la impronta surrealista. Pero ya en esta contra76

Clarn y Buuel

diccin encontramos las primeras concomitancias. Jean Pierrot ha estudiado las afinidades que existen entre el imaginario decadente (vertiente del naturalismo dentro de la que se inscribe mucho de La Regenta y todo Su nico hijo, la segunda novela de Clarn) y el imaginario surrealista. As resume el crtico francs los temas clave que se dan en ambos imaginarios:
Revalorizacin del sueo y atencin a los fenmenos de la conciencia oscura, celebracin de lo artificial, descubrimientos de la modernidad y atrac-

cin por lo bizarro e inslito (Limaginaire decadent, 324).

Esta lnea decadentismo-surrealismo la actualiza Buuel, a lo largo del siglo XX, como quiz ningn otro artista. Su aficin por la literatura decadentista francesa la plasma en las dos novelas de esta literatura que llev a la pantalla: Diario de una camarera, de Octavio Mirbeau, y La mujer y el pelele (bajo el ttulo de Ese oscuro objeto del deseo), de Pierre Lous. Tambin estuvo a punto de filmar La bas, de Huysmans, como podra ha-

ber filmado La Regenta y Su nico hijo, potenciando sus elementos naturalistas-decadentistas-surrealistas. En direccin inversa, el pensador francs y crtico cinfilo Gilles Deleuze considera al surrealista Buuel como uno de los pocos grandes cineastas naturalistas (junto a Stroheim y a Losey), aunque apartndole de Stroheim con la distancia ya marcada por Huysmans respecto a Zola: la de recabar, frente a las solas pulsiones del cuerpo en la obra zoliana, un naturalismo del alma (La imagen moCLAVES DE RAZN PRCTICA N XX
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vimiento, 189). Este naturalismo del alma se da tambin en Clarn, Galds, Emilia Pardo Bazn, y revive, segn el anlisis de Deleuze, en el cine de Buuel. Siempre sospech que Buuel, vido lector, conoca bien la gran novela clariniana. No s si he soado o ledo en alguna parte que en algn momento pens en llevarla a la pantalla. Lo que s se puede comprobar, ahora, gracias al Archivo Buuel, en la Filmoteca, es que su biblioteca contaba con un ejemplar de la novela, en la edicin argentina de Emec, publicada en 1946. Es significativo el inters de los autores exiliados por entroncar con autores como Cervantes, Galds y Clarn. En el destierro, y en unos momentos de gran dramatismo histrico, aquellos exiliados parece que hicieron suya la actitud descrita por Ricouer: cuando una comunidad experimenta una fundamental crisis de existencia, cuando se ve amenazada por la destruccin externa o interna, se ve obligada a volver a las races de su identidad, al ncleo mtico que, en ltima instancia, la cimenta y determina (Kearny, 1974). En actitud opuesta, autores como Galds y Clarn fueron silenciados en la Espaa franquista. La Regenta no se difunde hasta la edicin de bolsillo de Alianza, en 1966, mientras que en Argentina y en Mxico conoci tiradas populares en los aos cuarenta y cincuenta. Por el ya destacado nexo de una sensibilidad naturalista-decadentista-surrealista se puede establecer la relacin del cine de Buuel con Clarn y La Regenta, comenzando con la peculiaridad
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comn de que la novela, con sus casi mil pginas, constituye el ms largo discurso narrativo sobre el deseo y de que Buuel extiende el ms extenso arco del deseo en la pantalla: desde su primera pelcula, Un perro andaluz, hasta la ltima, significativamente titulada Ese oscuro objeto del deseo, que bien podra figurar como subttulo de La Regenta. Son varias las escenas que parecen haber saltado de la novela de Clarn a las pelculas de Buuel; muy en especial en l, Viridiana y en Tristana, pero tambin en otras anteriores y posteriores; por ejemplo, el ttulo de su melodrama mexicano, Una mujer sin amor, de 1951, tambin podra servir de subttulo a La Regenta. Como la herona de la pelcula, Ana tiene que esconder dentro de s su pasin amorosa por otro hombre que no es su marido; y ste, en la novela y en la pelcula, es un desabrido hombre maduro, de bastantes ms aos que su cnyuge y totalmente desinteresado de la intimidad de su esposa. La escena que me puso en la pista para el presente cotejo crtico es, precisamente, una de las ms originales y provocadoras de todo el cine del genial cineasta: la escena de Viridiana, en donde los mendigos (tomados prestados por Buuel de la Misericordia, galdosiana) parodian el cuadro La ltima cena, de Leonardo da Vinci. Pues bien, esta imagen, que ha dado lugar a tantos y profusos comentarios, ya apareca en La Regenta, en letra escrita, con un sentido que hoy tomamos como tpicamente buueliano: el de la fusin de lo religioso y lo ertico. Se trata de la cena en el casino, en el momento en que Mesa (perso-

naje donjuanesco que tambin enlaza con tantos personajes afines en el cine de Buuel) se dispone a hacer sus confesiones amorosas:
Los que estaban lejos se incorporaban para escuchar, apoyndose en la mesa o en el hombro ms cercano. Recordaba el cuadro, por modo miserable, la Cena de Leonardo da Vinci (656. Cito por mi edicin de La Regenta).

Igualmente, el cambio del nombre de Simen Estilista a Simn en la pelcula Simn del desierto podra estar inspirado en un trabucar de estos nombres que aparece en La Regenta en el siguiente dilogo:
Un hombre as aseveraba Obdulia deba pasar la vida sobre una columna. Como San Simn Estilista acudi Trabuco, que estaba presente (459).

Antes de continuar sealando ms puntos de confluencia en la visin de ambos creadores y en sus temas, personajes e imgenes, quiero enfatizar que Clarn, tan sabio y agudo crtico (en unas fechas inmediatamente anteriores a las de los descubrimientos freudianos de la psicologa de la profundidad, el inconsciente y los sueos y llevando a la narrativa por estos cauces todava no roturados tericamente), hizo algunas reflexiones sobre la novela y las puso en prctica en La Regenta, con un resultado muy cercano a las propuestas y prcticas de Buuel en el cine, medio siglo ms tarde y muy influido ya por las lecturas de Freud. Insiste Clarn, tras reclamar la importancia del dato histricosocial y fisiolgico, en que la novela es el estudio del alma hu-

mana y sus complicadas relaciones con la convivencia social (Galds, 134); nos habla de un novelista como buzo literario y nos advierte que la novela de la poca abre un sexto sentido al arte literario, gracias a la introspeccin en el alma toda, no slo en la conciencia de sus personajes (Galds, 220), y ahondando en estos deslinda que lo consciente es respecto a lo inconsciente como la espuma de la orilla de la playa con relacin a todo el resto del ocano (Lissorgues, 398). Con esta expresin abre, de una forma contundente no formulada por ningn otro novelista de su poca, el camino real del inconsciente por el que discurrir la gran novela de la primera mitad del siglo XX: Proust, Joyce, Virginia Woolf, Kafka, Faulkner y, en el cine, Buuel, en primersimo plano, y ya desde su aldabonazo inaugural de un cine de los procesos inconscientes, con Un perro andaluz. El sujeto consciente, desbordado por sus pulsiones y deseos inconscientes, a punto de la desintegracin psquica, que aparece en La Regenta de protagonista (Ana, Fermn) se encarna, tambin, en una rica galera de personajes en el cine de Buuel. Recordemos, para slo citar a tres: a Francisco en l (quien comparte tantas concomitancias con Fermn, El Magistral); Belle de jour (el caso paradigmtico de dicho fenmeno en el cine de Buuel); y Mathieu, en Ese oscuro objeto del deseo, persiguiendo a Conchita, al igual que Fermn a Ana, en esa carrera, perdida de antemano e interminable por la imposible posesin del oscuro objeto del deseo. Dadas las afinidades que vengo destacando entre los dos au77

LA REGENTA Y EL CINE DE BUUEL

tores, a pesar de la distancia generacional (nace Buuel casi cuando muere Clarn) y de poca que les separa, no es difcil ver el mundo novelesco de La Regenta con el prisma de la visin buueliana, o varias de las pelculas de Buuel, con el de la de Clarn. Podemos pedir prestado el catalejo de El Magistral y enfocarlo indistintamente a las novelas de Leopoldo Alas o a varias de las pelculas del genial calands y presenciar un parecido espectculo. Pues en ambos casos, y como sucede en la obra naturalista, segn el anlisis deleuziano, el medio histrico-social est socavado por el mundo originario y las pulsiones e instintos elementales que irrumpen en el medio histrico-social en cualquier momento. As, en la base del poema romntico de piedra que es la torre de la catedral en La Regenta revolotea la basura (que tambin se filtra por los muros de los caserones de Vetusta), como por el seorial saln burgus de El ngel exterminador, que queda convertido en un basurero: al fondo de otro basurero rueda el cadver de Pedro, el adolescente protagonista de Los olvidados. En lo alto de la torre de la iglesia aflora, y desde la primera escena de la novela, la pulsin perversa, primero en la figura del aclito Celedonio, diminuto lter ego de Fermn, en quien se poda adivinar futura y prxima perversin de instintos naturales (74). Tras l vemos a la majestuosa figura de El Magistral, el amo de Vetusta, oteando sus dominios con un catalejo (como lo har Francisco con los que todava cree suyos, y sus ojos desencajados, desde la cima de la escalinata en la iglesia de Guanajuato): catalejo que, pronto, se nos revela, en El Magistral, como instrumento de su pulsin de voyeur, pues lo que en realidad busca su mirada es el cuerpo de Ana. Parecida escena encontramos, en el interior de la iglesia, en l. Se nos presenta a Francisco, el perfecto caballero cristiano, en una funcin acorde con esta dignidad el man78

datum, el lavatorio de pies en Jueves Santo: al mismo tiempo que cumple el rito de una manera mecnica, dirige el catalejo de sus ojos, combinando el voyeurismo con el fetichismo del pie, hasta dar con el objeto de su deseo: el zapato de Gloria y, posteriormente, su rostro. Hay en el cine de Buuel otras dos escenas en la torre de la iglesia que se relacionan con la inicial de La Regenta, en cuanto que el mundo originario y las pulsiones elementales se aduean de un terreno propio de la contemplacin serfica: la escena en Tristana cuando sta sube al campanario de la iglesia en Toledo, con los dos pilluelos (en un claro homenaje a la inicial en La Regenta, donde veamos a El Magistral, en el campanario, rodeado del monaguillo y del aclito); escena que resulta una pesadilla sexual, con la cabeza cortada de don Lope en el lugar del badajo de la campana (sueos-pesadillas como stos tambin los tiene Ana en la novela). Y la escena en l, donde Francisco, en la torre del campanario, trata de estrangular y arrojar al vaco a Gloria (escena que en trminos parecidos se repetir, dos aos despus de esta pelcula, en Vrtigo, de Hitchcock). Este impulso tnico, asociado a la represin del deseo sexual, se repite al final de La Regenta, cuando Ana se acerca al confesionario de El Magistral:
El Magistral extendi un brazo, dio un paso de asesino hacia la Regenta Temblbale todo el cuerpo; volvi a extender los brazos hacia Ana dio otro paso adelante y despus, clavndose las uas en el cuello, dio media vuelta, como si fuera a caer desplomado, y con piernas dbiles y temblonas sali de la capilla (985).

Huida sta casi idntica a la de Francisco, tras su segundo fallido intento de estrangular a Gloria: ahora, en la habitacin de ella y con la parafernalia de la soga, la cuchilla, la aguja y el algodn. Ensayo de un crimen, el de Francisco y de Fermn, que en Buuel da para toda otra pelcula: Ensayo de un crimen. La vida criminal de Archibaldo de

la Cruz, personaje cuya cruz podra ser, como para tantos personajes del cine de Buuel, y para los dos protagonistas de La Regenta, el tener que aparentar vivir aferrados a esa tenue espuma de la orilla de la playa, que es lo consciente cuando todo su ser aparece sumergido o ahogado en el ocano del inconsciente, para usar la extraordinaria analoga de Clarn, antes citada. Las pulsiones del inconsciente empujan con una fuerza irresistible a Ana y a Fermn, como a casi todos los principales personajes del cine de Buuel (Modot, Robinson, Francisco, Archibaldo, Severine, Mathieu): la energa de las pulsiones e instintos inconscientes nos han dejado grandes momentos agnicos (en el sentido de lucha) en la novela y en el cine de Buuel. Tratar de esto en extensin dara para un libro, aqu me limito a un solo prrafo: El objeto de la pulsin es siempre objeto parcial o fetiche, trozo de carne, pieza cruda, desecho, braga de mujer, zapato, escribe Deleuze (186), y todo esto aparece, como un baratillo en las primeras y ltimas escenas de Ese oscuro objeto del deseo, en la mansin arabesca de Mathieu en Sevilla: un conjunto de prendas rasgadas y con manchas que el cartesiano ayuda de cmara recoge y husmea. Es como si Buuel nos dijera: ah queda eso o nos retara con esos restos a revivir todas las pulsiones-motores de su cine (y, por extensin, las de la novela de Clarn), con sus comportamientos perversos, sadomasoquistas, necrfilos: el zapato, que busca debajo de la mesa Francisco, tras fingir que se le cae la servilleta; el botn al que muere aferrado el viejo Rabour en Diario de una camarera; las bragas humedecidas de Conchita, los cuartos de res en la carnicera de El Bruto, jalonada la pasin carnal de la pareja protagonista; la varilla del alfombrado de la escalera con que Francisco golpea desesperadamente en los escalones; la camisa tendida, en la soledad de Robinson, que se hincha como habitada por un cuer-

po y multitud de imgenespulsiones que dejo a la imaginacin del lector/a el revivir. Y en la novela: la rosa que mordisquea El Magistral, mientras escucha a las nias-catequistas, imaginndose la rosa de Ana; o la piel de tigre, al pie de la cama de sta; o los pies de Ana, vestida de Nazarena, atrayendo todas las miradas de Vetusta:
Y vena descalza! Los pies blanqusimos, desnudos, admirados y compadecidos por una multitud inmensa! (825).

Y, al final (con ese final del eterno retorno que tambin se da en los filmes de Buuel), rizando el rizo de la pulsin perversa, ante la desmayada Ana:
Celedonio sinti un deseo miserable, una perversin de la perversin de su lascivia; y por gozar un placer extrao, o por probar si lo gozaba, inclin el rostro asqueroso sobre el de la Regenta y le bes los labios (986).

Por otra parte, los sueos de Ana, terrorficos, profticos, como el del nio Pedro en Los olvidados o de Tristana en su pelcula, extremando la introspeccin del naturalismo en el cuerpo, llevan a la protagonista al borde de la disolucin: al fondo del agujero negro (ese agujero negro que tambin reaparece en el cine de Buuel: Ya caigo en el agujero negro, prorrumpe El Jaibo en su delirio de muerte, en Los olvidados): a lo abyecto en su estado larvario:
vagaban por las galeras hmedas, angostas y aplastadas, larvas asquerosas, descarnadas, cubiertas de casullas de oro, capas pluviales y manteos que al tocarlos eran como alas de murcilagos (612).

Lo abyecto, lo larvario que ya Buuel utilizaba en sus primerizos escritos literarios en Palacio de hielo y Pjaro de angustia (Luis Buuel. Obra literaria, 141 y 142), desde la perspectiva del Goya de Los caprichos y Los disparates perspectiva plstica que, junto a la del francs Redn, ya apareca en los sueos de Ana, lanzndolo contra la poesa pura y el homenaje a Gngora de los poetas de su generacin.
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Asimismo, Gilles Deleuze vio muy bien que en el cine de Buuel se descubren pulsiones propias del alma, lo cual dar a la perversin un papel espiritual que en Stroheim no tena (189), aadiendo algo que en Buuel preceda ya de Clarn y de Galds: el que la crtica radical de la religin encontrar su alimento en las fuentes de una fe posible: La violenta crtica del cristianismo como institucin dejar a Cristo una oportunidad como persona (189). Esto que se dramatiza en Nazarn, Viridiana y Simn del desierto ya se haba dado en ngel Guerra, Nazarn, Halma y Misericordia, novelas de Galds con una fuerte impronta sobre el cine de Buuel, y se vive, a brazo partido, por Ana en La Regenta. Tiene Ana, y por extensin su autor, Leopoldo Alas, quien escribiera sobre l, el sentimiento de la virgen; misterioso sentimiento que comparte con Buuel, ateo gracias a Dios, pero creyente de este misterio, como ha declarado varias veces, y a quien la Virgen se le present en un sueo: Vi de pronto a la Virgen Santsima inundada de luz que me tenda dulcemente las manos (Mi ltimo suspiro, 94); sueo que plasma cinematogrficamente en El fantasma de la libertad, actualizando los Milagros de la Virgen, de Berceo, en pleno siglo XX. Por su parte, Ana siente el misterio de la Virgen en su corazn, leyendo unas quintillas de Fray Luis de Len (173 y 174) y la encarna en el Via Crucis de la procesin. Ana, hermana del alma, de Nazarn, Viridiana y Simn, y hermana del cuerpo, de Tristana (Tristana, Triste Ana) y de Severine, Belle de Jour. Pulsin de la vida, pulsin de la muerte, repeticin mala, repeticin buena; al final de La Regenta, cuya vida y novela se debate entre estas pulsiones, laten al contrario que en Madame Bovary y en Ana Karenina las pulsiones de la vida y queda abierta como en el caso de Viridiana la posible repeticin buena: la esperanza de que Ana y Viridiana
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DELEUZE, Gilles: La imagen-movimiento. Estudios sobre cine 1. Paids, Barcelona, 1984. KEARNY, Richard: Dialogues with Contemporary Continental Thinkers. University Press, Manchester, 1984. LISSORGUES, Yvan: La pense philosophique et religieuse de Leopoldo Alas Clarn 1875-1901. Editions du CNRS, Pars, 1983. PIERROT, Jean: Limaginaire dcadent (1880-1900). Presses Universitaires de France, Pars, 1977.

El novelista habr cumplido honradamente cuando, a travs de una pintura de las relaciones sociales autnticas, destruya las funciones convencionales sobre la naturaleza de dichas relaciones, quebrante el optimismo burgus y obligue a dudar al lector de la perennidad del orden existente, incluso aunque no nos seale directamente una conclusin, incluso aunque no tome partido ostensiblemente (Luis Buuel. Obra literaria, 186).

Tambin Clarn, en su documento-manifiesto, desgajando lo que el naturalismo traa de revolucionario al arte y a la vida, nos dice que el arte naturalista tiene
una misin que podramos llamar con un neologismo no muy arriesgado extraartstica y, continuamente en dicho escrito, insiste en que el arte est abocado a las necesidades de la vida social (10)*.

* Beser, Sergio: Leopoldo Alas: teora y crtica de la novela espaola. Laia, Barcelona, 1972.

Vctor Fuentes es profesor en la Universidad de California, Santa Brbara. Autor de Los mundos de Buuel.

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Y tanto La Regenta, considerada como la mejor novela espaola del siglo XX, como Viridiana, para limitarme a una pelcula de Buuel considerada por muchos como la mejor pelcula del autor y tambin de todo el cine espaol, han sido grandes revulsivos denunciatorios del nada discreto ni encantador orden burgus, imperante en la sociedad espaola en las fechas de las dos obras, y siguen siendo una intermitente luz roja para la sociedad del siglo en que nos internamos. n

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(con lo que las dos pueden tener de alegora de una joven, nueva Espaa) saldrn a flote a pesar de vivir en un medio histricosocial tan degradado. Pues y termino con esto no se crea que la novela y el cine de Buuel se limitan al mundo psquico, de los sueos y las fantasas de sus personajes; como ya advirtiera el propio Buuel, hizo suyas las palabras de Engels en que define la funcin del novelista y que l hace extensivas al cineasta:

BIBLIOGRAFA
ALAS, Leopoldo (Clarn): Benito Prez Galds. Fernando Fe, Madrid, 1899. La Regenta. Akal, Madrid, 1999. BUUEL, Luis: Obra literaria. Ed. Agustn Snchez Vidal. Heraldo de Aragn, 1982. Mi ltimo suspiro. Plaza & Jans, Barcelona, 1982.

DE RAZN PRCTICA

CASA

DE

CITAS

EA DE QUEIRS
Ea de Queirs, el autor de obras maestras como Los Maia, La reliquia o La correspondencia de Fradique Mendes, fue uno de los principales narradores del siglo XIX. Nacido en 1845, este ao se conmemora el centenario de su muerte. En pocas ocasiones (y desde luego no en la novela decimonnica) a un talante crtico le asisten tan acusadamente los dones del estilista. La obra de Ea conjuga en raro equilibrio la elegancia de un estilo de cadencia dieciochesca con el afn de observacin propio de su tiempo. Es algo que leyndole se agradece a cada pgina. Como Huysmans, Ea de Queirs hizo el camino completo que va del realismo naturalista al decadentismo finisecular: algo haba en l de hombre de esprit nadando elegantemente en las aguas positivistas del siglo. Su obra periodstica o de intervencin, ligada al afn reformista de su primera etapa, es menos conocida que sus novelas; de libros como Una campaa alegre o Notas contemporneas procede la mayor parte de estas opiniones.
Seleccin y traduccin de Jorge Gimeno

Riamos. La risa es una filosofa. A menudo la risa es la nica salvacin. Y en poltica constitucional la risa es, cuando menos, una opinin. La relacin de Portugal con sus colonias es sumamente original. Ellas no nos proporcionan rendimiento alguno; nosotros no les proporcionamos la menor mejora. Es una lucha sublime de abstencin. Todo lo ms, de vez en cuando, la metrpoli remite allende los mares un gobernador. Agradecidas, las colonias envan a la madre patria una banana. Y ante tamao intercambio de intereses, Lisboa exclama: Qu riqueza la de nuestras colonias! Positivamente, somos un pueblo de navegantes!. Lisboa es una ciudad de dulce, igual que Pars es una ciudad de pensamiento. Pars crea ideas, Lisboa pasteles. Accin. Las buenas y santas resoluciones slo producen sus frutos cuando se encarnan en una accin permanente, infatigable La unin es mucho, pero la accin lo es todo. Despreciar el derecho a la reivindicacin es instigar el derecho a la insurreccin. Las revoluciones no son algo que se aplauda o se condene. Hay en ello el mismo absurdo que en aplaudir o condenar las evoluciones del sol. Son hechos fatales. Han de venir.
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Hay dos maneras de perjudicar a un pueblo: o cometiendo errores, o no cometiendo nada. La literatura, la poesa, es lo mejor de la vida, la flor interna del alma. Los verdaderos talentos rechazan el patronato de la literatura oficial. Los mediocres siguen al maestro, estudian frmulas consagradas, visten las tnicas clsicas, memorizan frmulas, ritmos y medidas. Lo que una vez ms prueba la suprema unidad del universo es que naciones, hombres y perros, todos comparten un mismo instinto, el mismo pecado de la gula, y ante el hueso, el mismo olvido de toda justicia. De Espaa no puede venir nada que sea mezquino o banal, a no ser, en ocasiones, versos y discursos. Me rodean, es cierto, cuatro o cinco millones de seres humanos. Pero qu es eso? Las personas que no nos interesan o que no se interesan por nosotros no son sino otra forma de paisaje, simples rboles que se agitan un poco ms. Son, en verdad, como las olas del mar, que crecen y mueren sin que sean distinguibles unas de otras, sin que ninguna atraiga particularmente nuestra simpata, sin que ninguna, al desaparecer, nos deje un especial recuerdo.

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la mode triste, para ir, batallando con el polvo de los caminos, el desorden y el equipaje, a comer en otro hotel ms triste otro boeuf la mode ms triste; y puesto que las iglesias, las tiendas, los hombres, son iguales en todas partes, no merece la pena partir para acabar sintiendo tan slo, y en definitiva, la infinita melancola que inspiran las multitudes extraas.
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Ser ministro? Mi vanidad nunca me permitira descender a tanto.

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Un artculo de crtica es hoy tan raro que cuando me topo con uno siento una profunda gratitud, como ciudadano y como portugus. Es la impresin que tendra un hombre de orden y honesto que, en medio de una sucia trifulca de taberna, viese aparecer por la puerta a un gendarme. La crtica no es slo la conciencia escrita de una literatura, sino tambin la polica de la literatura. Donde falta, como entre nosotros, reinan la anarqua y la gresca.
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No hay nada tan ilusorio como el alcance de la celebridad. A veces parece que una reputacin llega hasta los confines de un reino, cuando en realidad apenas sobrepasa las ltimas casas de un barrio.
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Yo no tengo historia. Soy como el Principado de Andorra. Parece que la Pennsula Ibrica ha heredado una neurosis que en Espaa deriv en genio tocado por la locura y en Portugal ha degenerado en imbecilidad trufada de bellaquera. Adase a ello (en
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La vida exterior, con el tiempo, ha ido perdiendo para m todo atractivo. Viajar es dejar atrs un sitio en el que uno estaba comiendo, en un hotel triste, un boeuf

el caso de Portugal) la influencia hereditaria de una incapacidad genrica, y el pas queda explicado.
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De ah que abandonando ese falso estado y casndose, uno se vuelva ms humano.


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Una literatura es la mejor justificacin de una nacionalidad. El sentimiento de Lisboa hacia los hombres de letras es el mismo que un burgus tiene por el mobiliario forrado de satn del saln de su casa: le gusta, lo usa poco, pero le importa que los dems lo alaben. La poesa contempornea se compone de pequeas sensibilidades pequeamente transmitidas por pequeas voces. El exilio comporta la glorificacin de la patria. Estar lejos es un enorme telescopio con el que captar las virtudes de la tierra en que uno se puso su primera camisa. As, yo de Portugal he olvidado lo malo, y a todas horas pienso en las estrellas del Mio, en las aldehuelas blancas y fras s, fras, en el buen vino verde que eleva el alma, en los castaos llenos de pjaros, que se curvan y rozan el alero del herrador.

Los romnticos (como confiesa SainteBeuve) odiaban la crtica, y con razn, de igual modo que los monarcas absolutos detestaban la opinin pblica. Para los romnticos, la poesa o la prosa descendan directamente de la inspiracin, como el derecho de los reyes descenda directamente de Dios. Nosotros somos Cristos! exclamaba Novalis. Y un Cristo sobrelleva mal una crtica adversa Nosotros, sin embargo, burgueses que no vivimos en comunicacin permanente con el Ideal, que nunca hemos recibido el beso de la Musa, a quien la forma area nunca nos ha dicho: Pote, prends ton luth et me donne un baiser; nosotros, hombres, consentimos que otros hombres nos juzguen. Puesto que estudiamos la realidad humana y social, aceptamos como un favor un consejo, una observacin ajena, todas las amonestaciones de quienes, viviendo en la humanidad y en la sociedad, tienen una experiencia propia de tales realidades.

rescata del polvo. Quin lee hoy a Homero? A Dante? Quin ha ledo la Odisea, Los siete contra Tebas, a Sfocles, a Tcito, el Purgatorio, los dramas histricos de Shakespeare, incluso a Voltaire y Cames? Por supuesto que se tienen opiniones acerca del noble estilo de Tcito, sobre la irona de Aristfanes. Pero tales frmulas se transmiten para uso de la elocuencia, un poco desgastadas y llenas de verdete, como las monedas que van de mano en mano. Se cita a Virgilio, pero se lee a Daudet.
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Qu demonios, hay que amar Nueva York! Con sus grandes avenidas, tan cubiertas de rboles y de sombras como un bosque, con la extrema belleza de sus mujeres, con sus grandes plazas en las que la mera hierba es todo un espectculo, con sus iglesias gticas cubiertas de trepadoras y apenas atisbadas tras el follaje de los rboles (joyas de la arquitectura contempornea), con su suntuoso estrpito, con el romanticismo de sus crmenes por amor, con sus parques extraordinarios que contienen florestas y lagos como otros encierran arbustos y estanques con su originalidad, su caridad aparatosa, sus escuelas simplemente inimitables, sus costumbres, sus teatros (cuatro en cada calle), es una nota tan gigantesca en el estrpito que la humanidad hace sobre el globo, que queda para siempre en el odo!

El estridente tumulto de las ciudades, la exageracin de la vida cerebral, la inmensidad del esfuerzo industrial, la brutalidad de las democracias, han de empujar a muchos, a los ms sensibles, a los ms imaginativos, en busca de refugio en el quietismo religioso, o cuando menos a procurar en el sueo un alivio a la opresin de la realidad. Pero no podrn ni destruir ni ignorar el trabajo acumulado por la civilizacin. En Portugal slo hay un hombre, que es siempre el mismo, bajo la forma de dandy o de cura, de amanuense o de capitn: es un hombre indeciso, dbil, sentimental, bondadoso, parlanchn, dejado, sin una pizca de carcter con que hacer frente a las circunstancias.

El contorno legendario de una gran personalidad es como un retrato moral que se fija en la imaginacin, y que se reproduce de generacin en generacin. As, perpetuamente vemos a Dante con sus fnebres vestes, lvido y siniestro, contemplado en las calles con terror, como quien ha vuelto del Infierno. Y tales imgenes materiales hacen al hombre de genio tanto ms amado cuanto mejor simbolizan la actitud moral que revesta su espritu al servicio de la humanidad. As, veneramos la figura de Voltaire, que invariablemente se nos aparece en su poltrona, en Ferney, dejando caer de los labios siempre sonrientes y que ya no podemos concebir sino sonrientes aquellos epigramas que se clavaban mortalmente en el flanco de la vieja sociedad.

En el arte, cuando es fino, fuerte y superior, la sencillez es siempre el resultado de un violento, casi doloroso esfuerzo. No se logra una clara elegancia en la concepcin, no se alcanza una expresin fcil, concisa y armoniosa, sin largas, tumultuosas luchas en que resuellan juntos el espritu y la voluntad. As sucede en la naturaleza Hasta lo ms simple, una lnea de horizonte bien unida y tersa, esconde una rebelin infinita de fuerzas y formas. Hay mundos tenebrosos en el agua ms limpia. Est por hacer un libro sobre la figura del purista. Ha de estudiarse como un caso de patologa social. Todos los filsofos y propietarios de hoteles afirman que se viaja para ver
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La soltera es una herencia social del misticismo, el cenobitismo y el romanticismo, tendencias antihumanas.
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Con el decurso del tiempo, los nobles genios que con tanta intensidad hicieran vibrar las almas van pasando a ser mero objeto de estudio. Profeta popular otrora, aclamado en las plazas, hoy infolio de biblioteca, al que slo la alta erudicin
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EA DE QUEIRS

cuanto de inters hay en el mundo. Pero en el mundo, lo nico verdaderamente interesante es el hombre y la vida. Sin embargo, para disfrutar de la vida de una sociedad hay que estar enraizado en ella y ser actor en su drama. De lo contrario, la sociedad no es sino una sucesin de figuras sin significado que desfila ante nuestros ojos.
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las ideas y los alimentos. La mesa siempre ha constituido uno de los ms fuertes cimientos, si no el ms fuerte, de las sociedades humanas. Ya los griegos afirmaban, en su lengua pintoresca y libre, que la mesa es alcahueta de la amistad.
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En su divina indulgencia de hombre fuerte, la estupidez pblica no le irritaba. Esa cosa estpida y siempre eficaz que se llama distraerse. En este mundo nuestro, o uno es un insensato o es un desaborido No desear nada, no temer nada No darse ni a la esperanza ni a la desilusin. Aceptarlo todo, lo que viene y lo que se va, con la naturalidad con que se acoge la alternancia de das suaves y das inhspitos. Y partiendo de semejante placidez, dejar que este fragmento de materia organizada al que llamamos Yo se vaya deteriorando y descomponiendo hasta perderse de nuevo en el infinito Universo Sobre todo, no apetecer nada. Y ms que ninguna otra cosa, no contrariarse.

La enfermedad es un mal hbito en el que nos instalamos. Hay seres inferiores para quienes la sonoridad de un adjetivo es ms importante que la exactitud de un sistema Yo soy uno de ellos. An est por demostrar que el estilo no discipline el pensamiento. Cuntas veces el esfuerzo por completar adecuadamente la cadencia de una frase no conlleva nuevas e inesperadas perspectivas de la idea! Viva la frase hermosa! La necesidad de baos morales se est volviendo demasiado frecuente Debera haber en la ciudad un establecimiento a tal efecto. Por quin ha de sufrir uno en este mundo de pasiones sino por Margarita o por Fausto?

El hombre no mejora ni se perfecciona en lo que le es innato. Hoy no poseemos ms fuerza en los msculos que los soldados de las invasiones persas, ms belleza de lneas que los modelos de la estatuaria griega; no podemos presumir de ms coraje que Lenidas, de ms genio que Platn, de ms poesa que Virgilio, de ms virtud que Marco Aurelio. Pero el conjunto de los hombres, la sociedad, progresa a diario por la sucesiva acumulacin de esfuerzo, trabajo, virtud, genio, poesa, coraje de cada generacin que pasa. Y si en verdad no pensamos ms profundamente de lo que se pensaba en Atenas, bajo los pltanos de la Academia, y no combatimos ms heroicamente de lo que se combati en el desfiladero de las Termpilas, s que hemos repartido entre nosotros ms justicia que en tiempos de los Graco, y el saber se ha divulgado ms entre nosotros que en tiempos de Aristteles. En literatura, quines son los grandes precursores de la Revolucin? Los grandes escarnecedores: Rabelais, Cervantes, Lesage, Voltaire. De Garganta a Las bodas de Fgaro, quin lleva la voz cantante en la campaa social y revolucionaria? Quin aboga por una visin puramente racional de los mitos retricos del paganismo y de los misterios confusos del cristianismo? Quin conduce a la civilizacin hacia la justicia? Los que ren: Pantagruel, Don Quijote, Gil Blas, Cndido.

Portugal es un poco de cera inerte de primera calidad. La cuestin es quin la moldea. Hasta ahora ha estado en manos brutales, banales, toscas, mezquinas, rutinarias. n Todas las ciudades padecen procesos vermiculares.
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El hombre del siglo XIX, el europeo, porque slo l es esencialmente del siglo XIX, vive sumido en una plida y lacia infeccin de banalidad, fruto de los cuarenta mil volmenes que todos los aos, sudando y gimiendo, Inglaterra, Francia y Alemania depositan en las esquinas, y en los que de manera interminable y montona se reproducen, con distintos afeites, las cuatro ideas y las cuatro impresiones legadas por la Antigedad y el Renacimiento.
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Portugal, pequea nave, ha vivido grandes tormentas. El comer bien fue una de las grandes preocupaciones del hombre antiguo, tan grande como la del servicio al Estado. Hasta el punto de que algunos moralistas escpticos han podido afirmar que Roma pereci por el estmago. La mismsima Grecia, que era sobria por temperamento y educacin, elev a un alto rango el arte de la cocina. Platn no dud en equipararlo a la oratoria: en uno de sus magnficos dilogos concede las mismas alabanzas a los que guisan y presentan bien
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Es increble! En este bendito pas todos los polticos tienen un inmenso talento. La oposicin confiesa que los ministros, a los que cubre de injurias, tienen, a un lado los disparates que cometen, un talento de primer orden. Por su parte el Gobierno admite que la oposicin, a la que constantemente recrimina un sinfn de disparates, est llena de robustsimos talentos. Eso s, todo el mundo concuerda en que el pas es una pocilga. De modo que tenemos algo de lo ms cmico: un pas gobernado con un inmenso talento y que sin embargo es, a los ojos de toda Europa, segn consenso unnime, el ms estpidamente gobernado! Yo propongo lo siguiente: que visto que con los talentos no hay manera, se pruebe con los bobos Slo tena el nmero de enemigos precisos para confirmar su superioridad.

Con tres retoques bien dados, con rboles y pinos plantados en las colinas desnudas de la otra orilla; con azulejos lustrosos y alegres revistiendo las fachadas sucias del casero; con una barrida definitiva a estas benditas calles, Lisboa sera una de esas bellezas de la naturaleza humana que se tornan motivo de sueo, de arte y peregrinacin. Pero una existencia enraizada en Lisboa no me parece tolerable. Le falta una atmsfera intelectual en la que el alma respire. Las mujeres hallaban en l a ese ser, raro entre los hombres: un hombre. En la religin, lo que hay de real, de esencial, necesario y eterno, es el ceremonial y la liturgia; lo que hay de artificial, de accesorio, de dispensable y transitorio, es la teologa y la moral. El refinamiento de retardar, que haca que La Fontaine, pese a encaminarse a la felicidad, tomara siempre el camino ms largo.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 106
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