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ELEMENTOS DE SOCIOLOGIA

Antonio S rgio Azevedo Damy

Mogi das Cruzes 2005

Elementos de Sociologia Antonio S rgio Azevedo Damy

Sumrio

I - Contexto histrico do aparecimento da Sociologia ................................ ................................ ...........2 Antecedentes da Revolu o Industrial (s culos XVIII/XIX) ................................ .............................. 2 Mecanismos e crises sociais gerados pela emerg ncia do capitalismo liberal ......................... 3 II - Figuras centrais no desenvolvimento da sociologia moderna ................................ ................. 6 Auguste Comte ................................ ................................ ................................ ................................ .6 Herbert Spencer ................................ ................................ ................................ ................................ 7 mile Durkheim ................................ ................................ ................................ ................................ 8 Max Weber ................................ ................................ ................................ ................................ .......9 Karl Marx ................................ ................................ ................................ ................................ .......10 III - Institui es sociais ................................ ................................ ................................ ....................... 12 Organiza o Social e Estrutura Social ................................ ................................ ............................. 13 Estratifica o e Mobilidade Social ................................ ................................ ................................ ...13 Castas, Estamentos e Classes Sociais ................................ ................................ ............................... 15 A o Social................................ ................................ ................................ ................................ .....19 Status e papel social ................................ ................................ ................................ ........................ 21 IV - Elementos b sicos da vida social (indiv duo, cultura e sociedade) ................................ ................ 24 Padr es de comportamento (diferen entre sociedades humanas e sociedades animais) ................. 24 as Socializa o e comunica o simblica ................................ ................................ ............................. 26 Cultura................................ ................................ ................................ ................................ ............ 26 Mudan culturais, valores, objetivos e normas ................................ ................................ .............. 28 as Etnocentrismo ................................ ................................ ................................ ................................ .29 V - RefernciasBibliogr ficas ................................ ................................ ................................ ............. 30

Elementos de Sociologia Antonio S rgio Azevedo Damy

I - Contexto hist rico do aparecimento da Sociologia


Em linhas muito gerais, podemos dizer que a moderna sociologia, substituta da 'filoso fia social' tem sua origem na Revolu o Industrial e na Revolu o Francesa. Nesse sentido, a revolu industrial pode ser vista como uma nova era na hist ria da humanidade, pois d o incio uma acumula crescente de popula bens e servios numa propor sem o o, o precedentes. antes de mais nada uma revolu o produtiva, ou seja, uma revolu nas formas de o produ o e de acumula o do homem com implicaes e modificaes profundas em todas as instituies humanas.

Antecedentes da Revoluo Industrial (s culos XVIII/XIX)


A sociedade atual tem sua origem em elementos localizados na Europa entre os s culos IV a XIV (300 a 1400 d.C.). Neste perodo a economia centralizava-se em torno da propriedade da terra. A principal forma de organiza social era agr ria, baseando-se no trabalho rural. o A terra era fonte de riquezas e pertencia a alguns poucos propriet rios poderosos: a nobreza e o alto clero. A maioria da popula trabalhava nas terras da nobreza feudal para sobreviver, o pagando tributos pelo uso da terra. O comrcio era ainda incipiente, caracterizado-se pela troca de mercadorias nas pequenas aldeias (ainda n existiam as grandes cidades) e a vida das o pessoas regrava-se pelo pensamento religioso. A partir do sculo XIV o mundo agr rio europeu (sociedade feudal) ir transformar-se numa sociedade industrial e urbana (capitalismo), num processo revolucion rio que demorar pelo menos tr s sculos. Esse processo possui as seguintes caracter sticas: 1 Foi uma revolu econmica, pois a organiza do trabalho se alterou o o profundamente: da sociedade estratificada em duas grandes camadas (nobreza e servos) surgiu um novo grupo, o dos comerciantes e artes livres, pessoas que j n o o dependiam mais da terra, e sim de suas atividades urbanas. Alguns destes comerciantes e artes os, mais poderosos, passaram a investir grandes somas de riquezas nas manufaturas, as ind strias, que embora ainda primitivas, j traziam em sua concep as normas da divis de tarefas e da divis interna das funes. Nelas, o o, o o trabalhador n mais elabora o produto por inteiro, mas dividido em etapas: uma pea o isolada, que quando somada s peas produzidas por outros trabalhadores, resultar no produto final. Este processo, conhecido como diviso social do trabalho, ir propiciar o desenvolvimento, cada vez mais intenso, de novas tcnicas, dando origem `a ind stria moderna. Os propriet rios destes meios de produ a nova classe empresarial, o, passar a ser conhecidos como burguesia. J os trabalhadores, n o o-propriet rios, que para sobreviver, contam apenas com sua capacidade de trocar trabalho por sal rio, conhecidos como prolet rios. Foi uma revolu poltica, pois a antiga nobreza feudal, perde o domnio para a o burguesia, classe economicamente mais poderosa. Ser agora os empres rios que o passar a organizar a poltica, base do Estado Moderno (a democracia burguesa). o Foi uma revolu ideol gica e cientfica, capaz de alterar profundamente a vis do o o mundo feudal. Propaga-se a idia de progresso, de enriquecimento, de competi e do o individualismo. A ci ncia ir concorrer para a perman ncia deste modelo, pois implica em domnio sobre a natureza, gerando novas tcnicas de produ o.

Cf. MEKSENAS, Paulo. Sociologia da Educa o. 9. ed. S o Paulo: Loyola, 2000. pg. 27-29.

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Quadro Sin ptico


Acumula de recursos gerados pela poltica mercantil inglesa, com o fortalecimento e o enriquecimento dos grandes comerciantes e empresas O capitalista comercial introduz grandes modificaes na produ manufatureira e o agrcola tradicional, marcada por uma produ artesanal, domstica e rural (familiar), o conduzindo-a uma produ mecanizada e separada da produ familiar, ao mesmo o o tempo em que procura implantar novas tcnicas visando aumentar a produtividade. A popula rural migra para os centros urbanos, que possuem ind strias. Cria-se de o um lado, um proletariado urbano, assalariado e sem acesso propriedade dos meios de produ e de outro, um empresariado capitalista, com a fun de organizar a o o atividade produtiva na empresa. A Revolu francesa ir consolidar as aspiraes e exig ncias desta nova classe social, o a burguesia. Tanto a revolu industrial quanto a revolu francesa, constituem as o o duas fases de um mesmo processo: a consolida do regime capitalista moderno. o
MANUFATURA IND STRIA

PRODU O ARTESANAL

Mecanismos e crises sociais gerados pela emerg ncia do capitalismo liberal


"A partir de meados do sculo XVIII, as tcnicas de produ foram profundamente o modificadas: em menos de dois sculos os homens v adquirir um controle da natureza sem o compara com o que at ent possuam. Essa Revolu Industrial comea sob a gide da o o o liberdade. Mas, essa liberdade tem um significado particular. Antes de qualquer outra coisa, trata-se de permitir aos empres rios industriais que desenvolvam e criem novas formas de produ e de enriquecer. Luta-se contra os regulamentos, os costumes, as tradies e as o rotinas, a fim de submeter a organiza da sociedade aos imperativos de uma classe social - a o burguesia; progressivamente, no seu pr prio seio, um grupo predomina: os empres rios industriais. Mais que a liberdade, o capitalismo liberal estabelece o reino do capital, dos seus possuidores e dos imperativos de acumula deste capital... A maioria dos oper rios s o o camponeses e artes arruinados; expulsos das terras e das aldeias, vivem em ign beis os condies de alojamento e de promiscuidade. O artes perde a sua antiga qualifica ... o o Estamos em presena de uma verdadeira castra de talento. Todos eles s desenraizados, o o considerados pela burguesia como seres teis mas perigosos. Na Frana, o oper rio passa a ter uma carteira de trabalho que o submete ao controle da Pol cia. Na Inglaterra, o oper rio que deixa seu patr passvel de ser preso. As condies de trabalho s duras. A jornada de o o pelo menos 12 horas e n h frias nem feriados. O trabalho das mulheres e das crianas a o regra. Praticamente as crianas comeam a trabalhar desde a idade de seis anos... No sculo XIX o rtmo da altera econmica, no referente estrutura da ind stria e das relaes sociais, o o volume de produ e a extens e variedade do comrcio mostrou-se inteiramente anormal, o o a julgar pelos padres dos sculos anteriores; t anormal a ponto de transformar radicalmente o as idias do homem sobre a sociedade, de uma concep mais ou menos est tica de um o mundo onde, de uma gera para a outra, os homens estavam fadados a permanecer na o posi de vida que lhes fora dada ao nascimento, e onde o rompimento com a tradi era o o contr rio natureza, para uma concep de progresso com lei da vida e da melhoria constante o com estado normal de qualquer sociedade sadia... " (CASTRO, 1978 :15-16).

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4 O aparecimento da Sociologia

Figura A: "Percebendo que a riqueza gerada pelo trabalho n o o beneficia, o trabalhador descobre e utiliza a greve como arma pol de resistncia."(CUNHA, 1992 :160) tica A revolu industrial conduz portanto, a uma forma especfica de pensar e de vivenciar o o mundo. Assim, na idade mdia, a terra e a obra que a atividade humana criou sobre ela eram est veis, com a autoridade divina sendo o ponto de refer ncia. Deste ponto de vista, cultura e natureza justificavam-se e explicavam-se sobre uma base transcendente. Com o renascimento, com o surgimento da "raz troca-se a vis transcendente do mundo, por uma vis o", o o imanente, pela experi ncia e pelo conhecimento cientfico da natureza. Chega-se uma explica causal de mundo e universo, atravs da utiliza de princpios matem ticos e o o mecnicos: "1. deve-se afastar, no estudo da realidade objetiva, toda e qualquer idia pr concebida, toda no apriorstica sobre os fatos que se estudam; 2. o esprito deve ser o conduzido pesquisa pela d vida, d vida met dica e construtiva, que analisa e investiga, nico meio de realizar a verdade dos fatos e n deformar os fatos para ajusta-los a uma o verdade revelada." (CASTRO, 1978 :17-18). A ci ncia adquire um sentido messinico na hora de remediar a situa social: o padr atual n a decis poltica, tica ou teologicamente o o o o fundamentada, mas a aplica tcnica das leis cientficas que regem a sociedade humana. o Deve-se, por conseguinte, construir 'positivamente' a ci ncia social: como ci ncia da vida coletiva ser um dos ramos fundamentais da ci ncia da vida em geral ou fisiologia, 'uma fisiologia social, constituda pelos fatos materiais que derivam da observa direta da o sociedade, e uma higiene, que contenha os preceitos aplic veis a tais fatos, s portanto, as o nicas bases positivas sobre as quais se pode estabelecer o sistema de organiza reclamado o pelo estado atual da civiliza o." (SAINT-SIMON Apud CASTRO, 1978 :19). Portanto, a sociedade torna-se consciente de seu protagonismo hist rico, passa a ser vista como uma fora, como um organismo dinmico constitudo por elementos especficos. Assim, para o positivismo, o estado atual de uma sociedade n apenas passvel de an lise, mas modific vel o atravs da ci ncia social.

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Somente associando a liquida do ancien rgime pela instaura da moderna era o o industrial com as condies econmicas e sociais da primeira metade do sculo XIX, que favorecem o desenvolvimento do mtodo cientfico em v rios setores do conhecimento humano (fsica, biologia, etc.), possvel entender o surgimento das condies pr ticas e te ricas para a organiza da sociologia enquanto disciplina cientfica: Por isso, seria v e improfcuo o o separar a Sociologia das condies hist rico-sociais de exist ncia, nas quais ela se tornou intelectualmente possvel e necess ria. A Sociologia n se afirma primeiro como explica o o cientfica e, somente depois, como forma cultural de concep do mundo. Foi o inverso o que o se deu na realidade. Ela nasce e se desenvolve como um dos florescimentos intelectuais mais complicados das situaes de exist ncia nas modernas sociedades industriais e de classes. E seu progresso, lento mas contnuo, no sentido do saber cientfico positivo, tambm se . faz sob a press das exig ncias dessas situaes de exist ncia, que impuseram tanto ao pensamento o pr tico, quanto ao pensamento te rico, tarefas demasiado complexas para as formas prcientficas de conhecimento... Os pioneiros e fundadores dessa disciplina se caracterizam menos pelo exerccio de atividades intelectuais socialmente diferenciadas, que pela participa mais o ou menos ativa das grandes correntes de opini dominantes na poca, seja no terreno da o reflex ou da propaga de idias, seja no terreno da a Conservadores, reformistas ou o o o... revolucion rios, aspiram fazer do conhecimento sociol gico um instrumento da a E o que o. pretendiam modificar n era a natureza humana em geral, mas a pr pria sociedade em que o viviam." (CASTRO, 1978 :21). "A sociologia do sculo XIX marca incontestavelmente o momento da reflex dos o homens sobre eles mesmos, aquele onde o social como tal posto em quest com seu car ter o, equvoco, ora enquanto rela elementar entre os indivduos, ora enquanto entidade global. o Ela tambm exprime uma inten n radicalmente nova mas original por seu radicalismo, a o o de um conhecimento propriamente cientfico, baseado no modelo das ci ncias da natureza, tendo em vista o mesmo objetivo: o conhecimento cientfico deveria dar aos homens o controle de sua sociedade e de sua hist ria assim como a fsica e a qumica lhes possibilitaram o controle das foras naturais." (CASTRO, 1978 :24). nesse sentido, que a sociologia n deve ser separada das condies hist ricas e sociais o de exist ncia: "Nasce antes como uma concep de mundo do que como uma explica o o cientfica desta mesma realidade. Seus fundadores, fossem conservadores, reformistas ou revolucion rios, aspiravam fazer do conhecimento sociol gico um instrumento de a E o que o. pretendiam modificar n era a natureza humana em geral, mas a pr pria sociedade em que o viviam, todos se preocupavam pelas descobertas das ci ncias e por suas aplicaes nas ind strias, nos servios p blicos e nas relaes humanas (FERNANDES, 1978 :15). A constru de suas elaboraes interpretativas perseguiam dois fins: "1. o de descrever a ordem o social como um sistema dotado de organiza estrutural e funcional pr pria, cuja altera o o interna se processaria atravs da opera de mecanismos inerentes organiza do sistema. o o 2. o de descobrir as condies dentro das quais a atividade humana poderia tirar determinados proveitos da plasticidade relativa da ordem social, mediante o aproveitamento dos conhecimentos fornecidos pela an lise dos referidos mecanismos de mudana do sistema social." (Ibdem :15). O que temos ent na verdade, o nascimento de uma concep de o o ci ncia aplicada e a da significa construtiva da pr tica para a teoria que n encontrava o o smile nem fundamento nas ci ncias naturais.

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II - Figuras centrais no desenvolvimento da sociologia moderna

Auguste Comte Herbert Spencer mile Durkheim Max Weber Karl Marx

Auguste Comte
Comte (1798-1857), preocupou-se menos em definir o objeto de estudo da sociologia do que tecer-lhe um car ter de ci ncia. Para Comte, "... a ci ncia social de seu tempo, quanto ao seu futuro, estava na mesma rela em que antigamente a astrologia estava diante da ci ncia da o astronomia, e a alquimia diante da qumica." (INKELES, 1971 :14). No conjunto de sua obra n o aparece nenhuma preocupa em subdividir a sociologia em especialidades, dividindo-a o meramente em duas reas principais: est tica social e din mica social.

Est tica Social Dinmica Social

principais instituies ou conjuntos institucionais sociedade (economia, famlia, poltica). focalizar as sociedades globais como unidade de an lise.

da

Neste sentido, podemos compreender como est tica social, o estudo das inter-relaes entre as principais unidades b sicas ou institui es da sociedade. "O estudo est tico da sociologia consiste na investiga das leis de a e rea de o o o diferentes partes do sistema social". Ao mesmo tempo, as partes de uma determinada sociedade n podem ser entendidas separadamente, como se dotadas de uma exist ncia o independente e sim, tratadas como que formando uma rela m tua, um todo que se o completa. A essa caracterstica da sociedade, Comte denominou de Interliga o Social Universal.. No caso da dinmica social, a preocupa deveria incidir sobre a pr pria sociedade o global, vista desta forma como unidade de an lise. O objetivo era por em evid ncia como tais sociedades se desenvolveram e modificaram com o tempo.

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Conseq ncias da teoria de A. Comte: - o Positivismo Baseado em seus estudos de dinmica social, Comte acreditava que as sociedades passavam por est gios fixos e comuns de desenvolvimento, progredindo sempre em busca da perfei Por serem estados de desenvolvimento comuns s sociedades, podemos pressupor o. que todas sociedades passaram ou passar pelas etapas descritas por Comte. o

Figura B: Cabe a mecnica (Raoul Hausmann). "A experi ncia humana mensurante se baseia na refer ncia a algum procedimento de medida, o que sup e no limite a utiliza o de meios sensoriais. o caso da experi ncia cient fica... " (CUNHA, 1992 :221).

Herbert Spencer
Spencer (1820-1903). Seu Princpios de Sociologia (1877), constituem a primeira abordagem sistem tica dedicada a an lise sociol gica. A Ci ncia da sociologia precisa explicar como sucessivas geraes de unidades s produzidas, criadas e se tornam adequadas para a o coopera Assim, o desenvolvimento da famlia esta em primeiro lugar... a Sociologia precisa, o. depois, descrever e explicar o aparecimento e o desenvolvimento dessa organiza poltica o que de v rias formas regula as questes - que combina as aes dos indivduos e que os limita em algumas relaes entre eles. De forma semelhante, preciso descrever a evolu de o funes e estruturas eclesi sticas. preciso explicar tambm o sistema de coeres pelo qual as aes secund rias dos cidad s reguladas. preciso estudar os est gios pelos quais passa o os o elemento industrial (assim como), o crescimento das estruturas reguladoras que o elemento industrial desenvolve no seu interior . Defini es empregadas por Herbert Spencer fam enquanto institui o pol lia tica fun es e estruturas eclesi sticas sistemas de coer es (controle social)

Campos de estudo da sociologia definidos por Herbert Spencer fam / pol / religi o / controle social / indstria / associa es e comunidades lia tica

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Para Spencer, a Sociologia preocupava-se com as inter-relaes entre os diferentes elementos da sociedade, em explicar como as partes influem no todo e quais a rea es a elas, e como, neste processo, podem transformar e ser transformadas. Considerava a sociedade vista em sua totalidade como unidade de an lise: as partes da sociedade, embora fossem unidades distintas, n estavam dispostas ao acaso. Tais partes mantm uma rela constante entre si, e o o este fato, torna a sociedade uma 'entidade' provida de sentido, um objeto adequado para a pesquisa cientfica. A sociologia deve comparar sociedades de diferentes tipos e sociedades em diferentes est gios. Algumas conseq ncias da teoria de Spencer A sociedade passa a ser vista como constitu por um conjunto de partes que n o podem da ser isoladas. Atrav s do estudo anal tico e comparativo de diversas sociedades poderemos compreender os fenmenos de estrutura e fun o apresentados pelas sociedades.

Principais divises da sociologia presentes no L'Ann e Sociologique Sociologia Geral (personalidade no indiv e na sociedade) duo Sociologia da Religi o Sociologia do Direito e Moral (organiza o pol tica, social, casamento e fam lia) Sociologia Criminal Sociologia Econmica Estudos de Demografia Sociologia da Arte

mile Durkheim
Durkheim (1858-1917), procurou caracterizar a necessidade da sociologia de renunciar sua pretens de globaliza da totalidade da an lise social para uma vis mais o o o especializada, capaz de discernir cada vez mais entre partes, elementos e diferente aspectos que devem servir como objetos de problemas especficos. "Na realidade existem tantos domnios da sociologia, tantas ci ncias sociais especficas, quantos s as variedades de fatos sociais." Muito o embora tivesse uma vis geral das instituies e dos processos sociais que os soci logos o deveriam estudar, Durkheim (como seus contemporneos), tambm acentuava a importncia da an lise das relaes entre instituies, e entre elas e seu ambiente. Para Durkheim, cada fato social deve ser ligado a um meio social espec fico, a um tipo definido de sociedade. Proceder de outra forma, deixar os fatos sociais - os fatos de religi direito, idias morais e o, econmicas - suspensos no vazio . A abordagem com que Durkheim debru ou-se sobre a sociologia se anuncia nas obras De la division du travail social (1893; Da divis o do trabalho social) e Les Rgles de la m thode sociologique (1895; As regras do m todo sociolgico). Na primeira, analisa o problema da ordem num sistema social de individualismo econmico. Na segunda, define fato social e esquematiza a trama metodol gica com que estudou os fenmenos sociais. O fato social experimentado pelo indiv como uma realidade independente que ele n o criou e n o duo pode rejeitar, como as regras morais, leis, costumes, rituais e pr ticas burocr ticas oficiais, entre outras. Partindo da exterioridade dos fatos sociais, Durkheim abordou a sociedade como um fato sui generis e irredut a outros, compreendendo-a como um conjunto de ideais constantemente alimentados pelos vel indiv duos que fazem parte dela. Dessa forma, conceituou a consci ncia coletiva como o "sistema das

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representa es coletivas de uma dada sociedade". A linguagem, por exemplo, uma representa o coletiva, assim como os sistemas jur dicos e as obras de arte. Na an lise dos sistemas sociais, Durkheim introduziu os conceitos de solidariedade mec nica e orgnica, que o levaram distin o dos principais tipos de grupos sociais. A solidariedade mecnica ocorre nas sociedades primitivas, nas quais os indiv duos diferem pouco entre si e partilham dos mesmos valores e sentimentos. A orgnica, presente nas sociedades mais complexas, se define pela divis o do trabalho. O estudo das sociedades mais complexas levou Durkheim s id ias de normalidade e patologia sociais, a partir das quais introduziu o conceito de anomia, ou seja, aus ncia ou desintegra o das normas sociais. Como as sociedades mais complexas se baseiam na diferencia o, preciso que as tarefas individuais correspondam aos desejos e aptid es de cada um. Isso nem sempre acontece e a sociedade se v amea ada pela desintegra o, pois os valores ficam enfraquecidos. A solu o proposta por Durkheim s o as formas cooperativistas de produ o econmica. Em Le Suicide (1897; O suic dio), tentou mostrar que as causas do auto-exterm tm fundamento social nio e n o individual. Descreveu trs tipos de suic dio: o ego em que o indiv sta, duo se afasta dos seres humanos; o anmico, origin rio, por parte do suicida, da cren de que todo um mundo social, com seus a valores, normas e regras, desmorona-se em torno de si; e o altru por lealdade a uma causa. sta, Na ltima de suas quatro obras capitais, Les Formes l mentaires de la vie religieuse (1915; As formas elementares da vida religiosa), buscou mostrar as origens sociais e cerimoniais, bem como as bases da religi o, sobretudo do totemismo na Austr lia. Afirmou que n o existem religi es falsas, que todas s o essencialmentesociais. mile Durkheim morreu em Paris em 15 de novembro de 1917.

Conseq ncias da teoria de Durkheim As sociedades s o encaradas como unidades importantes para a an lise sociolgica. A importncia dos estudos comparativos entre as diversas sociedades.

Max Weber
Weber (1864-1920), procurou desenvolver um mtodo especfico para a disciplina, a que chamou de Mtodo da Compreenso. Para Weber, a sociologia " uma ci ncia que procura a compreens interpretativa da a social, a fim de chegar a uma explica causal de seu o o o curso e suas consequ ncias." Weber define a social como "todo o comportamento humano, o quando e na medida em que o indivduo que age lhe atribui um sentido subjetivo. " Apesar da nfase na a o e rela o social, Weber n procurava deles fazer o pr prio objeto da sociologia. o Props um sistema complexo para classificar atos e rela es sociais, mas n os estudou como o tais, dedicando-se exclusivamente ao estudo das institui es concretas.

Principais institui es estudadas por Max Weber religi o estudos econmicos (divis o da trabalho e lucro) organiza es sociais (partidos pol ticos e burocracia) classe e casta msica

Algumas implica es da teoria de Max Weber O interesse da sociologia pela an lise das inter-rela es entre as partes ou elementos da sociedade.

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Karl Marx
Na teoria marxista o conceito de classe social difere fundamentalmente do que possam assinalar-lhe outras escolas sociol gicas, por v rias razes: O marxismo n concebe as classes sociais como simples categorias nominais, o construdas a partir de um esquema l gico-formal, aplic vel a qualquer sociedade. , para ele, portanto, estranha a cl ssica divis da sociedade em tr s classes: alta, mdia e baixa, por mais o que tal divis aparea refinada com novas subdivises (classe mdia alta, classe mdia, o classe mdia baixa, etc.), ou que tais categorias se revistam de dados empricos provenientes da combina de m ltiplos indicadores . o O marxismo t pouco cr que a estrutura de classes consista nas simples diferen as de o posies, nvel educativo, prestgio, etc. Desde logo tais dados refletem, a grosso modo, posies sociais distintas, mas trata-se dos efeitos mais visveis de determinadas estruturas de classe e n de elementos fundadores de tais estrutura s. o Nem sequer a grandeza de fortuna ou riqueza dos membros de uma sociedade para o marxismo o elemento fundamental da estrutura de classes. N s porque estes termos o s bastante imprecisos, mas porque no interior de uma mesma classe a grandeza da riqueza o pode diferir notavelmente de indivduo para indivduo, assim como, em sentido inverso, a fortuna dos membros de duas ou mais classes pode coincidir. O marxismo sustenta que o problema das classes sociais n pode ser estudado o corretamente sen a partir de uma teoria geral da sociedade e da hist ria. Por isso, antes de o abordar tal problema mister comear definindo alguns conceitos fundamentais do materialismo hist rico. Modo de produ o e forma o social Um dos conceitos fundamentais o modo de produ o, que se refere forma em que os homens obt m seus meios materiais de exist ncia. Ele supe, necessariamente, dois tipos de relaes intimamente ligadas, mas que necess rio distinguir no plano te rico: 1. a rela dos homens com a natureza pa ra efeitos da produ rela que captada o o; o pelo conceito de for as produtivas, que designa a capacidade que os homens possuem em determinado momento para obter certa produtividade, com ajuda de seus conhecimentos e tcnicas, m quinas, ferramentas, etc... 2. a rela que os homens estabelecem entre si no processo produtivo, quer dizer, o que o se denomina rela es sociais de produ o. A combina destes dois elementos: foras produtivas e relaes sociais de produ constitui o o, a matriz econmica de todo modo de produ o e a que determina, inclusive, os demais aspectos do econmico: a circula distribui e consumo dos bens materiais. o, o Sobre a base desta matriz econmica, que se denomina tambm infraestrutura, se levanta a superestrutura social, que por sua vez consta de duas inst ncias fundamentais: a instncia jurdico-poltica, que compreende o conjunto de organiza es e instituies sociais (estado e direito, fundamentalmente, nos modos de produ o classistas); e a instncia ideol gica, formada pelo conjunto de idias, imagens e representaes sociais em geral. A rela que existe entre a base ou infraestrutura econ mica e as duas instncias o superestruturais consiste em uma articula complexa, que pode definir-se da seguinte forma: o a base determina em ltima instncia a superestrutura, na medida que lhe designa uma fun muito precisa, qual seja a de produzir as condi es jurdicas, polticas e o ideol gicas, necess rias para a reprodu do respectivo modo de produ o o.

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dentro deste limite estrutural de funcionamento, a superestrutura possui uma autonomia relativa que lhe permite ter suas formas espec ficas de desenvolvimento e atuar, por sua vez, sobre a base. o grau e a forma em que a superestrutura atua sobre a base varia segundo o modo de produ de que se trata. Assim, por exemplo, no modo de produ capitalista o o a interven do jurdico e do ideol gico sobre a instncia econmica n da o o mesma natureza que no modo de produ feudal. Por isto, quer dizer, porque em o cada modo de produ se d uma articula distinta entre a base e a o o superestrutura, que o conceito de modo de produ pode ser usado num sentido o mais amplo para designar n s a matriz econmica, como tambm a estrutura o resultante da articula das tr s instncias: a econmica, a jurdico-poltica e a o ideol gica. Neste sentido, o conceito de modo de produ um dos mais o importantes da sociologia marxista, visto que nos proporciona, por assim dizer, um primeiro modelo te rico sobre a estrutura b sica da sociedade. o Assim, e por sua mesma condi de conceito que se encontra num n vel muito alto de o abstra o conceito de modo de produ necessita complementar-se com outro, que se situe o, o num nvel de concre maior. Este conceito o de forma o social, que se refere s sociedades o historicamente dadas, nas quais j n encontramos um s modo de produ em estado o o puro , mas, por regra geral, uma combina especfica de v rios modos de produ o o. Esta combina n consiste, desde logo, numa simples justaposi mas constitui uma o o o, estrutura articulada de maneira muito complexa: em primeiro lugar, os modos de produ se combinam sempre sob a hegemonia o de alguns deles, o dominante, que o que imprime seu car ter forma social em o seu conjunto e redefine a situa dos outros modos de produ (subordinados), o o fixando-lhes limites de funcionamento e desenvolvimento. Mas, a ndole dialtica desta rela faz com que o modo ou os modos de produ subordinados o o sobredeterminem, por sua vez, o funcionamento e desenvolvimento do modo de produ dominante, com o qual se relacionam, portanto, conflitivamente. Al m o disso, aquela rela vai sofrendo alteraes com o curso do desenvolvimento o hist rico, de maneira que, em determinado momento o modo de produ o subordinado pode deixar de s -lo e converter-se em dominante ( o qual depende, claro esta, da ndole dos modos de produ compreendidos em cada articula o o). em segundo lugar, em uma forma social n s se articulam diferentes modos o o de produ com todas suas instncias e elementos, mas tambm podem articularo se em uma mesma unidade concreta, elementos de v rios modos de produ o o. caso, sobretudo, de certas situaes de transi nas quais encontramos unidades o, econmicas, instituies polticas ou sistemas ideol gicos de car ter misto , semifeudais ou semi-capitalistas, por exemplo. por ltimo, junto aos modos de produ fundamentais, que s aqueles capazes o o de impor sua hegemonia em uma forma social (comunit rio primitivo, o escravista, feudal, capitalista e socialista), existem tambm modos de produ o secund rios, que s podem aparecer num plano subordinado, dependendo de algum modo de produ fundamental. o caso do modo de produ mercantil o o simples (produ artesanal e pequeno-camponesa), a que denominaremos, para o marcar seu car ter especfico, forma de produ o.

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III - Institui es sociais


Instituies sociais congregam o conjunto de papis organizados de uma determinada sociedade (podemos reunir atos ou a social em costumes, o conjunto destes costumes em o papis e uma srie complexa de papis em institui social): "Um sistema organizado de o pr ticas e papis sociais desenvolvidos em torno de um valor ou de uma srie de valores, bem como o mecanismo criado para regular as pr ticas e governar as regras." (REUTER, E.B. Apud INKELES, 1964 : 113). As instituies sociais representam os principais blocos para a constru o da sociedade, com seu n mero e amplitude variando de sociedade para sociedade. Poderamos indagar: Quais s as principais caractersticas de uma institui Peter o o? Berger, valendo-se da linguagem exemplo de institui considera que "... as instituies s o, o experimentadas como algo dotado de realidade exterior; em outras palavras, a institui o alguma coisa situada fora do indivduo, alguma coisa que de certa maneira... difere da realidade formada pelos pensamentos, sentimentos e fantasias do indiv duo. Por esta caracterstica, uma institui assemelha-se a outras entidades da realidade exterior - guarda o certa semelhana at mesmo com objetos tais como rvores, mesas e telefones, que est l fora, o quer o indivduo queira, quer n (BERGER, 1978 : 196). o." Para este autor, as instituies s possuidoras de objetividade, ou seja, todos os o indivduos de uma determinada sociedade admitem sua exist ncia como objetivamente real. Por outro lado, as instituies s dotadas de uma fora coercitiva: " o poder essencial que a o institui exerce sobre o indivduo consiste justamente no fato de que a mesma tem exist ncia o objetiva e n pode ser afastada por ele. No entanto, se acontecer que este n note o fato, o o esquea o mesmo - ou, o que pior -, queira modificar o estado de coisas existente, nessas oportunidades que muito provavelmente a fora coercitiva da institui se apresenta de forma o bastante rude." (Ibdem: 197). As instituies mant m ainda, o que poderamos chamar de autoridade moral sobre os indivduos, n se mantendo apenas atravs da coercitividade: o "Invocam um direito legitimidade; em outras palavras, reservam-se o direito de n s o ferirem o indivduo que as viola, mas ainda o de repreend -lo no terreno da moral. claro que o grau de autoridade moral atribudo s instituies varia de caso para caso. Geralmente essa varia se exprime atravs da gravidade do castigo infligido ao indivduo desrespeitoso. O o Estado, no caso extremo, poder mata-lo, enquanto a comunidade duma rea residencial talvez se limite a tratar friamente sua esposa, quando esta freq enta o clube. Num caso como noutro, o castigo acompanhado dum sentimento de honradez ofendida... Geralmente exprime-se num estmulo bastante eficiente, representado pela sensa de vergonha e, por vezes, de culpa, que o se apossa do infrator." (BERGER, 1978 : 198). As instituies possuem tambm a qualidade da historicidade, ou seja, t m uma hist ria. "Em praticamente todos os casos experimentados pelo indivduo, a institui existia antes que ele nascesse e continuar a existir depois de sua morte. o As idias corporificadas na institui foram acumuladas durante um longo perodo de tempo, o atravs de in meros indivduos cujos nomes e rostos pertencem irremediavelmente ao passado." (BERGER, 1978 : 198). O conjunto de instituies de uma sociedade constitui um sistema social. Podemos citar quatro conjuntos principais de instituies que formam subsistemas no interior da sociedade: as Instituies polticas, relacionadas ao exerccio do poder e da fora (para tanto devem ser legitimadas pela sociedade) e das relaes com outras sociedades. As Instituies econmicas, relacionadas com a produ e distribui de bens e servios. As Instituies expressivas e o o integradoras (organizaes cientficas pedag gicas, religiosas e filos ficas) voltadas para as artes em geral, com a transmiss e reprodu dos valores sociais. E finalmente, as Institui es o o de parentesco, que centralizam a regulamenta das relaes inter-sexuais. Deve ficar bem o claro, que no conjunto de suas atividades, tais instituies se inter-relacionam, e nesse sentido podemos designa-las como estruturas analticas, contrapondo com sua vis isolada (estruturas o concretas).

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Organizao Social e Estrutura Social


A idia de estrutura da sociedade considera as relaes das partes com o todo, o arranjo no qual os elementos da vida social est ligados. estas relaes devem ser vistas como o construdas umas sobre as outras, pois s sries de ordens diversas de complexidade. Para o uma sociedade funcionar efetivamente e ter o que podemos chamar uma "estrutura coerente", seus membros devem ter uma idia do que esperar. Sem padres de expectativas e um esquema de idias a respeito do que pensamos sobre o que devem fazer as outras pessoas, n o seramos capazes de ordenar nossas vidas. Os padres de realiza as caractersticas gerais de o, relaes sociais concretas devem, tambm, estar presentes no conceito de estrutura. igualmente importante enfatizar o modo pelo qual as normas sociais, os padr es ideais, a trama de expectativas, tendem a ser mudados, reconhecida ou imperceptivelmente, pelos atos dos indivduos em resposta a outras influ ncias, inclusive desenvolvimentos tecnol gicos. O conceito de estrutura social um recurso analtico que serve para compreender como os homens se comportam socialmente. As relaes sociais de importncia crucial para o comportamento dos membros da sociedade, constituem a ess ncia do conceito de estrutura, de tal sorte que, se estas relaes n operassem, a sociedade n existiria sob essa forma. A o o estrutura social deve incluir as relaes cruciais ou b sicas emergentes de um sistema de class es baseado nas relaes com a terra. Outros aspectos da estrutura social surgem das rela es de outros tipos de grupos persistentes como cl castas, categorias de idade ou sociedades s, secretas. Outras relaes b sicas se devem posi em um sistema de parentesco, "status" em o rela a um superior poltico, ou participa no conhecimento ritual. o o Portanto, a estrutura social, e consiste no fato de que todos os indiv duos, em suas aes na sociedade, obedecem a um padr relacionado com a sua posi social. Exemplo: a rela o o o de amizade, sendo que uma posi designa a forma como as pessoas interagem umas com o rela s outras, sendo tambm conhecida como status ou papel social de um determinado o indivduo. Grupos, organizaes formais, comunidades e sociedades apontam posies para os seus membros, que determinar a sua forma de agir. Assim, procuramos fazer o que esperado de o n s e esperamos que os outros atuem corretamente em suas posi es. Portanto, a estrutura social consiste em um conjunto inter-relacionado de posies dentro da organiza social. As o posies formam uma rede est relacionadas s outras posies e n podem ser descritas o o como entidades isoladas. Ex.: o professor existe em fun dos alunos, o marido da esposa. o Os papis sociais portanto, est sempre vinculados s posies dos indivduos na o sociedade, gerando uma srie de normas ou expectativas das pessoas em rela s outras. o

Estratificao e Mobilidade Social2


A estratifica social indica a exist ncia de diferenas, de desigualdades entre pessoas o de uma determinada sociedade. Ela indica a exist ncia de grupos de pessoas que ocupam posies diferentes. S tr s os principais tipos de estratifica social: o o estratifica econmica - baseada na posse de bens materiais, fazendo com que haja o pessoas ricas, pobres e em situa intermedi ria; o estratifica poltica - baseada na situa de mando na sociedade (grupos que t m e o o grupos que n t m poder); o

Reproduzido para fins did ticos por Antonio S rgio Azevedo Damy. In OLIVEIRA, P rsio Santos de. Introdu o Sociologia. 20a. ed. S o Paulo, Editora tica, 1998.

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estratifica profissional - baseada nos diferentes graus de importncia atribudos a cada o profissional pela sociedade. Por exemplo, em nossa sociedade valorizamos muito mais a profiss de mdico do que a profiss de pedreiro. o o

importante lembrar que todos os aspectos de uma sociedade - econmico, poltico, social etc. - est interligados. Assim, os v rios tipos de estratifica n podem ser o o o entendidos separadamente. Por exemplo, as pessoas que ocupam altas posi es econmicas em geral tambm t m poder e desempenham funes valorizadas socialmente. No entanto, o aspecto econmico mais importante que os outros na caracteriza da sociedade. o Para compreender como se d a estratifica econmica numa sociedade, por exemplo, o podemos realizar duas operaes: 1a. - reunimos as pessoas em grupos de acordo com o nvel de rendimento que apresentam; 2a. - formados os grupos com pessoas de uma mesma situa econmica, o hierarquizamos esses grupos. Assim procedendo, teremos, de acordo com o critrio nvel de rendimento: - grupo A - pessoas de renda alta; - grupo B - pessoas de renda mdia; - grupo C- pessoas de renda baixa. Veja na figura abaixo como esses grupos podem ser representados atra vs de uma pirmide de renda: pessoas de renda alta pessoas de renda m dia pessoas de renda baixa

A estratifica social a divis da sociedade em estratos ou camadas sociais. o o Dependendo do tipo de sociedade, esses estratos ou cama das podem ser: castas ( ndia); estamentos (Europa Ocidental durante o feudalismo); e classes sociais (pases capitalistas). Cada uma dessas for-mas de estratifica tem caractersticas pr prias, que estudaremos mais o adiante. Mobilidade social Os indivduos, numa sociedade capitalista, estratificada em classes sociais, podem n o ocupar um mesmo status durante toda a vida. possvel que alguns deles, que integram a camada de baixa renda (C), passem a integrar a de renda mdia (B). Por outro lado, alguns indivduos da camada de alta renda (A), por algum infeliz acontecimento, podem ver sua renda diminuda, passando a integrar as camadas B ou C. Esse fenmeno chamado de mobilidade social. Mobilidade social, portanto, a mudana de posi social de uma pessoa num o determinado sistema de estratifica social. o Quando as mudanas de posi social ocorrem no sentido de subir ou descer na o hierarquia social, estamos diante de mobilidade social vertical. Esta pode ser: - ascendente, quando a pessoa melhora sua posi no sistema de estratifica social, o o passando a integrar um grupo de situa superior de seu grupo anterior. o - descendente, quando a pessoa piora de posi no sistema de estratifica social, o o passando a integrar um grupo de situa inferior. o

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O filho de um oper rio que, atravs do estudo, passa a fazer parte da classe mdia um exemplo de mobilidade social vertical ascendente (subida social). A fal ncia e o conseq ente empobrecimento de um comerciante, por outro lado, um exemplo de mobilidade social vertical descendente (queda social). Vejamos agora o caso de algum que muda de uma cidade do interior para a capital, permanecendo na mesma classe social. No interior, essa pessoa defendia id ias polticas conservadoras; agora, na capital, em raz das novas influ ncias, ela passa a defender as idias o de um partido progressista. Esse exemplo mostra uma pessoa que experimentou alguma mudana de posi social mas que, apesar disso, permaneceu na mesma classe social. o Quando a mudana de uma posi social a outra se opera dentro da mesma camada o social, diz-se que houve uma mobilidade social horizontal. Outro exemplo de mobilidade social horizontal pode ser o de um oper rio que muda de religi ou que se casa com uma moa de mesmo nvel social, ou, ainda, que muda de partido o, poltico. O fenmeno da mobilidade social varia de sociedade para sociedade. Em algumas sociedades ela ocorre mais facilmente; em outras, pratica mente inexiste no sentido vertical ascendente. mais f cil, provavelmente, ascender socialmente em S Paulo do que numa o cidade do Nordeste. A mobilidade social vertical ascendente tambm mais freq ente na sociedade americana do que na ndia, onde praticamente n existe. Esse tipo de mobilidade mais o intenso numa sociedade aberta, democr tica - como os Estados Unidos -, do que numa sociedade aristocr tica por tradi como a Inglaterra. o, Entretanto, bom esclarecer que, numa sociedade capitalista mais aberta, dividida em classes sociais, embora a mobilidade social vertical ascendente possa ocorrer mais facilmente do que em sociedades fechadas, ela n se d de maneira igual para todos os indivduos. A o ascens social depende muito da origem de classe de cada indivduo. o Algum que nasce e vive numa camada social elevada tem mais oportunidade e condi o de se sair melhor do que aqueles que s origin rios das camadas inferiores. Isso pode ser o facilmente verificado no caso dos pretendentes ao curso superior. Aqueles que, desde o in cio de sua vida escolar, freq entaram boas escolas e, alm disso, estudaram em cursinhos preparat rios de boa qualidade t m mais possibilidade de aprova no vestibular. por isso o que a maioria dos alunos das melhores universidades s origin rios da classe mdia e da o classe alta.

Castas, Estamentos e Classes Sociais


Como vimos anteriormente, existem sociedades em que os indiv duos nascem numa camada social mais baixa e podem alcanar, com o decorrer do tempo, uma posi social mais o elevada. No entanto, existem sociedades em que, mesmo usando toda a sua capacidade e empregando todos os esforos, o indivduo n consegue alcanar uma posi social mais o o elevada. Nestes casos, a posi social lhe atribuda por ocasi do nascimento, o o independentemente da sua vontade e sem perspectiva de mudana. Ele carrega consigo, pelo resto da vida, a posi social herdada. o

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A sociedade indiana estratificada dessa maneira. Desde h muito tempo implantou-se na ndia um sistema de estratifica social muito rgido e fechado, que n oferece a menor o o possibilidade de mobilidade social. o sistema de castas. Enquanto, nas sociedades ocidentais, pessoas de classes sociais diferentes podem se casar - o que possibilita a ascens social de um o dos cnjuges -, na ndia o casamento s permitido entre pessoas da mesma casta. Assim sendo, as castas sociais s grupos sociais fechados, end gamos (os casamentos se o d entre os membros da mesma casta), cujos membros seguem tradicionalmente uma o determinada profiss herdada do pai. Um indivduo nasce numa casta e nela deve o permanecer pelo resto da vida. Adquire ao nascer sua posi social, alm de direitos e deveres o especficos, n podendo ascender socialmente mediante qualidades pessoais ou realiza es o profissionais. Pode-se esquematizar a estratifica social indiana atravs d seguinte pirmide: o

Brmanes X trias Vaicias Sudras P rias


No topo da pirmide social est os brmanes, que s os sacerdotes e mestres da o o erudi sacra. A eles compete preservar a ordem social sob a orienta divina. V m a seguir o o os X trias, guerreiros que formam a aristocracia militar; entre eles est governantes de origem o principesca, que t m a fun de proteger a ordem social e o sagrado saber. Os Vaicias, a o terceira grande casta, s os comerciantes, os artes os camponeses; os Sudras executam os o os, trabalhos manuais e as ocupaes servis de toda espcie e constituem a casta mais baixa. seu dever servir pacificamente s tr s castas superiores. Fora e abaixo da pirmide social localizam-se os p rias, grupo de miser veis, sem direito a quaisquer privilgios, sem profiss definida e que s inspiram asco e repugnncia s demais o castas. Vivem da piedade alheia; n podem banhar-se no rio Ganges (o que permitido s o outras castas), nem ler os Vedas, que s os livros sagrados dos hindus. Os p rias aceitam com o resigna seu lugar na sociedade e se conformam com a imu tabilidade de sua situa - por o o mais desprezvel e inferior que seja - por acreditarem na transmigra da alma, isto , o acreditam que numa outra vida poder ocupar uma posi social melhor. o o Neste sculo, as reformas e mudanas na economia do pas, principalmente as provocadas pela industrializa comearam a romper o sistema de castas sociais na o, ndia. Nos grandes centros, principalmente Nova Dlhi e Calcut , a aboli desse sistema vem sendo o processada gradativamente. Entretanto, ele ainda rgido nas aldeias. Por influ ncia da religi o sistema de castas est arraigado no intimo de cada hindu, sendo difcil desmont -lo. o, Em teoria, o sistema de castas j foi abolido oficialmente no pas em 1947. Basta, porm, andar dois dias pelo pas para se constatar que o decreto de 1947 nada significa socialmente. At nos menores povoados a lei das castas sociais persiste. Os indianos das castas superiores n aceitam perder o privilgio, e, conseq entemente, os das castas inferiores e os "sem castas" o principalmente continuam sendo p rias absolutos, humilhados, rejeitados, privados de educa moral, destinados aos empregos mais subalternos, como limpadores de fossas e o lavadores de cad veres. Ainda hoje, a vida dos "sem castas" continua desumana.

Elementos de Sociologia Antonio S rgio Azevedo Damy Estamentos ou estados

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A sociedade feudal da Europa na Idade Mdia foi um exemplo tpico de sociedade estratificada em estamentos. Estamento ou estado uma camada social semelhante casta, porm mais aberta. Na sociedade estamental a mobilidade social vertical ascendente difcil, mas n impossvel, o como na sociedade de castas. Na sociedade feudal os indivduos s muito raramente conseguiam ascender socialmente. Essa ascens era possvel em alguns casos: quando a Igreja recrutava, em certas o ocasies, seus membros entre os mais pobres; quando os servos eram emancipados por seus senhores; caso o rei conferisse um ttulo de nobreza a um homem do povo; ou, ainda, se a filha de um rico comerciante se casasse com um nobre, tornando -se, assim, tambm membro da aristocracia. Essas situaes, como dissemos, eram difceis de acontecer; normalmente as pessoas permaneciam no estamento em que haviam nascido. A pirmide social durante o feudalismo apresentava-se da seguinte maneira:

nobreza e alto clero comerciantes artes os, camponeses livres e baixo clero servos

No topo da pirmide encontravam-se a nobreza e o alto clero. Eram os donos da terra, da qual tiravam sua renda explorando o trabalho dos servos. Os nobres dedicavam-se guerra e caa e exerciam o poder judici rio. O alto clero (cardeais, arcebispos, bispos, abades) era uma elite eclesi stica e intelectual, e seus membros vinham da nobreza. Constitu am tambm a nica camada letrada na primeira fase do perodo medieval, desempenhando importantes funes administrativas. Vinham a seguir na pirmide social os comerciantes. Embora muitas vezes ricos, eles n o tinham os mesmos direitos da nobreza, alm de sofrerem uma srie de restries legais em sua atividade. Essas restries foram desaparecendo medida que o feudalismo declinava. Mais abaixo estavam os artes os camponeses livres e o baixo clero. Os artes viviam os, os nas cidades, reunidos em associaes profissionais; os camponeses livres trabalhavam a terra e vendiam os produtos nas cidades; o baixo clero, origin rio da popula pobre, convivia com o o povo prestando-lhe assist ncia religiosa. Abaixo de todos estavam os servos, que trabalhavam a terra para si e para seus senhores, vivendo em condies precarssimas. Eles estavam ligados terra, passando a ter novo senhor quando a terra mudava de dono. A estratifica em estamentos que representava um tipo intermedi rio entre a casta e a o classe era encontrada na Europa at fins do sculo XVIII.

Elementos de Sociologia Antonio S rgio Azevedo Damy Classes sociais

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Consideremos as seguintes situaes: um rico fazendeiro, propriet rio de uma grande extens de terras, onde cria gado e planta caf, empregando em sua propriedade dezenas de o trabalhadores. Ou, ainda, o propriet rio de uma grande ind stria, na qual trabalham centenas de oper rios qualificados e n qualificados. o Esses exemplos s uma amostra da sociedade em que vivemos - a sociedade capitalista o , onde alguns s propriet rios dos meios de produ e a maioria tem apenas sua fora de o o trabalho. Assim, podemos dividir a sociedade capitalista em dois grupos, segundo a sua situa em rela aos elementos da produ o o o: - propriet rios, isto , os propriet rios dos meios de produ (terras, ind strias etc.); o - no propriet rios, isto , os que s donos apenas de sua fora de trabalho. o Como vemos, as relaes de produ d origem a camadas sociais diferentes. A essas o o camadas que se diferenciam pelo lugar que ocupam na produ de bens damos o nome de o classes sociais. Embora alguns autores usem a express "classe social" simplesmente como o sinnimo de camada social, aplicando-a, portanto, a v rios tipos de sociedade, conveniente reserv -la para as sociedades capitalistas; ao modo de produ capitalista que ela se aplica o com maior precis o. Na sociedade capitalista existem basicamente duas classes sociais: a burguesia (propriet ria dos meios de produ e o proletariado (propriet ria apenas de sua fora de o) trabalho).

Burguesia Proletariado

As pessoas recebem benefcios diferentes, conforme pertenam a uma ou outra classe social. Por que isso acontece? Essa desigualdade se explica porque s diferentes as relaes que as pessoas mant m o com os elementos de produ (trabalho e meios de produ De modo geral, os propriet rios o o). dos meios de produ (m quinas, terras etc.) est entre as pessoas de renda alta, enquanto o o aquelas que trabalham se situam no grupo de renda m dia (trabalho qualificado), ou no grupo de renda baixa (trabalho n o qualificado). Da mesma forma, o prest social est associado s rela es entre as gio pessoas e os elementos da produ o: os propriet rios dos meios de produ o sempre gozam de maior prest social do que os trabalhadores. Tamb m a distribui o do poder est baseada na posi o dos gio indiv duos em rela o aos elementos da produ o. A propriedade dos meios de produ possibilita, portanto, um maior nvel de consumo, o mais prestgio social e mais poder. J os indivduos que possuem apenas o seu trabalho n o desfrutam das mesmas condies dos propriet rios e s obrigados a trabalhar para eles, o recebendo em troca uma remunera o sal rio. o, possvel ent chegar ao seguinte conceito de classe social: todo grupo de pessoas que o apresenta uma mesma situa com rela aos elementos da produ constitui uma classe o o o social.

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Sem perder de vista a estratifica b sica em duas classes sociais, e como conseq ncia o dela, podemos classificar a sociedade quanto ao n vel de consumo de seus membros. Assim, os propriet rios dos meios de produ o podem adquirir bens e servi de luxo; os que exercem um trabalho os qualificado podem adquirir bens e servi de pre intermedi rio; e aqueles que exercem um trabalho n o os o qualificado s podem adquirir bens e servi de primeira necessidade. os Da conclumos que possvel representar a popula de uma sociedade capitalista o numa pirmide social, conforme seu nvel de consumo, que um reflexo do seu nvel de renda:

classe alta (grande burguesia) classe m dia (pequena burguesia) classe baixa (proletariado)

Na base da pirmide social localiza-se o proletariado, a classe dos trabalhadores, aquela que vive exclusivamente do seu trabalho. Acima do proletariado encontramos a classe m dia, tambm chamada de pequena burguesia, ou seja, aquela que vive do pequeno capital, como os pequenos industriais, pequenos comerciantes, pequenos fazendeiros, al m dos profissionais liberais (advogados, mdicos, engenheiros etc.). No topo da pirmide social est a grande burguesia, a classe alta: a propriet ria do grande capital, incluindo-se nela os grandes industriais, os banqueiros, os grandes comerciantes e os grandes propriet rios de terra. Conclumos ent que n possvel compreender o aspecto social da sociedade o o capitalista (estratifica em classes sociais), sem levar em considera seu aspecto econmico o o (a propriedade dos meios de produ o). Segundo o nvel de renda, no Brasil de hoje podemos distinguir tr s classes: classe alta, classe mdia e classe baixa. A partir delas, possvel estabelecer v rias subdivises: classe alta, classe mdia alta, classe mdia baixa, classe baixa superior e classe baixa inferior.

Ao Social
A a social pode se pensada como tendo uma ou mais fun es sociais. Fun social o o pode se definida como sendo a rela entre uma a social e o sistema do qual a a faz o o o parte, ou, alternativamente, com o resultado da a social em termos de um esquema de meios o e de fins de todas as outra aes por ela afetadas. Nenhuma a social, nenhum elemento da o cultura pode ser adequadamente estudado ou definido isoladamente. Seu significado dado por sua fun pela parte que ele desempenha num sistema de interaes. Estudando as o, unidades maiores, os mais abstratos conjuntos de padres de comportamento conhecidos como instituies - tais como um sistema de casamento, um tipo de fam lia, um tipo de troca cerimonial, um sistema de magia - o esquema diferencia v rios componentes associados. a institui o conjunto de valores e princpios estabelecidos tradicionalmente. As normas s o o as regras que orientam a conduta das pessoas, distinguindo-se das atividades exercidas por estas, pois as pessoas podem divergir das normas conforme as oscila es dos interesses individuais. A institui mantida por meio de um aparato material, cuja natureza pode ser o entendida somente pela considera dos usos para os quais ele serve, e por um pessoal o recrutado em grupos sociais apropriados. Por fun neste sentido, Malinowski quer dizer a o, satisfa de necessidades, inclusive aquelas mais diretamente baseadas em necessidades o biol gicas.

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Para poder enfrentar problemas comuns relacionados com a manuten e o desenvolvimento de sua vida, os homens desenvolveram atividades especializadas. Um dos primeiros princpios da vida social a divis do trabalho (social e sexual), com a cria de o o aes diferenciadas destinadas a enfrentar as exig ncias da vida di ria em condies sociais. A maneira pela qual tais exig ncias preliminares s realizadas a fim de viabilizar as condies o mnimas da exist ncia social humana denominada por a social. "Ao resolver seus o problemas b sicos de exist ncia, o homem cria uma srie de padres de a que s as formas o o b sicas de organiza social. Tais formas v desde os costumes mais simples, tais como os o o que governam cumprimentos e despedidas, passam por unidades de complexidade, completude e tamanhos intermedi rios, tais como a comunidade e culminam na sociedade auto-suficiente, que a maior unidade para a an lise sociol gica." (INKELES, 1964 : 106). A luz da sociologia, podemos relacionar algumas condi es que devem ser satisfeitas por uma sociedade humana para que a vida social continue: em primeiro plano, encontra -se a adapta ao meio ambiente, fsico e humano (tecnologia adequada para o fornecimento de o alimentos, vestu rio compatvel com as condies clim ticas, habitaes, etc...). Alm disso, para prolongar sua sobreviv ncia a longo prazo, necessita elaborar tcnicas de transmiss do o conhecimento adquirido (educa para as geraes mais novas. N menos importante, a o) o necessidade de toda sociedade humana de satisfazer as necessidades bio -sociais de seus membros, ou seja a necessidade de contato fsico e psquico com outros indivduos. Outra condi importante, pode ser caracterizada pelo desenvolvimento de uma hierarquia social: o "O homem precisa criar regras e processos ordenados para determinar quem ocupa determinados postos, coordenar o movimento, controlar o emprego de for a e fraude, regular o comportamento sexual, dirigir as condies de troca e assim por diante, em toda a amplitude das relaes humanas. No processo de cria de tais regras, o homem inventa as unidades o b sicas de organiza social." (INKELES, 1964 : 110). o

O conceito de organiza social remete idia de que organiza a de um conjunto o o de pessoas obtendo coisas por uma a planejada. O arranjo da a numa seq ncia o o adequada aos fins sociais selecionados um processo social. Estes fins devem ter alguns elementos de significado comum para a rede de pessoas relacionadas na a Organiza o. o social implica algum grau de unifica a uni de diversos elementos numa rela comum. o, o o A organiza pressupe tambm elementos de representa e responsabilidade. Em muitas o o esferas, a fim de que os prop sitos de um grupo possam ser realizados, deve haver representa dos seus interesses pelos membros individuais. As decises assentadas como o decises grupais devem ser, de fato, decises individuais. Para assumir a responsabilidade efetiva, e para os outros membros de todos estes grupos componentes concordarem com ele em representar seus grupos componentes concordarem com ele em representar seus interesses, deve haver um esforo de proje de todas as partes concernentes - um conceito de o incorpora imediata em interesses menos diretamente perceptveis. quanto mais limitada esta o proje mais restrita a organiza social. o, o Os membros da sociedade procuram um guia seguro para a a e a estrutura da o, sociedade lhes d isso - atravs da famlia, do sistema de parentesco, das relaes de classe, da distribui ocupacional, e assim por diante. Ao mesmo tempo, oferece oportunidade para o varia e para a compreens dessas variaes. Isto encontrado na organiza social, a o o o ordena social, a ordena sistem tica de relaes sociais pelos atos de escolha e decis o o o. Na estrutura social se encontra o princpio de continuidade da sociedade; no aspecto da organiza se encontra o princpio de varia ou mudana - que permite a avalia da o o o situa e a escolha individual. o A teoria sociol gica deve focalizar certos aspectos da estrutura e dos processos que se verificam nos sistemas sociais. Por sistema social, entende -se o sistema constitudo pela intera direta ou indireta de seres humanos entre si. o

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Nosso ponto de partida o conceito dos sistemas sociais da a O esquema que o. abrange unidades de a e intera um esquema relacional. Analisa a estrutura e os o o processos dos sistemas que se constroem a partir das rela es de tais unidades com suas situaes, que incluem outras unidades. Do ponto de vista da a pode-se classificar o mundo dos objetos em tr s classes: o, objetos "fsicos", "sociais" e "culturais". Objeto social o ator, que pode ser tanto um outro indivduo qualquer (alter), como o pr prio ator tomado como ponto de refer ncia de si mesmo (ego), ou como uma coletividade tomada como unidade para os fins de uma an lise de orienta Os objetos empricos s entidades empricas que n reagem ao ego nem o. o o interagem com ele. S meios e condies da a Objetos culturais s elementos simb licos o o. o da tradi cultural, idia ou crenas, smbolos expressivos ou padres de valores, em tanto o que considerados como objetos situacionais pelo ego, e que n sejam "internalizados", o passando a fazer parte da estrutura de sua personali dade. evidente que a fonte original de energia que anima os processos da a reside no o organismo; portanto, em certa medida, toda satisfa ou priva tem significa orgnica. o o o Mas a motiva em sua fei concreta, n pode, dentro do esquema aqui proposto, ser o, o o analisada em termos das necessidades b sicas do organismo, embora tenha nelas as suas ra zes. A organiza dos elementos da a dentro deste esquema, primeiro de tudo fun da o o, o rela entre o ator e sua situa e a hist ria dessa rela o que se chama "experi ncia". o o o, Quando surgem sistemas simb licos que podem ser meios de comunica pode-se falar o, dos princpios de uma "cultura", a qual se torna parte dos sistemas de a dos atores. o Um sistema social consiste numa pluralidade de atores individuais interagindo mutuamente numa situa que tem pelo menos um aspecto fsico ou ambiental. Os atores s o o motivados relativamente a uma tend ncia ao m ximo de satisfaes, e a rela de cada qual o com sua situa e com os outros definida e mediatizada por um sistema comum de smbolos o culturalmente elaborados. Assim concebido, um sistema social somente um dos tr s aspectos da elabora de um sistema social de a concreto. Os outros dois s os sistemas de o o o personalidade dos atores individuais e o sistema cultural incorporado na a desses atores. o Cada um indispens vel aos outros dois, pois que sem personalidade e cultura n poderia o haver sistema social, e assim por diante.

Status e papel social


Dentro de um mesmo grupo os indivduos n ocupam posies equivalentes. Das o generalizaes que se pode fazer com respeito a todos os grupos sociais, a principal a de que existe uma diferencia de posies dentro de cada grupo e que todas essas posies n s o o o valorizadas igualmente pelos seus membros. Algumas posi es s mais apreciadas que outras, o e as pessoas que as ocupam gozam de maior prestgio que aquelas que ocupam posies menos valorizada. Sistemas de "status" o termo que usaremos quando fizermos refer ncias hierarquia de posies existentes num grupo; status referir-se- a um ponto dentro desse sistema de status. O status do indivduo um dos mais poderosos determinantes do seu comportamento. Durante o processo de socializa vamos constantemente aprendendo nossas posies e o, papis sociais que vamos ocupar na nossa sociedade. Assim, a crian a brinca de desempenhar estes papis, aprendendo a reconhecer e respeitar as expectativas relacionadas a estes pap is. A partir do momento que exercemos determinados papis sociais, somos reconhecidos pelo status relacionado ao mesmo,ou seja, a nossa identidade social, o nome que voc d a si mesmo e que informa aos outros sobre as suas a es. A identidade serve para situar o indivduo em rela aos outros. A identidade, assim como a a socialmente criada na o o, estrutura social.

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Por defini o status s tem significa quando consideramos uma rela de que o, o o participam duas ou mais pessoas, sua verdadeira ess ncia a compara de indivduo com o indivduo. Em conseq ncia, o status exemplifica por excel ncia um valor socialmente derivado, que exerce uma influ ncia profunda nos fatores dinmicos b sicos da personalidade dos indivduos. Durante o processo de socializa vamos constantemente aprendendo nossas posies e o, papis sociais que vamos ocupar na nossa sociedade. Assim, a crian a brinca de desempenhar estes papis, aprendendo a reconhecer e respeitar as expectativas relacionadas a estes pap is. A partir do momento que exercemos determinados papis sociais, somos reconhecidos pelo status relacionado ao mesmo,ou seja, a nossa identidade social, o nome que voc d a si mesmo e que informa aos outros sobre as suas a es. A identidade serve para situar o indivduo em rela aos outros. A identidade, assim como a a socialmente criada na o o, estrutura social. Cada um de n s um grande n mero de pessoas, cada qual associada a uma posi de o status. N s nos tornamos nossas posies de status, pensamos sobre n s mesmos em termos dessas posies e anunciamos essas posies aos outros no modo como atuamos no mundo. (CHARON, 2001 :72).

Conceito de papel social e status: "Conjuntos definidos ou complexos de maneiras costumeiras de fazer as coisas, organizadas em torno de determinado problema, ou destinados a conseguir determinado objetivo, podem ser facilmente identificados em qualquer comunidade humana. Esse conjunto de maneiras costumeiras de fazer as coisas designado pelo termo de papel" (INKELES, 1964 : 112). Quando determinados papis sociais atingem um grau especfico de formaliza dentro da sociedade, designando assim posies sociais para os o indivduos que o representam, recebem o nome de status: "Portanto, uma posi de status o uma designa socialmente reconhecida, uma posi num espao social, e n geogr fico, o o o para a qual os indivduos podem ser designados, e que d ao indicado um conjunto de direitos e obrigaes. Os direitos e obrigaes constituem o papel que o indicado deve desempenhar." (INKELES, 1964 : 112). O status pode ser atribudo ou conquistado. H duas maneiras, num grupo social, de se alcanarem as diferentes posies: estas podem ser atribudas ao indivduo em raz de algum fator ocasional, como nascimento, ra a, o sexo, complei fsica, idade (status atribudo); ou podem ser conquistadas pelo indivduo o graas sua habilidade e capacidades pessoais (status adquirido). Essas duas maneiras de obter uma posi social, por atribui ou conquista, apresentam-se associadas de modo complexo o o na determina do status do indivduo. o S aspectos do papel social, tambm, a maneira pela qual as pessoas se comportam o quando em rela com outras de status superior e a maneira pela qual se comportam em face o daquelas situadas abaixo. O sistema de status define comumente o padr de relaes que governa a intera o o entre membros de um grupo. Na mesma medida em que a conduta esta associada ao status do indivduo, este (status) se apresenta como um aspecto de seu papel social. Para alguns pap is ele poder constituir mesmo a base em torno da qual se organizar toda a conduta manifesta. Por exemplo: ser membro da classe superior em algumas comunidades implica vestir -se de determinada maneira, associar-se com certas pessoas, participar de atividades determinadas, freq entar determinada igreja. A n observncia de qualquer destas convenes pode o implicar, para o indivduo, uma perda de status, e mesmo na sua rejei por parte do grupo. o O status concedido ao indivduo , ao mesmo tempo, caracterizado e limitado pela maneira segundo a qual ele preenche os pap is associados a esse status.

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Podemos definir como papel social a atividade que um determinado indiv duo exerce no grupo social ao qual pertence. o aspecto dinmico de status. Status atribudo: s posies para a qual o indivduo automaticamente classificado. o Assim, a idade e o sexo, a cor, a casta, a linhagem familiar e a religi podem determinar o o status de um indivduo a partir de seu nascimento. Status conquistado: designa posies sociais que o indivduo alcana por aes ou realizaes. Algumas destas posies podem ser alcanadas apenas em fun das qualificaes o anteriores (status atribudo). Como exemplo podemos citar o casamento, profisses liberais, etc...

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IV - Elementos b sicos da vida social (indivduo, cultura e sociedade)

Padr es de comportamento (diferenas entre sociedades humanas e sociedades animais)


Como outras espcies animais superiores, o homem possui um sistema nervoso capaz de receber e reagir a estmulos. Esses estmulos podem ser internos, isto , oriundos do pr prio organismo (do estmago, por exemplo, quando a pessoa est com fome) ou externos, como sensaes de luz e som. Os impulsos internos s freq entemente chamados de "drives" o prim rios, entre os quais, os que se referem necessidade de oxig nio, fome, sede, dor, elimina ajustamento temperatura, fadiga, sono e sexo. Esses s impulsos que se o, o manifestam espontaneamente em caso de priva prolongada, embora tambm possam ser o provocados externamente. S chamados prim rios porque s necessidades orgnicas o o elementares, autom ticas, que devem ser satisfeitas de alguma forma para a sobreviv ncia do indivduo. esses impulsos b sicos do indivduo s modificados e controlados pela sociedade o atravs de condicionamento (aprendizagem), e por conseguinte expressam -se de diferentes maneiras, determinadas pelo grupo especfico (e sua cultura) do qual faz parte o indivduo. Assim, embora a fome seja um "derive" elementar que deve ser satisfeito, o tipo de alimento, o hor rio e a maneira de comer s assuntos de condicionamento. o Os animais inferiores possuem instintos que os orientam para atividades destinadas a proteg -los e perpetuar-lhes a espcie. Pode-se at afirmar que muitos desses animais se adaptam melhor a seu modo especial de vida do que o homem ao seu. Entretanto, o homem adapta-se atravs do aprendizado, e essa a fonte de sua superioridade. Uma vez tenha o homem formado uma idia, feito uma descoberta, quase n h limites para a extens do o o desenvolvimento que poder criar, conseguindo assim um conforto maior. Esse tipo de contnuo progresso capacitou-o a erigir civilizaes mais elaboradas e estabelecer padres de comportamento extremamente diferenciados. Padres de comportamento constituem formas regulares de a associadas a o determinadas situaes. Todas as espcies animais e n somente a humana, apresentam o formas padronizadas de comportamento: "Os padres de comportamento observ veis entre os animais n humanos s porm, substancialmente diferentes dos verific veis entre os o o, homens... Se observarmos rigorosamente o comportamento das abelhas de uma colmeia qualquer durante o maior tempo que nos for possvel, mesmo durante anos, constataremos que os seus padres de comportamento s constantes. Por outro lado, inteiramente bvio que os o padres de comportamento do homem e, logo, as suas formas de organiza social s o o extremamente mut veis no tempo e no espao... Assim, enquanto os padres de comportamento dos animais n humanos possuem um altssimo grau de estabilidade no o tempo e no espao, os padres de comportamento do homem s extremamente flexveis. Isto o ocorre precisamente porque os padres b sicos de comportamento dos animais n humanos o s transmitidos atravs da herana biol gica. J os padres de comportamento do homem s o o transmitidos e aprendidos atravs da comunica simb lica." (VILA NOVA, 1981 : 29-30). o

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Diferenas entre padr es de comportamento entre o homem e outros animais Animais Homem semelhantes entre uma mesma esp cie so transmitidos geneticamente formas de organizao social extremamente mut veis no tempo e no espao extremamente flexveis adquiridos atrav s do processo de comunicao simb lica (esto fora das condi es biol gicas)

Figura C: Diferentes padr es de comportamentos manifestam-se atrav s das diferenas culturais existentes entre seres humanos pertencentes a culturas distintas.

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Socializao e comunicao simb lica


A comunica entre seres humanos efetua-se atravs de smbolos: "O smbolo... o alguma coisa cujo valor ou significado atribudo pelas pessoas que o usam." (WHITE, L. Apud VILA NOVA, 1981 : 29-30). O smbolo tratado como "coisa" porque pode assumir qualquer forma fsica: um objeto material, uma cor, um som, um cheiro, um movimento, um gosto. Ao mesmo tempo, o smbolo n se limita a palavra, mas esta permite ao indivduo o conduzir suas aes segundo determinadas situaes, objetos e pessoas, permitindo a transmiss de conhecimentos, tcnicas e idias em geral, constituindo uma das bases que o viabilizam o processo de socializa (transmiss e assimila de padres de o o o comportamento, normas, valores e crenas), e por extens a pr pria continuidade dos o, sistemas sociais. Podemos dizer que a linguagem a primeira Institui com que se defronta o o indivduo: "... a linguagem a Institui fundamental da sociedade, alm de ser a primeira o institui inserida na biografia do indivduo. uma institui fundamental, porque qualquer o o outra institui sejam quais forem suas caractersticas e finalidades, funda-se nos padres de o, controle subjacentes da linguagem. Sejam quais forem as outras caracter sticas do Estado, da economia e do sistema educacional, os mesmos dependem dum arcabou o ling stico de classificaes, conceitos e imperativos dirigidos conduta individual; em outras palavras, dependem dum universo de significados construidos atravs da linguagem e que s por meio dela podem permanecer atuantes." (BERGER, 1978 :193). exatamente atravs da socializa que o indivduo consegue desenvolver-se e ser o admitido na sociedade: "Embora a socializa seja mais intensa durante a infncia e a o adolesc ncia, , no entanto, um processo permanente, porque, mudando de grupo e de posi o social, os indivduos tem que se adaptar a novas situaes sociais, e essa adapta feita o atravs da aprendizagem de novos modos padronizados de agir e mesmo de pensar. Ademais, todas as sociedades est sempre se transformando, mudando os padres de organiza Isto o o... requer do indivduo, para que ele possa se adaptar s transformaes do seu ambiente social, a assimila dos novos padres de comportamento desenvolvidos na sociedade... A socializa o o , portanto, um processo fundamental n apenas para a integra do indivduo na sua o o sociedade, mas, tambm, para a comunidade dos sistemas sociais. " (VILA NOVA, 1981 : 32).

Principais Tipos de socializa es Prim ria Secund ria fornece aos indivduos os padr es de comportamento b sicos necess rios a uma vida normal na sociedade atrav s da aprendizagem de tipos especficos de padr es de comportamento, relacionados com determinadas posi es e situa es sociais.

Cultura
O homem sempre vive em grupos, em associa com outros homens. Esse fenmeno o requer regras e leis que governem as relaes entre pessoas. Essas regras o homem deve aprender e obedecer. Em outras palavras, o homem por viver em grupos, criou um ambiente "artificial" no qual o indivduo nasce e ao qual deve adaptar-se. O processo de adapta que o, comea com o nascimento e perdura durante perodo consider vel da vida do indivduo, chamado de socializa o.

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As regras e leis referidas devem-se acrescentar outros elementos - o conhecimento e as tcnicas de fabrico acumuladas, as criaes materiais e n materiais transmitidas e o armazenadas pelo grupo. Em conjunto, todas essas coisas formam o ambiente social ou o que se tornou conhecido como cultura. O significado de cultura vital para a natureza da sociedade. A cultura portanto, a base de sustenta do indivduo e da organiza social. ela o o que influencia o que fazemos, que cria nossas verdades , normas e valores em comum, permitindo que duas ou mais pessoas em intera se entendam e compartilhem da mesma o defini de como o mundo e de como devemos nele viver. Nesse sentido, podemos dizer o que a cultura a base para a constru social da realidade: A verdadeira importncia da o cultura que os seres humanos adquirem suas crenas por meio da intera Nossas verdades, o. princpios morais, valores e objetivos s em grande medida, socialmente criados. Em fun o, o disso que toda organiza social procura dar a entender que sua cultura a correta, a nica o maneira de pensar e agir corretamente. A isso chamamos de etnocentrismo. O termo cultura usado tanto no sentido genrico quanto no especfico, isto , como a herana social da humanidade como um todo, e a de uma sociedade espec fica. No ltimo caso falamos de cultura dos ndios Blackfoot, dos maoris da Nova Zelndia ou dos Kazaks da sia central, ou dos italianos, alem e albaneses. Descobriu-se que o homem, em geral, tem as es mesmas necessidades e desejos b sicos - biol gicos, sociais e psquicos - e, portanto tender a possuir, em qualquer lugar, determinados traos culturais, que poderemos chamar de "padr o universal de cultura". Contudo, a maneira como diversas sociedades satisfazem essas necessidades e os resultados de seus esforos podem diferir radicalmente. A conseq ncia a varia cultural. As diferenas de cultura entre as sociedades humanas, s vezes, s t o o o grandes que se encontra entre elas pouca ou nenhuma compreens e aprecia das maneiras o o de ser da outra. Cultura a herana que determinada sociedade transmite a seus membros atrav s da educa sistem tica e da conviv ncia social. Cultura a vida total de um povo, a herana o social que o indivduo adquire de seu grupo... parte do ambiente que o pr prio homem criou . Cada gera e cada indivduo tambm contribuem para ampliar e modificar a cultura o que recebem. isso que explica o progresso, as mudanas, que ocorrem com a sucess das o geraes. Portanto, a aquisi e a perpetua da cultura um processo social, n biol gico, o o o resultante da aprendizagem. Cada sociedade transmite s novas geraes o patrimnio cultural que recebeu de seus antepassados, por isso tambm podemos chamar a cultura de herana social. Esta herana pode ser transmitida atravs de mecanismos formais ou sistem ticos (escola) e n formais ou assistem ticos (famlia). o

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As formas de organiza das relaes sociais entre os homens podem ser consideradas o como bio-s cio-culturais, a medida que os padres de comportamento do homem n s o o transmitidos simplesmente pela herana biol gica (os padres de comportamento de animais n humanos s considerados como bio-sociais). Assim, podemos dizer que o termo cultura, o o caracteriza a sociedade humana. Em seu sentido sociol gico, ao contr rio da linguagem cotidiana, cultura n representa uma forma de erudi mas tudo o que resulta da cria o o, o humana, "um todo complexo que abarca conhecimentos, cren as, artes, moral, leis, costumes e outras capacidades adquiridas pelo homem como integrante da sociedade." ( TYLOR, E.B. Apud VILA NOVA, 1981 : 33). Neste sentido, o que deve ficar claro, que todos os homens possuem cultura, pois uma vez que vivem em sociedade, participam de alguma manifesta o cultural. "Tanto a mais simples e isolada sociedade tribal quanto a mais complexa sociedade urbano-industrial possui cultura. A cultura, compreendendo conhecimentos, t cnicas de transforma da natureza, valores, crenas de todo tipo, normas, , pois, o modo de vida o pr prio de cada povo. Ela o fundamento da sociedade e o que distingue o homem dos animais n humanos. Cada povo, cada sociedade tem sua cultura, o que equivale dizer, seu o modo de vida." (FICHTER, J.H. Apud VILA NOVA, 1981 : 34(VILA NOVA, 1981 : 29-30). Desta forma, fica caracterizada a inexist ncia de culturas inferiores ou superiores, mas t somente de culturas diferentes para sociedades diferentes, onde cada cultura passa a ser o encarada como uma unidade autnoma que s pode ser compreendida a partir de si mesma. A defini sociol gica de cultura, portanto, difere da do senso comum, no sentido de o indicar algum tipo de erudi constitui uma perspectiva do mundo que as pessoas passam a o, ter quando interagem, compartilhando suas idias sobre o que deve ser verdadeiro, correto e importante. Estas idias s apreendidas atravs dos mecanismos de socializa (famlia, escola e o o organizaes sociais. Nesse sentido, a cultura corresponde uma herana social, com verdades estabelecidas de longa data, muitos anos antes de nosso nascimento. Exemplo destas verdades s o casamento, o amor, Deus, etc, que s produzidas pelas organizaes sociais o o (famlia, escola, igreja), que s os veculos da cultura. o

Mudanas culturais, valores, objetivos e normas


Acontecem quando as organizaes sociais mudam, rompendo com o antigo conjunto de verdades e gerando novas verdades e valores. medida que a cultura se compe de idias sobre as coisas pelas quais vale ou n a o pena se empenhar, ela acaba por gerar valores, que s compromissos de longo prazo, um o princpio organizador da conduta dos indivduos pelo qual ele procura estabelecer objetivos a alcanar. Ex.: honestidade e segurana pessoal. O conjunto de normas corresponde s expectativas que temos uns dos outros, como se espera que atuemos, as regras, as leis, o jeito certo. As normas est associadas posi da o o pessoa e a sua participa no grupo. o nesse sentido, que podemos pensar a emerg ncia da cultura como um conjunto de regras que contrapem a universalidade presente na natureza. N h para o homem o "comportamento natural da espcie ao qual o indivduo isolado possa voltar por regress o. portanto impossvel tentar encontrar um estado "natural" da humanidade antes do seu estado "cultural". Onde est a Regra est a Cultura. Diremos em conseq ncia que onde est o universal est a Natureza: "Porque o que constante em todos os homens escapa necessariamente ao domnio dos costumes, das tcnicas e das instituies pelos quais os seus grupos se diferenciam e se opem... Digamos portanto que tudo o que universal, no homem, respeita ordem da natureza e caracteriza-se pela espontaneidade, que tudo o que est submetido a uma norma pertence cultura e apresenta os atributos do relativo e do particular.".

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Etnocentrismo
Quando algum procura afirmar a superioridade ou inferioridade de uma determina da cultura, parte de um ponto de vista etnoc ntrico ou seja, adota os valores de uma cultura em particular. "Etnocentrismo, em Ci ncia Social, a tend ncia humana universal a perceber e julgar culturas e sociedades estranhas atravs do crivo dos valores da sua pr pria cultura... Nenhuma cultura pode ser compreendida a partir da 'l gica' de uma outra, pois cada cultura possui sua pr pria 'l gica'. O modo como cada povo organiza suas relaes sociais para satisfazer as suas necessidades s pode ser compreendido a partir de si mesmo." (VILA NOVA, 1981 : 35). "Toda cultura compreende, alm dos meios de satisfa de necessidades, idias a o respeito do modo convencionalmente correto de satisfaze -las, isto : normas... pr prio da condi social do homem que ele n apenas se preocupe com a satisfa das suas o o o necessidades, mas, tambm, como as formas estabelecidas como corretas na cultura de sua sociedade para satisfaz -las, pois toda cultura inevitavelmente normativa... Mas, alm de possibilitar a satisfa das necessidades humanas e de limitar normativamente essa satisfa o o, a cultura tambm cria necessidades para o homem... Um grande n mero de necessidades do homem criado pela cultura e por ele assimilado atravs da socializa (VILA NOVA, 1981 : o." 36).

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V - Referncias Bibliogr ficas


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