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Die biomedizinisch untersttze Befruchtung

(BMUB) und der christliche Ethos


von Prof. Dr. Zdravko Peno
Das Schaffen von Voraussetzungen fr die Entstehung vom Leben, meinte in den
vergangenen Jahrzehnten nicht nur die Entwicklung und den Erhalt des biologischen, bzw.
reproduktiven Potenzials jener Menschen die sich ein Nachkommen wnschen, sondern
schliet auch das Ermglichen eines Nachwuchses dort mit ein, wo physiologische Strungen
vorliegen. Die Wissenschaft von heute und speziell die Biologie, bemhen sich um Lsungen
auch fr solche Situationen, in denen eine natrliche Reproduktion nicht mglich ist. In all
diesen Fllen zeigt sich das medizinische Bioengineering als eine Alternative, die mittels bio-
medizinisch untersttzter Befruchtung (BMUB), dh. knstlicher Befruchtung, den Erhalt
eines Nachkommens ermglicht.
Es existieren drei Methoden der knstlichen Befruchtung die in heutiger Zeit zur
Anwendung kommen. Die Erste ist eine innerkrperliche Befruchtung (in vivo), welche so
von statten geht, das dabei das Sperma mit Hilfe technischer Mittel in die Gebrmutter
gebracht wird, und eine Schwangerschaft entsteht dann auf physiologischem Wege. Die
zweite Form ist die ausserkrperliche Befruchtung, wobei sich die mnnliche und weibliche
Eizelle in einer Pipette (in vitro) verbinden, also auerhalb des Krpers der Frau, und
anschlieend das Embryo in die Gebrmutter eingesetzt wird. Die dritte Methode, bekannt
unter dem Begriff GIFT (Gamete Intra Fallopian Transfer), ist ein Eingriff, bei dem mittels
der Laparoskopie das Sperma der Eizelle entgegen in den Eierstock gebracht wird. Auch im
zweiten und dritten Fall entwickelt sich die Schwangerschaft im weiteren Verlauf auf
natrliche Weise.
a) Berechtigungsfrage der knstlichen Befruchtung
Mit der Anwendung der BMUB war von Beginn an auch das Problem ihrer
Berechtigung anwesend. Die entscheidende Frage lautet: Geht durch die Anwendung dieser
Methode (knstlicher Befruchtung) der eigentliche Sinn einer Beziehung zwischen Man und
Frau verloren, da die Empfngnis nicht unter natrlichen Umstnden stattfindet? Auf diese
Frage insistieren besonders Vertreter der offiziellen rmisch-katholischen Theologie.
1
Die
Bevorzugung natrlicher Empfngnis ist auf jeden Fall berechtigt in all jenen Situationen, in
denen sie stattfinden kann, bzw. wenn aus irrationalen Grnden solch eine Beziehung
gemieden wird. Im Falle das die knstliche Befruchtung die einzige Lsung fr den Erhalt
eines Nachwuchses darstellt, eine Ablehnung dieser Mglichkeit mit der Ausrede das mit ihr
die natrliche Beziehung zwischen den Ehegatten beeintrchtigt wird, ist vollkommen
unbegrndet. Nicht nur vom biologischen, sondern auch vom theologischen Standpunkt aus.
Auf Basis der gesamten biblischen berlieferung lsst es sich zweifellos feststellen,
das die natrliche Geschlechtsbeziehung nicht eine ideale Weise bezglich der Existenz
1
Siehe : Sinoda biskupa 1980, Poruka kranskim obiteljima Nr. 9; Vergleiche: Il Regno-documenti 21 (1980) 510-512. in: Valentin
Pozai, ivot prije roenja, Ausg. FTIDI, Zagreb 1990, 137-141. Siehe : Pact .te, 1aiaa,,`E:.a,.at eeee .ee,ts cs. a:e
t, ..e ee., .c.t, sat a:e.t, ,ta e .a , tatsa u:eeeu.i, ai.:ti, a ia:aa,.,,; Luia Ne s, `Aia 1998, 57.

1
menschlicher Natur darstellt, sondern Etwas was sich als Ausdruck des Herablassen Gottes
manifestiert, ins besonders nach dem Sndenfall. Das Ideal ihrer Existenz, zu dem die
menschliche Natur hin strebt, ist jenes was in der kommenden Welt sein wird, wo die
Menschen so sein werden wie die Engel, denn in der Auferstehung werden sie weder heiraten
noch sich heiraten lassen, sondern sie sind wie Engel im Himmel (Mt. 22,30). All diejenigen,
welche die eschatologische Bestimmung der menschlichen Natur vergessen und den Zustand
der Menschennatur nach dem Sndenfall idealisieren, kennen weder die Schrift noch die Kraft
Gottes (Mt. 22,29). Diese Wahrheit, ber die Daseinsform menschlicher Natur nach dem Fall,
verkndet auch der Psalmensnger David, als er zu seiner Geburt meint das sie in
Gesetzeslosigkeit und Snde stattfand: ich bin als Snder geboren,und meine Mutter hat mich
in Snden empfangen (Ps. 50,5). Seine Geburt und die Geburt aller Menschen geschah auf
gleiche Weise natrliche Weise, und dennoch ist diese als eine Gesetzlosigkeit und Snde
bezeichnet. Prophet David urteilt hier nicht ber das ethische Verhalten seiner Eltern, sondern
meint damit die Existenzweise der Menschen nach der Snde unserer gemeinsamer
Vorfahren, d.h. Adam und Eva. Mit der Erbsnde kehrt das Gebren unter Qualen ein, denn
Gott sprach danach zu Eva, das sie unter Qualen ihre Kinder gebren wird (Gen. 3,16). Diese
Worte bedeuten auch, das Gott von Anfang an eine andere Weise des Gebren vorsah,
welches ohne Qualen von statten gehen wrde. Der Auslegung des heiligen Gregor von
Nyssa nach, hat Gott den Menschen nicht unmittelbar nach dessen Schaffung nach Seinem
Bilde die Fhigkeit verliehen, das er wchst und sich vermehrt, was somit zu Bedeutung hat
dass das Gebren nicht zu dem Bild Gottes im Menschen gehrt, sondern erst dann
hinzukommt als Er den Unterschied zwischen Mann und Frau schuf.
2
Gottes Gebot seid
fruchtbar und mehret euch (Gen. 1,28), gegeben den Menschen im Paradies, hatte nicht
einfach nur einen biologischen Aspekt, sondern war das Mittel zur Verwirklichung des
seligen Zieles, weshalb Alles aus dem Nichtsein in das Sein gerufen wurde, und welches Ziel
darin bestand, das alles Geschaffene zur Kirche werden sollte. Htte Er (Gott) uns die
Fhigkeit (Kraft) zum Wachsen geschenkt, bevor der Natur die Unterscheidung zwischen
mnnlich und weiblich hinzugetan wurde, wrden wir sicher nicht das Bedrfnis haben in
solcher Weise geboren zu werden, wie auch unvernnftige Wesen geboren werden.
3
Hl.
Gregor trifft diese Annahme zwar, betont jedoch Gottes Vorhersehen als entscheidend fr die
Schau des menschlichen Daseins: Gott, Welcher alles lenkt nach bestimmten Verhltnis und
Ordnung, mittels Seines Vorhersehens, schaute zuvor schon des Menschen Flle und deren
Eintreten in das Leben mittels des Gebren auf tierische Weise.
4
Solch eine Art des Gebren,
welche durch unsere Neigung zur eigenen Herabwrdigung zur Notwendigkeit wurde
5
,
weist hin auf die Abkehr des Menschen von seiner Gottes Ebenbildlichkeit, denn die
Vermehrung ist nicht die Eigenschaft der gttlichen, sondern der unvernnftigen Natur.
6
Bis zur Erscheinung des Gottes Sohnes im Leibe, ist die Geburt in Gesetzeslosigkeit und
2
l,eteu Nucc,, E.t , eu saacs.u, ai.:eu, 22, PG 44, 205 A.
3
Vergleiche : l,eteu Nu cc,, E.t , eu saacs.u, ai.:eu, 22, PG 44, 205 B.
4
l,eteu Nu cc,, E.t , eu saacs.u, ai.:eu, 22, PG 44, 205 C.
5
l,eteu Nu cc,, E.t , eu saacs.u, ai.:eu, 22, PG 44, 205 C.
6
Vergleiche : l,eteu Nu cc,, E.t , eu saacs.u, ai.:eu, 22, PG 44, 205 B. l,eteu Nucc,, E.t , eu saacs.u,
a i.:eu, 22, PG 44, 205 BC.
2
Snde bezeichnend fr die Existenz der menschlichen Natur. Da Christus unser Herr fern aller
Naturgesetze hinsichtlich natrlicher Bedrfnisse geboren wurde
7
, also vollkommen frei,
mittels samenloser Empfngnis durch den Heilgen Geist, so ist Er auch ohne den Geburt
blichen Qualen zur Welt gekommen. Da Ihn die allerheiligste Jungfrau nicht in Snde
empfing, hatte Sie demnach keine Geburtsschmerzen gem der von Gott inspirierten
Auslegung des heiligen Johannes von Damaskus.
8
Aus der Perspektive der leiblichen Geburt Christi, als einer Geburt frei von Snde, da
sie im Heiligen Geist vollzogen wird und Ausdruck der Freiheit von Gott und Mensch ist,
zeigt sich jede andere Empfngnis und Geburt als in Snde vollzogen. Denn sie ist
gekennzeichnet von einer anderen (gefallenen) Daseinsform der menschlichen Natur,
hinsichtlich der Existenzweise wie sie zu Schpfungsanfang gegeben und zu der man berufen
war. So ist Sndhaftigkeit nicht die Eigenschaft allein jener, die auf knstliche Weise zu Welt
kommen, sondern auch jener, die auf natrlichem Wege geboren werden. Die Natur ist
insofern ein Mastab, da bei beiden Geburtsweisen die Naturgesetze geachtet werden. Mit der
knstlichen Befruchtung versucht man die Naturgesetze nachzuahmen und sie dort hinzu zu
tun, wo sie nicht vorhanden oder wirksam sind. Allerdings der Mastab einer jeder
Empfngnis, des Kommen auf diese Welt und der Existenz der menschlichen Natur, ist die
leibliche Geburt Christi. Das bedeutet, dass unsere physische Geburt weder der Anfang noch
das Ende unserer Existenz ist, dass die geistige Geburt vor ihr Vorrang haben muss um
auerhalb der gesetzmigen Notwendigkeit zu gelangen, hinein in die Sphre der Freiheit.
Mit anderen Worten gesagt, unsere physische Geburt wird den vollen Sinn erst dann erhalten,
wenn wir im Heiligen Geist neu geboren wurden und somit die hnlichkeit mit der leiblichen
Geburt Christi erreicht haben. Durch die Taufe, als der geistigen Geburt oder der Geburt im
Heiligen Geiste, werden wir der Gnade nach zu Shnen Gottes, in allem hnlich Christus,
dem Gottes Sohn der Natur nach. Alle die getauft wurden, knnen Gott als den Vater anrufen
(Gal. 4,6), denn im Bad erneuter Geburt empfangen wir den gleichen Geist, durch Den auch
Christus leiblich geboren wurde. Demnach also, bezglich der Lebensperspektive in der
Kirche, deren Haupt Christus selbst und wir Glieder Seines Leibes sind, haben alle Menschen
die gleiche Perspektive sowohl diejenigen die auf knstliche, als auch diejenigen die auf
natrliche Weise gezeugt wurden.
Alle Gegebenheiten die mit der knstlichen Zeugung zu tun haben, und die von
strengen Kritikern dieser Weise der Nachwuchszeugung genutzt und betont werden, knnen
nicht das gestellte Ziel verdunkeln: die Geburt eines neuen Lebens. Dieses gilt besonders
hervorzuheben, wenn man betrachtet, dass das Ziel nicht in der biologischen Sphre endet.
Die physische Geburt ist nmlich das Mittel um das hchste Ziel der Schpfung und der
7
Oftmals haben Unglubige in der Vergangenheit versucht aufgrund biologischer und genetischer Gesetzte die samenlose Empfngnis zu
widerlegen. Das Hauptargument war, das zur Geburt eines Kindes dem physiologischen Gesetz nach, das natrliche Geschlechtsverhltnis
von Mann und Frau vorausgeht. Mit den neuesten Errungenschaften der Genetik, durch Experimente des Klonen, hat die Physiologie sich
selbst widerlegt, in dem sie dabei feststellte, das paradoxerweise die Empfngnis auch dann mglich ist, wenn der Spender des genetischen
Materials ausschlielich eines Geschlechts ist sei es Mann oder Frau. Sicher, dies bedeutet nicht dass das Klonen gleich der samenloser
Empfngnis zu setzen ist, denn es bleibt weiterhin ein Zeugen in Snde und Gesetzeslosigkeit (Ps. 50,5). Im Gegenteil, das Klonen, auch
wenn es nicht die natrliche Weise einer Geschlechtsbeziehung zwischen Mann und Frau ist, kann eine Frucht hervorbringen. Somit wird in
indirekter Weise in Frage gestellt was die rmisch-katholische Theologie behauptet, das nmlich eine natrliche Geschlechtsbeziehung
zwischen Mann und Frau, die Voraussetzung fr eine tragende Befruchtung ist. Das Klonen erwhnen wir hier nur aus dem Grund, als einer
Mglichkeit des Seins, und nicht (aus vielerlei Grnden) als einen ethisch gerechtfertigten biomedizinischen Eingriff. Siehe : ,
, , 2003, 86-88.
8
Die Wahrheit ber die Geburt des Logos Gottes seitens der hl. Jungfrau, beschreibt der hl. Johannes von Damaskus so: Da Er ohne den
Vater geboren wird, wird Er auf bernatrliche Weise geboren, und da Er ohne Geburtsschmerzen zu Welt gebracht wurde, wurde Er ohne
die gewhnliche Geburtsregel zu Welt gebracht. `I.a iieu ^aacsieu , Eseect, ast , , `0eee eu :t c..,, 4, 14, Ausg. E.
Eeuiaa, O.ccaeits 1992, 380-382. Siehe : Jes. 66, 7.
3
Existenz der Welt zu verwirklichen damit alle Menschen und die ganze Welt Christus
werden. Gott mchte dass alle Menschen geboren werden, nicht einfach nur deshalb um als
biologische Wesen zu existieren, die dann leben und sterben in dieser Welt, in welcher der
Tod einzig Gewissheit ist, sondern deshalb damit sie in Ewigkeit als Seine Kinder existieren.
Der Herr kennt die Menschen nicht einfach nur als deren Schpfer, sondern als Vater, und
denen die Ihn nicht kennen wollen, wird Er am Ende der Weltgeschichte frei sagen:
Wahrlich, ich sage euch, ich kenne euch nicht (Mt. 25,12).
Da die persnliche Existenzweise diejenige ist, die am wichtigsten erscheint wenn es
um unsere Existenz vor Gott und den Menschen geht, drngen sich noch ein paar Themen auf,
welche die Berechtigung bestimmter Vorgnge whrend der knstlichen Befruchtung in Frage
stellen. Eines der ethischen Dilemmas, welches die Teilnehmer an der BMUB trifft, also
rzte und Patienten, ist die berlegung ob diese Methode ausschlielich bei verheirateten
oder etwa auch bei ledigen Frauen anzuwenden gilt? Fr das christliche Verstndnis ist es
enorm wichtig, das in keiner Weise die Heiligkeit des ehelichen Lebens verletzt wird, den das
Eheleben kann nicht durch irgendeine Form des freien Elternsein ersetzt werden. Im
gleichen Sinne muss man auch das Dilemma betrachten, ob der Spender des genetischen Guts
anonym sein soll (darf) oder nicht!? Eines der grten Traumata das im Leben eines Kindes
vorkommen kann ist jenes, welches durch das Nichtkennen seines Elternteils hervorgerufen
wird.
b) Die Frage nach dem Beginn eines Menschenleben
Mit der Akzeptanz der BMUB oder der knstlichen Befruchtung, sind bei weitem
nicht alle Fragen, die mit dem biomedizinischen Eingriff verbunden sind, ausgerumt. An
erster Stelle steht die Frage nach dem Beginn eines Menschenlebens, welche grundstzlich in
jedem ethischen Dilemma, das mit dem Problem des Gebren verbunden, enthalten ist. Diese
Frage ist zweifellos viel lter als die Einfhrung des biologischen Engineerings im Bereich
der Reproduktion. Sie ist ethisch da sie anthropologisch ist, da sie Antwort geben soll ob ein
Embryo bereits vom Moment an der Empfngnis, ein menschliches Wesen ist.
Heutiges Verstndnis vom Embryo hat seine Vorgeschichte in der biologischen
Erkenntnis frherer Zeiten, aber nicht nur da. Es lsst sich nicht der Einfluss jener
philosophischer, theologischer und ihnen entsprechend anthropologischer Sichtweisen
umgehen, nach denen die Grundbestandteile eines menschlichen Wesens, nmlich Seele und
Leib, nicht zur gleichen Zeit entstehen, sondern die Seele dem Leib nachtrglich hinzu kommt
genauer vierzig Tage nach der Empfngnis. Diese Sichtweisen vertraten fhrende westliche
Theologen wie Augustin (354-430)
9
und Thomas von Aquin (1225-1274)
10
.
Die selbige Versuchung, nur unter dem philosophischen Deckmantel des Platon,
finden wir im Osten bei Origenes, in seinen Behauptungen ber die Prexistenz der Seele
gegenber dem Leib. Die Seelen sind vor der Welt schon existent und sie nehmen Wohnung
in den Leibern in der Weise, als das sie ihre himmlischen Unterknfte nach dem
menschlichen Sndenfall verlassen, und in den Leibern bis zum Zeitpunkt deren Todes
9
Siehe : Aurelii Augustini, Questions sur l'anciem testament, 23, PL 35, 2229. Siehe : Et, i Eeeei, XXI, 80 (CSEL 28, 2, 147)
10
Siehe : Thomas Aquinas, Questions disputatae, De poentia, q. III, a. 9, AD. 12, Somme Theologique, Ia, q. CXVIII,a2,ad 2a,q. CXIX, a2
4
verweilen, um sich dann wieder von ihnen (Leibern) zu befreien und zum ursprnglichen
Zustand zurck zu kehren.
Die Ansichten Origenes, aber auch die des Augustin und Thomas von Aquin, haben
den menschlichen Leib nicht nur gering geschtzt, sondern auch auf das Niveau einer leblosen
Materie herabgesetzt. Solche Sichtweisen ziehen viele Fragen nach sich: Was ist das
Menschenleib, wenn dieser doch ohne die Seele existiert? Kann etwas, was die menschliche
Seele nicht inne hat, berhaupt eine Menschengestalt annehmen? Spricht man hier berhaupt
vom lebendigen Leibe oder eher von einer Art animaler Seele, wie es der neuplatonische
Philosoph Porphyrios
11
gelehrt hat, in dem er meinte dass das menschliche Embryo
ausschlielich ein Lebensprinzip in sich birgt, hnlich Pflanzen und Tieren, und das es die
Seele erst mit der Geburt erhlt, d.h. mit dem ersten Atemzug. Zweifelslos muss ein jedes
Lebewesen, und damit erst Recht der Mensch, um das zu sein was er ist, jene Eigenschaften
besitzen, welche ihn von anderen Lebewesen, bzw. Arten unterscheiden.
Die Auseinandersetzung mit diesen Sichtweisen, welche eine heidnische Sichtweise
des Lebens darstellten, war gar nicht leicht, und es war nicht einfach die richtige Antwort zu
geben, die sowohl das Bedrfnis der Gnosis hinsichtlich der Natur befriedigte, als auch den
Glauben der Kirche besttigte. Ausgehend von der biblischen Schpfungslehre des Menschen
(Gen. 4,7), stellt der groe Theologe und Kirchenlehrer hl. Gregor von Nyssa (335-394) in
seinem Werk ber die Entstehung des Menschen fest, das die Seele und der Leib
gleichzeitig geschaffen wurden, d.h. mit der Befruchtung
12
, und somit also das
Menschenleben mit dem Moment der Empfngnis beginnt. ber die Einheit menschlicher
Natur und ber die Einheit der Seele und des Leibes, schrieb der gleiche Heilige in seinem
Werk ber die Seele und die Auferstehung
13
. Seine Lehre wurde auf dem 5. kumenischen
Konzil (553.) besttigt, welches gleichzeitig die origenistische Sichtweise von der Prexistenz
der Seelen verurteilte.
Eine ausfhrlichere anthropologische Stellungsnahme zum selbigen Thema, finden wir
bei hl. Maximos dem Konfessor (580-662), welcher meint, das die Seele gemeinsam mit
dem Leib ihre Existenz im Moment der Befruchtung erhlt, wobei der ganze Mensch entsteht.
Der Leib wiederum, entsteht durch die Befruchtung der Materie, welche vom anderen Leib
entstammte und bildet so mit der Seele ein Wesen und ein Gefge
14
. Diese Sichtweise des hl.
Maximos ist im Einklang mit den Erkenntnissen der modernen Biologie, hinsichtlich der
Anfangszelle des menschlichen Organismus, welche sich aus 46 Chromosomen zusammen
setzt und die wiederum den biologischer Trger der persnlichen Existenz darstellen. Dabei
ist das neue Wesen, das Embryo, gnzlich anders im Vergleich zu seinen physiologischen
Eltern und stellt im wahrsten Sinne eine Person dar
15
.
Betrachtend die Meinungen bereits erwhnter groer Kirchenvter, ist eindeutig der
Moment der Empfngnis das was den Beginn eines menschlichen Lebens ausmacht, denn
gerade in diesem Augenblick entsteht ein neues Wesen, als das Resultat Gottes Wohlwollens
und als Frucht der Gemeinschaft zweier Wesen. Dies besttigt uns auch die
11
Ee|uteu, Et, lauei, :.t eu e:eu . e i e:ete e .uei e.,.at i u, , K. Kalbfleisch, Abhandl. Berl. Akad.1985, 33-62
12
l,eteu Nu cc,, E.t saacs.u , eu ai.:eu, 29, PG 44, 233-240.
13
l,eteu Nu cc,, E.t u,, sat a iaca c..,, PG 46, 11-160
14
\ateu '0ee,eu, E.t eta|e.i a:et. i, PG 91, 1324 C.
15
Marie Helene Congourdeau, Te .ue .tiat :ec.:e, '0 a,te, \a te, e '0ee,, sat ai.:ti |uc eu .ueu, O.
O.ccaeits, 1uu1, !.

5
zweitausendjhrige Erfahrung der Kirche, welche nicht nur die Geburt gewisser Personen
feiert, sondern auch die Empfngnis von drei grten Persnlichkeiten im Christentum: der
des Herrn Jesus Christus Maria Verkndigung (25. Mrz), welche (Empfngnis) auch genau
neuen Monate vor Seiner Geburt (25. Dezember) gefeiert wird; dann der allerheiligsten
Gottesgebrerin, deren Eltern Joachim und Anna Sie empfingen (09. Dezember); sowie des
hl. Johannes des Tufers (23. Oktober). Mit diesen Gedenktagen will die Kirche auf groe
Ereignisse nach dem Heilsplan Gottes hinweisen, da durch diese Ereignisse das Heil allem
Menschengeschlecht angekndigt und vollzogen wurde. Die Kirche zeigt mit den Feiertagen
der Empfngnis von diesen drei grten Persnlichkeiten, ihre Achtung gegenber dem
Menschenleben von Beginn auf
16
.
Durch die Annahme das die Empfngnis der Beginn eines menschlichen Wesens ist,
werden nicht nur biologische Postulate dieses neuen Wesens und Lebens besttigt, da dieses
ja zu wachsen beginnt ( gr. |u. = wachsen, von daher |uct, = Natur), sondern auch die
Tatsache, das hier die Rede ist von einer vollkommen neuen Person. Dem persnlichen
Verstndnis nach eines Embryos, sind jegliche Pseudodilemmas unakzeptabel, sowie auch
Unterscheidungen zwischen dem Proembryo und dem Embryo, als auch dem vierzigsten Tag,
welcher die Grenze dieser Unterscheidung darstellen soll
17
. Die Annahme des Embryos als
einer Persnlichkeit, kommt vom christlichen Erleben her dass das Wesen, welches
empfangen wurde und in Entstehung und Entwicklung ist, vor allem Ausdruck von Gottes
Liebe und Wohlwollen ist, und das dieses auf die Welt kommen soll um dadurch den Sinn
seiner eigenen Existenz zu erfllen. Diesen Sinn (Logos) kann keine Menschenentscheidung
verringern oder in Frage stellen, letztendlich auch dessen Existenz nicht gefhrden.
Jemanden als eine Person zu betrachten, bedeutet diese nicht nur biologisch zu
betrachten, wie sie also im Moment ist, sondern sie so zu erleben, wie sie es sein wird, dh.
wie Gott sie sehen mchte, und das mein wiederum sie zu erleben als ein Wesen, das fr die
Ewigkeit geschaffen wurde.
Die Annahme der Empfngnis, als den tatschlichen Moment der Entstehung neuen
Lebens, ergibt nicht nur eine eindeutige Klassifizierung der Abtreibung, sondern stellt ebenso
in Frage alle Handlungen bezglich wissenschaftlicher Forschungsexperimente an den
Embryonen. Wrde zum Beispiel die Annahme akzeptiert werden, das der frhe Embryo erst
dann ein menschliches Wesen wird, wenn es in die Gebrmutterwand implementiert wurde,
gbe es die Mglichkeit von Verwendung und Gebrauch embryonaler Stammzellen, bzw.
vom Missbrauch der Embryonen zu wissenschaftlichen oder therapeutischen Zwecken.
c) Stammzellen
Die Stammzellen sind Basiszellen des menschlichen Organismus, auf Grund deren
Pluripotenz sich jegliches Organ eines Menschenkrpers entwickeln kann. Wegen dieser
16
Jedoch im Leben der Kirche ist die Feier der Geburten jeder dieser Personen sowieso ausgeprgter, und die grte Freude und
Aufmerksamkeit fllt auf die Geburt des Herrn Jesus Christus, denn Seine Geburt ist die Vorlage des neuen Lebens in der Kirche. Anhand
dieser Logik, feiern die Glubigen viel mehr den Tag ihrer Taufe, als der geistigen Geburt, statt den physischen Geburtstag, denn mit der
Taufe kleiden sie sich in Christus, in die Gnade von Oben, und empfangen die Gter des neuen Lebens.
17
Siehe die Webseite http://www.prolife.com/life_begins.html, wo Dr. Fritz Baumgartner erklrt, warum es aus der medizinischen Sicht,
allein richtig und begrndet ist, von der Empfngnis als dem eigentlichen Beginn des Lebens, zu sprechen. An der gleichen Stelle ist
ebenfalls erklrt, wie und zu welchem Zweck der falsche Begriff Proembryo, und das sogar seitens zweier Spezialisten fr die Frosch-
Embryologie!, eingefhrt wurde.
6
Eigenschaft, sind sie die grundlegende Voraussetzung fr die Entstehung, Entwicklung und
Funktion des menschlichen Wesens. Weil sie auch eine Reserve bilden fr die Erneuerung
beschdigter Gewebe, kam man zu der Erkenntnis, dass diese auch zur Behandlung vieler
erblich bedingter und anderer schwerer Krankheiten verwenden werden knnten. Bei der
regenerativen Medizin knnen Stammzellen zur einer Behandlung von sogar 75 Krankheiten
angewandt werden. Mit ihnen knnen Krankheiten wie etwa Leukmie, Anmie, Krankheit
des Immunsystems, genetische Strung des Metabolismus, Regenerierung des Gehirns nach
einem Schlaganfall, des Herzens nach einem Schlaganfall, Knorpelerneuerung im Knie,
Hauterneuerung nach einer Verbrennung und andere schwere Krankheiten geheilt werden.
Betrachtend diesen groen Nutzen der Stammzellen in therapeutischer Anwendung,
stellt sich die Frage, warum ihre Anwendung zu diesem Zwecke umstritten sein sollte. Es
handelt sich hierbei nicht so sehr um die Anwendung als solches, sondern eigentlich um die
Missbrauch von Embryonen, bzw. der Stammzellen zu therapeutischen Zwecken. Wenn man
sich vor Augen hlt, dass die Stammzellen das ganze biologische Leben lang im Organismus
eines Menschen vorhanden sind, ist es unntig auf ihre Verwendung aus dem
frhembryonalem Stadium zu insistieren. Die Verfechter dieser Verwendung begrnden dies
damit, dass Zellen aus diesem frhen Stadium den grten Effekt bringen. Das ist
vollkommen richtig, wenn man die Tatsache weg lsst, dass zum Zweck der Therapie einer
Krankheit, ein ganzes zuknftiges Leben vernichtet wird. Angesichts dieser unwiderlegbaren
Wahrheit, ist eine Lsung hinsichtlich der Verwendung von Stammzellen zu suchen,
entweder bei deren Bezug von Erwachsenen selbst, oder bei der Entnahme der Zellen aus der
Nabelschnur, die mittels neuer Technologien immer zugnglicher werden fr die
medizinische Verwendung.
Bei Erwachsenen findet sich die hchste Konzentration an Stammzellen im
Knochenmark und peripherem Blut. Allerdings ist da das Problem mit der Entnahme von
Stammzellen, die sich nicht nur schmerzvoll sondern auch schwierig gestaltet. Manchmal
nmlich, ist es notwendig bis zu mehr als dreihundert Stiche in den Knochen des
Oberschenkels zu setzen, um die Stammzellen zu separieren. Wenn es um die Entnahme von
Stammzellen aus der Nabelschnur geht, so ist diese schmerzlos und zudem ungefhrlich fr
das Leben von Mutter und Kind. Aufgrund dieser Mglichkeiten, die in einem Fall immense
Geduld und Einsatz fordern, und in anderem Fall die Nutzung leicht zugnglicher natrlicher
Ressourcen (aus der Nabelschnur), gilt es sich der Verwendung von embryonalen
Stammzellen fr therapeutische Zwecke zu widersetzen.
So gilt es auch jene Forschungsprojekte die zum Zweck haben das menschliche Gen
zu verndern, entschieden abzulehnen. Solche Experimente knnen die Schaffung eines
Supermanns zu Folge haben, und nicht einfach und ausschlielich eine erhoffte Heilung. Die
Krankheit ist sowieso ein Zustand den sich niemand wnscht, aber sie ist auch nicht ein
Zustand, den man in jeder Weise umgehen muss. Erinnern wir uns an das Beispiel um
Apostel Paulus, der lange Zeit gelitten aber der seinen Zustand mit Geduld ertragen hat, was
er uns mit den Worten bezeugte: es ist mir gegeben ein Pfahl ins Fleisch, nmlich des Satans
Engel, der mich mit Fusten schlagen soll, damit ich mich nicht berhebe (2. Kor. 12,7). Der
Apostel bat den Herrn das Er ihn heilen mge, aber statt der Genesung bekam er die Antwort:
Lass dir an meiner Gnade gengen; denn meine Kraft ist in den Schwachen mchtig (2. Kor.
12,9). Auch wenn der Fall des Apostels ein Besonderer gewesen sein mag, da seine Krankheit
zurck zu schlieen gilt auf das berma an Offenbarung, welche ihm gegeben wurde, keine
Krankheit ist ohne einen Grund sie ist das Mittel wodurch Gott die Menschen zur Demut
7
lenkt und heranfhrt, welche (Demut) ausschlielich den Menschen zur ewigen Gesundheit
hinfhren kann, dort wo es keinen Schmerz und kein Seufzen gibt.
Der christliche Zugang zu den Krankheiten, ihrer Versinnbildlichung durch die
geistliche Erfahrung der Kirche in Bezug zu Gott und den Nchsten, bedeutet auf keinen Fall
das man nicht bemht sein sollte, im Einklang mit den Errungenschaften der Medizin, jeden
Menschen dort Hilfe anzubieten wo es nur mglich ist. Das was nicht dem orthodoxen Ethos
zugehrig ist, ist der Absolutismus der Krankheit und des Todes, sowie das Bestreben danach,
das egal was es koste und mit welchen Mitteln auch immer, die Gesundheit zu waren oder zu
erhalten gilt auch wenn es das Leben anderer menschlicher Wesen koste. Durch das richtige
Verstndnis von Krankheit an sich, wird nicht nur das menschliche Leben aus dem
biologischen Zaum befreit, auch wird hierdurch die Mglichkeit des Missbrauchs von
menschlichen Ressourcen zu therapeutischen Zwecken verhindert. Anbetracht dessen, das es
mglich ist Stammzellen zu bekommen und zu erforschen, in dem sie von erwachsenen
Individuen oder mittlerweile auch aus der Nabelschnur der Neugeborenen entnommen
werden, gibt es keine Rechtfertigung dafr, die Stammzellen in frher embryonaler
Entwicklung zu opfern.
Grnde fr die Verwendung von frhen Embryonen, die von Verfechtern genannt
werden, sind nebst leichter technischer Manipulation und greren Erfolgen in heutigen
biotechnischen Gegebenheiten, auch der wirtschaftliche Nutzen, da sich auf diese Weise
Kosten fr das Produzieren und die Transmission von Stammzellen senken lassen.
Befrworter der Verwendung von frhembryonalen Stammzellen behaupten das sie eigentlich
durch die Verwendung von eingefrorenen Frhembryonen ihr zugrunde gehen verhindern,
und somit eigentlich eine Wohltat begehen. Damit werden an diesen unschuldigen Wesen
noch im embryonalen Entwicklungsstadium, Christus Worte wahr: Es kommt aber die Zeit,
dass, wer euch ttet, meinen wird, er tue Gott einen Dienst damit (Jn. 16,2). Diese Worte
Christi sind Warnung an jene rzte, die ihren Glauben aber auch ihre Seele leicht hinnehmen,
denn was kann der Mensch geben, womit er seine Seele auslse? (Mk. 8,37). Diese Worte
sind auch an all jene Patienten gerichtet, die ihre Embryonen einfrieren lassen, und nach der
knstlichen Befruchtung den gewissenlosen rzten zur freien Verfgung berlassen.
Aufgrund eventueller Versumnisse, sollten gesetzliche Bestimmungen hinsichtlich BMUB
besonders das Problem des Embryonenberschuss mit einbeziehen und prozesstechnisch
definieren.
d) Embryonenberschuss
Im Prozess der BMUB ist bei Frauen eine Stimulation zur Ovulation vorgesehen, mit
dem Ziel das nicht nur ein, sondern bedeutend mehr Follikel (Eizellen) produziert werden.
Bei deren Verbindung mit den Spermien in vitro, kann das Resultat so sein, das nmlich nicht
nur ein, zwei oder drei Embryonen entstehen, wie es fr die Frau in einer natrlichen
Schwangerschaft blich wre, sondern bis zu ber zehn. In solchen Situationen kommt es also
zu sogenanntem Embryonenberschuss. Diese Embryonen unterwirft man dann einem
Gefrierprozess, bis sich die nchste Gelegenheit ergibt, d.h. bis zur nchsten knstlichen
Befruchtung.
Vom christlichen Standpunkt aus gesehen, ist die Rechtfertigung des Einfrierens von
Embryonen ein zweischneidiges Schwert. Die gute Seite dabei ist, das dennoch Kinder aus
8
den eingefrorenen Zellen durch die wiederholte BMUB auf die Welt kommen. Die schlechte
Seite dabei ist die, das bei der wiederholten BMUB der Prozentsatz der Implantationen
erheblich sinkt. Eine gute Seite dabei ist z.B. die Ermglichung jenen Personen, welche
gesundheitliche Krisen durchleben (z.B. Karzinom), das sie im Nachhinein mittels des
Einfrierens die Reproduktionszellen oder Embryonen nutzen knnen. Eine schlechte Seite
wiederum ist die, das manchmal die eingefrorenen Embryonen aufgrund vernderter
Umstnde, seien es eheliche oder gesundheitliche, nie zu reproduktiven Zwecken verwendet
werden. Obwohl die genannten Dilemmas nicht unbedeutend sind, weder ethisch noch
existenziell betrachtet, sollte den guten und nicht schlechten, dem Leben und nicht dem Tod,
der Vorrang gegeben werden. Letztendlich, kein Leben geht vor Gott verloren, denn Gott ist
ja Gott der Lebendigen und nicht der Toten. Das ist die Logik mit der Gott, auch wenn Er ein
groes Risiko wagt, die Welt im vollem Vertrauen zu den Menschen schafft. Doch hier ist
nicht allein die Rede von jenen die Gegenstand des Experiments sind, deren Heil ist ja gewiss,
sondern vor allem von Teilnehmern am Experiment, unabhngig davon ob es sich um rzte
oder Patienten handelt.
Obwohl die Frage des Einfrierens von Embryonen, wrde es den kompromisslosen
Befrwortern nach gehen, leicht beantwortet wird mit der wirtschaftlichen Rechtfertigung der
Produktion und anschlieendem Einfrieren derer, verringert sich das ethische Dilemma
keinesfalls. Denn wie bereits erwhnt, Menschen die solche Entscheidungen treffen das ihre
Embryonen eingefroren werden sollen, sind nicht immer in dieser Hinsicht konsequent. Aus
unterschiedlichen Grnden treten sie zurck vom Vorhaben das ihre Embryonen aufgetaut
und entsprechend transferiert werden. Solche unerwartete Situationen sollten keinesfalls
Anlass und Rechtfertigung sein, das eingefrorene Embryonen zu experimentellen Zwecken, in
erster Linie zu Stammzellenforschung, verwendet werden drfen. Es muss gesetzlich eine
Regulierung stattfinden bzgl. der Verwendung von eingefrorenen Embryonen zu
ausschlielich reproduktiven Zwecken, und nicht hinsichtlich den wissenschaftlichen
Forschungsprojekten, die letztendlich die Existenz und das persnliche Leben eines Embryos
in Frage stellen. Geht es um den wirtschaftlichen Aspekt der Rechtfertigung von
Experimenten mit eingefrorenen Embryos anhand deren hoher Produktionskosten, dann
kann dieser mit nichts rechtfertigt werden, denn es handelt sich hier nicht um Einwegprodukte
fr den Verbrauchermarkt, sondern um Menschenleben in ihrer Entstehung.
Nicht zu selten wird die Verwendung von Embryonen zu therapeutischen Zwecken
damit begrndet, das sie dadurch eigentlich gerettet werden vor ihrem sicheren zugrunde
gehen. Damit wird eigentlich nur das grere bel durch das Kleinere ersetzt, denn das
wesentliche am Problem ist, betrachtet man es aus der ethischen Perspektive, das ein ganzes
Embryo, ein ganzes zuknftiges Leben geopfert wird fr eine Therapie oder Heilung eines
erkrankten Menschen. Das christliche Verhltnis zu einer Krankheit ist so, dass das Leid, Not
und Unglck, welche ihre unvermeidliche Begleiterscheinung darstellen, ein Ausdruck der
Pdagogik Gottes und in letzter Linie sogar der Liebe Gottes sind. Daher gilt es die Krankheit
und das Leid nicht als ein Zeichen vom Ausbleiben der Gnade Gottes zu erleben, sondern
gerade in bereinstimmung mit den Worten des Apostel Paulus so, das sich die Kraft Gottes
in den Schwachen als mchtig offenbart (2. Kor. 12,9).
Aus der christlichen Sicht gilt sowieso am sichersten, damit die Vernichtung des
Embryonenberschusses vermieden wird, das die Befruchtung auf maximal drei Eizellen
begrenzt wird, welche dann auch als Embryonen in die Gebrmutter der Frau zurckkehren
sollten. Auch wenn es statistisch genommen, dadurch zu einer Verringerung der Erfolgsquote
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und einer Kostenerhhung der BMUB kommt, sollte man der Logik der Zahlen nicht Folge
leisten, da die Snde oft nach einer Zahl verlangt. Eine Rechtfertigung fr sein Handeln,
such der Christ nicht in der Logik von Zahlen und Gren, sondern in der Logik vom Leben
und Tod. Sofern irgend jemanden sein Handeln ein anderes Wesen gefhrdet, was zu dem
Zeitpunkt nicht nur unschuldig, sondern auch ohnmchtig ist irgendwelchen Widerstand zu
leisten, dann ist das Gewissen eines solchen Menschen unmglich zu rechtfertigen. Das
Gewissen eines Menschen stellt ihm sein Nchster dar, und nicht allein die Gedanken, die
sich ihm in seinem Inneren widerstreben oder rechtfertigen (vgl. Mt. 5, 23-24).
Sollte ein christliches Ehepaar sich verstanden erklren das Embryos eingefroren
werden, drfen sie in so einem Fall in keiner Weise leichtsinniges oder inertes Verhalten
zeigen. Sie mssen sich stets vor Augen halten, das der eingefrorene Embryo ein
potenzielles Leben ist, Leben im Werden, Leben dessen Realisierung auf bestimmte Zeit
verschoben wurde, und das auch diesem Embryo eine Chance auf die Existenz gegeben
werden sollte. Christen sollten vor allem auch daran denken, dass das Leben den grten Wert
an sich darstellt, und das der Mensch nichts davon hat, wenn er die ganze Welt gewnne und
nhme doch Schaden an seiner Seele? (Mt. 16,26). Insofern bei den regierenden Strukturen
des Volkes, welches sich ja mehrheitlich als glubig deklariert, ein solches Verstndnis auch
herrscht, wird es bzgl. der Geburtenkrise oder der s.g. weisen Pest keine Hindernisse geben,
um diese mit einer nationalen Strategie zur Erhhung der Natalitt, zu bewltigen. Auf diese
Weise wrde auch der Staat Zeugnis ablegen, dass das Menschenleben wahrhaftig den
hchsten Wert darstellt und nicht nur eine proklamierte Idee, die gar keine oder nur
vernachlssigbare Deckung besitzt.
e) Das Spenden von Eizellen und die Frage der Leihmutter
Es gibt Fragen die nicht nur rechtlicher Natur, sondern auch zutiefst existenziell sind.
Eine davon ist die, wo es um das Spenden der Eizellen seitens einer Person an die
gleichgeschlechtliche Andere geht. Auch wenn diese Frage in vielen Lndern durch
gesetzliche Bestimmungen hinsichtlich der Bestimmungen zu Transplantationen geregelt ist,
ist es notwendig auf ihre Besonderheit hinzuweisen, die es uns auferlegt, das dieses Problem
gesondert zu regeln ist sowohl juristisch, als auch im existenziellen Sinne. Das spezifische
an dieser Art von Spende kann nicht vernachlssigt werden, weshalb ja auch die Spende von
Eizellen in manchen Lndern akzeptiert und in manchen sanktioniert wird. Man muss von der
einfachen Tatsache ausgehen, das es nicht das Gleiche ist eine Niere zu transplantieren oder
eine Eizelle jemandem zu spenden. Whrend man im ersten Fall die Spende voll untersttzen
sollte, weil ja dadurch eins der grten Gebote Gottes erfllt wird, nmlich die selbstlose
Hingabe zu seinem Nchsten, kann es im Zweiten um ganz was Anderes gehen. Es gibt Flle,
vor allem gewisser gewissenloser rzte, welche in dem Ma drastisch sind, das sie die
besondere Aufmerksamkeit des Gesetzgeber auf sich ziehen sollten. Es kam mal vor, das
gewisse Personen das eigene Ich als N.N. erlebt haben, durch welche wiederum die N.N.
Gattung in ihrer Nachkommenschaft verlngert wurde. Und wenn auch es gesetzlich
kontrolliert und begrenzt wird, das pro Person nur zwei Mal gespendet werden darf, der
Spender hat weiterhin keine persnliche Beziehung zu dem zuknftigen Embryo, bzw. dem
Leben des Kindes. In den meisten Lndern gibt es betreffend den Spender der
Reproduktionszellen, keinerlei gesetzlich auferlegte Verpflichtungen gegenber dem Kind, an
dessen Zeugung und Geburt er Anteilnahme hat.
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Die Zurverfgungstellung von Eizellen, betrachtet aus der Perspektive der
Persnlichkeit, stellt nicht ausschlielich die Spende von genetischem Material dar, weil ja
in diesem Material das Potential einer zuknftigen Persnlichkeit liegt. Es existieren auch
Spendenflle bei denen der elterliche Instinkt geweckt wird, so das sich der Spender in
irgendeiner Weise an das zuknftige Nachkommen bindet. Das Gesetz aber, gibt dem Spender
in den meisten Fllen keinerlei Rechte zu einer Beziehung gegenber dem Kind was geboren
wurde, bzw. geboren wird. Auch bei diesem Sachverhalt kann keine Rede von einer
Beziehung zwischen dem Spender und seinem Nachkommen sein.
Besonders und sehr delikat, ist die die Frage eines Abkommens (Vertrags) zum
Austragen einer Schwangerschaft, seitens einer anderen Frau (einer Leihmutter). Wer ist
in diesem Fall eigentlich die Mutter, jene welche die genetische Substanz oder jene welche
die Schwangerschaft ausgetragen hat? Die Biologie wrde fr die Mutter sprechen, welche
das genetische Material gespendet hat. Whrend dem ganzen Schwangerschaftsprozess
jedoch, ist das Embryo und spter der Ftus, auf die schwangere Mutter angewiesen,
wodurch die Leihmutter zwangslufig im Vordergrund steht, da ja von ihr das Leben des
Kindes abhngig ist. Mit dieser existenziellen Bindung des Kindes an die Schwangere, ist es
schwierig biologisch konsequent zu sein und das Kind nur als das Produkt aus genetischem
Material zu betrachten. Dieser Tatsache kommt noch die Bindung der Leihmtter hinzu, die
ja nicht einfach nur des Geldes wegen Geburtsmaschinen sind, sondern Wesen die sowohl den
Mutterinstinkt als auch die Liebe fhlen. Und das nicht nur in prnataler Zeit, sondern auch in
postnataler Periode in der sich das Kind von der Leihmutter lst. Daher kommt es nicht
selten vor das in jenen Lndern, wo das Abkommen zur einer Austragung der
Schwangerschaft erlaubt ist (z.B. in den USA), die Bindung zwischen der Leihmutter und
dem Kind noch lange nach der Geburt bestehen bleibt. Diese Bindung kann Folgen
verursachen, die nicht allein vergnglicher und emotionaler Natur, sondern gerade existenziell
sind.
All diese Dilemmas und Lebenssituationen verlangen nach einer Antwort seitens der
Kirche, welche auf zweierlei Ebenen gegeben werden kann. Auf erster Ebene, muss die
Kirche Verstndnis zeigen fr das menschliche Bestreben seine Art fortzupflanzen, jedoch fr
jenes Bestreben das nie zu einem rein biologischem Zugang mutiert und welches nicht das
persnliche Verhltnis und den persnlichen Zutritt ausschliet. Auf der anderen Ebene
wiederum, nebst all dem Verstndnis gegenber dem technologischem Fortschritt und den
neuen Mglichkeiten im Bereich des Bioengineering, kann die Kirche auch unter diesen
Umstnden nicht vergessen, dass das Leben eine sakrale Berufung und Sinn hat. Die Kirche
kann eben nicht eine eheliche und eine nicht-eheliche Gemeinschaft gleichstellen, und ihre
eigenen Mitglieder dem Chaos weltlicher Geschehnisse berlasen. Als dritte Person im
familiengerechten Sinne, um die es hier gehen sollte, ist diejenige welche geboren wird und
nicht jene welche bei der Geburt mitwirkt sei es die Spendende oder die Leihmutter.
Und whrend die austragende Mutter, bzw. Leihmutter, bedingt gesehen, noch im
Alten Testament als mglich schien (das sehen wir am Beispiel des Verhltnisses von
Abraham zu Hagar), fr solch ein Verhltnis finden wir im Neuen Testament keine
Rechtfertigung. Der Herr kritisiert im Alten Testament Abraham nicht hinsichtlich dessen
Wunsch auf Nachkommenschaft, sowie auch Christus eine Leviratehe nicht ablehnt (Mt
22,23-28)
18
, sondern bedenkend dass das Gesetz sich als Pdagoge hin zum Christus
18
\ateu '0ee,eu, Ee, Oaa cctei, 38, EPE 14 V, O.ccaeits 1992, 242.

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darstellt (Gal. 3,24), verweist Er auf den Glauben Abrahams. Denn Abraham hat nmlich im
entscheidenden Moment seiner Glaubensprfung, Gott den Vorrang vor Isaak eingerumt
19
.
Die alttestamentliche Episode um Abraham und Hagar, und die Perikope ber die Leviratehe,
sprechen ber die Unvollkommenheit menschlicher Natur vor der Leibwerdung Christi. Nach
der verwirklichten Einheit in der Person Christi, werden der menschlichen Natur die ewigen
Perspektiven aufgezeigt, welche Abraham durch die Gnade vorab kosten durfte als er Gott
den Vorrang einrumte, und welche Christus im Gesprch mit den Sadduzern, die ja an die
Auferstehung nicht glaubten, klar mit Worten beschrieb: Denn in der Auferstehung werden
sie weder heiraten noch sich heiraten lassen, sondern sie sind wie Engel im Himmel (Mt.
22,30).
Aus dem vorher Gesagten geht klar hervor, das jene welche die Schriften und die
Kraft Gottes kennen (Mt. 22, 29), zwischenmenschliche Beziehungen nicht ausschlielich auf
dem Niveau der Natur und der Biologie betrachten werden, sondern vor allem als den
Ausdruck persnlicher Gemeinschaft, aus welcher er entspringt. Jede der erwhnten Fragen,
sei es ber die Spende reproduktiver Zellen, oder die Frage der Leihmutter, auch wenn sie
von biologischer Seite aus schwer zu klren sind, ist es mglich diese innerhalb der Kirche, in
der Perspektive des Lebens und der Beziehung, auf eine richtige Weise zu erleben und zu
deuten. In allen Fllen wo bereits Vergehen geschehen sind, vor allem aus Unwissenheit und
nicht willentlich, wo die Grenzen gttlicher und menschlicher Gesetze verletzt wurden, sei es
das die Spende von einer anonymen Person stammt oder ein Vertrag mit einer Leihmutter
geschlossen wurde, keines dieser Wesen wird von Anfang an als verloren gelten, so das neben
allen Versumnissen der BMUB, das geborene Wesen oder welches geboren noch wird,
sich als einmalig und unwiederholbar verwirklichen kann. Diese Aussage darf man nicht als
eine Vernachlssigung der Wichtigkeit von biologischer, familirer und gesellschaftlicher
Beziehungen auffassen, sondern gerade umgekehrt, als eine Betonung deren Bedeutung und
dass sie das Mittel zur Affirmation menschlicher Persnlichkeit in ihrer Verwirklichung sind.
Sie sind jedoch nicht absolute und unersetzbare Kategorien. Diese endgltige Verwirklichung
einer Person ist nur in der Kirche mglich, als jener Gemeinschaft, die weder durch die
biologischen Gesetzesmigkeiten des Todes, noch durch die gesellschaftlichen
Gesetzesmigkeiten der Notwendigkeit, begrenzt ist.
Die Kirche als eine Gemeinschaft der Kinder Gottes, existiert auf anderen Grundlagen,
als den biologischen oder gesellschaftlichen Kategorien, da deren Mitglieder ihre Identitt aus
der Einheit mit Gott und all jenen schpfen, die ihren Lebens-credo mit dem neuen, bzw.
ewigem Leben verbinden. Mit dem Kircheneintritt, durch die heilige Taufe und das sakrale
Leben, erhlt jeder der sich tauft in Gott den Vater (Gal. 4,6), und in der Kirche die Mutter,
die ihn fr die Ewigkeit gebrt. In seinen Nchsten, unabhngig davon ob sie biologisch
verwandt oder entfernt, wenn diese Mitglieder der Kirche sind, erhlt jeder der an Gott glaubt
und auf eine neue, kirchliche Weise lebt, Brder und Schwestern, so das alle Glubige zu
einer groen Familie werden, welche nicht von dieser Welt ist. Als Er zu seinen Jngern
sagte, das sie nicht von dieser Welt sind (Joh. 15.19), hat Herr Jesus Christus Alle aufgerufen
die an Ihn glauben, auf solche Wiese das Leben zu leben, welches sie zu Teilnehmern an der
Freude des ewigen Daseins machen wird. Jeder der sein Leben bewahren mchte in der
Weise, als das er sich ausschlielich im biologischen Rahmen des Daseins betrachtet, wird es
verlieren, denn das Wesen dieser Welt vergeht (1. Kor. 7,31). Daher fordert Herr Jesus
Christus jeden auf der an Ihn glaubt, das er sein Leben in dieser Welt opfert fr seine
19
\ateu '0ee,eu, Ee, Oaa cctei, 47, EPE 14 V, O.ccaeits 1992, 292.
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Nchsten und so das ewige Leben fr sich gewinnt. Niemanden allerdings, hat Er gesagt das
er ber das Leben eines Anderen verfgen soll, noch das er es opfere fr etwaige hhere
Ziele, denn Er sagte zu seinen Jngern: Alles nun, was ihr wollt, dass euch die Leute tun
sollen, das tut ihnen auch! Das ist das Gesetz und die Propheten ( Mt. 7,12).
Bedenkend die ganze Komplexitt in der Anwendung der BMUB und der ethischen
Dilemmas die sie zwangslufig begleiten, ist die orthodoxe Theologie aufgerufen dazu eine
Antwort zu geben, ausgehend dabei von der jahrhundertelangen Erfahrung der Kirche und auf
ihr grndenden berlieferung ber das Verstndnis von Schpfung und Entwicklung lebender
Wesen, des weiteren des Verstndnisses von Ehe und der Wichtigkeit der Ehegemeinschaft
fr das Leben jeweiliger Ehegatten, sowie der (bereits vom Moment der Empfngnis an)
Bedeutung der familiren Atmosphre fr die Entwicklung der menschlichen Persnlichkeit.
Insofern keines der erwhnten Elemente menschlicher Existenz in Frage gestellt wurde, und
dabei noch die ewige Perspektive des menschlichen Daseins nicht gefhrdet ist, ist die Kirche
und wird die Kirche in keiner Weise gegen Innovationen auf dem Gebiet der menschlichen
Reproduktion sein. Mit ihrer Lebensweise, spendet die Kirche somit nicht nur jenen
Hoffnung, die ihren Sinn in dieser Welt nicht gefunden oder diesen verloren haben, sondern
auch denen Erfolgreichen dieser Welt, bedenkend dabei das der Mensch vor allem ein
Wesen, welches hin auf die Ewigkeit ausgerichtet ist.
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