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  • Semiótica Ensayo

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    María José Pulido
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    la invención de América es un texto que reúne dos tradiciones historiográficas: la que se remonta a las obras esenciales de Edmundo O’Gorman y la que inauguran los trabajos de Michel de Certeau y Marcel Detienne. Su propósito es mostrar que la épica que propició Cristóbal Colón no puede ni debe ser entendida como un descubrimiento, y mucho menos como un encuentro, sino como un sinuoso y complejo proceso de invención de un modo nuevo en el imaginario europeo del siglo XVI. Doble invención: invención de América por parte de los europeos y reinvención de Europa, por sí misma, a partir de la necesidad de codificar una nueva otredad. El concepto mismo de invención cuestiona las tramas esenciales que, durante más de cuatro siglos, llevaron a las narrativas en ambos lados del Atlántico a entender al Nuevo Mundo como una suerte de entidad natural que estaba por descubrirse y explicarse. La investigación de Rabosa no sólo propo

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    la invención de América es un texto que reúne dos tradiciones historiográficas: la que se remonta a las obras esenciales de Edmundo O’Gorman y la que inauguran los trabajos de Michel de Certeau y Marcel Detienne. Su propósito es mostrar que la épica que propició Cristóbal Colón no puede ni debe ser entendida como un descubrimiento, y mucho menos como un encuentro, sino como un sinuoso y complejo proceso de invención de un modo nuevo en el imaginario europeo del siglo XVI. Doble invención: invención de América por parte de los europeos y reinvención de Europa, por sí misma, a partir de la necesidad de codificar una nueva otredad. El concepto mismo de invención cuestiona las tramas esenciales que, durante más de cuatro siglos, llevaron a las narrativas en ambos lados del Atlántico a entender al Nuevo Mundo como una suerte de entidad natural que estaba por descubrirse y explicarse. La investigación de Rabosa no sólo propo

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    la invención de América es un texto que reúne dos tradiciones historiográficas: la que se remonta a las obras esenciales de Edmundo O’Gorman y la que inauguran los trabajos de Michel de Certeau y Marcel Detienne. Su propósito es mostrar que la épica que propició Cristóbal Colón no puede ni debe ser entendida como un descubrimiento, y mucho menos como un encuentro, sino como un sinuoso y complejo proceso de invención de un modo nuevo en el imaginario europeo del siglo XVI. Doble invención: invención de América por parte de los europeos y reinvención de Europa, por sí misma, a partir de la necesidad de codificar una nueva otredad. El concepto mismo de invención cuestiona las tramas esenciales que, durante más de cuatro siglos, llevaron a las narrativas en ambos lados del Atlántico a entender al Nuevo Mundo como una suerte de entidad natural que estaba por descubrirse y explicarse. La investigación de Rabosa no sólo propo

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    Universidad El Bosque

    Artes plásticas: Semiótica

    Pre-entrega

    Presentado por: María José Pulido

    Presentado a: Mariana Vásquez


    Maurits Cornelis Escher (Leeuwarden, Países Bajos, 17 de junio de 1898-
    Hilversum, Países Bajos, 27 de marzo de 1972), más conocido como M. C.
    Escher, fue un artista neerlandés conocido por sus grabadosxilográficos,
    sus grabados al mezzotinto y sus dibujos, que consisten en figuras
    imposibles, teselados y mundos imaginarios.
    Escher No fue un estudiante brillante, El odiaba el colegio excepto por las clases
    de dibujo. En 1919 y bajo presión paterna, empieza los estudios de arquitectura en
    la Escuela de Arquitectura y Artes Decorativas de Haarlem, estudios que
    abandonó poco después para pasar como discípulo de un profesor de artes
    gráficas, Jesserum de Mezquita. La Arquitectura nunca significo nada para él y
    entonces su padre acepto a regañadientes.
    Adquirió unos buenos conocimientos básicos de dibujo, y destacó sobremanera en
    la técnica de grabado en madera, la cual llegó a dominar con gran maestría.

    En su habitación de Haarlem dibuja días en todos los estilos imaginables, los


    trabajos que le mandan sus profesores se mezclan con sus propias ideas lo que a
    menudo le lleva a la desesperación “tengo la cabeza llena de tonterías, anota
    mientras combate de nuevo con un dibujo” (diario de Escher)

    En Roma 1935, vuelve uno de los viejos temas de Haarlem, Escher y su ambiente
    reflejados en una bola de cristal. Se trata de un autorretrato en un espejo esférico.
    Vemos la mano del propio pintor que sujeta una esfera de cristal (que en realidad
    es el culo de una botella) sobre la que se refleja la habitación que le rodea con
    todo lujo de detalles, en realidad no muestra a Escher dibujando, porque su mano
    izquierda está apartada. Tal vez Escher está sugiriendo sutilmente que la realidad
    no es tal y como parece percibirse, y que el mundo que nos rodea está a veces
    entre lo imaginado y lo real; cuando vemos esa mano en el plano real y en el plano
    reflejado; es el elemento de unión entre la realidad y lo reflejado.
    Autorretrato en espejo esférico- Hand with Reflecting Sphere

    M. C. Escher
    1935
    Lithograph
    31.8 cm × 21.3 cm (12.5 in × 8.4)

    En 1959 escribe sobre esta litografía y sobre sí mismo:

    “Las propiedades de los espejos esféricos hacen que el punto medio entre los ojos
    quede siempre situado en el centro del círculo. Se puede desplazar la esfera, se
    moverá la imagen reflejada, pero los ojos y la imagen del observador no pueden
    escapar nunca. Mi cabeza, o de forma más exacta, el punto entre mis ojos
    permanece en el centro absoluto. Todas las direcciones pasan por este centro. El
    ego es el núcleo inalterable de este mundo. No se puede salir de ese punto
    central".

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