"Munindraji's Letter To Sayagyi.

"

(The following is Anagarika Munindraji's letter to Sayagyi U Ba Khin after his first Vipassana course with Goenkaji. It
was published in the April 1972 issue of The Maha Bodhi journal.)

Dear respected Sayagyi,

Kindly accept my profound regards and affectionate loving thoughts for you.

You will be glad to know that we had the opportunity to organize a ten-day Vipassana meditation course at the most
sacred place of Buddhagaya and it was started on the 19th of April. It was conducted by my Dhamma-mitta and Kalyana-
mitta Shri Satya Narayanji Goenka, who is one of your competent and devout disciples. The arrangement was made
without previous preparation and at short notice.

In this meditation-training seminar, 25 yogis took part, out of which 6 were monks of different nations. I myself took
advantage of participating in this seminar and have been greatly benefited by this Vipassana course. In such a short time,
the technique helped to open up the new dimension of understanding that it was surprising. The sincere and earnest
meditators having accumulated previous paramis could quickly see, feel and understand the characteristics and functions
of the rupakalapasin their body through the concentrated mind and penetrating insight. It is very strange to see the true
nature of the body-theanicca-state-the state of continuous flux of four elements, which is perceptible to the inner eye of
insight. I experienced sleepless nights with mind inward, observing anicca-the continuous change of my corporeal body.
Body became so sensitive and alive that some times with the very contact of objects of sense doors I felt and observed
the whole body like bubbles in the water appearing and disappearing when I was deeply aware and mindful.

During this ten-day course, my Dhamma-mitta Shri Goenkaji used to give a talk on Dhamma every evening to all the
yogis. All talks were on different aspects of Buddha Dhamma - related to the practice and true to the point and meaning
in accordance with the teaching. The talks were so inspiring, encouraging and ennobling that since my return from
Burma I had no opportunity to hear such good Dhamma-desana anywhere in India. I had no idea that my friend was so
well conversant with and such a good exponent of Dhamma in its true spirit both in theory and practice. I feel so happy
and fortunate myself that I took part in it.

During my long sojourn of about nine years in Burma from 1957 to 1966 for study and practice of Buddha-Dhamma, I
had the privilege to study the whole Tipitaka together with all their commentaries under competent and expert teachers; I
practiced meditation there under the guidance of noted teachers with most sincerity, earnestness and profound devotion. I
have derived rich benefit of it. It has changed my whole outlook and character. In later years, during my stay in Burma, I
took advantage of studying and practising different aspects of Satipatthana meditation in almost all the main
Kammaṭṭhana centres in Rangoon, such as Mingun, Sonlum, Ledi Yeitha, Hanthawady, Nanasagi etc. and I have been
greatly profited by all these practices and studies that gave me more knowledge on different aspects and approaches.
Though India is my birthplace (janma-bhumi), Burma is myDharma Bhumi-where Dharma was born in me. Everyone
everywhere was so kind to me, so hospitable and so generous-this I cannot forget. I always bear these happy and sweet
memories in me with deep gratitude and respect and give all my good wishes and mettā for the welfare, happiness and
progress of the people of Burma daily.

During my stay in Burma, I had several occasions to visit your meditation centre and I liked the place very much-the
environment was so calm and serene. I was very much inspired to stay there for some time and practise meditation under
your kind guidance. You had been always very kind and sweet to me. Due to certain reasons during those days I could
not get the opportunity to stay and practice there, and fulfil my intense desire. I understood your difficulty and
appreciated deeply your friendliness and affectionate loving kindness towards me.

My keen desire to be in your centre under your noble guidance has been fulfilled now at the hand of your true disciple.
The ten-day seminar was successfully completed on 19th April with great satisfaction. The result was beyond
expectation. We learned many things. All meditators were extremely happy to have spent these ten days in retreat. Since
my arrival in India I have dedicated my life for the cause of sasana and have been doing the sasana-work through practice
and talks on Dhamma.

This ten-day meditation course has added more knowledge that I value and treasure very much for my Dhamma-work.
This has been also a refresher course for me. All credit goes to you for everything and I am deeply grateful to you and
Shri Goenkaji for all this. Whatever merits I have acquired by observing Sila, practicing concentration and cultivating
insight, all I share with you. By virtue of these merits, may you live long with sound health and mind so that you may be
in a position to continue sasanawork for long and many more people may be benefited by you. May Dhamma the true
law reign forever for the happiness of all beings.

Yours in the service of Dhamma,

Anagarika Munindra.

http://www.vridhamma.org/en2004-09

Q: It is found that students drop out after one or two courses. How can this trend be prevented?

SNG: This is because of the fact that every individual has both good qualities as well as bad qualities. People come to
Vipassana courses to strengthen their good qualities and to eradicate the bad ones. They get helped by Vipassana, in one
or two courses.
But after all, they have such a big stock of bad qualities. These start overpowering them. When these impurities start
overpowering a student, one understands fully well at the intellectual level that one should practise Vipassana to come
out of misery. Yet because one is overpowered by one’s own impurities, it becomes difficult. This is quite natural, we see
this everywhere.
This will continue to some extent. People will progress slowly—they may take two steps and then fall down, and get up
again; then again take two steps, and again fall down. Later they will reach the stage where they are so strong they can’t
fall down. It takes time.
As for the practical solution to the present problem there is one thing: even if a student stops meditating every morning
and evening, if they still come to a weekly group sitting, their battery will get charged and they will start working again.
So this weekly sitting is very beneficial in helping to solve this problem. In every town, every village, every
neighbourhood, there should be at least one person who can give time to remind people: “Tomorrow there is a weekly
joint sitting.” This will help people. Many of them do not come merely out of laziness. It is not that they are very busy or
that something stops them from coming. If you simply encourage them, they will come.
Another thing we have found helpful is these one-day courses with Anapana, Vipassana, metta, and a short discourse. The
students get refreshed by such courses, their batteries gets charged. This should be encouraged. It will be helpful.

- ANNUAL MEETING: DHAMMA THALI

JANUARY 3, 1993
QUESTIONS & ANSWERS (OPEN SESSION)

"जीवन के अंतिम स ंस िक सभी प्र णियों की अथक सेव ।"

जीवन के अंतिम क्षिों िक भी अपने कष्टों की जर भी परव ह न करिे हुए मैत्री के अनंि स गर भगव न बुद्ध ने एक धमम-जजज्ञ सु
को धमम ससख य जो की उसके हहि-सुख क क रि बन ।

आखरी स ंस छोड़ने के पहले उनके ये अंतिम अनमोल बोल --

वयधम्म संख र ,
अप्पम दे न संप दे थ।

हे सभक्षुओं! सन
ु ो, स रे संस्क र व्यय-धम म हैं, मरि-धम म हैं।
जजिनी भी बनी हुई वस्िुए हैं, व्यजति हैं , घटन ए हैं, जस्थतिय ं हैं, वे सब नश्वर हैं, भंगुर हैं, मरिशील हैं, पररविमनशील हैं।

यही प्रकृति क कठोर सत्य है ।

प्रम द (negligience) से बचिे हुए, आलस्य से दरू रहिे हुए, सिि सिकम (alert) और ज गरूक (aware) रहिे हुए प्रकृति के इस सत्य
क सम्प दन करिे रहो।
इस सत्य में जस्थि रहिे हुए अपन कल्य ि स धिे रहो।

कैसी थी म नव जगि को भगव न िथ गि की यह अनप

ु म, अनमोल, अंतिम भें ट ! कैसी थी यह मल्
ू यव न ववर सि ! कैस थ यह
मंगल धमम क अनोख अनमोल उपह र !

��� सबक मंगल हो ���

� A businessman said that in business one has to speak half-truths, and sometimes, outright lies.

Goenkaji replied, "It is our greed that makes us believe that one cannot be totally honest in business. If one practises
Vipassana, one realizes within that honesty is really the best policy. And as one becomes an honest businessman, the
word spreads around and one gets more business.

It also helps to improve the overall atmosphere in the business world.

http://www.vridhamma.org/en2002-06

�Ethics and Mindfulness in Business.�

Goenkaji said that Vipassana is mindfulness of the truth inside.

Greed is the root cause of all business malpractices and greed comes from lack of awareness of the truth within.

One journalist was keen to know why Goenkaji had a strict policy of not charging for his courses though it would provide
financial resources to spread Vipassana far more extensively. Goenkaji said that it seemed to be a good justification to
charge money but any such step is bound to harm the Dhamma. When money is involved, profit becomes the most
important motive sooner or later and one starts making compromises to please the "customers".

The Buddha strongly warned against making a business of Dhamma.

http://www.vridhamma.org/en2003-01

☸ धमम पंथ ही श ंति पथ, धमम पंथ सुख पंथ।

जजसने प य धमम पथ, मंगल समल अनंि॥

☸The path of Dhamma is the path of peace,

the path of Dhamma is the path of happiness.
Whoever attains the path of Dhamma gains endless happiness.

��� प्रश्नोत्तर ���

गुरूजी, इससे सरल िो यही है कक हम ईश्वर की शरि ही चले ज ंय, किर िो वह हमें स्वयं ही ि र दे ग ? हमें कुछ करन - कर न नहीं
पड़ेग ?

कोई च हे िो यह भी करके दे खे! पर स थ स थ ज ंचिे भी रहन च हहये की हमें मुजति समलनी आरम्भ हुई य नहीं ।

आणखर मुजति ककसे कहिे हैं ?

मन के ववक रों क ही बंधन है , और मन के ववक रों क बंधन टूटन ही मजु ति है ।

मन अपने ऊपर जजिन जजिन मैल चढ़ ि है , उिने उिने बंधन बंधिे ज िे हैं। जजिन जजिन मैल त्य गि है उिने उिने बंधन
खुलिे ज िे है ।

मन के मैल उिरे बबन मुजति नहीं ।

कबीर ने ठीक ही कह ---

जो मन न ही िजे ववक र ,
िो कैसे िररये भवप र ।

इजरिय िीि तनत्य श श्वि परमसत्य क स क्षत्क र करन हो िो मन के दपमि को म ंज म ंज कर तनममल करन ही होग ।

जो दरसन कीन चहहये,

िो दपमि म ंजि रहहये।

आलंबन वप्रय होने के क रि और उस पर बड़ी श्रद्ध होने के क रि मन एक ग्र िो अवश्य हो ज एग , पर अपने इस शरीर और चचत्त
प्रपंच के रहस्य से अनसभज्ञ ही रह ज एग ।

और यहद अंिमख
ुम ी होकर इस अनुभूि सत्य को महत्त्व दे िे हुए सजगि क अभ्य स करे ग िो अपने आप को दे खिे दे खिे जैसे जैसे
ऋिंभर प्रज्ञ में जस्थि होि ज एग , वैसे वैसे कुदरि के क नून जजसे भगव न ने धमम के तनयम कह , वे स्पष्ट से स्पष्टिर होिे चले
ज एंगे।

भगव न की यह व िी भी बहुि स्पष्ट हो ज येगी कक ---

अपने द्व र ककय प प ही अपने को मैल करि है । प प न करें िो मन मैल नहीं होग , शुद्ध रहे ग ।
कोई दस
ू र ककसी को शुद्ध नही कर सकि , मत
ु ि नही कर सकि ।

हम रे कमो के हम ही जजम्मेद र हैं अरय कोई नहीं । हम आज जजस जस्थति में हैं वह ककसी और की वजह से नही पर हम री अपनी
वजह से है ।

दष्ु कमम करके अपनी दग

ु तम ि और सत्कमम करके अपनी सदगति बन िे हैं ।

दष्ु कमो से छुटक र प ि हुआ सिकमो में रि रहि हुआ मन को तनि ंि तनममल कर लेि है और स री गतियों से परे जरम मरि के
चतकर को िोड़कर अमर अवस्थ को प्र प्ि कर लेि है ।

अपने अनुभव से ही ज न लेि है की प प करें और उसे दरू न करें िो जैसे लोहे पर लग हुआ जंग उस लोहे को ही ख ज ि है , वैसे ही
अपन ककय हुआ प प अपन ही ववन श करने लग ज ि है ।

��� सबक मंगल हो ��

☸ शुद्ध धमम क श ंति पथ, सम्प्रद य सें दरू ।

शुद्ध धमम कक स धन , मंगल सें भरपूर॥
☸The peaceful path of pure Dhamma is free from sectarianism.
The practise of pure Dhamma overflows with welfare.

� Que : In my daily sitting of one hour, I devote at least thirty minutes to Anapana. Is it all right?

SNG : Nothing wrong.

Anapana is just a tool to help you to practise Vipassana properly.

� Whenever you find your mind is very agitated, make use of Anapana.

Maybe thirty or forty minutes, maybe for the whole hour you carry on with Anapana, and the next sitting will be
much better.

So Anapana is to stabilise your mind, to make it quiet and more sensitive to feel the sensations.

कल्य िसमत्र
सत्यन र यि गोयनक
प्रमुख ववपश्यन च यम
Q&A

� Que : जब हम अपनी भ वन ओ को प्रकट न करके दब दे िें है िो तय होि है ?

गरू
ु जी: दमन(supression) तय है ? भ वन ओ को चेिन चचत्त से हट कर अचेिन मन(unconscios mind)में धकेल दे न ही उसे दब
दे न है ।

अचेिन मन में वह उसी िरह से क म ककये ज रही है ।

ब हर िो हमने प्रकट नहीं ककय , गुस्से को दब हदय ; भीिर िो उसी प्रक र गुस्से के संस्क र बन ये ज रहे है , इससलए दमन भी
ह तनक रक(harmful) है ।

और उसे छूट दे दी, गुस्से को प्रकट कर हदय िो स रे व ि वरि को बबग ड़ हदय । ककिनो को दुःु खी बन हदय ।

इससलए दोनों ही ह तनक रक है ।

� इससलए दे खो।

गुस्स आय िो उसे दे खो।इसे दे खने की ववद्य में जजिने पकिे ज ओगे, दे खेंगे अपने सलए भी सख
ु श ंति, दस
ु रो को भी बहुि सुख
श ंति।

स्वभ व बदल गय , व्यव्ह र बदल गय ।

जीवन सुख श ंति से भरपूर हो गय ।

#Vipassana #Meditation #SNGoenka

� Q: You say we are meditating (during Anapana) to sharpen the mind. How is the mind sharpened?

A: If you are with reality and not reacting to it, naturally the mind gets sharpened.
The mind gets blunt when it reacts.

More reaction makes the mind more gross.

� When you don't react, its natural reality is very sharp, very sensitive.

[8/23, 8:29 AM] +91 94205 39006: � अम्बट्ठ-सुत्त (१।३)

दीध-तनक य

(१—अम्बष्टक श तयोपर आक्षेप । २—श तयोकी उत्पवत्त । ३—ज ि-प ाँिक खडन । ४—ववध्य और आचरि । ५—ववध्य चरि के
च र ववघ्न )

ऐस मैने सन
ु —एक समय भगव न ् प ाँच सौ सभक्षुओके मह न ् सभक्षु-सघके स थ कोसल (दे श) मे ववचरिे जह ाँ
इच्छ नगल न मक ब्र ह्मि-ग्र म थ , वह ाँ पहुाँचे। वह ाँ भगव न ् इच्छ नगलके इच्छ नगल-वनखण्डमे ववहरिे थे ।

उस समय पौष्करस ति ब्र ह्मि, कोसलर ज, प्रसेनजजि-द्व र प्रदत्त, र जभोग्य र जद यज्ज ब्रह्म-दे य,
जन कीिम, िि
ृ क ष्ठ-उदकध रयसम्परन उतकट्ठ क स्व मी थ ।

पौष्करस ति ब्र ह्मिने सन

ु —‘श तय-कुलसे प्रब्रजजि श तय-पत्र
ु श्रमि गौिम० कोसल-दे शमे च ररक करिे,
इच्छ नगलमे ० ववह र कर रहे है । उन भगव न ् गौिमक ऐस मगल-कीतिम शब्द िैल हुआ है । वह भगव न ्
अहमि ् सम्यक् सबद्
ु ध, ववद्य -आचरि-सम्परन, सग ु ि, लोकववद्, अनप
ु म परु
ु ष-दम्यस रथी, दे व-मनष्ु योके
श स्ि , बद्
ु ध भगव न ् है । वह दे व-म र सहहि इस लोक, श्रमि-ब्र ह्मि-दे व-मनष्ु य-सहहि प्रज को स्वय
ज नकर,स क्ष ि ् कर, समझ िे है । वह आहद-कल्य ि, मध्य-कल्य ि पयमवस न-कल्य ि व ले धममक उपदे श
करिे है । अथम-सहहि=व्यजन-सहहि, केवल पररपि
ू म पररशद्
ु ध ब्रह्मचयमको प्रक सशि करिे है । इस प्रक रके
अहमिोक दशमन अच्छ होि है । उस समय पौष्करस ति ब्र ह्मिक अम्बष्ट न मक म िवक अध्य यक, मत्र-
धर, तनघण्टु, केटुभ (=कल्प), अक्षर-प्रभेद, सशक्ष (=तनरुति) सहहि िीनो वेद, प ाँचवे इतिह सक प रड्गि,
पद-ज्ञ (=कवव), वैय करि, लोक यि (श स्त्र) िथ मह परू
ु ष-लक्षि (=स महु िक श स्त्र) मे तनपि
ु , अपनी
पडडि ई, प्रवचनमे—‘जो मै ज नि हूाँ, सो िू ज नि है , जो िू ज नि है वह मै ज नि हूाँ (—कहकर
आच यमद्व र ) स्वीकृि ककय गय थ ।

िब पौष्करस ति ब्र ह्मिने अम्बष्ट म िवकको सम्बोचधि ककय —

“ि ि । अम्बष्ट । ० इच्छ नगलमे ववह र करिे है ०, इस प्रक रके अहमिोक दशमन अच्छ होि है । आओ ि ि । अम्बष्ट । जह ाँ श्रमि
गौिम है , वह ाँ ज ओ। ज कर श्रमि गौिमको ज नो, कक आप गौिमक (कीतिम) शब्द यथ थम िैल हुआ है , य अ-यथ थम ? तय ० वैसे
है य नही, जजसमे कक हम आप गौिमको ज ने ।

“कैसे भो । मै आप गौिमको ज नाँग

ू —कक आप गौिम ० वैसे है यै नही ?”

“ि ि । अम्बष्ट । हम रे मत्रोमे बत्तीस मह परू

ु ष-लक्षि आये है । जजनसे यत
ु ि मह परु
ु षकी दो ही गति होिी है , िीसरी नही । यहद वह
घरमे रहि है , ० चक्रविी र ज होि है । यहद घर से बेघर हो प्रब्रजजि होि है ,.. अहमि ् सम्यक् सबुद्ध होि है । ि ि । अम्बष्ट । मै
मत्रोक द ि हूाँ, िू मत्रोक प्रतिग्रहीि है ।”
पौष्कर-स ति ब्र ह्मिसे “ह ,ाँ भो।” कह अम्बष्ट म िवक, आसनसे उठ, असभव दनकर, प्रदक्षक्षि कर, घोळीके
रथपर चढ, बहुिसे म िवकोके स थ जजधर इच्छ नगल बन-खण्ड थ , उधर

चल । जजिनी रथकी भसू म थी, उिन रथसे ज कर, य नसे उिर, पैदल ही आर मसे प्रववष्ट हुआ । उस समय
बहुिसे सभक्षु खल
ु ी जगहमे टहल रहे थे । िब अम्बष्ट म िवक जहॉ वह सभक्षु थे वह ाँ गय , ज कर उन
सभक्षुओसे बोल —

“भो । आप गौिम इस समय कह ाँ ववह र कर रहे है ॽ हम आप गौिमके दशमनके सलये यह ाँ आये है ।

िब उन सभक्षुओको यह हुआ—‘यह कुसलन प्रससद्ध (=अम्बष्ट) म िवक, असभज्ञ ि (=प्रख्य ि) पौष्करस ति

ब्र ह्मिक सशष्य है । इस प्रक रके कुल-पत्र
ु ौके स थ कथ -सल प भगव न ्-को भ री नही होि ।’ और अमबट्ठ
म िवकसे कह —

“अम्बट्ठ । यह बरद दव मजेव ल ववह र (=कोठरी) है , चुपच प धीरे से वहॉ ज ओ और बर डे(=असलरदे )मे प्रवेशकर ख सकर, जजीरको
खटखट ओ, बबल ईको हहल ओ । भगव न ् िम्
ु ह रे सलये द्व र खोल दे गे ।”

१—अम्बष्टक श तयोंपर आक्षेप

िब अम्बट्ठ म िवकने जह ाँ वह बंद दव ज

म े व ल ववह र थ , चुपच प धीरे से वह ाँ ज ० बबल ईको हहल य ।
भगव न ने द्व र खोल हदय । अम्बष्ट म िवकने भीिर प्रवेश ककय । (दस
ू रे ) म िवको ने भी प्रवेशकर
भगव नके स थ समोदन ककय (और) वह एक ओर बैठ गये । (उस समय) अम्बट्ठ म िवक (स्वय) बैठे हुये
भी, भगव न ् के टहलिे वति कुछ पछ
ू रह थ , स्वय खडे हुये भी बैठे हुये भगव नसे कुछ पछ
ू रह थ ।

िब भगव नने अम्बष्ट म िवकसे यह कह —

“अम्बष्ट । तय बुद्ध=महल्लक आच यम-प्र च यम ब्र ह्मिोके स थ कथ -सल प, ऐसे ही होि है , जैस कक िू चलिे खड़े बैठे हुये मेरे
स थ कर रह है ॽ”

“नही हे गौिम । चलिे ब्र ह्मिोके स थ चलिे हुये, खड़े ब्र ह्मिोके स थ खड़े हुये, बैठे ब्र ह्मिोके स थ बैठे हुये ब ि करनी च हहये ।
सोये ब्र ह्मि के स थ सोये ब ि कर सकिे है । ककरिु हे गौिम ! जो मुडक, श्रमि, इभ्य (=नीच) क ले, ब्रह्म (=बरधु) के पैर की
सि न है , उनके स थ ऐसे ही कथ सल प होि है , जैस कक (मेर ) आप गौिमके स थ ।”

“अम्बट्ठ । य चक (=अथी) की भॉति िेर यहॉ आन हुआ है । (मनष्ु य) जजस अथम के सलये आवे, उसी अथम को (उसे) मन मे करन
च हहये । अम्बष्ट । (ज न पळि है ) िूने (गुरुकुलमे) व स नही ककय है , व स करे बबन ही तय (गुरुकुल-) व स क असभम न करि है
ॽ”

िब अम्बष्ट म िवकने भगव नके (गरु

ु कुल-) अ-व स कहनेसे कुवपि, असिष्ु ट हो, भगव नको ही खुनस िे
भगव नको ही तनरदिे, भगव नको ही ि न दे ि—
े ‘श्रमि गौिम दष्ु ट है ’ (सोच) यह कह —“हे गौिम । श तय-
ज ति चंड है । है गौिम श तय-ज ति क्षुि (=लघक
ु ) है । हे गोिम । श तय-ज ति बकव दी (=रभस) है । नीच
(=इभ्य) सम न होनेसे श तय, ब्र ह्मिोक सत्क र नही करिे, ब्र ह्मिोक गौरव नही करिे, ० नही म निे, ०
नही पज
ू िे, ० नही (=ख तिर) करिे । हे गौिम । सो यह अयोग्य है , जो कक नीच, नीच-सम न श तय,
ब्र ह्मिोक सत्क र नही करिे ० ।”
इस प्रक र अम्बट्ठने श तयोपर इभ्य (=नीच) कह यह प्रथम आक्षेप ककय ।

“अम्बट्ठ । श तयोने िेर तय कसूर ककय है ॽ”

“हे गौिम । एक समय मै (अपने) आच यम ब्र ह्मि पौष्करस तिके ककसी क म से कवपल वस्िु गय और जह ाँ श तयोक सस्थ ग र
(=प्रज िरत्र-भवन) थ , वह ाँ पहुाँच । उस समय बहुिसे श तय िथ श तय-कुम र सस्थ ग रमे ऊाँचे ऊाँचे आसनोपर, एक दस
ू रे को
अगल ु ी गड िे हाँस रहे
थे, खेल रहे थे । मझ
ु े ही म नो हाँस रहे थे । (उनमेसे) ककसीने मझ
ु े आसनपर बैठने को नही कह । सो हे
गौिम । अयत
ु ि है , जो यह इभ्य िथ इभ्य-सम न श तय ब्र ह्मिोक सत्क र नही करिे ०।”

इस प्रक र अम्बट्ठ म ण्वकने श तयोपर दस

ू र आक्षेप ककय ।

“लटुककक (=गौरय्य ) चचडडय भी अम्बट्ठ अपने घोसलेपर स्वच्छरद-आल प करिी है । कवपलवस्िु श तयोक अपन (धर) है ,
अम्बट्ठ । इस थोडी ब िसे िम्
ु हे अमपम न करन च हहये ।”

“हे गौिम । च र विम है —क्षबत्रय, ब्र ह्मि, वैश्य और शूि । इनमे हे गौिम । क्षबत्रय, वैश्य और शूि यह िीनो विम, ब्र ह्मि के ही
सेवक है । गौिम । सो यह ० अयुति है ० ।”

इस प्रक र अम्बट्ठ म िवकने इभ्य कह, श तयोपर िीसरी ब र आक्षेप ककय ।

िव भगव नको यह हुआ—यह अम्बट्ठ म िवक बहुि बढ बढकर श तयोपर इभ्य कह आक्षोप कर रह है , तयो
न मै (इससे) गोत्र पछ
ू ू ाँ । िब भगव नने अम्बट्ठ म िवकसे कह —“ककस गोत्रके हो, अम्बट्ठ।”

“क ष्िय मयन हूाँ, हे गौिम ।”

२—श तयोंकी उत्पवत्त

“अम्बट्ठ । िुम्ह रे पुर ने न म गोत्रके अनुस र, श तय आयम(=स्व सम)-पुत्र होिे है । िुम श तयो के द सी-पुत्र हो । अम्बष्ट । श तय,
र ज इक्ष्व कु (=ओतक क) को वपि मह कह ध रि करिे (=म निे) है । पूवक
म लमे अम्बट्ठ । र ज इक्ष्व कुने अपनी वप्रय मन प
र नीके पत्र
ु को र ज्य दे ने की इच्छ से, ओतक मख
ु (=उल्क मख
ु ), करण्डु, हजत्थतनक, और ससनीसरू (न मक) च र बडे लडकोको
र ज्यसे तनव मससि कर हदय । वह तनव मससि हो, हहम लयके प स सरोवरके ककन रे (एक) बड़े श क (=स गौन) –वनमे व स करने लगे ।
(गोरी) ज तिके बबगडनेके डरसे उरहोने अपनी बहहनोके स थ सव स (=सभोग) ककय । िब अम्बट्ठ । र ज इक्ष्व कुने अपने अम त्यो
और दरब ररयोसे पूछ —‘कह ाँ है भो । इस समय कुम र ?’

‘दे व । हहमव नके प स सरोवरके ककन रे मह श कवन (=स क-सड) है , वही इस वति कुम र रहिे है । वह ज तिके बबगड़ने के डरसे
अपनी बहहनोके स थ संव स करिे है ।’

“िब अम्बट्ठ । र ज इक्ष्व कुने उद न कह —‘अहो । कुम र । श तय (=समथम) है रे । । मह श तय है रे कुम र ।’ िबसे अम्बट्ठ । वह
श तयके न म ही से प्रससद्ध हुए, वही (इक्ष्व कु) उनक पव ू प
म रु
ु ष थ । अम्बट्ठ । र ज इक्ष्व कु की हदश न मकी द सी थी । उससे
कृष्ि (=कण्ह) न मक पुत्र पैद हुआ । पैद होिेही कृष्िने कह —‘अम्म । धोओ मुझ,े अम्म । नहल ओ मुझ,े इस गदगी (=अशुचच)
से मुति करो, मै िुम्ह रे क म आऊाँग ।’ अम्बट्ठ । जैसे आजकल मनुष्य वपश चोको दे खकर ‘वपश च’ कहिे है , वैसेही उस समय
वपश चो को, कृष्ि कहिे थे । उरहोने कह —इसने पैद होिे ही ब ि की, (अि यह) ‘कृष्ि पैद हुआ’, ‘वपच श पैद हुआ’ । उसी
(कृष्ि) से (उत्परन वश) आगे क ष्िय मयन प्रससद्ध हुआ । वही क ष्िय मयनो क पव
ू -म परु
ु ष थ । इस प्रक र अम्बष्ट । िम्
ु ह रे म ि -
वपि ओके गोत्रको ख्य ल करनेसे, श तय आयम-पुत्र होिे है , िुम श तयोके द सी-पुत्र हो ।”
ऐस कहनेपर उन म िवकोने भगव नसे कह —

“आप गौिम । अम्बष्ट म िवकको कडे द सी-पुत्र-वचनसे मि लज वे । हे गौिम । अम्बष्ट म िवक सुज ि है , कुल-पुत्र है ० बहुश्रुि
०, सुवति ०, पडडि है । अम्बष्ट म िवक इस ब िमे आप गौिमके स थ व द कर सकि है ।”

िब भगव नने उन म िवकोसे कह —

“यहद िुम म िवको को होि है —‘अम्बष्ट म िवक दज

ु मि है , ० अ-कुलपुत्र है , ० अल्पश्रुि ०,० दव
ु त
म ि ०, दष्ु प्रज्ञ (=अ-पडित्त) ०।
अम्बष्ट म िवक श्रमि गौिमके स थ इस ववषयमे व द नही कर सकि । िो अम्बष्ट म िवक बैठे, िुम्ही इस ववषयमे मेरे स थ
व द करो । यहद िुम म िवकोको ऐस है —अम्बष्ट म िवक सुज ि है ०।०। िो िुम लोग ठहरो, अम्बष्ट म िवकको मेरे स थ व द
करने दो ।”

“हे गौिम । अम्बष्ट म िवक सज

ु ि है , ०। अम्बष्ट म िवक इस ववषयमे आप गौिमके स थ व द कर सकि है । हम लोग चप
ु रहिे
है । अम्बष्ट म िवक ही आप गौिमके स थ व द करे ग ।”

िब भगव नने अम्बष्ट म िवकसे कह —

“अम्बष्ट । यहॉ िुमपर धमम-सम्बरधी प्रश्न आि है , न इच्छ होिे हुए भी उत्तर दे न होग , यहद नही उत्तर दोगे, य इधर उधर करोगे,
य चुप होगे, य चले ज ओगे, िो यही िुम्ह र सशर स ि टुकड़े हो ज यग । िो अम्बष्ट । तय िुमने बध् ृ द-महल्लक ब्र ह्मिो आच यम-
प्र च यो श्रमिोसे सन
ु है (कक) कबसे क ष्ण्यॉयन है , और उनक पव
ू -म परु
ु ष कौन थ ॽ”

ऐस पछ
ू नेपर अम्बष्ट म िवक चुप हो गय ।

दस
ु री ब र भी भगव नने अम्बष्ट म िवकसे यह पछ
ू —० ।

िब भगव नने अम्बष्ट म िवकसे कह —

“अम्बष्ट । उत्तर दो, यह िुम्ह र चुप रहनेक समय नही । जो कोई िथ गि से िीन ब र अपने धमम-सम्बरधी प्रश्न पूछे ज नेपर भी
उिर नही दे ग , उसक सशर यही स ि टुकडे हो ज यग ।”

उस समय बज्रप णि यक्ष बडे भ री आदीप्ि-सप्रज्वसलि=चमकिे लोह-खड (=अय-कूट) को लेकर, अम्बष्ट

म िवकके ऊपर आक शमे खड थ —‘यहद यह अम्बष्ट म िवक िथ गिसे िीन ब र अपने धमम-सम्बरधी प्रश्न
पछ
ू े ज नेपर भी उत्तर नही दे ग , (िो) यही इसके सशरको स ि टुकळे करूाँग ।’ उस बज्रप णि यक्षको (य िो)
भगव न ् दे खिे थे, य अम्बष्ट म िवक । िब उसे दे ख अम्बष्ट म िवक भयभीि, उद्ववग्न, रोम चचि हो,
भगव नसे त्र ि-लयन-शरि च हि , बैठकर भगव नसे बोल —

“तय आप गौिमने कह , किरसे आप गौिमने कहे िो ॽ”

“िो कय म निे हो, अम्बष्ट । तय िम

ु ने सन
ु है ० ॽ”

“ऐस ही है हे गौिम । जैस कक आपने कह । िबसे ही क ष्िय मयन हुए, और वही क ष्िय मयन क पव
ू -म परु
ु ष थ ।”

ऐस कहनेपर (दस
ु रे ) म िवक उरन द=उच्चशब्द=मह -शब्द (=कोल हल) करने लगे—
“अम्बष्ट म िवक दज
ु मि है । अ-कुलपत्र
ु है । अम्बष्ट म िवक श तयोक द सी-पत्र
ु है । श तय, अम्बष्ट म िवकके आयम (=स्व सम)-
पुत्र होिे है । सत्यव दी श्रमि गौिमको हम अश्रद्धेय बन न च हिे थे ।”

िब भगव नने दे ख —‘यह म िवक, अम्बष्ट म िवकको द सी-पत्र

ु कहकर अचधक लज िे है , तयो न मै (इसे)
छुि ऊाँ।’ िब भगव नने म िवकोसे कह —

“म िवको । िुम अम्बष्ट म िवकको द सी-पुत्र कहकर बहुि अचधक मि लजव ओ । वह कृष्ि मह न ् ऋवष थे । उरहोने दक्षक्षि-
दे शमे ज कर ब्रह्ममत्र पठकर, र ज इक्ष्व कुके प स ज (उसकी) क्षुि-रूपी करय को मॉग । िब र ज इक्ष्व कुने—‘अरे यह मेरी
द सीक पुत्र होकर क्षुि-रूपी करय को मॉगि है ’ (सोच), कुवपि हो असरिुष्ट हो, ब ि चढ य । लेकीन उस ब ि को न वह छोळ
सकि थ , न समेट सकि थ । िब अम त्य और प षमद (=दब मरी) कृष्ि ऋवषके प स ज कर बोले—

‘भदरि । र ज क मंगल हो, भदरि । र ज क मंगल (=स्वजस्ि) हो ।’

‘र ज क मंगल होग , यहद र ज नीचेकी ओर ब ि(=क्षुरप्र को छोळे ग । (लेककन) जजिन र ज क र ज्य है , उिनी पथ्
ृ वी िट ज यगी
।’

‘भदरि । र ज क मंगल हो, जनपद (=दे श) क मंगल हो ।’

‘र ज क मंगल होग , जनपदक भी मंगल होग , यहद र ज ऊपरकी ओर ब ि छोळे ग , (लेककन) जहॉ िक र ज क र ज्य है , स ि वषम
िक वह ाँ वष म न होगी।’

‘भदरि । र ज क मंगल हो, दै व वष म करे ।’

‘० दे व भी वष म करे ग , यहद र ज ज्येष्ठ कुम रपर ब ि छोळे । कुम र स्वजस्ि पव

ू क
म (रहे ग ककरिु) गंज हो ज येग ।’

“िब म िवको । अम त्योने इक्ष्व कुसे कह —‘ ज्येष्ठ कुम रपर ब ि छोळे , कुम र स्वजस्ि-सहहि (ककरिु) गंज हो ज येग । र ज
इक्ष्ब कुने ज्येष्ठ कुम रपर ब ि छोळ हदय । उस ब्रमदण्डसे भयभीि, उद्ववग्न, रोम चचि, िजजमि र ज इक्ष्ब कुने ऋवषको करय
प्रद न की । म िवको । अम्बष्ट म िवको द सी-पुत्र कह, िुम मि बहुि अतघक लजव ओ । वह कृष्ि मह न ् ऋवष थे ।”

३—ज ि-प ाँिक खंडन

िब भगव नने अम्बष्ट म िवको सम्बोचधि ककय —

“िो अम्बष्ट । यहद (एक) क्षबत्रय-कुम र ब्र ह्मि-करय के स थ सहव स करे , उनके सहव ससे पुत्र उत्परन हो । जो क्षबत्रय-कुम रसे
ब्र ह्मि-करय मे पुत्र उत्परन होग , तय वह ब्र ह्मिोमे आसन और प नी प येग ?” “प येग हे गौिम ।”

“कय ब्र ह्मि श्र द्घ, स्थ सल-प क, यज्ञ य प हुन ईमे उसे (स थ) णखल येगे ?”

“णखल येगे हे गौिम ।”

“कय ब्र ह्मि उसे मत्र (=वेद) बाँच येगे ?” बाँच येगे हे गौिम ।”

“उसे (ब्र ह्मिी) स्त्री (प ने)मे रुक वट होगी, य नही ?”

“नही रुक वट होगी ।”

“कय क्षबत्रय । उसे क्षबत्रय-असभषेकसे असभवषति करे गे ?”

“नही, हे गौिम । कयोकक म ि की ओरसे हे गौिम । वह ठीक नही है ।”

“िो . अम्बष्ट । यहद एक ब्र ह्मि-कुम र क्षबत्रय-करय के स थ सहव स करे , और उनके सहव ससे पुत्र उत्परन हो । जो वह ब्र ह्मि-
कुम रसे क्षबत्रय-करय से पुत्र उत्परन हुआ है , तय वह ब्र ह्मिोसे आसन प नी प येग ?”

“प येग हे गौिम ।”

“कय ब्र ह्मि श्र द्ध, स्थ सलप क, यज्ञ य प हुन ईमे उसे (स थ) णखल येगे ?”

“णखल येगे हे गौिम ।”

“ब्र ह्ि उसे मत्र बाँच येगे, य नही ?”

“बाँच येगे हे गौिम ।”

“तय उसे (ब्र ह्मि-) स्त्री (प ने) मे रुक वि होगी ?”

“रुक वह न होगी हे गौिम ।”

“कय उसे क्षबत्रय क्षबत्रय-असभषेकसे असभवषकि करे गे ?”

“नही, हे गौिम ।”

“सो ककस हे िु ?”

“(कयोकक) हे गौिम । वपि की ओरसे वह ठीक नही है ।”

“इस प्रक र अम्बष्ट । स्त्रीकी ओरसे भी, पुरूषकी ओरसे भी क्षबत्रय ही श्रेष्ठ है , ब्र ह्मि हीन है । िो . अम्बष्ट यहद ब्र हमि ककसी
ब्र ह्मिको छुरे से मुडडि कर , घोळे के च बुकसे म रकर, र ष्र य नगरसे तनव मससि कर दे । तय वह ब्र ह्मिोमे आसन, प नी प येग
?”

“नही, हे गौिम ।”

“तय ब्र ह्मि श्र द्ध स्थ सलप क, यज्ञ, प हुन ईसे उसे णखल येगे ?”

“नही, हे गौिम ।”

“ब्र ह्मि उसे मत्र बाँच येगे य नही ?”

“नही, हे गौिम ।”

“उसे (ब्र ह्मि-)स्त्री (प ने)मे रूक वट होगी य नही ?”

“रूक वट होगी, हे गौिम ।”

“िो अम्बष्ट । यहद क्षबत्रय (एक परु
ु षको) ककसी क रिसे छुरे से मडु डि कर , घोळे के च बक
ु से म रकर, र ष्र य नगरसे तनव मससि कर
दे । तय वह ब्र ह्मिोमे आसन प नी प येग ?”

“प येग हे गौिम ।”

“तय ब्र ह्मि ० उसे णखल येगे ?” “णखल येगे हे गौिम ।”

“तय ब्र ह्मि उसे मत्र वाँच येगे ?”

“वाँच येंगे हे गौिम ।”

“उसे स्त्रीमे रुक वट होगी, य नही ?”

“रुक वट नही होगी हे गौिम ।”

“अम्बट्ठ । क्षबत्रय बहुिही तनहहन (=नीच) हो गय रहि है , जबकक उसको क्षबत्रय ककसी क रिसे मुडडि कर ० । इस प्रक र अम्बष्ट ।
जब वह क्षबत्रयोमे परम नीचि को प्र प्ि है , िब भी क्षबत्रय ही श्रेष्ठ है , ब्र ह्मि हीन है । ब्रह्म सनत्कुम रने भी अम्बवष्ट । यह ग थ
कही है —

४—ववद्य और आचरि

‘गोत्र लेकर चलनेव ले जनोमे क्षबत्रय श्रेष्ठ है ।

‘जो ववद्य और आचरिसे युति है , वह दे वमनुष्योमे श्रेष्ठ है ॥१॥”

“सो अम्बष्ट । यह ग थ ब्रह्म सनत्कुम रने उचचि ही ग यी(=सग

ु ीि ) है , अनचु चि नही ग यी है ,—सभ
ु वषि है , दभ
ु मवषि नही है ,
स थमक है , तनरथमक नही है , मै भी सहमि हूाँ, मै भी अम्बष्ट कहि हूाँ—‘गोत्र लेकर० ।”

“तय है , हे गौिम । चरि, और तय है ववद्य ?”

“अम्बष्ट । अनुपम ववद्य -आचरि-सम्पद को ज तिव द नही कहिे, नही गोत्र-व द कहिे, नही म न-व द—‘मेरे िू योग्य है ’, ‘मेरे िू
योग्य नही है ’ कहिे है । जहॉ अम्बष्ट । आव ह-ववव ह होि है , वही यह ज तिव द, गोत्रव द, म नव द, ‘मेरे िू योग्य है ’, ‘मेरे िू योग्य
नही है ’ कह ज ि है । अम्बट्ठ । जो कोई ज तिव दमे बाँधे है , गोत्रव दमे बाँधे है , (असभ-)म न-व दमे बाँधे है , आव ह-ववव हमे बाँधे है ,
वह अनुपम ववद्य -चरि-सम्पद से दरू है । अम्बष्ट । ज ति-व द-बरधन, गोत्र-व द-बरधन, म न-व द-बरधन, आव ह-ववव ह-बरधन
छोळकर, अनप
ु म ववद्य -चरि-सम्पद क स क्ष त्क र ककय ज ि है ।

“तय है , हे गौिम । चरि, और तय है ववद्य ?”

“अम्बष्ट । संस रमे िथ गि उत्परन होिे है ०१ ।०। इसी प्रक र सभक्षु शरीरके चीवर-पेटके

ख नेसे सरिष्ु ट होि है । ० । इस िरह अम्बष्ट । सभक्षु शील-सम्परन होि है ० १ ।

२वह प्रीति-सख
ु व ले प्रथम ध्य नको प्र प्ि हो ववहरि है । यह भी उसके चरिमे होि ।० द्वविीय ध्य न ० ।
० िि
ृ ीय ध्य न ० । ० चिथ
ु म ध्य नको प्र प्ि हो ववहरि है , यह भी उसके चरिमे होि है । अम्बष्ट । यह
चरि है । ० सच्चे ज्ञ नके प्रत्यक्ष करनेके सलए, (अपने) चचत्तको नव ि है , झुक ि है । सो इस प्रक र एक ग्र
चचत्त ०३ । इस िरह आक र-प्रक र के स थ अनेक पव
ू -म (जरम-) तनव सोको ज नि है । यह भी अम्बष्ट ।
उसकी ववद्य मे है । ० ववशद्
ु ध अलोककक हदव्यचक्षुसे ०४ प्र णियोको दे खि है । यह भी अम्बष्ट । उसकी
ववद्य मे है । ०५ ‘जरम खिम हो गय , ब्रह्मचयम परू हो गय , करन थ सो कर सलय , अब यहॉ (करने)के
सलये कुछ नही रह ’—यह भी ज नि है । यह भी उसकी ववद्य मे है । यह अम्बष्ट । ववद्य है । अम्बष्ट ।
ऐस सभक्षु ववद्य -सम्परन कह ज ि है । इसी प्रक र चरि-सम्परन, इस प्रक र ववद्य -चरि-सम्परन होि है
। इस ववद्य -सम्पद , िथ चरि-सम्पद से बढकर दस
ू री ववद्य -सम्पद य चरि-सम्पद नही है ।

५—ववद्य चरिके च र ववघ्र

"अम्बष्ट । इस अनुपम ववद्य -चरि-सम्पद के च र ववघ्न होिे है । कोनसे च र ? (१) कोई श्रमि य ब्र ह्मि अम्बष्ट । इस अनुपम
ववद्य -चरि सम्पद को पूर न करके, बहुिस ववववध झोरी-मत्र (=व िप्रस्थीक स म न) लेकर—‘िल मूल ह री होऊाँ’ (सोच) वन-
व सके सलय ज ि है । वह ववद्य -चरिसे सभरन वस्िक
ु सेवन करि है । इस अनप ु म ववद्य -चरि-सम्पद क यह प्रथम ववघ्न है ।
(२)और किर अम्बष्ट । जब कोई श्रमि य ब्र ह्मि इस अनुपम ववद्य -चरि-सम्पद को पूर न करके, िल ह ररि को भी पूर न
करके, कुद ल ले ‘करद-मूल िल हरी होऊाँ’ (सोच) ववद्य -चरिसे सभरन वस्िुको सेवन करि है ।० यह द्वविीय ववघ्न है । (३) और
किर अम्बष्ट । ० िल ह ररि को न पूर करके, गॉवके प स य तनगम (=कस्ब ) के प स अजग्नश ल बन अजग्न-पररचि (=होम
आहद) करि रहि है ० । ० यह िि
ृ ीय ववघ्न है । (४) और किर अम्बष्ट । ० अजग्न-पररचय मको भी न पूर करके, चौरस्िेपर च र
द्व रोव ल आग र बन कर रहि है , कक यहॉ च रो हदश ओसे जो श्रमि य ब्र ह्मि आयेग , उसक मै यथ शजति=यथ वल सत्क र
करूाँग । अनुपम ववद्य -चरि-सम्पद के अम्बष्ट । यह च र ववघ्न है ।

“िो अम्बष्ट । तय आच यम-सहहि िुम इस अनुपम ववद्य चरि-सम्पद क उपदे श करिे हो ?”

“नही हे गोिम । कहॉ आच यम-सहहि मै और कहॉ अनुपम ववद्य -चरि-सम्पद । हे गौिम । आच यम-सहहि मै अनुपम ववद्य -चरि-
सम्पद से दरू हूाँ ।”

“िो अम्बष्ट । इस अनुपम ववद्य -चरि-सम्पद को पूर न कर, झोली आहद (=ख री-ववववध) लेकर ‘िल ह री होऊाँ’ (सोच), तय िुम
आच यम-सहहि वनव सके सलये वनमे प्रवेश करिे हो ?

“नही हे गौिम ।”

“० । ० । चौरस्िेपर च र द्व रोव ल आग र बन कर रहिे हो, कक जो यह ाँ च रो हदश ओसे श्रमि य ब्र ह्मि आयेग , उसक
यथ शजति सत्क र करूाँग ?” “नही हे गोिम ।”

“इस प्रक र अम्बष्ट । आच यम-सहहि िुम इस अनुपम ववद्य -चरि-सम्पद से भी हीन हो, ओर यह जो अनुपम ववद्य -चरि-
सम्पद के च र ववघ्न (=अप य-मुख) है , उनसे भी हीन । िुमने अम्बष्ट । तयो आच यम ब्र ह्मि पौष्कर-स तिसे सीखकर यह व िी
कही—‘कह ाँ इव्भ, (=नीच ,इभ्य) क ले,

पैरसे उत्परन मड
ु क श्रमि है , और कहॉ त्रैववद्य (=बत्रवेदी) ब्र ह्मिोक स क्ष त्क र’ ? स्वंय अप तयक
(=दग
ु तम िग मी) भी, (ववद्य -चरि) न परू करिे (हुए भी), अम्बष्ट । अपने आच यम ब्र ह्मि पौष्करस तिक यह
दोष दे खो । अम्बष्ट । पौष्करस ति ब्र ह्मि र ज प्रसेनजजि ् कोसलक हदय ख ि है । र ज प्रसेनजजि ्
कोसल उसको दशमन भी नही दे ि । जब उसके स थ मंत्रि भी करनी होिी है , िो कपळे की आळसे मत्रि
करि है । अम्बष्ट । जजसकी ध सममक दी हुई सभक्ष को (पौष्करस ति) ग्रहि करि है , वह र ज प्रसेनजजि ्
कोसल उसे दशमन भी नही दे ि ।। दे खो अम्बष्ट । अपने आच यम ब्र ह्मि पौष्करस तिक यह दोष ।। िो तय
म निे हो अम्बष्ट । र ज प्रसेनजजि ् कोसल ह थीपर बैठ , य रथके ऊपर खळ उग्रोके स थ य र जरयोके
स थ कोई सल ह करे , और उस स्थ नसे हटकर एक ओर खळ हो ज य । िब (कोई) शि
ू य शि
ू -द स
आज य, वह उस स्थ नपर खळ हो, उसी सल हको करे —जजसे कक र ज प्रसेनजजि ् कोसलने की थी, िो वह
र ज-कथनको कहि है , र जमंत्रि की मंबत्रि करि है , इिनेसे तय वह र ज य र ज-अम त्य हो ज ि है ?”

“नही हे गौिम ।”

“इसी प्रक र के अम्बष्ट । जो वह ब्र ह्मिोके पव

ू ज
म ऋवष मंत्र-कि म, मंत्र-प्रवति (थे), जजनके कक परु ने गीि, प्रोति, समीहहि
(=चचजरिि) मंत्रपद(=वेद)को ब्र ह्मि आजकल अनग
ु न, अनभ
ु षि करिे है , भ वषिको अनभ
ु वषि, व चचिको अनव
ु चचि करिे है ,
जैसे कक—अट्टक, व मक, व मदे व, ववश्व समत्र, यमदजग्न, अचगर , भरद्व ज, वसशष्ट, कश्यप, भग
ृ ु। ‘उनके मंत्रोको आच यम-सहहि मै
अध्ययन करि हूाँ’, तय इिनेसे िुम ऋवष य ऋवषत्वके म गमपर आरूढ कहे ज ओगे ? यह संभव नही ।

“िो तय अम्बष्ट । वद्

ृ ध=महल्लक ब्र ह्मिो, आच यो-प्र च योको कहिे सुन है कक जो वह ब्र ह्मिोके पूवज
म ऋवष ० अट्टक ० (थे),
तय वह ऐसे सुस्न ि, सुववसलप्ि (=अगर ग लग ये), केश मोछ साँव रे मणिकुण्डल आभरि पहहने, स्वच्छ (=श्वेि) वस्त्र-ध री, पॉच
क म-भोगोमे सलप्ि, यत
ु ि, तघरे रहिे थे, जैसे कक आज आच यम-सहहि िम
ु ?”

“नही, हे गौिम ।”

“तय वह ऐस श सलक भ ि, शुद्ध म सक िीवन (=उपसेचन), क सलम रहहि सप

ू , अनेक प्रक रकी िरक री (=व्यंजन) भोजन करिे
थे, जैसे कक आज आच यम-सहहि िुम ?”

“नही, हे गौिम ।”

“तय वह ऐसी (स ळी) वेजष्टि कमनीयग त्र जस्त्रयोके स थ रमिे थे, जैसे कक आज आच यम-सहहि िुम ?”

“तय वह ऐसी कटे ब लोव ली घोसळयोके रथपर लम्बे डंडव

े ले कोळोसे व हनोको पीटिे गमन करिे थे, जैसे कक ० िुम ?”

“नही, हे गौिम ।”

“तय वह ऐसे खॉई खोदे , पररघ (=क ष्ट-प्र क र) उठ ये, नगर-रक्षक्षक ओमे (=नगरूपक ररक सु) दीघम-आयु-पुरूषोसे रक्ष करव िे थे,
जैसे कक ० िुम ?”

“नही, हे गौिम ।”

“इस प्रक र अम्बष्ट । न आच यम-सहहि िम

ु ऋवष हो, न ऋवषत्वके म गमपर आरूढ । अम्बष्ट । मेरे ववषयमे जो िम्
ु हे संशय=ववमति
हो वह प्रश्न करो, मैं उसे उत्तरसे दरू करूाँग ।”

यह कह भगव न ् ववह रसे तनकल, चऋम (=टहलने)के स्थ नपर खळे हुए । अम्बष्ट म िवक भी ववह रसे
तनकल चऋमपर खळ हुआ । िब अम्बष्ट म िवक भगव नके पीछे पीछे टहलि भगव न ् के

शरीरमे ३२ मह परू
ु ष-लक्षिोको ढूाँढि थ । अम्बष्ट म िवकने दोको छोळ बत्तीस मह परू
ु ष-लक्षिोमेसे
अचधक श भगव नके शरीरमे दे ख सलये । ० ।

िब अम्बष्ट म िवकको ऐस हुआ—‘श्रमि गौिम बत्तीस मह परूु ष-लक्षिोसे समजरवि, पररपि

ू म है , और
भगव नसे बोल —“हरि । हे गौिम । अब हम ज येगे, हम बहुि कृत्यव ले बहुि क मव ले है ।”
“अम्बष्ट । जजसक िम
ु क ल समझिे हो ।”

िब अम्बष्ट म िवक वडव (=धोळी)-रथपर चढकर चल गय ।

उस समय पौष्कर-स ति ब्र ह्मि, बळे भ री ब्र ह्मि-गिके स थ, उककटठ से तनकलकर, अपने आर म
(=बगीचे)मे, अम्बष्ट म िवककी ही प्रतिक्ष करिे बैठ थ । िब अम्बष्ट म िवक जह ाँ अपन आर म थ वह ाँ
गय । जजिन य न (=रथ)क र स्ि थ , उिन य नसे ज कर, य नसे उिरकर पैदल ही जह ाँ पौष्कर-स ति
ब्र ह्मि थ , वहॉ गय । ज कर ब्र ह्मि पौष्कर-स तिको असभव दनकर एक ओर बैठे गय । एक ओर बैठे
अम्बष्ट म िवकसे पौष्कर-स ति ब्र ह्मिने कह —

“तय ि ि । अम्बष्ट । उन भगव न ् गौिमको दे ख ॽ”

“भो । हमने उन भगव न गौिमको दे ख ।”

“तय ि ि । अम्बष्ट । उन भगव न ् गौिमक यथ थम यश िैल हुआ है , य अयथ थम ॽ तय आप गौिम वैसे ही है , य दस

ू रे ॽ”

“भो । यथ थममे उन भगव न ् गौिमके सलये शब्द (=यश) िैल हुआ है । आप गौिम वैसेही है , अरयथ नही । आप गौिम बत्तीस
मह परू
ु ष-लक्षिोसे समजरवि पररपि
ू म है ।”

“ि ि । अम्बष्ट । तय श्रमि गौिमके स थ िम्

ु ह र कुछ कथ -सल प हुआ ॽ”

“भो । मेर श्रमि गौिमके स थ कथ -सल प हुआ ।”

“ि ि । अम्बष्ट । श्रमि गौिमके स थ तय कथ -सल प हुआ ॽ”

िब अम्बष्ट म िवकने जजिन भगव नके स थ कथ -सल प हुआ थ , सब पौष्कर-स ति ब्र ह्मिसे कह हदय ।
ऐस कहनेपर ब्र ह्मि पौष्कर-स ति०ने अम्बष्ट म िवकसे कह —

“अहो । हम र पंडडिव -पन ।। अहो । हम र बहुश्रुिव -पन ।। अहोवि । रे ।। हम र त्रैववधक-पन । इस प्रक रके नीच क मसे पुरूष,
क य छोळ मरनेके ब द, अप य=दग ु तम ि=ववतनप ि=तनरय (=नरक)मे ही उत्परन होि है , जो अम्बट्ठ । उन आप गौिमसे इस प्रक र
चचढ िे हुए िुमने ब ि की । और आप गौिम हम (ब्र ह्मिो)के सलये भी ऐसे खोल खोलकर बोले । अहोवि । रे ।। हम र त्रैववधकपन
।।। ” (यह कह पौष्कर-स तिने) कुवपि, असंिष्ु ट हो, अम्बष्ट म िवकको पैदलही वहॉसे हट य , और उसी वति भगव नके दशमन थम
जोनेको (िैय र) हुआ । िब उन ब्र ह्मिोने पौष्करस ति ब्र ह्मिसे यह कह —

“भो । श्रमि गौिमके दशमन थम ज नेको आज बहुि ववक ल है । दस

ू रे हदन आप पौष्कर-स ति श्रमि गौिमके दशमन थम ज वे ।”

इस प्रक र पौष्कर-स ति ब्र ह्मि अपने घरमे उत्तम ख द्य भोज्य िैय र कर , य नोपर रखव , मश ल
(=उल्क )की रोशनीमे उतकट्ठ से तनकल, जहॉ इच्छ नगल वन-खण्ड थ , वहॉ गय । जजिनी य नकी भम
ू ी थी,
उिनी य नसे ज कर, य नसे उिर पैदलही जहॉ भगव न ् थे वह ाँ पहुाँच । ज कर भगव नके स थ सम्मोदनकर
(कुशल-प्रश्न पछ
ू ) एक ओर बैठ गय । एक ओर बैठे पौष्कर-स ति ब्र ह्मिने भगव नसे कह —

“हे गौिम । तय हम र अरिेव सी अम्बष्ट म िवक यह ाँ आय थ ?”

“ब्र ह्मि । िेर अरिेव सी अम्बष्ट म िवक यहॉ आय थ ।”

“हे गौिम । अम्बष्ट म िवकके स थ तय कथ -सल प हुआ ॽ”

“ब्र ह्मि । अम्बष्ट म िवकके स थ मेर कुछ कथ -सल प हुआ ।”

“हे गौिम । अम्बष्ट म िवकके स थ तय कथ -सल प हुआ ॽ”

िब भगव नने, अम्बष्ट म िवकके स थ जजिन कथ -सल प हुआ थ , (वह) सब पौष्करस ति ब्र ह्मिसे कह
हदय । ऐस कहनेपर पौष्कर-स ति ब्र ह्मिने भगव नसे कह —

“ब लक है , हे गौिम । अम्बष्ट म िवक । क्षम करे , हे गौिम । अम्बष्ट म िवकको ।”

“सुखी होवे, ब्र ह्मि। अम्बष्ट म िवक ।”

िब पौष्कर-स ति ब्र ह्मि भगव नके शरीरमे ३२ मह परु

ु ष-लक्षिोको ढूाँढने लग ०१ ।

पौष्कर-स ति ब्र ह्मिको हुआ— ‘श्रमि गौिम बत्तीस मह परु

ु ष-लक्षिोसे समजरवि, पररपि
ू म है ’, और भगव नसे
बोल —

“सभक्षुसध सहहि आप गौिम आजक भोजन स्वीक र करे ।”

भगव नने मौनसे स्वीक र ककय ।

िब पौष्करस ति ब्र ह्मिने भगव नकी स्वीकृति ज न, भगव नसे क लतनवेदन ककय —

“(भोजनक ) क ल है , हे गौिम । भ ि िैय र है ।” िब भगव न ् पहहनकर प त्र-चीवर ले, जह ाँ ब्र ह्मि

पौष्कर-स तिके परोसनेक स्थ न थ , वहॉ गये । ज कर बबछे आसनपर बैठ गये । िब पौष्कर-स ति

ब्र ह्मिने भगव नको अपने ह थसे उत्तम ख द्यभोज्यसे सिवपमि-सप्रव ररि ककय , और म िवकोने

सभक्षु-संघको । पौष्कर-स ति ब्र ह्मि भगव नके भोजनकर, प त्रसे ह थ हट लेनेपर, एक दस

ु रे नीचे

आसनको ले, एक ओर बैठ गय । एक ओर बैठे हुए, पौष्कर-स ति ब्र ह्मिको भगव नने आनप ु व
ू ी-कथ कही
०१ जैसै कक द नकी कथ , शील-कथ , स्वगम-कथ , भोगोके दष्ु पररि म, अपक र, मसलन-करि, और तनष्क मि
(=भोग-त्य ग) के म ह त्म्यको प्रक सशि ककय । जब भगव नने पौष्कर-स ति ब्र ह्मिको उपयत
ु ि-चचत्त, मद
ृ -ु
चचत्त, आवरिरहहि-चचत्त, उद्गि-चचत्त—प्रसरन-चचत्त
ज न , िो जो बुध्दोक खीचने व ल धमम उपदे श है —दख
ु , क रि, ववन श, म गम—उसे
प्रक सशि ककय , जैसे शध्
ु द, तनममल वस्त्रको अच्छी िरह रग पकळि है , वैसेही पौष्कर-स ति ब्र ह्मिको उसी
आसनपर ववरज ववमल धमम-चक्षु—‘जो कुछ उत्परन होनेव ल (=समद
ु य-धमम) है , वह न शव न ् (=तनरोध-धमम) है ’
—उत्परन हुआ ।

िब पौष्कर-स ति ब्र ह्मिने दृष्ट-धमम ० हो भगव नसे कह —

“आश्चयम । हे गौिम ।। अद्भुि हे गौिम ।।। ०२ (अपने) पुत्र-सहहि भ य म-सहहि,

पररषढ्-सहहि, अम त्य- सहहि, मै भगव न ् गौिमकी शरि ज ि हूाँ, धमम और सभक्षु-संधकी भी ।

आजसे आप गौिम मझ
ु े अजसलबध्द शरि गि उप सक ध रि करे । जैसे उतकट्ठ मे आप गौिम दस
ू रे
उप सक-कुलोमे आिे है , वैसेही पष्ु कर-स ति कुलमे भी आवे । वह ाँपर म िवक (=िरूि ब्र ह्मि) य म िववक
ज कर भगव न ् गौिमको असभव दन करे गे, आसन य जल दे गे । य
(आपके प्रति) चचत्तको प्रसरन करे गे । वह उनके सलये चचरक ल िक हहि-सुखके सलये होग ।”

“सुरदर कह , ब्र ह्मि ।”

#दीघतनक य 3
[8/23, 8:34 AM] +91 88881 19889: �गुरूजी--
हम दे खिे हैं जजस व्यजति के प स पव
ू म पण्
ू य क संग्रह जजिन कम य अचधक थ वह सम्यक सम्बद्
ु ध के
संपकम में आने पर उिनी ही दे र य शीघ्रि से अरहं ि अवस्थ प्र प्ि कर भवमतु ि हुआ।
हर व्यजति के अपने अपने पवू म संस्क र के अनप
ु ि से ही मत
ु ि होने में समय लग ।

�स ररपुत्र भगव न के द हहने ह थ स बबि हुए, उरहें अरहं ि बनने में 15 हदनों की कहठन स धन करनी पड़ी, जबकक मोग्गल यन जो
उनके ब ंये ह थ म ने गए उरहें 7 हदन लगे।
द रुचररय न म क सरय सी श्र वस्िी शहर की सड़क पर सभक्ष टन के सलये तनकले बद्
ु ध से चंद शब्दों को
सन
ु कर वहीीँ ित्क ल मत
ु ि हो गय ।पव
ू म जरमो की स धन क उसक पण्
ू य संग्रह ववपल
ु थ।

�सम्यक सम्बुद्ध के जीवन क ल में मनुष्य लोक में ऐसे अनेक लोगो क जरम होि है जो स म रय लोगो से अचधक पूवम पूण्यप रमी
संपरन होिे हैं। ऐसे पूवम पुण्यो के संचय संग्रह के क रि ही ल खो गह
ृ स्थ भगव न बुद्ध के संपकम में आकर श्रोि परन अवस्थ को
पहुाँच गए।यह पूवम संचचि पुण्यो क ही प्रभ व थ ।

�यही सच्च ई अब भी जबकक बम म में सुरक्षक्षि ववपश्यन ववचध भ रि लौट कर आयी है , िो सशववरो में दे खने में आि है कक अलग
अलग स धको को ककसी अवस्थ िक पहुाँचने में अलग अलग समय लगि है ।

�ववपश्यन स धन पथ की एक अत्यंि महत्वपि

ू म प्र रं सभक स्टे शन है , जजसे उदय-व्यय य नी शरीर और चचत्त के उत्परन होने और
नष्ट होने की सच्च ई अनुभव होने लगिी है , और उसके आगे की जो स्टे शन है जजस 'भंग' अवस्थ कहिे हैं, जजसमे शरीर की सघनि
(solidity) भंग हो ज िी है ।अिु अिु सचेिन हो उठि है और स रे शरीर में चेिन की ध र प्रव ह अनुभूि होने लगिी है ।
ककसी ककसी स धक को यह अवस्थ पहले ही सशववर में 7वे, 8वें हदन उपलब्ध हो ज िी है । ककसी को दे र
लगिी है ।यद्धवप मेहनि सब एक जैसी ही करिे हैं।
कुछ एक स धक ऐसे भी आये जजरहोंने कह की ऐसी चेिन की अनभ
ु तू ि उरहें बचपन से हुआ करिी थी
लेककन वे नही ज निे थे कक यह तय हो रह है ।

�ये स रे अनभ
ु व यह ससद्ध करिे हैं कक पव
ू म अभ्य स के पण्
ू य िल के क रि सभरन सभरन लोगो को स धन की सभरन सभरन
अवस्थ एाँ दे र से य शीघ्र समलिी हैं, और ककसी को नही भी समलिी। यद्धवप ऐसे लोग बहुि कम होिे हैं।
[8/23, 8:34 AM] +91 88881 19889: �गुरूजी, तय आप ईस मसीह की सशक्ष में जो धमम क स र है , उसपर प्रक श ड लें गे?

उत्तर--ईस मसीह की सशक्ष में शद्

ु ध धमम के स र क महत्त्व भर पड़ है ।
धमम क मल
ू आध र शील-सद च र है और हम दे खिे हैं कक ईस मसीह के 'टे न कम ंडमें ट्स' में बद्
ु ध की,
मह वीर की, पिंजसल की शील-सद च र की सशक्ष प्रक शम न है , जबकक उसमे हत्य , चोरी, व्यसभच र, झठ
ू से
तनरि रहने की सशक्ष भी सम यी हुई है ।

�ओर किर शरीर और व िी के ही दष्ु कमो से बचन नही ससख य , बजल्क मन के दष्ु कमो से ववरि रहने क भी बहुि महत्वपूिम
उपदे श हदय ।
जैसे भगव न ् बद्
ु ध ने कह कक मन के कमम ही प्रमख
ु है , प्रध न है ।
मन के अच्छे -बरु े कमम ही सख
ु -दुःु ख के िल दे िे हैं। उरहोंने चचत्त की चेिन को ही िलप्रद यी कमम बि य ।

�संि सशरोमणि ईस मसीह ने भी कह कक िुम शरीर से कोई दष्ु कमम करोगे िो िुम्हे उसक दष्ु िल भोगन पड़ेग ही, परं िु यहद िुमने
मन में भी क्रोध जग य िो भी वही सज भोगनी पड़ेगी।
व्यसभच र क दं ड िो भोगन पड़ेग ही, पर मन में भी परन री के प्रति व सन जग ई िो म नससक स्िर पर
िो व्यसभच र कर ही सलय ।अिुः उिन ही दं ड भोगन पड़ेग ।

�शुद्ध धमम के प्रसशक्षि में आत्मदशमन को, स्वदशमन को महत्त्व हदय ज ि है , ि कक व्यजति दस
ु रो के दग
ु ि
ुम ों की तनंद करिे रहने के
बज य अपने दग
ु ि
ुम ज न सके और उरहें दरू करने में लगे।
ईस मसीह ने भी यही ससख य --दस
ु रो को अपने दग
ु ि
ुम ों को दरू करने की सशक्ष दे ने के पहले अपने दग
ु ि
ुम ों को
दे खो और उरहें दरू करो। इससलये 'नो द ईसेल्फ़' अपने आप को ज नने क सदप
ु दे श हदय ।
[8/23, 8:34 AM] +91 88881 19889: � Que : Is directing our attention the only freedom we have, all other things being
governed by Dhamma?

Guruji : Everything is governed by Dhamma.

Directing your attention is the only way to liberate yourself.

You can do anything you wish, but if you react, Dhamma will bind you.

� If you just observe, Dhamma will certainly liberate you.

This is the law of nature.

[8/23, 8:34 AM] +91 88881 19889: � Q: A couple of days ago, I did Anapana and I got vibrations throughout the whole
body, awareness of the whole body. My question is, I seem to be able to stay more equanimous that way.

SNG: In every way! Whatever experience you gain, you have to be equanimous. At times it happens that you feel the
whole body, the totality of it. Then you won’t have to even move up or down, you feel the entire body, sensations in the
whole body. You can stay like this for two, three or five minutes and then after that again start moving.

You can’t stay like this for very long time because then you will be missing certain parts.

For two, three or five minutes you can have the totality of the body and still you are equanimous. Then you start moving
and you are equanimous. With every experience, equanimous.

� Q: I was going to ask you if I should just practice Anapana to get that experience, to get that totality?

SNG: No, Anapana should be practiced only whenever you find that your mind is getting agitated or the mind is getting
very dull, very sluggish—not to get a particular type of experience.

Never crave for an experience.

Whatever experience you got last moment, you may not get now, you may not get for days together.
If you start craving for it, then you are not doing Vipassana.
Whatever experience comes on the way, you accept it, you remain equanimous. If it has gone, it has gone.

Anapana should be done only to sharpen the mind further.

� Q: If I have a really gross sensation, then should I practice Anapana?

SNG: Yes. If the gross sensation is trying to overpower you and you can’t remain equanimous, then for some time you
can work on Anapana—nothing wrong.
[8/23, 8:35 AM] +91 94205 39006: मंहदर मजज्जद भटकिे,
ककसे समल भगव न...
सेव करुि प्य र से,
मनज
ु बने भगव न...

दोह द्व र ,

कल्य ि समत्र एवम ववश्व ववपस्सि मेडडटे शन आच यम श्री सत्यन र यि जी गोएाँक ...

परु े ववश्व मे तनुःशल्

ु क सशबबर उपलब्ध है ! तनव स भोजन भी तनुःशल्
ु क है !

सबक मंगल हो !!!

———————————————
[8/22, 7:15 AM] +91 88881 19889: �
क्रोध क्षोभ क मल
ू है
क्ष ंति श तं ि की ख न।
क्रोध छोड़ ध रे क्षम
िो होवे कल्य ि।।
�
क्रोध ककये दख
ु ही बढे
क्रोध न कर न द न।
क्षम ककये सख
ु ही बढे
है प्रत्यक्ष प्रम ि।।
[8/22, 7:15 AM] +91 88881 19889: �गुरूजी--गह
ृ स्थो के सलये सिरहव ं मंगल धमम है - अनवज्ज नी कम्म तन
य नी वही कमम करें जो वजजमि नही हैं।

जो कमम वजजमि हैं, जजनको करन मन है , उरहें कद वप नही करें ।

�एक गह
ृ स्थ ऐस कोई व्य प र-व्यवस य न करे जजससे अरय लोगो को दरु च र क जीवन जीने में बढ़ व समलि हो, प्रोत्स हन
समलि हो, सह यि समलिी हो।

इससलये भगव न ने कुछ व्यवस यों को वजजमि बि य ।

सद्गह
ृ स्थ के सलये ऐसे व्यवस य करने की मन ही की--

(1)नशीले पद थो क व्यवस य
(2)शस्त्रो क व्यवस य
(3)प्र णियों के क्रय-ववक्रय क व्यवस य
(4)म स
ं क व्यवस य
(5)जहर क व्यवस य

(6)धमम क व्यवस य--धमम को धन कम ने क म ध्यम न बन लें ।

इससे धमम क ववन श होि है ।
धमम सशक्षक की चेिन मसलन हो ज िी है , और ससखने व लो की भी।

धमम सशक्ष क लक्ष्य लोक कल्य ि ही हो।

�धमम िभी शुद्ध रहि है जबकक उसे बबन बदले में कुछ प ने की भ वन के स थ तनस्व थम भ व से ब ंट ज ए।

धन कम ने क लक्ष्य हो ज ने से धमम दवू षि हो ज ि है ।

[8/22, 7:15 AM] +91 88881 19889: �गरू
ु जी- ककसी को म र दे ने से न मरने व ले क भल होि है , न अरय लोगो क ।

असली उद्ध र िो उसको बदल दे ने में है ।

उसको द नव से म नव बन दे ने में है । उसकी पैश चचक वतिमय ं नष्ट कर दे ने में है ; और यह क म बड़ी

असीम मैत्री और करुि से ही हो सकि है ।

�भगव न ् बुद्ध ने मैत्री और करुि के बल पर ही भूले भटके लोगों को सही म गम पर आ सकने में सह यि प्रद न की। उसे सद के
सलए जीि सलय ।

जैसे अंगसु लम ल जो संि परु

ु ष होकर शद्
ु ध चचत्त से लोगों की सेव में लग गय । सही म ने में उसक उद्ध र
हुआ।

हहंस से हहंस पर ववजय नहीं प यी ज सकिी। वैर से वैर पर ववजय नहीं प यी ज सकिी।

अहहंस और मैत्री से ही हहंस और वैर को जीि ज सकि है ।

� प्य र और करुि द्व र ककसी बरु े की बरु ई को जीिने क प्रयत्न करिे रहे । यह प्रयत्न िभी सिल हो सकि है जब हम अपने
अंिममन की गंदचगओं को दरू करके उसे स्वच्छ और तनममल बन लें ।

�ववपश्यन के सिि अभ्य स द्व र आत्मववजयी बने, िष्ृ ि को जड़ से उख ड़ िेंके, आसजतियों के बंधन से मुति हो ज एाँ। इसी में
हम र मंगल है , कल्य ि है , भल है ।
[8/22, 7:16 AM] +91 88881 19889: #vipassana #meditation #sngoenka

� Q: How can the mind remain balanced when we are in pain?

A: Whenever something happens in the external world that we do not like, there are unpleasant sensations in the body.

A Vipassana meditator focuses the entire attention on these sensations without reacting, just observing them very
objectively.

It is very difficult in the beginning, but slowly it becomes easier to observe the gross unpleasant sensations - what we call
pain - with a balanced, calm mind.

� Pleasant, unpleasant, makes no difference.

Every sensation arises only to pass away.

Why react to something that is so ephemeral.

[8/22, 7:16 AM] +91 88881 19889: � Question: What’s the best way to work with gross physical sensations such as
injury or illness in daily life?

Goenkaji: Now there is a big storm—you have suffered an injury.

If you observe your sensations, your mind becomes equanimous.

You take all important steps to cure your injury or illness; you go to the doctor or hospital.

But at the same time your mind is equanimous because you are with the sensation.

Then you find the treatment works better, quicker.

� If your mind is agitated, the treatment takes a long time because it has become mental agony rather than just physical
agony.
[8/22, 7:16 AM] +91 88881 19889: �A Meditator’s Near-Death Experience�

May 22, 2016

Issue: Vol. 43 (2016), No. 2

Dr. Umesh Perera, who practices general medicine in Australia, learned Vipassana in Sri Lanka in 2003. After suffering a
heart attack at the age of 43, he recorded his experiences.

� On August 28, 2014, I nearly died.

That day, I had an early morning house call. During it, I felt symptoms of indigestion. I ignored them but they persisted.

After the call, I started to drive home but the discomfort worsened and became chest pain, radiating into my left arm and
jaw. I was sweating profusely and felt shortness of breath.

I managed to reach my home, entered and sat down. I took off my sweat-drenched jacket and told my wife what was
happening. I opened my emergency bag, took an aspirin and used a spray medication. I then called emergency services
and said I thought I was having a heart attack.

The ambulance arrived very quickly, and the team began attending to me. I felt as if an elephant was sitting on my chest.
Still, I was fully alert and conscious. Without deciding to do it, I found that I was practicing Vipassana. Part of my mind
was observing sensations and not reacting to them. I was in a lot of pain but at the same time there was no pain at all. I
felt peaceful and content. There was not a trace of worry in my mind, no anxiety or fear. Instead, I felt relaxed and
peaceful.

My wife was sitting beside me, our cat was licking me, and I thought, “This is the end. At last I’m free.” It felt so good
that everything was over. There would be no more worries now. I let go of everything. I will never forget the sense of
pure, unlimited freedom, of peace and tranquility. I felt pure and undefiled.

Somehow, the entire situation seemed familiar to me, as if I had experienced it many times before.

I realized that I could not take anything or anybody with me—not my wife, my son or parents, nothing that I owned. Just
myself. No, not even myself—nothing. Instead of sadness or worry, I felt at peace. I felt spiritual.

The attendant confirmed that I was having a heart attack. I think I said, “That’s okay,” and smiled.

I also laughed. Honestly, I hadn’t felt better in a very long time. Later, I longed for the peace that I felt then.

The attendants put me in the ambulance. Now I was practicing Vipassana lying down, observing my sensations arising
and passing. I thought, “Anicca, anicca. Everything is impermanent.”
I was taken to the hospital cardiac catheterization lab. It was a short journey but felt long.

Three or four people clustered around me, attaching leads to my chest, inserting small tubes in my forearms, removing
my clothing, prepping me for surgery, connecting me to a monitor. The oxygen mask made it difficult for me to talk. But
I was smiling because I felt good.

The cardiologist explained that he was going to insert a stent to open a blocked coronary artery. As he performed the
procedure, the pain at first worsened. Once the blood was able to flow through the artery, the pain went away.

After the surgery, I had to spend four hours immobile in the recovery room. This was fine with me because I could
practice Vipassana. While the nurse took care of me, I remember that I told her about meditation and what life is from a
spiritual viewpoint.

Six months later, I feel that this experience opened me up to reality. There was a strong chance I could have died. At the
moment of death, you don’t have many choices. All you can control is how you react to the present moment.

Life has changed for me. What once seemed important has become unimportant, and what I never cared about has
become the center of my life. Through Vipassana, I learned real equanimity. I learned this and so much more.

http://news.dhamma.org/2016/05/a-meditators-near-death-experience/
[8/22, 7:19 AM] +91 88881 19889: � Question: What’s the best way to work with gross physical sensations such as
injury or illness in daily life?

Goenkaji: Now there is a big storm—you have suffered an injury.

If you observe your sensations, your mind becomes equanimous.

You take all important steps to cure your injury or illness; you go to the doctor or hospital.

But at the same time your mind is equanimous because you are with the sensation.

Then you find the treatment works better, quicker.

� If your mind is agitated, the treatment takes a long time because it has become mental agony rather than just physical
agony.
[8/22, 7:19 AM] +91 88881 19889: #vipassana #meditation #sngoenka

� Q: How can the mind remain balanced when we are in pain?

A: Whenever something happens in the external world that we do not like, there are unpleasant sensations in the body.

A Vipassana meditator focuses the entire attention on these sensations without reacting, just observing them very
objectively.

It is very difficult in the beginning, but slowly it becomes easier to observe the gross unpleasant sensations - what we call
pain - with a balanced, calm mind.

� Pleasant, unpleasant, makes no difference.

Every sensation arises only to pass away.

Why react to something that is so ephemeral.

[8/22, 11:33 PM] +91 88881 19889: �इन शहरो में स मूहहक स धन (group sitting) / 1हदन के सशववर के सलये तनम्न फ़ोन पर
संपकम करें -(अगर स धको को यह ाँ ज नक री न समल प ये िो वे अपने ग्रुप में सलखें जजससे उरहें भ रि के ककसी भी स्थ न की
ज नक री प्र प्ि हो सके।)अगर कोई नंबर गलि है िो उसकी सुचन दें
Agra(आगर )9027183425 ; Agumbe: 94 48 814196
Allahabad(अ्ल ह ब द) 9838004554,9450609666 Ahmedabad(अहमद ब द)
26305724,23235639
Ajmer(अजमेर)9694083952
Ahmedpur (अहमदपुर)
9423776802
Akola(अकोल )9422409435
Akot(अकोट)07588962602
Aligarh(अलीगढ)9319578268
Allahabad(अ्ल ह ब द)
9307420658,9450609666
Ambala(अंब ल )9467947783
Amrawati(अमर विी)
9850528904
Aurangabad(औरं ग ब द)
9326032610
Bangalore(बैंगलोर)
9886775401,9342675811,
08025534486
Belgam(बेलग म)9448998331,
9483285511
Bellary9448769959,9986677012
Berally(बरे ली)9319656750,
9412604486,9634166696
Bharatpur(भरिपुर)
9414693814
Bhavnagar(भ वनगर)
8866713636
Bhopal(भोप ल)9926454820
Bhubaneshwar(भुवनेश्वर)
9437131019,9438012166
Bhuj(भुज)9137947919
Bidar8496921718
Bijapur8123582319
Bulandshahr(बुलंदशहर)
9412568632
Chandigarh(चंडीगढ़)
9501037271,9815041666,
9878033062,9646304540
Chandrapur(चंिपुर)
9822570435
Churu(चुरू)9414676081
Chennai(चेरनई)9444021622,
9445391295
Coimbatore(कोयंबटूर)
9842347244
Darjeeling (द जीसलंग)
9434329106,9434171873
Daryapur(दररय पुर)
9850020324
Delhi(हदल्ली)9213637968,
9811071473,9810372527
Dehradun(दे हर दन
ू )
9412053748,7078398566
Davangere: 9844245111 ;+91 94 48 588789 ; +91 99 86 962762:
Dimapur(हदम परु )9436002475
Dombivali(डोजम्बवली)
9930301594
Faridabad(िरीद ब द)
9871377555,9812760978
Gangtok(गंगटोक)224025
Ghajiabad(ग जजय ब द)
951202767785,9899162707
9212794353,9560809023
Goa(गोव )7507802601
Guwahati(गौह टी)
9679605413,9954711343
Gorakhpur(गोरखपुर) 9415692557,9336418268
Guna(गन
ु )9893971740
Gurgaon(गुडग ाँव)
9811501621,9868530995
Gwalior(ग्व सलयर)9425776194
Hissar(हहस र)9416399266,
9416315777
Hoshiyarpur(होश्य रपुर)
9465143488
Hubli9880661506
Hyderabaad(है दर ब द)
9848017779,04024066090,
9391023178,9177037799
Indore(इंदौर)9827561649,
9425346528
Jaipur(जयपुर)9462649377
Jabalpur(जबलपुर)
9981598352
Jalgaon(जलग ंव)9423773520
Jhansi(झ ाँसी)9935599453
Jodhpur(जोधपुर)9413314050,
9314727215
Kanpur(क नपूर)9335156197
Karnal( करन ल)9416567899,
9466048019
Kolkata(कोलक ि )30951247,
24757208,22251366
Ludhiana(लुचधय न )
9463703586,9914798498
Lucknow(लखनऊ)
09839120032,05222424408 : In Karnataka for Group sittings & Gypsy camp : 8762086089.
Karnal(करन ल)9466048019
Kolhapur(कोल्ह पुर)
9422264331
Kota(कोट )9413140242 : Manipal: 9900736473 8971125185; Mangalore: 9900736473
Merrut(मेरठ)9358417472,
9319145240
Moradabad(मुर द ब द)
9837163561
Mumbai(मुम्बई)9869012118,
9665369629
Mysore(मैसूर)+91 821 783 2302
Nagpur (न गपरु )
07122458686,07122420261
Nanded(न ंदेड)9422173202
Noida 9810372527,
8800990781
Nasik(न ससक)9890375519
Palwal 9812760968
Panipat(प नीपि)
9315840499, 9466219333
Pondicherry(पॉजरडचेरी)
04132339275
Pune(पुिे)25439477,
9420731835
Raipur(र यपुर)9329101151,
9826388308
Raniwada(र नीव ड़ )
9460706279,9460123234
Ratlam(रिल म)9981084822
Rohtak(रोहिक)9255405455
Saharanpur(सह रनपुर)
9758242211
Secundarabad(ससकंदर ब द)
9948095952,9885290543
Shegaon(सशगोंन)9422181970
Surat(सूरि)9825148268
Tripura03822266204
Udaipur(उदयपुर)9414163353
Udipi9449773942
Ujjain(उज्जैन)
9826700116,9827099199
Ulhasnagar(उल्ह सनगर)
9970755130,8976225967
Varanasi(व र िसी)
05422382341,9936234823
Wardha(वध म)9890617235
Yavatmal(यविम ळ)
9423432475
स धक अचधक से अचधक आकर धमम की िरं गो क ल भ लें।
[8/22, 11:42 PM] +91 88881 19889: Teenager's Vipassana Course at Dhammanag Vipassana Centre, Mahurzari, Nagpur.

Tell your friends and relatives to apply.

*11th to 19th October only for Girls.*

And

*21st to 29th October only for Boys.*

Apply as early as possible to get Confirmation.

[8/22, 11:58 PM] +91 88881 19889: *ववपश्यन �Vipassana*
इस ग्रप
ु की तनयम वली

*सभी धम्म स धक ेेक इस ग्रप

ु में स्व गि है

*आवश्यकि के नस
ु र आप अपनी स धन सबंदी समस्य एं अपने तनकट आच यम जजसे पछ
ू सकिे हो य किर उनसे पसमनली कॉल
करके म गमदशमन ले सकिे हो

*इस ग्रप
ु में केवल स धन और धमम स हहत्य की ही चच म करे

*संप्रद य ववहीन व ि वरि तनम मि न करे व ् ग्रुप शुद्धि को क यम रखे

*दै नंहदन स धन व ् व्यवह ररक जीवन में धमम प लन आचरि हो इसक ध्य न रखने क प्रय स करे

*स धन को शुद्ध रूप में क यम रखने क हमेश ही प्रय स करे कही उसे कममक ंड न होने दे ।
*स धन को हमेश
"शील ,सम धी ,प्रज्ञ " पुजस्ट करनेक प्रय स करे

मंगल हो !

* यह ग्रुप ववपश्यन ववद्य पीठ द्व र संच सलि नही है

इस ग्रप
ु क तनम ि
म स धको के व्यककगि जीवन और स म जजक धमम बंधुभ व बढ़ नेके के सलए ककय गय है
।

*ववपश्यन ववद्य पीठ द्व र हदय गय स धन क प्रसशक्षि और प्रक सशि बुद्ध व िी िथ पूज्य ववपश्यन आच यम गोएंक गुरूजी
द्व र हदये गए म गमदशमन को यथ भूि ग्रुप में पोस्ट ककय ज येग

*अरय संप्रद य समश्रीि स हहत्य को नक र ज येग

*"शील सम धी और प्रज्ञ " िथ मंगल मैत्री

यही अपने ग्रप
ु क आचरि रहे ग िथ सशक्ष रहे गी जो धमम ने हमें ससख य है

ध रि करे सो धमम है , वरन कोरी ब ि ।

सरू ज उगे प्रभ ि है , वरन क ली र ि ।।

मंगल हो !
कल्य ि हो !!
www.Dhamma.org
www.vridhamma.org

[8/20, 6:57 PM] +91 88881 19889: �

आग आग से न बझ
ु े,
द्वेष समटे न द्वेष।
क्रोध क्रोध से कब समटे ,
कभी न होय अशेष।।

र ग द्वेष से, मोह से,

जो मन मैल होय।
ववपश्यन के नीर से,
ववरज ववमल किर होय।।

मैल मन चंचल रहे ,

रहे व्यथ भरपरू ।
मन तनममल हो ज य िो,
होय दख
ु ो से दरू ।।
[8/20, 7:06 PM] +91 88881 19889: �गुरूजी--
अनक
ु ू ल- प्रतिकूल पररजस्थति क स मन होिे ही उसे ठीक ठीक दे खे समझे बबन सहस अंध प्रतिकक्रय करन
दष्ु प्रज्ञि है । यही म नससक क्षोभ है , उिेजन है , असंिल
ु न है , अश ंति है , अिुः दुःु ख है ।

�परं िु ऐसी हर अवस्थ को वववेकपूवक

म दे ख-समझकर अपने मन की समि बन ये रखन प्रज्ञ है ।
उत्परन जस्थति को हचथय ने य हट ने की हठ ि ् चेष्ट करने से बचिे हुए अपने आपको संिसु लि रखन , और
िदरिर जो कुछ करिीय है, श ंतिपवू क
म वही करन , यही सम्यक जीवन व्यवह र है ।यही ववपश्यन है ।

�पर को बदलने के प्रयत्न से पव

ू म स्व को बदलन ही शुद्ध चचत्त क व्यवह र कौशल्य है । यह ववपश्यन है ।
ववपश्यन आत्म-संयम है , आत्म-संिल
ु न है ।

�ववपश्यन आत्म-शुद्चध है ।
ववक र-ववमक
ु ि शद्
ु ध चचत्त में मैत्री और करुि क अजस्र झरन अन य स झरि रहि है ।
यही म नव जीवन की चरम उपलजब्ध है । यही ववपश्यन स धन की चरम पररिीति है ।

�केवल एक य एक से अचधक ववपश्यन सशववरो में सजम्म्लि हो ज न ही सब कुछ नही है । यह िो जीवन भर क अभ्य स है ।
ववपश्यन क जीवन जीिे रहन होग , सिि सजग, सिि सचेष्ट, सिि प्रयत्न।

�अिुः अदम्य उत्स ह के स थ ववपश्यन के इस मंगल पथ पर आगे बढ़िे चले।चगरिे पड़िे और किर खड़े होकर, घुटनो को सहल कर
आगे बढ़िे चले।
हर किसलन अगले कदम के सलये नई दृढ़ि , और हर ठोकर लक्ष्य िक पहुाँचने के सलये नयी उमंग और नय
उत्स ह पैद करने व ली हो।
अिुः रुके नही, चलिे ज एाँ।
कदम-कदम आगे बढ़िे ज एाँ।
[8/20, 7:17 PM] +91 88881 19889: "ब्रह्मववह र"

ब्रह्मलोक में लेशम त्र भी क म-भोग नही होि । ब्रह्मलोक के तनव सी क म-भोग से सवमथ तनवि
ृ होिे हैं।

उनकी जीवनचय म की च र महत्वपि

ू म ववशेषि एाँ होिी हैं, जजरहें ब्रह्मववह र कहिे हैं। वे हैं--

� (1)मैत्री ब्रह्मववह र

य तन प्र िी दृश्य हों य अदृश्य, समीप के हों य दरू के, छोटे हों य बड़े, मनष्ु य हों य मनष्ु येिर; सभी
प्र णियो के प्रति मंगल मैत्री क भ व।

उनके सख
ु ी, स्वस्थ और दुःु ख मत
ु ि होने की, बरधन मत
ु ि होने की मंगल क मन ।

� (2)करुि ब्रह्मववह र

य तन ककसी भी प्र िी को दख
ु ी दे खकर उसके प्रति करुि ज गे।

� (3)मुहदि ब्रह्मववह र

य तन ककसी भी प्र िी को सख
ु ी दे खकर, महु दि दे खकर, उसके प्रति ईष्य म न जग कर, उसके मोद में भ गीद र
बने।अपने मन को महु दि के भ व से भरे ।

� (4)उपेक्ष ब्रह्मववह र

य तन ककसी के द्व र दव्ु यमवह र ककये ज ने पर भी, उसके प्रति द्वेष न जग कर चचत्त की समि क यम रखिे
हुए, उपेक्ष क जीवन जीयें।

�सद्ग्रहस्थ इन च रो ब्रह्मववह रो क अभ्य स करिे हुए अपन उत्तम मंगल स ध लेि है ।

Sublime qualities--(BrahmaVihara.)

� 1-When one sees a miserable person,instead of thinking that it's his own kamma, one generates compassion(karuna)

� 2--When one sees a successful and happy person, instead of developing jealousy one develops sympathetic joy
(mudita)

� 3--When one faces an adverse situation, instead of losing the balance of the mind, one remains calm and
equanimous(samata)

� 4--One feels selfless love for all beings everywhere

(metta).
[8/20, 7:20 PM] +91 88881 19889: �बुद्ध--
जजसे अपन कुशल करन है और परम पद तनव ि
म उपलब्ध करन है उसे च हहये कक वह--
सय
ु ोग्य बने
सरल बने
सभ
ु षी बने
मद
ृ ु स्वभ वी बने
तनरसभम नी बने
संिष्ु ट रहे
थोड़े में अपन पोषि करे
दीघम सत्र
ू ी योजन ओ में न उलझ रहे
स दगी क जीवन अपन ए
श ंि इजरिय बने
दस्
ु स हसी न हो
दरु चरि न करे
मन में सदै व यही भ व रखे की-
स रे प्र िी सख
ु ी हो, तनभमय हो, आत्म-सख
ु ल भी हो।
अपम न न करे
क्रोध य वैमनस्य के वशीभि
ू होकर एक दस
ू रे के दुःु ख की क मन न करे ।

�जजस प्रक र जीवन की भी ब जी लग कर म ाँ अपने इकलौिे पुत्र की रक्ष करिी है , उसी प्रक र वह भी समस्ि प्र णियो के प्रति अपने
मन में अपररसमि मैत्रीभ व बढ ए।

�जब िक तनि के आधीन नही है , िब िक खड़े, बैठे, य लेटे हर अवस्थ में इस अपररसमि मैत्री भ वन की ज गरूकि को क यम
रखे।इसे ही भगव न ने ब्रह्मववह र कह है ।
[8/20, 7:21 PM] +91 88881 19889: �गुरूजी-- अंिममन की गहर इयों में जो कुछ एकत्र कर रख है , उसे तनक ल ब हर करने की ही
स धन है । ककिने लंबे अरसे से एकत्र ही करिे आये हैं। न ज ने कैसे-कैसे कमम-संस्क र इकटठे कर रखे हैं। इस स धन द्व र न ज ने
कौन स संचचि कमम संस्क र अंिममन की गहर इयों से उभरकर सिह पर आये, उसकी उहदरि हो? जजस प्रक र क कमम संस्क र होग ,
उहदरि होने पर उसी प्रक र की संवेदन होगी। सुखद भी हो सकिी है , दख
ु द भी हो सकिी है , स्थूल भी हो सकिी है , सूक्ष्म भी हो
सकिी है ।

�कौन स संस्क र उभर कर आय उससे नही म प ज ि की प्रगति हो रही है की नही हो रही। जो भी संस्क र उभरकर स मने आय
हमने उसे कैसे दे ख ? समि से दे ख य समि खो दी। संवेदन के प्रकट होने पर यहद समि खो दी, किर र ग पैद करन शुरू कर
हदय , द्वेष पैद करन शुरू कर हदय िो प्रगति नहीं हो रही।
[8/20, 7:26 PM] +91 88881 19889: �बद्
ु ध--
घर में आग लग ज ने पर जो बिमन उस आग में से बच सलय ज ि है , वही क म आि है ।
जो आग में जल ज ि है , वह क म नही आि ।

�ऐसे ही यह संस र जर एवम ् मत्ृ यु से जल रह है ।

इसमे से द न दे कर जो तनक ल ज सकि है , उसे तनक ल लें।

�द न क बड़ िल होि है ।
[8/20, 7:27 PM] +91 88881 19889: �
क ंट चुभि भी दख
ु े
तनकलि भी दुःु ख दे य।
त्यों ही चचत्त ववक र भी
दोनों ववचध दख
ु दे य।।
�
क म क्रोध असभम न की
भरी हृदय में ख न।
दरू मजु ति है मोक्ष है
दरू बहुि तनव मि।।
[8/20, 7:28 PM] +91 88881 19889: �Q: If it is necessary sometimes to take less time, is it important to
have a whole hour? For instance, would it be better to meditate one hour, or for thirty minutes two times, if two hours is
not possible?

A: In your day-to-day life, there is so much tension,

so many problems and storms. And if you sit for
meditation for fifteen minutes, twenty minutes or half an hour, you have to deal with the problem, the storm that has
come. Only after that, good meditation starts. And for fifteen minutes you have been struggling with the storm,
and if you stop meditation, then you do not get that much benefit. So one hour is important. But if on some day you do
not have that much time, something is better than nothing! Use whatever time you have. As a householder you have so
many responsibilities. But the minimum is one hour in the morning and one hour in the evening, if you want to maintain
whatever you have gained here and go deeper.
[8/20, 7:28 PM] +91 88881 19889: �Understand Dhamma with your own experience by meditating daily, morning and
evening.
Also it is advisable to periodically attend a 10-day, 20-day, 30-day or even a longer meditation course as time permits, to
go deeper into the truth.
Keep checking to see if Dhamma is deepening within, if it is manifesting in your daily life.
�
Check if the mind is growing more wholesome, or are you just misleading yourself that you are growing in Dhamma?
Also check that your daily sittings have not turned into an empty ritual by asking yourself, “Am I really feeling the
sensations?”
And if yes, “Am I really seeing and appreciating them as impermanent, (anicca)?”
And if yes, “Am I getting established in equanimity?”
These are the benchmarks.
[8/20, 7:29 PM] +91 88881 19889: We are the sons/daughters of the Buddha!
_______________
There are five things very rare...

॥ बद्
ु धोप्प दो दल्
ु लभो॥
The appearance of the Buddha in this universe is rare
(Buddha is not born every 100years; hence dhamma is not available in all aeons!)

॥ मनस्
ु सभ वो दल्
ु लभो॥
To be born in human existence is rare
(When Buddha-Sasana is on, very few beings are born as in a human body)

॥ दल्
ु लभं सद्धम्मसविं॥
To come in contact with Dhamma is rare
(Though born in human body, very few come in contact with dhamma)

॥ दल्
ु लभ सद्ध संपवत्त॥
To have faith in Dhamma is rare
(Even after coming in contact with dhamma, all don't have faith)
॥ पब्बजजिभ वो दल्
ु लभो॥
To plunge into practice of dhamma is rare
(To keep on practicing dhamma with perseverance is rare)

Now count what YOU have of these five...!

1)
Buddha-sasana, i.e. Vipassana is available to you
2)
You are born as a human being when vipassana is available
3)
You already have sat a vipassana course
4)
You do have faith in vipassana
5)
You are continuing the practice

This means you already have all the five rare things with you!

In hard times vipassana is the solace. Never miss daily sittings and it'll work miracles.

Even while in the midst of tough situation you can be aware of sensation anywhere on your body; if not sensation, one or
two breaths!

Going to bed daily, lie down, relax, close eyes and start observing sensations randomly, not in particular order
---
And in the morning as soon as your sleep is broken, don't jump out of your bed; simply catch hold of sensation anywhere
on the body and then start your morning routine
---
Both these will take hardly 5 minutes. This will help your subconscious mind get stronger to fight out tough situations!
(This is extra meditation apart from daily sittings)
[8/21, 7:28 AM] +91 88881 19889: Ancient Buddhist city found in Afghanistan.
Mes Aynak.

Mes Aynak ( "little source of copper") is a site 40 km (25 mi) southeast of Kabul, Afghanistan, located in a barren region
of Logar Province.

The site contains Afghanistan's largest copper deposit, as well as the remains of an ancient settlement with over 400
Buddha statues, stupas and a 40 ha (100 acres) monastery complex.

It is also considered a major transit route for insurgents coming from Pakistan.

Archaeologists are only beginning to find remnants of an older 5,000-year-old Bronze Age site beneath the Buddhist
level, including an ancient copper smelter.
Don't Ignore share it!
[8/21, 7:42 AM] +91 88881 19889: �
छूटी न आसजतिय ं
छूट न असभम न।
किर भी यह आश करे
मत
ु ि करे भगव न।।
�
जो हों दे वी दे वि
जो हों ईश्वर न थ।
ज्यों ही सध
ु रे चचत्त त्यों
सब हो ज एाँ स थ।।
[8/21, 7:42 AM] +91 88881 19889: �
जरम से पहले --

�अगर गभमविी महहल ववपशयन करिी है िो वह अकेली नहीं करिी ।इस धमम क बीज बच्चे में भी ज एग ।ववपशयन क
चमत्क ररक प्रभ व न केवल गभमविी म ाँ पर पड़ि है बजल्क आने व ले बच्चे पर भी इसक असर पड़ि है ।म ाँ के उदर में भ वी सशशु
क तनम मि होि है ।
�यही समय है जब उसे अच्छी िरं गे समलनी च हहए ।जो म ाँ जस्थर और श ंि चचत्त से ववपश्यन क अभ्य स करिी हुई अपने म नस
में मैत्री ,करुि ,मुहदि और समि क संवधमन कर रही है उसक बच्च स्वभ वि :ये सद्गुि ग्रहि करि है ।इससे वह एक श ंि
म नव के रूप में ववकससि होि है ।

�ववदे शो में इसके महत्व को इिन समझने लगे है की वह ं गभमविी महहल ये सशववर में आिी है और कहिी है हमें अपने बेबी को
धम्म बेबी बन न है ।धम्म बेबी िो धम्म बेबी ही होि है ।��
[8/21, 7:42 AM] +91 88881 19889: � गरु
ु दे व सय जी उब खींनजी
(U Ba Khin) करुि और मैत्री के अवि र थे।

सरक री जजम्मेद ररयो में इस कदर व्यस्ि रहने के ब वजूद भी उनके मन में अचधक से अचधक लोगो की धमम
सेव करने क उत्स ह दे खिे ही बनि थ ।

इिने व्यस्ि जीवन में भी वे हर महीने स धन सशववर लग ने के सलये आवश्यक समय तनक ल लेिे थे।

कोई दख
ु ी संिप्ि व्यजति उनके प स धमम ससखने आये िो वे अपनी हज़ र असवु वध ओं की भी अवहे लन
करके उसे धमम अवश्य ससख िे थे।

कभी कभी िो केवल एक दो स धको के सलये ही सशववर लग लेिे थे, और उनके सलये भी उिन ही कड़ श्रम
करिे थे।

प्रत्येक स धक स चधक के प्रति उनके मन में असीम व त्सल्य उमड़ि रहि थ । सभी उरहें अपनी और से
पत्र
ु पत्र
ु ी जैसे लगिे थे।

मि
ृ यु के 3 हदन पव
ू म िक उरहोंने एक सशववर संच लन क क यम परू ककय और मि
ृ यु के पहले हदन िक भी
इतके- दत
ु के स धको को धमम ससख िे रहे ।

� प्रत्येक स धक के प्रति उनकी असीम करुि - मैत्री उमड़िी थी। समस्ि प्र णियो के प्रति भी उनके मन में उिन ही असीम प्य र
भर हुआ थ ।

जो आश्रम में रहे हैं वे ही ज निे हैं की उनकी असीम मैत्री-भ वन के क रि वह ं के स ंप- बबच्छुओं िक ने
अपन हहंस भ व त्य ग हदय थ । सभी प्र िी उनकी असीम मैत्री से प्रभ ववि थे। आश्रम क कि- कि प्रेम-
रस से सर बोर थ ।

�आश्रम के पेड़- पोधो की भी बड़े प्य र से सेव करिे थे।

� आश्रम के िूल- िूल में ,

पत्ते- पत्ते में में उनके अंिर क प्य र छलकि रहि थ ।
यह उनकी मैत्री िरं गो क ही प्रभ व थ की उस िपोभसू म के िलों क रस-समठ स भी अनठ
ू , फ़ूलो क रं ग-
रूप भी अनठ
ू और उनकी सरु सभ- सग
ु ध
ं भी अनठ
ू ी ही होिी थी।
[8/21, 7:42 AM] +91 88881 19889: #Vipassana #Meditation #Dhamma #SNGoenka

� Q: Is everything in this life predetermined?

A: Well, certainly our past actions will give fruit, good or bad.

They will determine the type of life we have, the general situation in which we find ourselves.

But that does not mean that whatever happens to us is predestined, ordained by our past actions, and that nothing else can
happen. That is not the case.

Our past actions influence the flow of our life, directing them towards pleasant or unpleasant experiences.

But present actions are equally important.

� Nature has given us the ability to become masters of our present actions.

With that mastery, we can change our future.

"Munindraji's Letter To Sayagyi."

(The following is Anagarika Munindraji's letter to Sayagyi U Ba Khin after his first Vipassana course with Goenkaji. It
was published in the April 1972 issue of The Maha Bodhi journal.)

Dear respected Sayagyi,

Kindly accept my profound regards and affectionate loving thoughts for you.

You will be glad to know that we had the opportunity to organize a ten-day Vipassana meditation course at the most
sacred place of Buddhagaya and it was started on the 19th of April. It was conducted by my Dhamma-mitta and Kalyana-
mitta Shri Satya Narayanji Goenka, who is one of your competent and devout disciples. The arrangement was made
without previous preparation and at short notice.

In this meditation-training seminar, 25 yogis took part, out of which 6 were monks of different nations. I myself took
advantage of participating in this seminar and have been greatly benefited by this Vipassana course. In such a short time,
the technique helped to open up the new dimension of understanding that it was surprising. The sincere and earnest
meditators having accumulated previous paramis could quickly see, feel and understand the characteristics and functions
of the rupakalapasin their body through the concentrated mind and penetrating insight. It is very strange to see the true
nature of the body-theanicca-state-the state of continuous flux of four elements, which is perceptible to the inner eye of
insight. I experienced sleepless nights with mind inward, observing anicca-the continuous change of my corporeal body.
Body became so sensitive and alive that some times with the very contact of objects of sense doors I felt and observed
the whole body like bubbles in the water appearing and disappearing when I was deeply aware and mindful.

During this ten-day course, my Dhamma-mitta Shri Goenkaji used to give a talk on Dhamma every evening to all the
yogis. All talks were on different aspects of Buddha Dhamma - related to the practice and true to the point and meaning
in accordance with the teaching. The talks were so inspiring, encouraging and ennobling that since my return from
Burma I had no opportunity to hear such good Dhamma-desana anywhere in India. I had no idea that my friend was so
well conversant with and such a good exponent of Dhamma in its true spirit both in theory and practice. I feel so happy
and fortunate myself that I took part in it.

During my long sojourn of about nine years in Burma from 1957 to 1966 for study and practice of Buddha-Dhamma, I
had the privilege to study the whole Tipitaka together with all their commentaries under competent and expert teachers; I
practiced meditation there under the guidance of noted teachers with most sincerity, earnestness and profound devotion. I
have derived rich benefit of it. It has changed my whole outlook and character. In later years, during my stay in Burma, I
took advantage of studying and practising different aspects of Satipatthana meditation in almost all the main
Kammaṭṭhana centres in Rangoon, such as Mingun, Sonlum, Ledi Yeitha, Hanthawady, Nanasagi etc. and I have been
greatly profited by all these practices and studies that gave me more knowledge on different aspects and approaches.
Though India is my birthplace (janma-bhumi), Burma is myDharma Bhumi-where Dharma was born in me. Everyone
everywhere was so kind to me, so hospitable and so generous-this I cannot forget. I always bear these happy and sweet
memories in me with deep gratitude and respect and give all my good wishes and mettā for the welfare, happiness and
progress of the people of Burma daily.

During my stay in Burma, I had several occasions to visit your meditation centre and I liked the place very much-the
environment was so calm and serene. I was very much inspired to stay there for some time and practise meditation under
your kind guidance. You had been always very kind and sweet to me. Due to certain reasons during those days I could
not get the opportunity to stay and practice there, and fulfil my intense desire. I understood your difficulty and
appreciated deeply your friendliness and affectionate loving kindness towards me.

My keen desire to be in your centre under your noble guidance has been fulfilled now at the hand of your true disciple.
The ten-day seminar was successfully completed on 19th April with great satisfaction. The result was beyond
expectation. We learned many things. All meditators were extremely happy to have spent these ten days in retreat. Since
my arrival in India I have dedicated my life for the cause of sasana and have been doing the sasana-work through practice
and talks on Dhamma.

This ten-day meditation course has added more knowledge that I value and treasure very much for my Dhamma-work.
This has been also a refresher course for me. All credit goes to you for everything and I am deeply grateful to you and
Shri Goenkaji for all this. Whatever merits I have acquired by observing Sila, practicing concentration and cultivating
insight, all I share with you. By virtue of these merits, may you live long with sound health and mind so that you may be
in a position to continue sasanawork for long and many more people may be benefited by you. May Dhamma the true
law reign forever for the happiness of all beings.

Yours in the service of Dhamma,

Anagarika Munindra.

http://www.vridhamma.org/en2004-09

Q: It is found that students drop out after one or two courses. How can this trend be prevented?

SNG: This is because of the fact that every individual has both good qualities as well as bad qualities. People come to
Vipassana courses to strengthen their good qualities and to eradicate the bad ones. They get helped by Vipassana, in one
or two courses.
But after all, they have such a big stock of bad qualities. These start overpowering them. When these impurities start
overpowering a student, one understands fully well at the intellectual level that one should practise Vipassana to come
out of misery. Yet because one is overpowered by one’s own impurities, it becomes difficult. This is quite natural, we see
this everywhere.
This will continue to some extent. People will progress slowly—they may take two steps and then fall down, and get up
again; then again take two steps, and again fall down. Later they will reach the stage where they are so strong they can’t
fall down. It takes time.
As for the practical solution to the present problem there is one thing: even if a student stops meditating every morning
and evening, if they still come to a weekly group sitting, their battery will get charged and they will start working again.
So this weekly sitting is very beneficial in helping to solve this problem. In every town, every village, every
neighbourhood, there should be at least one person who can give time to remind people: “Tomorrow there is a weekly
joint sitting.” This will help people. Many of them do not come merely out of laziness. It is not that they are very busy or
that something stops them from coming. If you simply encourage them, they will come.
Another thing we have found helpful is these one-day courses with Anapana, Vipassana, metta, and a short discourse. The
students get refreshed by such courses, their batteries gets charged. This should be encouraged. It will be helpful.

- ANNUAL MEETING: DHAMMA THALI

JANUARY 3, 1993
QUESTIONS & ANSWERS (OPEN SESSION)
"जीवन के अंतिम स ंस िक सभी प्र णियों की अथक सेव ।"

जीवन के अंतिम क्षिों िक भी अपने कष्टों की जर भी परव ह न करिे हुए मैत्री के अनंि स गर भगव न बुद्ध ने एक धमम-जजज्ञ सु
को धमम ससख य जो की उसके हहि-सुख क क रि बन ।

आखरी स ंस छोड़ने के पहले उनके ये अंतिम अनमोल बोल --

वयधम्मा संखारा, अप्पमादे न संपादे थ।

हे सभक्षुओं! सुनो, स रे संस्क र व्यय-धम म हैं, मरि-धम म हैं।

जजिनी भी बनी हुई वस्िुए हैं, व्यजति हैं , घटन ए हैं, जस्थतिय ं हैं, वे सब नश्वर हैं, भंगुर हैं, मरिशील हैं, पररविमनशील हैं।

यही प्रकृति क कठोर सत्य है ।

प्रम द (negligience) से बचिे हुए, आलस्य से दरू रहिे हुए, सिि सिकम (alert) और ज गरूक (aware) रहिे हुए प्रकृति के इस सत्य
क सम्प दन करिे रहो।

इस सत्य में जस्थि रहिे हुए अपन कल्य ि स धिे रहो।

कैसी थी म नव जगि को भगव न िथ गि की यह अनुपम, अनमोल, अंतिम भें ट ! कैसी थी यह मूल्यव न ववर सि ! कैस थ यह
मंगल धमम क अनोख अनमोल उपह र !

��� सबका मंगल हो ���

� A businessman said that in business one has to speak half-truths, and sometimes, outright lies.

Goenkaji replied, "It is our greed that makes us believe that one cannot be totally honest in business. If one practises
Vipassana, one realizes within that honesty is really the best policy. And as one becomes an honest businessman, the
word spreads around and one gets more business.

It also helps to improve the overall atmosphere in the business world.

http://www.vridhamma.org/en2002-06

�Ethics and Mindfulness in Business.�

Goenkaji said that Vipassana is mindfulness of the truth inside.

Greed is the root cause of all business malpractices and greed comes from lack of awareness of the truth within.

One journalist was keen to know why Goenkaji had a strict policy of not charging for his courses though it would provide
financial resources to spread Vipassana far more extensively. Goenkaji said that it seemed to be a good justification to
charge money but any such step is bound to harm the Dhamma. When money is involved, profit becomes the most
important motive sooner or later and one starts making compromises to please the "customers".

The Buddha strongly warned against making a business of Dhamma.

http://www.vridhamma.org/en2003-01
☸ धमम पंथ ही श ंति पथ, धमम पंथ सख
ु पंथ।
जजसने प य धमम पथ, मंगल समल अनंि॥

☸ The path of Dhamma is the path of peace, The path of Dhamma is the path of happiness.
Whoever attains the path of Dhamma, gains endless happiness.

��� प्रश्नोत्तर ���

गरू
ु जी, इससे सरल िो यही है कक हम ईश्वर की शरि ही चले ज ंय, किर िो वह हमें स्वयं ही ि र दे ग ? हमें कुछ करन - कर न नहीं
पड़ेग ?

कोई च हे िो यह भी करके दे खे! पर स थ स थ ज ंचिे भी रहन च हहये की हमें मुजति समलनी आरम्भ हुई य नहीं ।
आणखर मुजति ककसे कहिे हैं ?

मन के ववक रों क ही बंधन है , और मन के ववक रों क बंधन टूटन ही मुजति है ।

मन अपने ऊपर जजिन जजिन मैल चढ़ ि है , उिने उिने बंधन बंधिे ज िे हैं। जजिन जजिन मैल त्य गि है उिने उिने बंधन
खुलिे ज िे है ।

मन के मैल उिरे बबन मुजति नहीं ।

कबीर ने ठीक ही कह ---

जो मन न ही िजे ववक र ,
िो कैसे िररये भवप र ।

इजरिय िीि तनत्य श श्वि परमसत्य क स क्षत्क र करन हो िो मन के दपमि को म ंज म ंज कर तनममल करन ही होग ।

जो दरसन कीन चहहये,

िो दपमि म ंजि रहहये।

आलंबन वप्रय होने के क रि और उस पर बड़ी श्रद्ध होने के क रि मन एक ग्र िो अवश्य हो ज एग , पर अपने इस शरीर और चचत्त
प्रपंच के रहस्य से अनसभज्ञ ही रह ज एग ।

और यहद अंिमख
ुम ी होकर इस अनुभूि सत्य को महत्त्व दे िे हुए सजगि क अभ्य स करे ग िो अपने आप को दे खिे दे खिे जैसे जैसे
ऋिंभर प्रज्ञ में जस्थि होि ज एग , वैसे वैसे कुदरि के क नन
ू जजसे भगव न ने धमम के तनयम कह , वे स्पष्ट से स्पष्टिर होिे चले
ज एंगे।

भगव न की यह व िी भी बहुि स्पष्ट हो ज येगी कक ---

अपने द्व र ककय प प ही अपने को मैल करि है । प प न करें िो मन मैल नहीं होग , शुद्ध रहे ग ।
कोई दस
ू र ककसी को शुद्ध नही कर सकि , मुति नही कर सकि ।

हम रे कमो के हम ही जजम्मेद र हैं अरय कोई नहीं । हम आज जजस जस्थति में हैं वह ककसी और की वजह से नही पर हम री अपनी
वजह से है ।
दष्ु कमम करके अपनी दग
ु तम ि और सत्कमम करके अपनी सदगति बन िे हैं ।

दष्ु कमो से छुटक र प ि हुआ सिकमो में रि रहि हुआ मन को तनि ंि तनममल कर लेि है और स री गतियों से परे जरम मरि के
चतकर को िोड़कर अमर अवस्थ को प्र प्ि कर लेि है ।

अपने अनुभव से ही ज न लेि है की प प करें और उसे दरू न करें िो जैसे लोहे पर लग हुआ जंग उस लोहे को ही ख ज ि है , वैसे ही
अपन ककय हुआ प प अपन ही ववन श करने लग ज ि है ।

��� सबका मंगल हो 🌹��

☸ शुद्ध धमम क श ंति पथ, सम्प्रद य सें दरू ।

शुद्ध धमम कक स धन , मंगल सें भरपूर॥

☸ the peaceful path of pure Dhamma is free from sectarianism.

The practice of pure Dhamma overflows with welfare.

� Que: In my daily sitting of one hour, I devote at least thirty minutes to Anapana. Is it all right?

SNG: Nothing wrong.

Anapana is just a tool to help you to practice Vipassana properly.

� Whenever you find your mind is very agitated, make use of Anapana.

Maybe thirty or forty minutes, maybe for the whole hour you carry on with Anapana, and the next sitting will be
much better.

So Anapana is to stabilise your mind, to make it quiet and more sensitive to feel the sensations.

Que: जब हम अपनी भावनाओ को प्रकट न करके दबा दे तें है तो क्या होता है ?

गुरूजी: दमन(suppression) तय है ? भ वन ओ को चेिन चचत्त से हट कर अचेिन मन(unconscios mind)में धकेल दे न ही उसे दब

दे न है ।
अचेिन मन में वह उसी िरह से क म ककये ज रही है ।
ब हर िो हमने प्रकट नहीं ककय , गस्
ु से को दब हदय ; भीिर िो उसी प्रक र गस्
ु से के संस्क र बन ये ज रहे है , इससलए दमन भी
ह तनक रक(harmful) है ।
और उसे छूट दे दी, गुस्से को प्रकट कर हदय िो स रे व ि वरि को बबग ड़ हदय । ककिनो को दुःु खी बन हदय ।
इससलए दोनों ही ह तनक रक है ।
� इससलए दे खो।

गुस्स आय िो उसे दे खो।इसे दे खने की ववद्य में जजिने पकिे ज ओगे, दे खेंगे अपने सलए भी सख
ु श ंति, दस
ु रो को भी बहुि सुख
श ंति।
स्वभ व बदल गय , व्यव्ह र बदल गय ।
जीवन सुख श ंति से भरपूर हो गय ।
Q: You say we are meditating (during Anapana) to sharpen the mind. How is the mind sharpened?

A: If you are with reality and not reacting to it, naturally the mind gets sharpened.

The mind gets blunt when it reacts.

More reaction makes the mind more gross.

When you don't react, its natural reality is very sharp, very sensitive.