Professional Documents
Culture Documents
Оглавление………………………………………………………………………………..3
Основание…………………………………………………………………………………………………………….8
Строфы…………………………………………………………………………………………………………………8
Пролог…………………………………………………………………………………………………………………..
ЧУВСТВ)……………………………….………………………………..13
В СЕЙ КНИГЕ РЕЧЬ ИДЁТ О ТОМ, ЧТО ТАКОЕ “ТЁМНАЯ НОЧЬ”, И КАК
причинах…………………………………………………………………………..15
“ночью”………………………………………………………………………………16
Богом…………………………………………………..18
вреждение…………………………………………………….24
Писания…………………………………………………………………………………………………27
душу………………………………………..28
Писания…………………………………………………………………………………………………………………………
ослабляют душу в
добродетелях…………………………………………………………………………………………………………………
желания…………………………………………………………………………………………………..34
упомянутые выше
ущербы…………………………………………………………………………………………………………..38
“ночь чувств”………………….39
строфы:…………………………………………………………………………….42
песни……………………………………………….43
Глава 1- Песня
вторая……………………………………………………………………………………………………………………………
Глава 2 - Начинает объяснять эту вторую часть или причину “ночи”,
которая есть вера, - Подтверждает двумя доводами, что она темнее, чем части
первая и третья…………………………………………………………………..45
Писания………………………………………………………………………………………………………………………4
созерцанию…………………………………………………………49
сравнение………………………………..52
обнажении разума……..58
Богом…………………………………………………………………………….63
предохраняться…………………………………………………………………………………………………….68
душа не отказывается от
них………………………………………………………………………………………………………72
созерцания…………………………………………………………………………………………………………76
души
вперёд……………………………………………………………………………………………………………………………
Богом………………………84
Глава 17 - Разъясняющая цель и способ поведения Бога в уделении душе
появилось……………………………………………………….89
обман……………………………………………………………………… 93
авторитетом священного
писания……………………………………………………………………………………………….96
причинах………………………………….:…….101
Глава 21 - В которой разъясняется, как, хотя Бог отвечает на то, о чём. Его
досадует……………………………………………………………………………………….104
св.
Павла………………………………………………………………………………………………………………………………
вещи…………………………………………………………………………………………………..116
видений…………………………………………………………………………………………………………………
них……………………………………..122
бывает………………………………………………………….130
заключаться………………………….131
них обманутыми………………………………………………………………..134
испытывать к
ним………………………………………………………………………………………………….136
Богом…………………………..138
МИЛОСЕРДИИ
Глава 1
………………………………………………………………………………………………………………………………………
потенции………………………..140
пример…………………………………………………………………….145
естественных
памяти………………………………………………………………………………………………………………146
памяти……………………………………………….148
понятия и фантазии
сверхъестественные…………………………………………………………………………………………………
их…………………………………………………………………………………………………………150
тщетное чванство………..151
Глава 10. - О третьем вреде, который может воспоследовать душе от беса,
посредством схватываний
воображаемых
памяти………………………………………………………………………………………………………………152
который препятствует
единению……………………………………………………………………………………………….153
схватываниях воображаемых
несоответственные…………….153
воображения; и отвечает на
схватываниями естественными и
сверхъестественными………………………………………………………………………………………………
западать в память………………………..158
чувства……………………………………………………………………………………………………………………
воли…………………………………………………………………………………………………………………………
Глава 17 - В которой начинается обсуждение первого аффекта воли.-
радоваться……………………………………………….161
радование о них по
Богу……………………………………………………………………………………………………………162
благам преходящим……………..164
преходящими…………………………………………………………………………………………………………
Богу…………………………………………………………………………………..170
благах природных………….171
очищаясь от этой
радости…………………………………………………………………………………………………………175
Глава 25 - Трактующая вреды, которые принимает душа в желании
чувственных……………………………………………………………………………………………………………
из отрицания радости,
сопряжённой с вещами
чувственными………………………………………………………………………………………178
воли…………………………180
благах моральных………..182
Богу………………………………………………………………………………………………….185
Глава 31- О вредах, кои последуют душе за полаганием радости в сём роде
благ……………………………………..187
их/……………………………………………………….191
них……………………………………………………………………………..191
бывают…………………………………………………………………………………………………….192
личностей………………………………………………………………………..194
препятствий/………………………………………………………196
красноречии и местах,
предназначенных для
молитвы………………………………………………………………………………………………….197
способом……………………………………………………………………………………201
Глава 42- О трёх различиях мест молитвенных, и как надлежит вести себя
воле относительно их. Нахожу три вида мест, посредством которых подвизает
обрядах………………………………………………………………………………..203
посредством благочестия………………..204
воля………………………………………………………………………………………………………………….206
Святой Иоанн де ла Крус Доктор Церкви Вселенской
ОСНОВАНИЕ
здесь единением души с Богом. И поскольку на них буду опирать свою науку,
привожу их тут разом, чтобы можно было уразуметь и объять разом суть того,
что придётся мне здесь написать. В ходе работы над объяснением их буду по
СТРОФЫ
В которых душа воспевает счастье, которое обрела, пережив
до единения с Возлюбленным.
О, судьба счастливая!
2. Во мраке и с забралом
О, доля счастливая!
В темноте и уверена
И я его ублажила
ПРОЛОГ
1. Нужны более глубокие знания и опыт, чем мои, чтобы суметь объяснить
и дать узнать ту тёмную ночь, сквозь которую проходит душа, чтобы дойти до
Божь­его Света, до возможно совершеннейшего в сей жизни любовного
душевные, через которые обычно проходит душа, чтобы достичь того высокого
вещи столь трудные, но надежда, которую полагаю в Господе, что поможет мне
Он, при­няв во внимание ощущаемую душой великую потребность в
воли своей Богу, а через то и больше терпят. И случается, что есть такие души,
ибо хотят идти сами. Таким путём не проходят далеко, а если несколько и
4. Для того, стадо быть, чтобы души знали, когда Божие Величество
могли себя понимать, или, по меньшей мере, позволили проводить себя Богу.
тогда страдания той бедной души. Случиться ведь может, что наибольшим
нищеты; яснее, чем при свете дня, увидит, как исполнена зла и грехов: потому
что Господь Бог в той ночи созерцания даёт ей иное светило познания, как мы о
время, подходя­щее для того или иного, но что надлежит оставить душу в
чтобы выносила все это так долго, как того Бог захочет. Ибо до того времени,
которые, как и их исповедники, будут думать, что Бог ведёт их дорогой тёмной
образом может быть и так, что некоторые будут судить о себе, что не умеют
идут быстро и забегают вперёд. Есть и ещё иные, для которых даже дары и
уразуметь, какой дорогой идти, и какой идти должна, если хочет дойти до
вершины горы.
8. Наука та - наука о ночи тёмной, чрез которую душа должна идти к Богу.
будет пояснять другое. А когда перечитают эту вещь вторично, то уверяю, что
познание будет глубже, да и сама наука окажется весьма полезной. Если же кто
нескладного стиля: потому как предмет сам по себе добрый и очень нужный.
истинные и основательные указания, как для первых, так и для вторых, если
той Горы, и которые просили ме­ня о пояснениях. Особы те, будучи уже
достаточно обнажены от вещей бренных мира сего, тем ясней поймут науку
обнажения душевного.
————————————————————-
В сей книге речь идёт о том, что такое “тёмная ночь” и как
ГЛАВА 1
Цитируется первая песня. Говорит о двух разных ночах, чрез которые
О, судьба счастливая!
разуме. Чтобы это понять, надлежит здесь заметить, что душа, прежде чем
очищениями души. Мы называем их тут ночами, потому что, как в одной, так и
идёт речь в сей строфе и первой части этой книги. Другая ночь относится к
душевной части души; о ней будем говорить в следующей строфе. О ней, так
четвёртой.*
3. Эта первая ночь касается начинающих в той стадии, когда Бог начинает
то в своё время.
когда Бог хочет поднять их до состояния единения с Собой. Эта вторая ночь
———————————————————————–
ОБЪЯСНЕНИЕ СТРОФЫ
4. Говорит, стало быть, душа в сей строфе, что вышла, выведенная Богом,
толь­ко ради Его любви, и распалённая той любовью в ночь одну, под
благодаря тому, говорит, что вышла, установилась уже в доме её, то есть в части
Душа, стало быть, выпевает о том, что вышла, никем не замечена, как о
кото­рой получилось для неё столько добра. Сама она не могла бы в неё
войти, так как сама по себе не может освободиться ото всех желаний, чтобы
дойти до Бога.
Глава 2
причинах.
Во— вторых, в аспекте самой дороги, или тех средств, которыми должна
хочет дос­тичь. Эта цель - Бог. В жизни преходящей есть Он для души всё
равно, что ночь тёмная. Эти три ночи должны пройти сквозь душу, или, чтобы
выразиться лучше, душа должна пройти сквозь них, чтобы дойти до единения с
Богом.
2. В Книге Св. Товита (6, 18-22) находим отображение этих трёх видов
“ночи” в трёх ночах, через которые ангел повелел пройти молодому Товии,
путь к Богу, нужно всё, что есть сотворенного, очистить и сжечь огнём Божьей
любви. Через то очищение изгоняется сатана, который имеет власть над душой
со святыми патриархами”, которые суть отцы веры. Подобно тому и душа, как
только пройдёт через первую ночь, т.е. отрыв от предметов чувственных, тут же
са­мого Бога. Ибо Бог посредством второй ночи, то есть веры, сообщился
душе так таинственно и внутренне, что есть то опять ночь для души, - настолько
когда Бог уже сообщился духу, что обычно совершается средь великих мраков
души, место их заступает единение с возлюбленной, то есть Мудростью
Божией, как и поведал ангел Товии, что после “третьей ночи соединится в
5. Эти три рода ночи есть, собственно, одна ночь, имеющая в себе три
части, как и всякая ночь. Первую ночь, т.е. чувств, можно приравнять к началу
Бог, близка уже свету дневному. Чтобы лучше понять это, займёмся каждым из
ГЛАВА 3
“ночью”.
вещей. Ибо как ночь есть не иное что, а только недостаток света, и вследствие
так же точно ночью для души можно назвать умерщвление желаний. Ибо когда
склонности к тому, что мило для нюха, также и в сфере этого органа остаётся в
эти есть ничто иное, как пустота, которая воцаряется в ней после
человеку в тёмном узилище, ко­торый видит мир только через окно того
различает.
———————————————————————–
————————————————————-
4. Следовательно, если душа покинет и избудет все то, что может ощутить
может обычно дойти до неё свет, никакой иной дорогой, кроме упомянутой.
обонять, не вкушать, не осязать, всё же, однако, если душа отвращается от тех
видела, не слышала и т.д. Подобно тому, как человек, когда зажмурит глаза,
был, не был бы взаправду бедным, ибо душа его была бы богата и полна
поразмыслим, как очень советуют, над тем, чтобы душа вышла из своего дома в
ГЛАВА 4
единения с Богом.
склонно­стей ко всем вещам необходимо для души, чтобы могла она дойти
перед Богом суть густая мгла, которая так окутывает душу, что пока не
настоящий свет Божий. Ибо нет никакого соединения света с темнотой, потому
что, как говорит св. Иоанн Бого­слов: Теnebrae eam non comprehenderunt!
подобия нет между ними, ибо Quae conventio lucis ad tenebras? - вопрошает св.
Павел (2 Кор 6,14); или “что же общего у света и тьмы?”. Стало быть, душа не
к тварному.
3. Для лучшего понимания того, о чём говорим, надлежит заметить, что
illis fiant qui facinut ea, et omnis qui confidunt in eis, что значит: “Все, которые им
ссылаться.
творение, а под верным углом зрения - ещё ниже, ибо любовь, не только
Творцом много большая, чем между мраком и светом, то все творения земли и
говорит: Аspexi terram et ecce vacua erat et nihil; et cаelos et non erat lux in eis“
света." (Иер. 4, 23). Говоря, что земля была пуста, даёт понять, что все творения
на ней суть ничто, как и она сама. Говоря же, что смотрел на небо и не видел
суть мраки. Поэтому ясно, что все творения суть ничто, а склонность
ничто, и даже меньше, чем ничто, ибо суть лишение света. И как не содержит в
себе света содержащий мрак, так не сможет содержать в себе Бога душа,
полагающая привязанность свою в тварном. И до тех пор, пока не очистится,
глазах Бога она есть ничто, и меньше, чем ничто, ибо любовь, как мы уже
любимой им. Не может, стало быть, такая душа никаким способом соединиться
с бесконечным бытием Бо­жиим, ибо не могут соединиться в одно бытие и
vana est pulchritudo; “Миловидность обманчива и красота суетна” (Пртч. 31, 30).
соединяться с красотой.
наибольшей привлекательностью.
на­звать злостью, потому что только Бог добр (Лк. 18, 19). Стало быть, если
душа свя­зывает сердце своё с добротами мира сего, становится она пред
доброта.
наивысшей мудростью Бога суть великая глупость“ Говорит о том св. Павел в
Потому-то и говорит св. Павел, что такая мудрость есть полное невежество, и
что в очах Бога те, кого почи­тают за мудрых, глупцы суть: Dicentes enim se
esse sapientes, stulti facti sunt; “На­зывая себя мудрыми, обезумели” (Рим I,
мудрости научает св. Павел, адресуясь Коринфянам: Si quis videtur inter vos
sapiens esse in hoc saeculo, stultus fiat ut sit sapiens. Sapientia enim huius mundi
stultita est apud Deum: “Если кто из вас думает быть мудрым в веке сём, тот
пусть будет безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть
единения с мудростью Бога, должна скорее идти через незнание, чем через
знание.
вольное дитя, а как жалкий невольник и пленник, и это потому, что не усвоила
Его святого учения. “Кто больший посреди вас, пусть будет как меньший, а кто
хочет быть меньшим, тот больший” (Лк. 22,26). Не может она дойти до той
сердца, подчинённого творениям, так как есть оно сердце невольника. Свобода
которое есть Бог. Кто, стало быть, отдаёт им своё сердце, становится достойным
роскошью.
творения, призывает в Книге Притчей: Ovire, ad vos clamiio, et vox mea ad filios
rebus magnis locutura sum. И гово­рит далее: Mecum sunt divitiae et gloria,
opes superbae et institia. Melior est fructus meus auro, et lapide pretioso, et genimia
mea agrento electo. In viis institiae ambulo, in medio semitarum indicii, ut ditem
(parvuli), ибо такими стали, любя то, что мало. Поощряет их к тому, чтобы
о тех малых, которые они любят. Слава и великие богатства, которых они
плоды её ценнее золота и дорогих каменьев. И то, что родит она в душах, лучше
ГЛАВА 5
1. Из того, что мы сказали, уже можно кое-что понять о том, каков разрыв
меж­ду творением и Богом, как, равно, и то, что души, которые склоняются
этой дорогой, говорит в Евангелии от Луки: Qui non renuntiat omnibus quae
possidet non potest meus esse discipulus: “Кто не отрёкся от всего ради Меня, не
может быть Моим учеником” (Лк 14, 33). Это совершенно ясно. Учение, которое
принёс нам Сын Божий, покоится на отречении ото всех ве­щей для того,
чтобы мочь принять в себя дар Духа Божьего. Потому что, пока душа не
преображении.
3. Можно привести здесь факт из Книги Исхода (16), где читаем, что Бог до
тех пор не давал сынам Израиля пищи небесной, или манны, пока у них
что сначала нужно избавиться ото всех вещей, чтобы смочь потом вкусить той
домогались мясной пищи, тогда сильно разгневался Бог на то, что хотели они
когда уста их ещё были полны кус­ков, как говорит Давид, ira Dei descendit
super eos; “гнев Божий сошёл на них” (Пс. 77, 31). Спал огонь с неба и спалил из
них многие тысячи, потому что Бог счёл то за оскорбление себе, что когда он
заключала в себе тех вкуса и силы, которых они жаждали, но оттого что они
искали их в чём-то ином. Стало быть, кто хочет любить Бога на­равне с
каким-нибудь творением, без сомнения мало ценит Бога, раз кладёт на одну
чашу с Богом то, что, как мы уже сказали, бесконечно разнится от Бога.
так нравящейся ему. Если же и в той и другой находит удовольствие, тем самым
выражает Ему душа, любя наравне с Ним иные вещи, или привязываясь к ним.
Или неуважение было бы большим, если бы душа любила те вещи больше, чем
Его?
6. Изображение этого также имеем в св. Писании (Исх. 20-24), когда Бог
Тогда не только повелел ему взойти на гору одному, оставивши сынов Израиля
внизу, но чтобы да­же скот не пасся напротив горы: Nullus ascendat tecum,
necvidiat quispiam per totum montem, boves quoque et oves non pascant e contra
иными вещами, которые не суть Бог. В Нём всякие желания умаляются, и это
души от всякого желания. Выпуклый образ сего находим в Книге Бытия (Быт
35, 2): Патриарх Иаков, соби­раясь на гору Бетиль, чтобы восставить там
должна очиститься ото всей грязи, которую оставили в ней вожделения, что
Тогда уже сам Бог сменяет её одежды на новые, давая ей новые познания Бога в
Бог в ней пребывает. Некогда повелел Бог, что алтарь, на котором должен был
покоиться Ковчег Завета, был внутри пустым (Исх 27, 8). Так и душа, желая
быть алтарём для Величества Божьего, должна вначале избавиться ото всего.
Повелел также Бог, чтобы на том алтаре всегда полыхал огонь, и чтобы на нём
вывод, что если душа хочет быть подходящим алтарём, не может в ней
кроме книги Закона и жезла Моисеева, означающего крест (Втор 31, 26).
вмещающим в себе истинную манну, то есть Бога, и это собственно потому, что
ГЛАВА 6
Duo mala fecit populus meus: me dereliquerunt fontem aque vivae, et foderunt sibi
cisternas,dissipates, quae continere non valent aquas; “Два зла содеял народ мой:
Что до первого вреда, то ясно, что по мере того, как душа склоняется
вожделение, и тем самым становится она менее пригодна к приятию Бога. Ибо,
стало быть, разом пребывать в одной воле. Ибо, какое же уравнение тварного с
она не допустит другой, - так точно, до тех пор, пока душа будет подвержена
bonum sumere panem filorum, et mittere canibus: “Нехорошо взять хлеб у детей и
бросить псам” и далее: Nolite sanctum dare canibus; “He давайте святыни псам”
(Мтф. 15,26; 7,6). Называет тут Спаситель Бо­жий сынами Божьими тех,
дано есть со своим Отцом за столом из единой мисы, т.е. питаться Его духом, а
такие души, как псы, всегда охо­тясь за добычей, ибо крошки служат
скорее для поднятия аппетита, нежели для утоления голода. Говорит об этом
города, и если не насытятся, будут ворчать” (Пс 58, 15). Поэтому каждый, кто
идёт за желанием, всегда недоволен и огорчён, как голодный человек, ибо что
4. Из того, что мы уже рассказали, видно, что Бог делает больше, когда
образом в том, что создается сопротивление духу Божьему, как мы тут уже
поговорим последова­тельно.
воды” для гашения пламени желания. Сюда относятся слова Исайи пророка:
Lassus adhuc sitit et anima eius vacua est; “Вот он томится, и душа его жаждет”
(Ис. 29. 8); это значит, что вожделение его остаётся неупокоенным. Страдает и
трудится душа, отданная желаниям, так как разъедает её желание, как горячка
она. Верно ведь высказался Иов: Cum satiatus fuerit, aretabitur, aestuabit, et
omnis dolor irruet super eum; “В сытости будет стиснут, и будет страдать от зноя,
и всякая болесть на­бросится на него” (Иов 20, 225. Это значит, что когда
душа утолит свои желания, будет ещё больше стиснута и отягощена; возрастёт в
говорит Исайя: Cor impii quasi mare fervens; “Сердце злого, как море бурное”
attraxit ventum amoris sui. Как если бысказал: “В алкании души своей притянула
ветер любви своей” (2, 24), значит сие, что в алкании своего вожделения
притянула к себе ветер своих склонностей И далее, да­вая понять тот жар,
pedem tuum a nuditate et guttur tuum a siti; “Удерживай ногу твою, то есть
мысль, от наготы, а горло твоё от жажды” (Иер. 2, 25), или волю твою от
утоления желаний, ибо рождает оно ещё большую жажду. Как разбалованный
трудится, так равно и душа страждет и трудится утолением своих желаний, так
как они сотворяют в ней только ещё большие пустоту и голод. Желания, бо, как
вкушать будут слева и не наедятся” (Ис. 9. 20). Верно ведь, что тех. которые не
ГЛАВА 7
Это означает: “Узы моих грехов стис­нули меня отовсюду” (Пс. 118, 61).
вожделения. Они, по­тому что, как терния, ранят ее, калечат и доставляют
apes, et exarserunt sicut ignis in spinis. Это значит: “Окружили меня, словно
пчёлы, жаля меня, и распалились против меня, словно огонь в терниях” (Пс.
117, 12). Ибо в терниях вожделений возрастает огонь тесноты и мучения. И как
чего ищет. Это видно на примере Далилы. Желание узнать секрет силы
2. Чем сильнее вожделение, тем больше мучает оно душу. Чем больше
стало быть желание, тем больше мучение, и тем больше мучений, чем больше
желаний пленяют душу. И ещё в этой жизни изведает такая душа то, что в
fuit, tantum date illi tor-mentum, et luctum. Или: “Сколько славилась она и
собой.
жернова, при этом его еще мучили и терзали (Суд 16, 21). Таков скорбный удел
и голод своих похотей, говорит им через Исайю пророка: Omnis sitientis venite
ad aquas; et qui non habetis argentum, properate, emite, et comedite; venite, emite
absque argento vinum et lac. Quare appenditis argentum non in panibus, et laborem
vestrum non in saturixtate? (Ис. 55,1-2). Как если бы сказал: “Все, ощущающие
жажду хотений, приходите к водам; все, у кого нет серебра собственной воли и
Дух Божий оживляет. То-то призывает нас Спаситель Божий, говоря: Venite ad
me omnes qui laboratis et operati estis, et ego recifiam vos, et invenitis requiem
animabus vestris (Мт. 11, 28). Все, которые ещё умучены, огорчены и отягощены
найдётся для душ ваших тот покой, которого лишили вас ваши желания. И
тяжело их бремя, как говорит об этом Давид: Sicut onus grave, gravate sunt super
ГЛАВА 8
1. Третий вред, который причиняют душе желания, состоит в том, что они
“Постигли меня беззакония мои, так что видеть не могу” (Пc. 39, 13).
2. Через то, что душа затемнена в аспекте познания, цепенеет она в сфере
познания, и когда, стало быть, последнее замутнено, то, вследствие этого, и они
будут в таком же качестве. В этом ключе говорит Давид: Anima mea turbata est
valde; “Душа моя сильно по­трясена” (Пс. 6, 4). Это одно и то же, что
способна принять в себя Бога в чистой любви, так как зерцало заве­шенное
как вода мутная не может ясно отразить лица того, кто в неё смотрит.
слепы; поскольку они в себе не имеют никакого познания: разум является для
сама хорошо видя, велит вести себя сле­пому, и в результате получаем как
бы двух слепцов. Тогда оправдывается то, о чём говорит наш Господь у св.
Матфея: Si caecus саесо ductum praestet, ambo in foveam cadunt; “Если слепой
несёт её, ослеплённую, в огонь. Можем, стало быть, сказать, что душа,
рыбаками. Хорошо выражает это Да­вид, говоря: Super cecidid ignis, et non
viderunt solem (Пс. 58, 9). Значит то, что спал на них огонь, палящий жаром
Причина же ослепления такова, что когда становится пред взором иной свет,
светиле и питается им, и не может, поэтому, увидеть света своего разума, пока
вперёд без искоренения желаний. Необходимо, стало быть, понять, что без этой
будет погашен огонь желаний. Бо они, словно катаракта или прах в оке,
5. Потому-то Давид, видя слепоту того рода душ, которые так здорово
гневается Бог, говорит им: Priusquam intelligerent spinae vestrae rhamnum: sicut
viventes, sic in ira absorbet eos (Пс.57, 10). Иными словами: “Прежде, нежели
их Бог во гневе своём.” Раньше бо, чем живущие в душе желания познают Бога,
уничтожит их Он в сей или будущей жизни карою и страданием очищения.
душе.
сколько зла и вреда выносят они ежедневно из-за того, что не умерщвляют их!
постепенно всякий раз во всё большее зло, Ибо кто же бы предположил, что
такой мудрый человек, как Соломон, который получил от Бога столько добра,
алтари идолам и возлагать на них жерт­вы? (I Цар. 11, 4). Для этого
что, хотя и правда то, что поначалу был воз­держан, по мере того, как
потрафлял им, они ослепили его, заслонили здоровый росток и загасили в нём
наконец великий свет мудрости, данной ему чрез Бога, так что на старости лет
он и Бога оставил.
они нас, слабых? Ведь, как говорит Бог пророку Ионе о Ниневитянах, мы не
Исполнится то, о чём говорит пророк Исайя: Palpavimus sicut caeci parietem et
как слепые стену, и, как без глаз, ходим ощупью, спотыкаемся в поддень, как в
сумерки” (Ис. 59, 10). Говорит здесь пророк о тех, что идут за своими
желаниями. Ибо тот, кто ослеплён желанием, хотя бы и стал в блеске истины,
ГЛАВА 9
tetigerit picem, inquinabitur ab ea. Или: “Кто прикасается к смоле, тот очернится”
(Сир. 13,1). А некто прикасается к смоле тогда, когда насыщает желания воли
грязнятся, ибо смола липнет к горячему, так точно и душа, когда воспламенена
нечистоту и грязь.
super carbones facies torum et non sunt cogniti in plateis. Чем хочет сказать:
“Власы её, т.е. души, белее снега, чище молока, румянее старой слоно­вой
Иер. 4, 7-8). Под волосами разумеются здесь аффекты и мысли души, которые
самому, и потому они белее снега, чище молока, румянее слоновой кости и
встретить в жизни сей или вообра­зить себе, до которой его можно было
бы приравнять. Потому что, хотя и правда то, что даже неупорядоченная душа
остаётся по своей природе столь же совершен­ной, какой сотворил её Бог,
описано, и ешё сверх того. Потому что одного только необузданного желания, -
уже никак не может соединиться с Богом, до тех пор, пока не очистится от того
напряжению, ставит на душу пятна грязи и мерзости зараз. Ибо, как душа
вошёл в святыню, то, как говорит, узрел там большие мерзости, а именно,
приказу Господа прошёл глубже, говорит, что увидел там ещё большие
разуме.
часть души, память. Формы те, как сказано, повёрнуты спиной к святыне, так
как можно ска­зать, что когда душа тремя своими частями обращается
потом над той, много большей, которую причиняют грехи обычные, и, наконец,
окончили бы никогда. Даже ангельской мысли не достало бы, чтобы всё это
ГЛАВА 10
душу в добродетелях.
что они охлаждают и ослабляют душу, чтобы не имела силы для продвижения
один предмет; и чем больше тех вещей, на которые она направлена, тем
Стало быть, ясно, что если склонность воли направляется на иной предмет,
слабее. Стало быть, душа, воля которой разбросана на разные мелочи, подобна
воде, которая, разлившись широко, стала так мелка, что немного в ней пользы.
запаха, так и душа, если не будет собрана в едином желании Бога, утратит жар
Fortitudinem meam ad te custodiam; “Силу мою у Тебя полагаю” (Пс. 58, 10), то
2. Вожделения, ослабляющие силы души, суть, бо, для неё, как дикие
дни” (Мтф. 24, 19). Сло­ва эти относятся к вожделениям, которые, когда
вред, как дикая отрасль дереву. Поэтому ободряет нас наш Господь, говоря: “Да
будут препоясаны чресла ваши” (Лк. 12, 35), означающие здесь желания.
так взрастают, что убивают душу в том, что касается Бытия Божьего, и всё
потому, что она их не усмирила изначально, и теперь только они в ней живут.
следовании добродетели.
ГЛАВА 11
какой вещи.
высшей, разумной части будет от них свободна. Не раз ведь случается так, что
молитву.
Божией, чтобы в ней не оставалось ничего, противного воле Божией, или чтобы
двоица воли, то есть воля Бога, которая есть также воля души. Таким образом,
единой с Богом воли, так как душа хотела бы того, чего Бог не хочет, Ясно,
свободу отречься от него в тот же миг, как только заметит его. Говорится:
дню падает и вновь поднимается” (Пртч. 24, 16). Но, когда речь заходит о
продвижении к совершенству.
свободно. Правда, тонкую нить легче порвать. Но, хоть бы и легко было, покуда
Богом.
плыть, ни в порт при­быть. Как же бывает грустно иной раз видеть душу,
вожделения.
великому добру. Ибо, хотя Бог уже помог им порвать другие, более крепкие узы
слабой, как нитка или волос, и относительно которой желание Бога в том,
время. Так как верно есть то, что на сей дороге, ежели не поступаешь, то тем
самым уже отступаешь; если не взыскуешь - теряешь. Именно это хотел дать
понять наш Спаситель, когда говорил: “Кто не со мной, тот против меня, и кто
1), ибо как говорит он же: “От одной искорки разгорается огонь” (там же, 11, 32).
вожделения. И так происходит всегда. Многих уже знаю особ, которым Бог
дошли до утраты всего. И всё это случилось оттого, что не обуздали сразу, в
для Бога.
как то ещё позже увидим, говоря о ночи веры, у души только одна воля. Если,
стадо быть, воля эта чем-то занята и поглощена, то не будет уже такой
преображения.
Иисусу, что­бы в городе Иерихоне так всё уничтожил, что ничего живого в
нём не осталось бы: от мужа до невесты, от дитяти до старца, чтобы убил всех
возжелалось (Иис. 6, 21). Из этого легко можем понять, что для того, чтобы
достичь единения с Богом, должно умереть всё, что живёт в душе - велико оно
или мало, много его или мало, но душа должна остаться безо всех тех вещей, и
так от них оторвана, как если бы они вовсе для неё не существовали, а она - для
них.
Указывает на это высказывание св. Павла в послании к Коринфянам: “Я
вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жён должны быть,
миром сим, как не пользующиеся: ибо проходит образ мира сего” (I Кор. 7,
29-31). Это нам говорит Апостол, научая, каково должно быть отречение души
ГЛАВА 12
другие же - иные; или, например, одни мучают, другие удручают, ещё иные
затемняют и т.д.?
и целиком; ибо в сей жизни убавляют они душе милости, а в грядущей - славы,
как из причин.
Итак, хотя и правда, что чувственные вожделения причиняют все эти виды
Хотя праздность равным образом тянет за собой всё это зло, но главным
Наконец, хотя неумеренность в еде так же, в общем, тянет за собою всё то
другими вожделениями.
Ибо, как каждый акт добродетели вызывает в душе и рождает сразу сладость,
мир, радость, ясность, чистоту и силу, так равно каждое необузданное желание
так как его вкус не дозволяет этого в сей момент, но раньше или позже его
книгу; во рту его имела она вкус сладкий, а во внутренностях его была горька”
(Апк. 10, 9). Вожделение, когда его утоляют, сладко и кажется чем-то добрым,
позже, однако, ощущаются его последствия, полные горечи. Лучше всего знает
об этом тот, кто позволяет вожделениям уносить себя. Знаю, однако, что
ГЛАВА 13
пассивным.
даже не желательно было бы много говорить о них в том месте, где занимаемся
единственно причинами, по которым эта дорога зовётся ночью, а также тем,
конце каждой из тех двух частей или при­чин этой ночи, которые будем
помочь и эф­фективные в той мере, в какой суть кратки. И кто, стало быть,
наследованию во всём Христу, стараясь уподобить жизнь свою Его жизни, над
впечатления и ощущались.
не к легчайшему, а к труднейшему;
не к приятному, а к неприятному;
–
похуже;
–
Ночь чувств . Для большей пользы дадим ещё один способ тренировки,
который научит нас, как умерщвлять похоть тела, похоть очей, и гордыню;
ибо суть вещи, царящие в мире, как говорит о них св. Иоанн (1 Ин. 2, 16), и из
В третьих, низко думать о себе и желать, чтобы другие так о нас думали
книги. В стихах тех заключена наука, как взойти на вершину горы, то есть к
духе несовершенства в том, что чувственно и внешне. Это видно от двух дорог
12.
ввысь, и ничто не потянет его долу, ибо будет в самом сердце своей кротости. А
ГЛАВА 14
Затем перейдём ко второй книге, в которой будет толковаться вторая часть сей
Так как для победы надо всеми похотениями и изжития склонностей ко всем
большей любви: Любви её Жениха, - чтобы в ней имея радость и силу, обрести
Потому что часто случается так, что чувственность через терзания вожделений
котором сказали. И это, когда в доме её уже была тишина; /под каковым
домом/ следует разуметь часть чувственную, которая есть дом всех вожделений
уже не будет тревожима ими, так что никакая война не будет уже вестись
со своим Возлюбленным.
Уразумение
ПЕСНЯ ВТОРАЯ
ГЛАВА 1
Во мраке и с забралом
О, доля счастливая!
В темноте и уверена
Уже в доме моём царит тишина
вожде­лений вещей душевных. И это для неё тем большее счастье, чем
труднее было успокоить душевную часть своего “дома”, чтобы, опираясь только
каковой является духовное обнажение ото всех вещей, как чувственных, так и
душевных.
как все её начала и догматы суть тайные, и укрыты как для всех чувств, так и
глубин Божиих.
Поэтому также говорится далее, что шла утаена, когда, следуя дорогою
разумом, ни бесом. Ибо тому, кто идёт верою, ни одна из этих вещей не
повредит.
Для этого душа здесь так одета, укрыта и чужда всем соблазнам бесовским,
ибо действительно, как она сама говорит, идёт во мраке и с забралом, сиречь,
для беса, то есть укрыта от лица сатаны, для которого свет веры горшее мрака.
Можно, стало быть, сказать, что душа, идущая верою, ступает вперёд, укрыта и
говорили.
Итак, душа говорит далее, что вышла средь той Ночи душевной, когда в
говорим здесь, что вышла удручённой, как то было в первой Ночи чувств,
духовной говорит, что вышла посреди мрака. Ибо мрак в части духовной
больше, нежели темнота ночи. Даже посреди тёмной ночи можно ещё что-то
остаётся ещё какой-то свет: остаются мысль и ум, поскольку они тогда ещё не
разуме так же, как и в чувствах. Говорит далее душа, что вышла в темноте и
уверена, чего не говорила перед тем, ибо, чем меньше душа действует
веры.
Всё это мы будем пространно объяснять в этой Второй Книге. При чтении
поначалу будет она немного неясна, однако первое будет отворять дверь
ГЛАВА 2
Вера, как мы уже говорили, есть предивное средство дойти до цели, которая
есть Бог. Она, равным образом, как было упомянуто, является для души
(полуночи), и поэтому мо­жем утверждать, что для души она более темна,
чем первая, и, в известной мере, чем третья. Первую, бо, или ночь чувств,
них исчезают все видимые предметы. Однако же, не так она отдале­на от
действительно есть для души та­кая тёмная ночь, как вера, однако же,
2. Ночь эта более темна, чем первая, которая, относясь к низшей, или
часть, ночь веры, относясь к высшей, то есть разумной части человека, и этим
самым более внутрен­няя и более тёмная, т.к. лишает душу света разума,
ве­ре, является ночью для духа так же, как первая есть ночь для чувств.
которое совершает сам Бог, без участия в сём души, чтобы проводить её в сию
ГЛАВА 3
Каким образом вера является для души“тёмной ночью”. - Обосновывает
разумение.
как свет солнца гасит всякие другие светы. И тогда они никнут, а орган зрения
Подобно этому свет веры из-за избыточной силы подавляет и перемогает свет
разума. Знамо, разум сам по себе имеет силу к познанию естественному, хотя
к познанию.
некий зверь, которого он никогда не видел; если ему не сказать, какому зверю,
не видел цвета, рассказывают о белом цвете или о жёлтом. Хотя бы ему и очень
много рассказали, не будет ничего знать, так как никогда не видел цвета, ни
таковых нет. Ведь в вере мы не имеем света естественного познания, так как её
веруя в то, че­му нас вера научает, поддаваясь этой вере и затемняя
сверхприродного.
4. Сверх того вера намного более превышает то, о чём дают понять
но, как говорили, уменьшает и гасит всякие иные познания и ведения, так что
через свет разума, но ве­дение веры получается без света разума, удаляя
его помощью веры: при собствен­ном же свете разума, если его не
Ясно ведь, что вера для души - тёмная ночь, но также и даёт ей свет, и чем
Образом этой ночи была тьма, о которой говорит св. Писание: которая
5. Дивно то, что облак, будучи тёмным, освещал ночь. Вера именно такова.
Яв­ляется для души тёмным и мрачным облаком (есть также ночь для неё,
своим мраком освещает и приносит свет во мрак души, уподобляя её себе, как
только иным мраком, как говорит Давид: Dies diei eructat verbum et nox nocti
indicat sc.: “День дню пере­даёт слово, и ночь ночи даёт знание” (Пс. 18, 3).
Если выразить яснее, это означа­ет, что “день”, т.е. Бог в вечном
Божественный Сын, чтобы познали Его и радовались о Нём. “Ночь” же, которая
а затем и каждой душе, которая, как таковая, есть ночь, ибо лишена ясной
естественно­го, слепа.
6. Из того, что мы рассказали, можно сделать вывод, что вера, как тёмная
говорил Да­вид: Nox illuminatio mea in deliciis meis: “Ночь освещает меня в
блаженствах моих” (Пс. 138, 11). Это выражает мысль: в блаженствах моего
чистого созерцания и единения с Богом ночь веры есть мой поводырь. Даётся
здесь ясно понять, что душа должна быть во мраке, чтобы могла иметь свет на
той дороге.
ГЛАВА 4
высшему созерцанию.
1. Думается, что мы уже выяснили нечто о вере, как тёмной ночи для души,
и о том, что душа также должна быть темна, или лишена своего светила, чтобы
темноту, которую должна иметь душа, чтобы смочь ей войти в глубину веры. В
как вера.
2. Итак, говорю, что душа, чтобы быть ей добре ведомой верой на этой
высшей, разумной. Об этом тоже будем теперь говорить. По­нятно, что для
определение, есть то, что превосходит природу, и тем самым природа должна
освободиться ото всего, что в ней есть, будь то вещи возвышенные или низкие,
относящиеся как к аффектам, так и к воле. Что же до Бога, то, знамо: кто Ему
Должна, стало быть, душа опорожниться ото всего, что только есть в её
познаёт, вкушает, ощущает или воображает себе. Ибо всё это суть мраки,
которые заставляют её блуждать; вера же есть нечто более надёжное, чем всё,
Если, стало быть, в том, что касается этих вещей, не ослепить себя так,
потому что ещё что-то видит и хочет идти той дорогой, которую ви­дит, не
ища лучшей. Может, стало быть, заблудить и поводыря, который видит лучше,
чем он, так как, в конечном счёте, решает он, а не поводырь. Так точно и душа,
если опирается на собственное познание и чувствование Бога, хотя бы это
хо­чет стать полностью слепой в вере, которая есть для неё единственный
настоя­щий поводырь.
oportet credere quod est; “Приступающе к Богу, должен верить, что Бог есть”
(Евр. 11,6). Сие означает, что тот, кто желает дойти до единения с Богом, не
Исайя, а за ним св. Павел говорят: Nes oculus vidit nес auris audivit, nес in cor
hominis ascendit, quae preparavit Deus iis qiu diligunt ilium; “Того око не видело,
любящим Его” (I Кор. 2,9). Поскольку душа жаждет ещё в сей жизни
ото всего, что можно объять взором, слухом, воображением и сердцем, которое
Сильно, стало быть, затрудняет себе путь такая душа, когда, стремясь к
душа не имеет ни одного из них, имеет всё. Так как, выходя отважно из своих
способа, содержит поистине их все. Прибыть, стало быть, сюда это - отойти
оттуда, отойти же оттуда, это - отойти далеко от себя: отойти от того, что низко,
познавать на пути духа и чувств, должна сильнее жаждать, чтобы могла дойти
до того, чего не может познать в сей жизни, и чего не может оценить её сердце.
По отвержении всего того, что чувствует, что дано ей внутренне или внешне
или, что может узнать и ощутить в сей жизни, пусть ещё сильнее жаждет дойти
и что себе воображает, будь то вещи духовные или иные, тем в большей степени
чем менее це­нит то, что может иметь, хотя бы то было даже чем-то
посред­ством веры, которая также темна, и через это именно уделяет душе
своего предивного света. Потому что, если бы душа хотела что-либо видеть,
qui non vident, videant, et qui videant caeci fiant; “На суд пришёл Я в мир сей,
дословно относится к духовной дороге. Ибо необходимо знать, что душа, если
называем единением душ с Богом. Ибо если хорошо поймём это, почерпнём
разде­лах. Так как полагаю, что это самое подходящее место для того,
чтобы обсудить эти проблемы. Потому что хотя мы и прервём нить нашего
Ночью.
ГЛАВА 5
мы здесь понимаем под единением души с Богом, а через то, что мы здесь об
этом расскажем, можно будет понять это ещё лучше. Не намерен говорить
здесь ни о делении сего предмета, ни о его частях, так как это привело бы к
преходящее, так и длящееся всех тех составов души. Обо всём этом будем
удерживает его своим присутствием. Когда бы эта связь исчезла, все творения
обратились бы в ни­что и перестали существовать.
когда две воли, то есть воля души и воля Бога полностью соответствуют, и
ничто их не разделяет. Когда, стало быть, душа отбросит всё, что противно воле
преобразится в Него.
Хотя и правда, - как мы уже говорили о сём, - что Бог всегда пребывает в
те, которые суть в стане милости, не суть в равной степени, ибо одни из них
уделяет той душе, которая далее продвинулась в любви, что значит: теснее
соединила свою волю с волей Бога. Если, стало быть, душа имеет волю
его качествам, посредством аффекта и расположения воли, тем менее годна для
5. Именно это хотел выразить св. Иоанн в словах: Qui non ex sanguinibus,
neque ex voluntate сarnis neque ex voluntate viri, sed ex Deo nati sunt (Ин. 1, 13);
это означа­ет, что тем только дал власть стать сынами Божьими, или
тех не дал власти стать сынами Божьими; дал же её единственно тем, которые
родились от Бога, или тем, которые умерли всему, что есть ветхий человек, и
дру­гом месте: nisi quis renatus fuerit ex aqua, et Spiritu Sancto, non potest
videre regnum Dei: “Если кто не родится от воды и Св. Духа, не возможет внити в
луч солнца падает на стеклянную пластину. Если стекло покрыто слоем грязи,
пронизать своим светом так, как это было бы, если бы стекло было полностью
чистым и прозрач­ным. И тем менее его просветит, чем меньше будет оно
очищено от грязи; но тем сильнее просветит, чем оно будет чище. Зависит это,
стало быть, не от лучей, а от стекла. Ибо если будет полностью чисто, лучи так
его просветят и насквозь про­никнут, что будет само, как лучи и таким же
светом будет светить. Строго говоря, стекло, хотя и блестит блеском солнца,
такой мере, что представляется она самим Богом и имеет то, что Он сам.
сверхъестественную милость, что всё, что Бог и душа имеют, становится одним
нежели и в самом деле она есть Бог по причастности, хотя очевидно, что её
естественное бытие оста­ётся так же отличным от бытия Божьего, как и
преображения без полной чистоты. По мере, стало быть, чистоты души, будет
тех пор не будет совершенным, пока душа не будет полностью усовершена, ясна
и чиста.
цветов, оттенков и прикрас, что трудно всё это выразить. Кто, стало быть, имеет
достоинств и тонкостей в сём образе; кто же имеет взгляд более скорый, более
их усмотрит; кто имеет взгляд ещё более быстрый, ещё больше увидит красот,
сосуд их полон.
11. В этой жизни точно так бывает. Есть души, которые тешатся в равной
что имеет, не взирая на то, что какая-то из них может находиться на более
единения с Богом.
ГЛАВА 6
областях.
1. Чтобы затем говорить о трёх потенциях души: разуме, памяти и воле в
в отношении воли.
Вера, бо, делает доступным нам то, чем разум не может овладеть. Св.
затемняет.
3. Что до надежды, то нет сомнения в том, что она так же вводит в память
Ибо на­дежда ведь относится к тому, чем ещё не обладаем, тогда как
римлянам: Spes, quae videtur, non est spes: nam quod videt quis, quid sperat?
“Надежда же, когда видит, не есть надежда: ибо, если кто видит, то чего ему и
4. Так же точно и любовь опорожняет волю ото всех вещей. Ибо обязует
нас любить Бога более всех вещей, что может наступить тогда только, когда
чувства отвяжутся ото всего и целиком сложатся в Боге. Поэтому также говорит
Христос в Евангелии от Св.Луки: Qui non renuntian omnibus, quae possidet, non
potest meus esse discipulus. Чем хочет сказать: "Всяк из вас, кто не отрёкся от
учеником" (Лк. 14, 33). Так, стало быть, все эти три добродетели погружают
указывает, что "в полночь" просил о них тот человек, чтобы дать нам понять,
пророк видел около Бога. Было у них по шести крыл. Двумя закрывали свои
ноги, что оз­начало ослепление и угашение ради Бога всех аффектов воли
в отнесении ко всем вещам. Двумя заслоняли своё лицо, что означало потёмки
обнажаясь и входя в темноту в том, что относится до всего, лежащего вне этих
всё для того, чтобы войти в ту ночь. Как и в Ночи чувств, преподали мы способ
что не есть Бог. Присмотримся же, как они могут войти в потёмки тех трёх
единению с Богом.
начинающих.
ГЛАВА 7
опустошении.
angusta porta, et arcta citem via est, quea ducit ad vitam auci sant qui inveniunt eam.
“Как же тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и как мало тех, которые их
душа, если хочет войти в эти врата Христовы, являющиеся началом пути,
3. Затем говорит, что “узок есть путь”, разумея под этим совершенства.
которая в том, что лишь малое ко­личество душ умеют и желают войти в
ото всего, что касается тварного, но также и ото всего, что относится к её духу, и
sequi, deneget semetipsum, et tollat crucem suam, et sequatur me. Qui еnim voluerit
animam suam salvam facere, perdet ea, qui autem perdiderit animam suam propter
me… salvam faciet eam; “Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми
крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет
её; кто потеряет её ради Меня, тот сбережёт её” (Мк. 8, 34-35).
Получается так оттого, что они все же кормят и одевают свою нату­ру
изба­виться сего ради Бога. Ещё иные судят, что довольно отречься от
лакомство.
Поступающие так делаются в духе неприятелями креста Христова,
поскольку истинный дух избирает в вещах Божиих скорее то, что огорчительно,
нежели то, что мило; скорее склоняется к терпению, чем к утехам; скорее
жаждет утратить всё ради Бога, нежели что-то приобрести; скорее идёт за
волею нашего Господа, имеем простирать отречение от самих себя! Верно то,
Именно это хотел выразить Спаситель в словах: Кто захочет душу свою
сберечь, потеряет её, (Ин. 12, 25). Это значит: Кто захотел бы что-то обрести,
чего-либо искать для себя, тот потерял душу. А кто потерял душу свою Меня
ради, сберёг её. Это значит, если кто отречётся ради Христа ото всего, чего
жаждет его воля и к чему имеет склонность, и выберет то, что является крестом
(что Сам через св. Иоанна называет "ненавистью к душе своей"), тот сбережёт
свою душу.
Эту же науку преподал Христос тем двоим ученикам, кои домогались места
пред­лагая им чашу, которую сам имел пити, как вещь более ценную и
ней умещаются только отречение от самого себя и крест, который есть посох, на
Потому говорит также Господь устами св. Матфея: “Иго Моё сладко, и бремя
Моё легко” (Мтф. 11, 30). Бремя здесь есть крест Христов. И если человек
найдёт в них всех великое облегчение и сладость, чтобы, так обнажившись ото
всего, мог следовать этим путём, не ища чего бы то ни было. Если бы, однако,
захотел что-нибудь иметь для себя, от Бога ли, или от твари, не был бы
подлинного самоотвержения, как в том, что касается чувств, так и в том, что
Через эту практику более делается и более дос­тигается, чем через все
ина­че чем через Него", как Сам говорит через Иоанна (Ин. 14,6). В другом
же месте говорит: Аз есмь врата. Ecли кто войдёт ими, будет спасён (там же,
10,9). Не является ведь признаком доброго духа, если кто думает идти путём
9. Мы уже припомнили, что Христос - это "путь", и что путь этот - смерть
нашего естества, равно в его части чувственной и духовной. Хочу теперь указать
на при­мере Христа, как она совершается, ибо Христос есть образец и свет
для нас.
10. а) Во-первых, верно то, что Христос, в том, что касается чувств, душевно
умер в своей жизни, а телесно - в своей смерти. Ибо Сам поведал, что в жизни
не имел, где голову преклонить (Мтф. 8, 20), - и тем меньше имел в минуту
смерти.
11. б) Во— вторых, верно то, что в минуту смерти изнурился душой своей
через отъятие всякого утешения и облегчения, ибо Отец оставил Его в такой
возопить: “Боже Мой, Боже Мой, почему оставил Меня?” (Мтф. 27, 46). То было
дело большее, чем все чу­деса, которые сделал; дело наибольшее на небе и
человеческого с Богом. А сталось это в тот час и минуту, когда Господь наш
истощён был во всём. Оставили Его люди, ибо в минуту смерти вместо
истощается ради Бога в своей части чувственной и духовной, тем сильнее с Ним
единится, и тем большее дело вершит. И если кто доходит мужественно до того
и миновать сего предмета, знаю, бо, что многие из тех, что почитаются за
друзей Христовых, знают Его мало; потому что видим их ищущими у Него
своих утех и удовольствий, любя больше себя, но не любя Его, в его горестях и
смерти.
Говорю о тех, которые почитаются за Его друзей. Так как об иных, которые
живут вдали от Него, - будь то великие учёные и сильные мира сего, или
говорится, поведают им это в день Суда, поскольку они, прежде всего, должны
(потомучто, как уже сказано, теперь ведём речь именно о таковых), и, скажем,
вещей противных, стесняя себя, чтобы войти этой узенькой тропинкой тёмного
созерцания.
ГЛАВА 8
единенияс Богом.
средством единения с Бо­гом. Ибо всё, чего может достигнуть разум, будет
достижения.
чтобы кто-либо довёл до города, идя дорогой противной той, которая ведёт к
нему.
сродство.
3. Надлежит здесь заметить, что среди тварей, высших или низших, нет ни
сходство с Его бытием. Правда, всякое творение, как учит теология, остаётся в
также, чтобы разум мог понять Бога с помо­щью тварей, будь то небесных
сходства.
“Нет Тебе подобного между богами, Господи” (Пс. 85. 8). Богами названы суть
здесь ангелы и святые души. В другом месте говорит ещё: “Боже, в святости
путь Твой. Какой ещё бог так велик, как наш?” (Пс. 76, 14). Иными словами,
дорога, ведущая к Тебе, Боже, есть дорога святая, дорога чистой веры. Ибо
какой же бог будет так велик? или: какой ангел, хотя бы и самый
Имея в виду вещи земные и небесные, говорит тот же пророк: “Высок Господь:
и смиренного видит, и гордого издали уз­наёт”, (Пс. 137, 6). Или, иными
словами, Бог, будучи высок в бытии своём, видит, как сильно низок быт тварей
в сравнении с Его бытием; высокие же вещи, или быт существ небесных, видит
достичь в темнице тела ясного познания Бога. Ибо познание это невозможно
для живых: нужно, стало быть, или сначала умереть, или оставать­ся вдали
от него.
Потому-то, когда Моисей просил о таком знании, отвечал ему Бог: “Не
может человек увидеть Меня и жив остатися” (Исх 33, 20). Также го­ворит
св. Иоанн: “Бога не видел никто никогда” (Ин I, 18), и ничего подобного Ему.
Равным образом и св. Павел говорит вслед за Исайей: “ Око Его не видело, ухо
причине, как говорят Деяния Апостолов (Деян. 7,32), Моисей не смел смотреть
на куст огненный, в котором Бог явил ему Себя. Так как знал, что не сможет
понять умом того, что предчувствовал о Боге. Об Илии же, отце* нашем
написано, что на горе, в присутствии Бога закрыл лицо своё плащом (3 Цaр.
столь возвышенной, и, зная, что всё, что смог бы понять и подробно уразуметь,
___________________________________________________________
“Чему уподобим Бога? Или какой образ изготовим, чтобы Его представить?
Разве ремесленник, отливающий из железа, поможет изготовить Его облик?
отношении всех троп, по которым может идти. Аристотель говорит, что точно
для нас темнотой. Го­ворит о наияснейшем светиле, так как дела Божьи,
чем выше суть в себе и яснее, тем более невразумительны и темнее для нас.
тех, которые доступны разуму, нет для него (т.е. разума) лестниц, по которым
ГЛАВА 9
св.Писания.
1. Из того, что мы уже рассказали, можно понять, что разум, чтобы стать
веру. Бог бесконечен, и вера таковым нам Его представляет; Бог един в трёх
лицах, и вера нам Его подаёт в единстве; Бог есть мрак для нашего ра­зума,
и вера ослепляет наш разум и убавляет ему света. Так, стало быть, через то
разумение. Поэтому, чем больше веры имеет душа, тем в большем единении с
Бо­гом пребывает.
Это, собственно, хотел выразить св. Павел в словах, которые мы уже ранее
II, 6), или идти к Нему через веру, имея разум затемнённым и ослеплённым,
сущим в самой только вере. В сей темноте соединяется душа с Богом, ибо в ней
укрывает­ся Бог, как то выразил Давид в словах: “…мгла под ногами Его. И
покрывалом своим, около Него шатёр Его: темна вода во облацех бурных” (Пс.
17, 10-13).
2. В словах: положил “мглу под ногами своими, из тьмы соделал заслоны,
ветра”, выражается то, что Бог возносится надо всяким познанием. Под
силами.
собою святыню, так что сынове Израилевы ничего не могли видеть. Тогда
12). Равным образом и Моисею Бог явился на горе сокрытым мглою (Исх. 24,
то, например, можно прочесть в книге Иова, где свидетельствует св. Писание,
что Бог разговаривал с Иовом из вихря мглистого (Иов 38,1; 40,1). Все эти
является душе. Темень та отступает, когда, как говорит св. Павел, престанет то,
что есть отчасти, и придёт совершенное, то есть свет Божий (I Кор 13, 10).
Ска­зано о нём, что все воины имели светочи в руках, но невидимые, ибо
были они ук­рыты в жбанах, по разбитии которых явился свет (Суд 7, 16,
20). Жбаны те суть об­раз веры, укрывающей в себе светоч Божий. Когда
вера престанет, с концом бытия временного, тотчас окажет себя слава и свет
4. Вытекает отсюда с ясностию, что душа, для того, чтобы дойти в сей
посередь ночи жбаны Гедеона в своих дланях (или в деяниях своей воли),
чтобы иметь в них свет, то есть любовное единение, хотя ещё и во мраке веры.
вели­ей.
выяснить, как душа должна пред ними укрыться, чтобы они, - будь то вещи
ГЛАВА 10
доступныразуму.
естественный - это всё, что разум может схватить или посредством чувств или
- ду­ховные.
сотворить.
них.
ГЛАВА 11
нихпредохраняться.
Книге (именно, в гл. 3,6,9 и 12), проводя душу через Ночь Чувств. Там же мы
дали достаточные указа­ния, как должна душа к ним отнестись.
чувства, како­вы суть зрение, слух, обоняние, осязание и вкус. Ибо этим
сверхъестественные.
И так, в том, что до зрения, имеют видения обликов и особ иного мира:
они приходят.
представляется им, будто всё тело и все кости радуются. Это состояние принято
когда аффект и святость духа, - каждое на свой манер, - в большей или меньшей
допускать, нужно, скорее, от них бежать, не интересуясь даже, добры они или
злы. Ибо чем более они внешни и телесны, тем менее верно их подобие Богу.
Так как для Бога более свойственно и обычно уделяться духу, - в чём больше
всегда много опасности и об­мана, потому что чувство телесное хочет быть
чувствует, в то время как они так разнятся, как разнится тело от души и чувство
от разума. Потому что чувства тела ещё менее понимают вещи духовные,
том, что происходит от Бога, одна­ко же, много менее, чем в том случае,
когда сами эти вещи духовны и внутренни. Оттуда же они наиболее подходящи
противно смире­нию.
потому что, если даже некоторые из них суть о Бозе, Бог не будет оскорблён, и
6. Причиной сему то, что телесное зрение или ощущение в каком либо
ином органе чувств, или также то, что мы имеем скорее в форме внутреннего
или даёт себя ощутить, производит свои следствия в духе, не давая душе
времени на то, чтобы думать, искать его или нет. Ибо как Бог дарит
следствия, какие желает произвести в ней через эти вещи; так как дело это из
зависит от того, жаждет человек этих вещей или нет, подобно тому, как если
кого обнажённого бросят в огонь, ничто не поможет: хотеть или не хотеть
сгореть, огонь всё равно насильственно будет делать своё. Так же и эти
добра те явления, что ис­ходят от Бога. Так как Сатана может возбудить
только первые движения воли, не колебля её, однако, в глубине, если она сама
недостатку опоры.
себя этих явлений, хотя бы даже были они, как сказано, от Бога. Так как, если
сильно ослабляют веру, так как вера, как мы уже говорили, суща понад
духа, ибо на них задерживается душа, и дух не может взлететь к тому, что
невидимо. Именно это было причиной тому, что Спаситель сказал ученикам,
что лучше ему отойти от них, ибо иначе не придёт Дух Свят (Ин. 16, 7). Потому
же отдалил от Се­бя и Марию Магдалину, по Воскресении, - чтобы
пользы, значит жа­ждать их, почитать их за свои. А меж тем Бог не даёт их
Бога.
перенимать и представлять душе, как добрые. Ибо говорит апостол, что дьявол
может предстать, как ангел света (2 Кор 11, 14). Милостию Божией будем ещё
даёт место яв­лениям дьявола, и такова сила Сатаны, что не только одни
умножаться те, что исходят от злого духа, и прекращаться те, что от Бога, и так
приложить великие труды для того, чтобы воро­титься к Богу через чистую
замыкаться и оберегать себя ото всех этих явлений. Ибо, отрекаясь от злых,
ве­ре, и тогда дух получает от них плод. Ежели в тот час, когда душа их
находя для них место и оказию, то, напротив, когда душа отрекается от них и
противится им, злой дух на­чинает уступать, видя, что не причиняет вреда,
душе, ставя её надо многими, как того слугу, который был верен в малом
душу таким обра­зом, что вначале даёт ей в отчизне чувств вещи внешние
однако, душа ведёт себя, как должно, принимая эти первые куски хлеба с
человекаолюбия.
10. Счастлива душа, которая умеет воинствовать против того
зверю, который вёл с нею ожесточённую битву, семь усечённых голов. Говорит
бо св. Иоанн, что дано сему зверю сражаться со святыми (Ап. 13, 7) и пытаться
знают даже, что для отсечения первой его главы нужно отречься от вещей
бе­рёт с собой семь других духов, горших себя (Лк. II, 26).
11. Если духовный человек жаждет отсечь первую и вторую голову этого
Сатана весьма тешится, когда душа жаждет явлений и склонна к ним; ибо
предмет столь важный, что много бы ещё чего стоило о нём порассказать.
ГЛАВА 12
естественных силах желаний, что было сделано в Первой Книге, в которой шла
творит образы. Касательно нашего вопроса, всё равно, говорить об одном или о
позднее.
вооб­разить себе чего-либо иного, кроме того, что оно получило уже от
внешних орга­нов чувств; кроме, напр. того, что увидено, услышано, и т.д.:
самое большее, что оно может, это примышлять подобия вещей виденных,
слышанных и ощутимых. Подобия эти, однако, не равноценны даже образам,
это менее ценно, чем наименьшая крупица золота или жемчужина, хотя бы в
отношении к Богу, постольку всё, что можно себе вообразить, в подобие им, не
может служить ближайшим средством единения с Богом.
5. Отсюда те, кто представляют себе Бога в облике какой-либо вещи, напр.
ве­ликого огня, блеска или иного образа, думая, будто что-либо из этого
дальнейшем поясним. Служат они тогда как средство дистантное для единения
с Богом. И обычно этой дорогой должна пройти душа, чтобы прийти к цели, в
душа не может всегда в нём пребывать, так как никогда в этом случае не дошла
aut lapidi sculpturae artis, et cogitationis hominis, Divinum esse simile; "He
получившемуобразотискусстваивымыслачеловеческого, нитакжетому,
держаться их, ибо полагают, что нет иной дороги, желая, как и перед тем, идти
Ибо ведь душа, как мы уже сказали, не находит уже удовольствия в таком столь
которые её вели до сего этапа, к концу которого она уже пришла, подобно тому,
как устают и оста­навливаются ноги в конце пути. Ибо ведь, если бы всё
было бегом, не было бы бегу конца. Когда бы всё было только средством, кто ж
Желают, чтобы вернулась на дорогу и всё шла и шла без цели, чтобы вновь
добрался до места отдохновения и тут, к досаде своей, узнаёт, что ему должно
представление внушает им, что они суть ленивы и бездеятельны. Отсюда они
уже не получают старым способом. Можем сказать о них, что чем больше они
трудятся, тем менее обрящут, ибо, чем больше упорствуют в сём способе
продвижения, тем хуже чувст­вуют себя; ибо тем больше лишают душу
для желающих продвигаться вперёд уметь отказаться ото всех тех способов и
Духовный должен уметь эти знаки в себе заметить, чтобы мог определить по
ним время и об­стояния, в которых может свободно применить помянутый
ГЛАВА 13
ни поздно, но лишь тогда, когда дух сего требует. Нужно освободиться от них в
даем здесь верные знаки, которые должен заметить в себе человек духовный,
привыкло оно блуждать), но, что душа не нравится себе в умственном занятии
посторонними вещами.
упражнений сил души: памяти, ума и воли (по меньшей мере, в смысле
того, однако, как душа привыкает удовольствоваться им, в ней будет возрастать
путём каждый раз всё более ощутимым общее любовное познание Бога. Только
тогда душа найдёт в сём большее наслаждение, чем во всём другом. Так как оно
утруждения.
тому в следующем разделе. Узнаем тогда, как необходимы суть эти три знака на
духов­ном пути.
ГЛАВА 14
духовный, чтобы мочь вступить на путь духа, т.е. созерцания, должен оставить
Первая та, что душа уже каким-то образом исчерпала всякое добро
- какие находились, когда душа не дошла ещё до радования духом. Ибо обычно,
всякий раз, когда душа принимает некое новое духовное благо, принимает его,
этим благом и принесло ей пользу. Ибо было бы своего рода чудом, если бы
истоке помощи и вкуса. Ибо говорят философы: quod sapit nutrit; что вкусно, то
quod non est sale conditum? - “Едят ли безвкус­ное без соли?” (Иов 6, 6). Вот
2. Вторым знаком является то, что душа в сём периоде имеет уже духа
со­вершает это подчас без посредничества тех актов (и, по меньшей мере,
Подчас то, что душа перед тем обретала с трудом в частных актах
старых размышлений, обликов и форм. Так как вместо этого, душа, как только
стяжать дух, чтобы уделять их им; в котором, чем меньше понимали бы, тем
5. Что касается второго знака, то немногое имеем для заметки. Ибо ведь
говорить о нём, поскольку уже ранее о нём вспоминали, и темы этой ещё
судит с помощью органов чувств, но, не имея ещё созерцания, или того общего
была бы лишена всякого обучения в том, что касается Бога. Ибо душа не может
не действуют.
размышления.
говорим, часто так тонко и деликатно, особенно когда оно чисто и просто, так
совершенно, скорее духовное и внутреннее, что душа, несмотря на то, что оно
Чаще всего это случается тогда, когда это познание в ней яснее, чище,
чувственностью.
просто для ума, тем более ясным и разумным кажется ему, потому что
луч солнца, падающий через окно, замечаем, что чем больше в нём пыли и
праха, тем более он выразителен, виден и отчётлив для взора. А ведь как раз
тогда он менее ясен, прозрачен и совершенен, так как полон праха и пыли. А
быть, если бы луч стал совершенно чистым и свободным ото всех пылинок и
очей. Ибо в нём не хватало бы того, что видимо, т.е. предметов, подлежащих
отражается луч или свет, невозможно его увидеть. Когда бы, стало быть, луч
материальную вещь, нельзя было бы его увидеть. А ведь именно тогда луч сам
по себе был бы более чистым и ясным, нежели тогда, когда, будучи полным
говорим, проницают его так просто и ясно, и так они свободны ото всех форм,
не замечает. И даже (чем это познание чище) вызывает в разуме темноту. Ибо
как бы погребённой в великом забвении, так как не знает, где находится, и что
Отсюда молитва такой души, несмотря на то, что длится долго, кажется
небеса (Сир 35, 21). Кратка же она потому, что свободна от пределов времени.
забвение оставляет душу, когда она начинает давать себе отчёт в последствиях,
Vigilavi et factus sum sicut passer solitaritus in tecto (Пс. 101, 8); что значит:
Выражает то словом: Nescivi - “не знаю” (6, 12). Говорит, что не знает, откуда
это пришло. Хотя душе кажется в том забы­тьи, как мы уже сказали, что
сомнения, говорит: Ego dormio et cor meum vigilat (5, 2); “Я сплю, но сердце моё
познания.
редко, так как это познание не во всякое время овладевает всею душой. В
только самому уму, а душа сего не замечает. Так как если бы одновременно
уделялось бы воле, как то происходит почти всегда, тотчас душа, ежели хочет,
узнает менее или более, что это познание является её уделом, и что охвачена
им, поскольку ощущает в себе вкус любви; не ведая, вместе с тем, и не выделяя
ибо, как уделяется разуму в тем­ноте, так же вливает в волю вкус и любовь
13. Пока что достаточно для понимания того, как необходимо, чтобы
Кармель) и теологов о том, что чем возвышенней свет Божий, тем более тёмен
однако, до подходящей поры, так как то, что мы до сих пор поведали, не
более тёмной, чем она теперь есть; а что есть темна, то утверждаем наверное.
Предмет сей редко затрагивался, как в слове, так и на письме, - ибо сам по себе
поводом к тому послужила мысль, что если чего нельзя уразуметь после
однократного объяснения, должно выясниться после многократного. Надеюсь,
Думаю, что для полноты сей части нельзя оставить без ответа
ГЛАВА 15
естественных чувств.
обстоит ли дело так, что продвигающийся, которого Бог начинает вводить в это
подобно тому, как свет уделяется тому, кто не делает ничего, - лишь очи его
познаёт собственным усилием. Ибо принимает только то, что ей уделяется, как
более от­чётливых светов или форм, или понятий, или, наконец, из каких
опорожнится ото всех видимых форм и образов, пребывает в сём свете, чистом
укрыта, свет сей не может проникнуть к ней. Когда, однако, душа через
возлюбленной не достаёт того, что суть естественно, тут же вливается в неё то,
“Увольтесь и узрите, яко Аз есмь Бог” (Пс. 45, 11); или: Увольте себя ото
всех вещей (как внутренних, так и внешних) и узрите, что Аз есмь Бог.
ГЛАВА 16
представлять себе ещё и иные вещи, наподобие тех, которые с его помощью
познаются.
много тайн и научает её великой мудрости. Это видно из того, что пророк
Иеремия видел Бога в облике жезла из миндального дерева (Иер. I, 11), Даниил
увести душу. Есть о сём слово в третьей книге Царств. Там говорится, как ввёл
царь должен был уничтожить Сирию. Очевидно, что то была ложь (3 Цар. 22.
19), и во многих иных местах священного Писания. Вероятно, стало быть, что
внешние.
Ибо в конеч­ном итоге всё происходит так, как желает Бог, уделяющийся
чрез них душе. Хотим сказать лишь то, что видения фантастические, если они
видение от Бога, а которое нет, также как и различные их виды. Поскольку это
видениям фальшивым.
Никакими из них разум не должен быть занят и не должен ими питаться, душа
способа продвижения и без какой либо формы, как того требует едине­ние.
разумению. Она полностью чиста и проста. Стало быть, для сшивания двух
сошлись в некоей точке взаимного подобия. Поэтому душа должна стать также
8. О том же, что в Боге нет никакой формы и никакого подобия какой-либо
eins audistis, et formam penitus non vidistis; “Глас словес Его слышали, но формы
ясно не виде­ли” (Втр. 4, 12). Написано ведь, что была там темень и мгла,
qua loctus est vobis Dominus in Horib de medio ignis. То есть: “He видели
или обра­зов. Об этом же говорит Дух Свят в Книге Чисел, где Бог пеняет
родичам Моисея: Аарону и Марии за то, что роптали против Него, и даёт им
Ним. Моисей говорит: Si quis fuetit inter vos Propheta Domini, in visione apparebo
ei, vel per somnium locquar ad ilium. At non tallis servus meus Moyses, qui in omni
domo mea fldellisimus: ore enim ad os loquor ei, et palam, et non per aenigmata
etfiguras Dominium videt. Чем хочет сказать: “Если бы­вает у вас пророк
рабом Моим Моисеем, - он верен во всём дому Моём: устами к устам говорю Я с
ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит” (Чсл. 12, 6-8). Здесь
для этой цели. Видения эти становятся, скорее, препятствием, - поэтому нужно
или сладости. А чтобы они эти следствия, стало быть, произве­ли, излишне
так, что душа не может сему воспрепятствовать, хотя бы и хотела, как, равно, не
умеет их вызывать, кроме как в том смысле, что пред тем сумела к ним
труда и старания, так, равно, душа, хотя бы хотела, не взирая на самое большое
11. Отсюда легко вывести, что в меру того, как душа волею и аффектом
укрывающие то, что в них духовно. Напротив, если душа хотела бы питаться
именно тем, что сама может схватить и познать, то есть какие-нибудь формы,
это есть дар чисто духовный. То, что из них можно узнать при помощи
12. Оттого душа должна всегда смыкать очи на все впечатления, которые
имеют той опоры и безопасности, которые даёт вера. Пусть лучше опирается на
собственным средством для этого. Идучи такою дорогою, получит душа от тех
видений великую пользу для ве­ры. Будет тогда уметь отбрасывать то, что
в них есть чувственного, то есть опыт­ного, и то, что в них доступно для
13. Появляется здесь, однако, некоторое сомнение. Если правда, что Бог
опира­лась и ценила их, - то зачем даёт? Ведь именно чрез них душа может
попасть во множество заблуждений и опасностей, которые, чем менее
субстанциально уделить душе то, что даётся ей через чувства посредством форм
чувственных и видений.
руководителям. Бросает оно свет на способ и цель сих деяний Бога. Много бо
есть таких, которые этих дел не знают, и потому не умеют ни себя, ни других
направлять по дороге единения. Думают бо, что через то самое, что явления
от тех. Кажется им, что хорошо допускать одни и отбрасывать другие и сим
ясному частному знанию. Св. Пётр хотя и уверен был в видении славы, в
которой узрел Господа Христа в преображении, однако же, когда писал об этом
lucemae, in caliginoso loco doneс dies elucescat etc.; хотел сказать этим: Имеем
темноте, закры­вая очи на всякий иной свет, дабы в сей тьме единственно
вера, будучи также тём­ной, была светом, которого бы держались. Так как
то тёмное место, о котором говорит св. Пётр. Словом “место” обозначен здесь
Разум сей должен быть тёмным столь долго, сколь нужно до того часу, в
который в грядущей жизни осветит его огонь ясного видения Бога; в жизни же
ГЛАВА 17
этого пункта. Посему в этом раз­деле расскажу только то, что необходимо
Первый взят из послания св. Павла к Римлянам, и гласит: Quae autem sunt, a
Disponit omnia suaviter; “Всё устрояет на пользу” (Слм. 8,1). Выражает здесь ту
мысль, что Мудрость Бога простирается от края и до края, т.е. от одной нужды
3. Исходя из этих принципов видно, что Бог для поднятия души из глубин
души. Ибо ведь известно, что собственный способ познания души опирается на
знания пролегает через чувства. Стало быть, Бог, чтобы поднять душу до
суровость.
больше усовер­шаясь.
случается так, что Господь Бог даёт одно без другого: после глубоких
Богу, тем самым по необходимости избавляется ото всего, что касательно Бога
всякое тело утрачивает вкус. Это означает, что в делах духа всякие пу­ти
вкусу. Это ясно. Чисто духовное не подлежит чувствам; что же чувства могут
при­нять, то не есть ещё чисто духовное. Так как чем более чувства и
cogitabam ut parvulus. Quando autem factus sum vir, evacuavi quae erant parvuli.
Таким образом, мы уже дали понять, что дела чувств и то знание, которое
дух может стяжать посредством их, суть практика младенческая. Итак, ежели
душа всё время хватается за чувства и не отстраняется от них, никогда не
перестанет она быть малым дитятей: всегда говорит с Богом, как младенец, и
знает о Боге, как младенец, и думает о Боге, как младенец; поэтому, держась за
ради своего взросления, хотя бы исходили они от Бога; подобно тому, как дитя
крепкие.
потребно дер­жаться груди для поддержания его сил, до тех пор пока не
оставлять груди чувств ради её поддержания, до тех пор, пока не придёт час и
время, в которые сможет оставить; что и будет, когда Бог станет обращаться с
Первая та, что ОН, как мы уже говорили, имеет на душу свои воздействия,
несовершенством, ни стяжанием.
злого, и распознавания, есть ли то ангел света или тьмы; в чём нет никакой
бы ей обилие своего Духа через столь узкие трубы форм и фигур, и частных
говорит Давид: Mittit crys-tallum suam sicut buccelas (Ps. 147,17). Что столько же
чувственной неспособности.
Yo, hermanos como viniese a vostros, no os pube como a espirituales, sino como a
parvuli(s) in Christo lat potum vobis dedi, non escam. Esto es (To есть):
" Я, братия, когда приезжал к вам, не мог говорить с вами, как с
9. Итак, напоследок, знаем теперь, что душа не должна помещать очи свои
И так принимать из этих вещей только то, чего Бог требует и желает, - и
это есть дух набожности, так как Он дает его нам для другой, главной цели; и
остав­лять то, что Он перестаёт давать, если мы способны принять духа без
чувственным.
ГЛАВА 18
Трактующая об ущербе, который некоторыемастера духа могут
бы, ибо многое имеем сказать относительно этих вещей. Хотя по существу
оказывается сказанным всё нужное для того, чтобы дать понятие духовному,
более света на тот вред, который может воспоследовать для особ духовных так
же, как и для учителей, которые ими руко­водят, если они чересчур
причастности Богу.
схватываниях и полагая, что они хороши и причастны Богу, ведут тех и этих ко
caucus саесо ducatum prastet, ambo in forveam cadunt (Mt. 15,14) Чем желает
И не говорит, что впадут, но - что падают; потому что нет нужды ждать для
очи свои на тех видениях, и в результате они остаются без истинного духа веры,
внушается им, будто имеют в них некое приобретение (духовное) или событие,
находит, но - поскольку легко без того, чтобы быть у себя в руках и так отвести
вещей, различённых и чувственно данных; есть то, что она уже заранее
исповедника или иную персону, ценящую и придающую значение им, для того
того, что душа не остаётся столь же смиренной, полагая, что видения эти суть
нечто, и что она ухватила нечто благое, и что Бог к ним причастен, она ходит
навещает её демон, втайне усиливая эти (явления), так что она сего не
они подобные видения, звучащие или безмолвные, и т.д., - что противно святой
если не оставить сих видений, имеются также другие ущербы, хотя не столь
ощутимые и познаваемые: так сказать, более субтильные и более мерзкие в
трудно дать понять, как дух уче­ника рождается подобным таковому его
6. Кроме того, для достаточного о сём здесь сказывания сдается мне (и так
есть), что ежели отец духовный склонен к духу откровений, способ, которым он
7. Мы, однако, не будем теперь “прясть столь тонко”, - скажем только о том
Ибо, несмотря на то, что о них хорошо известно, вовсе не нужно возлагать
то, что должно. И не только это, но точно так же случается, когда сказанные
требования, думая, что законно желать познать это таким путем. Ибо полагают,
хочет сообщить, то законно хотеть, чтобы открыл нам это, и даже просить Его
об этом.
то ещё более уверяются в сём, думая, что Богу это нравится, и Он сего желает,
хочет; и те, кто много раз прибегая к сему или веруя, согласно тому, что им
Думают они поначалу о двух вещах: первая, что сие от Бога, потому что так
происходя от Бога, должны проходить так, как они это себе представляют или о
том думают.
упрямством, даже и зная, что они суть откровения или отклики, или речения
Бога. Потому что, хотя бы они и были достоверными и истинными в себе самих,
не всегда таковы они в своих причинах и нашем способе познания, чему дадим
что, хотя Бог всякий раз отве­чает на то, что у Него просят явить
священногописания.
Что до вещей, о которых говорим, то, хотя видения и речения Бога суть
под­линны и всегда верны, не всегда они таковы для нас. Во-первых, из-за
Писания.
1. Что до первого, ясно, что те вещи не всегда суть таковы, и не всегда так
бы­туют в нашем познании, каковы они сами по себе. Причина же сего та,
Сие находим в св. Писании на каждом шагу, - когда для многих ветхих не
ханаанской: Tibi dabo terram hanc. Чем хочет сказать: Землю эту дам тебе
Авраам, говоря: Domine, unde scire possum quod possessus sum eam? Что
означает: Господи, от­куда или по какому знаку узнаю, что обладаю ею?
(Быт. 15,8). Тогда открыл Бог, что не он лично, но сыновья его по истечении
четырёхсот лет, будут обладать ею. Отсюда только пришёл Авраам к разумению
обещания, которое само в себе было правдивейшим, потому что Бог, давая
землю детям его, из любви к нему как бы ему давал. И вот, Авраам был обманут
время), и те, кто, видя его умирающим до того, как он получил её (обещаемую
землю), и слушавши, яко Бог должен был дать ему её, смутились бы и
3. б) Также его внуку, Иакову, во время, когда Иосиф, сын его, взял его в
сказал ему: Iacob, Iacob, noli timere, descendo in Aegyptum, quia in gentem
magnam faciam te ibi. Ego descendam tecum illuc. Et inde adducam te revertentem
reventem.
Чем хотел сказать: Иакову не бойся, ступай во Египет, где соделаю тебя
в народ мног: и когда тебе оттуда воротиться или выйти, Аз изыму тебя и
выведу тебя, (Быт 46, 3-4). Но он не сделал этого так, как нам подсказывает
наш спо­соб понимания: потому что знаем, яко ветхий святой Иаков умер
победе, что, будучи побеждаемы и имея павшими своих двадцать две тысячи,
зело чудилися сему и, ставши пред Богом, плакали весь тот день, не понимая
ворочаться им к битве или нет, получили ответ, чтобы шли и сражались против
них - четыреста тысяч. И так вот заблужда­лись они из-за своего способа
им, что победят, но - чтобы сражались: так как в этих па­дениях хотел Бог
покарать их явную беззаботность и самомнение, которое имели, и так смирить
их. И более того, когда, наконец, ответил им, что победят, так и сдела­лось,
Итак, кто связан буквой или речением, или формой, или фигурой,
чувств. Littera enim occidit, spiritum autem vivificat, как говорит св. Павел. Что
значит: "Буква мертвит, а дух живит". (2Кор 3,6). Для того должно
настолько, что обращалось средь них крылатое словцо, почти что поговорка:
remanda dicum ibi modicum ibi. In loquela enim labii et linqua altera loquetur ad
populum istum.
Говоря сим: Кому преподал Бог науку и кому дал понимать
странном говорят к народу сему (28, 9-11). Чем ясно даёт понять Исайя, что
поговорку: что, мол, ожидание и тут же вновь ожидание. Через то давая нам
знать, что никогда они не исполняются для них, по­тому что вцепились в
букву, каковая есть млеко для деток, и в чувства, кои суть перси, - что противно
знание Своих пророчеств? И кому дал понимать учение Своё, если не тем, кто
уже отставлен от молока буквы и персей чувства? Ибо ведь отто­го, что не
языком, памятуя, что таковые суть иные у Бога, и, соответственно духу их,
отличнее, что и самый Исайя, хотя и был пророком Бога, видя смыслы слов
же обманутым ими и обращался к народу своему, говоря: Неu, heu heu, Domine
Deus, ergone decepisti populum istum et Ierusalem, dicens: Paxerit vobis, et ecce
Чем хотел сказать: Эй, эй, эй, Господи Боже, быть может обманываешь
на­род сей и Иерусалим, говоря: Мир придёт к вам, и тут прошёл меч до
самой души? (4, 10). И было, что мир, который обещал Бог, должен был быть
прийти, а они разуме­ли мир временный. И через то, когда имели войны и
труды, казалось им, что они обмануты Богом, так как происходило нечто
To есть: Ожидали мира, и не имеем благ мира (8. 15). Итак, невозможно
то, что говорит о Нём), где говорит: Et dominabitur a mari usque ad mare, et a
говорит также: Liberavit pauperem a et pauperem cui non erat (стих 12), чем
Господин есть не только одной земли, но и Неба, ибо Бог есть. И что до бедных,
понимая духа и истины её, оставили Жизнь сво­его Бога и Господина, - как
и св. Павел говорит о таковом обычае: principes eius hunc ignorantes et voces
образом, что даже и середь самых учеников Его, - кои ходили с Ним, - были
заблуждавшиеся: таковыми были те двое, кто после Его смерти шли в сельцо
ipse esset redempturus Israel; то есть: Мы-то надеялись, что выкуплен Израиль
как, скажем, те, что в словах, которые Каиафа сказал о Христе: Ведь выгоднее,
чтобы один че­ловек умер, нежели весь народ погиб (Ин. II, 50). Каковые
можем быть уверены в них, потому что можем во многом и очень легко
обманываться в нашем способе понимания: так как все они бездна и глубина
нашими чувствами, это всё равно, что хотеть щупать воздух и схватить
останется.
11. Поэтому духовный учитель должен блюсти, чтобы дух его ученика не
если отдать­ся, значит остаться вовсе без духа; и отрывать его ото всех
чувству, остаются непонятны. Как хорошо сказал о сём св. Павел, говоря:
Animales autem homo non percipit ea quae sunt spitirus Die; stultitia enim est illi, et
которые суть Духа Божия, потому что они — безумие для него, и не может
разуметь, потому как духовны; но дух судит обо всём (1Кор.2, 14-15). Отсюда
говоря: “Освобожу тя ото всех врагов твоих”. Это пророчество могло быть
более истинно и совершенно, чем если она здесь избавлена от них. Итак,
себе представить . Потому что Бог всегда вклады­вает в слова Свои смысл
которое высказал о Христе Давид в псалме втором, говоря: Reges eos in virga
ferrea, et tamquam vasa figuli confringes eos. To есть: Упасёт все те народы
жезлом железным и сокрушит их как сосуды глиняные (Пс. 2,9). В коем речет
временную жизнь.
13. Приведём и другой пример. Была одна душа с великим желанием стать
мученицей. Случилось же так, что Бог ответил ей, говоря: “Ты будешь
исконной; и так получила душа поистине то, чего она желала по форме, и что
умереть, ничего не значит без той любви, которую - как исполнение, и награду
получили в сей жизни, чего желали, веруем, что ежели справедливо и правдиво
думали.
явлений, приучая их, как уже говори­ли, к чистоте духа в вере тёмной,
ГЛАВА 20
слова Бога, хотя всегда суть правдивы, не всегда суть точны о собственных
своих причинах.
точны для нас; и это по вине их собственных оснований. Потому что многажды
Потому что когда одна вещь зависит от другой, то, ошибаясь в одной,
престала причина сей угрозы, каковой служили их грехи, в которых они начали
читаем в третьей Книге Царств (21, 21), яко совершил царь Ахав грех зело
лице нашего отца Илии) на него само­го, на дом его и на царство. И оттого,
того же пророка тотчас были посланы такие слова: Quia igitur hu­miliatus
est mei causa, non inducam malum in diebus eius, sed in deibus fillii sui.
зло, о котором говорил, во дни его, но - во дни его сына (ЗЦар. 21, 27-29).
Откуда ви­дим, что, как скоро Ахав изменил свой душевный настрой, Бог
3. Отсюда можем заключить, для нашей цели, что хотя Бог открывает или
выпадающей на долю этой душе или какой другой, она, тем не менее, может
обла­дать ими, а для того, чтобы позже они могли быть поняты, когда на
них падёт по­требный для этого свет, или когда явятся последствия этих
сойдет на них Дух Свят, о котором говорил Хри­стос, яко откроет им всё, о
чём говорил (Ин. 14, 26) при жизни. И св. Иоанн, выска­зываясь на въезд
primum; sed cuando glorificatus est Iesus, tunc recordati sunt qia haec erant scripta
времени.
sum, ut domus tua, et domus patris tui ministraret in conspectu meo usque in
Истинно говорил тебе до сего дня, что твой дом и дом отца твоего всегда
целью обещал Бог даровать её отцу его навсегда, то, когда повредилось рвение
Гелия в чествовании Бога, потому что, - как сам Бог послал сетование о сём, -
восчествовал более сынов своих, нежели Бога, сокрывая грехи их, чтобы не
Мои, как Мой слуга Давид, Аз также буду с тобой, как с ним, и тебе воздвигну
дом, как Моему слуге Давиду (ЗЦар. 11,38). Однако, объявляет или нет, не
Выше я сказал уже, что каждая вещь понимается в своё время, по велению
То­го, кто изрёк её, и понимает её тот, кому Он хочет дать понимание, и
тогда стано­вится видно, почему так получилось, ибо не творит Бог ничего
без причины и правды. Оттого что так творится, нельзя ни понять смысла слов
и дел Божиих, ни определиться в том, что является, без многих ошибок и без
Об этом хорошо знали пророки, в чьи руки отданы были слова Божии: для
них пророчествование было тяжкой работой, в том, что касалось народа; ибо,
этой причине пророки терпели многие насмешки и издёвки: настолько, что это
Его и не стану больше вещать Его именем (20, 7). В каковых словах святой
раз­рушение Ниневии, была та, что он знал разницу между словами Бога в
hoc est verbum meum, cum adhuc essem in terra mea? propter hoc praeocupavit, ut
8. После сих, как же нам дивиться, что иные вещи, которые Бог говорит и
поскольку вещи, в которых Бог заверяет душу или показывает ей те или иные
вещи, как добрые или злые сами по себе или для других, ежели они
оскорблениях, которые та или иная душа в этом случае наносит Богу, и способ,
каковым, - если она упорствует в содеянном, - эти вещи совершаются, конечно
на веру.
ГЛАВА 21
В которой разъясняется, как, хотя Бог отвечает на то, о чём Его просим
досадует.
добре узнал царь Ахав, ибо, хотя и от Бога увещал его Исайя, чтобы просил
2. Скажут: ведь если дело обстоит так, что Богу не нравится сие, почто же
тогда Бог иной раз отвечает? Говорю, что иной раз отвечает демон. Но и когда
которая хочет идти по этой дороге, - для того чтобы не впала в безнадежность и
не поворотила на до­рогу иную; или для того, чтобы не думала, будто Бог в
ссоре с нею и чрезмерно не­доволен ею; или в иных видах, о которых Бог
ощутительно, как уже говорил выше; но вовсе не потому, что Он хочет или что
Ему нравится, когда с Ним сообщаются в таком ключе и таким путём. Ещё
каждому Он даёт, как уже говорили, согласно его со­стоянию, потому что
вольно хотеть и брать воду с их помощью, если только то не сам Бог, который
может дать когда, как и кому хочет, и через то, что Он хочет, безо всякой нашей
имеет на столе своём множество различных яств - одно другого лучше. И вот
дитя просит блюдо, но не самое лучшее, а первое, какое попадётся: и просит его
потому, что знает вкус его лучше, чем иных. И поскольку отец видит, что хотя
что просит, и что для него нет вкуса в других, то дабы не остаться ему без своей
пищи и неутешным, да­ёт ему с печалью то самое. Как видим, именно так
его с неохотою, потому что сие не было добром для них. И вот, сказал Самуилу:
Audi vocem populi in omnibus quea loquun­tur tibi: non enim te abiecerunt, sed
me. Чем желал сказать: Слушай глас народа сего и дозволь им царя, как они
просят, ибо не тебя отвергли, но Меня (1 Цар. 8,7), чтобы не царил Аз над
то, что не является лучшим, потому что они не хотят или не умеют ходить
нежности и услады духа или чувства, и даёт им их Бог, потому что не готовы
они вкушать яства более крепкие и твёрдые трудов крёстных Сына Его, каковые
добрые цели и была весьма усовершена, и так же тот, кто даёт ей на то указания
и дозволения. Потому что не имеем нужды ни в чём таком, так как есть у нас
хотим этого или не хотим, - говорят нам о неких вещах , можем принимать
только такие из них, которые во многом совпадают с разумом и законом
более верное средство, чем молитва и надежда, что Он удовлетворит нас теми
сред­ствами, какими пожелает? И посоветуемся с Писанием, в котором
а) В первой книге Царств (28,6) говорится, что царь Саул попросил, чтобы
бе­седовать ему с пророком Самуилом, который уже умер, и тот явился ему
упрекнул его Самуил за таковое дело, говоря: Quare inquietasti me, ut suscitarer?
б) Знаем также, что хотя ответил Бог на моления сынов Израилевых и даде
свёл огонь с неба в наказание, как читаем о сём в Пятикнижии (Числа II,
32-33), и заметил о сем Давид, говоря: Adhuc escae eorum erant in ore ipsorum et
ira Dei descendit super eos.
Чем хотел сказать: Ещё держали куски в устах своих, а уже нисшёл на них
(хотя говорил Бог, что делать; но пошёл, потому что имел охоту идти и просил о
том Бога), по­этому явился ему, бывшему в пути, ангел с мечом и хотел
убить его, и сказал: Preversa est via tua, mihi que contraria. Или: Путь твой
извращён и противен Мне. И за то хотел его убити.
кроме того, многие примеры. Но в них нет необходимости, ибо дело ясное.
Говорю только, что дело сие рискованное более, чем умею сказать о том -
совратить её, подобно тому, как волк входит во двор овчий в шкуре овчей, так
что только с трудом можно распознать его. Именно потому, что говорит много
Оттого, что не знают, яко есть вещь наилегчайшая тому, кто владеет светом
естественным, познать эти вещи и многие другие, которые были или будут, по
их причинам. И поскольку бес держит эту искру разума весьма живой, может с
так заражает народ язвой, в большем или меньшем числе. Здесь виждь
познание моровой язвы в её причине. Что великого в том, если бес откроет это
душе, говоря: “Отныне через год или половину случится мор”, который и
для коего довольно держать душу свободной от страстей, о чём говорил Боэций
в следующих словах: Si vis claro lumine cerrere verum, quadia pelle, timorem
такая-то персона, или такой-то город и иные вещи, придут к такой или сякой
причины, - и после говорить: “В такое-то время дарует Бог то-то или сделает
это, или определённо случится то”. Как дала знать святая Юдифь Олоферну,
убе­див его в том, что сыны Израилевы без сомнения будут разбиты,
они. И, перечислив грехи их, тут же сказала: Et quoniam haec faciunt, certum est
quod in perditionem dabuntur (11,12). Чем хотела сказать: После того, как
из причины, - и это всё равно, что сказать: Верно то, что таковые грехи имеют
быть причиною таковых кар Божиих, что есть справедливо. И, как говорит
божественная Мудрость: Per que quis peccat haec et torquetur. В чём или чем
сын, в час, когда я и мать твоя умрём, покинь сию землю, ибо не продлится она.
enim quod iniquitas eius finem dabit. Вижу ясно, яко та самая злоба должна
разрушится (14, 12-13). Всё это бес и Товия могли также познать не только из
11. И мог узнать бес (также), яко Пётр по естеству не мог жить более
стольких-то лет, и сказал об этом заранее; и так многие другие вещи и многими
сверхъестественных.
За них справедливо гневается Бог на тех, кто их дозволяет, ибо видит, яко
презрения к делам Божиим, и начала многих зол, в кои многие впали. Все
medio eius spiritus veriginis (19, 14). Что значит: Господь вмесил в сердце его дух
соответствуют тому, о чём мы говорим, потому что они о тех, кто стара­ется
сами хотят иметь то, чего не могут заполучить естественным образом. Гневаясь
Бог не хочет, чтобы они ввязывались. Итак, говорит (Исайя), что Бог вмесил в
них того духа путём от­нятия света. И таким образом явился причиной
12. И таким образом даёт Бог разрешение бесу, чтобы ослеплять и много
бес, и удаётся ему это, потому что верят они ему и держат его за духа благого.
Настолько, что хо­тя и много убеждаемы суть в том, что се не он, не имеют
на них, говоря: Decepies et praeyalebis; egredere et fac ita. Чем желал сказать:
потому что Бог дозволил им ослепнуть, дабы получили они то, чего хотели, ибо
вопросить его обо Мне, Аз. Господь, отвечу ему Сам, и положу лицо Моё во гнев
начале главы, где обещали доказать, что Бог, хотя отвечает, но иной раз
гневается. Одна­ко, если посмотреть внимательно, то всё, что мы сказали,
когда желают таковых видений, так что дают повод к тому, чтобы всеми
ГЛАВА 22
добро, так как, - хотя немного и запнёмся в нашем продвижении, - они, тем не
обнаружится.
не только что дозволено, но Бог приказывал им поступать так. И когда они сего
не делали, попрекал их Бог, - как видим это у Исайи, -
Иисуса Навина (9, 14), что когда были обмануты те же сыны Израилевы
божественном Писании, что Моисей всегда вопрошал Бога; и царь Давид, и все
что все Его ответы и речения, и откровения были таинствами нашей веры и
их Сам Бог за то, что в делах своих не вопрошали Уст, которыми отвечал бы Он,
способом, ни чтобы Он вещал или ответствовал, как раньше, потому что в том,
что до нас. Он даровал нам Своего Сына, который есть единое Слово Его, и нет
иного; всё, что может быть сказано нам, объединено в этом единственном
4. И в этом смысл той власти, что употребил св. Павел, желая побудить
autem diebus istis loctus est nobis in Filio. И это, как если бы сказал: То, что
разным манером, теперь, в конце концов, в сии дни, сказал нам это в Сыне всё
разом (Евр. 1,1). Этим даёт апостол уразуметь, что Бог как бы уже замолчал и не
имеет более что сказать, - так как то, что ранее высказы­вал частями через
пророков, теперь сказал в целом, давши нам целое, кое есть Его Сын.
"Ежели ты имеешь уже все вещи высказанными в Моём Слове, которое есть
Сын Мой, и дру­гих нет, что могу Аз ответить или открыть тебе большего,
чем это? Возложи все упования на Него, ибо в нём имеешь все речения и
устремишь очи свои на Него, найдёшь их в целом: ибо Он есть все Мои речения
и ответы, и все Мои видения и все Мои откровения. Всё, что Аз вам открываю,
говорю, отвечаю и объявляю: даю вам сие через Брата, Общ­ника и
Учителя, Приз и Награду. Потому что с того дня, как сошёл Аз на Него
Ду­хом Моим на горе Фаворской, говоря: Hiс est filius meus dilectus in quo
mihi bene comlacui, ipsu audite (Мтф.17,5); что означает: Сей есть Сын Мой
длань Свою ото всех этих способов просвещения и отдал это Ему; Его
о чём бы хотел объявить. То, о чём раньше вещал, было обещанием Христа: и
благо, - как нынче это даётся в учении евангелистов и апостолов; и сверх того,
кто ныне вопрошает Меня таким образом и хочет, чтобы Аз вещал или
испрашивает ещё веры, и потерпит в сём неудачу, ибо уже да­рована она во
Христе; и так нанесёт большую обиду Моему возлюбленному Сыну, потому что
не только есть в сём недостаток веры, но это как бы обязывает Христа ещё раз
лучше туда, где найдёшь всё это уже сделанным и дарованным, и ещё много
более, - на Него.
тебе какие-либо оккультные вещи или события, обрати очи твои единственно
quo sunt omnes thesauri sapientae et scientiea Dei absconditi. To есть: В коем Сыне
Божием таятся все сокровища мудрости и знания Божия (Кол. 2,3). Каковые
сокровища мудрости для тебя много более воз­вышенные и отрадные, и
больше, чем дума­ешь: ибо говорит также апостол: In ipso habitat omnis
нужды уже, чтобы говорил (с нами Сам), ибо завершив все речения верою во
Христа, не имеет более веры, которую бы открыть, и это навсегда. И кто желает
своём Сыне. Поэтому хотя это и предполагает веру и доверие, однако, это
Consummatum est (Ин. 19, 30), когда испустил дух, - чем хотел сказать:
таким путём исцелять наши невежества и слабости духа; яко для всего найдём
обильное лекар­ство на сём пути. И то, что с этой дороги сводит, есть не
настолько, что св. Павел говорит (об этом) в сле­дующих словах: Quod si
angelus de caelo evangelissaverit, praeterquam quod evan-gelisvemus vobis,
anathema sit. Что значит: Если и некий ангел небесный будет вам
8. Откуда, стало быть, истина есть, что должно всегда оставаться в том,
чему учил нас Христос, а во всём прочем ни нужды нет, ни следует верить, ни
Богом путём ветхозаветным. Тем паче, что не было дозволено, чтобы кто
закон и учение. Итак, если кто-либо желал узнать нечто от Бога, вопрошал Его
через священников или пророков, а не сам по себе. И если Давид несколько раз
сам вопрошал Бога, то это потому, что был пророком, и ещё со всем тем, не
для того, чтобы верить сему, если оно не подтверждалось устами священников
уста человека. Итак, всегда, коли что-то говорится или открывается душе,
Богом в сей слабости до тех пор, пока из уст людских не услышал того, о чём
Бог говорил ему. И сталось, яко Бог, видя его в слабости, сказал ему: Восстани и
сойди в лагерь; et cum audieris quod loquantur, tune confortabuntur manus tuae, et
за ратный труд. Откуда видно, что не хотел Бог, что­бы он уверился, - ибо
10. Ещё более удивительно то, что случилось с Моисеем, с которым Бог
даже разгневался Бог на него: никогда мол, душа твоя не держит крепко веры,
довольной, чтобы идти; вплоть до того, что ободрил его Бог через брата его,
Аарона, говоря: Aaron fratertuus levites scio quod eloquens sit: ecce ipse egredietur
in occursum tuum, vidensque te, laetabitur corde. Loquere ad eum, et pone verba
Равно, как если бы Он сказал: Ведомо Мне, яко брат твой, Аарон, человек
возрадуется сердцем: поговори с ним, и отдай ему все Мои слова, и Аз буду в
твоих устах и в его (Исх. 4, 14-15), чтобы каждый доверял устам другого.
сове­том, который будет держать со своим братом. Потому что имел душу
смирную, от­чего и не отваживался сообщаться с Богом один на один, и не
хочет Бог, ибо к тем, которые соединяются для истолкования правды, к ним
Как сказано о сём также и в Евангелии, яко ubi fuerint duo vel tres
congregati in monine meo, ibi sum ego in medio eorum. To есть: Где соберутся
двое или трое, чтобы наблюдать то, что ещё более чтит и прославляет
будет кто-то один, Аз буду там, но - как минимум, двое; чем даётся понять, яко
12. Ибо отсюда исходит то, что рекомендует Экклезиаст, говоря: Uae soli,
qui com ceciderit, non habet sublevantem se. Si dormiering duo, fovebuntur mutuo:
unus quomodo calefiet? et si quispiam preavaluerit cantra unum duo resistent ei (4,
10-12). Чем желает оказать: Увы одинокому! - яко упадёт когда, не имеет, кто
бы поднял его. Если же двое спят вместе, согреет один другого (что значит:
13. Отсюда совершенно ясно, что нельзя быть уверенным в вещах, которые
Бог открывает, - если не тем порядком, о котором вам поведал; потому что даже
в слу­чае, когда персона уверена, - как уверен был св. Павел в своём
того, что к нему относится. Ибо Бог не всегда, говоря одно, говорит и другое; и
каковым она исполнится. Потому что обычно всё то, что может совершиться
умением и средствами человека, о том Он не говорит и того не делает, хотя и
обходится долгое время с душой весьма радушно. О чём очень хорошо ведал св.
Павел; ибо (как уже сказали), хотя и знал, что Евангелие открыто ему Богом,
И видим это ясно в Исходе (18, 21 - 22), где Бог, общаясь с Моисеем так
близ­ко, не дал ему совета столь спасительного, какой дал тесть его Йетро,
что означает: чтобы избрал бы себе других судей, да помогут ему, и не стоял бы
высказал его сам, потому что были то вещи, подлежащие разуму и суду
судом, насколько это возможно, - и для этого все они выстраиваются порядком,
14. Откуда никто да не заключит, яко оттого что Бог и святые сообщаются с
Апостолов, яко св. Пётр, быв главою церкви и воспитанником самого Бога, в
заблуждался, и Бог молчал; столько, что уп­рекал Его св. Павел, яко
уверил Он их, говоря: Cum videssem, quod nen recte ad veritatem Evangelii , dixi
coram omnibus: Si tu indeus cum sis, gentiliter vivis, quomodo gentes cogis
indaezare? Чем хотел сказать: Как вижу, - го­ворит св. Павел, - яко не
рациональным.
15. Откуда, многие блуды и грехи покарает Бог во многих в судный день; с
говорит Господь, отвечая им: Et tune confitebor illis, quia numquam novi vos:
делатели злого, яко николи не знал вас (там же, 7,23) Из таковых был
кажется, что не о чем рассказывать, и не стоит тратить на это время, - так как
из-за отталкивания и невнимания к этому, и нежелания (как уже сказали) душа
причинам:
Первая та, что, как уже сказали, многие вещи сообщает Бог, чьи
целиком душе, до тех пор, пока, как мы уже сказали, она не обратится к тому,
кого Бог поставил духов­ным судией этой души, кто может вязать и
проходили сквозь эти вещи, и которые, после того как, обратившись к кому
что они неустойчивы, и не у себя в этом, и что тогда они получают снова (уже
полученное).
17. Вторая причина есть та, что обычно душа нуждается в поучении
обнажения и нищеты духовной, каковые суть Ночь тёмная. Так как если ей
сказанных вещей, - то она, твердо ступая на путь духовный без понимания себя,
вещах. Ибо они суть средство и способ, кото­рыми Бог возвышает такие
это необходимо.
Богом работа или акт воли, исполненные человеколюбием, чем все видения и
ГЛАВА 23
эти вещи.
его; ведь для достижения цели, которую я здесь себе поставил, и которая
2. Знамо, что, говоря широко и в общем, все эти четыре схватывания могут
остальных чувств, как и все те, которые можно видеть, и все, которые можно
слышать, и все, которые можно обонять, осязать и вкушать, суть объекты ума,
отсюда вытекает, что, как для телесных очей всё телесно видимое есть причина
телесного видения, так для очей духовных - каковые суть разумение - всё
такой степе­ни, .
что можно видеть вещи духовно, так же как видят очи телесные), называемые
сверхъ­естественным путём.
всех вещей. Потому что, хотя эти схватывания суть более благородные и более
способен приблизиться бес (похоти телесной); ибо они сообщаются душе более
ГЛАВА 24
В которой трактуется тот образ действия, который характерен для
духовныхсверхъестественных видений.
входить два рода видений: первые суть (видения) субстанций телесных, вторые
котором может видеть все вещи удалённые, отсутствующие земли и неба, как,
читаем, видел св. Иоанн в 21-й главе Апокалипсиса, где представлено описание
обозрел целый свет. О каковом видении говорит св. Фома в начале своих
сказали.
только в ином свете, более возвышенном, который зовётся светом Славы. Итак,
сей принадлежат, ни могут быть увидены в теле смертном; потому что если Бог
Бог Моисею, когда тот просил Его явить сущ­ность Свою: Non videbit me
живых, (Исх. 33, 20). Вот почему, когда сыны Израилевы дума­ли, что
видят Бога или то, вид чего Он принимал, или какого-либо ангела, то
нам не умереть (20.19), и так же в Книге Судей, думал Маной, отец Самсона, что
своей: Morte moriemur quia vivimus Dominum. Чем хотел сказать: Смертию
умрём, яко видим Господа. (13. 22).
иной раз в час смертный, и это, когда милостью Божьей сохраняются состояние
когда думалось Св. Павлу, яко видел : Sive in сороге, sive extra corpus nexcio;
Deus scit (2Кор. 12,2); то есть, будучи восхищенным к сим субстанциям и видев
нечто, о том не знал: было ли в теле или вне тела; яко то Бог знает.
демонстрировал Бог свою сущность Моисею, сказал ему Бог, что по­местит
Он его в расщелину скалы и, укрывая, укроет его своей десницей, и покроет его,
Моисея и нашего отца Илии, когда тот закрывал лицо своё на тихий свист Бога,
малости, - ибо произво­дил их Бог в тех, кто были зело крепки духом
Церкви и закона Божия, как трое вышеназванных.
вера, - служит в жизни сей для божественного союза, как свет Славы служит
более ясны и субтильны, нежели таковые телесные, потому что, когда Бог
видит вещи, которых Бог желает, - будь то на небе или на земле, не учиняя
они видятся так, как если бы виделись ранее, - так же хорошо, как в зеркале
видны формы, сущие там всякий раз, когда в него смотрят; и это - таким
удалёнными.
кротость и наклонность к возвышению духа в Боге; иной раз большая, иной раз
Святого Матфея, где говорит он, что бес Христу Ostendit ei omnia regna mundi et
gloria eorum, что значит: По­казал Ему все царства мира и славу их (4,8),
душе, не таковы, как те, что сотворяют благое, - скорее сотворяют сухость духа,
соответст­венно обращению его с Богом и наклонностью к оцениванью
каковы оные от Бога, ни крепкие; они ско­рее “заскабливают” душу тут же,
в случае, если душа оценивает их высоко, так как тогда сходная цена делает то,
препятствуют, если душа не делает из них события. Посему, хотя и верно, что
(ума) ото всего этого до полной темноты, без того чтобы душа знала, как и
любви Божией зело чистым, не зная, откуда оно приходит и на что опирается.
И бывает так, что как только вера сильнее укореняется и запечатляется в душе
или нищеты духов­ной - как можно назвать всё это одним именем, - тут же
внутренних, кои способна восприять, тем более наполняется она верой и. как
который непостижим и стоит надо всем. И поэтому нам подобает идти к Нему
путём отрицания всего. Ибо, ежели нет, то даже в случае, когда душа столь
ГЛАВА 25
полагает одноразличение.
секрета или тайны: так же как , то - или объявляя ей разумение истины ея, или
откровениями, поскольку они состоят в том, что Бог даёт душе ура­зуметь
об­судить ниже под именем “откровений”: первые из-за того, что они
оккультных Бога; и покончим с ними в двух главах как можно более кратко, и
ГЛАВА 26
которые даются разумению, необходимо, чтобы Бог взял тебя за руку и двигал
Более того, так как я не занимаюсь здесь ими специально, кроме как для
намерения.
сильно отличается от тех, о которых мы престали говорить в главе 24-й, ибо это
два ви­да их: потому что одни приключаются душе о Творце, а другие - о
тварях, как уже говорили. И хотя, как те, так и другие весьма отрадны для
потому что суть понятия са­мого Бога и радости самого Бога: ибо, как
говорит Давид, ничего нет подобного Тебе (Пс. 39, 6). Потому что
сказать, - если только не в самых общих терминах, таких, как обилие радости и
добра, которые переживает душа, когда через сие проходит, - хотя она может и
super mel et favum. Чем желал сказать: Суды Божии, то есть истины и атрибуты,
даровал ему о Себе однажды, когда прошествовал пред ним, сказал о сём
только то, что возможно высказать в словах обычных, и сделалось так, что
когда Господь прохо­дил рядом с ним, повалился Моисей на землю ниц
et multae miserationis ac veraz; qui custodis misericordiam in milia, etc. Чем хотел
Откуда видно, что не возмог Моисей изъяснить то, что познал о Боге в
едином понятии, каковое высказал и излил во всех этих словах. И хотя порой в
таковых понятиях произносятся слова, душа хорошо видит, что не говорит
ничего из того, что переживает, потому что видит, яко не находит имени,
никаким образом. И эти высокие понятия может иметь только душа, которая
приходит к единению с Богом, потому что сами они суть это единение; ибо
что сам Бог чувствуется и вкушается в них; и хотя не объ­является так ясно,
как во Славе, всё же сие есть такое яркое и высокое касание по­нимания и
внушить душе, что сие есть Бог; и это совсем не тот способ, каким проникает
Потому что она имеет не­которые понятия и касания к тому, что творит
одни они уже даруют ей довольную награду за все труды, которые претерпевает
в жизни сей, хотя бы и были они бесчисленны; и тогда она так взбодрена и так
пылка к пе­ренесению многого ради Бога, что для неё особое страдание
них Бог. Оттого бы­вает, что когда душа меньше думает и меньше
душою Бога стоят больше множества иных понятий и созерцаний тварей и дел
Божьих.
отрица­тельно, как к прочим, - потому что они суть часть единения (как
Божией, которую питает Он к данной душе, и потому что душа также питает к
Нему любовь, лишённую притязательности. Как раз об этом хочет сказать Сын
Божий через Св. Иоанна, когда говорит: Qui autem diligit me, diligetur a patre
meo, et ego diligam eum, et manifestabo ei meipsum. Чем хо­чет сказать: Тот,
отлича­ется от тех, о которых (до сих пор) говорили, потому что касается
вещей много низших Бога, и в них заключается знакомство с истиной вещей
знакомство сие таково, что ко­гда душе даётся познание этих истин, то в
сей способ утверждаются они в ней, без того чтобы кто-либо ей что сказал, -
тогда как о других вещах, ей хотя и говорят, это не может дать внутреннего
согласия, хотя бы душа и хотела совершить усилие для согласия, потому что
представляет эту вещь; это, как если бы ясно видеть её. Сие при­надлежит
(I Кор. 12,10).
можем иметь, го­ворит Премудрый такие слова: Ipse dedit mihi horum quae
abscondita et improvisa didici: omnium enim artifex docuit me sapientia. Чем хочет
оказать: Даровал мне Бог знание истинное о вещах, кото­рые суть: яко
познал расположение кругов земных и достоинства элементов; начало и
Истинно есть, что Господь наш многим душам внушает навыки о многих
или познание духов, владение языками, изречение (вещих) слов и т.д. (I Кор.
13. Однако, помимо сих навыков или милостивых даров (gratis datas), те,
manifesta sunt prudentibus: Как в воде являются лица тех, кто в неё смотрит, так
те, кто уже имеет мудрость святых, о которой говорит Писание, как о
в прочих вещах, хотя и не всякий раз, когда захотят того, так как сие даётся тем
только, кои имеют навык, и даже они также не всегда и не во всём разумеют,
незначительные, такие как слова, движения и прочие признаки. Ибо так же,
как демону доступно это, потому что есть дух, также возможно сие и
onmia: Духовный судит обо всём (1Кор.2,15). И другой раз говорит: Spititalis
enim omnia scrutator, etiam progunda Dei: Дух проницает все вещи, вплоть до
глубин Божиих (там же, 2,10). Откуда, хотя по естеству духовные не могут знать
15. И о том также, яко духовные могут иметь понятие о делах и поступках
четвёртой Книге Царств, где возлюбленный Гиезий, слуга отца нашего Елисея,
говорит ему Елисей: None cor meum in praesenti erat, quando reversus est homo
Нааман повернул колесницу и сошёл навстречу тебе? (5, 26). Сие произошло
том же самом удостоверяемся в той же книге, где читаем, как тот самый
настоль­ко, что царь сирийский, узнавши, яко всё открылось, оказал своим
израильскому? И тогда сказал ему один из слуг его: Nequaquam, domine mi rex,
Sed Eliseus propheta, qui est in Israel indicat regi Israel omnia verba quaecumque
locutus fueis in conclavi tuo. Никто, из здесь сущих, госпо­дине, мой, царю,
16. И тот, и другой вид сих понятий о вещах, также как и о прочем,
в духе его разумение живое того, что слышит или читает, много более ясное,
чем дают слова; и частень­ко, хотя не понимает слов, если они латинские,
слов он и не понимает.
17. Касательно обманов, которые бес может сотворить, - и творит в части
безо всяких сомнений верит тысячам лжей. Ибо внушение частенько бывает
моление и усилие, чтобы отбросить его от себя. Ибо частенько имеет бес
чего делаются грехи, внушая душе ревнование, будто сие есть во славу Богу.
Ведь хотя истинно есть, что Бог иной раз представляет душам святым нужды их
ближних, чтобы восславить в них Бога или их избавить,- так, как читаем /в
сказать ему о сём, согласно этому учению (Иер. 45,3), - много более часто это
18. Все эти понятия, будь они от Бога или нет, весьма мало способны
что он скажет. Он быстро проведёт душу через это, так, чтобы не сотворять ей
душе, всегда оставляют в ней воздействия, которых Бог желает, без того чтобы
душа прилагала к сему своё старание. Итак, мне не кажется, что нужно
невозможно уяснить себе из краткого поучения, - потому как сами эти понятия
ГЛАВА 27
Второй соответствует тому, что суть Бог в трудах Своих. И включает в себя
на приведение их, т.к. суть вещи ясные и простые. , что эти откровения
и способов: иной раз помощью только слов, иной же раз одними только
вместе и тем и другим, как мы это видим также и в пророках, особенно во всём
должно случиться с тем или иным лицом, с тем или этим царством, и т.д.; а что
до таинств нашей веры, то открывает и изъясняет духу истину их; хотя это не
всё это, тем более, когда откровения происходят только в духе. И, тем самым,
здесь обсуждаем, то, как только дело касается нашей веры, и нам открывается
согласие, хотя бы имели свидетельство, яко ангел, который это сообщил, есть
ангел небесный. Ибо так говорит о сём Св. Па­вел, говоря: Licet nos, aut
anathema sit.
Чем хочет сказать: Хотя бы мы сами или ангел с неба вам, благовестил
касательно субстанции нашей веры, сверх того, что уже открыто Церкви, то не
входит жёсткий волос и тут же вслед за ним шерстяная нить, которая не могла
5. И здесь гляди в оба, потому что, хотя бы истинно было, что нет
видел апостол Св. Пётр Славу Сына Божия на горе Фавор, вместе с тем, говорит
propheticum sermonem: cui benefacitis attendentes ets. (2Петр. 1,19) то есть, как
крепко, что лицу представляется, что без сомнения они так и случаются. И
ГЛАВА 28
чистоте веры, к чудесному единению с Бо­гом, - так как знает, что хотя
себя кратким в сей части. Ибо касательно всего этого познания даётся
сделано, - имея при этом всякий раз сказать много больше, соответственно
каковых познание не имеет конца. На мой взгляд для всего этого довольно,
и ра­ционально.
которые означают.
ГЛАВА 29
ему кажется, будто не он делает это, но другое лицо внутри него размышляет
или отвечает или показывает. И поистине некоторым образом так оно и есть,
ибо, хотя дух сам творит это, пребывая в качестве инструмента, Святой Дух
истинные. И так они проговариваются как будто третьим лицом в нём самом.
так как Он всегда во всякой истине -, откуда исходит то, что разумение, общаясь
проявитель. Потому что это - один из способов, каким является Св. Дух.
другой частью. Способ, о котором можем сказать: голос Иакова, а руки Исава
(Быт. 27,22). И тот, кто имеет это, не может перестать верить, что так оно и есть:
поскольку этот свет, , весьма тонок и духовен, так что разум не спо­собен
основательно разобраться в его сущности и формулирует доводы
третьим лицом.
довольно еретические.
И пугает меня много то, что происходит в нынешнее время, когда некая
и фантазирует, что так и есть, говоря: “Бог мне сказал”, “ответствовал мне Бог”,
духе, делает то, что эти особы ответствуют сами себе, думая при этом, будто Бог
она говорит с Богом; но имеет / на деле/ лишь чуть больше, чем ничего, или
ничего, или меньше, чем ничего. Ибо то, что не зачинает /в душе/ смирения,
может быть?
Говорю поэтому, что может это сильно помешать в продвижении к
божествен­ному союзу, так как весьма отдаляет душу - если она этим
может здесь быть злого, - скажу, что Св. Дух освещает разум собранный, и что
вещи не освещает Св. Дух разума лучше, чем в вере. Поэтому, чем более чиста и
прилежна душа в вере, тем больше получает ми­лости Божьей; и чем более
потому что единым образом душе сообщается знание одной и двух, и трёх
7. И если мне скажут, что одно не мешает другому, скажу, что много
помешает, если душа занимается этим, - потому что она уже занята вещами
Песнях ду­ши: Отведи очи свои от меня, ибо заставляют они меня
взлететь (6,4); что значит: лететь далеко от тебя и полагать себя очень
они суть не более, ни менее, как от Бога; и это ничто иное, как разумение,
сообщения Бога, и по этой причине они или записывают их, или ве­лят
высокомерию.
9. Таковых нужно учить не делать ничего, кроме как основать волю свою
подра­жанием сыну Божьему в его жизни и смертных муках, так как это
размышлений.
ложными и оши­бочными.
путём внушения.
в такой оболочке.
света разума, разум есть тот, кто сотворяет их все, без какого-либо действия
тех, кои суть от Духа благого, ибо после /размышления/ их воля остаётся
случается воле оставаться после сухой, несмотря на то, что сообщение исходит
от духа доброго; так по каким-то причинам устраивает сие Бог для пользы
добродетелей, и будет благом то, что получит. Оттого говорю, что трудно иной
количестве.
разумения и распознания, потому что, хотя истинно есть, что обычно остаётся
душа имеет.
исполняя Его закон и Его свя­тые увещания, что есть мудрость святых,
предлагает нам церковь; ибо этого довольно, чтобы много возжечь воление, без
говорит Св.Павел: Не должно знать более того, что долж­но (Рим. 12,3).
ГЛАВА 30
треть­им лицом, без того чтобы он что-либо вкладывал в них /от себя/. И
перестали говорить; потому что имеем не только то отличие, что дух от себя не
2. Эти слова иной раз весьма формальны, иной раз - не столь; ибо часто
они суть как понятия, в которых что-то говорится духу, либо в форме ответа,
либо в другой форме собеседования с духом. Иной раз это одно единственное
слово, иной раз два или больше; иной раз они последовательны, как
вклада самого духа, потому что всё это, как если бы одна персона беседовала с
его духе (внутри) и обучение его, о чём также сказал и ангел, говоря, что
что они причиняют. И они же, ко­гда суть от Бога, всегда действуют в
душе, поскольку быстро и недвусмысленно погружают душу в то, что её
лёгкость и проворство. Так, читаем в Исходе (3-4) что когда Бог велел Моисею,
чтобы шёл к фараону и освободил народ, тот ощутил такое противоречие, что
Бог должен был трижды повелеть ему это и продемонстрировать ему знамения;
и всё это не помог­ло, пока Бог не дал ему в компаньоны Аарона, который
мере, как эти, ни придают ему такой живости, - так как эти более формальны, и
в них разумение меньше вставляет от себя. Хотя это не отменяет того, что иной
произ­носит, яко хорошо видит, что нет, - главным образом потому, что
она не пребывала в том, о чём ей говорится; а если пребывала, знает весьма
последо­вательных; так как сверх того, что занимают дух тем, что не
могут очень легко быть сфальсифицированы бесом. Потому что иной раз
трудно распознать, которые слова суть доброго духа, а которые - злого. Так как
действиям; иной раз ещё и потому, что слова, кои от беса, влагают большую
будь они от благого или от злого духа. Должно, однако, открыть их духовнику
много лучше, не делая события из этих слов, не делиться ни с кем, ибо легко
её. Потому души не должны общаться с кем угодно, ведь это очень важно:
них уже обсуждены прежде в главах 17, 18, 19 и 20 сей книги, это освобождает
меня от того, чтобы много распространяться здесь о них. Скажу только, что
ГЛАВА 31
чисто формальные действуют не так. Тот факт, что все слова субстанциальные
ста­новится благой. Или если говорит ей: “Люби Меня”, тут же обретает и
ощущает в своей субстанции любовь Божию; или если ей, много устрашённой,
скажет: “Не бойся”, тут же ощутит великую отвагу и спокойствие. Потому что
Бог сказал, и слова Его, как говорит Премудрость, полны могущества (Еккл.
8,4); и так сотворяется в душе субстанциально то, что Он ей говорит. Ибо сие
есть то, что хотел сказать Давид, когда произнёс: Испробовал, что даёт Он
гласу Своему, гласу си­лы (Пс. 67, 34). И так содеялось с Авраамом, когда,
говоря с ним, сказал ему: Ходи предо Мной и будь совершен (Быт. 17,1), - тут же
несравненное, потому что одно та­кое слово больше творит добра, чем
2. В том, что касается этих слов, не имеет душа ничего, что бы сделать, [ни
пото­му что эти слова субстанциальные не произносит Бог для того, чтобы
тре­буется желания души для того, чтобы Бог делал Своё дело, и также не
как по опыту знаем, что даже добрые души во многих случаях он подчиняет
путём внушения, влагая в них большую силу, то, ес­ли становятся злыми,
Бога; рядом с ними их как бы и нет вовсе, и действия их суть ничто ря­дом
с теми, /что от Бога/. Оттого говорит Бог через Иеремию: Что общего у
ГЛАВА 32
ним. Дарует их Бог, кому пожелает, и потому, что желает. Ибо случается, что
это много лучше для обрете­ния их), чтобы Бог даровал эти
дольше.
известно, что сии чувства - как те, что до воли, так и те, что до субстанции
понятия иной раз получаются одним способом, иной раз другим; когда более
едине­нию с Богом, не нужно здесь многого места. Ибо, как требуем, чтобы
она делала что-либо со своей стороны для получения их, так же понятия от них
(пассивным) приятием.
милосердии.
ГЛАВА 1
невозможно, ежели духовный был хорошо обучен в том, что до разума в вере,
согласно науке, которая дадена ему, чтобы не был обучен также и путям других
зависит от других.
воображаемые.
ГЛАВА 2
позднее - о воле.
практики, нежели строим его; что было бы правдой, если бы мы хотели обучать
не более, чем начи­нающих, которым нужно готовиться к этим
зрения.
3. И, так как по правде дело обстоит таким образом, что к Богу душа
должна идти скорее через познание того, что Он не есть, нежели того, что Он
обоняние, вкус и осязание, и всё то, что эти чувства могут сотворять и
формировать.
нужно соединиться с Богом. Потому что невозможно быть всем этим формам ,
никто не может служить двум господам (Мтф. 6, 24), как говорит Христос, не
которые могли бы быть схвачены памятью, то отсюда следует, что когда память
едина с Богом (как также знаем из опыта всякий день), остаётся без формы и
поскольку бывает, когда Бог сотворяет в памяти эти касания единства, вдруг
даруют они пе­реворот в мозгу - где она имеет своё место - столь
иной раз в таком забытьи, что требуются великие сила и труд, чтобы вспомнить
что-либо.
вооб­ражения (оттого, что память единится с Богом), так что сие случается
в разное вре­мя, без того чтобы знать или чувствовать, в какое именно
время сие сделается. И так как тогда приостанавливается воображение, то, хотя
И для того, чтобы Бог пришёл к сотворению этих касаний единства, нужно
дело единения.
7. Скажет некто, что только выглядит это благом; однако отсюда вытекает
так как забывается то, что должно быть сде­лано, согласно морали и
припоминания.
8. Ответ на это таков, что чем более память единится с Богом, тем далее, в
благо, уже не имеет забывчивости этого рода в том, что касается здравого
уже посредством форм и понятий памяти, так как в привычке к единению - кое
Божественным; тем более что, как говорит Св. Павел (I Кор. 6, 17), тот, кто
един с богом, в духе становится Им, - отсюда вытекает, что деяния души,
разумом, а таких, которых не должно иметь, у них нет; потому что Дух Божий
даёт им знать то, что должно знать, и игнорировать то, что нужно
восхвалить Бога - яко будет любезно Богу получить хвалу от этой особы -
не сможет приобресть охоту, а иной раз Бог кладёт её (охоту) на душу, чтобы
И сие потому, что только Бог движет потенциями этих душ, ради их
действие.
которая, - без того, чтобы знать как, - вкладывается в душу тогда и так, как и
когда должна яв­ляться кому-то, безошибочно и безусловно.
случается без форм постижимых, без знания того, как они познаны. Но
13. Скажут, быть может, что душа не может настолько опорожнить память
своей стороны делает вклад в обрете­ние единства. И это Бог сотворяет при
единения.
14. А божественные действия, которые Он производит в душе, когда это
нежели способствует.
приходят на ум: что, мол, ничего не делается; и что тратится время; и что
лишается душа благ духовных, которые может получить на пути памяти; там
Здесь нужно только заметить, что хотя в иное время не узнаётся польза
утомляться (сим делом); яко не преминет Бог явиться в своё время. И ради
надеждой.
16. И хотя истинно есть, что едва найдётся душа, которая во всём и во
всякое время движется Богом, имея с Ним столь продолжительный союз, что
своих действиях, и это не те, что самодвижутся; согласно Св. Павлу: яко сыны
ГЛАВА 3
давая место таким по­нятиям и размышлениям, есть вещь ясная; так как
И ясно также, что они рождают привязанности, так как сказанные понятия
удерживать в памяти чужие благие и злые дела, - в коих частенько зло кажется
добром, а добро злом. Ото всех этих вредов, я полагаю, никому не освободиться,
4. И если мне скажут, что успешно может человек преодолеть все эти
вещи, ко­гда они приходят, скажу, что до полной чистоты это невозможно,
если речь идёт о понятиях, - потому что они включают в себя тысячу
несовершенств и несоответст­вий, и некоторые (из них) такие тонкие и
хитроумные, что сами прилипают, как смола, если её коснуться, а душа ничего
целом.
же говорю, что для этого более полезна чистота души, состоящая в том, что к
безмолвии, чтобы в них говорил Бог; ибо (как мы уже сказали) для этого
перспективу делания, как говорит о сём пророк, когда входит душа этими
5. А ежели ещё возразят, говоря, что не обретёт душа никакого добра, если
вместе, и того, что там, и того, что здесь, то невозможно ей впасть во зло и
Говори, Господь, твой раб слушает (1 Цар. 3, 10). Так молвит Жених в Песнях
6. Будьте, к тому, заперты без заботы и терзания, ибо Тот, кто вошёл к
знали и не ду­мали, как сие могло быть, и как Он мог быть, - войдёт
духовно в душу, без того чтобы ей знать, как это сделается, при том что двери её
наполнится покоем, склоняясь над ним (говорит пророк), как над рекой мира,
благое.
ГЛАВА 4
двери этому вреду от беса и освободится ото всех этих вещей, что есть великое
понятий, так как от них зависят почти все другие действия остальных
на то, сколько вреда причиняет бес душе посредством памяти, когда ею много
имеют, как в том, что мыслят в Боге, так и в вещах мирских, и , сотворяя также
хотя и не приносит всего того добра, что даёт полагание се­бя в Боге, но
ГЛАВА 5
понятийпамяти.
1. Третий вред, преследующий душу на пути постижений естественных
лишить духовности.
добром нраве, следует узнать, что добрый нрав состоит в обуздании страстей и
добрый.
при забывании всех вещей не имеется вещи, которая бы нарушила мир или
возбудила желания, ибо, как говорится, чего око не видит, того сердце не
желает.
Ясно, стало быть, что понятия /памяти/ много препятствуют в душе добру
и доблестям моральным.
свой добычей схватывания памяти, то, поскольку не может внимать более чем
непостижимого, каков суть Бог. Потому что, из-за то­го, что душа, двигаясь
ГЛАВА 6
рече Давид, говоря: Думали и молвили злобно (Пс. 72, 8). И так, оставивши
Но, хотя иной пользы не получает человек, кроме той, что освободился от
себе есть великая прибыль и благо для него. Потому что те муки и
событий; скорее обычно вредят не только им, но и самой душе. По поводу чего
молвит Давид: Поистине тщетно мятется всяк человек (Пс. 38,7). Так как
яко нет лучшего для человека, чем веселиться и делать доброе в жизни
своей(Эккл. 3, 12); чем даёт понять, что во всех случаях, перед лицом
благо лучшее, чем любое процветание, кое есть спокойствие души и мир во всех
располагают. Так как бытие наше столь лёгкое и хрупкое, что, даже будучи
ГЛАВА 7
ифантазии сверхъестественные.
Каковые вещи, когда проходят через душу, обычно оставляют образы, формы и
фигуры или понятия запечатленные, , когда в памяти или воображении, - иной
фигуры и понятия сих вещей, потому что всегда имеем в виду такую догадку:
кои могут запасть в память, не суть Бог; а ото всего, что не Бог, должна
память обо всех этих формах и понятиях, чтобы соединиться с Богом в надежде.
Потому что всякое имение противно надежде, которая, как молвит свя­той
Откуда, чем более память обнищает, тем большую имеет надежду, а чем
более надеется, тем более единится с Богом; ибо в том, что до Бога, чем больше
что, кто не откажется ото всего, что имеет, не сможет быть Моим
есть тот, что препятствует единению с Богом в надеянии. Пятый состоит в том,
по своему рассудку, ибо, как никогда не может полностью знать вещи, которые
Откуда, частенько думает, что они суть вещи от Бога, а не являются только
его фантазией; и многажды, о том, что от Бога, думает, что сие от беса, а о том,
что от беса, думает, что от Бога; и ещё чаще ему остаются формы и понятия,
другую вещь, а оно не есть ни та, ни другая, принимая, как молвит Исайя, тьму
другом; тот же, кто не хочет прилагать рассудка к суждению, довольно для
него, что делает из сих вещей событие, чтобы (по мень­шей мере,
5. То, что нужно духовному для того, чтобы не впасть в сей вред
чтобы знать, что есть имеемое и ощущаемое им в себе: будь то такое или сякое
него событие, - кроме как для того, чтобы рассказать о нём отцу духовному, да
научит он, как освободить память от этих схватываний. Так как всё
ото всего.
ГЛАВА 9
Второй род вреда, заключающийся в риске впасть в самооценку и тщетное
чванство
нечто. Посему, как более сво­боден от падения в сей порок тот, кто не
имеет в себе ничего такого, ибо не видит в себе, чем кичиться, так, напротив,
тот, кто их имеет, имеет под рукою оказию ду­мать /о ceбe/, что уже есть
владеет такими же вещами или даже лучшими, и когда им говорят об этом. Всё
что, по случаю, влюблены в эти вещи по самые глаза. Думают, что довольно
подобно фарисею, который благодарил Бога за то, что он не таков, как другие,
говорят так, обычно имеют это в духе своём. А ещё, некоторые приходят к такой
заносчивости, что становятся хуже бесов, так что лишь увидят в себе кое-какие
уже ублажаются мыслью о своей большой близости к Богу, и ещё тем, что не
принять во внимание две вещи. Первая та, что нет доблести в схватываниях и
нём, не думает дурно, кроме как о себе, и не примышляет себе никакого добра,
но - только другим.
ГЛАВА 10
О третьем вреде, который можетвоспоследовать душе от беса
будто это не какая-то другая вещь, а та самая, что представляется (потому как
полагая свои очи более во вкусе, чем в любви (или, по меньшей мере, уже не
Так как слепой душе ложь уже не кажется ложью, и зло не кажется ей
злом, и т.д., ибо тьма ей представляется светом, а свет тьмою и отсюда впадает в
происходит с ним оттого, что с самого начала не отрицался вкуса тех вещей
зерно горчишное, в древо велие. Потому что маленькая ошибка в начале (как
3. Постольку, чтобы бежать сего вреда великого от беса, очень нужно душе
Ибо вкус и сладость, и смак, даже без того, чтобы бес способствовал в них,
Давид, когда говорит: Внезапно, во время мессы сладкой ослепила меня тьма,
ГЛАВА 11
каж­дый шаг в сей третьей книге, в которой доказывали, как, для того
всякого имения памяти, так как для пребывания надежды целиком в Боге, не
должно иметь в памяти такого, что не есть Бог. И, поскольку, - как уже сказали,
среди богов нет подобного Тебе (Пс. 85,8). Откуда следу­ет, что если
потому что оно мешает, и во-вторых, потому что, чем больше имеет, тем менее
совершенной с Богом.
ГЛАВА 12
Ибо, помимо того, что всё, что душа вкладывает /тогда/ в творение,
столь высоко, как должно. Потому что творения, будь то земные или небесные,
ясно и отчётливо только то, что подпадает роду и виду. Как молвит о сём
Святой Иоанн, никто никогда не видел Бога (1, 18). И Исайя: что не входило в
сердце че­ловеку, как Бог сущ (64,4). И Бог сказал Моисею, что не сможет
надлежащим образом.
некто обращает взор свой в сторону слуг царя и более уделяет им внимания,
тем меньше ему дела до царя, и настолько же менее его ценит; потому что, хотя
своего господина и, вследствие этого, не судит о царе слишком высоко, так как
Постольку все они должны оставаться вне по­ля зрения, и не должна душа
ГЛАВА 13
сверхъестественными.
воображаемых, хорошо видны в свете тех пяти вредов, о которых сказано, что
причиняются душе, если она хочет удерживать эти формы, - как также
говорили мы о формах естест­венных.
спокойствия для духа. Потому что, оставив то, что естественно имеет, когда
ли они добры или злы, и как должно поступать с одними, а как с другими, и от
суть ли сии формы добры или злы, того ли они рода или другого; чего нет
удалении себя от этих форм, так как от­сюда следует такая великая выгода,
- тем большая, чем больше отчуждение ото всех форм, образов и фигур
воображаемых.
желанием воспринять Его, чтобы иметь, чем одарить Его, так как, если Он не
возжелайте загасити духа (I Фесс. 5, 19). И Супруг Супруге: Положи меня, как
приманку на сердце твоё, как подсад­ного на плечо твоё (Песн. 8,6). Что
заносчи­вости - не желать допустить /в себе/ дел Божиих, так как без них,
мы говорили в главах /16 и 17/ Второй Книги, где большею частью отвечено на
это сомнение. Ибо мы говорим там, что благо есть наполнение души
себя/, потому что, как мы уже сказали, если душа в тот момент желает работать
пользу из своих трудов; но, так как эти схватывания воображения в духе даются
душе пассивно, так же пассивно должна вести себя здесь душа, ни во что не
своим низким способом действий. И это означает также не гасить духа, ибо он
гасится, как раз, если душа желает вести себя иначе, чем Бог ведёт её. А
именно, в то время, как Бог уделяет ей духа в пассивности /её/ - как в этих
схватываниях - она хочет вести себя при этом активно, работая с уразумением
И ясное дело, что если душа в этот момент хочет действовать с усилием, не
и это есть дух, так как полагается в её собственной работе, которая иного рода и
более низкая, чем та, которую сообщает ей Бог, - ибо та, что Богова, пассивна и
гашение духа.
4. Что она более низка есть также вещь ясная; ибо потенции души не могут
Откуда также следует, что если душа хочет использовать свои потенции
сказали) Бог уделяет духа в пассивности /души/, - то, как минимум, оставит
духа, которого Бог уделяет душе без её активности. И так напрямую загасит
пассивно и отрицающе; ибо тогда Бог двинет душу к большему, которого она не
на стражу мою, и утвержу шаг над моими припасами, и буду наблюдать то,
что мне говорится (Авв. 2,1). Что есть, как если бы сказал: Возвышусь надо
сердце своё, как манок (Песн. 8,6) - куда все стрелы любви из колчана (которые
суть действия и по­буждения любви) попадают в цель - для чего всё, что
есть в нём, является манком; и так все начинают быть для него, и так
плечо, как приманку, поскольку в нём действует любовь, ибо в нем питается и
нежится Возлюбленный.
(не больше видений, чем речений или чувствований, или откровений), это не
прилепляться к букве и кожуре, то есть всё, что означает или представляет или
ей причиняются.
И лишь для того это благое действие может иной раз /совпадать/ с теми
один раз меньшие, другой - большие, так что через них они запечатлеваются.
Итак Бог сотворяет их по великой Своей Милости, потому что имеет в Себе
желает припомнить /сии формы/, ибо видно, что она имеет их в самой себе,
подобно тому, как видится образ в зеркале. Когда случается какой-либо душе
когда в Фантазии. Потому что те, которые в фантазии, бывают много чаще. Так
же способом, - либо потому что этот орган у них слишком ухватлив, и стоит им
только подумать, тут же пред­ставляется и рисуется им в фантазии
какая-либо заурядная фигура, либо потому что влагаются они в них бесом;
либо также потому что их влагает Бог, без того, чтобы они запечатлевались в
душе формально.
для имеющего опыт, разница между ними совершенно ясна. Скажу только, что
случаются более редко. Однако будь то те или эти, добро есть душе не хотеть
отбра­сывание этих вещей, если они суть добры, скажу, что скорее
ГЛАВА 14
память
1. Понятия духовные, отнесённые нами к третьему роду схватываний
после того, как некоторые из них западают в душу, она может, когда пожелает,
которая оставила впечатление в самой душе (что также есть форма или
2. Каковы суть эти понятия, и как следует душе обращаться с ними, чтобы
формах в предыдущей главе (кои суть того же рода, что и вещи сотворенные), -
что когда они производят благое действие, возможно припоминание их, не для
их столько раз, сколько возможно, потому что творят великое действие. Ибо,
как там сказали, они суть касания и чувствования единства с Богом - той цели,
форме, образу или фи­гуре, которые запечатлелись в душе, потому что они
ГЛАВА 15
этого чувства; потому что, хотя сказанное об этом достаточно понятно, теперь,
Для чего необходимо заметить, что, так как предполагаем, яко памятью
что, чем менее обладаем прочими вещами, тем большую имеем возможность и
душа освобождает память от форм и вещей запомненных, кои не суть Бог, тем
больше память полагается в Боге и большей пустотой обладает для наполнения
памяти надеждой на Него; ибо то, что надлежит делать, чтобы жить в вечной и
чистой надежде Божьей, это пусть во всех случаях, когда в голову приходят
Богу, без того чтобы задерживаться на них; в опустошении ото всего, что может
исполнения / должного, если они таковы. И это без полагания /в них/ страсти
или смаку, потому что сами по себе они не воздействуют на душу. Итак, не
не принесёт ему вреда. Для этого полезны стихи ГОРЫ, которые приведены в
продвижению к тому, что живо, имея в сём большее приобретение того, что
обмана, ни риска не может быть, ибо в них мы не ценим какой-либо иной вещи,
полезным душе, ибо оно удержива­ется не иначе, как любовью к тому, что
иначе, чем таким образом, то они всегда помогают ему соединиться с Богом,
сотворен­ных.
ГЛАВА 16
подразделениеаффектов воли.
которой труды, предпринятые в вере, суть живы и имеют великую цену, а без
неё не стоят ничего; ибо, как говорит Св. Иаков, без трудов милосердия вера
Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и
духовный должен делать, и то, что я здесь имею ему сообщить, для того чтобы
каковые все управляются волею. Так как, когда эти потенций, страсти и
вожделения воля исправляет в Боге и отклоняет их ото всего, что не есть Бог, то
тем же сохраняет крепость души для Бога, и так приводит к любви к Богу всю
свою силу.
И для того, чтобы душа способна была на это, трактуем здесь очищение
всей её силы для Бога. Таковых аффектаций и страстей имеем четыре, как то:
исполняется она радостью в Боге; и чем более надеется на иную вещь, тем
отдельности. Ибо всё дело вхождения в союз с Богом состоит в очищении воли
бояться.
между собой эти четыре страсти души, что куда реально движется одна, туда же
той мере, в какой она теряет вкус к вещи, так же теряет страх и печаль о ней, и
крылья другого, и каждое из них ходило пред своим обличьем, и когда шло
перья каждого из этих аффектов с перьями каждого другого, так что если
ним; и когда одно крыло опускалось (как там говорится), долж­ны были
надежда, идут туда и твоя радость, и твой страх, и печаль; и если ворочается,
идёт туда также вся душа, и воля, и остальные потенции; и заживут все
этом говорит тебе Боэций, что если хочешь в ясном свете познать истину,
способна воспринять.
ГЛАВА 17
В которой начинается обсуждение первогоаффекта воли.- Говорит о тою,
по­скольку касается того, о чём думаем /здесь/ говорить, - есть ничто иное,
ясно то, чему радуется, и - в её руках, радоваться или не радоваться; потому что
имеет ещё другую радость, пассивную, в которой воля пребывает, радуясь, без
разумея её), и ра­дость эта такова, что от неё не зависит, радоваться или не
разумеючи, ибо то есть свет, который ведёт нас и освещает сию науку, и
должна радоваться ничему, кроме того, что является славой и честью Божией,
и что наибольшее почтение, кое можем оказать, есть служение Ему, согласно
ГЛАВА 18
станешь богатым, не освободишься от греха (Эккл. 11, 10); потому что, хотя
истинно есть, что блага преходящие сами по себе не ведут необходимо ко греху,
сердце человеческое помещается в них и манкирует Богом (что есть грех, ибо
свободным от греха.
Именно поэтому Господь зовёт их в Евангелии уязвляющими (Мтф. 13, 22;
Лк. 8, 14), чтобы дать понять, что касающийся их своей волей остаётся
Небесное имеющим богатство! (Мтф. 19, 23), - чтобы дать знать радующемуся
богатству, ибо столь велика опасность его. Чтобы уберечь нас от неё, говорит
знавший, что оно такое, говорит, яко всё, что ни есть под солнцем суть суета
сует, томление духа и тщетная забота души (Эккл. I, 14); и что любящий
богатство не вкусит плода его (там же, 5,9); и что богатство плохо хранит
своего господина (там же, 5, 12); согласно с этим читаем в Евангелии о том, кто
радовался, яко собрал многие припасы на многие годы, и говорит ему Небо: не
знаешь ли, что в сию ночь ис­прошена будет душа твоя для отчёта, и
тогда всё, что накопил, чьё будет? и, наконец, как Давид просвещает нас в
том же самом, говоря, яко не завидуй соседу, который богатеет, ибо не будет
ему от сего никакой пользы в следующей жизни (Пс. 48, 17 - 18), откуда ясно,
его, ни богатству брата своего, кроме как ежели служит им Богу. Поэтому, если
когда оно тратится и используется на службе Богу; ибо другим способом нельзя
извлечь из него пользы.
как то: званий, положений, должностей и т.д.; всему этому тщетно радоваться,
своё Богу, опреде­лённо тщетно радоваться им, потому что не может быть
разумным такое веселье. Ибо, как говорит Господь, хотя весь мир
всего, Богу.
Откуда, также пустое дело желать иметь сыновей, как делают некоторые,
кто разрушают и возмущают целый мир своим желанием таковых, - потому что
как это часто быва­ет. О таковых говорит Христос, яко осаждают море и
5. Постольку, даже всех тех вещей, которыми владеет человек, и всех, что
там, где веселие; сердце же мудрого там, где скорбь (Эккл. 7,5). Потому что
вытека­ет, как речет та же самая Мудрость, что лучше гнев, чем смех (там
же, 7,4). Посему лучше идти в дом стенания, нежели в дом угощения, ибо
(Эккл. 7.3).
браке, как говорит Св. Павел о супругах, из-за того что каждый из них
быть в сём с такой свободою сердца, как если бы не имел её вовсе (там же, 27)
поучает нас такими словами, говоря: верно есть то, что говорю вам, братия,
яко время близко, и столько его осталось, что обладающие жёнами да будут
ми­ром, как не пользующиеся (там же, 7, 29-30). Всё это Он говорит, чтобы
той, что относится до служения Богу; ибо всё прочее суть тщета и вещь
ГЛАВА 19
преходящим.
бумаги, а также времени. Потому что отселе весьма немногое расстояние может
отделять от боль­шого зла и разрушения великих благ; так как одна искра
Все эти вреды имеют корень и начало в одном особенном и главном вреде,
которое всякий раз происходит, можно судить, что сии вреды будут более или
менее пространными или интенсивными, или разом и теми и другими, по
большей части.
отношении Бога, которое затемняет благо Божие, подобно тому, как облак
рассудок без злого умысла (4, 12); чем даёт понять Святой Дух, что хотя бы в
одного лишь похотения и радости его, чтобы причинилась душе первая степень
нужных для понимания истины и суж­дения о всякой вещи, как она есть.
4. Не довольно святости и доброго рассудка, имеющихся у человека, для
того чтобы избежать впадения в сей вред, если давать место похотению и
особенности тем, кто должны были стать судьями, потому что нуждались в том,
повелел Бог сему Моисею, чтобы проводил в судьи тех, кто пи­тает
Итак, велит не только не желать их, но ещё и отвращаться. Потому что, для
ясный суд, состояла в том, что он (как о сём сказано в Книге Царств) никогда не
себя веселью; ибо, давая место ему, душа толстеет в нём, как сказано там, и это
наслаждений.
вожделение пребывали в ней уже столетие. И как раз те, кто пребывают в этой
тем более, что они обязаны своею должностью. Потому что пре­бывающие
тварных.
причине любви.
На этой ступени пребывают все, кто таким образом держат потенции души
сыны света суть восвоясях (Лк. 16,8): и так, что в Божеском суть ничто, а в
речёт тот самый Бог через Иеремию, говоря: Оставили Меня, источник воды
воды (2, 13). И сие суть потому, что скупец не находит в творениях, чем бы
утолить свою жажду, - но только то, что увеличивает её. Таковы суть те, кто
сердце в законе Божием, из-за благ временных, то очень далеко отходит от Бога
денег и благ преходящих, яко рече Св. Павел, говоря, что скаредность есть
других богов.
Богу, яко имеют их благодаря Богу, как их Причине. Так поступил нечестивый
Валаам, который милость Божию, данную ему, продал (Числ. 22,7); и также
того, на что бы в них надеяться, даруют отчаяние [и смерть. А те, кто не доходит
конечной погибели в вечных муках Суда Божия, как открывает нам сие
12).
11. И этой четвёртой степени /вреда/ подвержены те, о коих речет Святой
Па­вел, яко tradidit illos in reprobum sensum (Рим. 1,28). Ибо до таких
имения свои.
сожаления, потому что, как уже сказали, много отвращают душу от пути Божия.
И тем самым, как говорит Давид, не бойся, когда обогащается человек; то есть
не завидуй, думая, что возьмёт верх над тобой, потому что, когда скончается, не
возьмёт с собой ничего: ни своей славы и веселья не спустит с собою вниз (Пс.
48, 17-18),
ГЛАВА 20
маленькой, если не вырубить её тотчас, думая, что вперёд успеешь. Потому что,
если не достаёт духа, чтобы пре­кратить её, когда она так мала и ещё
(Лк. 16, 10). Ибо тот, кто избегает малого, не впадёт в большее. Сверх того, в
малом имеется великий вред, так как оно уже атакует окрестности и
крепостные стены сердца; и как гласит пословица, тот, кто начал, уже
произволения на обладание им, так как не может быть радости, - как только
них, как если бы имел их все; и, напротив, как только рассматривает их в ключе
них в общем.
И так бывает, что, не имея ничего в сердце, обладает всем, как говорит Св.
Павел, в великой свободе (2 Кор.6,10). Напротив, между тем как обладает ими в
оказывает, и коих не оказывает Бог без этого расположения. А тем, кто хотя бы
Евангелии, только за то, что некий богач радовался что стяжал достатков на
многие лета. Бог столь разгне­вался, что сказал ему, яко в сию же ночь
должна быть приведена душа его для рас­чёта (Лк. 12,20). Откуда, должны
мы верить, что всякий раз, когда мы радуемся тщетно, Бог видит это и
Так что, хотя истина есть то, что молвит Св. Иоанн в Апокалипсисе о Вавилоне,
ей мучений и наказаний (18, 7), но это не к тому, чтобы сказать, что не получит
наказаний больше, чем имела веселья, если они будут, - ибо за краткие неги
даются вечные муки, - но чтобы дать понять, что не остаётся дело без своей
особой кары, ибо тот, кто за слово тщетное карает, не простит тщетной радости.
ГЛАВА 21
будет восхвалена (Притч. 31, 30). Чем научает нас, что сих да­ров
естественных должен человек скорее опасаться, так как через них может он
потому что сбивает с пути человека и влечёт его к тому, что ему не подходит,
через тщетную радость и удовольствование ею или через то, чем эта прелесть
если служит она в нём Богу, или в других через него. Но скорее должен бояться
на таланты и прелести).
что отдали­ло бы сердце его от Бога. Ибо эти милости и дары естественные
столь провокатив­ны и рискованны, - как для того, кто ими обладает, так и
для того, кто любуется ими, - что едва ли кто избежит какого-либо кручёного
аркана и привязи своего сердца в них. Откуда видим, что многие лица
прелесть и одарён­ность есть пар и воздух той земли, и что, дабы не впасть
в суету, следует именно так оценивать их, и в вещах сих направлять сердце к
Богу в радости и весельи о том, что Бог в Себе есть наипревосходнейше все эти
всех тех вещах не направляет свою радость к Богу, всегда будет обманут и
веселью: почто впустую манишь? (Эккл. 2,2). То есть когда сердце /человека/
природных
то, что веселье принадлежит какому-либо одному роду из тех шести, которые
отдельный вид веселья, так и все они разом; и так этот вред является общим,
вещей к той, которую ценит, и через это реальное пренебрежение очень легко
говоря: такая-то или такая-то вещь, та или эта персо­на не таковы, как та
или та.
обман и суета, как молвит Исайя, говоря: Народ мой, тот, кто хвалит тебя,
обманывает тебя (3,12). И потому вы­вод отсюда таков, что хотя иной раз
намерений несовершенных.
слабость духа, ка­ковая есть шестой вред, также общий, который, бывает,
доходит до того, что в вещах Божиих находится великая скука и тоска, вплоть
меньшей мере, в начале; потому что, если какой дух и ощутится, будет он
духа. Потому, стало быть, дух так низок и слаб, что не га­сит привычку к
такому веселью (ибо для того, чтобы утратить чистоту духа, до­вольно
будет видно. Хотя я не отрицаю, что, возможно, иметь многие доблести вместе
воинствует противу духа (Гал. 5,17), и даже если дух не ощущает вреда, ему,
хвостом змея на землю (Апок. 12, 4); чистое золото в тине губит свои блеск и
венцов, даёт уразуметь, что насилу найдётся такой высокий ли, низкий ли,
чём-то своё сердце, ибо, как там гово­рится о ней, опьянятся все царства
испить вина из этой чаши, которая есть радость тщетная. Отчего и говорится,
яко все царства земли опьяняется этим вином, ибо столь мало находится таких,
прелестей естественных.
5. Где следует заметить, что он говорит, яко опьянятся. Потому что уже и
прельщает, и вредит затемнением разума, как у тех, кто захвачен вином. И дело
Потому что набравшая сил слабость духа приносит такое зло, что, подобно
Самсону, с вырванными очами своего зрения и обрезанными власами своей
смертью, как он вместе с ними; и причиняет все эти ущербы питьё духовное сей
затем сказали ему враги его без большого стеснения: Ты ли тот, кто
отравы. Будьте так, что только лишь сердце ваше почует движение этой
примите лекарство, ибо, когда зло уже получило время к тому, чтобы вырасти в
благахестественных
сердце от подобной радости, ибо, кроме того, что расположена к любви Божией
хочет того Бог от возлюбленных своих. Через что уясняем себе, яко никто не
привязанностью к Богу.
Ибо в таком случае, чем более возрастает сия любовь, тем больше
возрастает любовь Бога, и чем больше любовь Бога, тем больше и любовь
нашего Спаси­теля, который говорит через Св. Матфея, яко тот, кто
хочет следовать за Мной, да отвержися себя (16, 24); что никоим образом не
может сотворить душа, если полагает радость в своих добротах естественных, -
Христом.
умерщвлении сего рода радостей, и состоит она в том, что предметы и дурные
тело храмом, достойным Духа Свята. Что не­возможно для того, кто
или кичась, сказанные особенности природные, свои или чужие. Итак, все те
поистине - кто не придаёт важности таковым вещам, кроме тех, что по душе
Богу.
ГЛАВА 24
радости.
каковые суть третий род благ, которым, мы сказали, способна радоваться воля.
И стоит заметить, что под благами чувственными понимаем здесь всё то, что в
жизни сей может попадать в органы зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания,
- и произ­водство внутренней воображаемой речи, которые все
она, как много раз говорили, заключается в том, что чувства являются низшим
познать, ни уразуметь Бога как Он есть. Так что, ни око не может видеть вещи,
подобной Ему, ни ухо слышать Его голоса или звука, подобного ему, ни
никакой вещи, подобной сему; не могут запасть ни Его форма, ни какая фигура,
которая бы Его представляла, - о чём Исайя сказал так: ни око Его не видело,
молитвы и отдачи себя Богу, и это совершается таким образом, что скорее
когда сказанные услады чувств приносят пользу, а когда нет. И дело обстоит
так, что всякий раз, когда слушают музыку и другие звуки, и видят
и аффект воли в Боге, где больше смакуют это понятие, нежели чувственный
повод, который его вызвал, и не вку­шают сего движения чувств иначе, как
таком случае чувства служат той цели, для которой их сотворил и даровал Бог, -
каковая состоит в том, чтобы через них быть более лю­бимым и узнанным.
И отсюда узнаём, что тот, кому эти чувства творят чистое духовное
придаёт ему никако­го значения по причине этих чувств, даже когда они
котором сказал, яко Бог ему причиною; итак, он не хлопочет о них, и когда они
полагается на Бога.
идти к Богу со всем и через всё, столь насыщен и подготовлен Духом Божиим,
помеху, нежели помощь, и больше вреда, чем пользы. И когда видит, что в нём
его только ради Бога, возвышая к Нему радость души, чтобы его веселье было и
ГЛАВА 25
чувственных
пропорциональная вожделениям.
пагубы, и, сверх того, чувства, переливаясь через край, заливают дух и гасят его
серд­ца, творит боязнь даже там, где нечего бояться. Эта радость вызывает
другие по большим.
других вредах, которые сей род веселья сотворяет, и которые суть: убыль в
ГЛАВА 26
2. Первая есть та, что, собирая свою радость с вещей чувственных, душа
4. И что сие есть истина, совершенно ясно; посему, яко упражнение чувств
небесных.
жизни сей воз­дается ему стократы (Мтф. 19,29). Таким образом, что
очищенных.
Поэтому, как в состоянии невинности, всё, что наши первые отцы видели,
Тот, кто не живёт согласно чувствам, все действия своих чувств и потенций
какое бы­тие имеет и какой жизнью живёт, /и/, если душа живёт жизнью
сказал, дабы ему тотчас отправлять вещи к Богу, имеет нужду в отрицании
Ибо, как говорит наш Спаситель, рождённое плотию плоть есть, а рождённое
будто содействуют духу его; потому что гораздо больше возрастают силы души
пользуется в них.
помимо телесных даров славы, таких как живость и ясность, будут и много
ГЛАВА 27
наклонностях.
трёх родов, о которых мы говорили. Потому что по одной из двух причин или
по обеим вместе может человек радоваться сим вещам, то есть либо оттого, что
они суть в себе, ли­бо из-за добра, которое вносят и приносят с собой, как и
инструменты.
заслужи­вает никакой радости воли, ибо, как было сказано, сами по себе не
радости по второй причине, когда человек использует их для того, чтобы идти к
Богу, это так ненадёжно, что, как обычно ви­дим, более вредит человеку,
Однако, блага моральные уже по первой причине, т.е. по тому, что они
эта/.
радоваться обладанию ими и исполнению их за то, что они суть в себе, и за то,
Оттого что любит Бог все эти блага моральные, Соломон единственно тем,
мудрости для такой цели, даст ему и больше — чего не просил; яко будет
проникают за пределы сей жизни смертной); но, так как обладает светом веры,
в коей уповает на жизнь вечную, и без таковой всё, что бы ни было здесь и там,
почтения ничего не стоят пред Богом сии доблести, как то случилось с десятью
дела и следует благим обычаям, но тому, что делает это единственно из любви
должен христианин помнить, яко ценность сих добрых дел, постов, подаяний,
втайне, безо всяких иных аспектов и забав, кроме чести и славы Божией. И так
моральными
ГЛАВА 28
моральных
по поводу своих добрых дел и обычаев, суть числом семь, и весьма губительны,
пото­му что, радуясь о своих трудах, невозможно быть без того, чтобы
18,12).
кажется имяреку, будто они не творят и не трудятся столь хорошо, как он; в
сердце своём оценивает он их, как меньших себя, а иной раз - и на словах.
Благодарю Тя, Боже, за то, что я не таков, как прочие люди: грабители,
впадает человек в оба эти вреда, состоит в том, чтобы ценить себя и презирать
других; как то и в наши дни творят многие, кои говорят: Я не таков, как
имярек: не поступаю тако; и не таков, как тот или другой. И они даже суть
много хуже, чем тот фарисей, он не только презирал других, но также означал
свою партию, говоря: Не таков, как сей оглашенный; тогда как эти не
они.
иди утеше­ния, или интересуясь почестями либо чем другим в делах своих;
о таковых говорит Спаситель, яко они получают плату (там же, 6,2). Итак,
остаются они только лишь с трудами дел своих и мятутся без вознаграждения.
или которые порочны, или не стоят ничего, или несовершенны в глазах Бога,
тщеты жизни сей?, или увековечить в них своё имя, род или господство, вплоть
до того, что полагают свои знамения и гербы во храмах, - как если бы хотели
колени; о каковых делах их не можно ли сказать, что себя обожают больше, чем
Бога? И это поистине так, если ради сказанного делают дела, а без этого не
сделали бы.
подсчитывают свои дела и смакуют, что о них узнали тот и другой, и даже весь
мир, а иной раз желают превосходить милостыней или тем, что делают для
третьих лиц, для того чтобы больше прославиться; иные же хотят и того, и
другого. Таковые трубят в трубы, как говорит о них Спаситель в Евангелии, яко
6. Должны, стало быть, они, чтобы избежать сего вреда, прятать свои дела,
- чтобы только Бог их видел, - не желая, чтобы кто-либо сделал из этого
они суть нечто, - ни искал бы смакованья всего этого; как в духовном смысле
разумеется то, что гово­рит наш Господь: Да не узнает шуйца твоя того,
что творит десная (там же, 6,3), то есть, как если бы сказал: Не оценивай
Его ра­бота твоя; где она не только что не погибнет, но будет великою
когда говорит (31, 26-28): Ежели Я целую руку мою устами моими, что есть
себе самом, говорит: Если радуется втайне сердце моё, это есть великое
аппетит для того, чтобы могли вку­шать пищу великих, - они обычно
трудах своих. Согласно чему понимается в духовном смысле то, что говорит
bonum, то есть, То, что в их делах есть злого, о том говорят как о добром
(7,3). Это порождает полагание ими смака в труды свои и неотдачу вкуса /их/
исключительно Богу.
И настолько царствует сей вред, как среди духовных, так и среди мирян,
что долго рассказывать; так как едва ли найдётся один, кто чисто подвизается в
трудах ради Бога, без опоры на какой-нибудь интерес утешения или вкуса или
других ас­пектов.
9. Седьмой вред состоит в том, что когда человек не гасит радости тщетной
обладанием радостью тщетной, сковывает его либо через то, что не имеет
совета со стороны, ради лучшего, либо через то, что хотя имеет его, не желает
остужает милосер­дие.
ГЛАВА 29
моральных
прилагать впустую радость воли к сему роду благ. Потому что, в том что до
беса, что прячутся в радостях этих добрых дел, - как можем уразуметь сие из
говорит о бесе [потому что во влаге радости и пустоте тростника (т.е. пустых
чу­до, потому что и без ожидания его внушения, сама по себе тщетная
радость есть тот же обман, - главным образом, когда имеется некоторое
сие случается, потому что не имеют многой силы и корней, кроме как в
является причиной упорства и успеха. Итак, велика сия польза, так же как
тщетной радости в сих трудах дух делается нищим, что является одним из
блаженств, о ко­торых говорит Сын Божий, молвя: Блаженны нищие
ГЛАВА 30
Павел (IKop. 12, 9-10), а именно: вера, благостыня здоровья, свершение чудес,
ради этих польз и цели дарует их Бог, как говорит Св.Павел, яко никому не
даётся дух, ежели не к пользе ос­тальных (там же, 9,7); под каковым
от души к Богу и от Бога к душе, в общении разума и воли, и т.д., как расскажем
о том после.
Итак, есть различие в предмете, ибо в том, что до духовных, имеем только
необходимостью, в учении.
преходящую и духовную.
служить Ему через эти труды, ради тех, кто трудится, или ради тех, кому и
что, исключая вторую пользу, они мало или ничего не значат для человека, так
как сами по себе не явля­ются средством единения души с Богом, если
Соломону, либо как совершаемые ложно, как в случае Симона Мага; либо
посредством других тайн природы. Каковые деяния и чудеса, если имеют быть
вторую пользу, стоящее поучение даёт уже Св.Павел, говоря: Ежели говорит
веру, такую, что движет горы, и не имеет при этом милосердия, есть
ничто, и т.д. (там же 13, 1-2). Откуда Христос сказал многим, которые,
5. Должен, стало быть, радоваться человек не тому, что имеет такие дары и
осуществляет их, но если извлекает из них второй плод, духовный, как то:
что бесы вам послушны, но то­му, что имена ваши записаны в книгу
Жизни (Лк. 10,20); что в доброй теологии всё равно, если сказать “Радуйтесь,
если ваши имена записаны в книгу жизни”. Под чем разумеем, яко не должен
человек радоваться, кроме как ежели идёт таким пу­тём, что совершает
труды свои в милосердии; ибо какова польза, и какова цена пред Богом тому,
что не есть Любовь Бога? Человек несовершенен, если не крепок и не
ГЛАВА 31
иначе осуетиться.
И для того есть разум, чтобы знать эти труды - которые суть ложные, а
И это из-за двух вещей: первая та, что радость притупляет и затемняет
безвременным.
И в данном случае, когда добродетели и труды, которые исполняются, суть
них, или не понять их так, как должно, или не получить от них прибытка и не
есть, что когда Бог подаёт сии дары и милости, то дарует также и свет
совершенством, которого Бог хочет, и так и тогда, как и когда Он хочет. Как,
читаем, хотел, чтобы поступил Валаам, когда он против воли Бога решился
идти злословить народ Израиля; за что Бог, разгневавшись, хотел убить его
(Числ. 22, 22-23). А Св.Иаков и Св. Иоанн хотели свести огонь с неба на
(Лк.9,54-55).
только так и тогда, как и когда Бог подвизает к этому, а до того это не нужно.
посылал их (там же, 23,22). И также говорит там о них, яко видят видения
своего сердца, и что они /т.е. сердца их/ говорят, чего не происходило бы,
расценивать их, как Богом данные; подобно тем, кто прорицали свои бредни и
алчность к ним, что делает, яко, ежели таковые уже раньше заключили
ворожеи и ведьмы.
только желания покупать дары и милости за деньги, (как хотел того Симон
милосердие!
6. И сколь же пагубны таковые для самих себя и опасны для христианства,
ка­ждый может очень ясно уразуметь. В связи с чем следует заметить, что
все эти ма­ги и ворожеи, которые имелись между детьми Израиля - через
трудах своих; так как Бог, который даёт ему их сверхъестественно ради пользы
употребление сих даров так и тогда, как и когда должно ему практиковать их. И
других. По­тому что начинают вершить чудеса или добрые дела без
умаление авторитета веры и снижение доверия к ней; потому что, хотя иной
раз у них и получается, оттого что Бог хочет этого из других причин и видов,
как совершил колдовство Саул (1Цар. 28,12) (ежели истина есть, что то был
Во втором способе может точно так же получить ущерб в том, что касается
достоинства веры; потому что, совершая многажды эти чудеса, далеко отходит
от навыка верить по-существу, каковой навык тёмен; итак, где сходятся вместе
испытывает её.
многие де­ла, так как видел, что они не веруют. Потому вначале Марии
первой в то, что видела. И хотя показался ей, был Он, как обыкновенный
вначале воспламенил сердца верой, чтобы его увидели, но не был бы ими узнан
(Лк.24,15); и, наконец, после упрекал всех за то, что не имели доверия к тем, кто
удостове­риться в Его язвах, когда говорил ему, яко блаженны те, которые,
10. Третий вред состоит в том, что обыкновенно через радость сих дел
ради Бога, есть тще­та. За таковую попрекал Наш Господь учеников своих,
которые радовались тому, что бесов отвязывают (Лк. 10 ,20); каковая радость,
если и не тщетна, то порицается.
ГЛАВА 32
даровсверхъестественных
превосходные выгоды.
Первый состоит в от­далении сердца ото всего, что не Бог, чтобы полагать
что этим возвышением радости в Нём даёт Бог свидетельство, кем Он является.
всех /прочих/ ве­щей, как молвит также через Давида, говоря: Освободись
и виждь, яко Аз есмь Бог (Пс. 45, 11). И в другой раз говорит: В земле пустой,
полаганием радости в Нём через отдаление ото всех вещей, много больше
нежели им, потому что, чем большие и важные вещи презираются перед
трудов этого рода; насколько Богу более доверяют и служат без свидетельств и
знамений, настолько более восхваляется душа, ибо доверяет Богу больше, чем
ГЛАВА 33
только посредством чувства, оставляя дух пустым, - что насилу доставляет игру
чувств без извлечения добра в части духовной, - выпи­вая воду до того, как
говорю, что блага духовные суть двух видов: одни сладостные, а другие
тягостные.
различимые.
ГЛАВА 34
радости о них
1. Изрядно имели бы здесь дела со множеством схватываний памяти и
радости о них, то нет необходимости излагать это здесь. Ибо довольно сказать,
относительно этих схватываний, точно так же должна вести себя воля; ибо,
ничего, без того чтобы в это не во­шла воля, ясно, что та самая наука,
2. /Тем самым/ видим там то, что потребно для этого: потому что во все
эти вреды , впадает /душа/, если не умеет на­правлять к Богу] радость воли
ГЛАВА 35
красноречие и обряды.
мно­гую тщету и радость тщетную. Потому что, почитая эти блага столь
угоду времени для заполнения своих досугов и сует, а одежда зазорного вида
такова, что была бы омерзительна ; добивается сего бес, и таковые лица в нём
и следы её, сводится у них теперь к немногим большему, чем наряды кукол,
способа , и которые места не находят, без такой или другой манеры, того вида,
привязанность имеют к ним, как Михей к своим идолам или Лаван: яко один
вышел из дома своего, издавая вопли, потому что они /кумиры/ были унесены
(Быт. 31,34).
их и себя в них с одеянием другого века и его состояния, а не века сего, потому
приравнивает одни к другим, держа пред очами вещь, которая подобает веку
тому . Не в тех вещах, что использует, имеет он седалище своего сердца, потому
что, ежели оставляет их, весьма мало о том горюет; ибо живой образ имеет
внутри себя, который есть Христос распятый, в коем скорее вкушает все, что
опечаливает.
6. Несомненно, что чем больше душа усваивает себе образы или поводы,
тем менее возвышает к Богу свои преданность и моления; хотя истина есть, что
образа действий такого, что должный привести дух, воспарённый через них, к
одно перед другим для того, чтобы Бог лучше слышал то, о чём молят с
по­мощью того или другого; скорее важно то, что идёт от простого и
вершит своё де­ло в вещах добрых и злых. Ибо, что же иное проявляется в
том, что тебе нравится носить чётки необычные и желать, чтобы были скорее
такого вида, чем другого, как не желание иметь место твоей радости в
того /образа/, изображающих оба одно и то же, как то: Христа или Нашу
Ибо ежели Бог иной раз и оказывает больше милостей посредством одного
милости Бога.
2. Вот где лежит причина того, что Бог вызывает чудеса и оказывает
оттого что ценит одни выше других, а лишь потому, - и для этого с
этого образа возжигается преданность и длится молитва (т.к. одно и другое суть
средства, помощью которых слышит Бог и подаёт то, о чём просят), тогда и
есть, что не творит их Бог ради образа, ибо он в себе есть не более, чем
же милости получаешь. Яко даже из опыта видно, что ежели Бог творит
миру, - и, со всем тем, которые не имели веры, хо­тя и много ходили с Ним
и созерцали облик Его чудесный, не извлекли для себя пользы. И это является
причиной, по которой в земле своей /отчей/ не сотворил многих чудес, как о
Бывает так, что отдельным образам сообщает Бог особенного духа, так что,
творит тот же дух, что и когда видел его, - иной раз меньший, иной раз
больший; а в других образах, хотя бы были они более совершенной фактуры, не
подобно тому, как кому-то больше нравится нос одной персоны, чем другой, и
вкусом естественным.
Другой раз случается, что, созерцая некий образ, видят его движущимся
образов, о которых здесь го­ворим; хотя истина есть, что во многих случаях
они суть истинные аффекты и бла­га, причиняемые Богом или для того,
чтобы усилить благочестие, или для того, чтобы душа получила некую
рассеяние, - многажды творит это бес, чтобы обмануть и повредить. Посему обо
всём этом подаём научение в следующей главе.
ГЛАВА 37
препятствий/
нужно вести себя, для того чтобы идти к Богу. Ибо одно из средств, которым бес
ангела света ради обмана. Потому что лукавый бес теми же самыми
2. Посему, чтобы избежать всех этих вредов, которые могут в этом случае
ка­саться души и которые состоят в том, чтобы или иметь препятствия для
воспарения к Богу, или невежественно и в низком ключе использовать образа,
церкви в части использования их); для этого хочу привести лишь одно
них, но тотчас возвышать ум оттуда к тому, что представлено ими, полагая сок
святом, которого призывает, ибо то, к чему он должен возвыситься, суть живое
занимает дух и чувство тем, что не идёт свободно к Богу, ни питает большего
изобильно, так как аффект /им вызываемый/ тотчас идёт к Богу. Потому что
потому что, к слову сказать, вещи то суть святые, и потому им более доверяются
ощущают вкус в сих святых вещах, а это, может быть, не более чем состояние и
вещах.
выглядела благой. А Бог /вовсе/ не хочет от них скорее такого, чем этакого,
есть весьма малое (всё же те, кто обращаются с ними с малыми скромностью и
почтением достойны суть большого порицания, будучи объединяемы с теми,
кото­рые ваяют их столь худо, что скорее оставят преданность, чем украсят
Его, и забывать все вещи ради Его люб­ви? Ведь если не хватит этого из-за
Сие хорошо можете уяснить себе из того праздника, который устроили Его
используют его для того, чтобы посмотреть или себя показать, ли­бо ради
так или иначе, когда поступают таким образом, больше себе праздник творят,
нежели Богу. Потому что из-за того, что доставляют удовольствие себе или
распевая и выплясывая пред своим идолом, думая, что творят праздник Богу),
Бог с кади­лами в руках, потому что жертвовали огнём чужим (Дев. 10, 1-2;
Лк.9, 41); или с тем, который вошёл на брак неподобаще одетым, и, которого
12-13). Из чего узнаётся, каковое зло претерпевает Бог в собраниях, оттого что
бесу, нежели к Вам! И бес раду­ется им, потому что в них, подобно
торговцу, творит он себе ярмарку. И сколько же раз говорили Вы им: Народ сей
устами чтит Меня, но сердца их далеки от Меня, потому что служат Мне
Оттого что причина, по которой следует служить Богу, есть единственно та,
что Бог есть Тот, кто Он есть; и никаких иных целей не должно сюда включать.
Итак, служить не единственно потому, что Бог есть Тот, Кто есть, значит
более чем за свою профанную клику, а у некоторых даже и того нет, так как
больше приятности на­ходят в профанном, нежели в божественном.
5. Однако, оставим теперь это и скажем всё же о тех, кто прядёт слишком
тонко, то есть о тех, кто угождает народу. Потому что многие из них таким
украшательстве его, тогда как всё, что имеем здесь должно бы затрачиваться на
ГЛАВА 39
[посредствомих]
что для начинающих хорошо позволять себе и даже нужно иметь некоторое
Однако, для того, чтобы двигаться вперёд, нужно обнажить дух также и
ото всех этих смаков и вожделений, которыми может ублажаться воля; ибо дух
чистый весьма мало связывается каким-либо из этих предметов, разве только
принимать то, что сказал, отвечая, наш Спаситель жене самаряныне, когда
вопросила она Его, кое место лучше подходит для молитвы, храм или гора?; Он
4,23-24).
мо­литвы (так как храм не используется в иных целях), тем не менее для
на место молитвы, как на столь и не столь подходящее, так как это всё ещё
привязы­вает к чувству; но единственно /привязывается/ к
ГЛАВА 40
согласносказанному
перестают входить в радости подлинного духа, есть та, что они никогда не
для молитвы есть храм и часовня видимые, и образ для побуждения, всё же не
следует поступать так, чтобы усиливать игру и усладу души в храме видимом и
собранность души.
Посему, чтобы обратить внимание на это, сказал Апостол: Зрите, яко
тела ваши суть храмы живые Духа Свята, который обитает в вас (IKop. 3,
(Ин. 4.24). Ибо весьма мало значения придаёт Бог твоим молитвам и местам
придавай значения, скорее озаботься отрицанием их. Потому что, если находит
ГЛАВА 41
всё это и заставить душу забыть все эти чувственные услады и войти в существо
в таких, которые ему по вкусу, и так, часто не преуспевает в молитве, ибо, как
что они из таковых, кои никогда не задерживаются долго на одном месте или в
занимают одну келью, завтра другую; /то составляют одну речь, то другую/.
обра­зов жизни. Так как они имеют только некое кипение и радость
удовле­творять.
ГЛАВА 42
местах, так как, для того чтобы идти к цели нужно не задерживаться на
месте. Ибо, ежели переходить, вслед за сладостью и смаком места, отсюда туда,
года, а другой, как Св. Симон, привязал себя верёвкой, чтобы не брать большего
и не ходить далее, чем она ему позволяла; и так многие, каковых никогда не
закончим перечислять. Ибо весьма хорошо понимали эти святые, что, ежели не
3. Второй вид более специфичен: потому что есть некоторые места - эти
лицам; так что обыкновенно сердце той персоны, которая получает там некую
даются иной раз некоторые великие желания и томления идти в некое место;
хотя, когда идёт, не обретает того, что раньше, потому что не находится сие в её
руце. Ибо таковые ми­лости оказывает Бог там и тогда, где и когда Он
Но, тем не менее, это хорошо - идти; так как паломник обнажается от
трёх вещей: пер­вая та, что хотя (как мы говорим) Бог не прикрепляется к
месту, /однако/ кажется, что желает Бог там быть восхваленным этой душой,
оказывая там ей некую ми­лость; вторая та, что душа в большей мере
сподобляется к тому, чтобы благодарить Бога за то, что там получает; третья
та, что, со всем тем, много большее благочес­тие пробуждается там при
посредстве памяти.
4. Ради этих вещей должен идти, а не по той мысли, яко Бог связан сим
местом для оказания милостей, как будто не может творить их там, где
подходящим для Бога, не­жели любое место телесное. Об этом читаем в Св.
Писании, яко сотворил Авраам алтарь в том самом месте, где явился ему Бог, и
призывал там святое Имя Его, и как потом, сходив во Египет, воротился тою же
дорогою, где явился ему Бог; и во­ротился, чтобы воззвать там к Богу, на
том же самом алтаре, что воздвиг /ранее/ (Быт. 12,8 и 13,4). Также Иаков
восставив там некий камень, помазанный маслом (там же, 28, 13-18). И Агарь
установила имя месту, где явился ей ангел, высоко оценив это ме­сто,
говоря: Верно есть, яко увидела здесь спину того, кто меня видит (Там же,
16, 13).
что­бы быть там призванным и , - такие, как гора Синай, где даровал Бог
жертвоприно­шения его сына (Быт. 22,2); а также гора Хорив, где явился
нам нужно знать, яко всё это ради нашей пользы, и чтобы слышать наши
молитвы там и где пожелает, чтобы со всецелою верой к Нему обратились; хотя
освятила.
ГЛАВА 43
обрядах
веры, нестерпима.
Так, /например, они хотят/ чтобы месса была с таким-то количеством свечей, и
3. И что того хуже и нестерпимее, так это что иные желают чувствовать в
себе некое воздействие /мессы/ или исполнения того, о чём просят, или хотят
мере, значит искушать Бога и тяжко гневить Его; настолько тяжко, что Бог
иной раз даёт бесу позволение обмануть их, заставив их чувствовать и понимать
делалось то, чего Бог хочет, нежели то, к чему они стремятся. Итак, поскольку
ГЛАВА 44
благочестия
1. Известны, стало быть, те, которые настолько же большее упование
добиваются у Бога того, чего желают. Есть некоторые, кто молятся больше ради
предполагают, что Бог по­может, если должен помочь, а если нет, то нет,
другого, что не яв­ляется для них благом (несмотря на то, что не просят об
этом) гораздо лучше и скорее, чем если всю свою энергию положат на это.
остальное приложится вам (Мт. 6,33); ибо сие есть претензия и мольба,
имеем в сердце своём, нет лучшего средства, чем полагать силу нашей молитвы
в вещах, которые больше по вкусу Богу; ибо тогда не только дарует то, что
просим, то есть спасение, но ещё и то, о чём Он знает, яко нуждаемся в том, и
что есть добро для нас, хотя об этом и не просим, согласно тому, кто дал благо
разумения Давиду во псалме, говоря: Ограда Господь тем, кто призывает Его
в истине (114, 18); которые молят Его о вещах, кои суть наивысокоистинны, как
относящиеся к спасению; ибо об этих молвит тут же: Волю тех, кто боится
Ибо так читаем, что поскольку Соломону случилось просить у Бога о вещи,
справедливо Моим народом, но ещё и то, о чём не просил Меня, дарую тебе;
Бытии, где Бог, обещая Аврааму умножить потомство его законное подобно
своём месте, где он держит тот порядок мессы, каковой должен быть; и не
хотеть бы им использовать новые приклады, как будто они знают больше, чем
Св. Дух и Его Церковь. Чтобы верили, яко ежели по простоте такой не слышит
Ибо таков есть Бог, что ежели испрашивают у Него благого на Его
церемониям и способам молитвы, чем те, которым обучает нас Христос (Лк.
11,1-2); яко ясно ведь, что ко­гда ученики вопросили Его, да научит их
молиться, даровал им всё, что нужно для того, чтобы услышал нас Отец Вечный
- ибо кто, как не Он, знает Его характер, - и единственное, чему научил Он их,
были семь прошений в Отче Наш, в которые включены все наши нужды
молитве, а именно в Отче Наш, говоря в другой части, что нужно всегда
рвением и заботою; потому что, как говорю, в них за­ключено всё, что есть
воля Божия, и всё, в чём мы нуждаемся. Оттого, когда Его Величество трижды
прибег к Отцу Вечному, все три раза молил одними и теми же словами Отче
Наш'а, как говорят евангелисты, молвя: Отче, если невозможно тому быти,
одно из двух: или спрятаться у себя в задней половине, где, без шума и, не
задняя и, затворивши двери, мо­лись (Там же, 6,7), - или, ежели нет, то - в
время. Итак, нет того, чтобы означать особое время, ни дни особые, ни
выделять одни перед другими для проявлений нашего благочестия; ни того,
молитвами помимо тех, что использует Церковь, и как использует; потому что
которые иные лица предполагают совершать дела благочестия такие, как посты
обряды, с которыми сие творят. Как сотворила Юдифь тем, что в Бету­лии,
которых упрекнула, яко полагают пределы Богу во временах и сроках, в кои
ГЛАВА 45
тщетнорадоваться воля
одних, так и других, не ошибёмся, если покажем, как должно вести к Богу
себе, какое исполнение является более духовным, чем вокальным; потому что,
не пользуют больше, чем дух. Ибо. хотя истина есть, что Слово Божие
подаёт глас, глас истины (Пс.67,34), однако, также огнь имеет доблесть жечь,
так как обычно бывает польза, когда имеется расположение со стороны того,
кто учится. Отчего и говорится, что каков учитель, таков бывает и ученик.
формулой, что и Св. Павел, рассердился на них бес, говоря: Иисуса исповедую и
Однако удерживает гнев на тех, кто, обучая закону Божию, не блюдут его, и,
проповедуя Духа Свята, не имут его. Яко рече об этом через Св. Павла:
Учиши других, а себя самого не учишь. Проповедуя, что нельзя красть,
кра­дёшь (Рим. 2,21). И через Давида рече Святодух: Грешнику сказал Бог:
16,17). Чем да­ёт понять, что также не дарует духа, чтобы получали выгоду.
4. Вообще видим, что - насколько можем здесь судить - чем лучшую жизнь
своего стиля и худости своей риторики и своего общего учения; потому что дух
живой придаёт ему окраску; а другой, напротив, обретёт очень мало пользы,
несмотря на свой весьма высокий стиль и учение. Потому что, хотя истина есть,
разуму, очень мало или ничего не придаёт эта игра воле. Потому что обычно
остаётся она столь же слабой и ленивой, как и раньше, для того чтобы
колоколь­ный звон; но дух, как сказал, не вышел из двери своей более, чем
музыка/ больше, чем другая, на свершение труда. Потому что, хотя говорится о
чудесах, тут же забывается, так как не привносят ог­ня воле. Ибо, сверх
самого себя, не приносит многого плода то, что захватывает чувство во вкусе
весьма кстати проповеднику и уместны в его занятии; тем более что хороший
стиль даже вещи павшие и испорченные подымает и восставляет, тогда как
Конец трактата.
_____________________________________________________
отцу Юлиану.