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A r t í c u l o s Masónicos Seleccionados
Año 5 - N° 60
Diciembre 2018
Herbert Oré Belsuzarri
- Explicando la numerología.……………………………….3
- La cábala, la biblia, los números y la masonería..13
- Simbolismo esotérico de los nímeros…………………..17
- Entre la consulta y la revelación iniciática…………26
- Lo que no sabemos del rito escoces antiguo y
aceptado y sus altos grados……………………………….44
- Pitágoras y la tradición mistérica……………………..85
-Los abakuá y la masonería cubana…………………. 94
2
EXPLICANDO LA NUMEROLOGIA
Mario Lopez
3
Explicando la numerologia
Mario Lopez
1+3 = 4 ( cuadrado de 2)
1+3+5=9 (cuadrado de 3)
1+3+5+7=16 (cuadrado de 4)
1+3+5+7+9=25 (cuadrado de 5)
5
Y así podríamos seguir. Fue todo esto, estas propiedades cu-
riosas, lo que llevó a Pitágoras y sus seguidores a creer en el
misticismo numérico y que todo en el mundo no es más que
números.
1+2+3+4=10
• Limitado e ilimitado
Todo y nada
Masculino y Femenino
Luz y Oscuridad
Dios y Diablo….
8
1. El Padre interno. La voluntad y el poder divino. La unidad.
2. La madre divina. El amor divino. Favorable para la ciencia
oculta
3. Producción material y espiritual. El Espíritu Santo.
4. El íntimo. El real ser. Mando. Progreso, éxito, misericordia.
5. La ley divina. El karma. Marte, guerra.
6. El alma humana. Victoria. Buena suerte. La indecisión.
7. El triunfo con guerras y luchas, dolor y amarguras.
8. La justicia. Pruebas, sufrimientos y dolor. El número de Job. La
paciencia.
9. Soledad y sufrimientos. La novena esfera. El sexo. Alquimia ó
Transmutación sexual.
2+0+2+4=8
13
Sólo el lenguaje de los números hoy puede servir para un
término exacto del pensamiento y el conocimiento , pero el len-
guaje de los números sólo se aplica para designar y comparar
cantidades. Pero las cosas no sólo difieren en tamaño y su de-
finición desde el punto de vista de la cantidad no es suficiente
para un conocimiento y análisis exacto de la realidad.
Juan capítulo 15
16
SIMBOLISMO ESOTÉRICO DE LOS NÚMEROS
CERO
(El Punto Muerto)
El concepto del cero fue descubierto por los mayas más de mil
años antes que los europeos. Representado por una concha cerra-
da, recordando la posición del feto en el útero, el cero representa
la desintegración del grano de maíz que precede a la aparición
de la semilla y simboliza la regeneración cíclica, pues representa
el paso de una vida a otra... el punto muerto... de donde parten los
números ascendentes, como el comienzo del desarrollo de toda
17
nueva vida.
UNO
(La Base)
DOS
(La Dualidad)
TRES
(Receptáculo de la Totalidad)
CUATRO
(La Totalidad)
CINCO
(El Equilibrio, La Perfección Humana)
SEIS
(La Belleza)
SIETE
(La Armonía)
OCHO
(El Equilibrio Final)
NUEVE
(La Jerarquía)
21
Número impar, macho y activo, el nueve es el primer cuadrado
entre los impares. Los antiguos lo consideraron como la Tierra +
los 7 planetas + la esfera de las estrellas, es decir, 9 esferas con-
céntricas.
DIEZ
(El Matrimonio)
ONCE
(Lo Desconocido de un Nuevo Ciclo)
22
El tiempo, etapa de extravío entre la conciencia de sí y Dios,
El fin de la inquietud,
La pérdida de la voluntad,
DOCE
(El Orden)
TRECE
(El Comienzo de un Nuevo Ciclo)
DIECISÉIS
(La Realización)
Tomado de:
http://masoneriapcbo.blogspot.com/2012/11/simbolismo-eso-
terico-de-los-numeros.html
24
LIBROS DE
HERBERT ORE
Ahora en: lulu.com
25
ENTRE LA CONSULT
INICIA
26 Mario Agudo
TA Y LA REVELACION
ATICA
o Villanueva 27
entre la consulta y la revelación
iniciática
Mario Agudo Villanueva
29
Trofonio y sus atributos: entre lo ctónico y lo fi-
losófico
30
31
Volvemos al testimonio de Filóstrato sobre la visita de Apo-
lonio de Tiana al oráculo para encontrar sentido a otro de los
elementos de la imagen que nos sirve de guía. Nos cuenta nues-
tra fuente que el legendario personaje, ante la negativa de los
sacerdotes a dejarle pasar por considerarle un brujo: “arrancó
cuatro barrotes y se introdujo con el manto del filósofo, por lo
que obró de forma grata al dios Trofonio” (Vida de Apolonio, VIII,
19). Después de que el oráculo se apareciera a los sacerdotes
para reprenderles su actitud ante el visitante, les encomendó
a que fueran a Áulide porque allí le haría emerger de una for-
ma maravillosa. Así fue, Apolonio apareció siete días después
con un libro que contenía doctrinas de Pitágoras, que Trofonio
le había entregado ante la pregunta sobre cuál era la filosofía
más perfecta y pura (Vida de Apolonio, VIII, 20). Tenemos aquí,
por tanto, otra relación de sumo interés: el manto del filósofo, un
símbolo que podría hacer referencia a una distinción especial,
como maestro de algún saber que se transmite dentro de un
determinado círculo, un papel que se vería reforzado por las
sandalias que porta nuestro personaje.
32
El origen de Trofonio: ¿dios, mito o historia?
39
Este anhelo del hombre por la inmortalidad tiene como uno
de sus modelos primigenios a Orfeo, capaz de dominar a las
fuerzas del Hades con su música. Su experiencia se convirtió en
símbolo de esta búsqueda para los que profesaban el mensaje
de la salvación del alma a través de una sabiduría teológica y
de una praxis espiritual de purificación que se plasma en los
misterios órficos, donde solo podían participar iniciados[19].
Van surgiendo así textos sagrados, himnos y poemas cuyo con-
tenido nos recuerda, en gran medida, a la experiencia iniciática
de los consultantes de Trofonio.
NOTAS
44
Marino de Armas Benitez 33°
45
Lo que no sabemos del Rito Escocés
Antiguo y Aceptado y sus Altos
Grados
Marino de Armas Benítez 33º
INTRODUCCIÓN
46
Existe una gran diferencia entre manifestar lo contrario de lo
que se sabe, cree o se piensa (Mentir) y abstenerse aposta de
expresar alguna idea, pasando por alto un hecho o guardar si-
lencio sobre algo (Omitir). Sin embargo si al omitir información
masónica, estás dando a entender que el origen de un rito fue
regular, justo y perfecto estás mintiendo; si con tu omisión no
reconoces, que existieron errores en el pasado los cuales fue-
ron mejorados a lo largo del tiempo, estas mintiendo histórica-
mente. Si la francmasonería es la escuela del ciudadano; si la
libertad de expresión y cátedra es un derecho de todo ciudada-
no; si la historia se compone por los acontecimientos y hechos
vividos por una persona o grupo social; entonces queridos her-
manos/as omitir es mentir.
DESARROLLO
53
El Diccionario Enciclopédico de la Masonería (1891) de Frau
Abrines, Historia de la Masonería desde tiempos remotos (1889)
de Danton G.; son dos textos que demuestran las incongruen-
cias históricas que los escritores masónicos contemporáneos
no escriben y masones de altos grados no enseñan. ¿Omisión
u Ocultación? La realidad se falsea, cuando no es suficiente con
ocultar la verdad y se necesita que una persona no llegue a la
conclusión de que se le oculta algo.
HECHOS:
CONSECUENCIAS:
CAUSA:
56
EVIDENCIA TERCERA: Sobre el Primer Supremo Consejo de
los Soberanos Grandes Inspectores Generales del 33º (31-05-
1801).
60
Cuánta razón tienen las citas que sobre Grasse- Tilly dieron
Leblanc de Marconay, Frau Abrines y Danton G… el Conde de
Grasse Tilly no hizo más que volver á París en 1804 tal como había
salido, pues sus grados se le confirieron en Charleston…
70
71
Queridos hermanos/as la Mitomanía, es una psicopatología
trágicamente aceptada y empleada en la actualidad…La verda-
dera ignorancia no es la ausencia de conocimientos, sino el hecho
de negarse a adquirirlos…
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Queridos hermanos/as desde los primeros días de la franc-
masonería ha habido desviaciones, fraudes e imposturas sur-
giendo la necesidad de establecer normas de Reconocimiento
Mutuo entre Potencias Masónicas, Logias y Masones. Veamos si
usted no identifica que a una persona es conocida, ¿Le permi-
tiría pasar a su casa?; igual ocurre en la masonería. La manipu-
lación propagandística, es un arma que siempre ha existido; y
muchos la utilizan en la masonería española actual; para justi-
ficar una regularidad masónica antigua que nunca existió. Se
llama Principio de la Transposición u Ocultación, creado por Jo-
seph Goebbels…Si no puedes negar las malas noticias, inventa
otras que distraigan a las masas…
73
Frau Abrines y muchos otros historiadores demostraron que
el genuino y verdadero Rito Escocés Antiguo y Aceptado surge
en Inglaterra en 1739; confirmado ha quedado la irregularidad
y no reconocimiento masónico del Supremo Consejo de Char-
leston (1801); explicado a sido como surge con Carta Patente
irregular el Supremo Consejo del Grado 33 y último del Rito
Escocés Antiguo y Aceptado para España (1811) y el Boletín
Oficial del Gran Oriente de España confirmo que en 1904 fue
reconocida la masonería española como regular.
75
El 15-06-1891 las logias cubanas dependientes de los Gran-
des Orientes españoles, se afiliaron a la Gran Logia de Colón e
Isla de Cuba; tras este paso el nuevo cuerpo masónico cubano
adoptaría el nombre de Gran Logia de la Isla de Cuba, con el
cual es conocido a fecha de hoy.
76
79
TERCERO: El caso de nuestro objeto de estudio el Supremo
Consejo fundado en Carolina del Sur (Charleston 1801), alcan-
za su Regularidad Masónica y Reconocimiento Universal en VIII
Sesión del Convento de Lausana celebrada el 17-09-1875, pag.
44, correspondiéndole la Jurisdicción Sur de Estados Unidos de
América. En el caso de la Jurisdicción Norte de Estados Unidos
de América, le correspondió a Boston.
80
SEXTO: Sobre la Soberanía Masónica de Cuba: En Apéndice,
pag 43-44 dice:…Los delegados presentes en el Convento de
Lausana han establecido y reconocido las jurisdicciones terri-
toriales de los Supremos reconocidos hasta hoy…En detrimen-
to de los derechos masónicos en las Indias Occidentales, se pro-
clama como derecho imprescriptible la soberanía del Supremo
Consejo de Colon de Cuba; este derecho garantizado por Acta de
Confederación, será inamovible ni aun por la constitución de un
Supremo Consejo regular en España…
SEPTIMO: Un logro de talla universal fue la promulgación y fir-
ma, del Código Moral Masónico documento que deben cumplir
todos los masones; sin importar rito, grado y distinción. Demos-
trado ha quedado que en Prusia solamente existió el Rito de
Perfección antes del 1786; y que desde 1739 ya existía un Rito
Escocés Antiguo y Aceptado en Inglaterra con 33 grados.
81
OCTAVO: Un punto relevante del Convento de Lausana fue apro-
bar el Tratado de Unión, Alianza y Confederación de Supremos
Consejos del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. En VII sección,
16-09-1875, Pag 32 se encontraba la Declaración de Principios,
que dice:
Hoy tras 143 años de esa magna reunión, constatamos que mu-
chos de los puntos citados en esta declaración de principios
no se cumplen en algunas logias masónicas; ¿Será que no han
aprendido de este documento…vivir de acuerdo con el ho-
nor…?
CONCLUSION:
Es cuanto se ha de decir.
84
Pitágoras y la tradición mistérica
Emmanuel d’Hooghvorst
Fotografías Raimon Arola y Luisa Vert.
85
decir, “el interior” del misterio de vida se expresa siempre por
el silencio…
86
Con el oráculo de Delfos, y especialmente con Apolo, nos situa-
mos en el corazón de la mitología griega, misteriosa impene-
trable, y siempre traicionada por los comentadores modernos.
Toda clase de explicaciones se han dado respecto a ella: una
supuesta ficción poética, inventada para un público infantil, lle-
na de imaginación y fantasía para explicar los cambios de las
estaciones, la salida y la puesta del sol, el crecimiento y el de-
crecimiento de la luna, la germinación del trigo y de la viña. Un
pueblo infantil, quizá, posiblemente poético y ciertamente ima-
ginativo, pero en cualquier caso, ¡mucho menos estúpido que
los mitólogos modernos con sus explicaciones!…
92
¿Quién era Palas? Se acodarán de que nace armada del cerebro
de un Zeus parturiente. Ella es pues el pensamiento mágico de
Dios. Estaba con él antes del nacimiento del mundo. Homero
(que siempre ha sido estudiado por la belleza de su poesía y
nunca por su sabiduría), a veces la hace descender del Olimpo
para instruir y aconsejar a los mortales por los que siente afec-
to. Palas parece derivar de palakis que sin ninguna intención
peyorativa significa “concubina”, así como también “sacerdoti-
sa” y “virgen”. La sabiduría, como sucede con Salomón, consiste
en ganar su amor, en recibirla de Dios, su Padre, y unirse a ella
en un casamiento virginal. Palas es fiel en sus afectos. Muestra
a sus escogidos las realizaciones de Dios, su Padre, el modo en
que el mundo fue hecho. Les guía en sus acciones para que no
estén abandonados en la tierra, y los vuelve inmortales.
93
LOS ABAKUA Y LA M
94
Herbert Oré B
MASONERIA CUBANA 95
Belsuzarri 33°
LOS ABAKUA Y LA MASONERIA CUBANA.
Herbert Oré Belsuzarri 33°
Ballard nos dice que los “Abakuá” son la orden masónica afro-
cubana, cuyos orígenes se remontan a las “Sociedades Fraterna-
les Leopardo” de la costa de Calibar en el oeste de África, que
nos ha motivado a investigar qué hay de ello.
102
separado, y sirvió para que los africanos atesoraran sus culturas,
las recrearan y las transmitieran a sus descendientes. Pero en
el momento inicial de la Sociedad Abakuá en Cuba, el cabildo
dejaba de ser funcional para los criollos, pues las leyes de la co-
lonia impedían en esos recintos la presencia de esclavos y des-
cendientes no nacidos en África, así como los africanos también
eran muy recelosos con la nueva generación. “Los cabildos de
nación tenían funciones muy específicas, que la Sociedad Abakuá
necesitaba superar”. Por ello, la hermandad surgió como un nue-
vo mecanismo para la sobrevivencia, “un medio para reproducir
en otro contexto prácticas culturales heredadas de los ancestros
carabalíes”, como la mutua protección, pero en un espacio ur-
bano, que es diferente al de la nostálgica África tribal-rural.
Sin embargo todas esas tribus trajeron consigo sus cultos y re-
ligiones ancestrales en las bodegas de los barcos negreros. Una
vez llegados a su nuevo y triste destino, los esclavos se vieron
obligados a sincretizar los dioses de sus panteones africanos
con los personajes del santoral católico, para así, disfrazando
a los orishas con identidades cristianas poder adorarlos. Así,
Changó se sincretizó con Santa Bárbara, Yemanya con la Virgen
de Regla, Ochun con la Virgen de la Caridad, Aggayú Solá con
San Cristóbal, Eleggua con el Niño de Atocha, etc.Y poco a poco
el sincretismo católico fue fagocitando las originales tradicio-
nes africanas.
107
No requerir conocimiento de un oficio ni calificación alguna
ya que solo dependerá de la fuerza y la resistencia física.
Sikán, una mujer de la tribu Efor, al regresar del río con una
tinaja en la que llevaba agua, sintió una voz que dijo “Ekué”, y
supo que provenía de un pez que había en su tinaja. El padre
de Sikán comunicó la nueva a Nasakó, el gran mago de la tribu,
quien reconoció al pez como Tanze, pero el pez murió.
121
En la actualidad, los abakuá poseen órganos de coordinación
municipal en los municipios de Cárdenas, Matanzas, Guanaba-
coa, Regla, Marianao y San Miguel del Padrón, y dos a nivel pro-
vincial en Ciudad de La Habana y Matanzas, encargados todos
de controlar la obediencia a los reglamentos y principios de la
sociedad.
- Bonkoenchemillá
- Brankomé
- Obi-Apá
- Kuchi-YenemáLos textos narran, relatan y comentan las histo-
rias y las leyendas. Una serie de recitadoras dirigen cada paso
de un acto ritual, alternando el solista con el coro.
124
Las plantas utilizadas en los ritos abakua.
Víctor Fuentes Fiallo, sobre esta materia nos dice: Al igual que
ocurre en otras religiones afrocubanas, las plantas poseen una
amplia utilización en todos los ritos de la Sociedad Abakuá. Ha
sido posible identificar 23 especies, que se agrupan en igual
número de géneros de 15 familias. 10 especies, no pudieron ser
identificadas por no contarse con los ejemplares.
Con yin se hacen las tres patas del Bakri Ñampre, tambor for-
mado por un cráneo humano cortado en la parte superior y cu-
bierto con un cuero de chivo que se utiliza en los nlloro (cere-
monia de llanto) por la muerte de un jefe.
126
Al pie de una ceiba que hundía la mitad de sus raíces en el río
sagrado Oddán, fue sacrificada Sikán; de la madera de esa cei-
ba fabricó Nasakó el primer tambor Ekwé, portador de la Voz.
129
La ceremonía de mayor importancia en la cual interviene el
íreme se produce en los ritos de iniciación de un nuevo ekobio
en la sociedad y consiste en la representación de la leyenda de
Sikan.
132
rante la Guerra Necesaria (1895-1898), de la cual regresó con el
grado de capitán del Ejército Libertador. También a la contien-
da organizada por Martí se sumó como teniente del Ejército Li-
bertador el matancero Felipe Espínola, quien ocupara el cargo
de Isué de Oddán Efí y, capturado por el enemigo, fue fusilado
en la explanada del Castillo de San Severino, por negarse a des-
cubrir a sus compañeros de lucha. Según la leyenda popular, el
gobierno español le concedió a la madre de Espínola la posi-
bilidad de visitarlo para que contribuyera en la delación, pero
el hijo solo pidió que le trajera una camisa blanca y pantalón
azul, de modo que con su sangre, formaran el color de la ban-
dera cubana. Quirino y Espínola representan para los abakuás,
el espíritu rebelde y el ideal de lucha; la alegoría del simbolis-
mo, trasciende el examen puramente formal e interpretativo, en
cuanto explica lo que representa, para entrar en el análisis de
determinadas formas de ser, de comportarse, de identificarse,
así como de su evolución e integración cultural, en un momento
y sector determinado.
134
LOS ABAKUÁ Y LA MASONERIA.
El legado africano.
140
de resistencia, dando surgimiento a las identidades étnicas y
raciales de las minorías sometidas: desde el cimarronaje hasta
el nacimiento de la Sociedad Secreta Abakuá, por mencionar
algunos ejemplos dentro de la sociedad cubana.
151
to de Infantería Nº 48. No hay documentación que pruebe que
tras la partida de las tropas inglesas se continuasen los trabajos
masónicos en la isla relacionados con dichas logias. Los talleres
masónicos de militares ingleses, continuaron sus trabajos con
sus miembros con independencia de su misión o destino militar.
Estas logias no son consideradas como antecedentes de la
masonería cubana, porque no realizaron ni captaciones ni in-
teracciones con la sociedad cubana. Tampoco hay prueba do-
cumental sobre la participación de ciudadanos de la isla en sus
trabajos ni de que se establecieran en ella, pudiendo perder su
estatus de logias militares itinerantes.
154
Domingue. A ellos se incorporaron tanto peninsulares como
criollos nacidos en la isla que tenían una clara vocación conser-
vadora.
164
Detrás de todas estas deportaciones hubo algo más que un
claro fin político y social que pretendía extraer o amputar de la
sociedad cubana los elementos discordantes en cuanto a etnia,
diversidad cultural e independencia política contra la penínsu-
la española. Hubo un turbio asunto económico, que perseguía
la expropiación de bienes de aquellos asociados a dichos ele-
mentos discordantes, cuestión que ha sido poco aclarada y aún
menos documentada.
Es innegable que los “Abakuá son los masones del África, y los
cubanos, sus descendientes”.
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172