You are on page 1of 19

Celibato y Amor

La donacin por el reino de los Cielos

ESQUEMA
Algunas cuestiones fundamentales El hombre imagen de la Trinidad Nuestro ser Persona: communio personarum Corpore et anima unus El hombre est hecho para amar
El amor conyugal El celibato: la donacin por el reino de los cielos.

El hombre imagen de la Trinidad


Dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen como semejanza nuestra, y manden en los peces del mar y en las aves de los cielos, y en las bestias y en todas la alimaas terrestres, y en todas las sierpes que serpean por la tierra. Cre, pues Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, macho y hembra los cre (Gnesis 1, 26-27)

Vida de donacin de la Trinidad


La unidad de la Trinidad es la Unidad del Amor, la perfectsima Unidad del Padre y el Hijo que, a su vez, es tambin Persona eterna en su accin de unir. En Dios, por tanto, hay un Padre, un Hijo y un Espritu del Padre y el Hijo, un Espritu de paternidad y de filiacin que es Nexo, Amor, Unidad de ambos. La Vida trinitaria, que son las relaciones intratrinitarias, es paternidad y filiacin traspasadas de Amor Aranda, Antonio, Misterio Trinitario,
Misterio de Amor, o.c., p. 345.

El hombre imago Dei


Es lcito deducir que las personas humanas, en cuanto que han sido creadas a imagen de Dios Uno y Trino y reformadas en semejanza suya, nos den en s una cierta imitacin de El. Ciertamente, el hombre, al ser la nica criatura en la tierra que Dios ha querido por s misma posee ese mismo modo de referencia de s mismo respecto a los dems, de modo que no se puede encontrar si no es dndose. Act. Syn. Vat. II, IV-VI, p. 446. EL FIN DEL HOMBRE ES LA COMUNIN CON DIOS

Nuestro ser Persona: communio personarum


La semejanza del hombre con Dios halla, en cierto modo, su fundamento, en el misterio de la Santsima Trinidad. El hombre se asemeja a Dios no slo en virtud de la naturaleza espiritual de su alma inmortal, sino tambin gracias a su naturaleza social, entendida sta como caracterstica de la persona incapaz de encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s misma a los dems. Consiguientemente la unin en la verdad y en la caridad constituye la expresin ltima de la comunidad de personas. Tal unin merece el nombre de communio, y communio significa ms que comunidad (communitas). En latn, communio seala, de hecho, una relacin entre las personas que slo es propia de ellas, e indica adems el bien que estas personas intercambian en su recproco dar y recibir[ Wojtyla, Karol. La Renovacin en sus fuentes, o.c., p. 49.

Plenitud del hombre


Esta semejanza demuestra que el hombre, nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s mismo, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems (Gaudium et Spes n. 24).

Relacionalidad humana
Dios: la relacin que funda la existencia humana es nuestra relacin con Dios.
Esta relacin es de semejanza, por tanto lo que funda nuestra existencia es nuestro ser persona.

Prjimo: ser con los dems, communio personarum

El dn sincero de s
Cuando Dios Yahv dice que no es bueno que el hombre est solo (Gn 2,18), afirma que el hombre por s solo no realiza totalmente esta esencia. Solamente la realiza existiendo con alguno, y an ms profundamente y ms completamente: existiendo para alguno. Esta norma de existir como persona se demuestra en el libro del Gnesis como caracterstica de la creacin, precisamente por medio del significado de estas dos palabras: solo y ayuda. Ellas indican precisamente lo fundamental y constitutiva que es para el hombre la relacin y la comunin de las personas. Comunin de las personas significa existir en un recproco para, en una relacin de don recproco.

Corpore et anima unus


En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal, es una sntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre su ms alta cima y alza la voz para la libre alabanza del Creador (Cf. Dan 3, 57-90). No debe, por tanto, despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, debe tener por bueno y honrar a su propio cuerpo, como criatura de Dios que ha de resucitar en el ltimo da. Gaudium et Spes n. 14.

El hombre est hecho para amar


El hombre est hecho para amar, con todo su ser en unidad de cuerpo y alma. Podemos decir que tanto el matrimonio como el celibato son dos caminos que llevan a la plenitud humana. La semejanza que es el hombre tiene con Dios es justamente su capacidad de amar, su ser communio personarum, a tal grado que no se realiza sino es en el don sincero de s.
La plenitud de la vida humana radica principalmente en la donacin a Dios y a los dems

El amor conyugal
Dios en el Gnesis da el mandato al hombre: Sed fecundos y multiplicaos y llenad la tierra (Gnesis 1, 28). En la unin conyugal, la entrega personal a la pareja, alcanza una forma muy profunda e ntima. Esta unin comprende, por su esencia, tanto la dimensin fsica, como la dimensin espiritual del ser humano

El celibato: la donacin por el reino de los cielos.


El fin del hombre es la comunin con Dios y el camino para hacerse capaces de Dios es la donacin. Dentro de la comprensin del hombre como communio personarum se entiende que la renuncia al amor humano supera el orden natural. El celibato no es un rechazo a nuestra constitucin como communio personarum, no es un cerrar nuestra dimensin dialgica.

Celibato y la Vida en Cristo


El celibato se funda en el misterio de Cristo con su Iglesia (Mulieris Dignitatis n. 20) Como personas, se unen al Cristo vivo y presente, en una relacin directa e inmediata slo con Dios. El celibato se comprende en el anuncio y realizacin del Reino de Dios. Es una anticipacin de la Resurreccin futura (Cfr. Mc 12, 25). El celibato por el Reino de los cielos nos da un sabor anticipado de la felicidad eterna.

Celibato y la vida en Cristo


Dejarlo todo y seguir a Cristo... no puede compararse con el simple quedarse soltero o clibe, pues la virginidad no se limita nicamente al no, sino que contiene un profundo s en el orden esponsal: el entregarse por amor, de un modo total e indiviso.
Mulieris Dignitatis, n. 20.

El celibato es un don
Dios nos am primero El primer don es el de Dios: el celibato voluntario es una vocacin cristiana, que no se puede ganar, slo Dios puede regalarla. Dar no es otra cosa que convertir en ajeno lo propio (In Sent, d. 18, exp. tex.)

La donacin en el celibato Amor humano y divino


El amor del hombre hacia el hombre es el camino ms seguro del hombre hacia el amor a Dios (Cfr. San Agustn. De moribus). Amor de Amistad:es el desinters en el amor; no el te deseo como un bien sino el deseo tu bien, deseo lo que es un bien para ti. Karol Wojtyla. Amor y
Responsabilidad

El corazn en el celibato
El corazn se hace incomparablemente ms sensitivo y ardiente, y queda dotado con una afectividad inaudita. Al mismo tiempo est purificado de toda afectividad ilegtimaVon
Hildebrand, Dietarich. El Corazn. QUIEN REALMENTE AMA A DIOS, NO NECESITA TENER NINGN MIEDO A APEGARSE A LAS CRIATURAS
Burggraf, Jutta. Celibato y amor.

Conclusiones
El celibato exige - tal como el matrimonio - mucha vitalidad, pues requiere que la motivacin original, con que se inici la entrega personal, siga viva durante toda la vida. nicamente el trato con Jesucristo puede llenar el vaco del corazn. Slo cuando se experimenta la cruz, el Seor puede curar nuestra naturaleza herida. En la medida en que el hombre se entregue ms a Dios, ms se entregar a las dems personas, ser ms capaz de amar. El celibato "por el reino de los Cielos" - precisamente porque se funda en la negacin de s mismo, porque es una entrega generosa - forja una personalidad con una capacidad muy grande de dar, de brindar amistad. El grado de su entrega y de su cario dependen de cun vivo sea el amor de Dios. La cercana a Cristo, la confianza absoluta con El, hacen de la persona un "master" en amor, tambin en amor matrimonial, pues la persona realiza, en su vida, aquello de lo que el matrimonio es slo un smbolo: el amor esponsal con Cristo.

Cfr. Burggraf, Jutta. Celibato y amor.