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cuando se refiere a una parte de la Iglesia. . 22). Particular. La Lumen Gentium enseña: «No hay concilio ecuménico si no es aprobado o. al menos.¿QUÉ ES UN CONCILIO?  El Concilio o Sínodo es una asamblea que se reúne con el fin de deliberar      colegialmente sobre la vida de la Iglesia. presidirlos y confirmarlos» (n. aceptado como tal por el sucesor de Pedro. Puede ser ecuménico. Los Concilios nacen espontáneamente –entre otras cosas– bajo la influencia del modelo del Sanedrín hebreo y del Senado romano. si reúne a los obispos de todo el mundo bajo la autoridad del Papa. Y es prerrogativa del romano pontífice convocar estos concilios ecuménicos. El concilio ecuménico es la forma más solemne con la que el colegio episcopal ejerce su potestad suprema sobre toda la Iglesia. Su núcleo germinal está en el siglo II con los encuentros de los obispos de una misma región que se reunían para sancionar con la consagración la designación de un nuevo obispo por parte de la comunidad local.

Los Concilios ecuménicos  Tienen una cronología discontínua.  Estos concilios se reunieron por iniciativa de la autoridad imperial. . particularmente los cinco patriarcas apostólicos.  Generalmente han tenido lugar en momentos de significado más denso para la vida de la Iglesia universal.  Especialmente importante es la participación de representantes monásticos. dicho de otro modo. se hace necesario un largo y complejo proceso histórico (Alberigo – Josua).  Oriente y Occidente tienen en común siete «concilios ecuménicos»:  Nicea I (325)  Constantinopla I(381)  Éfeso (431)  Calcedonia (451)  Constantinopla II (553)  Constantinopla III (681)  Nicea II (787). se celebraron bajo su sombra y se inscriben en la tradición oriental de lengua griega. devenga “carne y sangre” de la Iglesia. de tal modo que sin él el cristianismo resulte irreconocible.  Se concentran en la formulación de las profesiones de fe (Símbolo o credo) y están confrontados con las corrientes heréticas. aplicación y recepción: Para que un acontecimiento de la magnitud de un Concilio Ecuménico se haga efectivo y operante o.  Cuentan con períodos prolongados de preparación.  Participan teólogos y laicos y es esencial la intervención de los obispos.

 Vaticano II (1962-1965). Congar afirma que "los concilios puramente latinos no son concilios ecuménicos.  Vaticano I (1869-1870)." .  Y. Los últimos y quizás los más conocidos por nosotros son:  Trento (15451563). En Occidente se reconocen en total 21 concilios ecuménicos. sino concilios del patriarcado de Occidente.

espiritual. a veces reprimidas (ecumenismo). a veces tímidamente aprobadas (exégesis bíblica y liturgia).  Las dramáticas relaciones internacionales. . a veces vistas con sospechas (teología).  La creación del Consejo ecuménico de las iglesias. A nivel pastoral. teológico y eclesial: acumulan esperanzas de renovación.  Movimientos que promueven nuevas experiencias de vida cristiana. El Contexto La interrupción brusca del Concilio Vaticano I dejaba abierta la esperanza de una conclusión de sus trabajos.  La afirmación en la sociedad de la democracia daba pie para reforzar frente a ella la estructura descendente y centralista de Roma.  La afirmación del marxismo tras la revolución soviética.EL CONCILIO VATICANO II 1.

. con el objetivo de lograr una renovación que debía afectar a todos los ámbitos cristianos. En este documento. lleno de esperanza. El Papa los invitaba a unirse amablemente en “esta búsqueda de unidad y de gracia.” El 11 de octubre de 1962 el Papa inaugura el Concilio Vaticano II con un discurso conocido como Gaudet Mater Ecclesia. desde el más próximo de los cardenales hasta el más remoto de los no católicos.La Convocatoria e Inauguración - - El 25 de enero de 1959 Juan XXIII anuncia su propia decisión de convocar un nuevo concilio. entregaba a los padres conciliares un esbozo metodológico para sus trabajos.

la Providencia nos está llevando a un nuevo orden de relaciones humanas que. mostrando la validez de su doctrina más bien que renovando condenas. por obra misma de los hombres pero más aún por encima de sus mismas intenciones. la esposa de Cristo prefiere usar la medicina de la misericordia más que la de la severidad. aún las humanas adversidades. se encaminan al cumplimiento de planes superiores e inesperados. pues todo. avezadoa a anunciar siempre infaustos acontecimientos como si el fin de los tiempos estuviera inminente… • En el presente momento histórico.Gaudet Mater Ecclesia • Nos parece justo disentir de tales profetas de calamidades. . •En nuestros tiempos. Ella quiere venir al encuentro de las necesidades actuales. aquélla lo dispone para mayor bien de la Iglesia.

. Nuestro humanismo se hace cristianismo. especialmente si se ha hecho transparente por sus lágrimas y por sus dolores. poco a poco fue abriéndose paso en el aula conciliar como un instrumento apto para poder captar esta presencia de Dios en la historia.. El concepto de signos de los tiempos. nuestro cristianismo se hace teocéntrico.  Pablo VI: “Y si recordamos. que pasa por volver la mirada hacia el ser humano y los valores propios de la época por la que peregrina el Pueblo de Dios. Conversión que tiene lugar en el hecho de descubrir la presencia del misterio de Dios entrañado en el corazón de la historia.  Los signos de los tiempos constituyen para la Iglesia un llamado a la conversión. cómo en el rostro de cada hombre.40). de un modo como nunca antes se había realizado.9).LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS  Categoría clave que nos convoca a la estudiosidad. y si en el rostro de Cristo podemos y debemos además reconocer el rostro del Padre celestial «Quien me ve a mí ve también al Padre » (Jn 14. podemos y debemos reconocer el rostro de Cristo (Mt 25. el Hijo del Hombre. tanto que podemos afirmar también: para conocer a Dios es necesario conocer al hombre” . al menos desde los estamentos oficiales.

Es como un cierto clima en el que se nace a la vida del Espíritu. Es no partir de cero. 13 de abril 1904 – Paris. gracias al trabajo. es ser rico. •Es llamado por Juan XXIII para integrar como consultor la Comisión Preparatoria del Vaticano II. . 22 de junio de 1995.DOMINICOS EN EL CONCILIO  YVES CONGAR: Sedan. • Sus aportes son notables en ecumenismo. casi desde el principio. sufre sospechas y es apartado de su cátedra junto a otros colegas por la publicación de un libro sobre el método de la Escuela. a la investigación ofrecida por los antiguos. el método histórico. En 1994 es cardenal de la Iglesia. • “Para mí una tradición es una bendición inestimable. integra la Comisión Teológica durante las tres últimas sesiones del Concilio. Es considerado el más grande eclesiólogo católico del siglo XX. •Enseña teología en Le Saulchoir .

 Marie Dominique Chenu.Por lo mismo. 7 de enero de 1895-11 de febrero de 1990. su libro Une école de Théologie es puesto en el índice. las angustias de los hombres. Asiste al mismo como perito teológico del obispo de Madagascar. sino que es un concepto que va más allá.Para él la expresión signos de los tiempos tiene sentido no sólo en los contextos literarios de la redacción conciliar. de la creación y espiritualidad de los sacerdotes obreros. conforman verdaderamente “una categoría „constitucional‟ que decide las leyes y condiciones de la evangelización desde el momento en que el cristianismo se siente comprometido en los ‘acontecimientos‟. Soysy-sur-Seine.Regente de estudios en Le Saulchoir. impregnando el tejido mismo de su doctrina y de su método. Es uno de los teólogos recuperados para el Concilio. -Medievalista reconocido. . creyentes o increyentes” . .Gracias a ellos la Iglesia puede definirse en su relación con el Mundo. las esperanzas. es destituido de su cargo. Es inspirador del Mensaje del Concilio al mundo y del desarrollo del concepto “signos de los tiempos. sus hermanos. . enfrentado como está con las demandas. Trabaja teología del trabajo.

3. La interculturalidad. Ecología. Feminismo. 4. Las nuevas subjetividades religiosas. 6. Pluralidad de Iglesias y de religiones.Los signos de estos tiempos nos convocan como Escuela a prestar atención a los siguientes horizontes que nos interpelan: 1. Pobreza en el mundo. La interpelación de la ciudad. 10. 7. 11. 8. 9. . 2. El problema de Dios en el mundo moderno y posmoderno. El horizonte político. El diálogo ecuménico e interreligioso. El espacio público 5.