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UNIJUÍ – UNIVERSIDADE REGIONAL DO NOROESTE DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL DCS- DEPARTAMENTO DE CIÊNCIAS SOCIAIS CURSO DE CIÊNCIAS SOCIAIS

COMPONENTE CURRICULAR: TEORIA POLÍTICA PROFESSOR(A): DR. DEJALMA CREMONESE ACADÊMICO(A): JULIO CESAR DOS SANTOS CARDIM

CANDOMBLÉ

SALVADOR-BAHIA ABRIL/2008

“Quem renuncia à procriação rompe a corrente vital e atraiçoa gravemente os antepassados na continuidade de seu existir. A procriação é prova do dinamismo vital. Muitos são os ritos que protegem a fecundidade. Os vivos estão unidos na grande unidade do ser com os antepassados.” (ALTUNA, 1985)

“Vivemos numa sociedade pluralista, inter-racial e multiconfessional, e mais do que nunca é evidente a necessidade de nos compreendermos. Muitos equívocos, que nascem do racismo e do nacionalismo, poderiam ser evitados se conhecêssemos melhor as crenças e as práticas uns dos outros.” (CRAWFORD)

Sociologia ou qualquer outra “ciência” social. em qualquer estudo por parte da História.RELIGIÃO CONCEITO : Derivação do termo em latim “religione”. palavra que possivelmente se prende ao verbo “religare”. numa época qualquer. Não há registro algum. Antropologia. que significa “religação”. . ou ainda. de um grupamento humano. que não tenha professado algum tipo de crença religiosa. é uma ação de ligação com o divino.

É possível ser um funcionário de uma religião .” (ALVES. Cremos.) . 2007) “Religião é uma tentativa de engaiolar o Pássaro Sagrado..] Religiões são instituições.. rabino . filosófico e artístico tiveram como vetores os grupos religiosos.” (CARDIM.padre. 2007) “.Grande parte de todos os movimentos humanos significativos tiveram a religião como impulsora de diversos conflitos e guerras..[..sem ter nada de fé. Surgiu. E. naquele exato momento.[.. Não sabemos nem onde e nem quando o homem teve. pela primeira vez. uma maneira de ser perante o mundo. que a primeira experiência religiosa marca a transição do macaco nu para o homem. de forma inexplicável. pastor. por vezes.As religiões são fenômenos inerentes à cultura humana tal qual as artes e técnicas. entretanto. um símbolo que eu uso para Deus.“O fenômeno religioso é tão antigo quanto o homem.] Estruturas sociais foram definidas com base em religiões e grande parte do conhecimento científico. uma experiência religiosa..” (CARDIM.) “.. 1988. 1981.. um novo tipo de consciência" (ALVES. para se manter a fé é preciso aceitar a solidão que mora fora das religiões. que durante a maior parte da história da humanidade estiveram vinculados ao poder político e social.

com uma das mais belas e originais manifestações de espiritualidade. e que nasceu da necessidade dos negros escravos em realizarem seus rituais religiosos que no princípio eram proibidos pelos senhores de escravos.CANDOMBLÉ CONCEITO: Religião voltada ao culto dos orixás (divindades ligadas à natureza e aos homens). como um culto primitivo. feição e expressão próprias. . oriundo da sua pátria. ORIGEM: O Candomblé foi trazido ao Brasil pelos negros africanos. com um vasto e riquíssimo naipe de nuances com personalidade. e particularizadas. traduzidas em linguagem também própria. apesar de variada.

a proteção aos locais de culto e as suas liturgias. Eles cantavam e dançavam para seus orixás. os negros faziam assentamentos e os escondiam. OFICIALIZAÇÃO DA LIBERDADE DE CULTO: A Constituição Federal de 1988. salvo se as invocar para eximir-se de obrigação legal a todos imposta e recusar-se a cumprir prestação alternativa. VI. fazendo um buraco no chão. no artigo 5º. nasceu o sincretismo religioso. assegurando o livre exercício dos cultos religiosos e garantindo. “Estipula que ninguém será privado de direitos por motivo de crença religiosa ou de convicção filosófica ou política. na forma da lei. fixada em lei.”(CF-88. daí. dizendo que estavam cantando e dançando em homenagem àquele santo católico. cobrindo-os com a colocação de imagens de santos católicos. estipula ser inviolável a liberdade de consciência e de crença.FUNCIONAMENTO INICIAL DA RELIGIÃO: Para burlar sua proibição.5º/VII) .

.292 de 15/12/1975 protege os terreiros de candomblé no Brasil. contra qualquer tipo de alteração de sua formação material ou imaterial. O Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional(IPHAN) e o Instituto do Patrimônio Artístico e Cultural da Bahia (IPAC) são os responsáveis pelo tombamento das casas.A lei federal nº. 6.

“Experiência mística não é ver seres de um outro mundo. infelizmente em número bem restrito. Dessas experiências brotam os sentimentos religiosos. mas.) . cânticos e liturgia. Menino. com sua língua litúrgica falada quase que fluentemente em seu bojo pelas pessoas mais proeminentes. Essas são experiências grandes demais para a linguagem. A Religião Candomblecista é a casca vazia da cigarra sobre o tronco da árvore. preservaram grande parte dos seus rituais. eu voava com as cigarras. a despeito disso. É ver esse mundo iluminado pela beleza. e.” (SOUSA JR.TRANSMISSÃO DE CONHECIMENTOS: É eminentemente oral. Sentimento religioso é a cigarra em vôo.

BASES FUNDAMENTAIS: é constituída tanto de crenças e rituais quanto de práticas.) . àdúràs (rezas).2007.NÚMERO DE ADEPTOS: Em levantamentos recentes. ofos (encantamentos) e oríkìs (louvações). que apesar disso é também muito utilizada nos cultos de origem Angola e Jêje. aproximadamente 3 milhões de brasileiros (1.”(CARDIM. É através dela que se conversa com os Orixás.5% da população total) declararam o candomblé como sua religião. LINGUA OFICIAL: A língua oficial nos cultos é o Yorùbá. que são oriundos de países e culturas diferentes. “Através da linguagem oral em Yorùbá. expressam-se os orins (cânticos).

2007) . a importância da oralidade. que se distinguem entre si principalmente pelo conjunto de divindades veneradas. traduzidas naquilo que já foi chamado de elementos civilizatórios negro-africanos. cada um à sua maneira. o lugar ocupado pela comunidade. visões de mundo africanas. o significado dos anciãos.NAÇÕES Como a religião se tornou semi-independente em regiões diferentes do país. características que se repetem como: a noção de força vital.” (CARDIM. “Embora possamos encontrar nestes modelos especificidades próprias do contexto no qual foram concebidos. eles refletem. o atabaque (música) e a língua sagrada usada nos rituais. o lugar das mulheres e a importância da morte. entre grupos étnicos diferentes evoluíram diversas "divisões" ou nações.

ANGOLA E CONGO . Rio de Janeiro. Rio de Janeiro. Pernambuco. Minas Gerais. São Paulo. São Paulo e Maranhão. Rio de Janeiro e São Paulo Maranhão Alagoas e Pernambuco Bahia. Paraíba. Goiás e Rio Grande do Sul MINA-NAGÔ XAMBÁ BANTU.DISTRIBUIÇÃO DAS NAÇÕES CANDOMBLECISTAS NO TERRITÓRIO BRASILEIRO ÁFRICA → BRASIL → NAGÔS OU IORUBÁS → KETU ↓ JÊJES Todo o território nacional Bahia. IJEXÁ NAGÔ-EGBÁ Pernambuco. Rio de Janeiro e São Paulo Bahia EFAN ↓ Bahia. Alagoas.

a casa é desativada. a sucessão na maioria das vezes é feita por parentes consangüíneos. . como Yalorixás. CASAS MISTAS: são assumidas tanto por um Babalorixá como por uma Yalorixá. têm uma hierarquia rígida. CASAS DE LINHAGEM MATRIARCAL: só mulheres assumem a liderança da casa. patriarcal ou mista. não são de propriedade do sacerdote. CASAS DE LINHAGEM PATRIARCAL: só homens assumem a liderança da casa. e nem sempre são tradicionais.TEMPLOS Os Templos de Candomblé são chamados de “casas”. roças ou terreiros. como Babalorixás. ou como Babaojés. funcionam como Sociedade Civil ou Beneficente. Em caso de falecimento do(a) dono(a). podendo ser de linhagem matriarcal. no culto aos Orixás. Caso não tenha um sucessor interessado em continuar. CASAS GRANDES: são organizadas. no culto aos Egunguns. CASAS PEQUENAS: são independentes e administradas pelo babalorixá ou pela yalorixá dono(a) da casa e pelo Orixá principal.

CASAS DE SANTO Grandes → Pequenas → Ilê Asé de Oyá de Ofànã Santo Amaro da Purificação-BA Ilê Asé de Oyá Balé de Ofá Muritiba-BA Matriarcais → Ilé Asé Iyá Nassô Oká (Casa Branca) Ilê Iyá Omi Asé Iyámase do Gantois (Terreiro do Gantois) Ilê Asé Opó Afonjá (Opó Afonjá) Salvador-BA Salvador-BA Salvador-BA e Coelho da Rocha-RJ Itaparica-BA Patriarcais → Ilê Agboulá Sociedade Cultural e Religiosa Ilê Axipá Mistas → Ilê Asé Oxumarê (Casa de Oxumarê) Salvador-BA Salvador-BA Kwé Ceja Houndé (Roça do Ventura) Cachoeira-BA .

há várias instalações comuns a uma residência: salas de jantar e de estar. O cômodo principal é o barracão. . A divisão do espaço dos barracões lembra os compounds africanos ou egbes (antigas habitações coletivas dos clãs). Aí são feitas as oferendas. cozinha e quartos. o salão onde humanos e santos se encontram nas festas. A vida cotidiana dos mortais mistura-se com os rituais dos orixás. é simultaneamente templo e morada. Há os quartos-de-santo.DEUSES E HOMENS SOB O MESMO TETO O terreiro. usadas principalmente pelos povos de língua Yorubá. onde ficam os pejis (altares) e os assentamentos (objetos e símbolos) dos orixás. não necessariamente parentes de sangue) divide os cômodos com os deuses. Por trás do barracão. nem todos destinados aos mortais. A família-de-santo (a mãe ou o pai e os filhosde-santo. ou casa-de-santo.

onde estão as casas dos outros orixás. A de Exu.O roncó é um quarto especial onde os abiãs (noviços) ficam recolhidos durante o processo de iniciação. por exemplo. fica perto da porta de entrada. Essa proximidade dos abiãs com os outros membros do terreiro é fundamental: é assim que os iniciados entram em contato com os procedimentos rituais da casa. Ele deve prestar atenção a tudo e não perguntar nada. . O fiel do candomblé aprende com os olhos e os ouvidos. Os terreiros têm também uma área externa.

Há ainda alguns orixás. que criou as divindades chamadas de ORIXÁS para representar todos os seus domínios aqui na Terra. e são conectados ao fenômeno natural específico. e que também não são incorporados. Olorum é o Deus Supremo. Alguns orixás são "incorporados" por pessoas iniciadas durante o ritual do candomblé. .ORIXÁS Na Mitologia Yorubá. Eles têm individuais personalidades. Toda pessoa é escolhida no nascimento por um ou vários orixás. que são identificados por um Babalorixá ou Yalorixá. apenas são cultuados em árvores pela coletividade. Outros orixás não. habilidades e preferências rituais. que fizeram parte da criação do mundo. chamados Funfun (branco).

OGUM: Orixá do ferro. encruzilhadas. relâmpagos. e tecnologia. Os mais conhecidos são: EXU: guardião dos templos. mensageiro divino dos oráculos. protetor da justiça. OXÓSSI: Orixá da caça e da fartura. OXUMARÊ: Orixá da chuva e do arco-íris. cidades e das pessoas. OYÀ ou IANSÃ: Orixá feminino dos ventos. conhece o segredo de todas elas. e do Rio Niger . OBALUAÊ: Orixá das doenças epidérmicas e pragas. Orixá da Cura. tempestades. OSSAIM: Orixá das folhas. guerra. LOGUN-EDÉ: Orixá jovem da caça e da pesca XANGÔ: Orixá do fogo e trovão. passagens. casas.São muitos os Orixás. o Dono das Cobras. fogo.

ERÊS ou IBEJIS: Orixás crianças IRÔCO: Orixá da árvore sagrada. . considerada a deusa da beleza. EWÁ: Orixá feminino do Rio Yewa. OBÁ: Orixá feminino do Rio Oba. NANÃ BOROKÊ: Orixá feminino dos pântanos e da morte. do ouro e protetora dos recém nascidos. é a deusa do amor. EGUNGUN: Ancestral cultuado após a morte em Casas separadas dos Orixás. mares e fertilidade. da Fé. uma das esposas de Xangô. OXALÁ: Orixá do Branco. IEMANJÁ: Orixá feminino dos lagos. mãe de Obaluaê. da adivinhação e da fertilidade.OXUM: Orixá feminino dos rios. da Paz. (gameleira branca no Brasil). mãe de muitos Orixás.

HIERARQUIA BABALORIXÁ OU YALORIXÁ (Pai de Santo) (Mãe de Santo) EGBOMI (Filho de Santo com mais de 7 anos de obrigação) OGÂNS YAÔS ABIÂNS EKEDJIS .

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“A progressão na hierarquia é condicionada ao aprendizado e ao desempenho dos longos rituais da iniciação. na maioria das vezes por meio de um jogo divinatório: O “Opele-Ifá” ou jogo de búzios. Há somente três ou quatro casas em Brasil que viram seu 100° aniversário. 2007) . a sucessora é escolhida geralmente entre suas filhas. Em caso de morte de uma yalorixá.” (CARDIM. 2007) “A sucessão pode ser disputada ou pode não encontrar um sucessor.“ (CARDIM. e conduz freqüentemente a rachar ou ao fechamento da casa.

Bolar do Santo Bori ou “Comida na Cabeça” Orô ou Feitura do Orixá Recolhimento no Roncó por 90 dias (período de aprendizagem) Raspagem da cabeça Rum do Orixá (dança) Curas (cortes) .AS DIVERSAS FASES DA INICIAÇÃO Orixá indica pessoa a ser iniciada.

pai de todos. TERCEIRA SAÍDA: os Yaôs dançam (rum) com as vestimentas e ferramentas do orixá incorporado. anunciam oficialmente seus nomes e deixam o barracão. em seguida. PRIMEIRA SAÍDA: os Yaôs vestem branco em homenagem a Oxalá. Saúdam o pai-de-santo. segundo seus orixás. É onde ocorre a apresentação pública do Yaô à comunidade.SAÍDAS DE YAÔ As saídas de Yaô representam um dos mais importantes rituais do candomblé. os atabaques e os pontos principais do barracão e vão-se embora. SEGUNDA SAÍDA: os Yaôs voltam com roupas coloridas e a cabeça pintada. .

nada que se refira aos deuses e ao futuro pode ser dito sem a consulta ao Ifá. o jogo de búzios. ou seja. Pela aritmética. conchas usadas como oráculo. . abertas ou fechadas. O jogo usa dois caminhos: a aritmética e a intuição. No outro sistema de adivinhação. Isso não é nada raro no candomblé. onde nada é escrito. Toda a sabedoria é transmitida oralmente. é contado o número de conchas.O IFÁ (JOGO DE BÚZIOS) Aqui na Terra. O Ifá revela o orixá de cada um e orienta na solução de problemas. como uma moeda ou um copo d'água. o intuitivo. combinadas duas a duas. o pai-de-santo estuda a posição dos búzios em relação a outros elementos na mesa.

Os toques são o código de acesso e a chave para o mundo espiritual . de origem africana.) O atabaque.O SOM DOS ATABAQUES “Sem música. não existe cerimônia. O rum funciona como solista. Os outros dois. na verdade. reproduzindo as modulações da língua africana yorubá. o rumpi e o lé. 2007) Tudo acontece sob a batida de três atabaques.”(CARDIM. é. hoje muito utilizado nos cultos aos orixás.”(SOUSA JR. Além dos atabaques. o caminho e a ligação entre o homem e e seus orixás. usam-se também o agogô e o xequerê. . reforçam a marcação. marcando os passos da dança.

de acordo com a disponibilidade e as possibilidades da comunidade.O CALENDÁRIO LITÚRGICO Muitas festas não têm dia certo para acontecer. AGOSTO: Festa para Obaluaê (associado a São Lázaro e São Roque) e festa de Oxumarê (associado a São Bartolomeu). ao longo do ano. JUNHO: Fogueiras de Xangô (associados a São João e São Pedro). são as seguintes: ABRIL: Feijoada de Ogum e festa de Oxóssi (associado a São Jorge). dias 24 e 29. mas geralmente elas estão associadas aos dias santos do catolicismo. em qualquer dia. As datas podem variar de terreiro para terreiro. As principais festas. em qualquer dia. .

no segundo domingo depois do dia de Reis. que pode seguir até dezembro. com o Lorogun. em homenagem aos espíritos infantis (associados a São Cosme e Damião). em homenagem a Oxalá.SETEMBRO: Começa um ciclo de festas chamado Águas de Oxalá. Iemanjá também é homenageada na passagem de ano. em qualquer dia. dia 4. DEZEMBRO: Festas das yabás Iansã (Santa Bárbara). JANEIRO: Festa de Oxalá (coincide com a festa do Bonfim. Oxum e Iemanjá (associadas a Nossa Senhora da Conceição). QUARESMA: O encerramento do ano litúrgico acontece durante os quarenta dias que antecedem a Páscoa. . 6 de janeiro. em Salvador). dia 8. Festa das yabás (esposas de orixás) e festa de Xangô (associado a São Jerônimo). Festa de Erê.

CONTRIBUIÇÕES SOCIAIS •Do Candomblé se originou o ”Samba de Roda”. língua. que em Kimbundo significa "oração". •Promoção da importância da preservação ambiental. e valorização da medicina alternativa. •Preservação da cultura africana. . etc. em seus diversos aspectos (culinária. •Projetos educacionais e profissionalizantes. que tomou emprestado o próprio nome. como legado da formação do povo brasileiro.).

novavoz.candomble. Júlio César dos Santos. 1981. Raul Ruiz de Ásúa.2008. Valença-Bahia: J. GRÜN. Campinas: Papirus. 2004. 2007.net em 10. 1985. Pierre..C. VERGER. Petrópolis: Vozes.2008 .S. São Paulo. São Paulo: Axis mundi. O que é Religião. 4a. Luanda: Secretariado Arquidiocesano de Pastoral. Petrópolis: Vozes. 3ª edição. Vilson Caetano. _________ O Enigma da Religião.REFERÊNCIAS ALTUNA. 2005.2008. 2005. CARDIM. 1990. 7ª edição. 2003. Psicologia e religião. SITE: www.04. JUNG. O que é Religião? Petrópolis: Vozes. R. _____________. 5ª edição. Religiosidade e Afrodescendência: Um estudo sobre a Identidade Negra em Igrejas Neo-Pentecostais.br em 10. CRAWFORD. 2002. A proteção do sagrado. Saída de Iaô: cinco ensaios sobre a religião dos orixás.G.org. C. São Paulo: Idéias & Letras. Cultura tradicional bantu. SITE: http://www.info/ em 10. Anselmo. SOUSA JR. Ed. O ser fragmentado – da cisão à integração. Círculo do Livro.candombleketu. Robert. 1988.04. ALVES. Orixás santos e festas: notas sobre o sincretismo afro católico na cidade de Salvador: EDUNEB.04. SITE: http://www. Cardim.