Lo que el significado no puede transmitir

Producción de Presencia

Hans Ulrich Gumbrecht
Bogotá D.C, 15 de Mayo 2013 Sergio Arboleda

Hans Ulrich Gumbrecht

Profesor de Literaturas Francesa y Comparada Universidad de Stanford. Profesor Literatura Comparada Universidad de Montréal. Estudios en lenguas romances, filología alemana, filosofía, sociología Universidades alemanas, españolas, italianas.

Textos Elogio de la Belleza Atlética.
Mente y Materia. ¿Qué es la Vida? (Varios Autores). Los poderes de la Filología. Dinámicas de una práctica académica del texto. Producción de Presencia. Lo que el significado no puede transmitir. Varias visitas a Colombia.

Producción de Presencia Lo que el significado no puede transmitir Universidad Iberoamericana 2005. México. 160 Pág.

Hubo una imposición en el terreno político de ese presupuesto.Crítica a la Hermeneútica  Hermenéutica el arte de interpretar textos. ha sido la forma que han adoptado las ciencias humanas y la educación. Dilthey: decía cualquier disciplina que cualquier disciplina cuyo centro es comprender es de las ciencias humanas. . de la institución de las ciencias humanas. Primera vez que ellas se articulan en un escenario académico fue en Alemania hacia 1890 en Berlin. El punto de partida es histórico. cuando se fundaron ciencias humanas. como ciencias del espíritu.

Hombres de la temprana modernidad. Luego Existo. Represión presencia. Pienso. Interpretación del mundoCampo de significados. Espíritu y materia inseparables. Subordinó el cuerpo. el hombre se sentía parte De y rodeado por un mundo. Hombre como observador del mundo. como intersección de dos ejes. observador excéntrico En el Medioevo. . Descartes. estrategias manipulación. Sólo se había alcanzado una distinción rústica entre verdad y mentira.Crítica a la Hermeneútica  La Cultura moderna comienza a redefinir la relación entre la humanidad y el mundo. Sujeto. Maquiavelo. Simulación. Ontología de la existencia humana limitada a la habilidad de pensar.

Ilustración: Activa intervención de la agencia humana en producción de conocimiento que da forma a la esfera política. en contraste al Ritual Eucaristía del Medioevo. En contraste. Idea de espacio público y política. Ritual Parlamentario. sobre el espíritu. Cuando incluye lo corporal.Crítica a la Hermeneútica Autoreferencia dominante de un ser humano-mente. Cultura Medieval referencia era alma y cuerpo. Toda la ontología reside sobre el pensamiento. Se llamo Medioevo “oscurantismo”. Las distancias o no distancias son importantes. . la vida se articula en el espacio. Distancia Sujeto/Objeto.

. Recepción Fenomenología.Crítica a la Hermeneútica En el siglo XVIII la aparición de la “estética” como uno de los campos de la filosofía. Desafío al campo hermenéutico. Construcciones sociales de la realidad. Los objetos fuera de la mente eran inaccesibles. Construcciones o proyecciones de la mente humana. Solución de la hermenéutica vino de la Fenomenología Husserl. construcción del mundo. apropiación del mundo a través del cuerpo. Observador de Segundo orden – Sentidos humanos. Dimensiones significado y lenguaje. Foucault “Crisis de representación”.

. Sentimiento pérdida y nostalgia. Rama progresista. Tensión entre constructivismo e intentos por recuperar referencia. fenomenología y estudios culturales comparatistas fueron respuestas a la crítica que por un lado reafirmaron el paradigma.Crítica a la Hermeneútica Constructivismo. Referencia al mundo a través del lenguaje. Dominio de la visión cartesiana del mundo desde modernidad temprana y de la hermenéutica desde comienzos del siglo XX ha hecho casi imposible generar en nuestro medio intelectual conceptos de practicar algo diferente a la intepretación. Urgencia que compense el exceso metafísico. pero por otro daban elementos para abrir un nuevo debate.

todas intentaron superar la subjetividad de la interpretación pura. “Substancialismo”. lingüística estructural. Quiere ser el Ser Eco “Los Límites de la Interpretación”. . Luego. influenciada por la deconstrucción y new historicism. años 70 y 80. escuela académica literaria postmoderna. Intentos por superar metafísica. Derrida la clausura de la era del signo está delineada. Vattimo “Más allá de la interpretación”. estructuralismo. “No ensuciarse las manos”.Crítica a la Hermeneútica a un nuevo paradigma? Estudios literarios. Nancy “El nacimiento de presencia. Cercanía.

Taussig “lo verdaderamente real de la sustancia! Seel “Apariencia” “percepción” “cosa del mundo”. como no significado.Crítica a la Hermeneútica a un nuevo paradigma? Bohrer “lo repentino” experiencia estética. Gadamer asociado a hermenéutica. Steiner “Presencias reales” Butler “Cuerpos que importan” desafío al constructivismo. pero desafía “identidad hermenéutica del texto”. .

Intento de reformar las humanidades famoso año 1968. Una serie de coloquios. Cómo ello podía afectar significado. 1985 ruptura con propuesta de materialidades de la comunicación. Ello supuso abordar “historia de los medios” “cultura del cuerpo”. Yugoeslavia. Seminario sobre “Funciones de la Ficción” Dubrovnik.Su camino a la Crítica a la Hermeneútica Reflexión de 25 años. Dubronik reunía académicos de Europa Oriental y Occidental. . los primeros bajo precepto “aprender del paso”. Había cansancio.

Acomplamiento de ambas. Emergencia de las formas del contenido desde la sustancia del contenido. Sustancia del Contenido Forma del Contenido Sustancia de la Expresión Forma de la Expresión. Emergencia de las formas de expresión desde la forma de la expresión. .Su camino a la Crítica a la Hermeneútica Louis Hjelmslev – el campo no hermenéutico.

Producción de presencia apunta a toda clase de eventos y procesos en los cuales se inicia o se intensifica el impacto de los objetos “presentes” sobre los cuerpos humanos. frente a nosotros. Presencia alude a lo espacial. tangible. Producción como sacar a primer plano. de alcance.Su camino a la Crítica a la Hermeneútica Cómo los medios y las materialidades podían tener impacto sobre los significados que cargaban. traer hacia adelante. . Los efectos de las materialidades de la comunicación podían ser entendidos como “producciones de presencia”.

Elaboración no temporal de presencia. ahí se concentra en la noción de “Ser” de Heidegger. Existencia humana como “estar-en-el-mundo” Contacto sustancia y espacial con las cosas del mundo. empezando por Aristóteles. .Su camino a la Crítica a la Hermeneútica Para una reflexión de presencia no se depende de los movimientos de la mente humana. tampoco de la convención intelectual posmoderna antisustancialista. Por el contrario toda tradición que trate desde sustancia y espacio.

.Su camino a la Crítica a la Hermeneútica Cuatro perspectivas desde Heidegger: Ser como noción de verdad Movimiento del ser es multidimensional. existencia humana. Concepto de Dasein. Concepto de Ser muy cercano al concepto de presencia. Obra de arte como un sitio privilegiado para acontecer de la verdad. Ir más allá de una epistemología metafísica y una relación con el mundo basada únicamente en el significado. Des-ocultamiento y la retirada del Ser.

dimensión alrededor de los cuerpos es la principal . Cuatro noción diferente de signo entre las dos. en esa visión sujeto ocupa lugar central en presencia los seres humanos consideran sus cuerpos como parte de cosmología. Tercero. En cultura de presencia es conocimiento revelado. humanos quieren comunicarse con cosmología inscribiendo sus cuerpos.Sus conceptos tentativos de un repertorio no exclusivamente hermenéutico Distinción Cultura de Significado y Cultura de Presencia Primero la autoreferencia humana en cultura de significado es la mente. conocimiento válido en cultura del significado es por acto de interpretación. Segundo. Quinto. Sexto.

intensificación es recurrente en cultura de presencia. en cultura de presencia implica desafío de pensar un concepto de evento desligado de innovación y sospresa.Sus conceptos tentativos de un repertorio no exclusivamente hermenéutico Distinción Cultura de Significado y Cultura de Presencia Sexto. el juego y la ficción que en cultura de significado llevan a sujetos a tener conciencia vaga. Noveno. Séptimo. puede transformarse en violencia. Octavo. dimensión alrededor de los cuerpos es la principal. . si la relación es entre cuerpos humanos. En cultura de significado esa violencia se transforma en poder. Décimo.

Penetrar las cosas y los cuerpos: contacto corporal. Mezcla de cuerpos con otros cuerpos. Presencia sentida de otros. no hay percepción de objeto real. agresión. Interpretación y Comunicación: Comunicación total. No se habla de ello. destrucción y asesinato. Espiritualización de la sexualidad. . sexualidad. deseo de posesión duradera.Cuatro formas de apropiación humana del mundo: Comer las cosas del mundo: Volverse uno con las cosas del mundo en sus presencias tangibles. Misticismo. Nuestra cultura lo asocia sólo a lo espiritual.

Presentificación: Técnicas que producen la impresión que los mundos pasados pueden volverse tangibles Deixis: Orientación superior en el comportamiento Acción en el nivel individual o colectivo Audio Profesor Gumbrecht Confrontar estudiantes con formas de Complejidad intelectual. Epifania: Sólo la produce la experiencia estética.Futuros ReflexiónHumanidades y Artes Se quiere concentrar en: Estética. Historia y Pedagogía. .

sin tener la certeza de que lo que hay habido de bueno en él para mí. haya conquistado mi cuerpo. no permeado por los efectos de la distancia. pero debe dársele lugar a la presencia.Sus conceptos tentativos de un repertorio no exclusivamente hermenéutico Ahora sé que nunca debo permitirme llamar “perfecto” a un día. . Así nos “ensuciemos las manos”. Ahí está la tensión entre significado y presencia Significado y presencia no son excluyentes. La intensidad de querer estar y de estar ahí.

podría decirse que estamos situados ya en un nuevo paradigma para las ciencias humanas o estamos en proceso de ir hacia éste? En las prácticas educativas recientes el uso de tecnología (salas virtuales) hacen que los participantes interactúen a pesar de la distancia y crean un escenario espacial de interacción. Pero luego de repasar los estudios y las críticas de varios académicos a la hermenéutica.Preguntas Este libro no se quiere ubicar en ninguna escuela del pensamiento. Puede ser considerado ello como un aporte o una desventaja para el concepto de producción de presencia que expresa Gumbrecht? .