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SUEO

El sueo no es un reflejo de contenidos inconscientes en general, sino tan slo de determinados contenidos, conectados mediante asociacin y seleccionados segn la situacin consciente del momento... el sueo contiene el complemento inconsciente de la situacin consciente.
La situacin consciente incluye los sucesos de la vida del paciente y guarda

tanta relacin con los sueos arquetpicos como con las imgenes onricas originales.

LENGUAJE DE LOS SUEOS


El lenguaje de los sueos es tan complejo y variado como el lenguaje de la conciencia, est compuesto por imgenes no verbales.
El lenguaje onrico puede ser : figurativo

metafrico exagerado en color mitolgico En un nivel simple, el lenguaje onrico es figurativo, es decir, afn a las figuras que se utilizan en el habla. En la vida cotidiana se utilizan expresiones como "angelito", "animal", "zorro" para referirse a caractersticas tales como bondadoso, agresivo o astuto, respectivamente. De la misma forma, un sueo puede utilizar la figura de un toro para representar la fuerza fsica o la fortaleza interior. (ej, tarzn)

LENGUAJE DEL SUEO


En el siguiente nivel aparecen metforas. En este caso las imgenes representan otra cosa o elemento, en ocasiones en formas poticas como, por ejemplo, la imagen de un hombre alado que representa el deseo de libertad. (ej, cmoda)
Otra caracterstica de las imgenes onricas es la exageracin. Se manifiesta en

los sueos cuando aparecen imgenes de objetos, personas o animales comunes, en forma desproporcionada; o bien algunas situaciones de la vida real aparecen exageradas casi hasta el ridculo. La gran expresividad del lenguaje onrico se acenta con la presencia del color en sus diversos grados de intensidad y tonalidad. No siempre se tienen sueos en colores. Jung plante la hiptesis de que los sueos que poseen una gran carga emocional suelen recordarse en colores. En algunos sueos se pueden reconocer imgenes que pertenecen a un lenguaje mitolgico, que con el paso del tiempo se han ido modificando en su expresin, pero no en su mensaje central. (Ej, monje)

MECANISMOS DEL SUEO


Aunque Jung reconoca que el sueo no sigue leyes claramente determinadas ni modalidades regulares de conducta, hablaba de mecanismos que contribuyen a forjar el lenguaje onrico (aun cuando no los vea tan esenciales como eran para Freud).
Los mecanismos son: contaminacin, condensacin, duplicacin o

multiplicacin, concretizacin, dramatizacin y mecanismos arcaicos. La contaminacin se refiere a relacionar entre s objetos e ideas, aparentemente inconexos, mediante una cadena de asociaciones que funciona cuando se relajan las limitaciones que impone la conciencia al dormir. (ej, escalera, S) La condensacin es una forma de contaminacin ms poderosa; no slo conecta sino que combina objetos e ideas sin relacin aparente. Mediante este mecanismo, imgenes que de otro modo resultaran neutras, pueden asumir un poderoso significado emocional en un sueo. (ej, hostera, S)

MECANISMOS DEL SUEO


La duplicacin o multiplicacin es lo opuesto de la condensacin. La misma imagen puede repetirse o aparecer en forma doble por razones de nfasis, o quiz para indicar la aparicin parcialmente completa de algn contenido del inconsciente; e imgenes idnticas pueden reflejar la dualidad como la oposicin de positivo y negativo. Imgenes similares pueden mostrar aspectos diferentes del mismo problema.(ej, hospital)
La concretizacin es el uso de lenguaje figurativo, inclusive la presentacin de complejos en forma personificada.(ej, madre viva) La dramatizacin es la expresin de un contenido en forma de relato. Los mecanismos arcaicos traducen el contenido inconsciente en formas

arquetpicas.(ej, escalera caracol)

SERIE ONRICA
Tcnicamente, cualquier sucesin de sueos configura una serie, pero Jung aplic el trmino a una sucesin de sueos interrelacionados entre s por uno o ms factores especficos.
Las series son importantes porque demarcan unidades onricas e identifican los temas importantes.

Jung deca que una serie est constituida por el nmero de sueos individuales requeridos para colocar en perspectiva una faceta especfica de la vida del sujeto, que podan ser desde unos pocos sueos a cientos de ellos.
El orden de una serie onrica no es necesariamente cronolgico, por lo que determinar su conexin requiere de un anlisis no lineal. Cada sueo de una

serie refleja el comentario del inconsciente acerca del problema o situacin desde una perspectiva diferente: el empleo de la serie onrica consiste, por lo tanto, en tomar en cuenta, dentro de lo posible, la historia de sueos de un sujeto.

SERIE ONRICA
Un sueo que se repite suele impresionar al sujeto por su vivacidad, frecuencia o ambas cosas a la vez. Jung mencion tres fines alternativos para estos sueos: el primero, el compensatorio, destaca un defecto constante en la actitud consciente del sujeto y deja de darse cuando el sujeto lo ha comprendido, (ej, no le sale la voz) un segundo tipo, el traumtico, deja de repetirse una vez que se ha asimilado el trauma y el tercero, el proftico, anticipa un importante desarrollo en la psique del sujeto.
La repeticin de un tema suele ser necesaria para hacer que un determinado elemento resulte lo suficientemente claro como para que el sujeto lo acepte o para recomendar un cambio de actitud personal de ste. Pueden surgir complicaciones al tratar de interpretar los sueos en serie. Una de ellas deriva de considerar los sueos en las sesiones de anlisis, porque podran modificar el contenido de los siguientes; otra posibilidad es que alguien suee el sueo de otra persona que en ese momento ejerza una fuerte influencia para el sujeto.

FUNCIN DEL SUEO


Por lo general se considera que la clave de la teora de la interpretacin de los sueos de Jung es la hiptesis de que casi todos los sueos son compensatorios. De ese modo, el empleo del concepto de compensacin pone al inconsciente en relacin con la conciencia y brinda lo necesario para alcanzar el equilibrio psquico y, finalmente, la integridad. Los sueos no compensatorios son escasos y se los debe interpretar como tales una vez que se hayan agotado todas las posibilidades de compensacin.
La fuente de la compensacin psquica est en el inconsciente colectivo por el que el "ser humano universal en nosotros [que corrige y compensa] la... unilateralidad de nuestra vida consciente" " para formar una totalidad, que es el s mismo". El inconsciente, con sus recursos limitados, acta a menudo por medio de los sueos para suplir lo faltante que se necesita para recuperar el equilibrio psquico. (ej tarzn)

FUNCIN DEL SUEO


A diferencia del deseo realizado de Freud, segn el criterio junguiano el material inconsciente puede ser desagradable o doloroso para el soante, porque le muestra los aspectos de su vida que andan mal, pero que el no ha admitido. Como el material del sueo compensatorio es parte de la realidad del sujeto, sus efectos no se pueden evitar reprimiendo o ignorando el material. Mediante la compensacin, el sueo transmite diferentes tipos de mensajes: uno de ellos es el retrato onrico de los rasgos de personalidad del durmiente, que aparecen de forma exagerada y ofensiva; otra forma es darse respuesta a una pregunta. Algunos sueos slo se desvan un poco de la situacin consciente, por lo que apenas la modifican levemente; esto se da cuando la actitud consciente es adecuada para enfrentar la realidad y est muy cerca de satisfacer la naturaleza del individuo. El sueo adopta un punto de vista opuesto a la conciencia slo cuando la actitud consciente es inadecuada o incluso errnea, o cuando amenaza las necesidades no percibidas del durmiente, lo que puede llevarlo a considerar su postura.

TIPOS DE SUEOS
S. con predom. del I. Persona y del I. Colectivo Aunque en su gran mayora los sueos son compensatorios, en algunos casos no lo

son. Los sueos no compensatorios pueden ser: anticipatorios, traumticos, extrasensoriales y profticos. A los sueos anticipatorios se les llama tambin prospectivos. Anticipan en el inconsciente futuras realizaciones conscientes, y constituyen algo similar a un bosquejo preliminar o ensayo previo de los acontecimientos futuros. Ocurre cuando la actitud consciente es "claramente insatisfactoria" y muestra las formas en que se puede producir el desarrollo psquico, o bien las consecuencias que podra tener el continuar con la actitud consciente actual. (escalera) Aunque en apariencia estos sueos pueden parecer profticos, mgicos, orculos del futuro, su real origen est lejos de esto, ya que son un "diagnstico interno". Jung sealaba que "los sueos, a veces, pueden anunciar ciertos sucesos mucho antes de que ocurran en la realidad. Esto no es un milagro o una forma de precognicin. Muchas crisis en la vida tienen una larga historia en el inconsciente. Vamos hacia ellas paso a paso sin darnos cuenta de los peligros que se van acumulando. Lo que no conseguimos ver conscientemente, con frecuencia lo ve nuestro inconsciente que nos transmite la informacin por medio de los sueos.

TIPOS DE SUEOS
Vamos hacia ellas paso a paso sin darnos cuenta de los peligros que se van

acumulando. Lo que no conseguimos ver conscientemente, con frecuencia lo ve nuestro inconsciente que nos transmite la informacin por medio de los sueos. Los sueos traumticos, a los que Jung tambin llamaba "reactivos", se caracterizan porque manifiestan reiteradamente contenidos de situaciones que han sido amenazantes para la vida humana o reflejan condiciones fsicas patolgicas. Para que un sueo pueda calificarse como traumtico su significatividad debe radicar exclusivamente en el hecho de revivir una experiencia real. (ej, catstrofes) Los sueos extrasensoriales son llamados tambin telepticos. Se trata de vivencias onricas que hacen referencia a hechos que estn ocurriendo, han ocurrido, o van a ocurrir en un momento cercano. Aunque estos sueos suelen referirse a hechos de magnitud (como la muerte), tambin pueden predecir algo tan nimio como la llegada de una carta sin importancia. Jung no los consideraba de carcter sobrenatural y no era proclive a aceptar esta aparente "accin a distancia". Insista en que se los estudiara y se buscaran otras causas.

TIPOS DE SUEOS
Los sueos profticos, tambin llamados precognitivos, "predicen con precisin y detalle hechos futuros (ms all del da siguiente) de importancia no slo para el sujeto sino para un nmero mayor de personas". El criterio fundamental para identificarlos se basa en que los hechos que predicen ocurren realmente, lo cual disminuye su utilidad para el momento actual del soante, pero no para el futuro.
El escepticismo de Jung con respecto a los sueos profticos indicara que slo aceptaba la posibilidad de hechos tan improbables porque haba descubierto ejemplos de ello. Adems insista en que cada sueo precognitivo puede verificarse como tal "slo cuando el hecho proftico ha sucedido realmente", por lo general, mucho despus de producirse el sueo; de ah que no sean tiles para predecir el futuro. Es evidente que Jung aplic un enfoque emprico a los sueos

METODO DE AMPLIFICACIN
Un sueo no puede interpretarse exclusivamente a partir de su texto.
Su lenguaje desconocido debe traducirse por medio de su contexto. Cada imagen debe amplificarse, ya que un sueo slo nos da indicios muy leves para entenderlo, hasta que no se enriquezca mediante asociaciones y analogas, para volverlo inteligible.

Aunque algunas imgenes han sido relativamente fijadas y amplificadas por medio de paralelos arquetpicos, la mayora son idiosincrsicas del sujeto y hay que amplificarlas por medio de experiencias personales, referencias del medio y otros sueos.

ASOCIACIONES PERSONALES
La recoleccin de asociaciones personales est anclada en la idea de Jung que el sueo no es un disfraz, sino que realmente significa lo que est diciendo. Durante su perodo de amistad con Freud, sigui el mtodo de asociacin libre, hasta darse cuenta que sta slo conduca a la identificacin de los complejos del sujeto, los que podan o no haber sido sugeridas en las imgenes onricas. Su mtodo de amplificacin se remite a las asociaciones directas, donde se interroga hasta poder determinar el significado del sueo, haciendo circunvalaciones en torno a las todas las dimensiones de cada imagen. A muchas personas les resulta difcil asociar con las imgenes onricas, sin embargo, prcticamente todos los sujetos que suean aprenden a asociar de manera til para el proceso de interpretacin. Jung sugera un mtodo que consista en decir: "suponga que no tengo idea qu es un...", para que se remitiera solamente a la descripcin del objeto y su historia. Ms que una serie de reglas fijas, se requiere ingenio para producir en diferentes sujetos, las asociaciones relacionadas con una variedad impresionante de imgenes.

INFORMACIN SOBRE EL AMBIENTE


Se requiere informacin que vaya ms all de las asociaciones personales del sujeto para la amplificacin de ciertos sueos.
Hay otras informaciones relacionadas con los sueos que van ms all de la experiencia personal y el conocimiento del sujeto que suea. Algunos datos se encuentran en el "caudal de conocimientos generales conscientes": a veces el

conocimiento de la cultura especfica que ha moldeado las pautas de pensamiento en el sujeto constituyen una necesaria amplificacin de una imagen onrica. A veces el intrprete puede proponer asociaciones complementarias si se basan en conocimientos comunes a mucha gente o derivada del conocimiento del propio paciente; sin embargo aunque posea los conocimientos necesarios, el intrprete no deber insistir para que el paciente acepte una amplificacin que no le parece pertinente.

AMPLIFICACIN
El mtodo de amplificacin, fue desarrollado por Jung como el instrumento que le

ayudaba a entender el contenido de los smbolos, tomando el ejemplo de los antiguos alquimistas que se esforzaban en "sacar el espritu de la materia". Resulta necesario concentrarse en algn material concreto, tener prima materia, algn smbolo en el que ponerse a profundizar. Jung usaba las amplificaciones para evitar en lo posible el problema de la subjetividad, pues si no se amplificaba se corra el riesgo de que se produjeran proyecciones de los propios contenidos y de la problemtica personal del analista sobre el material, de modo que en vez de hacer interpretaciones psicolgicas, se hacen, especulaciones abstractas, deducciones o interpretaciones personalistas. Para no quedarse en algo superficial, extrovertido, en una psicologa del yo, es necesario entrar a los smbolos, porque es lo que est en relacin con el inconsciente y la nica forma de entenderlo es mediante las asociaciones, amplificaciones y paralelos, que nos permiten traducirlo al lenguaje psicolgico. Por eso es imprescindible un gran conocimiento de materias diversas as como estudiar simbologa, mitologa, folklore, antropologa, etnologa, religiones comparadas, etc.

AMPLIFICACIN (Von Franz)


Para no salirse del contexto o perderse en el inconsciente, a la hora de interpretar y amplificar, M-L.von Franz aconseja seguir un orden en la construccin dramtica del sueo o del cuento, dividindolo en 5 partes: - Locale ( tiempo y lugar ) - Dramatis personae ( personajes ) - Expositio ( esta es la clave, el como se inicia, o qu lo desencadena ) - Peripetiae ( episodios ) - Lisis ( desenlace ) A continuacin se trabaja con el material comparativo y se recogen numerosas versiones anlogas, los llamados paralelos que se pueden encontrar en otras culturas o mbitos, para poder establecer las interpretaciones sobre bases relativamente seguras. Despus hay que establecer, "el contexto", preciso de cada una de las imgenes y las amplificaciones que le convienen y las que ayudan a la comprensin del motivo, y por ltimo viene la interpretacin que consiste en traducir la "historia ampliada" a un lenguaje estrictamente psicolgico.

IMGENES ONRICAS OBJETIVAS O SUBJETIVAS


Una imagen se caracteriza como objetiva cuando aparece en el sueo como individuo real en su real relacin con el soante. La figura es subjetiva cuando representa parte de la personalidad del soante. La interpretacin subjetiva separa los complejos internos de sus causas, los considera como tendencias del soante y los rene en ste, aumentando su sentido de su propia responsabilidad. El enfoque objetivo se indica cuando la figura es una persona importante para el sujeto y aparece tal como es. La entidad de asociaciones que hace el sujeto con la figura no constituye un criterio de caracterizacin aunque, si las asociaciones poseen gran carga emocional, probablemente la figura deber tratarse, al menos en parte, como si fuera subjetiva. An cuando se haga una caracterizacin objetiva, Jung deca que la imagen no puede identificarse con el objeto real con quien uno suea, es decir, debe distinguirse entre la persona como tal y como objeto del sueo.