TEOLOGIA DO NT II: JOO

Bibliografia
DODD, Charles. Interpretao do quarto
evangelho. So Paulo: Teolgica/Paulus, 2003
ROCHA, Isnard. Bblia em versos: Joo: o
evangelho, cartas e apocalipse. Atibaia: bano,
1991.
HARRINGTON, Wilfrid. Chave para Bblia. So
Paulo: Paulus, 1985.
JAUBERT, A leitura do evangelho segundo Joo.
Col. cadernos bblicos 18. So Paulo: Paulinas,
1976.
NOVO TESTAMENTO: JOO
Quem Joo?
Segundo os escritos neotestamentrios Joo faz parte
do grupo de Jesus e, junto com Tiago, seu irmo, foi
chamado de Boanerges (Filho do trovo), Era tambm
o discpulo que Jesus amava (Jo 21.20-24). Nos
sinticos h duas informaes importantes sobre o
chamado de Joo por Jesus (Mt 4. 21-22; Mc 1.19-20).
Em Glatas, Paulo fala de trs pilares da igreja de
Jerusalm e coloca Joo junto a Pedro e Tiago (Gl 2.9).
Tambm em Atos Joo est sempre junto a Pedro (At
3.1,3,4-11; 8.14).
Os Pais da Igreja, a maioria, reconhece que Joo, filho
de Zebedeu, foi quem escreveu o ltimo evangelho.
Irineu de Lion (Adv. Haer., III. 1.2) confirma que o
escritor do quarto evangelho o mesmo que havia
reclinado ao lado do Senhor, durante o tempo em que
estava na sia.
O Cnon de Muratri traz a informao de que o quarto
evangelho foi escrito por Joo, um dos discpulos que,
aps ter jejuado por trs dias, anotou tudo e entregou
aos amigos para que verificassem.
A posio da crtica histrica quanto autoria
Kmel descarta a hiptese de Joo, o filho de Zebedeu,
como autor do quarto evangelho:
- Questiona as informaes de Irineu, observando que a
a memria do bispo de Lion vem Policarpo que, quando
criana, tinha conhecido Joo. Qual Joo? O filho de
Zebedeu ou o presbtero, mencionado por Papias?
- Para ele a linguagem mais gnstica e menos de
algum que convivera com o Senhor na Palestina.
Ainda, as aes do filho de Zebedeu esto nos sinticos
e no quarto evangelho.
- Se Joo era iletrado (At 4.13) como iria escrever
esse tratado de teologia?
Posio a favor da autoria
R. Schnackenburg e J.A.T. Robinson acreditam
que os discpulos de Joo falaram a verdade:
- O primeiro prope respeito s fontes mais
prximas do fato: a tradio da igreja. Porm
levanta a hiptese que tenha sido um aluno de
Joo que escrevera o discpulo que Jesus
amava (Cf. Jo 21.23), referindo-se ao mestre.
- O segundo cr que os discpulos de Joo
tinham de fato uma funo: testemunhar que o
escrito verdadeiro.
Uma proposta para a redao do texto

W. Harrington prope, a partir de Raymund E.
Brown, que a redao tenha passado por 5
estgios diferentes:
1) Havia um material dos atos e os ditos de
Jesus;
2) Foi Organizado e emoldurado no estilo do
evangelista;
3) A primeira redao no inclua ainda todo o
contedo;
4) foram acrescentadas outras fontes;
5) redao final: assim como a temos hoje.
Soluo:
H controvrsias acerca da verdadeira autoria:
-Uns afirmam que de fato o escrito do
discpulo que Jesus amava, o filho de Zebedeu;
-Outros dizem que no se pode falar de autor,
mas autores que atriburam os escritos ao
apstolo;
- Outros afirmam que se trata de uma escola
Joanina.
Seja qual for, estamos diante da histria das
formas onde a salvao se apresenta ao homem
para que ele, em sua linguagem, possa revelar o
contedo.
Linguagem e estilo.
Muitos autores aceitam que o evangelho fora escrito em
hebraico, devido os paralelismos, prprios da potica
hebraica.
O grego de Joo, analisado por muitos fillogos, no
traduo, ainda que haja palavras hebraicas e aramaicas
como: Rabi (1.38), Rabni (20.16), Messias (1.41;
4.25), amm e hosana (12.13) etc.
Transparece o pano de fundo semita, ainda que a
traduo grega tivera o objetivo de adequar ao
entendimento do leitor grego.

Destinatrio de Joo
Nos faz perguntar se foi escrito a um judasmo
incrdulo ou a um culto exagerado a Joo Batista,
porm o objetivo do escrito que os leitores creiam que
Jesus Filho de Deus.
Mas quem so os leitores? Pode ser o judasmo gnstico
da dispora, mas tambm os gentios que deviam ser
conquistados f crist.
Quanto ao lugar da origem da carta, feso o lugar
mais provvel da composio do escrito entre 90-100
d.C.

Joo e os Sinticos.
Alguns episdios so comuns aos sinticos: o
batismo de Jesus (1.32-34); a purificao no
templo (2.13-16), o milagre dos pes (6.1-13); a
travessia sobre as guas (6.16-21); a uno de
Betnia (12.1-8); a entrada solene em Jerusalm
(12.12-19); o anncio da traio (13.21-30).
Algumas caractersticas de Joo em relao aos
sinticos: A purificao no templo (no incio da
vida pblica de Jesus e no no fim); maior parte
dos acontecimentos ocorre em Jerusalm;
apresenta poucos milagres (7); cronologia mais
detalhada.
A linguagem teolgica de Joo, em relao
linguagem simples dos sinticos, nos coloca
diante de um carter nico: Jesus revela a si
prprio, como vemos em seu discurso (14.4-11).
Consciente de sua misso divina, o Jesus
terrestre de Joo anuncia sua intimidade com
Deus, expresso na encarnao do Logos.
Joo espera que o centro de seu evangelho seja o
prprio Jesus: discursos de Cristo.
Contexto histrico
Movimentos religiosos
H vrias citaes relacionadas ao Antigo Testamento e
por isso se percebe uma grande influncia do judasmo.
Nisso h uma forma tipolgica para justificar a
cristologia joanina.
Judasmo helnico de Filon de Alexandria e da
Palestina; seitas judaicas como Qumran etc. Podemos
ver no prlogo: Jesus o Logos. E outras expresses
podem ser encontradas em Filon colaboram para uma
interpretao mais filosfica ou alegrica do evangelho
de Joo.
K. G. Kuhn observa que os textos de Qumran revelam o
cho dos escritos de Joo: religiosidade judeu-palestina
de uma seita de estrutura gnstica. Supe a ascese, a
retirada para o deserto e o arrependimento como
queriam os discpulos de Joo Batista (Jo 1.35-42).
O dualismo dos escritos de Qumran encontrado nos
escritos de Joo e, tambm h uma conscincia muito
clara de eleio, como mostra a regra da seita e o livro
da adorao que fazem paralelos com Jo 8.23,44-47.
Os escritos de Nag-Hammadi (Encontrados em 1945)
no Egito. So tratados gnsticos em lngua copta. Entre
eles, est o evangelho da verdade (150 d.C.) que pode
ter relao com o evangelho de Joo no que diz respeito
salvao. Ela s acontece por meio do conhecimento
da revelao divina.
Apesar de todas hipteses importante lembrar que a
Cristologia no est para o Antigo Testamento, mas o
AT, para Joo, s tem razo em funo de Cristo.
Tambm com relao aos gnsticos, que entendiam a
salvao pelo o conhecimento divino, o evangelho de
Joo apresenta somente um caminho: Jesus Cristo, o
filho de Deus
Se em Joo, Deus se torna verdadeiramente homem,
isso contradiz a tese gnstica de que Deus no pode ser
homem.
TEOLOGIA
Cristolgica
- Jesus Cristo filho de Deus (Jo 20.31) em plenitude.
No se autoproclama Messias, a no ser no episdio
com a Samaritana (4.26). As reivindicaes que Jesus
faz para si, no so um objeto em si, mas contribuem
para a salvao dos ouvintes e leitores.
Soteriolgica
- A salvao universal (3.16; 4.42). Todos so salvos,
porm s por meio do Cristo.
- A morte de Jesus a do cordeiro de Deus (1.29);
- chamado f. Acreditar que as palavras de Jesus so
de fato, o anncio de Deus para o homem, eis a
participao do homem em sua salvao (3.16;36;5.24)
Eclesiolgica
H vrios discursos que deixam implcita a importncia
da igreja no processo de salvao da humanidade: o
bom pastor, a videira, a orao sacerdotal e a celebrao
da ceia.
Escatolgica
Podemos dizer que h uma tenso entre presente e
futuro (Jo 5.24). A salvao no tempo presente est bem
clara em Joo, porm no omite o fato da salvao
futura com a ressurreio dos mortos (6.40); o juzo que
est para vir (5.28,29) e a parusia (21.22)
Soteriologia, Eclesiologia e Escatologia so elos de uma
corrente teolgica cuja fora est em um centro: Cristo.
A diviso do livro:
Em duas partes: 1) O livro dos sinais e 2) livro da
glria.
- 1) consta de 7 grandes sinais: As bodas de Cana (2.2-
12); O dilogo com a Samaritana (4.1-26); Cura de um
paraltico no sbado (5.1-18); A multiplicao dos pes
(6.1-15); Jesus caminha sobre as guas (6.16-21); Jesus
cura um cego em dia de sbado (9.1-12) e Ressurreio
de Lzaro (11.1-44).
- 2) divide-se em 4: ltima ceia (13-17); paixo (18-
19); ressurreio (20.1-19); aparies de Jesus (21).
I) Livro dos sinais
1) Estrutura do Texto (Jo 2.2-12)
Personagens: Me de Jesus, Jesus, discpulos, serventes, mestre
sala e noivo.
Cena: Bodas em Can, na Galilia.
Falas:
- Me: no tem mais vinho
- Jesus: mulher, que tenho contigo?
- Me: fazei tudo o que ele vos disser
- Jesus: enchei de gua as talhas
- Jesus: levai-as ao mestre-sala
- Mestre-sala: Todos pem primeiro o vinho bom e, quando
j beberam fartamente, serve o inferior. Tu, porm, guardaste o
bom vinho at agora.
2) Esboo de paralelos

A (1-2) No terceiro dia chega festa de casamento. Os
discpulos ainda no crem;
B (3-4) Acaba o vinho dilogo de Maria e Jesus;
C (5-6) Maria pede que os serventes faam o que ele mandar
D (7) - Jesus transforma gua em vinho;
C(8) Jesus manda que os serventes levem as talhas
ao mestre-sala;
B (9-10) surge um bom vinho dilogo do mestre-
sala com o noivo;
A (11-12) Os discpulos creram e logo em seguida saem
da festa de casamento
3) Anlise de palavras-chave
Titq qco terceiro dia: smbolo de plenitude e
manifestao de Deus.
oo, - casamento. Jesus descrito em Mt 25.1-
13 como esposo.
Oivo, - vinho: alegria para o corao do homem
(ref. Sl 104.15).
uoio jarros 6 jarros com 2.5 medidas cada
uma. Cada medida mede 40 lts = 600 litros.
ci,e verbo: encher abundantemente.
uoe gua.
eo hora . comum no evangelho de Joo:
7.30; 8.20; 12.23; 12.27;13.1;16.32;17.1; 19.27;
ainda 4.21,23;5.25 e 5.28.
4) Teologia
Deus chega ao homem atravs de sinais. Sem f
em Cristo no h salvao. Os sinais so para
que o povo creia e seja salvo.
A Samaritana
I. Texto:4.1-42
1.Formar um esquema
2. Cena, personagens e dilogos.
3. Contedo em poucas palavras
4. Esboo de paralelos
- Quiasmo (s)
- paralelos no At e NT
- anlise de palavras-chave
- vv. 7-15: verbo dar


II. Contexto histrico:

1. Quem so samaritanos?
2. Por que ela representa o
povo samaritano infiel?
3. Supresso dos lugares
sagrados na histria de
Israel vv. 20-25?
4. O que significa o poo
para Israel?

III. Teologia

1. Teologia da excluso:
judeus e samaritanos;

1. Teologia de Joo. Em que
o texto mostra a diferena
dos sinticos?

1. Hermenutica: em que este
estudo pode ajudar em
nosso dia-a-dia?
ESBOO
Jesus sai da Judia para Galilia (4.1-6)
motivos? Onde pra?
Uma mulher vai pegar gua (4.7-27)
- O Contato: Jesus pede gua e a mulher reage (7-9)
- As oposies (4.10-27):
gua: lquida (11-14) e viva (v.10, v.15);
adorao ritual (16-20) e real (21-24);
converso (25-27)
A mulher bebe da gua viva (4.28-42)
Testemunha fiel (28-38) d bons frutos (39-42)
CONTEDO
Jesus sai da Judia e vai para a Galilia a fim de no
ser confundido com Joo Batista. Pra para
descansar diante de um poo em Sicar onde
encontra-se com um mulher que vai tirar gua.
Jesus pede a ela que lhe d gua e ela reage pois
no era comum judeus falarem com samaritanos.
Mas o dilogo comea e as variaes se do em
torno da gua e da adorao. No final a mulher
chega concluso que Jesus o Messias, torna-se
testemunha no s junto aos samaritanos, mas
tambm junto aos discpulos que descobriram que
Jesus sacia a sede e tambm mata a fome.
MULTIPLICAO DOS PES
Jesus sacia a fome (Jo 6.1-15)
- Antes do milagre (6.1-9)
Antiga pscoa, a multido segue Jesus que sobe
ao monte (1-4)
Jesus v a multido e pergunta aos discpulos
onde comprar alimento (5-6)
Os discpulos apresentam algumas dificuldades
para conseguir alimento (7-9)
Jesus ordena que os discpulos mandem o povo
sentar (5 mil) (10)
- O milagre (11)
Jesus multiplica o alimento e distribui
entre a multido (11)

- Depois do milagre (12-15)
Jesus ordena aos discpulos que
recolham as sobras para que nada se
perca (12)
Os discpulos encheram doze cestos de
sobras de po de cevada (13)
A multido v o sinal e reconhece em
Jesus o verdadeiro profeta de Deus
(14)
Nova pscoa. A multido quer aclam-
lo rei, ele se retira para o monte (15).
2. pegar vrias tradues e escolher aquela que mais se
afina ao estudo.

3. Fazer uma anlise dos paralelos dos sinais em Joo
Bodas de Can (J 2.1-12), a mulher samaritana (4.1-30) e
a cura de um paraltico (Jo 5.1-18). Os trs sinais
acontecem nos lugares onde as pessoas se renem a fim
de buscar alguma coisa: alegria, saciar a sede e cura. No
episdio da multiplicao dos pes tambm vemos Jesus
em meio multido que tambm buscam alivio para as
suas tristezas, po para sua fome e remdio para suas
enfermidades. A gua o smbolo forte na narrativa
joanina, atravs dela as obras do Senhor se manifesta e
Jesus e reconhecido.
curioso que os milagres de Jesus dizem
respeito qualidade e quantidade. Na Bodas
de Can, transforma gua em vinho de
qualidade: Tu porm guardaste o bom vinho at
agora (2.10) e na passagem da samaritana, a
gua, fonte eterna e abundante o que Jesus
oferece para que nunca mais tenham sede:
aquele, porm, que beber da gua que eu lhe der
nunca mais ter sede; pelo contrrio, a gua que
eu lhe der ser nele uma fonte a jorrar para a vida
eterna (4.14).


4. Os primeiros sinais de Jesus tem algumas coisas em
comum:
1) Foram efetuados na Galilia;
2) Em todos h povo, multido, bastante gente;
3) Jesus procura responder as necessidades bsicas;
4) A ocasio do milagre se d durante as festividades
judaicas (pscoa, etc.);
5) Jesus se compadece e transforma;
6) Jesus cura;
7) A gua como um elemento metafrico da vida.

5. Comparar o texto com as narrativas do sintico Mt 14.13-
21; Mc 6.32-44; Lc 9.10-17 e encontrar citaes referentes no
AT: Ex 16; Lv 23.10, 4.1-7; Nm 11.13, 21-22; 2Rs 2-7; 2Rs
4.43-44; Sl 78.19-20; Sl 147.14; 61.1; Ez 34.25; Os 13.5; Is
55.1-2.
O milagre da multiplicao dos pes o nico relatado
nos quatro evangelhos. Comer e beber so
metafricos e apontam para a satisfao de nossas
necessidades. O milagre envolveu a multiplicao de
matria fsica, um ato de criao. O plano
evangelstico transforma o homem em ser superior,
capaz de gerar vida em meio a situaes de morte.

O quarto evangelho completa os sinticos. Se os
primeiros apresentam Jesus, o ltimo o interpreta; se
os primeiros mostram a exterioridade do Salvador,
Joo o v na sua interioridade. Se os sinticos
enfatizam o aspecto humano de Jesus, Joo revela o
Deus escondido. Se os trs primeiros se preocupam
com os discursos pblicos de Cristo, este d um
espao mais ntimo a fim de ressaltar seus conflitos
verbais e ensinamentos.

6. Palavras-chave e nfase do texto.
Cinco: smbolo de unio, da ordem e da perfeio.
Trs: smbolo que sustenta at hoje a doutrina da
trindade (perfeio): Deus se manifesta de trs formas
diferentes. Tambm diz respeito s virtudes daquele que
cr, como observa Paulo em 1Co 13.13: f, esperana e
caridade.
Peixe: smbolo da revelao, pois cristo chama os
pescadores e muitas vezes representado como o
pescador. o smbolo do alimento eucarstico.
Po: o smbolo do alimento e deve ser multiplicado para
saciar a fome. Cristo alimento do cu que alimenta os
famintos.
Milagre: significa sinal ou testemunho. Jesus o sinal por
excelncia de Deus; abre os olhos dos cegos e os fazem
enxergar.
7. Gnero literrio; Prosa narrativa. Tem o
objetivo de alimentar a f do povo de Deus.
Joo fez uso de muitas figuras da poesia hebraica
com destaque ao paralelismo, como por exemplo,
h um relato anlogo a Eliseu (2 Rs 4.42-44).

8. O estilo literrio a partir deste texto.
O estilo de Joo muito interessante, pois
procura sempre colocar Jesus em relao com os
necessitados e com as festividades judaicas.
Outro estilo muito usado uso dos nmeros.
9. A Teologia do texto
Deus envia seu filho ao mundo. Ele vai se
revelando como enviado, o Messias. Podemos
dizer que a inteno do texto apresentar o
Cristo que se compadece da multido, por isso h
uma forte cristologia: o Cristo que est no mundo
o salvador (soteriologia). Tambm aparece uma
eclesiologia, na medida em que em torno de
Jesus, o cabea, congrega toda a assemblia dos
eleitos e a multido faminta de alimento espiritual.

10. Refletir o tema da multiplicao hoje
numa realidade em que se busca um mundo
sustentvel
JESUS CAMINHA SOBRE AS GUAS
TEXTO (Jo 6.16-21)
1.1 Contedo: comeo da noite, os discpulos descem para
o mar, tomam o barco e vo para Cafarnaum. Jesus no
est com eles. O mar comea a revoltar por causa do
vento. Depois de muito navegar, vem Jesus andando
sobre o mar indo em sua direo. Ficam com medo, mas
Jesus diz: sou eu. Eles o recebem, alegres, e o barco
chega a seu destino.
1.2 Palavras-chave: mar, barco, agitado, vento, medo,
Sou eu, receberam.
1.3 Estilo literrio: Sou eu
1.4 Esquema-quiasmo:
A. Os discpulos no barco, sem Jesus, ao cair do dia,
vo para Cafarnaum, outro lado do mar (6.16-17).
B. O mar agitado e vento forte (6.18).
C. Viram Jesus andando sobre as guas e ficaram
possudos de temor (6.19).
D. Jesus disse: Sou eu, no temais (20).
C. Ouvindo Jesus, ficaram aliviados (21a)
B. O receberam no barco (21b).
A. Os discpulos, no barco, com Jesus, escuro
chegam ao destino (16. 21c).

1.5 Paralelos: NT: Mt 14.22-33; Mc 6.45-52. Procurar
no Antigo Testamento.
1.6 Contexto literrio:. Est entre a Multiplicao dos
pes, outro lado da margem do mar da Galilia (6.1-15)
e o discurso na sinagoga de Cafarnaum onde Jesus fala
da obra de Deus pela f e a confisso de f de Pedro
(6.22-71). Em outras palavras, entre a prtica e a teoria.
Em Mateus a narrativa est entre a execuo de Joo
Batista, a 1a. Multiplicao dos pes e as curas na terra
de Genesar. A princpio vem um fantasma. Pedro
duvida, s no barco, com os discpulos, professa sua f.
Em Marcos o relato tem o mesmo contexto litertio que
Mateus. nica diferena que Pedro no mencionado.
Parece que a profisso de f de Pedro ou dos discpulos
no acentuado.
A diferena entre os trs evangelistas est na ao de
Jesus e na viso dos discpulos. Se nos sinticos Jesus
acalma o vento (ao sobre a natureza), em Joo
entendemos nas entrelinhas que Jesus acalma o temor
dos discpulos (ao sobre o homem); se Mateus e
Marcos assistem a cena pensando que Jesus um
fantasma, em Joo no h dvida que Jesus quem
caminha sobre as guas.
No Antigo testamento h vrias passagens acerca do
domnio de Deus sobre as guas, principalmente no ato
da criao em Gnesis e na passagem pelo mar
vermelho, no xodo. No Antigo Testamento j apontava
para a ao dominadora de Deus que se revelaria com
mais evidncia em Jesus Cristo.
II.
Importante localizar a poca. Joo nos indica que era
poca de festa para os judeus e provavelmente
Cafarnaum estava nesse clima. Sinticos indica que
quando Jesus nasceu o territrio j era ocupado pelo
Imprio romano (63 a.C.) sob o poder do rei Herodes
Magno. O Herodes, relatado como tetrarca da Galilia,
que ouviu falar de Jesus e pensou que talvez fosse Joo
Batista, ressuscitado dos mortos, o filho herdeiro,
Antipas (4 a.C-39 d.C.). Nessa poca havia muita
explorao: dos camponeses por parte dos grandes
latifndios; tributos por parte do Imprio; exportao de
alimentos e muita fome e tambm insurreies de
partidos contrrios aos herodianos.
III. TEOLOGIA/HERMENUTICA
Como podemos compreender a teologia do texto?
Ao lermos o texto de Joo ficamos diante de uma
literatura que nos parece mais uma metfora do que um
fato histrico. Porm a linguagem que se utiliza para a
teologia muito mais potica do que cientfica. A
linguagem s uma forma de falar de um contedo, de
uma verdade que, de antemo dada pela f, muito mais
do que pela evidncia emprica. A experincia da f no
necessariamente tem a ver com a experincia positivista
da cincia moderna. A inteno do texto trazer
revelado em Cristo aquela ao de Deus criador e
libertador do povo de Israel, principalmente os mais
explorados pelo poder desse mundo.
Que luzes traz o texto para a nossa vida
pessoal e eclesial?
O texto traz algumas luzes e nos ajudam a
questionar nossa f. Deus, no s o
centro, mas o domnio de toda a criao.
Em Cristo, Deus continua seu poder e
mostra ao homem o quanto ele tem poder
sobre as foras da natureza e sobre o ser
humano. Deus, se revelando em Cristo,
acalma a tempestade na natureza e na
alma do ser humano.
6
o
SINAL: O CEGO ENXERGA
I. TEXTO (Jo 9.1-12) Esboo:
1. O cego diante dos
discpulos (9.1-5)
1. Jesus v um cego
de nascena (1)
2. Os discpulos lhe
perguntam pelo
pecado do cego (2)
3. Jesus responde o
que os discpulos
no esperavam (3-5)
2. Jesus e o cego de
nascena (9.6-7)
1. Jesus trabalha a
lama e coloca no
olho do cego (6)
2. Acontece o
milagre: o cego
enxerga (7)
3. O cego diante das
pessoas (9.8-12)
1. As pessoas que
conhecem o cego,
no o reconhecem
(8-9)
2. O cego afirma
que ele era o cego
que agora v (10-
12)
1. Antes da cura (1-5)
Jesus v um cego. Os discpulos indagam sobre o pecado
do cego: dele ou de seus pais (1-2)
Para Jesus tudo acontece por obra de Deus (v. 3)
A vida de Jesus como um dia de obra (4-5)
2. Cura: Jesus faz lama, aplica nos olhos do cego e manda
que v se lavar no tanque de silo. O cego curado (6-7)
3. Depois da cura (8-12)
Os que esto acostumados com o cego estranham,
duvidam que seja ele, pois agora enxerga (8-9)
Perguntam como lhe foram abertos os olhos (10)
O ex-cego diz que Jesus fez lama, aplicou em seus olhos e
mandou que fosse lavar no tanque de Silo, e assim
fazendo ficou curado (11)
Queriam saber onde estava Jesus, mas o homem no
sabia dizer (12)
Quem pecou? Essa a pergunta da hora. Diante de uma
religio sem luz e sem vida, fechada nos limites da lei,
Jesus liberta e faz o cego enxergar a luz e a vida. Quem
pecou a questo do certo e do errado. Mas Jesus conduz
para a sua pessoa que no est ligado s obras da lei,
mas s obras de Deus. A ao de Cristo sobrenatural,
ele age usando o lodo, isto , a mistura do p da terra de
onde nascemos e a saliva, palavra que sai de Sua boca. O
lavar-se simboliza a purificao do velho homem.
Os sinais feitos no sbado desmascaram a vaidade e o
engano do ritual religioso. Em todos os sinais, Jesus
transforma morte em vida, Ele trs a resposta para a falta
de paz, para a situao cada do homem, para a acepo
entre as pessoas, para a falta de amor. Ele pode dar a vida
nova.
Em todos os sinais aparece a divindade de Jesus. Os
sinais representam vida e a grandeza do evangelho da
glria de Cristo.
Paralelos com os sinticos e o Antigo Testamento
Os sinticos no narram essa passagem, mas h
cura de cegos em Mt 20.29-34. Tambm em Mc
8.22-26 Jesus cura um cego em Betsaida e o
Bartimeu (Mc 10.46-52). Lucas apresenta uma cura
em Jeric (18.35-43). O que h de comum entre os
evangelistas no o cego, mas a ao de Jesus:
aquele que cura.

No AT temos textos que nos remete recuperao
da vista, como: Is 49.6. E sobre as guas de Silo,
Ne 3.15 Is 8.6.

2
.

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III.
TEOLOGIA/
HERMENU
TICA
Nesse texto
Joo bem
cristocntrico
. Faz
perceber que
o Fiat lux
da criao
depende de
Jesus. Em
Jesus se
deve crer,
pois ele o
verbo de
Deus
encarnado.
O eu sou
de Jav
aparece
claramente
na boca de
Jesus (9.7).
a escatologia
se apresenta
no texto
acontecendo
no momento
presente,
agora.


5. Luzes do texto para nossos dias
Jesus traz uma novidade com relao
a situao presente: ele cura os
excludos, numa sociedade onde a
segregao comum. O texto nos traz
uma luz, nos faz abrir nossos olhos
diante da situao que quer nos
envolver em suas correntes. A igreja,
corpo de Cristo, deve continuar sua
mensagem e suas obras,
desenvolvendo uma funo acolhedora
no mundo. O sbado, representado
como uma lei rgida, no pode ser
motivo de marginalizao. A saliva tem
uma ao curadora e muitas vezes,
esquecemos dessa cura milenar e
Jesus retoma essa prtica.